EDITORIAL

DepenDe De nS...
om o fim do ano 2010, encerramos tambm a primeira dcada do sculo XXI. Em tempos de globalizao, corremos o risco de sermos guiados por um nico pensamento, ditado pela poltica neoliberal de mercado e consumo. Ao invs de celebrar o nascimento de Jesus, o Natal tornou-se sinnimo de comrcio. Por outro lado, percebemos ao nosso redor uma grande diversidade, que mostra o Reino de Deus presente na sociedade multitnica, pluricultural, macroecumnica, inter-religiosa. No anncio da mensagem crist, o pluralismo nos desafia ao dilogo nas suas mltiplas modalidades e meios, em comunidades organizadas em rede e em movimento, para alm das formas tradicionais de parquia. Devemos dialogar com os mais variados interlocutores, desde os grupos tnicos das sociedades originais at os nativos digitais. A diversidade um dom que se insere na dinmica misteriosa dos desgnios de Deus, que demonstra uma grande preocupao com o ser humano. Para colaborar na obra da Criao, ns tambm devemos demonstrar essa mesma atitude de amor e misericrdia. Viver o pluralismo que est nesse princpio significa reconhecer a diversidade como um valor, como uma riqueza que vem de Deus e que ns no conseguimos compreender em sua totalidade. Mas, se vivemos num tempo favorvel ao dilogo, por outro lado, percebemos um endurecimento das relaes com o surgimento de fundamentalismos e extremismos motivados pelo medo do diferente, do outro. Essa a grande estranheza que sentimos na sociedade moderna. No possvel festejar o Natal de Jesus em paz, enquanto prevalece o preconceito e o desrespeito entre os seres humanos. Por isso, o papa Bento XVI, afirma que a liberdade religiosa a liberdade das liberdades, caminho para a paz, em sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2011. O que dizer sobre o respeito aos Direitos Humanos? Muitas so as iniciativas para evangelizar, a partir do encontro com Jesus Cristo. Nessa edio, apontamos sadas para uma Igreja que quer ser discpula missionria: abandonar as estruturas caducas; viver e promover uma espiritualidade de comunho e participao; assumir atitude de permanente converso pastoral; ir alm de uma pastoral de mera conservao e no cair na armadilha de nos fecharmos em ns mesmos. Durante 2010, a revista Misses ofereceu um rico contedo para animar a Igreja no Brasil a ser mais comprometida com sua misso aqui e alm-fronteiras do mundo plural. Para isso, alm dos organismos afins, temos o Projeto Nacional O Brasil na Misso Continental, que poderia ser mais valorizado. As prioridades deveriam mirar a formao de lideranas para atuar nas mais variadas reas da sociedade, ministrios orientados pelos dons e uma espiritualidade contagiante, agindo em estruturas eficazes. Precisamos de uma Igreja com a cara de Jesus Cristo, animada pela fora do Esprito, itinerante, encarnada e aberta aos anseios do mundo. Essa Igreja depende de ns. - Dezembro 2010

SUMRIO
DEZEMBRO 2010/10
1. Jesus nasceu numa famlia. Dois mil anos depois, ainda existem famlias buscando refgio.
Foto: sxc

2 - Dom Francisco Lerma.

Foto: Arquivo Pessoal

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
O Natal e o "aquecimento global" Dirceu Beninc Misso e projeto de vida Patrick Oliveira Urias

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06 Pr-vOCaes ---------------------------------------07

Ele meu irmo Rosa Clara Franzoi

reflexes-----------------------------------------------08
A hiperatividade Maria Regina Canhos Vicentin

vOlta aO MuNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo Fides / Zenit

esPIrItualIdade ---------------------------------------12
Construindo o Reino de Deus Patrick Gomes Silva A escolha do verdadeiro bem Janvier Kataka Primeiros passos Humberto Dantas

testeMuNHO -----------------------------------------14 f e POltICa ------------------------------------------16 fOrMaO MIssIONrIa --------------------------17

As cincos sadas para uma Igreja missionria Estvo Raschietti Uma mulher vestida de sol Salvador Medina

esPeCIal ------------------------------------------------21 destaQue dO Ms ----------------------------------22

Papa pede defesa da liberdade religiosa Maria Emerenciana Raia Natal: alm da data, paz Michael Mutinda

frICa ---------------------------------------------------24 sIa ------------------------------------------------------25

Cristos no Afeganisto Mrio de Carli

INfNCIa MIssIONrIa -----------------------------26

'T' bom, mas s um golinho! Roseane de Arajo Silva Missionrio bispo Maria Gmez

eNtrevIsta fraNCIsCO lerMa -------------------30 atualIdade ---------------------------------------------32

Direitos Humanos: urgncia e viabilidade Carlos Josaphat

vOlta aO brasIl --------------------------------------34

CNBB / Notcias do Planalto/ revista Misses

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Segue uma carta de Paulo Texeira, pai de Pedro Yamaguchi Ferreira, jovem missionrio leigo falecido em So Gabriel da Cachoeira, AM, onde se encontrava em Misso. A carta dirigida a Ali Zeenni, que se disps a substituir Pedro. uma carta bela e emocionada de um pai que v o trabalho do filho continuado.

Ano XXXVlI - N 10 Dezembro 2010

Pedro Yamaguchi Ferreira

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Jlio Csar Caldeira, Mrio de Carli, Vanessa Ramos, Jonathan Constantino e Michael Mutinda Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Dirceu Beninc, Gianfranco Graziola, Maria Regina Vicentin Agncias: Adital, Adista, CIMI, CNBB, Fides, IPS, MISNA, Radioagncia Notcias do Planalto e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Editora Parma Fone: (11) 2462.4000 Colaborao anual: R$ 50,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

tudo. Est de parabns a revista Misses que comunica, integra e como uma vela que acende outra vela, vai mantendo viva a chama do amor contagiante de Deus para que a misso acontea.

Jordelice Rodrigues Gonalves, coordenadora da Pastoral Familiar, Parquia So Pedro Apstolo, Anglica, MS.
A Igreja, por si, j missionria, porm, necessrio que haja maior empenho por parte das parquias, comunidades paroquiais e dos movimentos e pastorais de cada cidade, de cada arquidiocese para a profunda e ampla realizao missionria, haja vista que a realidade ainda est bem aqum das necessidades reais e do que deseja a Igreja. Faltam missionrios comprometidos, entusiasmados e capacitados para esta obra to sublime de amor. Que o Dia Mundial das Misses e o Ms das Misses, recm recordados, sejam um estmulo para as Misses Dirias na vida da Igreja. Deus nos ajude a sermos verdadeiros missionrios de Cristo.

Benedito Prezia, CIMI So Paulo.

Caro Ali Zeenni, voc nos emocionou muito com sua ida para So Gabriel da Cachoeira. Voc faz parte de uma gerao de jovens que esto descobrindo um outro Brasil e que esto sinalizando a construo de uma nova sociedade, baseada nos valores da igualdade, da justia social e do compromisso pelo equilbrio ambiental. Deus ilumine voc nessas terras do Rio Negro. Que Deus as fertilize, d po a quem tem fome e fortalea nossos Povos Indgenas, valorizando suas culturas, idiomas, tradies. D meu abrao aos nossos irmos missionrios: dom Edson Damian, Minnie, Yves, padre Joo Paulo, irm Cludia. Abrace o povo do Exrcito, na pessoa do Jemersson. O pessoal do Foirn, que pretendo conhecer. Leve as nossas mais profundas lembranas do Pedro, seu amigo de faculdade, que vive em nossas almas, agitando o vento da liberdade e da construo da terra sem males! Tenho certeza que vocs ajudaro a fincar uma estaca da construo da nova sociedade. No trabalho, no gesto, na alegria, no compromisso e na energia que esto construindo com esse povo maravilhoso. Assim, daqui uns anos, o Rio Negro verter mel. V com Deus! Feche seu corpo com os pajs! Conte conosco! Aqui voc tem grandes amigos para lhe apoiar.

Somos Igreja Missionria

Ftima Faanha, Maranguape, CE.

Li h pouco tempo um artigo sobre a ajuda da diocese de Belo Horizonte ao Haiti. Os bancos cobram 17% de comisso para transferir dinheiro do Brasil para o pas. Imagino como se exploram as transferncias dos imigrantes haitianos no exterior para seus parentes que moram por l. Desse jeito, o pas nunca sair da misria extrema. a injustia institucionalizada.

Haiti

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana) e da UCBC (Unio Crist Brasileira de Comunicao Social)

Marco Antnio Furtado, professor da Universidade Federal de Ouro Preto - UFOP, MG.
A homologao da terra indgena Raposa Serra do Sol no deve ser vista como uma vitria que, ainda no veio, e sim como o primeiro passo para alcanar essa vitria, que se consumar com a conquista da terra, ocupando-a racionalmente e fazendo-a produzir, em benefcio dos Povos Indgenas que habitam a rea, respeitando e conservando o meio ambiente, como da ndole do nativo brasileiro.

Paulo Texeira, pai de Pedro Yamaguchi Ferreira.

Vejo que ainda vivemos de momentos: no ms de agosto falamos de vocaes, setembro da Bblia, outubro de misses e novembro e dezembro, do nascimento de Jesus. No esperava esta matria - o editorial da edio de novembro - ainda sobre misses. Fiquei feliz porque estamos acordando ou despertando para os trabalhos missionrios em nossas parquias, onde normalmente desaparece

Raposa Serra do Sol

Revista Misses

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

Carlito Garcia de Medeiros, indgena da aldeia So Jorge, Surumu, Roraima, RR.

Dezembro 2010 -

O Natal e o aquecimento global

OPINIO

Vtimas do terremoto no Haiti aguardam por comida. de Dirceu Beninc

uando criana, no entendia porque o Natal era apresentado em cenrio de inverno, j que no Brasil, ele ocorre em pleno vero. Porm, com o passar do tempo comecei a compreender as razes de muitas coisas, inclusive da existncia do Papai Noel e de suas roupas que fazem aluso ao frio rigoroso. Aos poucos tambm fui entendendo porque em ocasies como essa se verifica um aquecimento global do mercado. Mas, isso, por certo, no o essencial da histria. Por trs das cenas que se repetem a cada ano ruas iluminadas, lojas decoradas, vendas multiplicadas, espetculos exuberantes etc est o principal que cabe em uma manjedoura. Nas casas, nas igrejas e por todos os lados, arma-se o prespio, s vezes simples, outras vezes at pomposo. Nele constam diferentes personagens, entre humanos e animais. No centro, coloca-se um recm-nascido que, h mais de dois mil anos, atrai a ateno mundial. Nesse tempo em que os olhares, as mentes e os coraes se voltam de novo ao fato de Belm, acionam-se, como que automaticamente, algumas atitudes globais. A solidariedade invocada com mais vigor, os apelos humanos se fortalecem, as desigualdades sociais parecem suprimir-se ao anseio das boas intenes, o sentimento religioso enaltecido, a fraternidade d mostras de que poderia ser uma feliz realidade universal e a paz invoca o desejo de se materializar. Embora o Natal ganhe contornos de um momento meio mgico, seu significado real e suas evocaes so concretas. preciso bem viv-lo. Mais que uma passagem inebriante, deve ser uma oportunidade de reflexo, de converso e renovao de propsitos. Porque seu contedo vital, seu alcance duradouro e suas exigncias so profundas, ns o preparamos com especial carinho em um perodo que denominamos advento. Advento tempo feito para dar novo alento esperana. Como ensina So Paulo (Rm 5, 5): A esperana no engana, pois o amor de Deus foi derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. Advm que, em Jesus, o Salvador da humanidade, a esperana ganha consistncia, a f se enche de significado e o amor requer fraterna convivncia. No podemos, pois, deixar que o Natal passe sem nada em ns transformar. - Dezembro 2010

No d para festejar o Natal em paz enquanto prevalecer o preconceito, o desrespeito, a explorao. Natal tempo de firmar compromisso com a igualdade e a justia social...
Para que o Natal no se reduza ao aquecimento comercial, troca de presentes, s luzinhas e arranjos multicores, necessrio que a esperana se articule com a solidariedade e a paz. Mas, estas somente sero possveis se superarmos as estruturas e as prticas injustas, opressoras e excludentes. Dar um pedao de po no o bastante diante das fomes de diferentes ordens e intensidades que se mantm. Dar um aperto de mo no o suficiente se elas permanecem fechadas o resto do ano. O Natal cristo resgata a memria de uma famlia de galileus excluda dentre seus amigos, parentes, conhecidos e conterrneos. Esse no foi um episdio acidental, assim como no so todas as formas de excluso que atravessam os tempos e provocam esfriamentos globais. No revs da histria e a est o contedo mais revolucionrio do Natal, Deus ingressa entre os humanos atravs do ventre de uma mulher simples. Para compreendermos as razes mais profundas deste evento fundamental que nos deixemos engravidar pelo mesmo Esprito que animou Maria e Jos na luta pela defesa da vida de Jesus. A figura da mulher grvida retrata a atitude que devemos ter diante do Natal. Todavia, se quisermos que o Natal assuma seu verdadeiro sentido, precisamos voltar s origens, ao lugar social onde ele aconteceu. No d para festejar o Natal em paz enquanto crianas morrem de fome; pobres, idosos e doentes so marginalizados ou maltratados; enquanto prevalece o preconceito, o desrespeito, a explorao. Natal tempo de firmar compromisso com a igualdade e a justia social... Oportunidade de reavivar a f, superar as agruras, agradecer pela ddiva da salvao. Tempo de celebrar, recomear, reacender, religar, estabelecer reaproximao. Contra toda violncia, prepotncia, individualismo e opresso, preciso produzir outro tipo de aquecimento global que brota do corao!

Para alm do mercado

Dirceu Beninc sacerdote, doutor em Cincias Sociais e coordenador administrativo da Universidade Federal Fronteira Sul - UFFS - Campus Erechim, RS.

Divulgao

Misso e Projeto de Vida

Mrio de Carli

Juventude
de Patrick Oliveira Urias

Jovem, a Igreja
e

o mundo precisam

speranas e inmeras realizaes foram alcanadas em 2010, frutos de uma longa caminhada. E para 2011 as energias se renovam, novos projetos surgem. O mundo e a Igreja seguem acreditando e esperando por voc, jovem! A vossa prpria idade se constitui uma grande riqueza, no somente para vs, mas tambm para os outros, para a Igreja e para o mundo, nos lembra o papa Bento XVI. A desafiante realidade na qual se encontra a vida contempornea, com suas angstias e esperanas, aguarda a nossa interveno, a participao daqueles que acreditam num outro mundo possvel, onde reine a paz, a justia, a colaborao fraterna, uma economia solidria... A tremenda energia que brota do corao da juventude pode ser direcionada na transformao da realidade atual. Uma grande esperana depositada em ns, pois Jesus Cristo mesmo quem chama a acreditar e empenhar-nos com Ele, como cooperadores na construo da civilizao do amor.

de voc!

O mundo anseia por coraes novos e jovens, capazes de se preocupar com a vida do outro, de manifestar solidariedade com os pases mais pobres da famlia humana, desejosos de lutar contra a fome. Precisa-se de mos que faam uso consciente dos recursos da terra e respeitem a ecologia, que dividam os bens com igualdade e justia, que promovam e resgatem a dignidade do trabalho humano, e faam bom uso dos meios de comunicao social. preciso sangue novo nas veias da humanidade, com novas esperanas, um novo olhar e uma nova f na Igreja, que encontre novas formas de vida e expresso do cristianismo entre os povos, que se dirijam comunho e ao dilogo religioso. Deus convoca e espera de ns vidas coerentes, mentes abertas e inteligncias consagradas ao bem, a servio da cultura da vida e construo da paz entre os povos. So desafios reais que temos que responder. Mas, apesar das dificuldades, no percamos a coragem e nem renunciemos aos nossos sonhos, porque o futuro est nas mos de quem encontra razes fortes de vida e esperana. O papa diz que se quiserdes, o futuro est em vossas mos, porque os dons e riquezas que o Senhor incutiu no corao de cada um de vs, plasmados no encontro com Cristo, podem trazer autntica esperana ao mundo! a f no seu amor que, tornando-vos fortes e generosos, vos dar a coragem de afrontar com serenidade o caminho da vida e assumir responsabilidade familiar e profissional. Empenhai-vos em construir o vosso futuro atravs de um srio percurso de formao pessoal e de estudo, para servir de modo competente e generoso ao bem comum. No preciso ser um super-heri, mas crescer como pessoa, e progredir na f e no amor. Em 2011, acredite mais em voc, confie no seu potencial, porque o mundo inteiro e a Igreja confiam e depositam em voc uma imensa esperana.

Construindo um mundo melhor

Dia Nacional da Juventude, novembro de 2010, Praa da S, So Paulo, SP.

Patrick Oliveira Urias, omi, estudante de Teologia na EDT, So Paulo.

Dezembro 2010 -

Ele meu irmo

de Rosa Clara Franzoi

Deus fala atravs da histria.

Divulgao

Se o pobre representa a imagem de Deus, ento nunca demais o que fazemos pelos pobres (Irm Dulce).

trem partiu de Salvador, Bahia, e seguia montono em direo a Propri, Sergipe. Poucos passageiros ocupavam os assentos dos vages. Na estao de Trs Rios, embarcaram mais algumas pessoas, dentre elas um senhor de idade, e pela aparncia, muito pobre. Parecia um pouco assustado. Foi para o ltimo banco do vago e l se acomodou. Antes da partida do trem, entrou o fiscal, e com tom autoritrio, dirigiu-se a cada passageiro pedindo documento e passagem. Ao chegar diante do velho e vendo que ele no reagia ao seu pedido, comeou a gritar e a cham-lo de surdo. O velho se encolheu e balbuciou: Eu preciso ir a Timb, porque minha filha est morrendo; mas no tenho dinheiro. Se no tem dinheiro pode descer; trem no para vagabundos, gritou o fiscal. E pegando o velho pelo brao o arrastava porta de sada do trem. Uma jovem, bem vestida, estava alguns bancos frente. Virou-se para ver o que estava acontecendo. Como o fiscal continuava sua grosseria contra o pobre homem, ela gritou: O senhor no pode fazer isto com ele. E o fiscal j bastante alterado: Mocinha, fique quieta no seu lugar que isso no da sua conta. E ela: Como no da minha conta, se ele meu irmo? Encarando o fiscal com seriedade, tirou da bolsa o dinheiro e pagou a passagem do homem. Depois, sentou-se ao seu lado, confortando-o por aquela humilhao constrangedora. Este fato marcou profundamente a deciso quanto ao futuro desta jovem; e anos mais tarde, ela seria a me carinhosa dos pobres da Bahia - irm Dulce Lopes Pontes, que em breve ser beatificada. Embora a vocao seja pessoal, Deus no se apresenta fisicamente pessoa para lhe dizer que a est chamando para esta ou aquela misso. Ele usa meios, mediaes, que geralmente so acontecimentos, situaes, pessoas. Deus fala atravs da histria; da a grande necessidade de estarmos atentos, sempre ligados/as a tudo o que acontece ao nosso redor. Maria Rita seu nome de batismo - era filha de Augusto Lopes Pontes, professor na ctedra de Prtese Dentria, na Universidade

Importncia das mediaes

da Bahia. Ainda que tivesse ficado rf por parte de me muito cedo, com apenas sete anos, ela cresceu cercada de amor e de carinho do pai e dos irmos, que formavam uma bela famlia de cinco membros: trs homens e duas mulheres. Maria Rita tornouse uma adolescente e uma jovem viva, inteligente, alegre, muito observadora e atenta. Desde cedo, comeou a captar o significado do exemplo que seu pai tinha pelo prximo. Ele fundara o Abrigo dos Filhos do Povo, no bairro da Liberdade e ali atendia, gratuitamente, os pacientes no posto odontolgico da instituio. Com 13 anos, Maria Rita sempre que podia acompanhava a tia Madalena, irm de seu pai, em seus trabalhos de caridade com a populao mais carente da capital baiana. O choque inicial pois tinha horror quela misria - aos poucos, foi se transformando em vontade de ajudar. O testemunho de bondade do pai, da tia, a situao dos pobres da capital baiana, o caso do homem no trem... foram indicando a direo e sugerindo ao corao de irm Dulce, o Anjo Bom da Bahia, o que Deus estava querendo dela, como vocao para o seu futuro.

Anjo Bom

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Ler Mc 10, 45 e se questionar: 1. Somos capazes de perceber a mensagem que Deus quer nos comunicar por meio das situaes presentes ao nosso redor? 2. O que sugerem para a nossa vida prtica as palavras de Jesus: Tudo o que vocs fizerem ao menor dos meus irmos a mim que o fazeis?

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Para refletir:

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

- Dezembro 2010

pr-vocaes

REFLEXES

A hiperatividade
O transtorno de dficit de ateno e hiperatividade e os superdiagnsticos.
de Maria Regina Canhos Vicentin

preocupante a onda de superdiagnsticos envolvendo o transtorno de dficit de ateno e hiperatividade (TDAH). Atualmente, inmeros profissionais da rea mdica abusam na prescrio da medicao para o tratamento desse tipo de transtorno, enquanto muitos diagnsticos so feitos de forma subjetiva e setorizada. O transtorno multifatorial e no h uma especialidade que domine todas as reas envolvidas no diagnstico, portanto, as pessoas que resolvem faz-lo precisam estar preparadas para detect-lo. Muitos dos sintomas envolvidos no transtorno, como agitao, distrao e dificuldade de concentrao, podem ser respostas da pessoa ao ambiente, ou at resultado da inadequao a determinado mtodo escolar de ensino. preciso esclarecer que o indivduo ativo no necessariamente hiperativo; assim como o distrado nem

sempre apresenta dficit de ateno. O TDAH um transtorno que prejudica o aprendizado sim, e pode predispor seus portadores a acidentes automobilsticos, alcoolismo e envolvimento com entorpecentes, contudo, precisa ser diagnosticado corretamente. Para que isso ocorra, no basta levar em conta a sintomatologia presente na pessoa, mas o quanto isso prejudica sua vida escolar, familiar e social. Diagnosticar erroneamente implica em expor o indivduo a riscos desnecessrios, pois os remdios normalmente usados nos tratamentos do transtorno podem ter efeitos colaterais graves, devendo ser recomendados preferencialmente nos casos mais severos. Na prtica, no o que vem ocorrendo. Muitos pais insistem que seus filhos considerados hiperativos, sejam tratados com remdios que os deixem mais sossegados e tranquilos, e vm contando com o apoio de profissionais da rea mdica que, subjetivamente, diagnosticam o transtorno. Assim, os comportamentos indesejados passam a ser contidos quimicamente, atravs da medicao. O que muitos pais no sabem, entretanto, que a aparente calma e quietude da criana podem ser

Medicao desnecessria

resultantes da toxicidade do remdio, e no necessariamente uma de suas consequncias teraputicas. Entre os efeitos colaterais dos remdios utilizados para o tratamento do problema esto: a insnia, a irritao, o nervosismo, a diminuio do apetite, a gastrite e a cefaleia. Alm disso, algumas pessoas podem apresentar quadros de exausto mental, oriundos da utilizao de suas reservas de energia no processo de concentrao. Assim, alerto para o perigo do superdiagnstico do transtorno de dficit de ateno e hiperatividade, convidando a refletir acerca dos resultados alcanados com os envolvidos nesses tratamentos, e tambm em relao ao custo-benefcio, tendo em vista que ainda existe a possibilidade de alguns estarem interessados na superestimao dos ndices percentuais do distrbio em nosso pas, em virtude do lucro resultante do comrcio da medicao recomendada, que de alto custo. Certamente, melhor ver nossas crianas alegres e dispostas, ainda que um tanto irrequietas, do que apticas e tristes em decorrncia dos efeitos da medicao.

Maria Regina Canhos Vicentin escritora e psicloga. Conhea o site da autora: www.mariaregina.com.br e-mail: contato@mariaregina.com.br
Dezembro 2010 -

Uma visita
memria e caminho
de Carmem Lcia Teixeira

rganizamo-nos, trabalhadores da Casa da Juventude de Goinia, na manh do dia 4 de novembro, para visitarmos dom Pedro Casaldliga, bispo da Igreja do Brasil. Ele havia feito uma cirurgia. Fomos eu, Edina, Graa, Alessandra, Marcelo e a irm Jesuta. Brincamos que estvamos em romaria... Chegamos e fomos acolhidos pelo padre Paulo, que dizia que algumas pessoas no pareciam ser representantes da Casa da Juventude. Fomos acolhidos por Pedro. Perguntou pelas eleies. Trocamos impresses. Falamos das opes imediatas e dos projetos dos nossos sonhos. Falamos dos equvocos que podemos viver sem considerar a realidade. Podemos at ignorar os 28 milhes de pessoas e teorizar sobre elas, porm, a experincia da fome outra coisa. Meu corao encheu-se de alegria, como um consolo de Deus, quando ele comeou a falar do projeto da Casa da Juventude Padre Burnier - CAJU, dizendo que era um sonho alto demais. Ainda mais, acrescentou ele, porque se trata de jovens e sobre eles sempre pairam desconfianas. No se pensava que iria muito longe, mas, como cresceu... Contra tudo isto e por isto, temos que ser sempre fiis e nunca perder o horizonte, o objetivo maior o Reino. Todo o resto passageiro. Tambm disse da importncia da comunidade, de motivar os jovens para participarem dela porque na comunho que se vive o seguimento.

Arquivo Prelazia de So Flix do Araguaia

Dom Pedro Casaldliga, bispo emrito de So Flix do Araguaia, recebe colaboradores ao se recuperar de cirurgia, em Goinia.

formao. Percebi, tambm, o quanto a visita ao Pastor nos fortalecia para o caminho com a juventude empobrecida, na fidelidade ao Reino. Graa entregou a msica que fez de presente a ele. Cantou. Ele agradeceu e acompanhou tudo com respeito e carinho. Fico imaginando o poeta, ouvindo a poesia de outro, com uma sensibilidade que dada a to poucas pessoas. Tambm confirmou que Deus, para revelar sua bondade, de tempos em tempos, envia pessoas que nos encantam porque demonstram seu amor, sua bondade, sua plenitude e a ns sabemos que podemos ser mais e devemos viver com mais intensidade os dons recebidos. Estava conosco a irm Jesuta que viveu em Confresa, Mato Grosso, durante muitos anos e est chegando de uma experincia em Moambique. Ela nos contava dos jovens, da pobreza e misria na frica, da cultura. Pedro perguntava sobre os costumes do povo e se a Igreja tinha capacidade de dilogo. Alguns encontros marcam nossa vida. A primeira vez que vi Pedro, creio que foi em 1984, na Assembleia do Regional, sem eu saber que ele era bispo. Sentada ao seu lado, me encantou a presena. Sabia que era um homem de Deus, e sabia que era pobre. Eu, jovem, representando os jovens de minha diocese, sabia que tinha f. S depois, descobri que era um bispo e a cena nunca saiu dos meus olhos, nem o som de sua voz cantando, da cepa brotou a rama, da rama brotou a flor e da flor nasceu Maria.... Depois, na CNBB, quando estava iniciando o trabalho na assessoria, me tocou apresentar o Marco Referencial da Pastoral da Juventude. Ao final, ele se aproximou e disse: obrigado! Que banho de pedagogia! Na Romaria, em Ribeiro Cascalheira, Mato Grosso, o modo como acolhia cada pessoa, como os ndios eram ntimos dele, como as senhoras pobres falavam como se fosse algum da famlia, um Pastor. E hoje, me impressionou sua memria, sua lucidez, sua capacidade de acolher, de animar para o caminho do seguimento a Jesus e o Reino anunciado por Ele. Externo toda minha gratido a Deus, porque atravs destas pessoas, Ele nos revela seu amor, seu cuidado e nos anima para continuar o nosso testemunho de vida, como seguidores do Ressuscitado. Sei que Deus cuida de quem ele ama. Sei que Seu amor grande e isso no se traduz em palavras.

Encantamento

Essa fala de Pedro me fez percorrer o caminho dos 25 anos. Visitei, como num - Dezembro 2010

Profecia verdadeira

passe de mgica, todas as desconfianas em relao juventude e sua organizao, e tambm, a Casa da Juventude. A profecia era verdade. E, ali mesmo, percebi que a fidelidade ao Reino, o cuidado com os pobres e os jovens foi o que nos fortaleceu no caminho. Quantas tribulaes, quantas desconfianas foram vencidas! A fala dele, que tudo passa, era a mais pura verdade. Uma verdade vivida. Sentia que ele transmitia o quanto Deus nos ama e cuida de ns, em cada um dos momentos, em cada deciso. Tambm pude testemunhar o caminho feito por Graa, Edina e Marcelo e perceber como o encantamento, a presena de Pedro em suas vidas contribuiu em sua

Carmem Lcia Teixeira coordenadora geral da Casa da Juventude Padre Burnier CAJU, localizada em Goinia, GO.

nesta trgica situao. A unidade que algema e oprime, probe toda forma de oposio; a unidade que impe uniformidade e condena aqueles que se diferenciam por f e cultura deve ser rechaada escreveram os bispos sudaneses, pedindo aos representantes de AMECEA e SECAM que faam presso sobre seus governos para que os dois referendos sobre a autodeterminao do sul do Sudo e de Abyei se realizem regularmente; sejam respeitadas as escolhas expressas pela populao e reconhecidas e protegidas as minorias do sul e no norte do Sudo.

Vaticano Exortao apostlica Verbum Domini

VOLTA AO MUNDO

A exortao apostlica ps-sinodal Verbum Domini, divulgada no dia 12 de novembro, retoma a mesma mensagem 45 anos depois da constituio Dei Verbum, do Conclio Vaticano II, afirmou o prefeito da Congregao para os Bispos, cardeal Marc Ouellet, PSS, durante a apresentao do documento pontifcio. A Verbum Domini, escrita por Bento XVI, fruto da 12 Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus, realizada de 5 a 26 de outubro de 2008. O cardeal Ouellet afirmou que a Verbum Domini responde s necessidades da Igreja neste nascente terceiro milnio. Disse tambm que, ainda que no sculo 20 tenha havido um renascer de conscincia da necessidade da Palavra de Deus em temas como a reforma litrgica, a catequese e os estudos bblicos, existe um dficit que deve ser suprido em relao vida espiritual do povo de Deus. Este tem o direito de ser mais inspirado e nutrido por uma aproximao mais orante e mais eclesial das Sagradas Escrituras. Em vrios pontos da exortao apostlica, Bento XVI insiste em que o cristianismo no fruto de uma sabedoria humana ou de uma ideia genial, e sim de um encontro e de uma aliana com uma Pessoa que d existncia humana sua orientao e forma decisivas. A Verbum Domini oferece, assim, a contemplao pessoal e eclesial da Palavra de Deus nas Sagradas Escrituras, na Divina Liturgia e na vida pessoal e comunitria dos fiis, afirmou o cardeal.

Estamos agradecidos a Deus pelos milhares de missionrios vindos da Europa e de outros pases que se sacrificaram por vrios sculos a fim de que a frica tenha hoje uma Igreja viva e rica de vocaes sacerdotais e religiosas. Isso lhe permite oferecer alguns sacerdotes e religiosos para o trabalho missionrio e pastoral em todo o mundo. Foi o que escreveram na mensagem final, os participantes no seminrio sobre Novas situao da Misso Ad Gentes. Troca de sacerdotes e agentes pastorais - Formao-Vocaes, que se realizou em Abidjan, Costa do Marfim, de 10 a 14 de novembro, promovido pelo CCEE (Conselho das Conferncias Episcopais da Europa) e pelo Simpsio das Conferncias Episcopais da frica e Madagscar (SECAM/SCEAM). O seminrio foi um passo avante na consolidao da comunho e da solidariedade pastoral entre a frica e a Europa, que constitui o principal objetivo do projeto de colaborao entre a CCEE e do SECAM, no qual, evangelizar a misso do cristo, seja na frica, na Europa ou em qualquer outro lugar. Acerca da presena de sacerdotes africanos enviados Europa, antes de tudo, devem ser maduros, cultural e espiritualmente bem preparados para aproveitarem ao mximo sua permanncia; e para que, seja na Europa como na frica, a Igreja que os envia e aquela que os recebe possa ser beneficiada.

Costa do Marfim frica precisa de missionrios

Os bispos do Sudo pediram aos membros da Association of Member Episcopal Conferences in Eastern Africa (AMECEA) e do Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar (SECAM) que continuem a defender os direitos das populaes do sul do Sudo e das regies de Abyei, dos Montes Nuba, do sul de Kordofan e do Nilo Azul. Em 9 de janeiro de 2011, esto previstos dois referendos sobre a autodeterminao dessas regies. O apelo foi apresentado em um documento que recorda que o acordo inclusivo de paz, assinado em Nairbi, no Qunia, em 2005, previa superar as causas da guerra civil (de mais de 20 anos) entre o norte e o sul do Sudo. A unidade nacional no foi apresentada como atraente para o povo do sul do Sudo. Ao mesmo tempo, as causas originrias do conflito no foram enfrentadas. A liderana do Sudo e do sistema poltico tm grande responsabilidade

Sudo Os direitos dos povos

Tendo invadido o Iraque, o governo dos Estados Unidos tem o dever moral de no abandonar aqueles iraquianos que no podem se defender. o que afirma o cardeal Francis George, de Chicago, presidente da Conferncia Episcopal do pas. Antes da interveno militar norte-americana no Iraque, a Conferncia sempre assinalou sua contrariedade operao, e depois insistiu na necessidade de uma transio responsvel. Ainda que tenham louvado o fim dos combates dos EUA no Iraque, os bispos pedem agora ao governo norte-americano que mantenha seu compromisso de trabalhar com o governo iraquiano para pr fim violncia. Segundo os prelados, os EUA no conseguiram ajudar os iraquianos a implantar formas definitivas de se defender e de assegurar condies de segurana, sobretudo para os mais vulnerveis, incluindo os cristos, os refugiados e outros grupos minoritrios. Asseguramos nossas oraes e nossa solidariedade aos cristos que sofrem no Iraque neste momento terrvel de perda e de horrvel violncia, escreve o cardeal George.

Estados Unidos Dever moral de ajudar o Iraque

Fontes: Fides, Zenit.

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Inteno Missionria
A fim de que os povos da Terra abram as portas a Cristo e ao seu Evangelho de paz, fraternidade e justia.
de Jlio Csar Caldeira

uitos devem se recordar do filme A corrente do bem, onde um professor de estudos sociais desafiava seus alunos a criarem algo que pudesse mudar o mundo. Certamente o professor no esperava grandes resultados. No entanto, um deles criou um jogo chamado A corrente do bem, onde cada favor que a pessoa recebesse deveria retribuir a outras trs desconhecidas e que necessitassem. E assim a corrente foi crescendo: de trs para nove, depois para 27 e assim por diante... Ns, como cristos, tivemos o incio desta corrente do bem com Jesus. Recordemos um exemplo: no episdio de Zaqueu (Lc 19, 1-10), Jesus levantou os olhos e solicitou que ele abrisse as portas de sua casa para que pudesse ficar l. A partir deste gesto, a alegria de Zaqueu converteu-se em atitudes concretas: dar a metade dos seus bens aos pobres, e restituir quatro vezes a quem defraudou. E assim, esta corrente de paz, fraternidade e justia foi crescendo atravs de gestos (muitos simples e annimos) por 20 sculos... e chegou a ns.

Recordemos o que nos disse Paulo VI na Encclica Evangelii Nuntiandi: a apresentao da mensagem evanglica [que estamos chamando de corrente do bem] no para a Igreja uma contribuio facultativa: um dever que lhe incumbe, por mandato do Senhor Jesus, a fim de que os homens possam acreditar e ser salvos (EN 5), ou seja, devemos estar cientes de que no podemos deixar a peteca cair. Vivemos numa

O que devemos fazer?

poca de mudanas rpidas que geram novas perspectivas e maneiras de relacionar-se entre pessoas, criando um mundo em rede. E a Misso? Sentimos um vendaval de questes que se levantam: desde um fervor missionrio - a partir do Documento de Aparecida - at o mais alarmante desnimo e desorientao (mas, o que posso fazer?). A resposta de Jesus e do menino do filme simples: no cortemos a corrente do bem, no deixemos de anunciar o Evangelho. No entanto, busquemos juntos caminhos para que a Misso Ad Gentes, entendida como participao para a edificao do grande projeto de construo do Reino de Deus (de paz, justia e fraternidade), continue tendo o seu sentido de ser, aberta aos novos tempos e paradigmas: todos os batizados e as Igrejas locais somos responsveis pela Misso, que urge em novos arepagos do mundo digital, da diversidade criada a partir das grandes cidades, do dilogo ecumnico, inter-religioso e com o mundo, entre outros. Trilhemos este caminho de Misso tendo em vista o convite de Jesus ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura (Mc 16, 15), fazendo um caminho de discernimento e construo de pontes para proporcionar que o projeto do Reino de Deus se realize entre todos os povos, tendo presente que ela responsabilidade de todos os batizados e de todas as dioceses, dentro do processo de integrao do anncio e do dilogo em e com diversas culturas. S assim poderemos continuar a levar adiante esta corrente do bem a todos os povos da terra.

Jlio Csar Caldeira, imc, seminarista, estudante de teologia na Escola Dominicana de Teologia EDT, em So Paulo.

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A espera no passiva, mas vigilante e ativa.

ossa vida se realiza em meio a vrias etapas, cada uma delas um marco significativo. Do mesmo modo, a liturgia celebra vrias etapas. O Advento marca o incio de um novo ano de caminhada de f. Antes de iniciar esta nova fase, seria bom parar e fazer uma avaliao de como foi o trajeto at o momento. Muitas vezes lanamos novos projetos sem nunca avaliar os que passaram. Comeamos outros, deixando muitos inacabados, esquecendo a advertncia do Evangelho: se algum de vs quer construir uma torre, no se senta primeiro para calcular os gastos, para ver se tem o suficiente para terminar? (Lucas 14, 28). Assim, pare, avalie e projete a sua caminhada. Que o Advento de 2010 seja um marco importante na sua vida de f, deste modo o Senhor nascer verdadeiramente em seu corao. Advento (do latim adventus: chegada, do verbo advenire: chegar a) o primeiro tempo do ano litrgico, o qual antecede o Natal. Para ns, cristos, um tempo de preparao e alegria, de expectativa, de espera pelo nascimento de Jesus. Tempo de viver o arrependimento e a promoo da fraternidade e da paz. Como ajuda para bem viver este tempo, queremos refletir com o texto de Marcos 13, 33-37. O texto nos leva a Jerusalm, pouco antes da Paixo e Morte de Jesus. o terceiro dia da estada de Cristo na cidade, o dia dos ensinamentos e das polmicas mais radicais com os lderes judaicos (veja Mc 11,20-13,1-2). No final desse dia, j no Jardim das Oliveiras,

Construindo o Reino de Deus

N
Ceclia Paiva

espiritualidade

de Patrick Gomes Silva

29 Encontro do Comire Sul 1, agosto de 2009, Nazar Paulista, SP.

Contexto

Jesus oferece a um grupo de discpulos (Pedro, Tiago, Joo e Andr veja Mc 13, 3) um amplo e enigmtico ensinamento, que ficou conhecido como o discurso escatolgico. Trata-se de um discurso apresentado numa linguagem proftico-apocalptica. um texto difcil, que usa imagens e linguagem marcadas pelas aluses enigm ticas, bem ao jeito do gnero literrio apocalptico. O objetivo seria dar aos discpulos indicaes das atitudes a tomar face aos desafios que marcaro a caminhada histrica da comunidade, at a nova vinda de Jesus. Os quatro

discpulos referenciados no incio do discurso representam a comunidade crist de todos os tempos... Os quatro so, precisamente, os primeiros chamados por Jesus (Mc 1, 16-20) e, como tal, convertem-se em representantes de todos os futuros discpulos. Assim, estamos perante o discurso destinado a todos os cristos, de todos os tempos. A misso de Jesus est prestes a terminar e ele confia sua comunidade uma tarefa que no fcil... Ele est consciente de que os seus discpulos tero que enfrentar dificuldades, perseguies, tentaes que o mundo vai colocar no Dezembro 2010 -

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seu caminho. Essa comunidade em marcha pela histria necessitar, portanto, de estmulo e alento. por isso que surge este apelo fidelidade, coragem, vigilncia... No horizonte ltimo da caminhada da comunidade, Jesus coloca o final da histria humana e o reencontro definitivo dos discpulos com Ele mesmo. Este texto refere-se diretamente ao final dos tempos e atitude que os discpulos devem ter face a esse encontro ltimo e definitivo com Jesus. O seu objetivo no transmitir informao acerca do como e do quando, mas formar os discpulos e torn-los capazes de enfrentar a histria com determinao e esperana. O Evangelho comea com

Mensagem

uma parbola a do homem que partiu em viagem, distribuiu tarefas aos seus servos e mandou ao porteiro que vigiasse (veja Mc 13, 33-34) e termina com uma admoestao aos discpulos acerca da atitude correta para esperar o Senhor (veja Mc 13, 35-37). O dono da casa da parbola , evidentemente, Jesus. Ao deixar este mundo para voltar para junto do Pai, Ele confiou aos discpulos a tarefa de construir o Reino e de tornar realidade um mundo feito de acordo com os valores deste Reino. Os discpulos de Jesus no podem, portanto, cruzar os braos, esperando que o Senhor venha; eles tm uma misso uma misso que lhes foi confiada pelo prprio Jesus e que eles devem concretizar, mesmo em condies

Passos da Leitura Orante da Palavra

Disposio: importante criar um ambiente adequado que favorea o recolhimento e a escuta da Palavra de Deus. 1. Invocao ao Esprito Santo Pea o auxlio do Esprito Santo para acolher a Palavra. Voc no vai estudar a Palavra, vai escutar o que Deus tem a lhe dizer. Repita: Envia, Senhor, o teu Esprito. 2. Leitura (o que a Palavra diz em si) Objetivo: Conhecer bem o texto (Mc 13, 33-37) Ler devagar e sem pressa! Sublinhar o que achar importante Ler os comentrios presentes na Bblia Transcrever algumas frases ou palavras, se achar til Algumas perguntas podem ajudar: Quais so as personagens? Onde decorre a ao? Quando acontece? O que fazem as personagens? 3. Meditao (o que a Palavra diz hoje a mim) Reler o texto em primeira pessoa, colocando-se na pele da personagem! Encontrar a afirmao central, depois: Repetir - Memorizar Confrontar a sua vida atual com a Palavra escutada: a. Sua vida com Deus b. Sua vida com os outros c. Sua vida consigo mesmo 4. Orao (o que a Palavra me faz dizer) Responder Palavra escutada atravs da orao. Fazer isto em trs etapas: 1. Pedindo perdo pela Palavra no vivida 2. Agradecendo e louvando pelas maravilhas que Deus operou e opera em sua vida 3. Fazendo seus pedidos a Deus, de modo especial, pedindo o dom do Esprito Santo. 5. Contemplao (a Palavra me leva ao Corao de Deus) Sinta a presena de Deus, no tempo de palavras, mas apenas de silncio. Permita que Deus fale no silncio, lugar privilegiado de Sua presena. 6. Misso e Ao (a Palavra me leva aos outros) A Palavra no nos pode deixar indiferentes, depois de escutar o que Deus tem a dizer, tempo de descer da montanha e ir ao encontro dos irmos e irms e de se colocar em ao/misso: Faa-se em mim segundo a tua Palavra.

adversas. necessrio no esquecer isto: esta espera, vivida no tempo da histria, no uma espera passiva, de quem se limita a deixar passar o tempo at que chegue um final anunciado; mas uma espera ativa, que implica um compromisso efetivo com a construo de um mundo mais humano, mais fraterno, mais justo, mais evanglico. Quem o porteiro, com uma tarefa especial de vigilncia? Na perspectiva de Marcos, parece ser todo aquele que tem uma responsabilidade especial na comunidade crist... A sua misso impedir que a comunidade seja invadida por valores estranhos ao Evangelho e dinmica do Reino. A figura do porteiro se adapta especialmente aos responsveis da comunidade crist, a quem foi confiada a misso de vigilncia e de animao. Eles devem ajudar a comunidade a discernir permanentemente, diante dos valores do mundo, aquilo que pode ou no aceitar para viver na fidelidade ativa a Jesus e s suas propostas. Todos porteiro e demais servos do Senhor devem estar ativos e vigilantes. A palavra-chave do Evangelho vigilncia. Contudo, vigilncia no significar, para os discpulos, o viver margem da histria, evitando comprometer-se para no se sujar com as realidades do mundo, mas ser o viver dia a dia envolvidos com a construo do Reino, realizando fielmente as tarefas que o Senhor lhes confiou. Essas tarefas passam pelo compromisso efetivo com a construo de um mundo novo, um mundo que viva cada vez mais de acordo com os projetos de Deus. O texto assegura aos discpulos em caminhada pelo mundo que o objetivo final da histria humana o encontro definitivo e libertador com Jesus. O Senhor vem garante-lhes o prprio Cristo; e esta certeza deve animar e dar esperana aos discpulos, sobretudo nos momentos de crise e de confuso. Mesmo que tudo parea ruir sua volta, os discpulos so chamados a no perder a esperana e a ver, para alm das estruturas velhas que vo caindo, a realidade do mundo novo a nascer. O que devem os discpulos fazer enquanto esperam que chegue esse mundo novo prometido? Devem, com coragem e perseverana, dar a sua contribuio para a edificao do Reino, sendo testemunhas e arautos da paz, da justia, do amor, do perdo, da fraternidade, cumprindo dessa forma a misso que Jesus lhes confiou. Boa caminhada, e votos de um Feliz Natal!

Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. Veja tambm na internet: http://palavra.imconsolata.org.br

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testemunho

A escolha
Fotos: Seminrio Teolgico IMC

A intuio
de um

do verdadeiro bem

algo mais.

C
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de Janvier Kataka

omo jovem em formao vida misionria e sacerdotal, quero partilhar com vocs a minha experincia vocacional. Eu sempre fui religioso e tive f, desde os meus primeiros anos de vida. No entanto, nunca me passou pela cabea, que um dia, Deus poderia me convidar para ir alm, sair do meu mundo e do meu pas, para partilhar esta minha

f com outras pessoas, outras culturas. Isto me convence sempre mais que Deus me chama, me convida hoje; e portanto, a minha resposta deve ser dada no hoje da histria, porque no sei se Ele ainda me chamar amanh era assim que dizia o nosso Fundador, o Bem-aventurado Jos Allamano. Com Deus e por Ele, sempre gostei de trabalhar em favor das pessoas que mais necessitam, e assim colaborar na construo do Reino. Participei de vrias experinciais pastorais: com jovens, com

crianas, com mes legionrias, com CEBs; e agora com a Pastoral Afro-brasileira. Na verdade, sempre me senti bem partilhando a minha experiencia de f com irmos e irms na minha ptria, nas dioceses de Butembo-Beni e Wamba, e da arquidiocese de Kinshasa, Repblica Democrtica do Congo, meu pas de origem e tambm com irmos e irms de Maputo, em Moambique, onde vivi por alguns anos. E agora em So Paulo, Brasil, com 27 anos, sigo este caminho de partilha no Seminrio Dezembro 2010 -

Repblica Democrtica

do Congo

A Repblica Democrtica do Congo, ex-Zaire, possui uma rea de 2.344.885 km com 26 Provncias. Situada no corao do continente africano, coberta de florestas tropicais e muitos rios, entre eles, o Congo, segundo mais extenso da frica e que deu origem ao nome do pas. Lagos pontilham a fronteira leste, destacando-se o Tanganica. A capital Kinshasa, e o pas tem uma populao de 66 milhes de pessoas, que falam, alm do francs, os idiomas bantus e sudaneses. Cerca de 60% da populao, com mais de 200 etnias, vive nas reas rurais. A religio predominante o cristianismo com 95,2%, dos quais 56,7% so catlicos, 22,8% independentes e 22% protestantes. O pas tornou-se nos ltimos anos um foco de conflitos na regio dos Grandes Lagos, cuja guerra civil causou a morte de cerca de quatro milhes. Os solos frteis e a descoberta de diamantes e minrios, tais como cobre, ouro, cobalto, zinco e mangans desencadearam a cobia pelo controle das reas de minerao, envolvendo grandes mineradoras multinacionais ocidentais com sede na Europa, Canad, Estados Unidos e sia. O controle destas reas feito mediante armas, que permitem detonar as minas, aumentando os conflitos. A guerra no s enriquece os vrios grupos econmicos, como causa a depredao da natureza e dos recursos minerais, deixando o prprio povo mergulhado na incerteza de seu futuro.

Grupo de seminaristas imc, Seminrio Teolgico Internacional Padre Joo Batista Bsio, So Paulo, SP.

Teolgico Internacional com outros 22 colegas seminaristas provenientes de seis pases. Creio que foi durante estas experincias nestes lugares que Deus plantou em mim a semente da vocao para a Misso. Estou convencido que o chamado vida religiosa e missionria, Ele faz de maneiras muito diferentes. Pode ser atravs de uma homilia, de uma leitura - Dezembro 2010

ou de um testemunho entusiasmado pela misso. A minha pequena experincia de f me faz pensar que Deus me chamou e continua me chamando hoje para trilhar este lindo caminho de amor, de partilha e de esperana. Divido com vocs a emoo da experincia de sair da prpria ptria. Este gesto para o missionrio diz muita coisa; sobretudo, para um jovem que aspira consagrar-se Misso por toda vida. Hoje eu sinto que para se seguir o ideal da Misso, preciso abrir o corao e estar bem atento ao que Deus quer. Para quem deseja tornar-se missionrio para o povo, contam muito a disponibilidade e o amor pelo outro, pelo diferente. Ter plena conscincia disso, abre-nos braos e corao para ir ao seu encontro e acolh-lo com grande amor. nesta dinmica que eu me vejo aqui, num novo pas, numa nova cultura, para um novo perodo de formao, com colegas de vrios pases, vivendo uma experincia de partilha de f com uma nova famlia crist, aperfeioando a lngua portuguesa, que tinha comeado a aprender em Moambique. Por falar nisso, este um dos fatores essenciais para a vida missionria: falar a lngua do povo. Depois de ter feito uma linda experincia do Noviciado em Moambique, me encontro em So Paulo, aprofundando o sentido da vocao missionria com o estilo prprio dos missionrios da Consolata e tambm completando os meus estudos em vista do sacerdcio. Na vida religiosa estou comprovando o quanto falsa a ideia dos que pensam que quem abraa o caminho da consagrao frustrado ou desiludido. Eu afirmo que neste tipo de vida que eu estou conseguindo ser eu mesmo. Em outras palavras, sinto-me mais equilibrado, tanto no plano humano, afetivo, como no plano cristo. Desde a minha adolescncia

procurei seguir Jesus, por quem me apaixonei, graas a ajuda dos meus pais, timos catequistas e amigos. Descobri ao longo da minha caminhada que no s fui atrs dele, mas, estou com Ele. Enquanto tantas pessoas podem fazer o bem e amar profundamente Jesus Cristo no casamento, eu sinto, que para mim, a Vida Religiosa o melhor caminho, que foi uma livre opo pessoal. O que me levou a fazer esta escolha, isto , de trabalhar,como religioso-missionrio no meio dos pobres foi o testemunho do prprio Jesus que sempre chamava seus prediletos. importante saber que os religiosos, em seu discernimento vocacional, fazem a experincia de um encontro pessoal com Jesus Cristo. Ele, que sendo rico se fez pobre privilegiando os excludos e ensinando-lhes o que o verdadeiro bem, a verdadeira riqueza. Assim foi com o apstolo Paulo, com Francisco de Assis, com Charles de Foucauld, com Madre Teresa de Calcut, com as irms Dulce e Dorothy Stang, com o Bem-aventurado Jos Allamano e com muitos outros. Aps terem experimentado em seu corao o infinito amor de Jesus e o seu conhecimento, largaram tudo e se colocaram a servio Dele, tornando-O vivo na pessoa dos irmos e irms necessitados. Como testemunhas vivas do Evangelho eles mostram ao mundo que as coisas materiais, embora boas e teis para a vida, so incapazes de oferecer a alegria plena. Existe um algo mais que faz a pessoa lutar para alcan-lo e sentir-se muito feliz (cfr. Fl 2, 8-16).

Intuio

O que me atraiu?

A vocao missionria

Janvier Kataka, imc, da Repblica Democrtica do Congo, seminarista estudante de Teologia na Escola Dominicana (EDT). Membro da Equipe da Pastoral Afro da Parquia Santa Paulina em Helipolis, SP.

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f e poltica

Primeiros passos
de Humberto Dantas

dentramos o ms de novembro, na madrugada do dia 1, conhecendo um novo captulo da histria do pas. Uma mulher vai presidir a maior nao da Amrica Latina. Trata-se da 11 presidente do continente, e com exceo de Eva Pern, na Argentina, todas governaram da dcada de 90 para c. Isso poderia indicar um sentido de igualdade entre gneros, mas o fato que as mulheres ainda esto longe de ocupar um espao proporcional na poltica. Quando uma mulher assumir o poder e isso no representar notcia bombstica, teremos chegado mais prximo da igualdade desejada. No Rio Grande do Norte, por exemplo, o estado ser governado 12 anos seguidos, pelo menos, por duas mulheres diferentes. Em Natal, capital, e na maior cidade do interior, Mossor, as mulheres tambm tm dado o tom da poltica.

Dilma vence as eleies e oferece os primeiros sinais de seu governo.

presidenta - tambm deixou claro que pretende conter despesas exageradas do poder pblico, feitas sob a justificativa de conter a crise econmica mundial, mas que auxiliou, e muito, nos resultados eleitorais. Dilma falou em enxugar o Estado, olhando com ateno as contas pblicas, enfim, pretende alterar a rota de seu padrinho poltico. Tambm tratou de acalmar nimos estrangeiros, garantindo nomes respeitados internacionalmente ao seu lado, como do ex-ministro Antonio Palocci, falando em diminuio de juros e reforma tributria. Resta, ainda, no entanto, saber como Dilma vai resolver alguns problemas essenciais: como domar o famigerado PMDB; como conter o desejo invivel de governar sozinho de algumas alas do seu PT; como acomodar o enriquecido PSB, que controla estados importantes; como dialogar com os partidos menores que lhe daro apoio fundamental; como lidar com os palpites e a postura paternal de Lula; e o que fazer com a oposio que parece mais disposta. Como resposta, Dilma reuniu-se sem o PMDB e tomou bronca do partido de seu vice, tentou acalmar a sina aliada por cargos montando um quebracabea capaz de contradizer seu discurso de enxugamento do Estado, acenou com a volta da CPMF culpando os governadores por tal situao, e at agora deu sinais de que 2011 ser um ano de acomodaes e reformas. Reformas? Essas a gente custa a acreditar que ocorrero, pois desde 1994 um presidente eleito falava em profundas reformas, e o que assistimos so, por vezes, remendos, reparos e acertos pontuais.

A despeito desse importante fato, o que o brasileiro deseja mesmo saber o que ser Dilma Rousseff no poder. E seus discursos tm oferecido pistas importantes. Primeiramente, se Lula chegou ao poder falando aos milhes de trabalhadores do pas, Dilma elegeu as mulheres como interlocutoras. Em sua primeira entrevista aps a confirmao da vitria, conversou com duas jornalistas de uma importante emissora de televiso, louvando o fato de ser entrevistada por mulheres. Antes, porm, em sua fala, ainda no domingo, dia 31 de outubro, mostrou que os discursos por vezes debochados, quase em tom de palestras de auto-ajuda que marcaram o governo Lula, parecem estar com os dias contados. Dilma mais tcnica, mais razo, enrola-se para falar fcil, se sente mais vontade quando pode utilizar palavras difceis. A nova presidente - a mdia ainda discute se utilizar ou no a palavra

Curiosidade

Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.
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Dovulgao

As cinco sadas
Para uma Igreja que quer ser missionria.
de Estvo Raschietti

FORMAO mISSIONRIA

isso sair. A Misso aponta sempre para um xtase, quer dizer sair de si (exstare) para tornar-se dom para o outro. Como Deus, no Esprito, sai de si para doar a si mesmo, tambm a Igreja chamada continuamente a essa sada para doar-se ao outro e entrar em comunho com o outro. Esse movimento se dirige rumo a um cumprimento: a unio dos povos na catolicidade da f, por intermdio da Igreja da Nova Aliana, que fala, compreende e engloba todas as lnguas, superando a disperso de Babel (AG 4). Mais uma vez a universalidade se re-prope como finalidade, mas tambm como a alma da prpria Misso. Da mesma maneira que a Igreja primitiva, conduzida pelo Esprito, teve

que romper com a casca da tradio judaica e ir ao encontro dos pagos, tambm a Igreja hoje chamada a ir ao encontro das pessoas e dos povos alm de todas as fronteiras. Por isso que o Documento de Aparecida afirma: A Igreja necessita de forte comoo que a impea de se instalar na comodidade, no estancamento e na indiferena, margem do sofrimento dos pobres do continente (DA 362). E logo em seguida: Ns somos agora, na Amrica Latina e no Caribe, seus discpulos e discpulas, chamados a navegar mar adentro para uma pesca abundante. Trata-se de sair de nossa conscincia isolada e de nos lanarmos, com ousadia e confiana (parrsia), Misso de toda a Igreja (DA 363). Para o Documento de Aparecida cinco so as perspectivas de sadas missionrias para a Igreja da Amrica Latina e Caribe, na seguinte sequncia: sada das estruturas (cf. DA 365), das

pessoas (cf. DA 366), das relaes (cf. DA 368), das prticas (cf. DA 371) e das fronteiras (cf. DA 376). Sada das estruturas: abandonar as estruturas caducas (DA 365) O verbo mittere, origem da palavra misso, no quer dizer s enviar, mas, tambm libertar, deixar andar, soltar (de onde vem, por exemplo, a palavra demisso): o envio tem tudo a ver com liberdade e libertao. O anncio do Reino de Deus precisa andar solto pelo caminho. As estruturas muitas vezes prendem os missionrios, funcionando como gaiolas. As amarras institucionais no soltam a Misso pelo mundo afora: h sempre uma necessidade que prende a Misso aqui, nas rdeas burocrticas e tribais da instituio. De nada adianta falar de Misso se na Igreja no se tem liberdade de agir. Comblin afirma: a evangelizao supe liberdade, essa
Jaime C. Patias Jaime C. Patias

Smbolo da Misso Continental, VIII Encontro Nacional de Organismos e Instituies Missionrias - ENOIM, novembro de 2010, So Paulo, SP.

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liberdade que o papa concedeu a So Francisco de Assis, e que Santo Incio tinha que reconhecer a So Francisco Xavier. O envio missionrio expresso de uma ruptura com um envolvimento sistmico, com enquadramentos estruturais e institucionais, polticos e culturais, seculares e religiosos. A gratuidade que gera a Misso produz soltura, abertura, liberdade, alm de todas as fronteiras. No por acaso que na histria da evangelizao e na prpria cultura missionria sempre houve uma certa complacncia com a liberdade dos missionrios em relao s leis e normas da Igreja. A primeira sada, ento, que o DA aponta das estruturas: abandonar as estruturas caducas que j no favoream a transmisso da f (DA 365). Isso, agora, no vale apenas para os missionrios Ad Gentes, mas, para toda Igreja (missionria!). O interessante que o DA no diz claramente quais so estas estruturas, simplesmente fala que esta firme deciso missionria deve impregnar todas as estruturas eclesiais e todos os planos pastorais (DA 365). Esse todas significa uma mudana global de todo um conjunto, e no apenas uma mera adaptao de alguma situao, pois por trs de estruturas fsicas, institucionais e jurdicas que definem a Misso da Igreja no mundo, h arqutipos histricoculturais, paradigmas e cosmovises que configuram uma mentalidade que necessita de uma profunda converso.

Abertura do VIII ENOIM, So Paulo, SP.

As estruturas sozinhas jamais so um sujeito capaz de converso. Afinal, elas so apenas um meio. Por isso que essa converso deve ser entendida, primeiramente, em termos de uma metania eclesial (mudana: meta; de mente: nus) como j declarava a Redemptoris Missio: impe-se uma converso radical da mentalidade para nos tornarmos missionrios e isto vale tanto para os indivduos como para as comunidades (RMi 49). Em que consiste, afinal, essa converso radical da mentalidade por parte da Igreja? Consiste, provavelmente, na mudana da prpria noo de Misso.
Jaime C. Patias

Com efeito, na histria da evangelizao, ela foi entendida sempre a partir da cristandade, como um Ad Extra geogrfico que tinha como objetivo a expanso e a implantao da Igreja no mundo. A Misso crist aos diferentes povos foi muitas vezes marcada por um trgico senso de superioridade e por uma presuno civilizadora absolutamente secular. Essa mentalidade se transferiu tambm para a Misso Ad Intra, numa recentssima perspectiva de nova evangelizao em pases de antiga e nova tradio crist (cf. RMi 33), onde os destinatrios da Misso so chamados frequentemente de afastados. Afastados do qu? Da Igreja, evidentemente, que permanece no centro de uma cosmoviso absolutamente auto-referencial e exclusivista. Nessa mentalidade, nem se cogita que a prpria Igreja que, de fato, anda afastada dos povos! A sada das pessoas: chamados a assumir atitude de permanente converso pastoral (DA 366) Se a primeira converso apontada por Aparecida toca s estruturas mentais, a segunda toca o corao das pessoas, sua capacidade de se deixar interpelar pelas situaes. A ao missionria nasce sempre de uma compaixo, que por sua vez surge de uma viso e de uma escuta (cf. Ex 3, 7-8; Mt 9, 36). preciso, portanto, sair de si mesmos para pr-se nessa disposio de profunda ateno e contemplao da realidade.

Paulo Suess, Estvo Raschietti e Daniel Lagni no II Congresso Missionrio do Oeste 1, Dourados, MS.

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Dezembro 2010 -

Jaime C. Patias

FORMAO mISSIONRIA O tema da converso, antes de ser dirigido aos destinatrios da Misso, curiosamente apontado pelo DA como exigncia fundamental para a prpria Igreja e de todos seus sujeitos (cf. DA 366). Com o mesmo esprito do Vaticano II, Aparecida analisa que, na atual conjuntura de grandes mudanas, sentimo-nos desafiados a discernir os sinais dos tempos (DA 33) e a assumir uma atitude de permanente converso pastoral (DA 366). Na mudana global, a Igreja precisa mudar tambm, mas no apenas pastoralmente seu jeito de ser: ela precisa ser evangelizada de novo para converter-se numa Igreja cheia de mpeto e audcia evangelizadora (cf. DA 549). Converso um convite ao corao da Igreja e no, primeiramente, ao do mundo. A prioridade clara: a Misso uma questo de homens e mulheres novos: no h novas estruturas se no h homens novos e mulheres novas que mobilizem e faam convergir nos povos ideais e poderosas energias morais e religiosas (DA 538). Contudo, essa converso das pessoas no se resume num processo de boas intenes, mas sempre procede de uma nova maneira de pensar, de sentir, de ver as coisas, por parte de quem se dispe efetivamente a sair de seu prprio mundo. A sada das relaes: viver e promover uma espiritualidade de comunho e participao (DA 368) A terceira sada diz respeito s relaes. Para o DA, repensar s relaes Ad Intra na Igreja de fundamental
Estvo Raschietti lvaro Pacheco

Missionria equatoriana das Irms Capuchinhas na Coreia.

importncia para a Misso (cf. DA 159). S uma Igreja articulada em torno do princpio da comunho e no da instituio , da dimenso equitativa do Povo de Deus e no da hierarquia , poder ser sinal e instrumento de reconciliao e paz para nossos povos (DA 162). Se a referncia para a Misso a prpria vida trinitria, na Trindade no existe hierarquia entre as pessoas, mas somente amor, um amor que transborda e que se torna Misso. Se depois, na prtica se faz necessria uma hierarquia para administrar as relaes, ou para

Missionrios e missionrias do Curso Ad Gentes 2010 no CCM, Braslia, DF.

encaminhar a Misso, isso no diz respeito identidade transcendente da Igreja, mas, pelo mistrio da encarnao, sua concretizao histrica. Precisamos ter isso muito claro: a Igreja tende a uma comunidade de amor absolutamente igualitria e fraterna, que encontra em Deus no apenas sua inspirao, mas seu prprio horizonte e essncia. por isso que na Igreja preciso sair de um esquema excessivamente hierrquico-institucional para uma prtica assdua da fraternidade, onde somos chamados continuamente a refazer relaes entre gneros, culturas, pessoas, povos e ministrios diferentes, acreditando que possvel um verdadeiro dilogo aberto entre as pessoas, apostando num espao comum de coexistncia fraterna onde todos so reconhecidos: hoje, mais do que nunca, o testemunho de comunho eclesial e de santidade so uma urgncia pastoral (DA 368). Contudo, esse repensar as relaes no pode ocorrer somente Ad Intra como se a Igreja fosse uma espcie de arca da salvao. Imediatamente, essa comunho e participao dever se refletir Ad Extra, na prpria proposta missionria. A Misso, por definio, no pode ser feita em casa e nem a partir de casa. No adianta chamar os outros para a nossa sedentria comunho caseira. Precisamos ns mesmos criar comunho e participao no meio dos outros.

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FORMAO mISSIONRIA
Jaime C. Patias

Testemunhos de vivncia missionria durante VIII ENOIM, So Paulo, SP.

A sada das prticas: alm de uma pastoral de mera conservao, para uma pastoral decididamente missionria (DA 370) A quarta sada indicada pelo DA a sada das prticas pastorais corriqueiras, sacramentalistas e conservadoras. O significado das palavras do DA de que a converso pastoral de nossas comunidade exige que se v alm de uma pastoral de mera conservao para uma pastoral decididamente missionria (DA 370), talvez encontre seu sentido apropriado e inevitvel na converso dos prprio pastores, pois a renovao da parquia exige atitudes novas dos procos e dos sacerdotes que esto a servio dela (DA 201). Contudo, somos convidados a transformar no apenas nossa mentalidade, nossas pessoas, nossas relaes, mas o nosso prprio agir. Aparecida faz um apelo para uma converso em relao a um estilo projetual de fazer a Misso: o projeto pastoral da diocese, caminho de pastoral orgnica, deve ser resposta consciente e eficaz para atender s exigncias do mundo de hoje (DA 371). Praticamente, devemos passar do hbito de apenas planejar a pastoral para o hbito de ter um verdadeiro projeto, o que significa no apenas bolar um projeto, mas continuamente avali-lo, acompanhlo, modific-lo: esse projeto diocesano exige acompanhamento constante por parte do bispo, dos sacerdotes e dos agentes pastorais, com atitude flexvel que lhes permita manter-se atentos s exigncias da realidade sempre mutvel (DA 371).

A nota do DA extremamente indicativa: no se trata s de estratgias para procurar xitos pastorais, mas, da fidelidade na imitao do Mestre (DA 371). Ter um projeto missionrio significa imitar Jesus, ser fiel a ele. Ele teve um projeto missionrio? Sim, sem dvida. O encontramos em Mateus 9,35-10,42. Ai podemos buscar linhas mestras para traar nossos projetos e nossos caminhos; enxergar a realidade do mundo e das pessoas com os olhos de Deus; chamar pessoas para serem enviadas em Misso em comunidade; definir os objetivos em torno do anncio essencial e de destinatrios especficos; escolher caminhos de servio vida, linhas de ao de luta contra o mal; metodologias missionrias de ir ao encontro dos outros; atitudes bsicas diante das inevitveis perseguies; procurar os meios necessrios para alcanar metas e objetivos, sabendo valorizar e capacitar ao mximo os recursos humanos. A sada das fronteiras: no cair na armadilha de nos fecharmos em ns mesmos (DA 376) Uma ltima sada apontada pelo DA refere-se a uma exigncia primordial da Misso: o mundo espera de nossa Igreja latino-americana e caribenha um compromisso mais significativo com a Misso universal em todos os continentes. Para no cairmos na armadilha de nos fecharmos em ns mesmos, devemos formar-nos como discpulos missionrios sem fronteiras, dispostos a ir outra margem, quela

onde Cristo ainda no reconhecido como Deus e Senhor, e a Igreja no est presente (DA 375). Essa passagem reflete um limite endmico da Igreja latino-americana e caribenha, apesar das boas intenes expressas desde Puebla: Finalmente chegou para a Amrica Latina a hora de intensificar os servios recprocos entre as Igrejas particulares e de estas se projetarem para alm de suas prprias fronteiras, Ad Gentes. certo que ns prprios precisamos de missionrios, mas devemos dar de nossa pobreza (Puebla 368). 30 anos depois desta declarao, essa perspectiva ainda no vingou pra valer. S um indicador: nos ltimos dez anos, a coleta do Dia Mundial das Misses teve um crescimento de 227,29%. Muito significativo, mas ainda insuficiente. Se as parquias e as dioceses catlicas decidissem repassar para as misses pelo mundo afora 1% de tudo o que arrecadam durante um ano, a quantia subiria de cinco milhes para mais de 80 milhes. Para uma Igreja que se prope uma decisiva converso missionria, a seguinte passagem do Decreto Ad Gentes, pode ressoar um tanto intrigante e desafiadora: a graa da renovao no pode crescer nas comunidades, a no ser que cada uma dilate o campo da sua caridade at aos confins da terra e tenha igual solicitude pelos que so de longe como pelos que so seus prprios membros (AG 37).

Estvo Raschietti, SX, diretor do Centro Cultural Missionrio - CCM.

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Uma mulher
vestida de sol
H 479 anos, a Virgem de Guadalupe aparecia a um indgena, no Mxico.
de Salvador Medina

om os braos abertos e os olhos voltados para o Oriente, lugar do sol nascente, acolhemos com o velho Zacharias a luz, o calor e a energia do Sol que nasce do alto, graas misericrdia do nosso Deus, com a misso de iluminar os que vivem nas trevas e na sombra da morte, para guiar os nossos passos no caminho da paz (Lc 1, 76-79). Na sequncia da Bblia crist, Joo nos diz no ltimo livro, como uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos ps e uma coroa de 12 estrelas na cabea, est grvida e geme angustiada pelas dores do parto (Ap 12, 1-2). Ela enfrenta uma batalha desigual com um drago enorme e horrvel cor de fogo, com sete cabeas e dez chifres que pretende devorar a criana no momento de seu nascimento (Ap 12, 3-4). Esta mulher, a mesma que aparece no primeiro livro da Bblia hebraica como Eva, a humanidade que engendra filhos contra as foras da morte e da desgraa. o Povo de Deus, a Igreja, chamado a gerar, promover, fomentar e defender a vida em todas suas manifestaes, contra todos os drages da morte. tambm a Virgem Maria que se torna o foco de toda essa luta contra a maldio e a morte, como ela mesma canta em seu revolucionrio hino de libertao, o Magnificat (Lc 1, 8-55). Neste continente amerndio-afro-latino, a mesma mulher aparece revestida com um cdice (avano do rolo de pergaminho, que gradativamente o substituiu como suporte da escrita) impresso poncho indgena de Cuanhtlatohuac, que significa aquele que fala como guia, que os franciscanos da Nova Espanha haviam batizado com o nome de Juan Diego, em 1524, trs anos aps a conquista do Mxico por Hernn Corts. Essa revelao ocorre em 12 de dezembro de 1531 na colina do Tepeyac, quando os Povos Indgenas estavam lutando contra o poderoso drago conquistador e assolador, semeador de pnico, choro, dor e morte. A criao inteira, que tambm geme com dores de parto para sua prpria libertao (Rm 8, 22), se associou a este evento, com trs sinais maravilhosos para os Povos Indgenas: a) O renascimento do sol: no mesmo dia os indgenas puderam observar um fenmeno que s pode ser visto um dia por ano: o nascimento do novo sol, no solstcio de inverno. O sol moribundo que volta a cobrar vigor significava o retorno da vida, o renascimento da luz. b) O retorno de Vnus: o planeta Vnus retorna junto ao sol somente a cada oito anos. Os indgenas o interpretavam como o retorno de Quetzalcoatl, o Deus-homem, representado por Vnus. Sua apario marcava o retorno da luz, da religio e da cultura. c) A conjuno Sol-Vnus: isto d origem ao smbolo da plenitude, Nahui Ollin. Tanto Vnus-Quetzalcoatl como o Sol-Tonatiuh foram smbolos de Deus. Ao reunir os dois no cu naquele dia, podia-se ver a plenitude dos smbolos divinos. - Dezembro 2010

Este cdice ainda tem de ser lido, interpretado e colocado como texto evanglico no contexto atual e tempo de misso. Este povo csmico solar distingue-se por uma religiosidade popular que aprofunda suas razes num espao sagrado, cuja mgica atrao se abre no silncio e solido do Machu Picchu, ao amanhecer. O mesmo sol que irradia seus fios dourados atrs da Virgem de Guadalupe nos atrai e ilumina a mensagem da Senhora do Tepeyac. Seu rosto moreno com os cabelos soltos, suas mos mestias, abdmen inchado e seus 1,43 m de altura, deixam ver uma jovem grvida, com idade entre 18 e 20 anos. Sua gravidez evidenciada pelo cinto e marcada por uma flor com quatro ptalas o Nahui Hollin, mximo smbolo do Sol Nahuatl, localizada no ventre da Virgem como representando a presena de Deus, a plenitude, o centro do espao e do tempo. Maria aparece assim como a Me de Jesus Cristo, com quem comea uma nova era, tanto para o antigo como para o novo mundo. Os raios dourados que formam um halo de luz fazem com que parea como a Me da Luz, do Sol, do Menino Sol, prestes a um parto csmico. Ela, ento, o faz baixar para o centro da lua, Metz-xic-co em Nahuatl, para que ali nasa, ilumine e doe vida. A Virgem revelou sua identidade e misso a Juan Diego: por favor, coloca em teu corao, meu filhinho mais amado, que eu sou a perfeita sempre Virgem Maria, e tenho o privilgio de ser a Me do verdadeiro Deus, de Ipalnemohuani (aquele por meio do qual se vive), do Teyocoyani (o criador do povo), Tloque Nahuaque (dono do estar junto a todo e abrang-lo todo), de Ilhuicahua Tlaltipaque (o Senhor do Cu e da Terra). Muito gostaria e anseio que aqui tenham a bondade de me construir uma capelinha, para mostr-lo a vocs, faz-lo maior, devolv-lo a Ele, que todo o meu amor, meu olhar compassivo, minha ajuda e minha salvao (Nican Mopohua 25-28).

Virgem de Guadalupe

Salvador Medina, imc, provincial dos missionrios da Consolata na Colmbia.

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Divulgao

Destaque do ms

Papa pede defesa da

liberdade religiosa

Temas escolhidos por Bento XVI

2006 - Na verdade, a Paz 2007 - A Pessoa Humana, corao da Paz 2008 - Famlia Humana: Comunidade de Paz 2009 - Combater a pobreza, construir a Paz 2010 - Se quiser cultivar a Paz, preserve a criao

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Dezembro 2010 -

Dia Mundial da Paz

O Dia Mundial da Paz foi criado pelo papa Paulo VI, em 1967, com estas palavras: Dirigimo-nos a todos os homens de boa vontade para os exortar a celebrar o Dia Mundial da Paz, no mundo inteiro, o primeiro dia do ano civil, 1 de janeiro de 1968. Seria nosso desejo que, doravante, em cada ano, esta celebrao se repita como um desejo e uma promessa, na abertura do calendrio que mede e descreve o caminho da vida humana no tempo. () A proposta de dedicar Paz o primeiro dia do novo ano no tem a pretenso de ser qualificada como exclusivamente nossa, religiosa ou catlica. Antes, seria para desejar que ela encontrasse a adeso de todos os verdadeiros amigos da Paz, como se se tratasse de uma iniciativa sua prpria; que ela se exprimisse livremente, por todos aqueles modos que mais estivessem a carter e mais de acordo com a ndole particular de quantos avaliam bem, como bela e importante ao mesmo tempo, a consonncia de todas as vozes do mundo, consonncia na harmonia, feita da variedade da humanidade moderna, no exaltar este bem primrio que a Paz.

Protesto contra votao de projeto de lei que restringia a liberdade de expresso, Braslia, DF.

A liberdade religiosa a liberdade das liberdades (Bento XVI).

de Maria Emerenciana Raia

mensagem do papa Bento XVI por ocasio do Dia Mundial da Paz de 2011, celebrado em 1 de janeiro, ter como tema Liberdade religiosa, caminho para a paz. Com este tema, o papa pretende chamar a ateno para a liberdade religiosa, enquanto no mundo so registradas diversas formas de limitao ou de negao dessa liberdade, de discriminao e marginalizao baseadas na religio, levadas at a perseguio e a violncia contra as minorias religiosas. A liberdade religiosa, portanto, autenticamente tal quando coerente com a busca da verdade e com a verdade do ser humano. Isto nos oferece um critrio fundamental para o discernimento do fenmeno religioso e de suas manifestaes. Permite-nos, com efeito, excluir a religiosidade do fundamentalismo, da manipulao e da instrumentalizao da verdade e da verdade do ser humano. Assim que tudo o que se ope dignidade do ser humano se ope busca da verdade, e no pode ser considerado como liberdade religiosa, ressalta o papa. A mensagem recorda o que foi dito por Bento XVI diante da Assembleia Geral das Naes Unidas, ONU, em 2008: os direitos humanos devem incluir o direito liberdade religiosa, entendido como expresso de uma dimenso que ao mesmo tempo individual e comunitria, uma viso que manifesta a unidade da pessoa, mesmo distinguindo claramente

entre a dimenso de cidado e a de fiel. Atualmente so muitas as reas do mundo nas quais persistem formas de limitao liberdade religiosa, seja onde as comunidades de fiis so minoria, como onde as comunidades de crentes no so uma minoria e sofrem tambm formas mais sofisticadas de discriminao e marginalizao, no plano cultural e de participao na vida pblica civil e poltica, afirma Bento XVI. inconcebvel ressaltou o Santo Padre , que os fiis tenham que suprimir uma parte de si mesmos sua f para ser cidados ativos. Nunca deveria ser necessrio renegar a Deus para poder gozar dos prprios direitos. Os direitos associados com a religio necessitam amparo, sobretudo se forem considerados em conflito com a ideologia secular predominante ou com posies de uma maioria religiosa de natureza exclusiva. A mensagem de Bento XVI termina sublinhando que o ser humano no pode ser fragmentado, dividido por aquilo que cr, porque aquilo no que cr tem um impacto sobre sua vida e sobre sua pessoa. Convido todos a reconhecer a contribuio sociedade que est enraizada na dimenso religiosa e na busca do Absoluto, intrnsecas s pessoas. Por isso: liberdade religiosa, caminho para a paz. A mensagem do papa enviada pelo Vaticano aos governos de todos os Estados que mantm relaes diplomticas com a Santa S.

Maria Emerenciana Raia jornalista e editora da revista Misses. Com informaes da ACI Digital.

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Fotos: Divulgao

O Egito, tambm conhecido como Repblica rabe do Egito, est localizado no nordeste da frica e sudeste da sia ocidental. Faz fronteira ao norte com o Mar Mediterrneo, a leste com a Palestina e Israel, e ao sul e a oeste com o Sudo e a Lbia, respectivamente. O pas era um reino faranico 3.000 anos a.C. at que Alexandre, o Grande, o conquistou em 323 a.C. Em junho de 1953, tornou-se uma repblica de regime democrtico. (Cf. Egito: simbolismo evanglico, dezembro de 2009).

alm da data, paz

de Michael Mutinda

Natal

Levanta-te, toma contigo o menino e sua me, e foge para o Egito; fica ali at nova ordem, pois Herodes vai procurar o menino para faz-lo perecer (Mt 2, 13).
O Natal no Egito muito bonito. comemorado no dia 29 de Kiahk, que corresponde ao dia 7 de janeiro do calendrio gregoriano. No pas, conta Martin Kamolo, participante da Igreja Copta, o Natal uma data muito especial: sempre fazem jejum antes da celebrao, em mdia com 43 dias de durao: os 40 dias so referentes a Moiss, que se ausentou para receber a Torah no Sinai, e os outros trs dias so em referncia a comemorar o milagre do monte El Mokattam. No jejum, acrescenta Martin, todos se abstm de comer derivados de animal. Na semana anterior ao Natal as mulheres limpam as casas, e realizada a decorao, tanto nos lares, quanto nas igrejas. Na noite da vspera do Natal realizada a santa missa que vai at a meia noite, na qual se recebe o Qurban, um po especial; que tem uma cruz no meio e em volta, 12 pontos, que significam os 12 apstolos de Cristo. Quando termina o as celebrao, todas as famlias vo para casa e l se renem para comer o Fatta, a refeio da festa. As crianas recebem o El aidia, uma pequena soma de dinheiro para comprar doces e brinquedos. Como anotaram os bispos do recm concludo Snodo do Oriente, viver em paz e liberdade, em vez de sobreviver, dever ser a grande meta de todos os cristos; e o xodo,

festa de Natal celebrada em todo o continente africano pelas comunidades crists, grandes e pequenas, mas, de modo especial no Egito, devido ao tempo que a Sagrada Famlia passou por l, de acordo com a tradio sagrada. O cristianismo entrou no Egito na segunda metade do sculo I, mas hoje o pas predominantemente muulmano. 90% seguem o islamismo (sunita), 9%, a Igreja Copta e o catolicismo, 1%. Existem no Egito duas Igrejas Coptas. Uma est separada de Roma. governada por Shenouda III, Patriarca de Alexandria e de toda a frica. A outra a Igreja Copta Catlica, com os mesmos ritos e a mesma disciplina de sua irm separada, mas unida a Roma. governada por Stphanos II, Patriarca de Alexandria dos Coptas Catlicos.

O dom do Natal

Os cristos coptas no Egito celebram o Natal seguindo o calendrio juliano. J os outros cristos adotaram o calendrio gregoriano. As origens do calendrio juliano remontam ao antigo Egito. Foi estabelecido em Roma por Jlio Csar no ano 46 a.C. Adotou-se um ano solar de 365 dias, dividido em 12 meses de 29, 30 ou 31 dias. A diferena do calendrio egpcio est no fato de se introduzirem os anos bissextos de 366 dias a cada quatro anos, de forma que o ano mdio era de 365,25 dias. O esquema dos meses foi reformulado posteriormente para que o ms de agosto, assim nomeado em honra ao imperador Augusto, tivesse o mesmo nmero de dias que o ms de julho, cujo nome uma homenagem a Jlio Csar.

muitas vezes mortal, um desafio que deve ser enfrentado. Todos so chamados a dar a sua contribuio: a comunidade internacional, apoiando um caminho confivel, leal e construtivo em direo paz; as religies mais presentes na regio, promovendo os valores espirituais e culturais que unem os homens e excluem qualquer expresso de violncia, disse o papa ao concluir o Snodo dos bispos do Oriente. Se o dom da Pscoa a alegria, o dom do Natal a paz. Um condio do outro. No pode, de fato, existir alegria sem paz. Este o sumo bem, que todos ns, principalmente no Natal do Senhor, apesar das datas diferentes, somos convidados a pedir.

Michael Mutinda, imc, seminarista e estudante de teologia no ITESP, SP.

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A Repblica Islmica do Afeganisto, localizada a sudoeste da sia, entre o Ir e o Paquisto, tornou-se independente em 1919. Possui 652.000 Km e sua populao de 24.300.000 habitantes, com duas lnguas oficiais: pashtun e dari. O islamismo a religio predominante para 97,9% da populao, fiis hindus, sikhs, bahais, um nmero reduzido de budistas estrangeiros, ao passo que os cristos formam um nmero muito pequeno. Uma das naes mais subdesenvolvidas do mundo, onde a economia est baseada principalmente na agricultura, o Afeganisto rico em minrios, mas a populao no tem acesso gua potvel ou a saneamento bsico. O pas tem a segunda pior taxa de mortalidade materna do mundo, atrs apenas de Serra Leoa, na frica.

Cristos no Afeganisto
Uma Igreja como no tempo das catacumbas.
de Mrio de Carli

povo do Afeganisto foi vtima de invases estrangeiras e disputas internas pelo poder. Somente a invaso russa durou mais de uma dcada e deixou mais de um milho de mortos. Em 2009, um em cada quatro refugiados no mundo era afego, o que equivale a 2,9 milhes de pessoas. Os talibs, em 1998 controlavam 80% do territrio com suas armas e leis. As mulheres sofrem grande discriminao e violncia, o que gerou um alto percentual de suicdios entre a classe feminina no pas. Em 2001, com a chegada dos americanos veio a suposta libertao, mas a paz ainda no est solidificada nos dias atuais. Muitos regressaram ao pas para reconstru-lo, mas apesar da derrota dos talibs, eles ainda exercem influncia no pas. As tropas estrangeiras atualmente vindas de 45 pases diferentes atuam em conjunto com o exrcito afego, que tem aproximadamente 119 mil soldados. Presena esta no justificada at ento para combater o terrorismo internacional e o comrcio de drogas. Sendo assim, as tropas nacionais no parecem estar prontas para herdar o fardo de uma guerra que persiste em meio a um povo aberto, tolerante, e que respeita todas as culturas que atravessaram a sua histria.

Os cristos chegaram ao Afeganisto nos primeiros sculos da Igreja, mas, nunca tiveram presena marcante e prolongada. No ano de 1832, a Igreja Apostlica da Armnia tinha uma comunidade crist em Cabul, na qual contava com 18 cristos. Uma carta em 1896 foi endereada comunidade armnia em Calcut, ndia, pedindo que enviassem dez ou 12 famlias a Cabul para aliviar a solido. A Igreja Catlica conta neste momento com 250 catlicos, uma parquia, 16 membros de institutos religiosos femininos, seis sacerdotes regulares e dez membros de institutos religiosos masculinos. Permanecem neste pas pelo cuidado aos pobres, aos doentes e promoo humana. A irm Ela Erasia, Franciscana de Maria, vinda da Polnia, vestida como as mulheres locais, que trabalha na Associao para as Crianas de Cabul, afirmou AsiaNews que seu sonho fornecer mais ajuda s crianas carentes, mas ns estamos mantendo nossos ps no cho, sobrevivendo graas s doaes. H uma nica igreja catlica localizada na Embaixada Italiana, em Cabul, na qual padre Giuseppe Moretti, barnabita, exerce suas funes como sacerdote. Segundo o padre Moretti, que construiu a Escola da Paz para acolher as crianas vtimas de muitos sofrimentos, a contribuio dos cristos est em serem uma semente colocada por Deus nesta terra e preparar o terreno onde os frutos nascero. - Dezembro 2010

Desafios cristos

O nosso testemunho ser mais crvel se nossas vidas estiverem de acordo com a mensagem de Cristo. Para ele, os cristos no Afeganisto se assemelham ao tempo da Igreja das catacumbas, onde vivem com um esprito livre, aberto solidariedade e participao. Sendo assim, a liberdade religiosa est longe de ser um direito, mesmo para os prprios muulmanos, a vasta maioria da populao. Em setembro de 2008, o parlamento afego aprovou o artigo 3 da Constituio onde sustenta que nenhuma lei pode ser contrria crena da sagrada religio do isl. Entre as formas de viver a f crist no corao de um dos pases mais islamizados do mundo, sem a necessidade de falar de Deus, esto as organizaes no-governamentais catlicas que promovem a paz e a defesa dos direitos humanos. O Servio Jesuta para Refugiados - JRS trata dos trabalhos de emergncia para atender os refugiados, romper o crculo de pobreza e ajudar as comunidades a tornaremse auto-suficientes, atravs de programas de desenvolvimento em longo prazo. A Critas alem, italiana e irlandesa ocupa-se do desenvolvimento humanitrio, na formao e no crescimento das pessoas atravs da educao aos direitos humanos e paz, na segurana de pessoas mais frgeis, na mudana e melhoria do estilo de vida de mulheres. Desenvolveu tambm um programa de proteo para as mulheres vtimas de abusos e cuida do desenvolvimento de crianas com deficincias mentais. Apesar de toda dificuldade, os cristos so sementes para uma nova sociedade afeg. Em junho passado, trs jovens seminaristas jesutas indianos partiram para o Afeganisto para recuperar o esprito original da congregao de ir a lugares novos e perigosos espalhar a mensagem de Cristo.

Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

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Divulgao

Infncia Missionria

Meu corao missionrio, para todos h lugar, assim vamos com Jesus, vamos evangelizar!

de Roseane de Arajo Silva

razemos berlinda nesse ms, um dos desafios de nossa caminhada, que a influncia do lcool junto aos pequenos. Existia uma msica no meu tempo de criana, que parecia uma brincadeira se comparada conotao que a mesma letra incitaria hoje. Os autores dessa cano lanaram os versos Eu bebo sim e estou vivendo, tem gente que no bebe e est morrendo, eu bebo sim! Recordo ainda que os nossos pequenos aprendem e apreendem muitas coisas pela imitao dos adultos, aos quais eles tm referncia

T bom, mas s um golinho!

ou que acabam lhes servindo de modelo. Em conversa com adolescentes, alunos do ensino fundamental sries finais, eles contavam cheios de orgulho que o pai e a me tinham permitido que eles experimentassem cerveja. Um deles falou, ao perceber o nosso espanto: mas, o que que tem experimentar? No falo aqui nem do sabor e nem questiono se gostaram ou no. Falo de uma realidade revelada no relato de dois adolescentes: uma menina e um menino. Nossas crianas e adolescentes esto conhecendo e experimentando em casa uma droga lcita, que, no entanto no deixa de tambm oportunizar um vcio precocemente. Esse um fato! Muitos pais e mes no imaginam que o seu gesto possa trazer consequncias prejudiciais aos seus filhos. De acordo com o IBGE, Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, a taxa de dependentes de lcool, na faixa etria de 12 a 17 anos de 7%, o que corresponde a cerca de 21 milhes de jovens, que j so considerados dependentes do lcool (PNAD 2009). Outros estudos revelam que muitos adultos com problemas relacionados ao lcool, iniciaram o consumo ainda crianas, e lutam at hoje para se livrar desse vcio. Falar sobre lcool ou qualquer outra droga extremamente necessrio e esclarecedor. Ainda comum entre alguns de ns enxergar esse problema como tabu, ou como algo que no se pode falar a respeito. Qual deve ser ento o nosso papel como animadores e educadores de crianas e adolescentes? No Evangelho de Lucas, Jesus nos revela algumas atitudes fundamentais como seus seguidores (Lc 17, 1-10). Na IAM os pequeninos aprendem a assumir a sua vida com responsabilidade, colocando-se disposio de todos com alegria (Compromissos da IAM). Vamos unir foras para combater esse mal que cresce entre ns? Vamos tornar outras crianas amigas de Jesus, colaboradoras do Reino do Pai, pelo testemunho dos pequenos missionrios? pra j! Que o Menino Jesus chegue a todos os lares! De todas as crianas do mundo sempre amigas!

Sugesto para o grupo

Acolhida (destaque do ms ser o continente europeu; preparar o ambiente com os smbolos missionrios, as cores dos continentes, a Bblia e imagens de crianas europeias). Motivao (objetivo): refletir com o grupo a influncia do lcool entre crianas e adolescentes. Orao espontnea pelas crianas e adolescentes que vivem no continente asitico. Partilha dos compromissos semanais. Leitura da Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Mateus 5, 43-48 No Evangelho de Mateus, Jesus nos prope uma atitude nova entre todos, apesar das barreiras das relaes pessoais. Ele nos mostra que a melhor atitude da no-violncia e que no devemos usar as mesmas armas do inimigo, mas comportamentos que o desarme. Voc concorda com isso? Por qu? Espiritualidade Missionria: Mateus 28, 16-20 Jesus nos convoca a ser os seus seguidores, vivendo da forma como Ele ensinou: praticando a justia em favor dos pobres e marginalizados, com a promessa de que Jesus est vivo e presente tambm em nossa comunidade. Rezemos um Pai Nosso reforando o pedido de que o Reino de Deus venha at ns. Compromisso Missionrio: Atos dos Apstolos 3, 1-10 Na cura do cego de nascena no templo, Pedro e Joo do testemunho como seguidores de Jesus. No o ouro e nem a prata que vai libertar o cego, mas o nome de Jesus que tornou possvel ao cego: levantar e andar. Nosso sacrifcio desse ms ser pelas crianas mutiladas por causa da guerra e do desamor. Vida de Grupo: Lucas 4, 14-21 O evangelista nos apresenta o programa da atividade de Jesus. Ao ler esta passagem, percebemos que Jesus a aplica a si mesmo, assumindo-a hoje no concreto em que se encontra. Jesus encaminha a humanidade para uma situao de reconciliao e partilha, que tornem possveis a igualdade, a fraternidade e a comunho. Na celebrao desse ms da IAM, convidar as crianas da catequese a participar (organizar juntos a celebrao e a partilha do final). Momento de agradecimento (fazer preces espontneas a partir do tema e da reflexo do Evangelho). Canto e despedida.

Que legado deixaremos?

Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.

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Terra sagrada
Guaranis Kaiows do Mato Grosso do Sul pedem socorro!
de Anastcio Peralta

CIDADANIA

Povo Guarani Grande Povo

Entre o Povo Guarani existem vrios grupos que falam a mesma lngua, tm cultura muito semelhante, mas que se auto-denominam de formas diferentes, de acordo com a regio e o ramo familiar. Entre as denominaes esto Pi-Tavyter ou Kaiow, Mby, Ach ou Guayak, Chiriguanos, Av Katu, Av Guarani ou andeva ou Chirip e Guaranis Ocidentais do Chaco. Apesar da invaso, os Guaranis teimam em resistir em seus territrios, inclusive nas periferias das grandes metrpoles do Mercosul, como So Paulo e Porto Alegre, onde sua economia de reciprocidade se contrape com o modo de vida individualista das capitais. No h um censo absoluto capaz de contabilizar exatamente a populao Guarani na Amrica do Sul. No entanto, a partir de dados oficiais e informaes coletadas pelas principais organizaes indgenas dos pases, possvel estimar que a populao Guarani esteja em torno de 225 mil pessoas, um das maiores em nosso continente. O pas que apresenta a maior populao a Bolvia. Segundo os dados da Assembleia do Povo Guarani no pas - entidade que representa a organizao de 23 capitanias, que reflete a organizao de mais de 300 comunidades Guaranis naquele pas - a populao seria de cerca de 80 mil pessoas vivendo na regio sudoeste, em Santa Cruz, e parte do Chaco. A Bolvia o nico local onde se encontra o grupo conhecido com Chiriguano. O segundo pas com maior populao o Paraguai, com 53.500, que vivem principalmente ao leste, em regies prximas divisa com Brasil e Argentina. A terceira populao se encontraria no Brasil, com cerca de 50.000 Guaranis. E a quarta, com 42.000, na Argentina, concentrando-se na regio norte do pas. No Brasil, segundo levantamentos feitos pela Fundao Nacional de Sade e o Conselho Indigenista Missionrio, a estimativa de que 40.000, ou seja, 80% vivem no estado do Mato Grosso do Sul e os outros 10.000 em terras tradicionais localizadas nos estados do Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran, So Paulo, Rio de Janeiro e uma terra reservada no estado do Par. Conhea a Campanha Povo Guarani Grande Povo: www.campanhaguarani.org.br nossos costumes, tradies e religiosidade. Vivemos presos em locais em que no temos espao para conviver em harmonia. Por isso, ns, ndios Guaranis Kaiows do Mato Grosso do Sul, estamos pedindo socorro para os nossos aliados internacionais e autoridades competentes, para que faam justia. No podemos morrer como animais. Temos lngua prpria, reza, dana, pintura, artes, nosso conhecimento e sabedoria para dar continuidade ao planeta, porque ns somos admiradores da beleza que Deus fez. Por isso, ns somos yvy poty, flor da terra. Os poderosos mataram duas dessas flores, Rolindo e Jenivaldo Vera, mas elas espalharam antes as suas sementes sobre a terra, das quais podem brotar outras flores, perfumando e dando vida natureza (Imbaretevva ojuka moki yvoty, Rolindo h Jenivaldo Vera, ha'e kura katu omosarambi ha'yi oman mboyve. Upagui osta h hokta het yvoty pyahur omohyaku ha omoingove hagu ko ande yvy).

terra para ns, Guaranis Kaiows, o suporte que sustenta tudo que est na natureza, principalmente a floresta, sagrada (Yvy maran). Ela cobre a terra como se fosse nossa pele e dessa forma deixa-a frtil, gerando vida para todos que respiram. A terra para ns a me, o mato nosso pai, e atravs deles que fomos gerados. A gua que corre na terra como se fosse nosso sangue que corre pelo corpo atravs das veias. No entanto, ele corre e evapora no ar se transformando em nuvens, as quais se transformam em chuva, que volta a cair na terra para regla, alegrar as plantas, fecundar e fazer germinar as sementes para dar continuidade vida de todos os seres vivos. Ela o local sagrado onde buscamos nosso sustento, desde o remdio, frutas, peixes e animais de caa, matria-prima para fazer as casas, lenha para fazer fogo e cozinhar os alimentos. Tudo isso fazia parte de nossas vidas. Vivamos sem ter que sermos dependentes de polticas emergenciais, caminhando por todo o territrio e ramos felizes. Mas com a chegada dos no-ndios, aos quais chamamos de branco (kara), h mais de 500 anos, eles vm nos matando aos poucos, destruindo nossa fonte de vida, destruindo nossa me. Para isso usam armas, nos ferem com balas, polticas anti-indigenistas, preconceitos e discriminao. Tiraram o que de mais importante para ns, a terra, a mata. Os rios esto todos poludos, dessa forma j no nos do sustento. No temos mais gua limpa para beber como era no passado. Hoje vivemos presos em reas demarcadas pelo governo, nas quais no possvel preservar nossos hbitos alimentares e nem
Arquivo CIMI MS

Guaranis Kaiows, Laranjeira Nhanderu, MS.

Anastcio Peralta Guarani Kaiow, membro da Comisso Nacional de Poltica Indigenista, CNPI.
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A escolha de Deus
de Mrio de Carli

U
Arquivo Pessoal

ma data marcante para Joo Batista foi o dia 17 de outubro de 2010, quando o seminarista da Consolata disse sim a Deus para toda a vida. Durante a formao teolgica, esperamos pelo dia da profisso perptua. , portanto um dia muito, muito importante, admitiu. Mais ainda por se realizar no Centro Comunitrio do bairro Zambujal, na periferia de Lisboa, onde faz pastoral h cerca de um ano. Popular entre os habitantes, conhecido de muitos, tem uma forma especial de passar a mensagem evanglica: conta tudo atravs de histrias. muito especial, porque como eu me relaciono e convivo com as pessoas.Para Joo Batista, a pastoral tem sido um tempo rico de novas experincias. Portugal deu-me a hiptese da solidariedade. Vejo o pas muito inserido nas culturas: a caboverdiana, angolana, moambicana, misturadas um pouco com a cultura portuguesa. Tudo isto d um diversidade bonita: culturas diferentes, mas juntas. No dia 28 de novembro, Joo Batista, que natural da Paraba, no nordeste brasileiro, foi ordenado dicono no Mosteiro dos Jernimos, em Lisboa. Conta que somente aos 28 anos de idade ganhou coragem para dizer sim ao projeto que Deus tinha

Joo Batista Amncio, imc, seminarista brasileiro paraibano ordenado dicono em Lisboa, Portugal.
para a sua vida. Exercia diversas atividades na sua parquia, fugia quando a conversa era vocao e quando chegava o momento de se comprometer, sentia uma grande insegurana, pois a deciso de responder ao apelo de Deus implicava mudar os rumos de sua vida. Ainda no tinha percebido que poderia ser feliz e realizar-se como pessoa sendo missionrio. S de pensar nisso, minha alma doa, comenta, mas, isto foi por pouco tempo. Quando olha o seu passado e compara com hoje e algum lhe pergunta o que o levou a escolher a vida missionria, entre tantas propostas que o mundo oferecia, tem a resposta na ponta da lngua. Joo sente que a escolha no somente dele, mas, sobretudo, de Deus. A vocao no uma opo, mas uma resposta a um chamamento que vem do alto. Somos felizes de verdade, quando entramos em sintonia com o querer de Deus e acreditamos que Ele tem um projeto de vida para ns. Deciso que no o deixa em paz, pois deve assumir as consequncias que so muitas e srias. Deixar trabalho, amigos, famlia e at o prprio pas para tomar outro rumo no fcil. Por isso, poucos arriscam para seguir Jesus. Aceitar o chamado de Deus e abraar a vida missionria, dizendo sim para toda a vida, leva-me a contar com desafios duros. Terei de enfrentar e dialogar com situaes e pessoas que no esto nem a meu favor, nem a favor do projeto do Reino de Deus. Terei de viver com pessoas que no escolhi, de adotar um estilo de vida diferente dos demais. E isso no fcil, explica ele. Dentro em breve ser ordenado padre na sua terra natal, e apesar das dificuldades e desafios, afirma que o mais importante deixar-se conduzir por Deus e por seu amor. Tem conscincia ntida que seu futuro depende das decises e escolhas que vai fazendo ao longo de sua vida. Para ele, o medo de seguir a voz de Deus no lhe tolhe os movimentos. Seria muito triste perder a oportunidade de ser feliz, de crescer na vida, de me aventurar pelos caminhos da justia e da paz, pelo simples fato de ter medo e renunciar construo de um projeto que no s mudar minha vida, mas que me tornar feliz. Descobrir o que Deus quer de mim, inserir-me no seu projeto, a vocao verdadeira. No ser nunca o medo que me levar a desistir ou me impedir de traar objetivos e fazer de tudo para alcan-los, conclui Joo Batista.

Feliz de verdade

Joo Batista durante Profisso Perptua.

Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao. Com informaes da revista Ftima Missionria, nmero 10, novembro de 2010, Portugal.

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MISSO

Entrevista

Missionrio bispo
de Maria Gmez

"N
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a escola e na parquia se desenvolveu o germe da semente que o Semeador deixou cair em meu jovem corao. De meus pais recebi a f, o amor ao trabalho, a dedicao, o sacrifcio, o respeito, a generosidade e a simplicidade de vida, a orao e o silncio. Virtudes na base de minha vocao sacerdotal e missionria. Assim dom Francisco Lerma Martnez, imc, bispo de Guru, na Provncia da Zambzia, Moambique, frica, explica a origem da sua Misso. Dom Francisco nasceu em El Palmar, pequeno povoado de Mrcia, na Espanha, em 1944. Encarnacin, sua me, trabalhava numa fbrica de conservas onde todos os filhos tambm trabalharam. Victoriano, seu pai, era pedreiro. Esporadicamente ia para a Frana, no intuito de melhorar a economia familiar. O bispo lembra os anos difceis depois da guerra espanhola, que deixou feridas no cicatrizadas, mas se recorda

Sonho com as condies fundamentais para que se alcance tambm nesta terra um desenvolvimento integral.
tambm dos professores: dona Pepita, irm Mercedes e do senhor Santiago; dos padres Miguel e Jos, daquela primeira fase da formao humana que segundo ele, j era missionria. Depois vieram os anos de Seminrio: humanidades, latim e filosofia em Mrcia; o Noviciado dos missionrios da Consolata em Bedizzole, Itlia, em 1966, e a teologia, em Roma, onde em 1970, na Universidade Gregoriana obteve licenciatura e posteriormente o doutorado em Missiologia. Foi ordenado bispo no dia 30 de maio de 2010. O que aprendeu na Misso em Moambique, de sua gente e experincia? Cheguei a Moambique com apenas 27 anos, em 1971. O pas vivia os ltimos anos do colonialismo, os ltimos anos de sua luta pela independncia de Portugal. Foram anos dramticos. Meu primeiro campo de trabalho, a Misso de Maa, na provncia de Niassa, norte do pas, se encontrava no corao da guerrilha, com minas antitanques e antipessoas pelas estradas e caminhos, emboscadas a qualquer momento, sequestros, medo e terror, controles policiais. Esse era o ar que se respirava. A polcia portuguesa controlava tudo: viagens, visitas, homilias, reunies e encontros. At um processo recebi, no qual estive muito prximo da expulso do pas. Nesse ambiente me inseri para ser testemunha do evangelho e ser fiel ao mandato missionrio de Jesus. Escutar, aprender a falar uma nova lngua, descobrir uma nova cultura, uma histria e seu povo. No foi fcil a tarefa. Mas nunca duvidei. Com o entusiasmo de minha juventude e o amor com que Dezembro 2006 Outubro 2010

Fotos: Arquivo Pessoal

assumi ser missionrio, vivi plenamente aqueles primeiros anos. Ainda recordo dos nomes de cada um dos povoados, das aldeias, dos professores e catequistas com os quais caminhei: Bernardo Nancoma, o catequista da sede da Misso e Daniel Cssimo, o catequista itinerante que me acompanhou em minhas visitas s comunidades crists. A Misso para mim se concretizava historicamente com Moambique. Foi minha primeira e nica durante estes 39 anos, com um intervalo de um ano como missionrio enfermo, e outros cinco anos - 2002-2007 - , em Roma, no nosso Secretariado Geral da Misso. Esta experincia tambm me enriqueceu, pois me colocou em contato com vrios pases da Amrica Latina, Europa, frica e sia, visitando uns e preparando equipes missionrias para outros. Todas estas situaes missionrias foram para mim escola de vida, onde o livro das pessoas, suas culturas e histrias concretas me aproximaram cada vez com novas matizes ao sujeito da misso. Continuarei sendo aluno desta escola de vida tambm nesta nova fase de minha existncia, como missionrio bispo. Aprendi a ser discpulo de Jesus e de caminhar muito prximo com os outros; aprendi os valores culturais e religiosos dos vrios povos; aprendi a escutar, a no ter pressa, a respeitar as diferenas, a sabedoria dos mais velhos, a serenidade e a calma diante do sofrimento, a esperana diante da escurido das provas mais dramticas da vida, a paz nos momentos mais violentos da guerra. Aprendi a imensido do sagrado, a intensidade e profundidade da vida interior, as lgrimas e o perdo sempre que foram necessrios, aprendi a ser irmo acolhido e amado com alegria, superando diferenas e discriminaes. O que lhe d foras e esperana? Alguma pessoa significativa que lhe marcou? Sem dvida, ainda que parea demasiada fraca, minha f em Jesus de Nazar, o Senhor. Ele a razo de minha vida, a razo pela qual estou e continuo aqui. Sem Ele, as demais coisas no fazem sentido para mim. No so outros os motivos que me trouxeram a esta terra amada. Tambm me d esperana o exemplo deste povo, que nos momentos mais escuros de sua existncia (as duas guerras: pela independncia e a contrarevolucionria), sempre souberam olhar adiante, levantar-se, superar dios e continuar a caminhar com serenidade e sem rancores. Se enfrentasse a vida individualmente, sem dvida teria medo. Sozinhos, sempre fracassamos. Tento - Dezembro 2010

caminhar com as mos dadas aos outros e colocando-os nas mos do Senhor. Nada acontece por acaso. Para alguns poder ser uma coincidncia, mas luz da f tudo nos deixa uma mensagem, algo assim como os smbolos que nos falam de realidades que no tm outros meios de expresso. As pessoas significativas que me marcaram foram, sem dvida, os 23 catequistas mrtires de nosso Centro de Formao de Guia, na provncia de Inhambane, no sul do pas. Foram massacrados na noite do dia 23 de maro de 1992, durante a guerra contra-revolucionria. Muitos conheci pessoalmente, e foram meus alunos. Estive no enterro. Perdi a coragem de fazer uma fotografia. O que vi e observei 24 horas depois do sucedido no se pode descrever e no tem nenhum sentido, humanamente falando. Quem fez o que vi e contemplei no tinha nada

ministrio episcopal que a Igreja me pede. Nesse sentido, no mudou minha vida. Nas demais coisas, estou tentando entrar na realidade da diocese e junto com seus agentes de pastoral encontrar as respostas mais adequadas aos desafios desta Igreja local e de sua sociedade. A Igreja em Moambique enfoca a evangelizao a partir da perspectiva das pequenas comunidades crists; da ministerialidade, do empenho pleno dos leigos na responsabilidade evangelizadora, de sua formao de base e permanente; da luta pela superao dos nveis sub-humanos e de extrema pobreza; da luta em favor da justia, da paz e da reconciliao; e da inculturao da f, uma f que lance razes na cultura do povo. Esses so os enfoques fundamentais de nossa pastoral hoje. Qual sua aspirao, seu sonho, seu desejo? Sonho com a unidade e comunho de todos os evangelizadores desta diocese e de todo o seu povo. Que todos sejam um como Tu, Pai e eu somos um; que eles sejam um para que o mundo creia. Sem este ideal realizado a partir de nossa fraqueza, como esforo de nosso dia a dia, no h evangelizao. Sonho com nossos mais de 300 mil catlicos e suas 2.020 pequenas comunidades crists, para que continuem reunidas e animadas cada vez melhor por seus animadores leigos, para que um dia possam ter sacerdotes suficientes para celebrar com maior frequncia a Eucaristia, e no uma vez a cada um ou dois anos. Sonho com o dilogo com todas as outras igrejas, anunciar, viver e celebrar nossa f no mesmo Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Sonho com a nossa f inculturada profundamente, lanando razes profundas nos valores mais ntimos de nossa cultura Lomwe. Por fim, sonho com a superao das condies subhumanas da maioria de nossos irmos que formam a sociedade desta diocese, seus mais de um milho e meio de habitantes na extenso de 42.450 km2: situaes de extrema pobreza, de enfermidades endmicas, malria e HIV/Aids e assistncia sanitria precria. Sonho com estabelecimentos escolares suficientes e adequados para todas as crianas, alimentao para todos, estradas, comunicaes..., enfim, todas as condies fundamentais para que se alcance tambm nesta terra um desenvolvimento integral e a promoo da pessoa humana, segundo o plano de Deus criador.

na mente, muito menos no corao. So exemplos vivos para a Igreja e para todo o mundo. Eu que tinha sido professor, desde aquele dia dramtico e glorioso, me senti discpulo deles. O que mudou em sua vida, em sua maneira de evangelizar, depois de ser nomeado bispo? Enfrento esta nomeao como continuidade ao Sim que fiz ao mandato missionrio de Jesus. Essa opo fundamental fiz h muitssimos anos. Sinto-me totalmente identificado com ela, e com ela quero seguir identificado agora com este

Maria Gmez jornalista, redatora da revista Vida Nueva na Espanha. Publicada na Revista Vida Nueva, N 2.718, julho de 2010.

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Atualidade

Estratgias para formar as conscincias na compreenso e no entusiasmo pelos Direitos Humanos.

Direitos Humanos
Todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e direitos. So dotadas de razo e conscincia e devem agir em relao umas s outras com esprito de fraternidade. Toda pessoa tem capacidade para gozar os direitos e as liberdades estabelecidos nesta Declarao, sem distino de qualquer espcie, seja de raa, cor, sexo, lngua, religio, opinio poltica ou de outra natureza, origem nacional ou social, riqueza, nascimento, ou qualquer outra condio (Declarao Universal dos Direitos Humanos, artigos II e III).
de Carlos Josaphat

urgncia e viabilidade
Declarao Universal dos Direitos Humanos, promulgada pela ONU no dia 10 de dezembro de 1948, resplandece como facho de luz e esperana na histria da humanidade. No plano da tica e da cultura essa data lembra

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as celebraes dos grandes Conclios da Igreja, tendo uma afinidade especial com o Conclio Vaticano II - 1962-1965. Eventos luminosos assim nos convidam a reconhecer a verdade, proclamada na Constituio conciliar Gaudium et Spes, a qual nos enche de f e de coragem para batalhar pela justia e pela paz: O Esprito Santo age na histria iluminando e guiando a humanidade para que possa discernir e praticar os valores autnticos.

O carter universal dos Direitos aponta para a qualidade saneadora e retificadora desses Direitos, agora vislumbrados e definidos em sua verdadeira qualidade humana. o que leva a Igreja, pela palavra de Joo XXIII, a reconhecer o valor inestimvel dessa Declarao que liquida as ambiguidades que parasitavam a compreenso e, sobretudo, a prtica dos Direitos no clima revolucionrio em que foram proclamados no sculo XVIII. Temos hoje o privilgio de poder alcanar uma viso histrica global e de apreciar os fatores positivos, viabilizando a instaurao e progresso desses Direitos, bem como de pr a nu os obstculos e os adversrios de sua promoo. Os Direitos Humanos surgiram como aspiraes generalizadas, como sonho Dezembro 2010 -

Emergncia dos Direitos

pelo Evangelho, exigia a igualdade entre os homens e entre os povos. E pregavam a necessidade de assegurar todos os Direitos para todos. Hoje dispomos de todos os recursos e das boas informaes para combater e dissipar os preconceitos, a manipulao e ideologizao dos Direitos e promover o conhecimento e a prtica eficaz deles. o que vem fazendo a UNESCO. E mais ainda, de maneira seguida e constante a CNBB se tem mostrado uma fora proftica multiplicando os ensinamentos sobre a justia social e realizando, ano aps ano, as Campanhas da Fraternidade, formando e guiando o povo, de maneira extraordinria, sem exemplos semelhantes em lugar nenhum do mundo. Seguindo essa maravilhosa orientao da Igreja, temos que adotar e seguir uma verdadeira estratgia para formar as conscincias na compreenso e no entusiasmo pelos Direitos Humanos. Estratgia quer dizer um trabalho bem organizado e constante no plano da educao, a comear pela famlia. Esse empenho deve atingir todos os patamares e todos os sistemas da sociedade atual. Para isso, temos que nos empenhar na reforma de todos esses sistemas, sobretudo, o poltico, o econmico, o educacional e o comunicacional. Havemos de intensificar as campanhas, visando os pontos decisivos dessas engrenagens. Exemplos como o da Ficha Limpa devem estimular nossa criatividade para incentivar e levar frente a reforma poltica, a comear pela reforma dos partidos. No campo da educao, convm destacar a noo e a lista dos Direitos, especialmente dos direitos sociais, bem evidenciados em nossa Constituio brasileira. Havemos de nos empenhar em formar a inteligncia e a conscincia das novas geraes desde a primeira infncia, ensinando-lhes a crtica dos preconceitos e discriminaes que dominam a mdia e a mentalidade comum. A internet tem se mostrado uma fora eficaz para o bem, embora infelizmente esteja sujeita a abusos perniciosos. Ela deve entrar em nossos hbitos. Em nossas mos, ela ser um lao e um instrumento precioso para superar a acomodao e desunio reinante em tantas pessoas de boa vontade. Na segunda parte da nossa reflexo (prxima edio) abordaremos outros elementos envolvendo a educao e a mobilizao das conscincias na promoo dos Direitos Humanos.

Promoo dos Direitos

sendo reclamados como formas de emancipao e recusa de todas as autoridades e tradies. Isso gerou uma profunda ambiguidade. Toda pessoa tem direito vida, liberdade e segurana pessoal. Ningum ser mantido em escravido ou servido, a escravido e o trfico de escravos sero proibidos em todas as suas formas. Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou castigo cruel, desumano ou degradante (Declarao Universal dos DH, artigos IV, V e VI). Os equvocos na conscincia crist comeam na aurora do mundo moderno, precisamente com a sede insacivel de liberdade para tudo e para todos. A Igreja foi confundida com os sistemas de poder absoluto, incompatveis com a democracia. Da brotou certa desconfiana, levando at a condenao dos Direitos Humanos e das liberdades modernas, o que aconteceu no sculo XIX, quando os regimes liberais chegaram a perseguir a Igreja. Mas o discernimento foi se fazendo nas conscincias. E a Igreja reconheceu mais e mais que os Direitos Humanos esto em plena harmonia com o cristianismo e correspondem ao reconhecimento dos valores evanglicos no plano das relaes e organizaes sociais. O Reino de Deus universal pedindo liberdade, igualdade, justia e fraternidade para todos e em todas as instncias da sociedade. Assim, uma viso mais profunda do Evangelho e uma crtica mais lcida da sociedade possibilitaram a superao dos equvocos. Mais ainda, a reviso da histria possibilitou reconhecer que, sem usar ainda o nome de Direitos Humanos eles foram reivindicados em nome do Evangelho pela Igreja missionria no sculo XVI, em nosso continente americano. Foi o que lembrou o Santo Padre Bento XVI em Aparecida, por ocasio da Conferncia Episcopal dos Bispos da Amrica Latina. Grandes mestres e homens apostlicos, como Vitria e Las Casas, mostraram que a conscincia humana, sobretudo, iluminada

A superao de equvocos

de uma nova sociedade justa e solidria iluminada pelos valores de liberdade, igualdade e fraternidade. Em um primeiro momento, essas aspiraes uniam homens, mulheres e todas as camadas da populao. Mas, logo o carter universal dos Direitos foi comprometido e eles foram reivindicados como privilgios dos mais ricos e poderosos. Foram se tornando prerrogativas das classes dominantes. E o direito de propriedade tal como existia em suas modalidades de desigualdade passou a ser o Direito primordial, gerador de discriminaes e injustias em todos os planos da sociedade. a contradio fundamental que corri a civilizao moderna. A globalizao universaliza e consolida a desigualdade. A fora dos Direitos Humanos decorria do fato de terem surgido como recusa e luta contra todo poder absoluto. Foram - Dezembro 2010

Frei Carlos Josaphat, dominicano, professor universitrio e escritor, est lanando o livro tica Mundial, pela Editora Vozes.

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Belo Horizonte - MG Combate ao trfico de pessoas

VOLTA AO BRASIL

A Organizao das Naes Unidas ONU, calcula que, anualmente, o trfico de seres humanos movimenta US$ 32 bilhes (aproximadamente R$ 54 bilhes). Os criminosos fazem, a cada ano, 2,5 milhes de novas vtimas. A maior parte delas so mulheres e crianas que servem ao trabalho escravo e explorao sexual. Com o objetivo de elaborar o 2 Plano Nacional de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas e avaliar o 1 Plano, foi realizado em Belo Horizonte, entre os dias 8 e 10 de novembro, o 1 Encontro Nacional da Rede de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas, promovido pela Secretaria Nacional de Justia. O encontro teve a participao de 180 pessoas, de diversos rgos do Estado brasileiro, da sociedade civil e de organismos internacionais. Ao todo, 11 ministrios enviaram representantes, liderados pelo Ministrio da Justia. Durante o evento, algumas preocupaes e necessidades foram apontadas pelos grupos de trabalho para a elaborao do novo Plano de Enfrentamento ao Trfico de Pessoas, entre eles, o estabelecimento de um ncleo em todos os estados brasileiros, constituio de comits estaduais com participao paritria entre os diversos agentes sociais que atuam neste campo e incluso na legislao brasileira do crime de trfico de pessoas. Na plenria final ficou como encaminhamento o envio das contribuies de cada grupo de trabalho Secretaria Nacional de Justia para que estas sirvam de subsdio na elaborao do 2 Plano.

Entre os dias 5 e 7 de novembro, foi realizado em Mairipor, o 2 Encontro de Representantes das Associaes Laicais nascidas a partir dos Carismas das Congregaes Religiosas. O evento, organizado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil atravs do Setor Leigos, em parceria com a Conferncia dos Religiosos do Brasil CRB, contou com a participao de 84 pessoas de 47 associaescongregaes. Para o bispo referencial do Setor Leigos da CNBB, dom Antnio Celso de Queirs, o evento um esforo para valorizar a opo de vida leiga na Igreja. As associaes laicais so opes de vida que merecem ser ouvidas e ter um espao para o dilogo e conhecimento mtuo. O encontro foi justamente esse espao para elas se conhecerem e se fortalecerem, destacou. O objetivo do encontro foi dar aprofundamento identidade, vocao e misso dos leigos, a partir do documento 62 da CNBB (Misso e Ministrios dos Cristos Leigos e Leigas), bem como buscar caminhos para viver o carisma particular de cada organizao e coloc-los a servio da misso confiada pela Igreja na perspectiva de um trabalho em rede. O encontro visou tambm articular as associaes e foi assessorado pelo padre Geraldo Furtado, da Congregao Rogacionista, e Laudelino Azevedo, presidente do Conselho Nacional do Laicato do Brasil (CNLB). Em 2012, essas associaes iro participar ainda, do 4 Encontro Nacional de Movimentos, Associaes Laicais e Servios Eclesiais.

Mairipor - SP Vocao e misso dos leigos

Vocao Missionria, uma opo de vida foi o tema do VIII Encontro Nacional de Organismos e Instituies Missionrias ENOIM, promovido pelo Conselho Missionrio Nacional COMINA, e realizado de 13 a 15 de novembro, no Centro Educativo de Assistncia Social La Salle, na zona leste da capital paulista. O encontro reuniu cerca de 100 representantes de organismos e instituies missionrias, presidentes e coordenadores de Conselhos Missionrios e representao regional relacionada Misso Continental. Segundo o presidente da Comisso Episcopal Pastoral para a Ao Missionria e Cooperao Intereclesial da CNBB, dom Srgio Castriani, bispo de Tef, AM, esse Encontro importante pelo fato de juntar representantes das foras vivas da misso para partilhar e refletir sobre nossa ao. O bispo destacou como positivo o fortalecimento da Misso Continental, os Congressos Missionrios em Aparecida (Nacional) e em Quito, no Equador em 2008 (Americano), o I Congresso Missionrio para Seminaristas, os Congressos Regionais, os Projetos Missionrios no Timor Leste e o novo Projeto no Haiti. Para o Secretrio-Executivo do COMINA, padre Jos Altevir da Silva, o ENOIM teve por objetivo formar discpulos e missionrios numa espiritualidade missionria que se baseia na docilidade ao impulso do Esprito. A programao contou com reflexes sobre os fundamentos bblicos da Misso e da Consagrao; vocao missionria: proposta de vida para juventude; os desafios da misso e vocao missionria; e pistas de ao para trabalhar a Vocao Missionria como uma opo de vida. O estudo contou com a assessoria da irm Tea Frigerio, do Centro de Estudos Bblicos CEBI, dom Eduardo Pinheiro, presidente do Setor Juventude da CNBB, padre Srgio Bradanini, PIME e padre Joachim Andrade, SVD. Sintetizando os trabalhos, padre Estvo Raschietti, diretor do Centro Cultural Missionrio CCM, afirmou que precisamos repensar a Misso a partir das nossas relaes de comunho e dilogo com os outros. O cardeal dom Odilo Pedro Scherer, arcebispo de So Paulo, celebrou missa e mencionou a Exortao Apostlica Ps-Sinodal Verbum Domini de Bento XVI, afirmando que a Palavra de Deus um bem no s para a Igreja, mas para toda a humanidade e no pode ficar escondida dentro da Igreja, mas deve ser comunicada ao mundo tambm para os que no querem ouvi-la, pois ela prpria gera disposio de ouvir, alertou. O encontro foi enriquecido com testemunhos de missionrias e missionrios que atuaram no Timor Leste, em Moambique, na Tanznia, no Haiti, no Projeto Amaznia e entre os Povos Indgenas.

So Paulo - SP Encontro de Organismos Missionrios

Jaime C. Patias

Fontes: CNBB, Notcias do Planalto, revista Misses.

Dezembro 2010 -

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