INTRODUO Esta uma obra inacabada, e como tal, o tempo, as intempries e as transformaes decorrentes da dinmica das formas de sociabilidade

e se encarregaro de mostrar e solicitar a seu projetista ou a outros interessados, bem como aos seus eventuais mestres auxiliares da reforma, os retoques, o rearranjo terico e metodolgico necessrios para deix-la o mais prximo possvel de um empreendimento terico de referncia confivel. Metaforicamente como se fora a construo de uma casa de morada onde se pode exercitar o escrever, o falar, o ver e o ouvir sobre as prticas humanas. Em seus alicerces, depois da apurao crtica sobre as evidncias e consequncias conceituais de violncia (Zaluar, 1996, 2000; Michaud, 2001; Maffesoli, 1987; Costa, 2003; Gay, 1989; Girard, 1990; Costa, 2006; Santos, 2009), inserimos uma noo de violncia sob a perspectiva da complexidade (Morin, 1991, 1997, 2000), por entendermos que aquela perpassada por diversidades, heterogeneidades e contrariedades

multidimensionais em amplas propores, nas sociedades e culturas globais. Para edificar as paredes e o teto como estruturas de argumentao cientfica, recorremos noo de estigma (Goffman, 1988) e s explicaes importantes sobre a relao entre os estigmatizados e os normais, no intuito de possibilitarmos uma ampliao do conhecimento sobre os efeitos do processo estigmatrio na contemporaneidade, fazendo um recorte dentro do tema da violncia. E, como argamassa ou elemento de coalescncia, para conectar os tijolos da violncia como os do processo estigmatrio temos a mdia (Beato, 2007; Costa, 2002; Belloni, 1998; Sodr, 2006).
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Subjacentes a todas essas noes, ladrilhando uma relao de atributo e esteretipo no estigma, esto insegurana individual e coletiva, o medo social, o pnico da finitude, as organizaes de violncia, os lugares violentos e os sujeitos perigosos. Uma abordagem cientfica sobre uma relao coalescente, no sentido de juntar o que se encontra separado, entre estigma, violncia e mdia, antes, torna-se imprescindvel compreender que esta no resulta to-somente da aglutinao aleatria e causal de fenmenos sociais objetivos, no sentido de factuais, mas que, tambm, constituda dentro e fora das conscincias dos sujeitos envolvidos no processo estigmatrio. Entre a maioria dos leigos e para muitos especialistas, o estudo do processo de estigmatizao nas Cincias Sociais ainda essencialmente objeto de interesse psicossocial. O estigma continua sendo sinnimo de desviantes, incorrigveis e desequilibrados. O nomadismo dos sujeitos em situao de rua, a autodestruio dos alcolatras, a liberdade sexual dos drogadictos, o erotismo entre os casais de swing, a prtica do confinamento de doentes mentais, a promiscuidade entre viajantes e prostitutas em rodovias e outros tantos fizeram da Psicologia leitura atraente para muitos e para outros um assunto mais digno de curiosidade do que de seriedade acadmica. Todavia, existem certos aspectos no estudo do estigma pelo vis socioantropolgico, principalmente no contexto da violncia nas sociedades globais, de verdadeiro carter cientfico que no nos levam do fato emprico para o espao da conjectura desmedida, mas possibilitam ampliar o

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conhecimento da natureza humana e propiciam um entendimento sobre a realidade prtica na qual est inserido o estigmatizado. No obstante, a verdadeira recompensa, para o cientista social numa selva tenebrosa de infinitas possibilidades, no est no prestgio, no poder e nos privilgios que venham a ser conferidos sua construo analtica, mas se tiver sido, ao crivo do seu no-eu, capaz de renunciar a qualquer tentativa de ordenar e classificar os fatos, um primado da cincia. Evidentemente, existem muitos no no-eu que tendem a ignorar a complexidade que perpassa uma elaborao terica do estigma que sirva de alguma forma, como referncia para navegar com empiria por entre aes e interaes sociais, microssituaes e aes sujetivas produzidas pelos sujeitos estigmatizados em sociedade. No atentar para a multiplicidade, o entrelaamento e o contnuo surgimento de uma infinidade de causas, especificidades, particularidades e efeitos, que compem o cotidiano de cada localidade e seus moradores, pode desviar o pesquisador da objetivao que o estudo requer e ainda faz-lo negligenciar as subjetividades que subjaz o objeto da anlise. Ns preferimos, por exemplo, empreender um esforo para compreendermos, com a possibilidade de deixar janelas entreabertas para outras reflexes, como a identificao social estigmatizada ou deteriorada de localidades e de sujeitos, mesmo com as resistncias destes, podem vim a inviabilizar possveis atributos positivos e qualidades existentes numa determinada coletividade.

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Ou, quem sabe, elaborarmos um estudo do estigma, no campo da violncia, sem separar os atos de seu contexto, buscando estabelecer uma viso ampliada, na medida de nossas sensibilidades e possibilidades, da cadeia de interaes sociais, e as suas consequncias, que os estigmatizados tecem dentro e fora dos seus lugares de pertencimento. Trata-se de uma linha de pesquisa que se mostra frtil, mas que at ento no havia sido trilhada, tanto para a sociologia quanto para a antropologia, e que pode ser til aos interessados em propor ou aplicar polticas pblicas e sociais de revitalizao de localidades e auto-estimas deterioradas pelo estigma. Outra possibilidade de anlise, mas no menos importante, a questo da negao ou destituio de possveis vnculos sociais aos estigmatizados, que fragiliza a autonomia dos moradores, anula a referncia do ser individual no contexto do grupo social, contribuindo para uma precarizao valorativa daqueles. Assim, o conhecimento desses outros aspectos poder servir de base para irmos alm do pressuposto psicossocial, que no dar conta, por exemplo, da tentativa de efetivao do controle social estatal sobre os indesejados e os desacreditados. Desse modo, um melhor conhecimento do processo estigmatrio de lugares violentos e das dores estigmticas dos chamados sujeitos perigosos poder revela, por um lado, que somos arrebatados por uma sensao de impotncia e at de complacncia ante a estigmatizao, nos deixando imobilizados e distantes de uma reflexo crtica sobre os aspectos subjacentes temtica e, por conseguinte, de seus efeitos. E, por outro lado, criticar a ideia de que existente passividade entre os estigmatizados, utilizada, principalmente,
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para justificar a vigilncia cotidiana sobre os mesmos e a excessiva coero estatal de quaisquer formas de resistncia. Na contemporaneidade, a violncia e a mdia so partes constitutivas que regem o curso do processo estigmatrio, mais do que pela emoo desenfreada com a banalizao da morte ou por excessos irrestritos de criminalizao dos moradores das periferias urbanas, nas quais a presena mais ostensiva do aparelho Estatal justamente a polcia. Utilizando-nos da metfora da construo de uma casa de morada onde se pode exercitar o escrever, o falar, o ver e o ouvir sobre as prticas humanas, o nosso empreendimento acadmico, primeiramente teve que mergulhar na leitura da teoria de referncia e outros textos sobre o estigma. Desse modo, refletindo pela primeira janela entreaberta, do lado esquerdo porta de entrada, destacamos que o estigma ou a situao do indivduo que est inabilitado para a aceitao social plena (GOFFMAN, 1988, p. 7), tem como perspectiva a idia das formas de sociabilidade enquanto possibilidades de construo temporria do prprio social entre estranhos ou atores sociais de condies diversas, em que a interao em si constituiria o principal intuito (FRGOLI JUNIOR, 2007, p. 23-25). Com isso, demonstramos que as mais diversas formas de categorizar ou estigmatizar os sujeitos, com base em comportamentos esperados pela lgica da normalidade, podem ser estabelecidas individual ou coletivamente, construindo e ressignificando modelos a serem padronizados e difundidos. Todavia, no mesmo que tentarmos delinear as caractersticas que definiriam o estigmatizado ou tipologizarmos uma sociedade de
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estigmatizados na urbanidade, pois tenderamos a naturalizar o objeto o aparente se sobrepondo essncia por negligenciar o modo de vida particular pelo qual se objetiva no que denominamos estigmatizado. Sem dvida que, sob o frenesi causado pela violncia e reforado pela espetacularizao miditica, a estigmatizao individual e coletiva de lugares e sujeitos tem possibilidade de se estabelecer porque, atravs dos ndices de criminalidade oficiais distantes da neutralidade, pode se construir um modelo de categorias para catalogar localidades e seus moradores com relao aos crimes locais registrados, determinando, simultaneamente, as categorias de enquadramento e os atributos que aqueles devem assumir. Para ns, a violncia, enquanto uma herana que compe todo e qualquer conjunto civilizatrio (MAFFESOLI, 1987, p. 13), aparece como uma categoria analtica para entender como se constri a estigmatizao de localidades como violentas e os seus moradores, indiscriminadamente, como perigosos. Bem como, para compreender o papel subjacente da mdia os meios de comunicao, meios ou intermedirios (media) , ou a sua relao com a sociedade no processo estigmatrio. evidente que no podemos atribui mdia a inveno da violncia ou a mdia do mal , mas a espetacularizao miditica da violncia um fator para coletivizar o medo social e a rejeio aos estigmatizados. Assim, compreendemos que a mdia tem um papel fundamental na disseminao e consolidao de estigmas, no caso de lugares violentos e sujeitos perigosos. Ela se constitui, nas sociedades contemporneas, em um dos principais divulgadores, e tambm construtores, de representaes sobre a
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violncia na vida cotidiana. Para as organizaes de segurana, a mdia um dos palcos no qual atuam alguns de seus mais importantes agentes, e por meio do qual se comunicam com o pblico e adquirem notoriedade (BEATO, 2007, p. 33). Pela segunda janela entreaberta, na varanda lateral direita de quem a avista do nascer do sol, propusemos, ainda com suporte nas leituras bibliogrficas, que quanto mais banalizadas e espetacularizadas forem s formas de manifestao da violncia, por um lado, mais se estreitar a tolerncia aos crimes cometidos diariamente e, por outro, se ampliar a sensao de insegurana individual e coletiva. Com isso, o medo um elemento fundamental na experincia humana (DELUMEAU, 1989) , associado ao pnico da finitude refletido pelos perigos iminentes e reais suscitados pela violncia e a divulgao espetacularizada da criminalidade nas sociedades globais, engendra uma mudana de hbitos, de comportamentos e de estratgias de sobrevivncia. Concomitante s leituras bibliogrficas, deu-se a pesquisa de campo no Jardim ngela, privilegiando a observao, como parmetro de medida das coisas, e a participao, enquanto condio privilegiada para uma completude entre afeto e razo1. Para Bronislaw Malinowski (1884 - 1942), a observao participante permite a convivncia ntima e prolongada do pesquisador como os seus informantes nativos, a despeito da antropologia de gabinete, permitindo, para alm dos riscos e incertezas dos contatos, o
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Logo no primeiro encontro com a minha orientadora, a antroploga e Profa. Dra. Mrcia Regina Costa, em meados do primeiro semestre de 2007, considerando a condio de iminente perigo qual estavam submetidos os meus sujeitos da pesquisa, por morarem num lugar tido como violento, ela me recomendou que j fosse para o campo da pesquisa. Infelizmente, ela morreu logo depois no incio do segundo semestre de 2007. Desde ento, como um segundo privilgio, tenho a orientao do antroplogo e Prof. Dr. Edgar de Assis Carvalho.

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estabelecimento de um instrumento de pesquisa que propicia antropologia a perspectiva intersticial (ou enxergar de dentro). O Jardim ngela tornou-se o locus da pesquisa pelo fato de ter sido reconhecido mundialmente pela Organizao das Naes Unidas, em 1995, como o lugar mais violento do mundo. Durante as nossas inmeras visitas experimentamos da desconfiana, da cautela, da boemia, dos desencontros familiares, das angstias, da comida, das bebidas, das festas, dos encontros religiosos e acadmicos. Alm disso, acompanhamos algumas manifestaes de

resistncia coletiva, como a anual Caminhada Pela Vida e Pela Paz, organizada pelo principal movimento social local, o Frum em Defesa da Vida. Mas jamais qualquer tipo de hostilidade nos foi dispensado, mesmo que implcito, mostrando como o estudo da prpria sociedade, por um lado, possibilita desafios e situaes instigantes para o desenvolvimento da pesquisa antropolgica e, por outro, para o dilogo entre subjetividade e

intersubjetividade. Metodologicamente, a pesquisa de campo, que subsidia a maior parte desse estudo, desenvolveu-se em trs tempos, perfazendo um total de trs anos: 1) no primeiro semestre de 2007, iniciamos as visitas em finais de semana e a primeira se deu no dia 04 de maio, a convite do coordenador do Frum em Defesa da Vida, o padre Jaime, depois de contatos telefnicos e troca de mensagens pela internet; 2) a partir do primeiro semestre de 2008, as visitas foram se intensificando; participamos de todas as reunies mensais do Frum e j possuamos a companhia permanente de um guia local; e 3) depois
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de vrias conversas com o padre Jaime, a partir do segundo semestre de 2009, passamos a morar no Jardim ngela, no complexo da Sociedade Santos Mrtires, uma Organizao No-governamental que o mesmo preside. Durante a coleta dos dados foram utilizadas tcnicas como o registro etnogrfico das prticas cotidianas e rituais no dirio de campo, leitura em fontes bibliogrficas secundrias sobre a localidade e entrevistas semiestruturadas gravadas com moradores locais. Assim, o mtodo consistiu em deixarmos com que os sujeitos pesquisados fizessem os seus relatos de maneira mais livre, com suas lacunas, as tendncias, os silncios, as retomadas, as divergncias e as digresses. Foi com base nos elementos e dados coletados nessa longa experincia de convvio com o todo, e no com o tudo, envolvendo os grupos sociais deste estudo que, atravs da terceira janela entreaberta, na varanda lateral esquerda de quem a avista do nascer do sol, discutimos sobre a lgica estrutural das organizaes de violncia, enquanto constituintes do crime organizado2, em que os poderes econmicos, polticos e institucionais o subjaz e, principalmente, possibilitam extravasar a vontade de poder dos seus membros. Acreditamos que, especificamente entre estes, existe um ethos de violncia no estilo de vida, ou mesmo um princpio masculino de autodestruio entre e dentro das organizaes de violncia, e no de todos os

O conceito de Crime Organizado vigente no Brasil tem por base a Conveno de Palermo sobre Crime Organizado especificamente, sobre o crime organizado transnacional. A Conveno de Palermo ou Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado Transnacional um tratado multilateral entre vrios pases, objetivando promover a cooperao para prevenir e reprimir a macrodelinquncia e as organizaes criminosas de carter transnacional. E foi incorporado ao ordenamento positivo interno brasileiro pelo Decreto n 5.015/2004 (MEDEIROS, 2010).

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moradores das localidades estigmatizadas, favorecendo a construo e disseminao do processo estigmatrio no imaginrio coletivo, enquanto o conjunto de imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens. (...) esta encruzilhada antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma determinada cincia humana por outro aspecto de outra (DURAND, 2002, p. 18). Nesse contexto, desconsideram que os lugares violentos so, antes de tudo, espaos pblicos nos quais se estabelecem diferentes formas de relao social que, na maioria das vezes, no mediada pelas prticas de violncia. Enquanto a expresso sujeitos perigosos um dos desdobramentos do estigma de lugares violentos que, com frequncia tem sido utilizado para designar criminosos no mercado do crime. Todavia, sub-repticiamente serve, tambm, para identificar aqueles indesejados e inteis entre os moradores das periferias urbanas que, por suas supostas incivilidades, so apontados como uma ameaa ordem pblica e civilidade nas cidades. Da quarta janela entreaberta, localizada na parte dos fundos da casa, analisamos, empiricamente, como o estigma, a violncia e a mdia podem estabelecer uma relao coalescente (do latim, coalescente), no sentido de aderente, unido, aglutinante, concrescente , na perspectiva da construo institucional do atributo de lugares violentos e do esteretipo miditico de sujeitos perigosos no conjunto da vida social ou da sociedade do espetculo, elaborada por Guy Debord (1931-1994). Destacamos, tambm, a fora que tem as dores estigmticas, como os danos de carter simblico, moral, psicolgico e social subjacente ao
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processo estigmatrio, causados pessoa dos estigmatizados, reduzindo as suas possibilidades de interaes sociais, reconhecimento, pertencimento e at de sobrevivncia, enclausurando-os em preconceitos, discriminaes e humilhaes duradoras. Atravs das narrativas dos sujeitos pesquisados, cheias de significados e sentidos prprios, conclumos que a destituio do sentimento de pertena, do ponto de vista da identificao social, parece ser o golpe mais duro na auto-estima dos moradores de localidades ritualisticamente poludas como violentas. Por fim, exauridas as foras nessa jornada acadmica, nos debruamos sobre a base da quinta janela entreaberta, do lado direito porta de entrada, para registrarmos algumas consideraes que, futuramente, podem servir a novos estudos do estigma na Sociologia e na Antropologia. Evidentemente, so consideraes em aberto, inconclusas e incompletas que pretendem manter a preocupao com uma tica do dilogo e do conhecimento parcial. Nesse sentido, estamos convictos de que o nosso esforo analtico, de um tempo e um lugar determinados, no tem qualquer pretenso de ser um arremedo de obra de arte para contemplao egosta do pesquisador nem deleite de uma claque passiva. A coalescncia que reivindicamos no um associativismo para explicar supostas conexes imaginativas nem uma tentativa forada de reintegrao total do real, coalescendo estigma, violncia e mdia ao processo estigmatrio

hipernaturalizado. Muito menos hipotticas construes explicativas.

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Considerando a inalcanabildade da totalidade da realidade, reconhecemos nossas fragilidades sem negar a nossa capacidade ativa, inventiva e criadora. At por isso que nos expomos s crticas, sem receios, como um cigarro queimando no cinzeiro ao devir ou uma casa varandada e sem moblia, que sempre estar de janelas entreabertas, para que o vento novo areje-a sem licena ou maledicncias. Aos crticos mais irredutveis beleza que o diferente possa trazer, no pensais em sentimento de resignao no construtor de ideias desta obra, pois assim estars cometendo um engano, j que no h em ns qualquer tipo de resipiscncia. Se, por muitas vezes, nos faltou gua no semirido da razo confuso, com respeito modstia, fomos intrpidos para umedecer de suor, lgrimas, solido e devaneios a argamassa do esprito para dar sentido esttico engenharia terica que nos propusemos esboar. Finalmente, acreditamos que o nosso estudo acadmico possa vim a contribuir com o estabelecimento de novas alternativas, critrios e procedimentos ticos diversificados, no menos comprometidos, para

sobrevivermos banalizao da violncia, da morte, dos medos e estigmatizao. Por isso, corroboramos ser essencial resistir e manter viva a esperana de transformao, num mundo cada vez mais incerto, excludente e violento: a resistncia o outro lado da esperana. (MORIN, 1997, p. 62). A porta da casa est aberta, a mo estendida e o convite feito... Bem vindos!

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1 ESTIGMA, VIOLNCIA E MDIA

As idias tomaram forma, consistncia e realidade com base nos smbolos e nos pensamentos de nossa inteligncia. Mitos e Idias voltaram-se sobre ns, invadiram-nos, deram-nos emoo, amor, raiva, xtase, fria. (EDGAR MORIN, 2000, p. 29)

Eu lembro que uma vez, eu estava procurando emprego no SINE. A, aquela mulher do SINE me perguntou: -Voc mora onde? Eu disse: 22

- Moro na Vila Irm Dulce. -Vixe, tu mora na Vila Irm Dulce? Eu perguntei para ela: - Porque voc pergunta assim? E ela disse: - Vixe, no lugar vi mais perigoso do mundo. - Pois eu moro l e nunca aconteceu nada comigo, graas a Deus, at o momento (...). At, eu falei assim: - Minha senhora, d para fazer a minha ficha? Se no der no tem problema, no. Eu moro na Vila Irm Dulce, mas l no tem bicho, no. Somos gente do mesmo jeito dos outros. (...) Eu me chateei no momento, mas, depois, fui pensar no caso e, sabe de uma coisa, deixa pra l, n? Quem sabe, hoje, ela est nesse local e, amanh, pode no est (Morador da Vila Irm Dulce, em Teresina, negro, casado, 49 anos).

A narrativa acima, feita por um morador da Vila Irm Dulce, em Teresina (EUGNIO, 2005a), mostra uma das situaes pela qual pode passar um sujeito tido como inabilitado para a aceitao social plena: um estigmatizado. Como afirma Goffman (1988), por definio, acreditamos que algum sob um estigma no seja completamente humano. Erving Goffman (1922 - 1982)
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elaborou um ensaio sobre vrios

aspectos sociais do estigma, desde a forma como a sociedade influencia no comportamento do estigmatizado, a perda da identificao pessoal, o comportamento destrutivo e anti-social. Tendo como perspectiva a idia das formas de sociabilidade enquanto possibilidades de construo temporria do prprio social entre estranhos ou atores sociais de condies diversas, em que a interao em si constituiria o principal intuito (FRGOLI JUNIOR, 2007, p. 23-25). Na obra, Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada (1988), o autor esboa, teoricamente, uma reflexo sobre o
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O socilogo canadense, cuja primeira formao foi em Qumica, na Universidade de Toronto. A sua obra marcada pela mincia da observao na comunicao que se estabelece entre os sujeitos. Ele contribuiu com a Sociologia emprica e microssociologia; fez parte da segunda gerao da Escola de Chicago; desenvolveu o conceito de fachada durante a elaborao de sua tese de doutorado (Paris, 1951) e criou o campo da ordem interacional.

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conceito de estigma, as suas relaes com a formao das identificaes individuais e os comportamentos sociais desviantes, vinculando-os s situaes estigmatizantes. Trata-se de uma tentativa para interpretar a informao sobre as representaes dos sujeitos, as caractersticas mais ou menos arraigadas e as interaes sociais, em oposio a estados de esprito, sentimentos e pensamentos que estes poderiam ter num certo momento. A informao, reflexiva e corporeificada, quanto o mecanismo que a transmite, explicitada pelo prprio sujeito a quem se refere, atravs da expresso corporal ou comportamental na presena imediata daqueles que a recebem e avaliam por meio de um conjunto de expectativas. Provavelmente, quanto mais um sujeito estigmatizado se aproxime dos normais, mais se considerar em termos no estigmatizantes, mesmo considerando que haja contextos em que o oposto parea verdadeiro (GOFFMAN, 1988, p. 118). O termo estigma, discutido no item 1.1, foi criado na Grcia antiga para identificar e poluir ritualisticamente, com marcas feitas a fogo ou cortes nos corpos de escravos, criminosos e traidores. Posteriormente, foram acrescentados mais dois nveis de significao: a) os sinais corporais de graa divinas e b) os sinais corporais de distrbio fsico. Hoje, o significado dado ao termo foi generalizado e se aproxima mais do sentido original identificar e poluir ritualisticamente , ligado a infortnios do que s evidncias corporais. Na contemporaneidade, a noo de lugares violentos para estigmatizar espaos pblicos surgiu com base nos crescentes ndices de criminalidade, omitindo o fato de que nestes tambm se estabelece diferentes formas de interao social sem violncia. Em consequncia, os moradores dos
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espaos violentos, indiscriminadamente, so estigmatizados como perigosos. Assim, desconsidera-se que parte da motivao da vida coletiva daqueles, para alm das prticas de violncia locais, tem a ver com relaes cordiais de interao, reciprocidade, alteridade e solidariedade. Os seus vnculos motivacionais so estabelecidos por vizinhana, arranjos familiares, condio social, parentesco simblico4 etc e reforados em associaes, clubes, igrejas, festividades, transcendendo as prticas violentas ocorridas na localidade e atribudas aos seus moradores, atravs de quantificaes oficiais que so divulgadas corriqueiramente pelos meios de comunicao, como uma forma de falar sobre a nossa sociedade. Atualmente, a perplexidade social em torno de aes violentas e criminosas tem suscitado debates interdisciplinares, produzindo confrontos interpretativos e contradies de significados sobre o verdadeiro papel da violncia, enquanto fenmeno universal, histrico, multidimensional,

pluricausal, polissmico e polifnico, para a vida e a dignidade humana. Bem como, as suas implicaes e reconfiguraes nas relaes e interaes sociais no cotidiano dos sujeitos e grupos sociais, pois sabemos que, no mundo contemporneo, a violncia se manifesta de modo planetrio (CHESNAIS, 1981). Todavia, a violncia no o mesmo que criminalidade, pois esta ltima uma das formas de manifestao da violncia, definida e tipificada conforme os juzos de valores morais, ticos, culturais, religiosos, econmicos
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O parentesco simblico refere-se queles contratos sociais, de carter religioso ou no, estabelecido entre duas ou mais famlias, atravs do compadrio ou do cunhadio, que, por um lado, definem uma hierarquia classificatria entre as figuras do padrinho e da madrinha e a do afilhado, e que, por outro lado, constituiu um vnculo de durao relativa entre irmos e/ou irms de um dos cnjuges em relao ao outro.

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e polticos de uma sociedade. Ou seja, cada grupo social define legalmente, ou consensuado entre os seus membros, o que e o que no crime. Assim, reduzir os ndices de criminalidade, necessariamente, no o mesmo que diminuir a violncia em suas mltiplas formas de manifestao homicdios, roubo, trfico, suicdio etc5. No nosso estudo, a concepo de violncia no parte da prnoo de que este fenmeno social complexo um produto da manifestao de foras impulsivas, surgidas das profundezas malficas da natureza humana. No trilha pelo denuncismo de prticas de violncia, ou o elogio gratuito violncia, ou o reforo no discurso oficial de criminalizao da pobreza nem o possvel carter de instintividade das aes violentas, quando o foco destas a agressividade. Aqui, a violncia aparece como uma categoria analtica para entendermos como se constri a estigmatizao de localidades como violentas e os seus moradores, indiscriminadamente, como perigosos. Bem como, para compreender o papel subjacente da mdia os meios de comunicao, meios ou intermedirios (media) , ou a sua relao com a sociedade no processo estigmatrio. A mdia, no do bem nem do mal, mas uma forma de representar as sociedades e as prticas sociais individuais e coletivas. O estigma, a violncia e a mdia na contemporaneidade nos remetem s ideias de complexidade, marginalidade, controle, tenso, conflito, disputa, dominao, luta, preservao, competio, fora, morte, poder, hegemonia, discriminao, excluso, seleo, preconceito, marcas e/ou
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Por exemplo, a relao sexual no-criminalizada entre adultos e adolescentes regulada pelas leis de cada pas referentes idade de consentimento. Alguns pases permitem o relacionamento a partir de uma idade mnima (12 anos em Angola, Filipinas e Mxico; 13 na Espanha e Japo; 14 no Brasil, Portugal, Itlia, Alemanha, ustria e China; 15 na Frana, Sucia, Dinamarca e Grcia; e 16 na Noruega, Reino Unido e Holanda).

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poluies ritualsticas sobre determinados bens raros, localidades, sujeitos e grupos sociais, principalmente aqueles praticantes de contravenes. Quanto mdia, principalmente os meios de comunicao de massa, tem desempenhado um importantssimo papel nas mais variadas discusses sobre a violncia, a criminalidade e a estigmatizao de localidades e sujeitos nas sociedades atuais. Obviamente que no podemos atribui mdia a inveno da violncia ou a mdia do mal , mas a espetacularizao miditica da violncia um fator para coletivizar o medo social. A relao entre a mdia e a sociedade, na intermediao das discusses sobre os fenmenos sociais, tem se realizado atravs da materializao de uma racionalidade administrada, prpria da indstria cultural, da esttica da barbrie e da noticiabilidade jornalstica. Isto, no significa dizer que os meios de comunicao ao informarem sobre os crimes cotidianos diminuam ou aumentem a violncia nas sociedades. Mas, no caso da mdia sensacionalista, preferencialmente, antes do visibilidade a esteretipos e reforam estigmas.
1.1.

A CONCEPO DE ESTIGMA EM GOFFMAN A expresso estigma era definida pelos gregos como os sinais

corporais com os quais se procurava evidenciar alguma coisa de extraordinrio ou mau sobre o comportamento ou status moral de determinado sujeito ou grupos sociais (GOFFMAN, 1988, p. 11). O estigma era representado pela marca de um corte ou uma queimadura nos corpos dos sujeitos e significava a existncia de algo reprovvel, at mesmo perigoso, para a convivncia social.

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Tratava-se de um rito de desonra que simbolizava advertncia ou alerta para se evitar contatos sociais com os poludos, no contexto particular e, principalmente, nas relaes institucionais de carter pblico, comprometendo inclusive as relaes comerciais. Por definio, isto se justificava porque no acreditamos que um estigmatizado ou estigmatizvel seja completamente humano ou fundamentalmente um sujeito normal (GOFFMAN, 1988, p. 15). Posteriormente, as marcas corporais estigmatizantes adquiriram dois nveis de significado metafrico, representando a graa divina, que se manifestava atravs da pele6 e uma referncia mdica, como as perturbaes e deformaes biofsicas. Atualmente, o termo estigma foi generalizado e tem sido utilizado, tambm, para representar algo de mal ou de ruim sobre determinada localidade e seus moradores, que deve ser evitado por constituirse em ameaa normalidade da sociedade.
Tal caracterstica um estigma, especialmente quando o seu efeito de descrdito muito grande algumas vezes ele tambm considerado um defeito, uma fraqueza, uma desvantagem e constitui uma discrepncia especfica entre a identidade social virtual e a identidade social real (GOFFMAN, 1988, p. 12).

Por exemplo, a poluio ritualstica ou estigmatizao de determinado lugar ou sujeito, como violento ou perigoso, feita com base nas prticas de violncia registradas oficialmente, passando a serem vistos pela sociedade como portadores de uma identidade deteriorada que exigem vigilncia, mesmo aqueles sujeitos que no cometeram qualquer crime.

Os estigmas so cada um dos cinco sinais que aparecem no corpo, nos mesmos pontos onde ocorreu a crucificao de Jesus Cristo, isto , ps, punhos e trax. Geralmente manifestam-se na sexta-feira santa e reproduzem as cinco chagas de Jesus. Pelo que se tem conhecimento, o primeiro estigmatizado foi So Francisco de Assis (1182-1226), sendo que suas marcas perduraram por dois anos. Ao longo do tempo o estigma j se manifestou em milhares de pessoas, em diferentes regies do mundo. At os cientistas no tm uma explicao conclusiva sobre os estigmas, supe-se que o cido carblico (fenol) seja o produto utilizado pelos estigmatizados para produzirem suas chagas.

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Na contemporaneidade, com frenesi causado pela violncia, a estigmatizao individual e coletiva de lugares e sujeitos tem possibilidade de se estabelecer porque, atravs dos ndices de criminalidade oficiais distantes da neutralidade, pode se construir um modelo de categorias para catalogar localidades e seus moradores com relao aos crimes locais registrados, determinando, simultaneamente, as categorias de enquadramento e os atributos que aqueles devem assumir. Desse modo, se configura um padro externo s localidades e um ambiente societal discriminatrio aos sujeitos estigmatizados, possibilitando prever a categoria, os atributos, a identificao social e as suas possibilidades de constiturem relaes com outros sujeitos. Para Goffman (1988, p. 12) com base nessas preconcepes que as transformamos em expectativas normativas e exigncias exibidas de modo rigoroso. Todavia, para alm da generalizao feita pelo autor e a ideia de uma suposta passividade entre os estigmatizados, no processo de suas interrelaes so elaborados e reelaborados diversos modelos sociais que os aplicam nas interaes cotidianas. Embora, em muitas circunstncias, a imagem social que aqueles elaboram no seja totalmente perceptvel por seus parceiros de interao. Contrariando Goffman (1988, p. 12), que atribui essa falta de percepo a uma identidade social virtual, isto se deve ao fato de que a imagem social de resistncia daqueles no corresponder realidade esperada pelos normais, ou estes no a admitem nem aceitam. Se para Goffman (1988) os atributos nomeados como identidade social real so, de fato, o que pode demonstrar a que categoria o sujeito
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pertence. Do mesmo modo, no reconhecido pelo autor, as imagens sociais de resistncia dos estigmatizados, quando das suas interaes, pode demonstrar justamente a recusa ao estigma e no uma identidade social virtual. Se, por um lado, o processo interpretativo pela auto-interao leva o estigmatizado ressignificao do vivido, em que os valores individuais interferem no significado que o estigma tem para o sujeito (GOFFMAN, 1988, p. 12), por outro lado, essa mesma ressignificao do vivido pode servir perfeitamente como suporte para que aqueles construam mecanismos de resistncia ao estigma que lhes atriburam. Segundo Goffman (1988), um sujeito que demonstra pertencer a uma categoria com atributos incomuns ou diferentes da normalidade pouco aceito socialmente. Porm, o comportamento de demonstrar pertencer no deve ser tido com sinnimo de passividade se que isso possvel entre os estigmatizados. Pois, estes podem at serem estigmatizados como sujeitos maus, perigosos, violentos, contagiosos ou fracos, ocultando as suas condies de sujeitos nas suas totalidades e capacidades de ao. Mas estes no se deixam passivamente transformar, como dar a entender Goffman (1988), em seres irremediavelmente destitudos de potencialidades,

estragados, poludos, diminudos ou sujeitos anulados no contexto da produo tcnica, cientfica e humana. De fato, um estigma de lugar violento ou de sujeito perigoso, em determinadas situaes de interao social, pode produzir um amplo descrdito tanto na imagem pblica da localidade estigmatizada quanto no

desenvolvimento de interaes entre os sujeitos normais e os estigmatizados,

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fazendo com que estes ltimos estabeleam relaes impessoais entre si. Aqueles que esto visivelmente sob estigmas so, certamente, mais propensos a terem sua identificao social afetada. Para o determinismo Goffmaniano, os estigmatizados so sujeitos que no surgem como individualidades empricas, mas como representaes circunstanciais de certas caractersticas tpicas da classe do estigma no caso deste estudo, seria a violncia na localidade onde residem , com determinaes e marcas externas que podem sinalizar um desvio, mas tambm uma diferena de identificao social perigoso, violento, aleijado, cego, prostituta. Em Goffman (1988, p.131), a pessoa desviante deveria ser denominada de desviante normal, pois inerente a todas as sociedades possurem suas normas, que nunca so totalmente cumpridas. O normal e o estigmatizado integram um mesmo complexo e podem experimentar circunstancionalmente ambas as situaes, pois os dois papis se

interpenetram na vida social. Assim, prope-se que o estigmatizado e o normal no sejam percebidos como um conjunto de indivduos, mas como perspectivas, geradas nas situaes sociais interativas de normas no cumpridas ( GOFFMAN, 1988, p.137). Como o que est em pauta a interao dos papis e no os sujeitos concretos, pode acontecer que, um sujeito estigmatizado por um determinado modo no o seja por outro sujeito ou grupo social. O autor aponta ainda para a funo social da estigmatizao que se realiza em todas as sociedades:

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fortalecer a lgica que busca o controle social e diminui a competitividade entre os seus membros (GOFFMAN, 1988, p.138). O papel social dos estigmatizados, bem como o gnero de discurso que lhes enquadram socialmente, constituem os fatores de construo do processo estigmatrio, ao mesmo tempo em que desconsideram os modos e as formas de resistncia daqueles. Por exemplo, quando lemos ou escutamos fatos noticiosos sobre a violncia em localidades tidas violentas e nas no-violentas, frequentemente, os sujeitos que cometem violaes sociais so identificados linguisticamente de forma diferenciada, conforme a localidade onde moram e principalmente o papel social desempenhado, sem qualquer meno a possveis resistncias s prticas de violncia que os envolve. Essa prtica sugere que o gnero de discurso, engendrando uma linguagem de relaes e no de atributos, no qual um sujeito pode ser referido, influencia, significativamente, na forma como o estigma construdo e impregnado no imaginrio coletivo violento, perigoso, bandido, criminoso, marginal, delinquente, aleijado, cego, prostituta, elemento, traidor, X9, ladro , mascarando comportamentos, atitudes e formas diversas de sociabilidade, para alm das prticas de violncia, dos juzos de valor, dos preconceitos e das discriminaes. Dessa forma, tende-se a reduzir as oportunidades, ignorar os esforos e mascarar os movimentos de resistncia daqueles submetidos a estigmas, impondo-lhes atributos negativos, a perda da identificao social e uma imagem deteriorada, conforme o modelo de categorias estigmatizantes construdas individual e coletivamente, pelas quais se disseminam vrios tipos
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de discriminaes e preconceitos, efetivando, muitas vezes, a reduo das chances de vida para os estigmatizados, no caso da violncia. Segundo Goffman (1988, p. 15), elabora-se uma teoria do estigma ou uma ideologia para explicar e legitimar determinada limitao ou comportamento de um sujeito no aceito socialmente e dar conta do perigo que ele supostamente representa, racionalizando algumas vezes uma animosidade baseada em outras diferenas, tais como: classe social, sexualidade, etnia, gnero. A imagem deteriorada tende a ser conservada num esforo constante para manter a eficcia do simblico e ocultar o que interessa: a manuteno do sistema de controle social7 sobre determinados sujeitos ou grupos sociais. Para Goffman (1988), nem todos os atributos indesejveis esto em questo, mas somente os que so incongruentes com o esteretipo criado individual e coletivamente para um determinado tipo de sujeito ou grupos sociais.
O termo estigma, portanto, ser usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo, mas o que preciso, na realidade, uma linguagem de relaes e no de atributos. Um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a normalidade de outrem, portanto, ele no , em si mesmo, nem honroso nem desonroso. (...) Um estigma , ento, na realidade, um tipo especial de relao entre atributo e esteretipo, embora eu proponha a modificao desse conceito, em parte porque h importantes atributos que em quase toda a nossa sociedade levam ao descrdito (GOFFMAN, 1988, p. 13).

Goffman (1988) sugere que se considere os desvios a partir de um conjunto de normas construdas e aceitas socialmente. O desvio representa o no cumprimento de tais normas (GOFFMAN, 1988, p. 126127). E tal cumprimento ou no das normas, o que no dependeria s da vontade da pessoa, pois muitas vezes sua condio o impede, estaria intimamente relacionado formao das identidades individuais. Estabeleceu-se, por exemplo, nos Estados Unidos uma norma comum, quase ideal, de um modelo de status que seria a de um homem branco, jovem, casado, pai de famlia, urbano, protestante, com educao universitria, bem empregado e com bom fsico. Aqueles que no possuem um desses requisitos podem se sentir incompletos, inferiores (GOFFMAN, 1988, p. 128).

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O modelo de categorias e atributos estigmatizantes tenta anular a individualidade, para manter o padro de controle que reserva a margem social aos poludos, colocando no ostracismo todos aqueles enquadrados e os que tentam romper com tal modelo. Os estigmatizado so impelidos a assumirem a categoria de nocivo, perigoso, incapaz ou violento, que se ope ao parmetro que a sociedade toma como padro de normalidade. Estes ficam margem social e passam a ter que dar, forosamente, uma resposta de anormalidade que outros indivduos e a coletividade determinam, e espera deles.
Pode-se tomar como estabelecido que uma condio necessria para a vida social que todos os participantes compartilhem de um nico conjunto de expectativas normativas e que as normas so sustentadas, em parte, porque foram socialmente incorporadas. Quando as regras so quebradas surgem, de imediato, medidas restauradoras adotadas pelos agentes de controle (GOFFMAN, 1988, p.127-128).

Contudo, essas medidas restauradoras, para assegurar o controle social, diferem do processo estigmatrio, pois as estigmatizaes de localidades como lugares violentos e, por presuno, de seus moradores como sujeitos perigosos, com base nos ndices de criminalidade oficiais, na atualidade, so atributos construdos pelas instituies de segurana na idolatria pela quantificao de crimes e disseminados pelos meios de comunicao como um esteretipo. Isto feito no para o simples rearranjo social, mas parte do processo de regresso do Estado social para o Estado penal (WACQUANT, 2001, p. 101). A idolatria pela quantificao de crimes, ou seja, a elaborao e divulgao de estatsticas criminais sem anlises dos fatores subjacentes, servem como justificativa, mas no explica o processo de regresso estatal. Na prtica, o que tem se observado a transformao das prises e casas de
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detenes em nicos abrigos sociais aos clientes preferenciais da lgica de controle e excluso social com punio. Onde o Estado, como organizao coletiva da violncia, visando manuteno da ordem estabelecida e a submisso dos dominados, vigia, subjuga, humilha, e se precisar, pune e elimina (WACQUANT, 2001). Atravs de um ritual poltico singular os indesejveis e inteis so estigmatizados como perigosos por morarem em lugares identificados nas estatsticas oficiais como violentos, assim quando so enquadrados em alguma prtica de violncia estes so aprisionados em crceres imundos, estreitos e superlotados como forma desumana de controle social. Contrrio ao que acreditava Michel Foucault (1987), no mais a certeza da punio que deve desviar o homem do crime em detrimento ao abominvel teatro dos suplcios, agora o controle social exercido indiscriminadamente sobre os

estigmatizados, sob quaisquer mecanismos e instrumentos. Nesse contexto, a favelizao parte orgnica da poltica de Estado no Brasil, e no mundo, que se efetiva como um mecanismo de disposio do lixo ativado medida que os pobres no so mais teis como exrcito de reserva da produo e se tornaram consumidores incapazes, e, portanto descartveis (BAUMAN, 2003). A premissa dessa poltica, portanto, vai alm da mecnica exemplar da punio que poderia mudar as engrenagens (FOUCAULT, 1987, p. 13), se desenvolvendo como um instrumento do mercado para se livrar dos incmodos consumidores incapazes pela estigmatizao.

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No Brasil, o caso do traficante Fernandinho Beira-mar, que agia, ou ainda age mesmo no presdio, no mercado de drogas, principalmente no Rio de Janeiro, destoa dos demais estigmatizados porque os seus negcios e as suas relaes criminosas com o narcotrfico internacional produziram riquezas que no mais permitem identific-lo como um pobre ou consumidor incapaz e descartvel. Em casos particulares, o estigma de perigoso mitificado e se verifica o surgimento de um registro especial de prestgio e honra, especialmente no mercado do crime, onde o smbolo de prestgio pode contrapor-se ao smbolo de estigma. Por exemplo, a priso, sem a eliminao, de vrios contraventores Ronald Biggs, Fernandinho Beira-mar, o bandido da luz vermelha e tantos outros somente se mostra como uma punio exemplar quando esta associada ao grau de periculosidade que socialmente estes possam oferecer estando livres. A combinao de favela com violncia se dissemina como sinnimos de violentos e perigosos no imaginrio coletivo, atravs de um poderoso estigma territorial ou de localidade lugar violento ligado s moradias em reas publicamente subentendidas como depsitos de pobres, constitudos de casas e barracos precrios de trabalhadores decadentes e grupos marginais destitudos de qualquer tipo de aceitao.
A caracterstica central da situao de vida do indivduo estigmatizado pode, agora, ser explicada. uma questo do que com frequncia, embora vagamente chamado de aceitao. Aqueles que tm relaes com ele no conseguem lhe dar o respeito e a considerao que os aspectos no contaminados de sua identidade social os haviam levado a prever e que ele havia previsto receber; ele faz eco a essa negativa

descobrindo que alguns (GOFFMAN, 1988, p. 18).

de

seus

atributos

garantem

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Destitudo de aceitao, espao, voz, respeito e considerao, o sujeito estigmatizado no pode ser reconhecido positivamente e passa a ser tratado com indiferena, at ser anulado como sujeito da ao.

Concomitantemente, assume um papel fundamental na vida dos normais que no um estigma, mas uma associao com o que se denomina de comportamento civilizado , pois contribui para estabelecer uma referncia entre os dois e demarcar as diferenas no amplo contexto social, onde os aspectos no contaminados de identificao social dos estigmatizados so desprezados.
Quando normais e estigmatizados realmente se encontra na presena imediata um dos outros, especialmente quando tentam manter uma conversao, ocorre uma das cenas fundamentais da sociologia porque, em muitos casos, esses momentos sero aqueles em que ambos os lados enfrentaro diretamente a causas e efeitos do estigma. Quando um indivduo estigmatizado pode descobrir que se sente inseguro em relao maneira como os normais o identificaro e o recebero (GOFFMAN, 1988, p. 23).

Outra possibilidade dos sujeitos estigmatizados demarcarem um estranhamento com relao aos normais quando as suas diferenas no se revelam de modo imediato e no se tem delas um conhecimento prvio ou, pelo menos, eles no sabem que os demais as conhecem. Quando um morador de uma localidade tida como violenta por exemplo, Vila Irm Dulce, em Teresina, e Jardim ngela, em So Paulo , ao postular uma vaga de emprego, intencionalmente, omite o seu endereo postal, este pode estabelecer uma situao de credibilidade e de aceitao. Mas, por qualquer razo, o sujeito tenha que revelar o seu endereo postal e este corresponder noo de lugar violento ser identificado com o estigma de perigoso, mesmo que no tenha cometido um nico crime.
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Desse modo, passa a ser percebido e a se perceber que, na realidade, no se trata de um sujeito desacreditado, mas desacreditvel. Na condio de sujeito desacreditado, este tem que manter o controle da tenso emocional ante as situaes com os auto-intitulados normais e uma boa informao social sobre os seus estigmas, quando, por exemplo, tiverem que dizer a verdade ou mentir. A informao social uma representao do sujeito, com suas caractersticas mais ou menos permanentes, contrapostas aos sentimentos, estados de nimo e inteno que o sujeito pode ter em dado momento (GOFFMAN, 1988, p. 52). So signos que um sujeito transmite a outros pela expresso corporal, comportamental ou so representados pelos outros atravs de aes sociais, entendidas como tpicas de estigmatizados ou estigmatizveis. O autor denominou de social toda informao que pode ser de frequncia acessvel e recebida de forma rotineira: "a informao social transmitida por qualquer smbolo particular pode simplesmente confirmar aquilo que outros signos nos dizem sobre o indivduo, completando a imagem que temos dele de forma redundante e segura (GOFFMAN, 1988, p. 53). Assim, a informao social transmitida por um smbolo tambm pode constituir um registro especial de prestgio, honra ou posio social privilegiada e esse smbolo de prestgio pode contrapor-se aos smbolos de estigma.
Smbolos de prestgio podem ser contrapostos a smbolos de estigma, ou seja, signos que so especialmente efetivos para despertar a ateno sobre uma degradante discrepncia de identidade que quebra o que poderia de outra forma, ser um retrato global coerente, com uma reduo consequente em nossa valorizao do indivduo (GOFFMAN, 1988, p. 53).

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A visibilidade de um estigma constitui um fator decisivo para aqueles que convivem com o estigmatizado, pois de posse desse conhecimento podem exercer uma influncia na apreenso da identificao social daquele. Para Goffman (1988), a visibilidade ou evidncia do estigma difere de conhecimento, pois o sujeito portador de um estigma muito visvel, num simples contato com o outro, dar a conhecer a sua marca ritualstica. J o conhecimento que os outros tm do estigmatizado pode ser baseado em informaes ou nos contatos anteriores. Outro aspecto determinante na situao de um sujeito visivelmente estigmatizado at que ponto isso interfere em suas interaes com o meio social. Neste estudo, um aspecto que queremos criticar que atravs do estigma ou da construo de uma situao do sujeito inabilitado para a aceitao social plena, um indivduo ou a coletividade pode limitar as possibilidades de ao do estigmatizado, reduzir ou rejeitar a sua capacidade de interao social, negar qualquer tipo de resistncia e, por fim, pode at inviabilizar quaisquer outras chances de convivncia e sobrevivncia, ao desarticular a sua auto-estima e fortalecer o carter simblico do estigma. Quando individual ou coletivamente polui-se, ritualisticamente, o sujeito como um desacreditado, no caso de perigosos, se favorece a imposio de efeitos malficos que esse atributo pode representar. E quanto mais visvel e impregnado for o estigma, menos possibilidade tem o estigmatizado de reverter, com as suas prprias foras nas interrelaes cotidianas, a imagem construda sobre si, tais como: bandido, criminoso, ladro, prostituta, perigoso, violento.
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Todavia, mesmo que a generalizao goffmaniana ofusque possveis atitudes de contraposio ou as resistncias individuais e coletivas dos estigmatizados ao estigma, acrescentamos ao estudo desse fenmeno social que aqueles no so passivos e relativizar a compreenso permitir irmos alm das aparentes certezas.
1.2 - QUATRO EVIDNCIAS E CONSEQUNCIAS DA VIOLNCIA

Primeira evidncia: no h conceito, discurso nem saber universal sobre a violncia. A violncia faz parte da experincia humana, e no da natureza desta, se constituindo de especificidades e fragmentaes locais e moleculares em resposta a processos estruturais. Ou seja, cada sociedade tem as suas prprias formas de manifestao da violncia, segundo seus prprios critrios e trata seus prprios problemas com maior ou menor efetividade. Portanto, ela no possui uma natureza biolgica, e sim, se trata do resultado da dinmica do homem em sociedade. Primeira consequncia: os conceitos de violncia no esto isentos de ambiguidades e, em muitas das percepes e representaes, so restringidos ideia de uma modalidade de comportamento agressivo caracterizado pela ao motora violenta e destruidora. Conforme Yves Michaud (2001, p. 13), no h uma neutralidade no surgimento da temtica da violncia nos discursos polticos ou nas preocupaes da opinio pblica 8, pois se tratam de avaliaes positivas ou negativas de acordo com os critrios em vigor nos grupos sociais que se sobrepem s situaes compreendidas e as aes executadas como violentas.
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Segundo Agemir Bavaresco (2003, p. 142), a partir do pensamento hegeliano, como uma experincia da contradio na conscincia, a opinio pblica ou objetiva (juzo pblico ou saber pblico) nasce no interior do esprito pblico, mediante a institucionalizao das estruturas pblicas. Ela sempre uma balana entre o sujeito e o objeto.

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No imaginrio coletivo, as percepes e representaes de violncia so produtos de narrativas contornadas pela experincia cotidiana de cada sujeito ou grupo social. Estas costumam servir de justificativa no senso comum, para explicar as formas de manifestaes da violncia, tais e quais ocorrem entre os homens, por meio de razes comuns que, supostamente, uniriam o homem aos outros animais, fundamentadas no instinto de agressividade.
(...) Sem as devidas mediaes e especificidades, de forma apressada, o comportamento do homem e do animal lanado sobre o que se considera como um substrato biolgico comum, em que o instinto de agressividade, tido como comum entre as duas espcies, levaria ou explicaria a violncia entre os seres humanos (COSTA, 2006, p. 11).

A representao naturalizante da violncia, que discorre sobre a hiptese de a violncia fazer parte da natureza humana, constituda de reducionismos e simplificaes, se aproximando da noo que aponta para um possvel determinismo biolgico do j nasceu violento. Todavia, a

naturalizao negligencia a conflitualidade social no processo de formao das sociedades globais, formadas por grandes conjuntos, os quais so constitudos por grupos, classes e categorias sociais, alm de engendrar modismos e a tentao dos apelos e dos esteretipos sociais. Trata-se de um pressuposto perigoso de justificativa para implementar a eliminao de indesejados ou para uma suposta dicotomia entre as sociedades incivilizadas hoje, representadas metaforicamente pelos moradores das periferias urbanas e as sociedades civilizadas constitudas com base no saber tecnolgico, cientfico e no poder econmico. Em ambas as situaes ignoram o fato de que cada grupo social parte de uma totalidade sociocultural, e no de um determinismo, cuja
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heterogeneidade indica a necessidade de se identificar os processos sociais de integrao, de homogeneizao transnacional, simultaneamente aos processos de tenses sociais, marcados pela insero no apenas das diferenas, mas tambm das desigualdades sociais e dos mecanismos de seleo-excluso social (SANTOS, 1994, p. 82). Em alguns discursos acadmicos, a violncia conceituada como o uso de palavras, gestos ou aes de um sujeito ou grupos sociais que causam algum dano material, fsico, moral e/ou psicolgico a outrem; o uso arbitrrio ou injusto do poder ou da fora que resulta em ferimentos, sofrimentos, torturas ou mortes. No discurso do senso comum,

fundamentalmente, a violncia se caracteriza como um fenmeno ligado ao comportamento humano, tendendo vincul-la a uma suposta irracionalidade ou incivilidade herdade da animalidade dos homens passados. Noutra vertente, Ren Girard (1990), em A violncia e o sagrado, fazendo o entendimento da histria pela perspectiva da cultura, da produo simblica e no das relaes de produo, compreende a histria do homem como a do controle de sua prpria violncia. O autor nos apresenta o fenmeno da violncia como algo que tem uma relao com os gestos fundadores da identidade e da cultura do homem. Onde o mecanismo sacrificial , por excelncia, o fundamento lgico da cultura ocidental: um pressuposto religioso. O sagrado domina o homem, incluindo, embora secundariamente, as tempestades, os incndios e as epidemias. Mas a violncia, ainda que de forma oculta, que vista como exterior aos homens e confundida com todas as foras que pesam de fora sobre ele, pois a violncia que constitui o verdadeiro corao e a alma secreta do sagrado (GIRARD, 1990, p. 46 - 47).
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Para Girard (1990), os nossos desejos so ilimitados e o mimetismo do desejo a base de compreenso das relaes humanas, que possibilita interpretar, justificar e ratificar a razoabilidade da afirmao da existncia do fundamento antropolgico, sempre refletido e pouco explicitado ou compreendido nos textos fundamentais da cultura a morte fundadora. Porm, entendemos que estando inserida numa realidade social dinmica e complexa, a violncia no pode deixar de ser interpretada, fundamentalmente, como parte de uma totalidade sociocultural que perpassada por especificidades temporais, singularidades contextuais,

delimitaes espaciais e formas estatais ou polticas em cada recorte histrico e geogrfico. Assim, compreender os lugares e os valores atribudos a ela , tambm, um modo de entender as crenas e as representaes no mundo social. E questionar, por exemplo, o mecanismo sacrificial, no implica ficar paralisado ou imerso no plano exclusivo da subjetividade, mas de incorporar as condies de manifestaes da violncia como parte do processo de construo do conhecimento. Nesse sentido, importante construir novos conceitos e buscar outras explicaes para compreender a violncia na interseo das teorias da excluso social, do crime organizado, do quadro institucional e das especificidades culturais em que esta se insere nas sociedades globais. Pois os fatores como o desemprego, a desestruturao familiar, o sentimento de frustrao e a ressignificao de padres sociais apresentados como possveis em um mundo de consumo e de individualismo tm se acirrado, principalmente nos grandes centros urbanos.
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Segunda evidncia: a violncia no tem tempo e/ou espao preferencial nem se constituem em privilgio ou marca ritualstica de determinadas localidades, sujeitos ou grupos sociais. A segunda consequncia: devido prpria condio humana9, a violncia no um privilgio nem marca identitria de determinadas localidades, atores e grupos sociais. Ela se insere nas estruturas reproduzidas pelas atividades humanas, mas, constantemente, as aes criminosas, que devem sua existncia exclusivamente aos homens, tambm podem influenciar o comportamento de determinado sujeito ou grupos de sujeitos. Alm das condies nas quais a vida dada ao homem na Terra e, at certo ponto, a partir delas, a violncia pode se expressar entre os humanos no desenvolvimento das suas prprias condies que, a despeito de sua variabilidade e sua origem humana, possuem a mesma fora condicionante das coisas naturais (ARENDT, 2001, p. 17). A violncia um fenmeno social complexo que perpassa todos os tempos e espaos, na medida em que fora e violncia so constitutivas do humano engajado em relaes e interaes dinmicas com ele mesmo, com os outros e com a natureza em geral.
Desde sempre, os agrupamentos polticos mais diversos comeando pela famlia recorreram violncia fsica, tendo-a como instrumento normal do poder. Entretanto, nos dias de hoje devemos conceber o Estado contemporneo como uma comunidade humana que, dentro dos limites de determinado territrio a noo de territrio corresponde a um dos elementos essenciais do Estado reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia fsica. Sem dvida, prprio de nossa poca o no reconhecer, com referncia a qualquer outro grupo ou aos indivduos, o direito de fazer uso da violncia, a no ser nos casos em que o Estado o tolere (Weber, 2001, p. 60).
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A condio humana compreende algo mais que as condies nas quais a vida foi dada ao homem. Os homens so seres condicionados: tudo aquilo com o qual eles entram em contato torna-se imediatamente uma condio de sua existncia. (...) Para evitar erros de interpretao: a condio humana no o mesmo que a natureza humana, e a soma total das atividades e capacidades humanas que correspondem condio humana no constituem algo que se assemelhe natureza humana (ARENDT, 2001, p. 17-18).

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Conforme Michael Maffesoli (1987, p. 13), a violncia uma herana que compe todo e qualquer conjunto civilizatrio, e, por isso, a sua anlise, enquanto um fenmeno social complexo requer ateno para os condicionantes histricos, sociais, subjetivos, econmicos, polticos, religiosos, culturais que o subjaz em cada tempo e lugar.
(...) nos revoltamos contra a violncia porque sabemos que nada que o homem fez e que o torna humano nasceu da violncia e sim contra ela. Horrorizamo-nos diante da violncia, no apenas porque ele e atravs dela o homem pode mostrar-se mortalmente destrutivo, mas porque sabemos que a vida cultural nasceu e permanece viva atravs de pactos sem armas, atravs de atos de paz. Por ltimo, abominamos a violncia porque, como escreve Habermas, retratando o pensamento de Hannah Arendt, as confrontaes estratgicas em torno do poder poltico nem produziram nem preservaram as instituies nas quais esse poder est enraizado. As instituies polticas no vivem da violncia, mas do reconhecimento (COSTA, 2003, p. 79).

As manifestaes de violncia nas diferentes temporalidades e espacialidades, independentemente das especificidades, contextualidades, erupes de fria, conflitos e revoltas multidimensionais, que perpassam as convivncias nas sociedades contemporneas, esto sob um processo de racionalizao, engendrando uma perspectiva de ao instrumental, logo um meio racional como qualquer outro s que com vista a finalidades postas por outro vis.
Os processos de integrao social esto, cada vez mais, ameaados por processos de fragmentao social. Em outras palavras, estamos diante de processos de massificao paralelos a processos de individualismo exarcebado e de solido narcisista (SANTOS, 2009, p. 24).

Entrecortando tais processos temos a expanso do terror e a tentativa de gesto de problemas sociais, culturais, religiosos, econmicos e polticos entre e em diversas sociedades, que podem gerar uma infinidade de outras causas para a violncia. Isso possibilitar a sua utilizao ou no, no
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tempo e no espao, dependendo das razes de quem a usa ou vitimizado, para justificar ou no o que produz ou o benefcio que pode trazer uma perspectiva da instrumentalizao. Sob a perspectiva da instrumentalizao, quando as aes ou conflitos sociais so compreendidos pelos sujeitos de uma determinada sociedade como sendo violncia, estes, comumente, pressupem a existncia de uma racionalidade e de uma intencionalidade na origem dessas ocorrncias. Na medida em que a violncia representada, e principalmente disseminada, como um produto de uma razo ameaadoramente racional, estabelecem-se as condies para que ela se constitua em privilgio ou marca ritualstica de determinadas localidades, sujeitos ou grupos sociais. De outro modo, como uma construo social, as representaes da violncia no imaginrio coletivo tambm podem ser compreendidas como uma prtica polissmica que provoca excitao, medo, prazer, dio e poder, independentemente de um lugar ou sujeito determinado. A violncia faz parte da histria sociocultural dos homens e no da natureza humana aqui, sem qualquer exaltao ao relativismo absoluto e a total ausncia de condicionantes biolgicos.
Dentre as novas questes sociais mundiais, constitui-se uma crise da sociabilidade, chegando, no limite, s manifestaes de violncia, fenmenos que adquirem novos contornos e passando a disseminar-se por toda a sociedade, realizando-se como violncia difusa. No basta, pois, remeter a violncia s determinaes econmicas ou polticas, ainda que permaneam atuando como causas eficientes(...) (SANTOS, 2009, p. 20).

Peter Gay (1989, p. 12), tratando de agressividade em sentido amplo e abrangendo uma srie de aes evidentes e sutis, sugere que os comportamentos agressivos perpassam uma diversidade de expresses
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verbais e fsicas, da confiante autopublicidade s leses permissveis, da malcia astuta tortura sdica (...). Conforme o autor, o impulso para a agresso pode se expressar de modo distorcido e disfarado como sintoma neurtico ou como ato de autodestruio por exemplo, os suicidas. Para alm dessa perspectiva da agressividade, compreendemos a violncia como um fenmeno social complexo polifnico, polissmico, multidimensional, pluricausal, histrico, universal , que adquire visibilidade social no rompimento de prticas de sociabilidade de ordem cultural, religiosa, moral, jurdica, poltica ou de extrapolao do poder em detrimento da alteridade10. A efetivao da violncia pode se caracterizar atravs da possibilidade do uso excessivo da fora ou da coero fsica, moral, simblica ou psicolgica, provocando uma perturbao ou dano social que interfere diretamente sobre a organizao da vida cotidiana nos mais diversos aglomerados humanos (SANTOS, 2009, p. 16).
A violncia seria a relao social, caracterizada pelo uso real ou virtual da fora ou coero que impede o reconhecimento do outro pessoa, classe, gnero ou raa provocando algum tipo de dano, configurando o oposto das possibilidades da sociedade democrtica (SANTOS, 2009, p. 16).

Temos o entendimento de que a expresso violncia suscita uma qualidade atribuda pelos homens queles fenmenos sociais, ou episdios naturais, cuja construo representativa fundamentada nas especificidades,
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Neste estudo, a expresso Alteridade (ou outridade) compreendida como uma concepo que parte do pressuposto bsico de que todo o homem social interage e interdepende de outros indivduos. A existncia do "eu-individual" depende de um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a prpria sociedade diferente do indivduo). Significa que, eu somente existo a partir do outro, da perspectiva do outro; o que me possibilita tambm compreender o mundo a partir de uma concepo diferenciada, partindo tanto do diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela experincia do contato.

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particularidades, temporalidades e espacialidades que caracterizam as diferenas histricas e culturais de cada grupo social: um componente subjetivo.
(...) tornar o econmico o fator determinante ou a pobreza a explicao de fatos que, como todos os outros fatos sociais, so coisa e representao, coisa e ideal ao mesmo tempo, sempre foi a maneira mais pobre de explicar qualquer um deles (ZALUAR, 2000, p. 54).

Por exemplo, no Brasil, os jovens residentes em bairros perifricos dos centros urbanos, produtos de uma constituio socialmente discriminatria e excludente, comercializam drogas ou trabalham na rede do trfico porque elas do um rendimento significativo em virtude da existncia de um florescente mercado consumidor, e no porque exista uma espcie de ndole do pobre determinante ao crime. Mas, no devemos negar, que tambm eles so um elo na longa cadeia que comporta grandes traficantes de drogas, comrcio ilegal de armas, extorso e corrupo policial. Nesse processo est o avano da desagregao e transformao dos laos sociais e culturais, reestruturaes no emprego, nos benefcios sociais, entre outras alteraes, em decorrncia de mudanas que se aceleraram no sistema capitalista nos anos 70 e 80 (COSTA, 2006, p. 85 86). Portanto, o problema da violncia e dos mecanismos para evitla, diminu-la e control-la supera os fundamentos ideolgicos, exigindo uma anlise que ultrapasse os reducionismos e desloque a interpretao para alm da violncia meramente fsica, abrangendo a rea dos conflitos sociais que alimentam a engrenagem que dissemina uma violncia difusa isto , na qual

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todos poder ser vitimizados por prticas tidas como violenta em diversas situaes sociais. Terceira evidncia: como um desdobramento da anterior, as especificidades das manifestaes de violncia e a crescente sensao de insegurana produzem no imaginrio coletivo uma representao de violncia associada ideia da existncia de um suposto Homo diabolicus, com uma fora incontrolvel e aterrorizante. Terceira consequncia: h uma tendncia a ignorar o fato de que as vrias formas de manifestao da violncia foram se diversificando e se difundindo, histrico e culturalmente, de uma sociedade para outra, na medida em que os mecanismos de controle rituais, informais e pessoais foram sendo reordenados, rearranjados e ressignificados para alm das ideologias. As relaes de sociabilidade esto sob dinmicos processos de reconfigurao, que so efetivados atravs de processos simultneos de integrao comunitria e de fragmentao social, de massificao e de individualizao, de ocidentalizao e de desterritorializao. Desse modo, os processos de excluso social e econmica favorecem a insero das prticas de violncia como conduta social especfica de amplos grupos da sociedade, presentes em mltiplas dimenses da contemporaneidade. No contexto do processo civilizatrio, diferentes formaes sociais e culturais instituram, e ressignificam ao longo do tempo, vrios conjuntos de valores ticos como padres de conduta, de relaes intersubjetivas e interpessoais, de comportamentos sociais que pudessem garantir a integridade fsica e psquica de seus membros e a conservao do grupo social. Sem perceber, preconceberam uma idia discriminatria sobre as primeiras
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sociedades humanas, como tribais ou incivilizadas. Mas, a violncia no nasceu na histria dos povos tribais, sempre fez parte da histria de todos os aglomerados humanos (ZALUAR, 1996, p. 9). Diferentemente do que se quer impregnar no imaginrio coletivo, os homens sempre tiveram tambm os meios de se comunicar e se entender pela linguagem (ZALUAR, 1996, p. 9), para evitar o acirramento dos conflitos. equivocada tanto a suposio de que nas sociedades passadas no havia controle e entendimento do mal que a violncia causa em qualquer convvio social quanto a ideia romntica do bom selvagem, solidrio, comunicativo e igualitrio (ZALUAR, 1996, p.9). Por exemplo, desde a dcada de 1980 at os dias atuais, a violncia brasileira se expressa em diversos indicadores epidemiolgicos e criminais atravs de eventos letais e no letais, demonstrando magnitude e intensidade de pases em situao de guerra. Mas, nem por isso, podemos afirmar que, no Brasil, h a predominncia de um Homo diabolicus ou que entre ns ainda h remanescentes de povos tribais que se negam ao processo civilizatrio convenhamos que isso seja forjar um desando sociocultural no processo de desenvolvimento do Homo sapiens. Por exemplo, o nvel de pobreza diminui no Nordeste, mas os homicdios aumentaram 65%, os suicdios, 80%, e os acidentes de trnsito, 37%. Entre os jovens, os ndices cresceram: 49% nos acidentes, 94% nos homicdios e 92% nos suicdios. Os estados de Alagoas e Bahia, que figuravam na parte de baixo do ranking da violncia em 2010, agora esto nas primeiras posies. O Maranho, quase quadruplicou suas taxas de homicdios, saindo de taxas praticamente europias, de 5/100 mil habitantes, para 20/100 mil
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habitantes (Waiselfisz, 2011). Isso significa que, dependendo do recorte que se faz na pesquisa, os efeitos da violncia podem se mostrar tanto peculiares quanto interdependentes. O que podemos apontar como algo regular que, a partir de meados da dcada de 1970, vem ocorrendo, em grande parte das sociedades globais, uma diversificao de contornos na forma como a violncia tem sido representada na contemporaneidade, na medida em que esta tem sido perpassada por aspectos polticos, sociais e econmicos mais gerais caracterizantes do contexto histrico recente. A percepo em relao s causas da violncia, aos mecanismos eficazes para combat-la ou s medidas de tratamento penal a serem impostas aos criminosos poder influir de modo significativo na ressignificao da tendncia que a associa com a ideia da existncia de um Homo diabolicus, com uma fora incontrolvel e aterrorizante. A utilizao da noo de Homo diabolicus para explicar a violncia a negao da existncia dos conflitos sociais, desconsiderando, dentre outros aspectos da condio humana, o fato de que cada cultura e sociedade definem o que entendem por mal, crime e o que circunscreve aquilo que julgam ser violncia. Simultaneamente, elegem os valores positivos o bem e a virtude como mecanismos ticos para contrap-la. Com isso, estabelecem aos sujeitos que ajam em conformidade com aquilo que estipulam como condizente aos interesses coletivos, principalmente dentro da esfera pblica. No surpreendente, portanto, que todos os sujeitos sociais sempre tiveram os meios de se comunicar, de se entenderem pela linguagem e
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de se pautarem por acordos tcitos e no dilogo, para evitar o acirramento na resoluo dos conflitos. As sociedades passadas tambm construram os seus mecanismos de controle e entendimento do mal que a violncia lhes causava no convvio social. Assim, exceto nos casos de insanidade, a violncia pode ser compreendida como aquilo que o dilogo no foi capaz de resolver, afetando os sujeitos de modo diferenciado em funo de suas particularidades e interesses. Mesmo se considerando a existncia de sub-registros, as taxas de mortes violentas, por exemplo, refletem apenas parte do problema, pois a magnitude das aes violentas no-letais pode ser ainda muito maior, nem por isso se pode assegurar que a violncia vem de um suposto Homo diabolicus.
Os fenmenos da violncia adquirem novos contornos, passando a disseminar-se por toda a sociedade contempornea: a multiplicidade das formas de violncia violncia poltica, costumeira, violncia de gnero, violncia sexual, racista, ecolgica, simblica e violncia na escola configuram-se como um processo de dilaceramento da cidadania (SANTOS, 2009, p.16).

Comumente, a violncia tem sido representada como o exerccio da fora fsica e da coao psquica para obrigar algum a fazer alguma coisa contrria a si, aos seus interesses e desejos, ao seu corpo e sua conscincia, provocando-lhe danos profundos e irreparveis. Assim, a tica surge como uma normativa sociocultural, visando impor limites e controles ao risco permanente da violncia (CHAUI, 2000). Politicamente, muitas medidas circunstanciais em momento de clamor popular podem contribuir para um entendimento fatalista em relao violncia e fortalecer a idia de enfraquecimento do Estado e suas instituies, gerando medo e insegurana social. As estatsticas tm evidenciado as tendncias, distribuies e dinmicas diferenciadas da violncia em nveis
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geogrficos, relegando ao segundo plano as imbricaes que subjazem as relaes cotidianas em cada tempo e lugar. No caso brasileiro, ao que parece, a falncia na efetivao incondicional da lei que rege o ordenamento social, fundado no princpio do direito vida, dificulta o fortalecimento da legitimidade do Estado democrtico de direito. Como uma das consequncias, verificamos que as constantes violaes dos direitos humanos permanecem, em sua maioria, sob o manto da absoluta impunidade. Apelar para a naturalizao quando a aparncia se sobrepe essncia corresponde ao fechamendo ideolgico e paradigmtico das cincias que, diante de problemas complexos, ignoram que apenas estudos de carter inter-poli-transdisciplinar poderiam resultar em anlises mais

consequentes e menos hipotticas construes explicativas. Conforme o pensamento moriniano, todos os saberes parciais servem para formar uma configurao que d resposta a nossas expectativas, nossos desejos, nossas interrogaes cognitivas (MORIN, 2000). Quarta evidncia: a violncia perpassada pela noo de complexidade11. Ela representa uma totalidade histrico-social, ampla, complexa, heterognea e contraditria. Trata-se de um fenmeno pelo qual se pode desenvolver uma ameaa ao dilogo, a desintegrao social e o acirramento dos conflitos, bem como, do ponto de vista poltico e econmico, tende a mascarar as desigualdades, as tenses e os antagonismos caractersticos do processo de formao das sociedades globais.
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Trata-se de uma teoria - que j dispe de um conjunto de instrumentos prticos que, simultaneamente, aceita e busca compreender as vrias dimenses e as mudanas constantes que perpassam a realidade e no pretende negar a multiplicidade, a aleatoriedade e a incerteza (MARIOTTI, 2007, p. 728).

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Quarta consequncia: a noo de complexidade como uma possibilidade de anlise do fenmeno da violncia, se justifica pelo fato de que novas concepes venham a incorporarem no s aspectos e categorias das representaes sociais individuais e coletivas , mas, tambm, os diversos tipos de pensamentos mticos, mgicos, empricos, racionais, lgicos numa rede relacional que contemplem a polissemia e a polifonia, estabelecendo um dilogo com as diferentes prticas de sociabilidade. Na perspectiva da complexidade, a violncia est imbricada com as diversidades, as heterogeneidades e os processos multidimensionais que permeiam as sociedades na contemporaneidade. Desse modo, o

aprofundamento da sua compreenso requer uma anlise que leve em considerao a relevncia que assumem a unicidade e a multiplicidade nas relaes cotidianas, nos processos e nas estruturas sociais, econmicas, religiosas e culturais em cada tempo e lugar. Com o pensamento complexo ligao entre a unidade e a multiplicidade (MORIN, 2000) , por intermdios dos seus trs operadores (dialgico, recursivo e hologramtico), as compreenses novas da violncia podem romper como os modismos e os reducionismos que geram esteretipos, exercitando a religao dos saberes no estabelecimento de uma nova poltica de civilizao, de uma prtica tica e comprometida com a cidadania planetria, na medida em que a violncia no privilgio de um nico tempo, lugar, causa e efeito. Para tanto, Morin (2000) nos traz o tetragrama organizacional que envolve a ordem (ou regularidade das coisas), a desordem, a interao e a
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reorganizao. A abordagem sistmica ou pensamento sistmico das interaes humanas um instrumento metodolgico alequeado para o pensamento complexo, porque se fundamenta em novos paradigmas, que implicam em considerar o contexto e as complexidades inerentes aos processos psicossociais que influem nas condutas humanas, procurando contemplar as relaes tanto na violncia quanto no estigma , e no as partes isoladas. Por meio do operador dialgico, como entrelaador de coisas que aparentemente esto separadas, se vislumbra compreender como o racional e o emocional, o sensvel e o inteligvel, o real e o imaginrio, a razo e os mitos, a cincia e a arte perpassam, e com que intensidade isso acontece, s diversas formas de manifestao das prticas de violncia nas sociedades contemporneas. Trata-se de pensarmos a partir da no existncia de uma sntese da violncia ou dos estigmas, mas de um dialogizar possvel e necessrio, juntando as mais variadas reas de conhecimento, contra a fragmentao: no caso, dialogizar organizar, valorizando todos os elementos subjacentes violncia de forma igualitria. Para que se possa elaborar um conhecimento novo da violncia, os estudos devero referir-se ao complexo, ao contexto, considerando a multidimensionalidade do ser humano (biolgico, psquico, social, cultural, afetivo) e da sociedade (histrica, econmica, sociolgica, religiosa, poltica) numa concepo global. Na medida em que a violncia no corresponde a um processo nico, mas uma interface complexa de mltiplos processos que,
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frequentemente, atuam interdependentes, produzindo conflitos, disjunes, novas formas de sociabilidade, e at de estigmatizao que incide tanto sobre os sujeitos no mundo do crime quanto nos moradores de um lugar tido como violento, nos seus sistemas sociais e nos contextos locais de interao. Atravs do operador recursivo, que trata principalmente do fato de que sempre aprendemos que uma causa A produz um efeito B, a violncia pode ser analisada pelo processo dinmico que os seus aspectos complementares e indissociveis ensejam como causa e efeito na realidade cotidiana de cada sociedade. Na recursividade a causa produz um efeito, que por sua vez produz uma causa e, desse modo, se faria com que o conhecimento sobre a violncia se baseasse no fazer circular o efeito sobre a causa. Assim, se considerarmos que a violncia, por exemplo, produzida por uma unio de fatores sociais e culturais, portanto, ela produto dessa unio e, ao mesmo tempo, esta produtora de outras unies de fatores. Implica em dizer que: a violncia recursivamente causa e efeito. Ou, quem sabe, se o estigma produzido por uma conjuno de prticas de violncia, ento, ele produto dessa conjuno e,

simultaneamente, esta produtora de outras conjunes de prticas de violncia. Isso significa que, o estigma recursivamente causa e efeito. Destas situaes exemplificativas no podemos ensejar qualquer tipo de paradoxo ou um foroso receiturio linear de procedimentos e tcnicas de pesquisa, pois se trata uma tentativa para incentivar o discernimento de um movimento complexo dinamizado sobre o sistema-mundo, que permite
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perceber a reciprocidade no movimento das partes sobre o todo e do todo sobre as partes no desenvolvimento das formas de violncia. Por fim, com o operador hologramtico, que trata de situaes em que ns no conseguimos separar a parte do todo, a violncia pode ser interpretada sem fragmentaes ou mensuraes estimulantes de anlises tendenciosas, que s se sustentam com apelos a maniquesmos. Na hologramaticidade tanto a parte est no todo quanto o todo est na parte, implicando uma observao da totalidade na violncia jamais ser a soma das partes , no o juntar das partes, mas consider-las na construo de um conhecimento multidisciplinar. Para Morin (2000), no se pode e no se deve separar os sentidos humanos do conhecimento, visto que a afetividade tanto pode asfixiar o conhecimento quanto tambm fortalec-lo. No h um estado superior da razo que domina a emoo, mas um circuito dinmico entre o intelecto e o afeto que contribui para o estabelecimento de comportamentos racionais. Existe, portanto, um mundo psquico independente, onde fermentam necessidades, sonhos, desejos, ideias, imagens, fantasias e este mundo influencia na nossa maneira de ver e conceber o mundo e nele, a violncia. Pois, ainda que os sujeitos apresentem semelhanas tnicas e culturais, eles tm, tambm, caractersticas bioqumicas, sociais e do ecossistema peculiares a unidualidade do homem. Assim, somos sujeitos mais que culturais. Somos psquicos, fsicos, mticos, biolgicos etc, permanecendo cruelmente divididos e fragmentados.

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O ser humano traz em si um conjunto de caractersticas antagnicas e bipolares, diferentes e contraditrias. Ao mesmo tempo em que sbio, louco12; prosaico e potico; trabalhador e ldico; amvel e destruidor; simultaneamente emprico e imaginrio. unidade e diversidade; multiplicidade, pluralidade e indissociabilidade; corpo, ideias e afetividade: homo complexus. Assim como, tambm, so complexas as formas de manifestao e de compreenso da violncia, bem como os seus desdobramentos em cada tempo, lugar e sujeito. O homo complexus sapiens e demens com relao a si prprio um homo sapiensdemens13. Ele responsvel pelo processo de auto-ecoorganizao em contradies insuperveis, como o saber, jamais pronto e acabado. Trata-se de uma relao dialgica que integram diferentes e contrrios, se construindo na partilha e na solidariedade dos diversos tipos de pensamentos que interagem, associam e libertam, sem abdicar do criativo, artstico, poltico e tico (CARVALHO, 2002). Segundo Morin (2000), a racionalidade o protetor da razo e com ela nos permitido distinguir a realidade da irrealidade, o objetivo do subjetivo, etc. E, simultaneamente, a racionalidade, para ser racional, deve estar aberta a todas as possibilidades de erro. Do contrrio, passa a ser uma racionalizao dos nossos conhecimentos, isto , o que pensamos estar correto e ser racional, como no o pomos prova de erro, torna-se a racionalizao desse pensamento, ideia ou teoria: fecha-se em si mesmo.
12

Entende-se aqui que, o louco aquele que conhece as normas e as regras sociais do seu grupo de convivncia e as burla deliberadamente. E o doido aquele portador de alguma debilidade ou distrbio neurolgico grave que o incapacita convivncia, seguindo normas e regras comuns a todos. 13 Esta expresso de perspectiva moriniana foi tomada de emprstimo a partir de debates em salas de aula e conversas como o meu orientador, Prof. Dr. Edgard de Assis Carvalho, durante o processo de reelaborao, reestruturao e orientao da minha tese, entre 2008 e 2009, na Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC.

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As

dinmicas exigem

e uma

os

processos sobre

multidimensionais a necessidade

na de

contemporaneidade

reflexo

compreendermos diferentes representaes e comportamentos diante da violncia, na medida em que os pensamentos influenciam e so influenciados, contnua e permanentemente, pelas diversas formas de manifestao das prticas de violncia e os seus desdobramentos na vida em sociedade. A complexidade na violncia e no estigma, assim como um sujeito, s pode ser compreendida por um sistema de pensamento aberto, abrangente e flexvel, que configure uma viso de mundo nova. Reconhecendo e procurando entender as mudanas dinmicas do real, sem, no entanto, negar a multiplicidade, a aleatoriedade e a incerteza que as subjazem. Portanto, um exerccio de convivncia com aquelas sem fazer a reduo do multidimensional a explicaes hipotticas, regras rgidas, frmulas ou esquemas fechados de ideias. O problema epistemolgico, para apreendermos a violncia no contexto das sociedades contemporneas, est no fato de que impossvel conceber, do mesmo modo que em ns humanos, a unidade complexa das prticas de violncia por intermdio de um pensamento disjuntivo, que concebe esse fenmeno social exteriormente cosmologia que o rodeia, da matria fsica e da subjetividade que o constitui, nem to pouco por intermdio do pensamento reducionista que restringe as interpretaes quantificao crimingena e a unidade humana ao substrato bio-anatmico. O procedimentos estabelecimento ticos de novas para alternativas, critrios num e

diversificados,

sobrevivermos

mundo
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perpassado por uma violncia difusa, possibilitaro o rompimento dos determinismos e dos simplismos que a restringe numa relao de causa e efeito. Deve-se, portanto, resistir ao maniquesmo do bem e do mal para manter viva a esperana de transformao, em sociedades contemporneas cada vez mais incertas, excludentes e violentas, pois a resistncia o outro lado da esperana (MORIN, 1997, p. 62). A complexidade que envolve a violncia exige a compreenso de que os seus condicionantes objetivos e subjetivos fazem parte de uma relao multidimensional entre o ser humano biolgico, psquico, social e afetivo e a sociedade histrica, econmica, sociolgica, religiosa. Uma relao interdependente e no isolada no inconcluso, como numa rede relacional: complexus o que tecido junto (MORIN, 1997, p. 44). Tal proposio de justifica porque o fenmeno da violncia , simultaneamente, um produto, e produtor, das conflitualidades, das alteridades e das formas de sociabilidade que subjaz a tessitura da complexidade do gnero humano. Esta sendo constituda pela trade individuo, sociedade e espcie, significando o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertena espcie humana: somos plenamente biolgicos, mas seno dispusssemos plenamente da cultura seramos simples primatas (CARVALHO, 2002). No contexto da complixidade do gnero humano, a violncia, enquanto resultado da dinmica do homem em sociedade, se opera dentro da dualidade de sermos, simultaneamente, racionais e dementes, comedidos e loucos. Ela somente se realiza como um fenmeno social na medida em que
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nos completamos plenamente humano pela e na cultura. Nesses termos, no existe violncia sem cultura, sem crebro humano e, portanto, no h capacidade de conscincia e de pensamento sobre o que esta significa sem considerarmos a mente e a cultura. A violncia uma emergncia do humano, que suscita cultura, a qual no existiria sem crebro. Portanto, por meio dos trs operadores do pensamento complexo, contemplaremos a noo de totalidade, sem, no entanto, reduz-la concepo de que a simples soma das partes revela o total. A totalidade, no pensamento complexo, mais do que a soma das partes e simultaneamente menos que a soma das partes.
1.3 O PAPEL DA MDIA NAS ESTIGMAZAES

Objetivando compreender as possveis consequncias do papel da mdia meios ou intermedirios na disseminao e consolidao de estigmas, no caso de lugares violentos e sujeitos perigosos, partimos da ideia de que esta se constitui, nas sociedades contemporneas, em um dos principais divulgadores, e tambm construtores, de representaes sobre a violncia na vida cotidiana. No se trata de enquadrar a mdia numa relao reducionista de certa ou errada, de boa ou m, de direita ou de esquerda, ou a quaisquer outros pares antagnicos inconciliveis.
(...) a mdia representa o espelho no mundo globalizado em redes de informao bastante intercruzadas, formando quase que uma superposio de atores. Mas a mdia , alm de lugar de disputa de muitas vaidades, campo de democratizao do debate, veculo de formao de opinio (ZALUAR, 2000, p.53).

A funo pragmtica da mdia orientar as condutas dos sujeitos em sociedade atravs de mecanismos lingusticos, os quais fazem com que a
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realidade um objeto mundano possa ser transformada em referente um objeto de discurso no processo de transformao em notcias. A representao miditica da violncia, para alm da viso maniquesta de querer classific-la como falsa ou verdadeira, se constitui em instrumento privilegiado, e ideologicamente condicionado, de crenas, referncias, valores, modelos e anseios de vrios setores da sociedade. Dentro dessa representao, se incluem os objetos de discurso lugares violentos e sujeitos perigosos que, na condio de estigma, so institucionalmente construdos (atributo) e midiaticamente disseminados (esteretipo), at adquirirem legitimidade no senso comum, no Brasil e no mundo. A crtica que fazemos a representao miditica se refere negligncia, por parte dos fabricadores lingusticos dos meios de comunicao, com os efeitos negativos que os estigmas provocam na concepo de realidade e, principalmente, na prpria condio de sujeito dos estigmatizados. Nesse contexto, a condio de subcidadania14 dos estigmatizados articulada ao papel social desempenhado por estes serve de suporte discursivo aos meios de comunicao, para que, atravs da ressignificao lingustica nas esferas jornalstica e cotidiana, se utilize dos comportamentos contrrios s expectativas dos normais. Trata-se da tentativa de cristalizar uma tipologia de
14

Em A construo social da subcidadania para uma sociologia poltica da modernidade perifrica (2003), Jess de Souza apresenta uma alternativa terica - em relao s abordagens personalistas, patrimonialistas, conjunturais, pragmticas e hibridistas - s questes centrais de reflexo sobre a singularidade de sociedades perifricas como a brasileira. Ele aborda os temas da subcidadania, da naturalizao da desigualdade social e da singularidade do processo de modernizao entre ns. Demonstra como a naturalizao da desigualdade social de pases perifricos de modernizao recente como o Brasil pode ser mais adequadamente, percebida como consequncia, no a partir de uma suposta herana pr-moderna e personalista, mas precisamente a partir de incios do sculo XIX. O seu argumento que a nossa desigualdade e sua naturalizao na vida cotidiana moderna, posto que vinculada a eficcia de valores e instituies modernas com base em sua bem-sucedida importao de fora para dentro. Assim, ao contrrio de ser personalista, ela retira sua eficcia da impessoalidade tpica dos valores e instituies modernas. isso que a faz to opaca e de to difcil percepo na vida cotidiana (SOUZA, 2003, p. 17).

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comportamentos padres ou de habitus15, com os quais se poderiam identificar os perigosos, contraventores, prostitutas, viciados, delinquentes, inumanos e violentos dentro das esferas sociais. Desse modo, os meios de comunicao tentam elaborar um discurso sobre a realidade que seja capaz de estabelecer um grau de organizao e de regularidade da sociedade, tendo como base as estatsticas oficiais, destitudas de neutralidade, que apreendem a dinmica da violncia por meio dos ndices de criminalidade. Muitas vezes, por falta de uma leitura crtica sobre os aspectos subjacentes aos nmeros da violncia, terminam estimulando o apelo social pela militarizao, corroborando com o emprego excessivo da coero fsica, simblica e moral sobre os supostos sujeitos perigosos dos lugares violentos, por parte das foras de represso estatal.
Ambiguidade, conflitos e sentimentos controversos marcam as relaes entre a mdia e o setor da segurana pblica. A imprensa tem nos problemas de violncia e criminalidade um dos maiores interesses de seus leitores, ouvintes e telespectadores. Para as organizaes de segurana, a mdia um dos palcos no qual atuam alguns de seus mais importantes agentes, e por meio do qual se comunicam com o pblico e adquirem notoriedade (BEATO, 2007, p. 33).

H tempos, a televiso explora a exibio de imagens representando situaes de extrema violncia fsica, moral, psicolgica , inclusive em programas policiais, estimulando, por um lado, um medo difuso e, por outro, o hbito, a inrcia e certa complacncia distrada no telespectador

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Um sistema subjetivo, mas no individual, de disposies durveis e transponveis que, integrando todas as experincias passadas, funcionando em cada momento como uma fonte de percepes, de apreciaes e de aes, tornando possvel a realizao de tarefas infinitamente diferenciadas, devido s transferncias analgicas de esquemas. Enquanto produto da histria, o habitus produz prticas, individuais e coletivas, produz histria, portanto, em conformidade com os esquemas engendrados pela histria (BOURDIEU, 1983, p. 60-81).

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voyeur que se diverte com a esttica da violncia16, que no se localiza somente nos contedos sensacionalizados pela imprensa, mas intrinsecamente na forma de produo da notcia (COSTA, 2002, p. 18). Num contexto de insegurana pblica, de banalizao e de espetacularizao da violncia, o imaginrio coletivo dominado pelo medo da morte que se materializa em imagens fragmentadas, sequenciadas em ritmo acelerado, compondo mensagens ou textos audiovisuais, tecnicamente cada vez mais complexas. Elabora-se uma combinao dos efeitos de luz e som para acompanhar os termos semnticos das significaes construdas, porque estas agora esto submetidas s exigncias tcnicas e mercadolgicas (BELLONI, 1998).
Do ponto de vista tico, a explorao da violncia real e imagtica, repetitivamente espetacularizada, pressupe uma realidade de guerras, exploses, brigas e mau-caratismo que obscurece a compreenso da realidade imediata (material, de fato), cujos problemas e situaes concretas demandam nossa ateno e atuao, para alm dos determinismos e reducionismos estticos da violncia (BELLONI, 1998, p. 44, grifos meus).

A mdia tanto apresenta quanto representa a realidade, construindo, reconstruindo e selecionando fatos atravs de narrativas, para transform-los, jornalisticamente, em eventos e acontecimentos significativos e prioritrios, que so repassados sociedade na condio de notcia. Com isso, ela tem a capacidade de interagir, comunicar, entreter, informar e formar a opinio pblica, por meio de programaes televisivas em canais abertos ou fechados, jornais impresses e noticirios radiofnicos sobre uma diversidade de temticas.
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Esttica da violncia sucesso e banalizao da violncia na mdia podem obscurecer a compreenso da realidade e levar a avaliaes precipitadas. Comunicao apresentada por Maria Luiza Belloni na mesa redonda Educao para a mdia: a tica e a esttica. 8 EDIPE, Florianpolis, maio, 1996.

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Todavia, no caso da violncia, a maioria dos meios de comunicao tem mostrado os acontecimentos, na guerra pela audincia, ainda de forma espetacularizada, sensacionalista, mercadorizada Marcurse (1969), j previa, nos anos de 1960, as relaes libidinosas com a mercadoria e, s vezes, alarmista, por meio de repeties sucessivas de determinado episdio acompanhadas de comentrios feitos pelos apresentadores e seus colaboradores, chamados de especialistas em segurana17. No contexto das relaes entre a mdia e a segurana pblica, a questo da violncia e as suas formas de manifestao tm ocupado espao de destaque no apenas na mdia sensacionalista, mas no conjunto dos meios de comunicao de massa. A pesquisa "Mdia e violncia Como os jornais retratam a violncia e a segurana pblica no Brasil", realizada pelo Centro de Estudos da Segurana e Cidadania (CESEC), da Universidade Candido Mendes, mede este fenmeno em nmeros. Os pesquisadores analisaram 2.514 textos de nove jornais das trs maiores capitais da Regio Sudeste So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte publicados entre maio e setembro de 2004. Concluram que a metade do espao (48,2%) destinado cobertura da violncia nos nove jornais enfocava eventos ocorridos no Rio de Janeiro, ficando a outra metade para fatos ocorridos nos demais 26 estados do pas. Porm, a representao miditica da violncia, no Brasil, e no mundo, tem ocupado espaos com o carter de prioridade informacional no somente em jornais impressos. Embora no exista uma pesquisa exaustiva sobre todos

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Aqueles que aderem, circunstancialmente em crimes de notoriedade social, ao discurso miditico munido de estatsticas, interpretaes legais e de alternativas para sugerir solues criminalidade.

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os meios de comunicao, provavelmente, a televiso e o rdio reproduzem os mesmos padres estetizados de cobertura criminal. A esttica miditica da violncia, com base nos nmeros de audincia na televiso e das bilheterias nos cinemas, se constitui como estilo e smbolo do mundo contemporneo. Do ponto de vista da reflexo da violncia, a repetio e o uso abusivo destas figuras de estilo tendem a banalizar o efeito no espectador, que acaba achando engraadas as cenas de terror. O que no diminui o sucesso e, de certa forma, inocenta a violncia (BELLONI, 1998, p. 44).
Um lugar para se observar a barbrie esttica, compreendida pela mundializao da racionalidade mercantil e afirmao do valor de troca das mercadorias, a produo jornalstica, no exclusivamente pelo que difundem de sensacionalizao e banalizao dos fatos sociais, aspectos exaustivamente analisados pela prpria imprensa e pelos meios acadmicos, e sim pela racionalidade instrumental intrnseca na prpria construo do artefato noticioso (COSTA, 2002, p. 19).

No Brasil, a abordagem espetacularizada ou sensacionalista da criminalidade carioca, paulista, pernambucana etc, por exemplo, pode comprometer tanto a reflexo nacional sobre o problema quanto induzir o senso comum a construir uma localizao geogrfica do fenmeno e do estigma lugares violentos e sujeitos perigosos. A insipincia da segurana pblica no pas no associada histrica inoperncia administrativa e ao intencional desinteresse poltico, que se confirmam em nmeros do DataSUS, a mais antiga e confivel base de dados sobre mortes no Brasil, do Ministrio da Sade, iniciada em 1979. Segundo seus dados, ao final das ltimas trs dcadas chagaremos aproximadamente marca de um milho de homicdios.

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Se, por um lado, a situao se mostra socialmente alarmante, por outro ela politicamente reveladora. Para se ter uma idia da dimenso da banalizao da morte no Brasil, por exemplo, em Angola, um pas africano com histrico de conflitos civis sangrentos, levou 27 anos para atingir a marca de um milho de homicdios, isso porque estava oficialmente em guerra civil. No se trata de acusar a mdia pela criminalidade nem defender ou negar a violncia no pas, pois ela fato. Todavia, a territorializao midiatizada desta e de suas formas de manifestao, ao invs de facilitar a compreenso, produz uma acomodao poltica, pois tende a isentar o Estado e a sociedade de proporem polticas pblicas de segurana aos entes federados, que, a esmo, tm dificuldades para enfrentarem as suas causas e especificidades. Politicamente, h dcadas experimentamos a negligncia do poder pblico diante das demandas sociais mnimas da populao e as proposies ultrapassadas de polticas de segurana pblica, unicamente baseada na militarizao repressora, reforada por discursos de autoridade em momentos de clamor popular. Contribuindo com esse reforo, a esttica da violncia constri e generaliza significados que banalizam e naturalizam a violncia, legitimando o uso de meios violentos para se alcanar fins nobres (BELLONI, 1998, p. 44). Cotidianamente, assistimos governos e polticos oportunistas se utilizando dos meios de comunicao para proporem supostas estratgias ou projetos de curto prazo no combate violncia criminal que, tendenciosamente, contemplam apenas o perodo de seus mandatos catarse poltica. O
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enfrentamento poltico da criminalidade dentro de um calendrio eleitoral uma prtica perversa. Alm disso, a maioria dessas proposies mera variao do modelo reativo dos anos de represso no Brasil, cujos autores esto mais preocupados com o controle por meio da fora militarizada do que com o enfrentamento das causas deletrias dos problemas sociais graves do pas, que a mdia tambm mostra. Todavia, nem tudo midiatizao vazia. Recentemente, com o desenrolar dos episdios violentos no Complexo do Alemo, no Rio de Janeiro, deu-se visibilidade as Unidades de Polcia Pacificadora UPPs. Os meios de comunicao esto cheios de referncias s melhorias no controle do crime, especialmente do crime violento ligado ao trfico de drogas ilcitas, e ao que seria uma aprovao macia da populao, moradora ou no das localidades onde as UPPs esto instaladas. Efetivamente, no se trata de uma euforia inteiramente infundada, pois existem evidncias consistentes de que: 1) as UPPs constituem uma proposta inovadora de represso ao crime; 2) onde esto atuando, elas tm apresentado bons resultados, medidos por indicadores locais razoavelmente confiveis; 3) ainda longe de ser eliminadas, a arbitrariedade e a violncia policial so menores onde as UPPs esto operando; 4) a presena delas tem melhorado significativamente a sensao de segurana entre os moradores locais; 5) a divulgao pela mdia da atuao das UPPs tem ampliado as expectativas positivas quanto segurana a toda a populao da cidade, incluindo boa parte dos moradores nas localidades alvo de sua implantao no futuro e at mesmo os segmentos mais abastados, que no precisam (nem querem) UPPs onde vivem.
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A visibilidade dada pelos meios de comunicao s UPPs faz destas uma aposta que pode vir a se consolidar e continuar rendendo bons resultados. No entanto, a avaliao precipitada de polticas pblicas de combate violncia pode levar ao entusiasmo acrtico com relao experincia das UPPs, gerando expectativas inatingveis, como o fim da violncia nas sociedades atuais, que a desestabiliza como uma proposta de interveno pblica democrtica, eficiente e eficaz. Na contemporaneidade, um dos aspectos preocupante da espetacularizao miditica a coletivizao do medo social da violncia, que se realiza por meio de uma produo jornalstica que fragmenta a informao, elabora o fato noticioso, explora os elementos contingenciais da esttica da barbrie e da noticiabilidade para transmitir a notcia.
Trata-se da materializao de uma racionalidade administrada, prpria da indstria cultural, que quanto mais circunstanciada pela imediatez para a transmisso do artefato noticioso, essa racionalidade administrada torna-se mais evidente, pois se conforma aos padres da tcnica de codificao jornalstica (COSTA, 2002, p. 16).

Assim, os fatos tidos como violentos que aparecem nas manchetes dos jornais e dos telenoticirios tendem a se constiturem no imaginrio coletivo como uma espcie de monstro do mal, que encurta vidas, revela a omisso do Estado e da sociedade, amedronta os ricos e criminaliza os pobres nas periferias. Jornalisticamente, j se fala at em guetizao da violncia e volta barbrie uma perspectiva evolucionista da sociedade. Isso tem consequncias importantes, na medida em que a maioria da populao elabora parte de sua concepo de violncia atravs dos jornais e telenoticirios.
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Portanto, a mdia, nas sociedades contemporneas, pode provocar nos sujeitos um estado de alerta que os deixem sempre vidos por materializar o desejo insacivel e inatingvel de visibilidade, controle, certeza e segurana permanentes numa sociedade lquido-moderna (...) em que as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas de agir (BAUMAN, 2007, p. 07). Atravs do sensacionalismo, muitas ocorrncias policiais isoladas e corriqueiras so transformadas em notcia-show e exibidas como um espetculo nosso de cada dia o padre pedfilo, o rabino que furta gravatas, o estilista que surrupia jarros em cemitrios, o ator de telenovela viciado em maconha, a modelo decadente que espanca o filho por ser homoafetivo , provocando o surgimento de muitas propostas paliativas, circunstanciais e imediatistas sobre as provveis solues para diminuir a criminalidade e amortecer o medo social. Para Sodr (2006, p. 12) trata-se de uma imagem paradigmtica da violncia representada, isto , discursivamente mobilizada e manejada tanto pelo jornalismo (...) quanto pela indstria do entretenimento (...), com a finalidade de conquistar maior audincia. O fato noticioso posto na ribalta do coliseu miditico num jogo imagtico especulativo, cujo ato final o xtase miditico alcanado com a manipulao de condutas sociais pontuais.
Esse esgotamento do fato pelo excesso de redundncia uma caracterstica da indstria cultural, particularmente do meio televisivo, em virtude da evidncia da exposio da imagem (...) que (...) apreende a ateno do telespectador nos limites de ser visto no mais como acontecimento trgico, e sim na condio de entretenimento (COSTA, 2002, p. 140-141). 70

Evidentemente, devemos considerar que a mdia no est imune s distores analticas da violncia, quando se baseia somente nos dados coletados em rgos oficiais, porm, ao coletivizar o medo social, no s intencionalmente pela audincia, ela tende a influenciar na imagem que a sociedade elabora sobre a criminalidade. Comumente, a correspondncia entre os crimes registrados na polcia existem muitos crimes que no so registrados pelas vtimas e os crimes noticiados pela mdia no o mesmo que efetivados bastante tnue para certos tipos de manifestao da criminalidade. Por fim, consideramos que os discursos dos jornalistas, das autoridades e dos especialistas em segurana sobre a violncia se aproximam e suscitam uma ritualizao sobre o seu controle, quando tentam, atravs da espetacularizao miditica e da coletivizao do medo social, traar uma linha divisria entre a opinio dos teleguiados, desejosos por justia a qualquer custo, e as pessoas engajadas, que os carregam em momentos de comoo. Desse modo, inserindo-os no jogo da teatralidade cotidiana midiatizada e fazendo com que estes revivam as suas tragdias pessoais em outros fatos noticiosos, a excessiva notabilidade que dada a esses discursos termina por fazer com que a violncia perda o seu carter de excepcionalidade, tornando o seu conceito cada vez mais impreciso, as suas causas deletrias mais mascaradas, obscurecendo os mecanismos para o seu controle e a legitimidade da violncia fundadora de direito se desgasta continuamente na ordem telerreal (SODR, 2006, p. 105).

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2 INSEGURANA, MEDO E O PNICO DA FINITUDE

O grande fascnio da morte emerge obscuramente, sob o jorro da violncia (...) (MORIN, 1981, p. 114).

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Atualmente,

presenciamos

diversas

discusses

que,

independentemente do nvel intelectual, das localizaes e das especialidades daqueles que se posicionam sobre a violncia, a insegurana individual ou coletiva e os medos sociais do crime, da morte, das tragdias naturais, do envelhecimento, da guerra atmica, do terrorismo , tentam compreender as razes e conexes entre esses fenmenos. A maioria das discusses, ao que parece, motivada por um interesse social comum: o esforo do homem de preservar a sua existncia. Ameaado pela banalizao da violncia e a proliferao midiatizada de medos sociais, o homem contemporneo se sente impelido a superar os obstculos exteriores na tentativa de proteger-se, expandir-se e realizar-se plenamente conatus, isto , o movimento interno do corpo e nexo interno das idias na alma (ESPINOSA, 1983, XVIII). A preocupao com violncia e os medos, na maioria das abordagens, no est necessariamente centralizado na eliminao de suas causas, at porque a prpria identificao dos fatores de causalidade depende da relatividade na observao dos aspectos temporais e espaciais. a gravidade do crime, o grau de periculosidade que envolve a figura dos criminosos e o potencial ameaador daqueles ritualisticamente poludos como violentos, que so suscitados pela comoo pblica midiatizada para mover os debates. Da, talvez, se explique o crescente apelo pena de morte, a priso perptua e outras medidas radicais de controle nas diversas sociedades, frequentemente nas falas precipitadas como soluo (EUGNIO, 2001a).

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A dificuldade em reconhecer s causas objetivas e subjetivas da violncia, em si, demonstra a frustrao social ante a circunstancionalidade que possibilita o crime, generaliza os medos e cria expectativas sobre uma eventual desordem social que os Estados no conseguem controlar nem a sociedades as compreende. No contexto dessas discusses temticas, tambm, pode-se identificar o culto ao discurso que emoldura o personalismo de autoridade daqueles que lidam diretamente com a segurana pblica. Assim, tentam induzir a opinio pblica, com uma argumentao baseada na auto-instruo de que possuem uma grande intimidade com as causas e solues para a violncia, a insegurana, os medos e a criminalidade no campo judiciolgico. No que o pudessem elaborar tais discursos, antes que no os tentassem homogeneizar como saber absoluto. Contudo, o subjetivismo que impregna a conscincia da certeza auto-instruda daqueles que constroem uma percepo juridicializada da realidade cotidiana, com base nas sanes e normas legalizadas e reconhecidas como instrumentos para punir, alcanam apenas aquelas contravenes sociais que as leis classificam como crime. Uma consequncia poltica que, sob tal condio, tende-se a reproduzir na gesto das instituies estatais de segurana uma imagem estereotipada, e disseminada pelos meios de comunicao, do heri da lei, ou seja, aqueles policiais de convices militarizadas, que combatem e eliminam supostos criminosos vistos como inimigos sociais. 2.1. A INSEGURANA INDIVIDUAL E COLETIVA
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Dizem-nos: cuidado, o mundo l fora est muito perigoso, violento. Armadilhas, riscos, incertezas e ameaas vida nos espreitam nas ruas escuras e sujas das cidades.... Assim, quanto mais banalizados os medos e espetacularizadas as formas de manifestao da violncia, por um lado, mais se estreitar a tolerncia aos crimes cometidos diariamente e, por outro, se ampliar a sensao de insegurana individual e coletiva, corroborando Zygmunt Bauman (1998, p.32), o mundo ps-moderno est-se preparando para a vida sob uma condio de incerteza que permanente e irredutvel. Teoricamente, o Estado como detentor do monoplio legtimo da violncia surgiu com o carter de controle e dominao18, baseando-se nas normas e sanes estabelecidas para a administrao racional do risco desordem social. Mas, na prtica, no tem conseguido efetivar uma proteo ampla aos sujeitos contra as ameaas de uma violncia difusa nas sociedades globais. A comoo pblica institucionalizada e midiatizada sobre a violncia contribui ainda mais para dispersar o debate e embalar os medos sociais, do que para ultrapassar retricas histricas como a criminalizao da pobreza, a racializao do crime, o determinismo biolgico, a implantao de polcias especializadas e radicalizao dos mecanismos do aparelho repressivo estatal. Sob o impacto das mudanas e transformaes multidimensionais ocorridas nas sociedades contemporneas, a partir de meados do sculo XX, o
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Segundo Max Weber (1994, p. 139), dominao a probabilidade de encontrar obedincia para ordens especficas (ou todas) dentro de determinado grupo de pessoas. O importante para a identificao de uma dominao que a prpria pretenso de legitimidade, por natureza, seja vlida em grau relevante, ao mesmo tempo em que consolide sua existncia e determine, entre outros fatores, a natureza dos meios de dominao.

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debate sobre a insegurana individual e coletiva, na perspectiva da violncia e dos medos sociais, adquiriu mais visibilidade. Pois as consequncias da violncia tambm fazem parte do novo contexto histrico, que afetou o perfil da economia mundial, a estruturao do Estado, os modos de atuao poltica de velhos e novos atores sociais, e gerou, tambm, novas formas de sociabilidade. Desse modo, emergiram outros paradoxos, dilemas (ticos, morais e polticos), ambiguidades (tericas e prticas), modelos societrios, estimulando desconforto, incertezas, terror, riscos, ansiedade, previses catastrficas, dias de apreenses, noites insones. Como se nos preparassem para um fim de mundo, sem antes experimentarmos de rupturas, perdas, danos e dores em quaisquer lugares onde haja interaes humanas. H tempos, os idelogos cticos e os especuladores (financeiros, imobilirios e da segurana privada) mitificam no imaginrio coletivo, por um lado, a idia paralisante de que a insegurana um dos inmeros produtos malficos relacionado diretamente s classes perigosas. Uma crtica a essa idia foi feita em As classes perigosas: banditismo urbano e rural (19081993), onde Alberto Passos (2008) apreende a particularidade do fenmeno da violncia na vida brasileira, sem apelo a reducionismos ou esquemas explicativos concebidos, aprioristicamente, situando na estrutura econmicosocial brasileira, na sua histria e na sua condio contempornea, as razes da violncia que sempre saturou as relaes sociais no Brasil. E, por outro lado, aqueles apontam para a falta de uma ordem policialesca mais ostensiva e repressiva (polcia autoritria), para controlar, ou

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mesmo eliminar, os pobres incivilizados no que estes sejam inumes de cometer contravenes sociais criminalizadas , seus modos e mazelas. Trata-se da recorrente frmula causa e efeito que associa as formas de violncia geradoras de inseguranas ao comportamento social de pobres, desviando a ateno para o fato de este um fenmeno social complexo que perpassa todas as dimenses das sociedades humanas. Portanto, fato: a questo social como justificativa para a origem e desenvolvimento da violncia e, por conseguinte, da insegurana individual e coletiva, por si, uma argumentao estigmatizante, discriminatria, preconceituosa e insustentvel. Politicamente, sob a retrica clssica do discurso poltico, a negligncia ou ineficincia dos Estados contemporneos diante das demandas sociais mnimas das populaes mais marginalizadas, tendem a ser mascarada atravs de proposies de polticas de segurana pblica com fundamentaes ultrapassadas, que se baseiam unicamente na militarizao repressora, no encarceramento e no reforo dos discursos de autoridade, de carter oportunista, em momentos de clamor popular. No Brasil, qui no mundo, a realidade cotidiana tem explicitado duas situaes evidentes: 1) a insegurana, necessariamente no de classes, antes pblica e que 2) nem ricos nem pobres estaro a salvo, privilegiando a segurana de uns poucos em detrimento da maioria.
(...) a insegurana de uns est ligada de outros, porque os criminosos armados se estabelecem nas comunidades mais pobres, submetendoas ao seu regime de terror, e avanam sobre as cidades, cometendo toda sorte de delito. Por outro lado, o varejo do trfico de drogas (...) s existe porque h os que comercializam as drogas no atacado e os que levam dinheiro. So os criminosos de colarinho branco, envolvidos com policiais e polticos corruptos (SOARES, 2006, p. 110). 77

Artifcios como a represso policial ou tolerncia zero, made in Rudolf Julliano, ex-prefeito de Nova York (USA), nas localidades desassistidas pelo poder pblico e a experincia de viver em enclaves fortificados
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(Caldeira, 2000) servem para demonstrar que a estigmatizao de localidades como violentas, e consequentemente de seus moradores como perigosos, uma estratgia poltica estatal para subpor a insegurana pblica individual. Esta tem por base a generalizao de que as aes sociais criminosas localizadas de alguns sujeitos correspondem ao comportamento social de todos os moradores do lugar onde residem aqueles. Tudo para dar conta, antes, do problema da insegurana individual dos ricos e, se der tempo, da insegurana pblica, que tida como coisa menor, mesmo sendo uma necessidade coletiva. Por exemplo, no Brasil, em 1999, o ento governador do Distrito Federal, cassado, em 2010, pela Lei da Ficha Limpa, Joaquim Roriz, anunciou depois de uma visita de dois altos funcionrios da polcia de Nova York que, a doutrina da tolerncia zero seria aplicada com a contratao imediata de 800 policiais civis e militares suplementares, em resposta a uma peridica onda de crimes violentos na capital federal. Os ndices de criminalidade em Braslia so altos, principalmente nas cidades-satlites, cujo um dos fatores o crescimento desordenado, ainda que assentado em ncleos urbanos planejados. Em 2009, a criminalidade aumentou 7,4% de janeiro a julho, passando de 53.743 para 57.741 mil ocorrncias.
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Trata-se de espaos privatizados, fechados e monitorados para residncia, consumo, lazer e trabalho. A sua principal justificao o medo do crime violento. Esses novos espaos atraem aqueles que esto abandonando a esfera pblica tradicional das ruas para os pobres, os marginalizados e os sem-teto (CALDEIRA, 2000, p. 211).

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Os nveis de criminalidade em Braslia esto entre os maiores do Brasil, chegando ao ponto de haver uma mdia de at dois assassinatos dirios. No entanto, a presena de equipamentos de segurana pblica nas cidades-satlites bem menor e ineficiente do que nas reas nobres, como nos lagos Sul e Norte, Sudoeste e Octogonal, e das asas Norte e Sul, mesmo os seus moradores reclamando cada vez mais de assaltos, roubos com restrio de liberdade (sequestro-relmpago) e arrombamento de casas e apartamentos um medo velado. O fato que, com base numa nova representao punitiva do mundo criminal, algumas leis foram sendo criadas e outras, estrategicamente, alteradas e associadas reestruturao funcional das instituies de justia criminal, especificamente as policiais e os sistemas prisionais no mundo inteiro. Com isso, os programas de policiamento urbano, como Tolerncia Zero, made in USA, passaram a ser vistos como determinantes paradigmticos, para o que passou a ser reconhecido como boa ordem, cujo alvo preferencial continua sendo os contraventores sociais minsculos que se escondem nas periferias urbanas ou vagam pelas ruas. Ou seja, mais sociedade de controle sobre os pobres. A punio aos crimes, no Brasil e no mundo, em muitas situaes conforme a posio de classe dos acusados e das vtimas, assumiu um novo rumo com a emergncia de leis associadas ao bordo norte-americano Three strikes and you are out, que tendem a ampliar consideravelmente a populao encarcerada com a priso perptua ou eliminao legal. No livro As Prises da Misria, Lic Wacquant (2001, p. 96-97) discute o panorama das polticas de encarceramento nos Estados Unidos e na
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Europa, relacionando o crescimento vertiginoso de encarceramentos nesses locais com a diminuio do chamado Estado-Previdncia. Essa poltica de mais encarceramento velaria de um lado o desemprego em massa existente e garantiria por outro uma grande oferta de mo-de-obra barata, atravs do trabalho carcerrio. Isso evidencia que o problema da insegurana mundial tem relao com o comprometimento poltico do Estado com os indivduos de poder aquisitivo, os interesses do mercado e a manuteno da apatia social, institucionalizada pelos discursos de autoridade que, deliberadamente, ainda restringem a questo da insegurana social questo de polcia fogo contra fogo. Para Wacquant (2001: 50): (...) a tolerncia zero o complemento policial indispensvel do encarceramento em massa, (...)
Durante os ltimos vinte cinco anos, a populao de encarcerados e de todos os que obtm a sua subsistncia da indstria carcerria a polcia, os advogados, os fornecedores de equipamento carcerrio tem crescido constantemente. O mesmo ocorreu com a populao de ociosos exonerados, abandonados, excludos da vida econmica e social. Consequentemente, como seria previsvel, aumentou o sentimento popular de insegurana... (BAUMAN, 1998, p. 49).

No Brasil, o Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania - PRONASCI, por um lado, positivo, pois tenta reconhecer que s a represso policial no soluciona a criminalidade. Por outro, a essncia do plano reflete o pensamento social de camadas do estrato mdio e de setores da poltica conservadora de que, se preciso guerra nas favelas, que se faa guerra (Oliveira, 2008). Isso revelado em duas narrativas emblemticas: 1) a favela da Rocinha fbrica de produzirem marginais (Srgio Cabral Filho, governador
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do Rio de Janeiro, out./2007) e 2) no h mais que se falar naquela postura mediativa e acadmica sobre o crime organizado. Tem que ir para o confronto (Nelson Jobim, Ministro da Defesa, out./2007). Essas narrativas demonstram nas entrelinhas que o pas est regido por uma poltica de guerra do Estado (OLIVEIRA, 2008, p. 1). Por exemplo, no caso de So Paulo, o crescimento do sistema prisional foi acelerado a partir de 2001. Em 1996, o nmero de encarcerados era aproximadamente de 33.777, j em 2006 era 125.523, ou seja, o nmero de encarceramentos no Estado de So Paulo quase quadruplicou em dez anos, demonstrando existir no sistema prisional brasileiro uma clara poltica de mais encarceramento, com base na poltica de segurana existente nos Estados Unidos e em outros pases, pois, mais uma vez com outra variao, atravs do encarceramento massivo que se vela a pobreza e o desemprego existentes.
Esse aumento da populao prisional, tanto em termos absolutos quanto em termos relativos, menos o reflexo do crescimento das taxas criminais per se e mais o resultado de polticas de sentenas judiciais ou provimentos legais que aprisionam suspeitos e criminosos de forma rotineira. Essas so moldadas por uma ideologia prevalente de que a priso funciona pela falta de alternativas (...) (Macaulay, 2006: 16).

Wacquant (2001) nos mostra e os meios de comunicao locais evidenciam cotidianamente que as prises no Brasil encontram-se entre as piores do mundo em relao s condies de encarceramento e que em relao ao imenso nmero de presdios encontra-se no nvel das prises do Primeiro Mundo.
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(...) O sistema penitencirio brasileiro acumula, com efeito, as taras das piores jaulas do Terceiro Mundo, mas levadas a uma escala digna do Primeiro Mundo, por sua dimenso e pela indiferena estudada dos polticos e do pblico: entupimento estarrecedor dos estabelecimentos (...); negao de acesso assistncia jurdica e aos cuidados elementares de sade, (...); violncia pandmica entre detentos, sob forma de maus-tratos, extorses, sovas, estupros e assassinatos, em razo da superlotao superacentuada, da ausncia de separao entre as diversas categorias de criminosos, da inatividade forada (...) e das carncias de superviso (WACQUANT, 2001, p. 11).

O equvoco da poltica do encarceramento discriminatrio tentar, mais uma vez, criminalizar os pobres e resguardar o estrato social mdio da violncia criminal, evitando-se, intencionalmente, o transbordar de uma crise poltica governamental custa de uma governabilidade compactuada em parlamentos. Pois, a violncia parte da histria humana e suas facetas assumem formas diferenciadas, cada vez mais complexas e assustadoras. De tudo, uma certeza pode ficar registrada: a dimenso da violncia urbana no um problema social exclusivo da sociedade brasileira (COSTA, 2006, p. 79). Ao longo das ltimas duas dcadas, as sociedades globais tm se fundamentado na helenizao ou a tentativa de tornar tudo e todos iguais como perspectiva para combater a violncia. Todavia, na contramo desta tendncia estar conivncia poltica dos Estados nacionais, associados aos interesses do mercado, para consolidar o alargamento dos abismos social, econmico e ecolgico, a despeito das resistncias sociais s medidas de tratamento penal. O fundamental reconhecer que a insegurana individual e coletiva, para cada agrupamento humano, se apresenta sob vrios modos de manifestaes da violncia, gerando tipos incomuns de medos e formas de controle das mesmas. So manifestaes constitudas por um conjunto de particularidades e especificidades que, para entend-las, temos que enquadrar
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o problema em termos de uma explicao sociolgica interpretativa e no restritiva. Para Alba Zaluar (1999, p. 28), os homens sempre tiveram a capacidade de aniquilarem-se uns aos outros atravs da violncia. Essa capacidade violenta do corpo ou de sua fora vital reconhecida como violncia na medida em que ultrapassa um limite ou perturba acordos tcitos e regras que ordenam relaes, adquirindo uma conotao negativa ou malfica. E a insegurana individual e coletiva aumenta proporcionalmente medida que a perturbao dos acordos e regras de interrelaes se intensifica. Dar brado ao discurso de autoridade que apela pena de morte, a priso perptua e aos castigos corporais extremos, tentando seduzir o senso comum de que estas medidas apaziguam os medos gerados pela insegurana individual e coletiva, puro equvoco. Pois, alm de politicamente populista e socialmente reducionista, o discurso de autoridade desconsidera, nos dizeres durkheimiano, o fato de que no matando o criminoso que se acaba com o crime. Em termos de Brasil, um aspecto a ser observado que:
Hoje temos uma questo social, que tambm de educao e de sade pblica, articulada a uma questo jurdico-penal e policial a enfrentar simultaneamente. Os estratagemas demaggicos servem apenas para agitar as insgnias de esquerda e os emblemas da correo poltica, mas no para desembaraar esse n em que a poltica da guerra s drogas num pas de grandes desigualdades sociais nos meteu (ZALUAR, 2000, p. 61).

Portanto, a insegurana individual e coletiva, posta na ribalta dos desesperados, cada vez mais pela criminalidade, os medos e a violncia, tem implicaes complicadas e manifestaes variadas, exigindo reflexes ainda mais apuradas e complexas do que a que tento fazer aqui. Mesmo reconhecendo alguma utilidade dos relatrios estatsticos oficiais sobre as
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inseguranas, somente a quantificao de cadveres (EUGNIO, 2006), por exemplo, insuficiente para fundamentar uma compreenso do fenmeno. A quantificao de cadveres, mesmo considerando que essa forma de ver a insegurana adquiriu certa importncia no mbito polticoadministrativo, tem servido mais para legitimar as aes repressivas das polcias. Servindo tanto para mostrar sociedade a falsa impresso de que o Estado tem controle sobre a criminalidade violenta quanto para reforar o discurso oficial que estigmatiza determinados lugares e grupos sociais como violentos e perigosos, respectivamente. Dessa forma, somente a quantificao de cadveres,

descontextualizada das especificidades que subjazem as interaes sociais, no oferece elementos suficientemente plausveis para compreender a insegurana individual e coletiva (EUGNIO, 2006). Principalmente, porque a maioria dos relatrios estatsticos sobre a violncia e a insegurana pblica negligencia o fato de que, o significado das interaes sociais, incluindo os conflitos violentos com vtimas fatais ou no na vida cotidiana, revela-se sempre discreto e raro nas quantificaes, pois os nmeros escondem uma infinidade de aspectos constituintes que esto subjacentes dinmica das realidades sociais. No Brasil, at meados da dcada de 1980, gradativamente, foram criadas instituies, mecanismos e instrumentos para atrarem o homem do campo para a cidade e, paralelamente, controlarem as classes perigosas em meio expanso do mundo das classes laboriosas. Tal estratgia se mostrou ineficiente no processo de integrao social, resultando no surgimento de um

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dinmico processo de excluso e segregao social, como parte de uma violncia poltica (EUGNIO, 2001b). Com isso, na perspectiva do imaginrio coletivo, pode se tornar visvel a contradio sociopoltica da democracia brasileira, pois na realidade da convivncia cotidiana, se trata de um discurso ideolgico das elites dominantes para separar a sociedade em ricos e pobres; privilegiados e excludos; prestigiados e esquecidos; letrados e no letrados. Ainda assim, insistem a quantificao para argumentar sobre os possveis contornos da insegurana, reforando o discurso clssico de retrica poltica no campo mais repressivo das instituies estatais designadas para nos prover a segurana social. 2.2. O MEDO SOCIAL O nosso inconsciente atemporal e no diferencia fantasia de realidade, por isso, o medo pode nascer da associao que nossa mente estabelece com as experincias vividas ou conhecidas. Aqui, nos interessa o medo associado aos perigos iminentes e reais suscitado pela violncia e a divulgao espetacularizada da criminalidade nas sociedades globais, que estimula a mudana de hbitos, comportamentos e estratgias de

sobrevivncias. O medo, para alm do recorte biolgico, tem um vis sociopoltico imbricado na tessitura das relaes sociais contemporneas que muda valores, sentimentos e comportamentos, interferindo no grau de coeso e de estigmatizao entre os sujeitos sociais. Assim, o medo social, ao qual

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queremos no referir, estabelece uma relao com a violncia, insegurana individual e coletiva e a variao dos ndices de criminalidade. Por exemplo, quando o medo associado aos ndices de criminalidade por intermdio da imposio de uma idia hegemnica de carter poltico-ideolgico que aborda a insegurana pblica, ele adquire maior visibilidade dentro de um espao de desagregao social, de fragmentao de valores e comportamentos, impregnando o imaginrio coletivo com uma forma de dominao autoritria, que s subsiste com a fragmentao da sociabilidade e a precarizao da cidadania (PASTANA, 2003). O medo um sentimento que proporciona um estado de alerta demonstrado pelo receio de fazer algo, geralmente por se sentir ameaado, tanto fsico quanto psicolgico. Por interpretao, imaginao ou crena, ele pode provocar reaes fsicas como descarga de adrenalina, acelerao cardaca, tremor, sobressaltos, insnia, depresso, pnico ou a nfase do medo. Mas, o medo , tambm, uma reao protetora e saudvel do ser humano, vindo de estmulos reais de ameaa ou perigo vida violncia, doenas, solido etc , no caso, no uma reao patolgica, antes de proteo e autopreservao. Afirma-se que o medo, objeto de muitas anlises e investigaes (FERRARIS, 1989; SOUSA FILHO, 1995; GLASSNER, 2003; BAIERL, 2004; BAUMAN, 2008), o maior inimigo do homem. O medo est por trs do fracasso, da doena, das relaes humanas desagradveis, do passado, do futuro, da velhice, da loucura, da morte e dos nossos prprios pensamentos.

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O medo um elemento fundamental na experincia humana (DELUMEAU, 1989) e tomar conscincia dos seus efeitos simblicos, polticos e econmicos (ZALUAR, 1995) torna-se estratgico para quem se recusa a ser dominado por aqueles que se servem do medo como instrumento de dominao. Ele sempre foi instrumentalizado nas sociedades humanas para efetivar o controle social (ELIAS, 1990 e 1993).
Os medos nos estimulam a assumir uma ao defensiva. Quando isso ocorre, a ao defensiva confere proximidade e tangibilidade ao medo. So nossas respostas que reclassificam as premonies sombrias como realidade diria, dando corpo palavra. O medo agora se estabeleceu, saturando nossas rotinas cotidianas; praticamente no precisa de outros estmulos exteriores, j que as aes que estimula, dia aps dia, fornecem toda a motivao e toda a energia de que ele necessita para se reproduzir. Entre os mecanismos que buscam aproximar-se do modelo de sonhos do moto-perptuo, auto-reproduo do emaranhado do medo e das aes inspiradas por esse sentimento est perto de reclamar uma posio de destaque (BAUMAN, 2007, p. 15).

Na contemporaneidade, a insegurana individual e coletiva, as incertezas, os riscos, o pnico da finitude e outras ameaas vida e propriedade so aspectos cotidianos que retroalimentam o medo social, na medida em que instauram no imaginrio coletivo uma angstia pela ausncia de solues processuais e eficientes, capazes de responderem s

transformaes das circunstncias vigentes provocadas pela violncia. A particularidade da violncia difusa nas sociedades fortalece a idia hegemnica de insegurana generalizada, estimulando os Estados nacionais a instaurarem uma forma de dominao autoritria avessa aos princpios democrticos, o encarceramento indiscriminado dos indesejados. Politicamente, forja-se a universalizao do medo e a individualizao como

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constitutivos de um mundo experimentado como incerto, incontrolvel, ameaador, perigoso e mortio.

Medo o nome que damos a nossa incerteza: nossa ignorncia da ameaa e do que deve ser feito do que pode e do que no pode para faz-la parar ou enfrent-la, se cass-la estiver alm do nosso alcance. (...) A escurido no constitui a causa do perigo, mas o habitat natural da incerteza e, portanto, do medo (BAUMAN, 2008, p. 8).

Dessa maneira, o medo social da violncia tem sido disseminado como um perigo real pela possibilidade de influenciar e conduzir os acontecimentos na vida privada e coletiva. Trata-se de um mecanismo de duplo efeito dominador: por um lado, a manipulao poltica que se efetiva atravs do controle miditico de nossas incertezas, riscos e ameaas; e, por outro, a converso dos sujeitos sociais moral do consumo, fazendo com que estes, por apropriao mimtica, venham a se tornar arrivistas se forem impedidos de consumir (COSTA, 1993).
O medo social se gesta em contexto em que o Estado, cada vez mais, no consegue assumir para si: seu papel legtimo de garantir e manter o Estado de Direito. Isso contribui, cada vez mais, para o isolamento das pessoas e segregao das mesmas, em vez de propiciar a emergncia de aes coletivas em torno de reivindicaes de direitos sociais legtimos, alm de conduzir para a construo de estratgias na esfera do particular e para a ampliao das formas discriminatrias. Desqualifica a fora e ao coletiva, enquanto estratgias que visam transformao da realidade (BAIERL, 2004, p. 26).

Na verdade, o Estado moderno tem fracassado como fonte de todo o poder e acima de tudo do poder coercitivo ajudado e favorecido pelo poder que absolve da desumanidade (BAUMAN, 1998, p. 28).
(...) foi o Estado que se encarou como a fonte, o defensor e a nica garantia da vida ordeira: a ordem que protege o dique do caos. Foi o Estado que soube o que a ordem devia parecer, e que teve fora e arrogncia bastante no apenas para proclamar que todos os outros estados de coisas so a condio. Foi este, em outras palavras, o Estado moderno que legislou a ordem para a existncia e definiu a 88

ordem como a clareza de aglutinar divises, classificaes, distribuies e fronteiras (BAUMAN, 1998, p. 28).

O medo social se corporeifica nas grades, nos seguranas e nas cmeras que vigiam nossos passos a todo instante. Experimentamos uma multiplicidade de medos: de assaltos, de ser excludo, das drogas, do terrorismo, da natureza, de doenas. Restringimos os contatos sociais; inventamos estratgias para afastar de ns o pnico da finitude; a nossa prpria conscincia se perturba com a possibilidade de em algum lugar na praia, nos estdios de futebol, na escola, nas festas de rua, nos bancos, em casa e a qualquer momento sermos vitimizados pela violncia. Em sociedades capitalistas, individualistas, competitivas,

descerradas mobilidade social e perpassadas pelo fetichismo do dinheiro e da ostentao de classe, a banalizao da violncia pode disseminar vrios medos sociais como um mecanismo eficaz de controle social ou de obteno do objeto de cobia, mesmo que, circunstancialmente, sob a morte. Mas, nada impede de que possam existir grupos sociais onde a violncia e o medo, per si, no estejam associados e influenciando nos seus comportamentos, nas interaes e nas relaes entre os sujeitos. Atualmente, muitos sujeitos sociais sentem-se afetados por diversos desequilbrios sociais, fazendo com que carreguem consigo um forte sentimento de liberdade negativa e de busca por aconchego. Tememos cada vez mais as supostas ameaas e perigos da vida pblica, forando-nos ao enclausuramento na esfera privada atravs de um medo derivado
20

20

. Mesmo

Para BAUMAN (2008, p. 9), o medo derivado uma estrutura mental estvel que pode ser mais bem descrita como o sentimento de ser suscetvel ao perigo; uma sensao de insegurana (o mundo est cheio de perigos que podem se abater sobre ns a qualquer momento com algum ou nenhum aviso) e vulnerabilidade (no caso de o perigo se concretizar, haver pouca ou nenhuma chance de fugir ou de se

89

sem desconsiderar as subjetividades nem forar uma generalizao, percebese que, circunstancialmente:
Uma determinada pessoa que tenha interiorizado uma viso de mundo que inclua a insegurana e a vulnerabilidade recorrer rotineiramente, mesmo na ausncia de ameaa genuna, s reaes adequadas a um encontro imediato com o perigo; o medo derivado adquire a capacidade da autopropulso (BAUMAN, 2008, p. 9, grifos meus).

sombra dos medos e das constantes ameaas de incertezas do futuro trazidas pela violncia e as suas consequncias, os atores sociais reagem de modo assustado numa busca desesperada por segurana a qualquer preo. O Estado ento rebaixa a luta contra os medos para o domnio da poltica de vida, dirigida e administrada individualmente, ao mesmo tempo em que adquire o suprimento de armas de combate no mercado de consumo (BAUMAN, 2008, p. 11). O que antes parecia inabalvel, uma suposta ordem social estatizada, nos dias de hoje tem-se um medo latente batendo porta de forma ameaadora. Os medos sentidos e imaginados que esto sendo

desencadeados pelas formas de percepo e experincia de violncia, altera significativamente as rotinas e ritmos dirios, como a reduo nas relaes de vizinhana no plano pessoal. Corroborando Caldeira (2000), a violncia e o medo social combinam processos de mudanas, alterando a arquitetura urbana, alm de promover a segregao e a discriminao dos grupos sociais em enclaves fortificados ou seja, tem se intensificada a construo de casas e apartamentos em condomnios fechados como apelo segurana. Esses

defender com sucesso; o pressuposto da vulnerabilidade aos perigos depende mais da falta de confiana nas defesas disponveis do que do volume ou da natureza das ameaas reais.

90

novos

processos

ensejam

modificaes

significativas

nas

formas

de

sociabilidade21 e no cotidiano dos sujeitos, tanto nos seus espaos de moradia quanto nos seus espaos de trabalho, lazer e diverses. A banalizao do medo social, no mundo, tem servido como instrumento de presso poltica, acentua a desagregao do social, rompe vnculos entre os sujeitos e instaura uma sociedade ainda mais segregadora, reafirmando discriminaes, esteretipos, preconceitos e estigmas. A

disseminao miditica de um sentimento de insegurana individual e coletiva no meio social fator para desencadear vrios tipos de medos nos sujeitos. A proliferao de manifestaes de violncia e intimidaes tanto de policiais quanto de organizaes de violncias (WEBER, 2002, p. 70) traficantes, assaltantes, crime organizado interfere diretamente nas formas de sociabilidade, ressignifica o processo de urbanidade, limita as aes coletivas para o enfrentamento das ameaas, transformando o medo latente em medo potencializado. um medo revelado no dia-a-dia atravs das notcias na mdia, nos modelos de carros blindados, na arquitetura do medo (muros altos, portes fechados) e nas medidas de segurana radicais (cercas eletrificadas, cmeras de vigilncia, ces ferozes). Os diversos medos sociais, que nos do sinais sobre os riscos, as incertezas e os perigos vida e propriedade, so espetacularizados e disseminados para alimentar o mercado de desesperados e desesperveis22
21

A Sociabilidade um tipo ideal entendido como o social puro, forma ldica arquetpica de toda socializao humana, sem quaisquer propsitos, interesses ou objetivos que a interao em si mesma, vivida em espcies de jogos, nos quais uma das regras implcitas seria atuar como se todos fossem iguais (FRGOLI JNIOR, 2007, p. 9).
22

O mercado de desesperados e desesperveis um produto da funo pragmtica dos meios de comunicao de massas jornais, rdio, TV, internet - de querer orientar as condutas dos atores sociais atravs da transmisso sistmica de fatos noticiosos, atos violentos e criminosos. Onde os medos sociais so promovidos por meio de mecanismos lingusticos, os quais fazem com que a realidade - um objeto

91

por meio de manchetes espetaculosas do tipo crianas assassinas, adolescentes monstros, mes drogadas, bebs do crack, fria do trnsito, medo das ruas; doenas metafricas, exrcitos de vrus invasores, pedofilia na sacristia, juventude delinquente. Atravs de um mecanismo miditico que explora o grotesco ou o infortnio, se efetiva o desvio da ateno sobre as reais implicaes dos medos sociais, para justificar clamores populares, preconceitos e ideologias polticas. uma indstria dos medos, mas no s isso, que produz e dissemina, politicamente, o pnico da finitude e o temor da vida coletiva nas ruas. Tememos a violncia, mas aceitamos o Estado brasileiro amortecer os pobres com bolsa famlia; reclamamos dos assassinatos combatendo superficialmente o trfico de armas e de drogas; negligenciamos as razes do crime organizado para no deflagrar uma crise nas elites econmica e poltica; e aceitamos polticas sociais cotistas e paliativas por medo da excluso total na vida em sociedade. Especificamente, a partir de meados da dcada de 1980, a democracia brasileira experimenta a explorao de uma espcie de cultura do medo midiatizada, representada pela proliferao de empresas de segurana privada, cmeras de vigilncia 24 horas, grades, venda de seguros e alarmes, que fornece mais proteo simblica do que real.

mundano - seja transformada em referente - um objeto de discurso - no processo de transformao em notcias. As representaes miditicas, independentemente de serem falsas ou verdadeiras, se constituem em instrumentos privilegiados, e ideologicamente condicionados, de crenas, referncias, valores, modelos, comportamentos e anseios de vrios setores da sociedade, que so reproduzidas e disseminadas no imaginrio do senso comum.

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Desse modo, forja-se a institucionalizao de uma cultura de segurana (PASTANA, 2003), na qual o Estado, objetivando a proteo individual e patrimonial da classe de privilegiados, adota medidas simblicas e leis mais punitivas em detrimento da populao mais marginalizada, tida como produto de uma sociedade em decadncia. A consequncia dessa poltica estatal, fundamentada na

produo e venda dos medos23, a constituio de uma mentalidade da ordem autoritria e punitiva, que reduz os espaos de contatos sociais, revigora a higienizao social, fomenta a militarizao, incentiva o isolamento gradativo e voluntrio, exacerba o individualismo, estimulando a organizao de grupos radicais e a no-efetivao da cidadania.

2.3. O PNICO DA FINITUDE Desde os primrdios da Civilizao, a morte ou o pnico da finitude considerada um fenmeno que fascina e, simultaneamente, aterroriza a humanidade. A morte e os supostos eventos que a sucedem so, historicamente, fonte de inspirao para doutrinas filosficas e religiosas, bem como uma inesgotvel fonte de temores, angstias e ansiedades para os seres humanos. Na Antiguidade prevalecia o sentimento natural e duradouro de

23

No livro Cultura do Medo, BARRY GLASSNER (2003) concluiu que a Amrica vivia uma espcie de sndrome do pnico. Os americanos sofriam cada vez mais por motivos menos reais. As taxas de criminalidade caiam 20% e as notcias sobre violncia cresciam 600%. Publicado em 1999, o trabalho do professor da Universidade da Califrnia do Sul gerou polmica nos EUA e acabou servindo de fio condutor para o filme Tiros em Columbine, do cineasta Michael Moore. As pesquisas apontam como o medo cultivado em histerias coletivas, provocadas em torno de histrias como as crianas atiradoras em colgios ou pretensas epidemias devastadoras da humanidade p.ex. o ebola -, onde setores se beneficiam do comrcio do medo, especialmente os polticos que ganham eleies em cima do discurso da soluo do medo, segmentos da mdia, as diferentes indstrias da segurana e os advogados.

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familiaridade com a morte. Scrates, por exemplo, ensinava-nos que a filosofia nada mais era do que uma preparao para a morte. Os egpcios da Antiguidade, que tinham uma sociedade bastante desenvolvida do ponto de vista intelectual e tecnolgico, consideravam a morte como uma ocorrncia dentro da esfera de ao. Eles possuam um sistema que tinha como objetivo, ensinar cada sujeito a pensar, sentir e agir em relao morte. Nas sociedades tribais, quando um sujeito morre, ele

imediatamente passa a fazer parte da sociedade dos mortos, inclusive, com a possibilidade de se comunicar com os vivos. Entre povos tribais, a morte de um de seus membros instaura uma crise. A vida e a tribo so ameaadas por foras hostis, e devem se realizar cerimnias para restabelecer o equilbrio normal da vida. Ao mesmo tempo, os ritos de sepultamento ajudam o falecido a chegar so e salvo ao reino dos mortos, onde ele continuar a viver juntamente com seus antepassados. Segundo Morin (1997), o no abandono dos mortos implica a sobrevivncia deles, por isso, no existe relato de praticamente nenhum grupo arcaico que abandone seus mortos ou que os abandone sem ritos. Na mitologia hindu, a morte entendida como uma vlvula de escape para o controle demogrfico. Quando a Me-Terra torna-se sobrecarregada de pessoas vivas, ela apela ao Deus Brahma que envia a mulher de vermelho, que representa a morte na mitologia ocidental, para levar pessoas, aliviando os recursos naturais e a sobrecarga populacional da MeTerra.

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Na perspectiva ocidental, a morte a ltima etapa do ciclo natural da vida e, portanto, parte do processo de nossa existncia. Todos ao nascermos, naquele exato momento comeamos a viver morrendo e morrendo vamos vivendo. Conforme Mircea Elade (1987) os fino-gricos, povos da regio da Pennsula de Kola e da Sibria Ocidental, tm sua religiosidade profundamente vinculada ao xamanismo, por isso os seus mortos eram enterrados em covas familiares, onde os que morreram h mais tempo, recebiam os recm-mortos. Desse modo, as famlias eram constitudas tanto pelos vivos quanto pelos mortos. Segundo Norbert Elias (1990 e 1993), a represso emoo foi o elemento crucial na construo da civilizao moderna, pois as bases da sua socializao se disseminou atravs de uma conspirao do silncio. E o medo foi um instrumento essencial para exercer o controle social. Atualmente, a insegurana individual e coletiva e os medos desencadeados pelas diversas manifestaes de violncia e de autoproteo ocupam um lugar de destaque na formao social das sociedades contemporneas. Associados

perplexidade ante o pnico da finitude, tais fenmenos suscitam diversas discusses e proposies, muitas delas motivadas pela comoo pblica instituda pela espetacularizao miditica. O alarde, provocado pela divulgao diria de aes violenta e dos ndices de criminalidade, carrega em si uma fora simblica capaz de disseminar medos e a sensao de insegurana no cotidiano das cidades. Quando a violncia resulta em mortes, a sensao latente de insegurana entre muitos urbanautas24, principalmente aqueles mais sensibilizados e
24

So aqueles sujeitos que navegam socialmente nos espaos urbanos das cidades, construindo e desenvolvendo relaes e vnculos de socialidade urbi et orbi capazes de lhes permitir identificaes

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sensibilizveis

com

ideia

de

morte,

tende

se

materializar

no

enclausuramento, como mecanismo intermediador das relaes sociais cotidianas. Com isso, temos a sensao de que a violncia est generalizada, simultaneamente, em tudo e todos. Os seus efeitos podem ser notados, representados e sentidos, engendrando mudanas sociais, consciente e inconscientemente, em relao experincia da morte.
Fazemos pacificamente a experincia da guerra. Fazemos passivamente a experincia do homicdio. Fazemos inofensivamente experincia da morte. (...) no s pela necessidade de fazer a experincia do homicdio que existe a violncia, tambm pela necessidade de viver a morte de conhec-la; isso que nos revelam claramente os jogos guerreiros das crianas: estes se contentam no s em matar ficticiamente, mas tambm em morrer ficticiamente, em cair num espasmo de agonia... O grande fascnio da morte emerge obscuramente, sob o jorro da violncia (...) (MORIN, 1981, p. 114).

A crescente visibilidade das manifestaes de violncia na teatralidade cotidiana e nos jogos guerreiros das crianas, associada excessiva midiatizao feita pelos meios de comunicao a partir de episdios concretos de violncia no cotidiano , tm explicitado um sentimento de pnico da finitude, consciente e inconscientemente, tanto nos

estigmatizados quanto nos normais. De acordo com estudos da sociologia das emoes25, muitas vezes, a perda de um humano, seja ele um ente querido ou pessoa pblica,

sociais sob a lgica da urbanidade. 25 Em 2003, Arlie Hochschild publicou The commercialization of intimate life: notes from home and work, consolidando o campo da Sociologia das Emoes. No livro The Managed Heart: commercialization of human feelings (1983), a autora aprofundou a temtica e introduziu a expresso trabalho das emoes para se referir ao processo no qual as pessoas tomam como referncia um padro de sentimento ideal estabelecido na interao social, objetivando manusear e administrar as suas prprias emoes profundas e adequ-las a essa expectativa quando no esto sentindo assim internamente. Para Arlie Hochschild, o trabalho das emoes mais acentuado entre os subalternos do que entre os senhores, entre os dominados do que entre os dominantes. Numa perspectiva de gnero, ele mais acentuado entre as mulheres do que entre os homens (Arlie Russell Hochschild e a Sociologia das Emoes. Maria da Glria Bonelli. Cadernos Pagu, n. 22: Campinas Jan./Jun., 2004).

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muitas vezes, pode fazer com que ressignifiquemos os nossos medos e sofrimentos diante da morte. Dessa maneira, em tempos de acirramentos de conflitos sociais, quanto menos for trabalhado em ns o significado da morte, mas tenderemos a v-la com um nico significado: a morte sempre uma coisa ruim. As constates manifestaes de violncia, enquanto representao de mundo que nos inculcada como, inevitavelmente, violento e habitado por sujeitos perigosos e inescrupulosos, a morte exibida no como algo artificial, inesperado, injusto, exclusivo e pessoal, mas algo previsvel. Na

contemporaneidade, no h nada menos exclusivo do que a morte nem sofrimento que atinja tanto a humanidade nos seus mais diversos nveis do que a perda de um ente querido. Evidentemente que h especificidades, circunstncias e contextos subjacentes que no podem ser negligenciados. Segundo uma fbula tibetana, a morte no privilgio nem desgraa particular de ningum. Ela chegar para todos, sem exceo. Na morte, quanto menos compartilhamos a nossa dor mais demolidora ela se torna, na medida em que o sofrimento um dos elos fundamentais da humanidade. De acordo o psicanalista Carl Gustav Jung (1875 1961), nenhum homem uma ilha, fechada sobre si, a morte de qualquer homem diminui-me, porque eu estou englobado na humanidade. As atuais formas de manifestaes da violncia e de

manipulaes polticas dos medos evidenciam o nosso temor da morte, como parte dos custos simblicos para uma sociedade que se representa, tambm, por meio da violncia, contribuindo com a descrena e a desconfiana

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institucional que enfatiza um ciclo de estratgias privadas na soluo dos conflitos. Aquele que usa da violncia para se fazer respeitar ou exercer domnio valoriza a utilizao da fora em detrimento s leis e desencadeiam uma nova hierarquia moral, reduzindo o universo social entre fortes e fracos, ou respectivamente, agressores e vitimizados, independentemente das

caractersticas fsicas, psquicas ou sociais dos sujeitos. Uma violncia difusa fomenta os medos e avizinha-os morte, e esta tende estabelecer uma nova tenso entre os espaos pblicos e privados, e nas interaes sociais no coletivo. Por conseguinte, se promove o ofuscamento de expresses de solidariedade entre parte dos sujeitos, dando lugar a fragmentao das esferas de vida social. O isolamento em pequenos feudos, por exemplo, restringe os contatos sociais e limita as interaes individuais e coletivas. Se considerarmos que as relaes sociais podem gestar tanto os conflitos quanto a possibilidade de resolv-los, o enclausuramento volutrio sob a justificativa de contrapor-se disseminao da violncia e dos medos uma equivocidade estabelecedora de estranhamentos. Na contemporaneidade, a exigncia social pelo controle da violncia tornou-se uma vlvula de escape para apaziguar os espritos aflitos ante a panicidade da finitude. Trata-se da tentativa de resgatar o sentido de que o medo da morte, tambm, pode nos fazer exalar pulses de vida, de transcendncia, de procura, de inventividade, de experimentao, de descobertas, de

ressignificaes, a dar luz s nossas trevas interiores, e, por fim, a sublimar a fantasmagoria, enganando provisoriamente a finitude inexorvel.
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So essas pulses de vida que orientam o crculo indivduo-sociedadeespcie a quebrar cdigos fixos e soturnos, sintomas de uma velha maneira de pensar e agir e, desse modo, redirecionar os fluxos da existncia para a iluminao das idias, a suavidade das relaes, a intensidade selvagem da sensibilidade (CARVALHO, 2005b, p. 126 -127).

Todavia, a banalizao da violncia e da morte enquanto elemento essencial na construo dos medos atuais estimula em parte das populaes globais uma espcie de furor teutonicus, que lhes faz exigir, desesperadamente, mais rigor punitivo, mitificando a pena de morte e ensejando menos tolerncia individual e coletiva para com as prticas de violncia contemporneas, que perpassam novos cdigos de sociabilidade. O medo da morte, a indiferena e o fingimento com a dor do outro vitimizado, como elementos de uma economia moral do sofrimento, tendem a instaurar a individualizao: as regras sociais parecem passar a vigorar apenas no sentido mercantil, atravs do individualismo que nega a individuao como processo interativo da pessoa na sociedade (Koury, 2003, p. 35). As interpretaes que articulam o crescimento da violncia e os medos sociais apontam como elementos de justificativa para a panicidade da morte: a) o acesso s armas de fogo; b) o descrdito nas instituies de controle social; c) uma forma de sociabilidade que banaliza a morte; d) a cristalizao de prticas de violncia na resoluo de conflitos; e) o trfico de drogas; f) as disparidades de ordem estrutural; e g) a ausncia de polticas pblicas e sociais capazes de erradicar a pobreza e a misria

contemporneas.

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Quanto mais afastados e constrangidos nos encontrarmos das discusses sobre a morte, os medos, a estigmatizao e a violncia no cotidiano e quanto mais houver subjetividade ante o matar e o morrer, como algo indizvel, muito mais o individualismo guiar nossos destinos de urbanautas. O que tende a enfatizar a naturalizao e o anonimato da morte, como desiluso e cdigo bsico de conduta social, alm de acelerar a fragmentao dos sentimentos e das aes coletivos a favor da conteno dos fenmenos que nos afligem. A maior visibilidade espetacularizada das aes violentas no o mesmo que negar a existncia destas pode ressignificar o pnico da finitude como sendo parte constitutiva da mentalidade contempornea, perpassada pela disseminao de sistemas morais particularizados e irredutveis a ideais comuns. Nessa condio qualquer atitude violenta de proteo ou revide s outras aes violentas pode ser justificada e legitimada por exemplo, o linchamento , em detrimento s leis, que assim perdem o seu poder normativo e os meios legais de coero se esvaziam de sentido, pois aquelas deixam de ser percebidas como o instrumento de escolha na aplicao da justia. Submergidos no vcuo da legalidade abre-se a possibilidade para que alguns sujeitos e grupos sociais, no somente em organizaes de violncia, arbitrem indiscriminadamente o que justo ou injusto, certo ou errado, quem deve viver ou morrer, segundo decises privadas, dissociadas de princpios ticos legitimados coletivamente. Por exemplo, o tribunal do crime institudo e comandado por presidirios do Primeiro Comando da Capital (PCC), em So Paulo, que assumem o papel de juiz para
100

determinarem, por meio de um celular, a morte ou no de uma pessoa, ligada ao PCC ou no (FOLHA DE S. PAULO, 2008). Desse modo, os crimes passam a ser relativizados em seus valores de contraveno e os criminosos no se julgam fora da lei ou da moral, na medida em que se conduzem conforme o que estipulam ser uma justia justa ou moda da causa. Por um lado, as suas prticas de justia efetivam transformaes estruturais no tecido social, na medida em que se apresentam como juzes mais audazes e violentos, e, por outro, como sujeitos perigosos quando elegem a surpresa do ataque como elemento aterrorizador de suas vtimas, potencializando a violncia no imaginrio coletivo com caractersticas fbicas, inexorveis, imprevistas e fantasmagricas. Assim, o fetiche da violncia, quando associado aos nossos medos e no radicalmente como sinnimo de morte, pode ser percebido como uma entidade onipotente e onipresente, aparentemente incoercvel e inelutvel, que invade o nosso pensamento por meio da crena em previses catastrficas subjacentes s relaes sociais. Mesmo que a fantasmagrica homogeneidade e invencibilidade do fenmeno no correspondam, de fato, s aes sociais tidas como violentas que so registradas no cotidiano. Portanto, a ressignificao do medo da morte, por exemplo, sob a comoo pblica, em funo de uma violncia difusa nas sociedades globais, pode fazer com que a maioria das populaes se sinta mais vulnervel a possveis situaes de perigo, mesmo considerando que muitos sujeitos no aceitam passivamente a institucionalizao de prticas radicais de represlia, punio ou de eliminao preventiva de supostos perigosos.
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3
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AS ORGANIZAES DE VIOLNCIA
a maximizao da vontade de poder, um dos principais fatores, que impele os membros das organizaes de violncia ao mundo do crime.

Neste captulo, de forma analtica e terica, discutiremos a lgica estrutural das organizaes de violncia (item 3.1), enquanto constituintes do crime organizado, e uma possvel relao com processo estigmatrio de lugares violentos (item 3.2) e sujeitos perigosos (item 3.3), por meio de suas dimenses de atuao no mbito local, nacional ou internacional, as quais podem ou no estabelecer uma cadeia de interao entre tais esferas. Partimos do pressuposto de que os poderes econmicos, polticos e institucionais subjazem esses grupos organizados e, principalmente, possibilitam extravasar a vontade de poder dos seus membros, engendrando

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poderes que os tornam capazes de mobilizar e organizar outros participantes, para atuarem, racionalmente, no mercado de bens ilcitos ou do crime. As organizaes criminosas mundiais p.ex. os Cartis, no Mxico, as Gangues, nos EUA; a Mfia na Itlia26 e a faces criminosas, no Brasil tm diversas atividades ilegais, como roubos de cargas, fraudes em licitaes pblicas, trfico de drogas, de rgos, de armas, de seres humanos, venda de sentenas judiciais, prostituio etc. No Brasil, institucional e midiaticamente, o crime organizado representado como qualquer bando, faco, grupo ou quadrilha de sujeitos que tm como referencias de identificao as suas aes criminosas p.ex. Comando Vermelho, no Rio de Janeiro, Primeiro Comando da Capital, em So Paulo. Os especialistas do Fundo Nacional Suo de Pesquisa Cientfica e das Naes Unidas compreendem o crime organizado, especificamente o transnacional, como toda organizao que tem o seu funcionamento semelhante ao de uma empresa capitalista: diviso de tarefas, interaes com os atores do Estado, estrutura burocrtica, hierarquizada e a obteno de lucros, cujo elemento fundamental a prtica de violncia. O Federal Bureau of Investigations (FBI) define crime organizado como qualquer grupo que tenha uma estrutura hierrquica, objetivando lucros

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A Mfia uma organizao criminosa, cujas atividades esto submetidas a uma direo colegial oculta e que repousa numa estratgia de infiltrao da sociedade civil e das instituies. Pode-se tambm falar de sistema mafioso. Os membros so chamados mafiosi (no singular: mafioso). O termo mfia, com a inicial minscula, frequentemente utilizado para designar toda e qualquer organizao criminosa. A Mfia surgiu no sul da Itlia na poca medieval., sendo mais conhecida a "Cosa Nostra" (em portugus "nosso assunto" ou "nossa coisa"), de origem siciliana, a Camorra, napolitana, e a Ndrangheta,da Calbria. Seus membros eram lavradores arrendatrios de terras pertencentes a poderosos senhores feudais. Mas eles pretendiam dividir essas terras e, para tanto, comearam a depredar o gado e as plantaes. Quem quisesse evitar esse vandalismo deveria fazer um acordo com a mfia. Da Itlia, a indstria da "proteo forada" se espalhou para o mundo inteiro, em especial para os Estados Unidos.

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atravs de atividades ilegais. Estrategicamente, esses grupos usam da violncia e da corrupo de agentes pblicos. Para a Pennsylvania Crime Commision, as principais caractersticas das organizaes criminosas so a influncia nas instituies do Estado, altos ganhos financeiros, prticas fraudulentas e coercitivas. A Academia Nacional de Polcia Federal do Brasil enumera dez caractersticas relacionadas ao crime organizado: 1) planejamento empresarial; 2) antijuridicidade; 3) diversificao da rea de atuao; 4) estabilidade dos seus integrantes; 5) estrutura de comando; 6) pluralidade de agentes; 7) compartimentao; 8) cdigos de honra; 9) controle territorial; 10) fins lucrativos (BRASLIA, 2001). O professor de Direito Penal da Universidade de Frankfurt, Winfried Hassemer, afirma que dentre as caractersticas bsicas de atuao das organizaes criminosas esto corrupo do Judicirio e do aparelho poltico (ZIEGLER, 2003, p. 63). Tokatlian (2000, p. 58 - 65), constata que, na Colmbia, as organizaes criminosas atuam de modo empresarial,

procurando construir redes de influncia, inclusive com as instituies do Estado, e, consequentemente, esto sempre cortejando o poder econmico e poltico. Mingardin (1996, p. 69) aponta quinze caractersticas do crime organizado: 1) prticas de atividades ilcitas; 2) atividade clandestina; 3) hierarquia organizacional; 4) previso de lucros; 5) diviso do trabalho; 6) uso da violncia; 7) simbiose com o Estado; 8) mercadorias ilcitas; 9) planejamento empresarial; 10) uso da intimidao; 11) venda de servios ilcitos; 12) relaes

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clientelistas; 13) presena da lei do silncio; 14) monoplio da violncia; 15) controle territorial. Portanto, o conceito de crime organizado est sob processo de construo e reconstruo, pois ainda no h um consenso sobre quais so os aspectos econmicos, polticos e institucionais que devem ser considerados nem quais so as caractersticas subjetivas e objetivas que possibilitam afirmar que um determinado grupo de sujeitos praticantes de atos ilcitos forma ou no uma organizao criminosa ou de violncia. Neste estudo adotamos uma perspectiva scio-antropolgica, utilizando a expresso organizaes de violncia, ao invs de organizaes criminosas. Primeiro, para evidenciar a complexidade do fenmeno social da violncia; segundo, por querermos contribuir nas discusses com uma construo conceitual de organizaes de violncia, no sentido weberiano de tipo ideal, para alm dos aspectos econmicos, polticos e institucionais (item 3.1); e terceiro, no restringirmos as organizaes de violncia s vises judiciolgicas e crimingenas do que ou no tipificado como crime e sua suposta evoluo na contemporaneidade, constituindo-as em objeto de compreenso cientfica nas Cincias Sociais. Sem esquecermos, no entanto, de que:
(...) todo o conhecimento da realidade infinita, realizado pelo esprito humano finito, baseia-se na premissa tcita de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica e de que s ele ser essencial no sentido de digno de ser conhecido (WEBER, 1999, p. 124).

E, mesmo corroborando com vrios aspectos apresentados pelas representaes citadas anteriormente, para alm do recorte empresarial
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capitalista, enfatizamos que a maximizao da vontade de poder, e no a simples obteno de lucros financeiros, enquanto fim ltimo, que impele os membros das organizaes de violncia ao mundo da violncia e da criminalidade. Entre a maioria das organizaes de violncia em vrios pases a similaridade de caractersticas mais explcitas est no modus operandi dos sujeitos: as estruturas de logstica, a sustentao poltica e econmica, as ramificaes da organizao, as divises e o estabelecimento de funes internas. Os elementos organizativo, compulsrio e comunicativo so fundamentais para a efetivao das organizaes de violncia. Por um lado, a nossa abordagem parte da hiptese de que existe um ethos de violncia no estilo de vida, ou mesmo um princpio masculino de autodestruio entre os membros das organizaes de violncia, e no de todos os moradores das localidades estigmatizadas, que favorece a construo e disseminao dos estigmas de lugares violentos e sujeitos perigosos. A privatizao da violncia e da justia, as aes cruis e desprovidas de compaixo, um projeto de poder, mando e dominao por parte de organizaes de violncia em determinadas localidades so fatores que impulsionam seus membros rumo possibilidade de exercer uma vontade de poder. E, por outro lado, de que a utilizao das noes ou atributos de lugares violentos e sujeitos perigosos parte do desdobramento da converso das elites dominantes do Estado ideologia do mercado-total made in USA (WACQUANT, 2001, p. 7). Ideologicamente, estes atributos foram

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transformados em estigmas e, midiaticamente, em ancoragem para o debate de uma suposta cultura do medo na contemporaneidade urbana. O Estado reduz significativamente sua participao regulatria nas dimenses econmica e social, para se dedicar apenas ao confinamento repressor e autoritrio dos indesejados e inteis, atravs da penalizao e/ou eliminao fsica com vista ao controle da segurana criminal. Na verdade, esta a nica dimenso social que interessa ao mercado-total, pois a presena de indesejados e inteis afugenta o capital investidor e o consumidor. 3.1. DETALHANDO AS ORGANIZAES DE VIOLNCIA As organizaes de violncia (WEBER, 2002, p. 70) so grupos de sujeitos adultos e/ou adolescentes de ambos os sexos, com predominncia masculina, que se renem, espordica ou constantemente, para pilharem bens financeiros, objetos de valor material e simblico, estabelecendo redes criminosas que estruturam uma espcie de mercado regular para matar, assaltar, roubar, sequestrar, piratear, corromper, amedrontar, traficar e/ou consumir drogas. Estes agem atravs de aes individuais sincronizadas ou coletivas planejadas, sempre fundamentadas na prtica de violncia27 e na lei da oferta e da procura, cujo fim ltimo a maximizao da vontade de poder e no, to-somente, acumular riquezas. Para alm do recorte empresarial capitalista a maximizao da vontade de poder, e no uma obstinada obteno de lucros financeiros e bens de valores simblicos ilimitados, que impele a maioria dos membros das
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No Mxico, desde o final de 2006, estima-se que o confronto entre os cartis e o exrcito deixou um saldo aproximado de 29.000 mortos em aes relacionadas ao crime organizado. A corrupo, o contrabando de armas e a lavagem de dinheiro so apontados como os principais fatores para o sucesso dos cartis e sua logstica de distribuio.

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organizaes de violncia ao mundo da criminalidade. O homem em sociedade luta, consciente e inconscientemente, pelo poder, no apenas para enriquecer economicamente. Todo homem deseja ter poder e mandar, mas, no Estado moderno, a estrutura da ordem jurdica que influi diretamente na distribuio do poder econmico ou qualquer outro, dentro de determinada ordem social28.
Em geral, entendemos por poder a possibilidade de que um homem, ou um grupo de homens, realize sua vontade prpria numa ao comunitria at mesmo contra a resistncia de outros que participam da ao (WEBER, 2002, p. 126).

Para

Weber

(2002,

p.

126),

poder

condicionado

economicamente no , necessariamente, idntico ao poder como tal. Ao contrrio, o surgimento do poder econmico pode ser a consequncia do poder existente por outros motivos. O poder, inclusive o poder econmico, pode ser desejado por si mesmo. Muito frequentemente, em vrios grupos sociais, a luta pelo poder, tambm, condicionada pelas honras sociais que ele acarreta. No obstante, a verdadeira recompensa est no prestgio, no poder e nos privilgios conferidos pela posio ocupada, como forma de evitar o oprbrio numa vida fora da ordem econmica e social. E todos os membros das organizaes de violncia tm ou deveriam ter perfeita conscincia disso.
Nem todo poder, porm, traz honras sociais: o chefe poltico americano tpico, bem como o grande especulador tpico, abre mo deliberadamente dessa honraria. Geralmente, o poder meramente econmico, em especial o poder financeiro puro e simples, no de forma alguma reconhecido como base de honras sociais. Nem o poder a nica base de tal honra. Na verdade, ela, ou o prestgio, podem ser mesmo a base do poder poltico ou econmico, e isso ocorreu muito frequentemente. O poder, bem como as honras, pode ser assegurado pela ordem jurdica, mas, pelo menos normalmente, no a sua fonte primordial. A ordem jurdica constitui antes um fator adicional que
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A ordem social , para ns, simplesmente a forma pela qual os bens e servios econmicos so distribudos e usados. A ordem social , decerto, condicionada em alto grau pela ordem econmica, e por sua vez influi nela. Dessa forma, classes, estamentos e partidos so fenmenos da distribuio de poder dentro de uma comunidade (WEBER, 2002, p.127).

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aumenta a possibilidade de poder ou honras; mas nem sempre pode assegur-los (WEBER, 2002, p. 126).

Obviamente que, alm do estabelecimento de redes criminosas interdependentes que estruturam um mercado regular do crime, atravs da coero das obrigaes recprocas entre os seus membros, existem vrios outros motivos que mantm os criminosos em sua tarefa. Tais como, a utilidade da ocupao de localidades, a imposio de regras unilaterais, o controle das mentes e dos comportamentos de moradores, o subjugo de rivais, o desejo de uma condio social confortvel e, acima de tudo, uma ilimitada vontade de poder, intenso no homem no caso, os criminosos , que os impelem de maneira mais evidente, consciente ou inconsciente e fortemente do que os especialistas costumam descrever. Reafirmando Weber (2002, 126), o poder meramente econmico especialmente, o poder financeiro puro e simples no , sobretudo, reconhecido como base de honras sociais nem o poder a nica base de tal honra. Mundialmente, as organizaes de violncia associadas criminalidade, se caracterizam por apresentarem: 1) um nome especfico e significativo29, 2) uma noo de projeto de poder/dominao, 2) um estilo de vida baseado no princpio de autodestrutividade, 3) a dominao do princpio masculino ou patriarcalista, 4) a privatizao da violncia e da justia, 5) a restrio da compaixo nas relaes sociais, 6) a pilhagem de bens

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Os significados dos nomes das organizaes de violncia no se restringem, apenas, a uma denominao pura e simples, mas trazem consigo uma mensagem de cunho poltico-ideolgico. No Brasil, as mais visveis so: Amigos dos Amigos, Comando Revolucionrio Brasileiro do Crime, Comando Vermelho, Comando Vermelho Jovem, Terceiro Comando Puro, Liga da Justia (Milcia), Primeiro Comando da Capital.

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financeiros, simblicos e utilitrios e 7) o culto ao personalismo dos seus lderes. Internamente, cada organizao de violncia tenta padronizar entre os seus membros o modus operandis baseado numa estrutura hierrquica e de logstica que do sustentao peculiaridade de suas aes (corromper, matar, assaltar, contrabandear, roubar, traficar, sequestrar, piratear, prostituir). O aspecto comum que as aproximam a vontade de poder, enquanto vontade obsessiva e desmedida de concentrar poder, prestgio e privilgios os donos da localidade, do pedao, da quebrada, do gueto, da favela, da biqueira, da boca-de-fumo , obter recursos financeiros os mercados do roubo, da morte, do contrabando, da pirataria, do sequestro, da droga, da prostituio , de conquistar novos espaos nas localidades em que atuam as invases com base nos jogos mortais das rivalidades e, estrategicamente, subjugar os moradores locais e de outras organizaes por meio da imposio da violncia e do medo. Ressalte-se, todavia, que, especificamente, a autodestrutividade est mais relacionada disputa por territrios, nas relaes horizontais, entre os membros de frente p.ex. os soldados do trfico. Para Manso (2005, p. 43), entre mortos e feridos, as disputas costumam causar prejuzo. Por isso o equilbrio tende a se manter. A maioria entre os comandantes do crime organizado, nas relaes verticais, no caso do narcotrfico, no se verifica o consumo de drogas deliberado e pblico, e a eliminao dos rivais se faz de modo estratgico, envolvendo a corrupo policial, o trfico de influncia
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poltica e manobras nas relaes horizontais o filme Tropa de Elite 2, por exemplo, faz uma explorao desses aspectos para mostrar a complexa rede criminosa que se estruturou no Rio de Janeiro. A interao, nas relaes horizontais, entre as vontades de poder individuais, o desprendimento, a falta de perspectivas e opes so elementos fundamentais na constituio do mecanismo de recrutamento dos membros de frente das organizaes de violncia, para realizarem incurses no mundo da criminalidade, atravs da privatizao da violncia, de guerrilhas urbanas, do banditismo e da imposio do medo, como princpio norteador de jogos de matar, roubar, sequestrar, traficar e consumir drogas principalmente, para estabelecer os pontos de venda. Comumente, os soldados das organizaes aqueles que executam as aes criminosas sob ordens dos lderes so constantemente arregimentados entre os jovens mais marginalizados nas localidades, por uma razo bvia: alguns jovens nessa condio de marginalizao esto sob alto grau de vulnerabilidade, de fragmentaes familiares, de visibilidade negativa, de falta de perspectivas e de opes, e isso pode deix-los fragilizados e impelidos ao crime, sobretudo, associados necessidade juvenil de obter visibilidade social. Porm, no se trata de reificar a criminalizao da pobreza, ou relacionar a cooptao de soldados do crime com a posio social nem to pouco isentar os sujeitos dos estratos sociais mais elevados do mundo da criminalidade. Pois o critrio de seleo dos membros por funes na estrutura das organizaes de violncia no a situao de classe, mas a indicao da
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liderana, com base na confiana e no desprendimento dos postulantes que, sob a possibilidade de exercer poder sobre outros, dificilmente tm foras para evitar ser impelidos criminalidade. Entendemos, portanto, que a possibilidade de exercer a vontade de poder que mais pode impelir determinados sujeitos, ricos ou pobres, ao negcio arriscado do crime, do que somente satisfazer desejos, socialmente, reprimidos. Com isso, no queremos negar outros aspectos, mas criticar a exclusividade a quaisquer tipos de determinismo natural, cultural ou social como fator para a participao e constituio de organizaes de violncia. Entre as organizaes de violncia a justia moda da causa (EUGNIO, 2001) onde quer que os seus representantes abram o negcio do crime. As relaes interpessoais no mundo da criminalidade tm as suas engrenagens normatizadas, por um lado, estabelecendo s localidades e aos seus moradores o darwinismo social s o mais forte sobrevive e, por outro, impondo aos inimigos e rivais o hobbesianismo social um por todos e todos por um.
Quanto maior o ndice de assassinatos, maior a chance de funcionar esta engrenagem, que torna inevitvel a ocorrncia de novos homicdios todos os anos, fortalecendo a crena na justia privada e abastecendo um ciclo de violncia local que se auto-alimenta (MANSO, 2005, p. 25).

Significa que 1) os moradores considerados menos aptos, fracos, medrosos ou que se recusam a tomar parte, diretamente, nas organizaes de violncia podem ser submetidos aos auto-considerados mais fortes e destemidos; e 2) a defesa da localidade, a expanso dos negcios e as

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rivalidades se estabelecem e se realizam por meio de prticas de violncia, quase sempre resultando em mortes.
Por envolverem normalmente jovens que ganham dinheiro com o crime, essas mortes so toleradas pelas instituies do Estado e pela comunidade, os protestos so abafados, para que estas sejam aceitas em silncio e no investigadas pela polcia nem punidas pela justia (MANSO, 2005, p. 25, grifos meus).

A liderana em determinada localidade conquistada e mantida sob a fora, pois, para alm do objetivo de obter, direta ou indiretamente, um benefcio econmico e/ou material, as organizaes de violncia buscam exercer fundamentalmente o poder de mando local. Os moradores que se rebelam, muitos deles movidos por sentimentos de vingana, contra as subordinaes e falta de apoio do judicirio ou da polcia, tomam a violncia na localidade como um problema privado que deve ser resolvido por estes. Assim, os fortes assumem, efetivamente, a funo de controle sobre os subordinados, supostamente defendendo-os e conduzindo-os, sob vrias formas de violncia, dentro e fora da localidade. Pela imposio da fora, estes formam os grupos locais exigindo lealdade e cumplicidade, elegem os mesmos inimigos e problemas, efetivando o uso e abuso da violncia e do medo da forma privada para assegurarem a obedincia. Com as dissidncias, por um lado, podem surgir novos grupos e cdigos de condutas, reconfigurando o poder entre as organizaes dentro das localidades, mas, por outro, pode servir para reforar a plausibilidade da poltica de substituio do Estado social pelo Estado penal. Onde a polcia sistematicamente efetiva massacres em nome da tolerncia zero, pois no h a inteno de extinguir a criminalidade, mas to-somente de controlar os

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criminosos para que no adquiram muito poder nos territrios das classes pobres, vistos naturalmente como do crime (WACQUANT, 2001). Politicamente, mascara-se o fato de que, por exemplo, o trfico de drogas um negcio mundial de bilhes de dlares nitidamente no est sob o controle dos traficantes das favelas associados a representantes oficiais, mas de uma elite ps-colonial, que movimenta o trfico internacional e detm a maior parte do lucro (EUGNIO, 2010). Evidentemente que, para atacarem e se defenderem de possveis agresses e ameaas internas e externas, os soldados das organizaes de violncia no hesitam em matar, na medida em que a regra fundamental, e no a motivao, nos jogos de rivalidades a violncia um por todos e todos por um ou morte com morte se paga. Nesse sentido, percebemos que, de fato, existe um ethos de violncia no estilo de vida, ou mesmo um princpio masculino de autodestruio entre os soldados das organizaes de violncia, e no de todos os moradores das localidades estigmatizadas, que favorece a construo e disseminao dos estigmas de lugares violentos e sujeitos perigosos. A privatizao da violncia e da justia, por meio de aes cruis e desprovidas de compaixo, nas relaes interpessoais visa implementao de um projeto de poder, mando e dominao por parte de organizaes de violncia em determinadas localidades, vislumbrando a possibilidade de exercer uma vontade de poder. Todavia, o atual estgio operacional das organizaes de violncia no teria sido possvel sem dois fatores em processo: 1) a
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participao ou conivncia de membros dos poderes institucionais pblicos e 2) a privatizao da violncia dentro de determinadas localidades e setores da vida social, em detrimento ao monoplio legtimo da violncia pelo Estado. A relao promscua entre representantes do Estado e crime organizado, exceto entre as dez caractersticas apontadas pela Academia Nacional de Polcia Federal do Brasil, uma das principais caractersticas do crime organizado e fundamental para o estabelecimento das organizaes de violncia, pois o apoio de membros nos poderes pblicos estratgico para expandir a sua atuao no mbito das instituies estatais e consolidao nos espaos pblicos desintegrados. A privatizao da violncia dentro de determinadas localidades e setores da vida social um aspecto importante, pois, alm das aes do crime organizado ter como suporte estrutural a interao com os mercados financeiros lcitos e ilcitos, uma forma elementar para as organizaes de violncia adquirir o poder e estabelecer a dominao no jogo das rivalidades cotidianas, essencialmente, atravs do medo, da violncia e da morte. Outro aspecto a ser considerado so as divises de funes e a hierarquizao nas organizaes de violncia. O seu funcionamento semelhante empresa capitalista, onde cada integrante tem sua funo e obedece ao princpio da hierarquia. A atuao ilcita subjacente aos poderes do Estado um desafio a legitimidade do ordenamento jurdico oficial, na medida em que as atividades daquelas necessitam dos atores estatais corruptos para serem efetivas e lucrativas.

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Uma

consequncia

dessa

relao

criminosa

entre

as

organizaes de violncia e membros das instituies estatais, corroborada por autores como Fiorentini (1995), Bailey (2000), Magalhes (2000) e Lupo (2002), o rechaamento do interesse pblico para privilegiar os interesses dos senhores do crime, possibilitando que essas lideranas ascendam e dominem uma parcela do mercado econmico ou um territrio geogrfico, onde exercem os seus poderes tirnicos de carter poltico e econmico. As organizaes de violncia no possuem poderes idnticos, mas por dimenses, pois determinadas destas possuem um maior poder de influncia no mbito econmico, principalmente para a lavagem de dinheiro, e outras no institucional para se beneficiarem da poltica de Estado nas metrpoles mundiais. Alm da vontade de poder e o uso desmedido da violncia, a lavagem de dinheiro e a insero nos espaos pblicos de retrao do Estado constituem a estratgica poltica fundamental a todas as organizaes de violncia. Da, talvez, a nfase dada, por alguns especialistas, ao aspecto financeiro com fim ltimo destas. A relao entre as organizaes de violncia e o processo estigmatrio se estabelece quando as estatsticas oficiais sobre a atuao destas so midiatizadas, atravs de um discurso politizado que tende a restringir a atuao e o crescimento daquelas como parte de uma teatralidade cotidiana entre os moradores nas localidades mais marginalizadas, onde supostamente se vive de e para o jogo das rivalidades. Desse modo, tentam forjar um conceito sociolgico de lugares violentos e sujeitos perigosos como aparelhos socioespaciais de segregao e de controle com base na marginalidade social, justificando a retrao dos Estados na regulamentao
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do bem-estar social para priorizar a administrao penal dos rejeitados humanos da sociedade de mercado (WACQUANT, 2008, p. 9). Politicamente, o objetivo miditico dos dados estatsticos estatais, mesmo com toda a sua superficialidade crtica, demonstrar que, de fato, o desenvolvimento de uma periculosidade entre os moradores das localidades com altos ndices de criminalidade entenda-se, marginalizadas , principalmente pela atuao de organizaes de violncia, natural, e at geral. A fora desproporcional utilizada nas incurses operacionais dos aparelhos de segurana estatais emblemtica para explicitar essa noo no imaginrio coletivo p. ex. a ocupao do Complexo de favelas do Alemo, no Rio de Janeiro, em novembro de 2010. Os supostos ataques de traficantes a bases da Polcia Militar, incndios de nibus e outros automveis no Rio de Janeiro, serviram de pretexto para o lanamento de uma nova tendncia oficial da moda, em espetculo de operao repressiva, que unem as polcias civil, militar e federal s Foras Armadas e cobertura da mdia, no caso especfico, para tosomente ocupar os morros cariocas, capturar, prender e eliminar possveis traficantes. No caso do trfico de drogas, esse tipo de ao militarizada, longe de solucionar a criminalidade localizada, serve para mascarar o aspecto fundamental de que as prticas entre as organizaes de violncia ou as relaes verticais so estabelecidas e garantidas sob o rigor da fora sem limites, para o cumprimento dos contratos entre os grandes e mdios empresrios, os pequenos e micros empresrios. E que as prticas entre os membros rivais das organizaes de violncia ou as relaes horizontais so
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formas impositivas para alcanarem poder, privilgio, prestgio e construrem uma imagem de temveis no jogo das rivalidades locais entre as bancas, as turmas, as biqueiras ou as bocas-de-fumo.
Quando a polcia aparece na favela para trocar tiros com as quadrilhas, invadir casas e eventualmente ferir ou matar inocentes. O Judicirio tambm no cumpre seu papel. O acesso justia limitado pequena parcela da populao (CARVALHO, 2005, p. 214).

A atuao da maioria dos soldados do crime eventualmente, tendo mulheres nas relaes horizontais das organizaes de violncia tem por base o ato de violentar e/ou matar, como uma norma comum a todos os membros, o trfico uma das atividades no mercado de ilcitos e o consumo de drogas aparece como um componente ritualstico que, no necessariamente porque sejam pobres e marginalizados, funciona como um estimulante para enfrentar a cena ou as paradas com os rivais. Em 2007, conforme o Relatrio Global Sobre Assentamentos Humanos, do Programa das Naes Unidas para Assentamentos Urbanos (UN-Habitat), entre 84 pases mais violentos do mundo, o Brasil estava na quarta posio do ranking com uma taxa total de 27 homicdios por 100.000 habitantes, s perdendo para a Colmbia (1), Rssia (2) e Venezuela (3). As taxas brasileiras eram de 30 a 40 vezes superiores s de pases como Inglaterra, Frana, Alemanha, ustria, Japo ou Egito. considerado o pior pas do mundo, dentre 53 naes pobres e emergentes, em relao carga tributria, estabilidade das regras, financiamentos, corrupo, custos

trabalhistas e crime, afirma o Relatrio para o Desenvolvimento Mundial 2005, divulgado pelo Banco Mundial (Folha de S. Paulo, 2004, p. B12).

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Economicamente, o crescimento da violncia representa quase 11% do Produto Interno Bruto (PIB) do Brasil (R$ 87 bilhes) 60% desse valor so pagos pelos contribuintes. Sem dvidas, a atuao das organizaes de violncia tem contribudo com crescimento da violncia no Brasil, associada a outros inmeros fatores de risco, como o trfico de armas que disponibiliza no mercado da criminalidade um arsenal blico cada vez mais letal, o desvio de estratgias governamentais para marginalizar e penalizar a pobreza e a disseminao do processo estigmatrio depreciativo de localidades e sujeitos. Gary Becker, ao estudar o crime, empregou o raciocnio econmico no clssico artigo Crime and Punishment: An Economic Apporoach (1968), principal representante da corrente da teoria econmica do crime. A ideia central que os indivduos contrastam os custos e benefcios esperados de sua atuao quando decidem por condutas conformes ou contrrias lei, ao aferi-las com os resultados do seu tempo de trabalho no mercado ilegal, considerando a probabilidade da punio e uma maior ou menor propenso do indivduo ao risco de cometer um ato ilegal. Por esse raciocnio, a deciso de cometer um crime resultaria da maximizao da utilidade esperada em que o indivduo calcula os futuros ganhos da ao criminosa, o valor da punio e a probabilidades de deteno e de aprisionamento, e, por outro lado, o custo de oportunidade de cometer um crime mediante o salrio alternativo no mercado de trabalho legal. Pode at ser que, em determinadas circunstncias, o crime decorra de uma deciso racional e instrumentalizada com base numa ponderao objetiva de custos e benefcios maximizao de lucros (BECKER, 1968). Consideramos, no entanto, que se podem ter outras
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circunstncias em que, por exemplo, um sujeito esteja submetido e condicionado a determinada situao de represso dos desejos de consumo, este possa ser impelido ao crime e participao em organizaes de violncia. No somente para obter e maximizar lucros financeiros, mas, principalmente, realizar a sua vontade de poder, ou seu empoderamento na localidade de atuao, e impor tal poder a seu modo a outros sujeitos e grupos sociais. Todavia, no deixamos de considerar que existem diferentes prticas, saberes e formas de subjetivao que subjaz o carter individual e as interaes interpessoais, para alm do determinismo biolgico, social ou economicista dos comportamentos humanos, como forma de enfrentar as sujeies e liberaes, em cada tempo e lugar. Determinadas aes criminosas por exemplo, os homicdios no cotidiano das organizaes de violncia so apresentadas insistentemente na mdia, por um lado, como sendo a essncia da atuao destes grupos e, por outro lado, como forma de generalizar um significado nico para estes, quando se enfatiza to-somente sua associao com as aes de matar e traficar e/ou consumir drogas. A participao direta e indireta de agentes pblicos na constituio e na atuao das organizaes de violncia um elemento crucial para abordar a complexidade do fenmeno. Por exemplo, o que denominado de acertos de contas as execues sumrias de membros dos grupos rivais e/ou da prpria organizao, para liquidar dvidas ou conflitos pessoais , tem grande visibilidade social justamente porque se torna emblemtico para o

estabelecimento de estigmas ou atributos oficiais sobre determinadas

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localidades lugares violentos e os seus moradores sujeitos perigosos no imaginrio coletivo. Na prtica, sem as organizaes de violncia locais que matam, traficam e/ou consomem drogas, possivelmente, os estigmas sobre as localidades e as suas consequncias aos moradores no teriam, do ponto de vista do uso poltico da criminalidade ou deliquncia, os mesmos significados e efeitos na mdia. A identificao de uma organizao de violncia no interior de uma localidade por parte do aparato policial, e a consequente divulgao na mdia, acarreta sobre os seus moradores uma situao de desvalorizao e desprestgio que o atributo de lugar violento carrega em si. Comumente, a fragilidade social e a ausncia de equipamentos pblicos, exceto a polcia, so aspectos evidentes na convivncia nessas localidades. As aes estatais e de organizaes da sociedade civil em localidades estigmatizadas, na contramo da atuao das organizaes de violncia, tambm podem estabelecer um processo de reconfigurao de foras e de visibilidade social locais, mostrando que possvel minimizarmos os estigmas sobre determinadas localidades e seus moradores. Isso pode estimular a construo de aes afirmativas e a disseminao de valores positivos nas teias de interaes sociais locais, que subjaz a convivncia coletiva. Por que nos estigmas de lugar violento um atributo e sujeitos perigosos um esteretipo , em todas as situaes, o problema so as prticas criminosas do ato de matar, de traficar e/ou consumir drogas peculiar s organizaes de violncia? Ora, nesses termos, pode-se apreender no imaginrio coletivo, a priori, que tais prticas engendram interna e
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externamente, no jogo das rivalidades locais, um tipo particular de sociabilidade unicamente de carter violento entre todos os moradores, participante ou no das organizaes de violncia. Portanto, para caracterizarmos as especificidades das

organizaes de violncia de um ponto de vista da histria social das localidades mister saber quais os valores e ideais compartilhados entre os seus membros, bem como em que direo e sentido apontam. Por isso, fundamental explicar a gnese histrico, estruturas e funcionamento e as peculiaridades dimensionais das organizaes de violncia locais, para entendermos a lgica poltica e o padro miditico que, simultaneamente, constroem e disseminam a construo dos estigmas de lugares violentos e sujeitos perigosos. evidente que cada tentativa de explicao deve, reconhecendo a importncia fundamental dos diversos fatores subjacentes, tomarem como referncia primordial as dimenses que subjazem as organizaes de violncia, as localidades e a construo dos estigmas. No perdendo de vista que o desenvolvimento de determinadas condies sociais, polticas, culturais, religiosas e econmicas em localidades estigmatizadas, pode, particularmente, ser influenciada pela maior ou menor presena de organizaes de violncia locais. No Brasil, existem vrias organizaes de violncia cujas suas atuaes tm desdobramentos nas aes criminosas, os Amigos dos Amigos (ADA), as Milcias (grupos formados por ex-policiais e policiais da ativa , o Terceiro Comando (TC) e o Comando Vermelho (CV), em disputas por
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territrios no Rio de Janeiro, aliados em redes criminosas com vrias organizaes de violncia em outros estados, como por exemplo, o Primeiro Comando do Paran (PCP) e Primeiro Comando da Capital (PCC), em So Paulo30 (AMORIM, 2003). Essas organizaes constituem partidos do crime que de maneira hierrquica e rigorosa, com base em estatutos, monitoram e punem os comportamentos desviantes dos seus membros, aplicando suspenses, excluses e execues sumrias. A desobedincia s regras de

comportamento motivo de desonra para um ex-integrante, o excludo. Mensalmente arrecadam, internamente, uma importncia em dinheiro dos membros para subsidiar aqueles comparsas que se encontram privados da liberdade, alm de investir em drogas, armamentos, medicamentos,

alimentao e passagens em transportes para os familiares visitarem os parentes que se encontram em presdios afastados. 3.2. OS LUGARES VIOLENTOS Na definio institucional de lugar violento, constatamos que ele no visto, antes de tudo, como um espao pblico onde se estabelece diferentes formas de relao social. Com base nos ndices de criminalidade
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Comando Vermelho (CV) uma organizao surgida, em 1987, dentro do sistema prisional brasileiro especificamente, o presdio da Ilha Grande (RJ) , a partir da convivncia entre presos polticos e criminosos comuns, durante a Ditadura Civil-Militar Brasileira (1964-1985), a fim de melhorar a situao dos detentos - entre outros aspectos, evitava a violncia sexual e financiava fugas. Houve uma organizao que precedeu o CV, chamada Falange Vermelha. Com o passar do tempo e a corrupo dos ideias iniciais (Paz, Justia e Liberdade), o CV tornou-se uma organizao criminosa que extrapolou os limites do presdio da Ilha Grande, monopolizando o comrcio de drogas ilcitas na regio metropolitana do Rio de Janeiro at meados dos anos 90. poca, a organizao fundada, entre outros, por Rogrio Lemgrber, dedicava-se, exclusivamente, a atividades criminosas. O Primeiro Comando da Capital (PCC), em So Paulo, uma faco surgida no presdio de Taubat, para onde eram transferidos prisioneiros de alta periculosidade com histrico de distrbios em outras penitencirias. A organizao cresceu e comeou a mostrar fora em diversas aes, como resgate de presos ou ataques a distritos policiais em todo Estado de So Paulo, em 2006.

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principalmente o homicdio , so localidades com pouco ou nenhum dispositivo estatal, diferente da polcia, e que constituem, de certo modo, as formas elementares do espao social destinado pobreza. Nesse sentido, o lugar estigmatizado como violento est pronto, oficial e midiaticamente, para a efetivao do senso comum penal de criminalizao da pobreza, que , antes, uma ornamentao do discurso dos polticos judiciosamente concebidos. Na verdade, trata-se de uma forma de aderirmos, por induo, s paliatividades e aos dispositivos de segurana mais reacionrios do Estado penal, que internaliza a penalizao da misria noutras palavras, o perecimento do Estado social (EUGNIO, 2011). Concretamente, na geografia da violncia que nos

cotidianamente apresentada nos relatrios oficiais atravs da mdia, poder-seia entender, por um lado, que um lugar violento onde h a banalizao da morte e, por outro lado, que um espao pblico em que os homens de costumes poucos civilizados se encontram e se renem para roubar, matar, traficar e consumir drogas, vivendo exclusivamente de e para as prticas de violncia. Neste estudo, tanto os lugares violentos quanto os lugares noviolentos so, antes de tudo, so concebidos como lugares reais e antropolgicos, ou seja, lugares que podem se definir como identitrios, relacionais, histricos, circunscritos e especficos, onde itinerrios se cruzam e diferentes padres de sociabilidade so estabelecidos e ressignificados. Os lugares no-violentos so aquelas localidades urbanas, no perifricas e nunca em situao de favelizao, que no aparecem nas
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estatsticas oficiais sobre a criminalidade e a violncia, ou quando aparecem de forma discreta. Os moradores habitam casas e/ou apartamentos com infraestruturas imobilirias e equipamentos pblicos, inclusive a presena da polcia, s que para aumentar a sensao de segurana local. Pois, diferentemente, nos lugares violentos esta parte importante no processo de efetivao do senso comum penal de criminalizao da pobreza. Geograficamente, os lugares no-violentos podem at se localizarem em reas afastadas do centro ou de espaos urbanos tidos como nobres nas metrpoles, em funo da expanso e especulao imobilirias, mas no sero vistos como perifricos, no sentido de desestruturados, desvalorizados e favelados. At porque, na maioria das vezes, se trata de empreendimentos imobilirios, cuja principal promessa urbanstica

justamente a garantia de conforto com segurana contra a violncia. Entendemos, portanto, que os lugares no-violentos, se

contrapondo aos lugares violentos, surgem para identificar determinados grupos sociais com certos privilgios, prestgios e poderes, onde os seus itinerrios, eixos ou caminhos, supostamente, se relacionam numa civilidade sem violncia ou criminalidade. E, quando acontece algum crime nesses espaos, a visibilidade discreta e o fato, quase sempre, visto como excepcional ou fatalidade, representando uma forma estratgica de sugerir ao senso comum que os moradores dos lugares no-violentos no tm prticas de violncia em seu convvio social. Atualmente, a Ciudad Jurez, no Mxico, que faz fronteira com a cidade de El Paso, estado do Texas, nos Estados Unidos da Amrica, considerada a mais violenta do mundo em consequncia da atuao do
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narcotrfico. A Ciudad Jurez recordista em criminalidade com mais de seis mil assassinatos, em 2010, muito acima dos 2.658, em 2009. As vtimas mais frequentes das guerras entre os cartis do narcotrfico so os soldados do trfico, pois o cartel de Sinaloa tenta se apoderar dos pontos de venda do Cartel de Jurez. Segundo um estudo da organizao civil mexicana Consejo Ciudadano para la Seguridad Pblica (CCSP), em 2009, com base na avaliao do nmero de homicdios dolosos/100 mil habitantes, as cidades mais violentas so: 1) Jurez, Mxico (132); 2) Caracas, Venezuela (96); 3) New Orleans, EUA (95); 4) Tijuana, Mxico (73); 5) Cidade do Cabo, frica do Sul (62); 6) Port Moresby, Papua Nova Guin (54); 7) San Salvador, El Salvador (49); 8) Medelim, Colmbia (45); 9) Baltimore, EUA (45); e 10) Bagd, Iraque (40). De outro modo, o Mapa da Violncia dos Municpios Brasileiros da Organizao dos Estados Ibero-Americanos (2002, 2003 e 2004) e Organizao das Naes Unidas, em pesquisa sobre formas de crimes e operaes do sistema judicial criminal na Europa, aponta que o Brasil um dos pases mais violentos do mundo e a Europa, o continente menos violento. Na Amrica Latina, as reas metropolitanas do Rio de Janeiro, So Paulo, Cidade do Mxico e Caracas registram mais da metade dos crimes violentos em seus respectivos pases e, em cada um deles, existem aqueles chamados lugares violentos e lugares no-violentos. No Brasil, um levantamento de dados nas Secretarias de Segurana e no Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), em 2008, constatou quais os dez estados brasileiros mais violentos (homicdios/por 100
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mil habitantes): 1) Alagoas: 66,2 homicdios; 2) Esprito Santo: 56,6; 3) Pernambuco: 51,6; 4) Rio de Janeiro: 45,1; 5) Bahia: 32,8; 6) Rondnia: 30,3; 7) Distrito Federal: 28; 8) Paran: 27,1; 9) Sergipe: 26,9; 10) Mato Grosso do Sul: 25,2. Com base em ranking anual elaborado pela consultora

internacional em recursos humanos Mercer, em 2010, sobre as cidades mais seguras e com melhor qualidade de vida do mundo, Viena, na ustria, a primeira; seguida de Zurique e Genebra, ambas na Sua; e Bagd, no Iraque, a ltima colocada tem a particularidade da invaso americana, em 2003. O estudo abrangeu uma lista de 221 cidades de vrios continentes, tendo como ponto de partida a cidade de Nova York, qual atribudo um ndice 100. A pesquisa que aponta o Brasil como um dos pases mais violentos do mundo, tambm mostra que existem cidades brasileiras com o mesmo nmero de homicdios que pases europeus. Por exemplo, Osasco teve, em 2002, 506 mortes, pouco acima dos 494 homicdios em toda Espanha naquele ano; Curitiba teve o mesmo nmero de assassinatos registrado em toda a Alemanha; Salvador, tanto quanto a Inglaterra; e no Recife ocorreu a mesma quantidade de mortes quanto em toda a Frana. O ltimo relatrio completo com o ndice de violncia das cidades traz informaes de 2006. Pelos dados da poca, vrias cidades brasileiras teriam entrado na lista da organizao mexicana, entre elas Recife, ento a capital mais violenta do Brasil, com 90,5 homicdios dolosos por 100 mil habitantes. Mas, estudos recentes mostram uma diminuio da violncia ao menos, dos homicdios - e as maiores cidades brasileiras, Rio de Janeiro e So Paulo, tm atualmente ndices de 33,2 e 11,5, respectivamente.
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Em

mdia,

no

pas

so

mais

de

100

mortes

dirias,

principalmente no Estado do Rio de Janeiro que, em 2009, superou So Paulo na proporo de assassinatos/100 mil habitantes respectivamente, taxas anuais de 34,36 (RJ) e de 10,95 (SP), segundo dados do Instituto de Segurana Pblica do Rio de Janeiro. Em comum nos homicdios no Brasil, e no mundo, o uso frequente de armas de fogo31. Contudo, as estatsticas sobre porte e uso de arma de fogo no pas so consideradas incompletas e pouco confiveis por especialistas das reas de criminalidade e segurana pblica. No h um relatrio oficial com o nmero de armas existentes no pas, apenas estimativas extra-oficiais. Conforme nmeros do DataSus (2002), no Brasil, 63,9% dos homicdios so praticados com arma de fogo e 19,8% com o uso de arma branca. Em Mapa da Violncia 2010: Anatomia dos Homicdios no Brasil constatou-se que, considerado o tamanho da populao, a taxa de homicdios entre os jovens passou de 30,0/100.000 jovens, em 1980, para 50,1, em 2007, enquanto essa taxa, no restante da populao (no jovem), permaneceu relativamente constante, inclusive com leve queda: de 21,2 /100.000 para 19,6, no mesmo perodo. Segundo Julio Jacobo Waiselfisz (2010), isso evidencia que os avanos da violncia homicida, no Brasil, nas ltimas dcadas tiveram como fator exclusivo e excludente: a morte de jovens.

31

As primeiras armas, ainda improvisadas, provavelmente surgiram na China logo aps a inveno da plvora, no sculo IX. Em tubos de bambu, a mistura de salitre, enxofre e carvo vegetal explode em contato com o fogo e era usada para atirar pedras. Os rabes aperfeioaram o invento, no sculo XIII, quando os canhes passaram a ser feitos de madeira e reforados com cintas de ferro. Mas a contribuio decisiva veio, no sculo XIV, quando surgiram os primeiros canhes de bronze, mais seguros. As primeiras armas de fogo portteis aparecem no sculo XV. A primeira arma individual amplamente usada em batalhas foi mosquete, criado no sculo XVI. No sculo XIX, a criao dos cartuchos e dos mecanismos de carregamento pela culatra tornou as armas mais confiveis e impulsionou de vez a tecnologia blica. O ponto culminante foi a automao, com a inveno da metralhadora em 1884.

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A matana de jovens no pas, em anlises superficiais, tem servido para reforar, em parte, o processo estigmatrio, atravs do discurso de que cada cidade brasileira tem os seus lugares violentos com sujeitos perigosos a territorializao e a genteficao da violncia. Nessas localidades estaria em curso uma espcie de retorno Era da barbrie ou da incivilidade, dando a entender que os seus moradores, principalmente os jovens, elegeram a banalizao da morte como elemento emblemtico da convivncia no cotidiano urbano local. Sem a pretenso de negar a existncia e variabilidade de violncia em determinadas localidades estigmatizadas como lugares violentos, as anlises quantificadoras e superficiais tendem a favorecer mais a discriminao de determinados setores populacionais das cidades como lugar violento, com vista represso estatal localizada, do que contribuir, positivamente, para uma discusso fundamentada sobre os fatores e consequncias da violncia localizada contra a juventude mais marginalizada. Nessa lgica, a resposta do Estado criminalidade crescente nas periferias brasileiras tem sido a de no enfrentar as suas causas estruturais, e sim promover uma interveno com base na represso militarizada. Em muitas localidades perifricas tidas como violentas, a polcia a principal ou nica presena do Estado. Na prtica, nada mais do que parte da criminalizao da pobreza que, por exemplo, no Uruguai, na Argentina e no Chile esse processo se efetiva atravs de vrias polticas sociais para a periferia, s que como formas de disciplinamento dos pobres ou perigosos. No Brasil, o pensamento de uma suposta ameaa da violncia democracia, j entranhado no discurso miditico em dilogo com os interesses
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das elites dominantes, tem por base a resposta que o Estado, mobilizado por um setor da sociedade e pela mdia, d questo da criminalidade: militarizao, represso violenta e truculncia policial. A visibilidade dessa subverso da democracia brasileira to profunda, que organizaes internacionais de direitos humanos apontam a polcia brasileira como a mais violenta e mortfera no mundo. Entre 2002 e 2010 tivemos a oportunidade de conviver diretamente como os moradores de duas localidades sob o estigma de lugar violento, a Vila Irm Dulce, em Teresina (2002 - 2005), e o Jardim ngela, em So Paulo (2007 - 2010)
32

. Em ambas, constatamos que as organizaes de

violncia esto presentes na vida, nas lembranas e na realidade dessas populaes, em maiores ou menores propores, na esfera do privado ou do pblico. Enquanto que, paradoxalmente, a ausncia do Estado

estandartizada pela presena to-somente da polcia.

32

A Vila Irm Dulce est situada na zona sul, a 15 quilmetros do centro de Teresina, foi criada em 1998 a partir de uma ocupao de terra que resultou em milhares de casas de taipa em meio da caatinga na periferia da capital. Hoje, a comunidade ocupa 316 hectares e abriga aproximadamente 14 mil famlias, mas a situao da populao j diferente da poca em que Irm Dulce era conhecida como a maior ocupao organizada de terras da Amrica Latina e o lugar mais violento de Teresina. No contexto contemporneo da reconfigurao urbana de Teresina, entre a verticalizao e a favelizao, a Vila Irm Dulce surgiu como parte de uma forma de organizao territorial dos pobres as ocupaes coletivas de terras. O estigma de lugar violento sobre a Vila Irm Dulce tem relao com a condio social de seus moradores, pois a ideologia policial ainda associa crime pobreza. A discriminao e a desqualificao social de seus moradores o maior castigo imposto pelo estigma sobre a comunidade. Os moradores da Vila Irm Dulce, pela prpria dinmica da condio humana, desejam e almejam por reconhecimento, valorizao, acolhimento, visibilidade, significado, distino e poder, que revigorem sua auto-estima e permitam-lhes alcanar acessibilidade como um grupo social de identidade e apreo prprios (EUGNIO, 2007a). O Jardim ngela um distrito situado na zona sul de So Paulo, que fica s margens da Represa de Guarapiranga, no seu leito norte. Nas dcadas de 1960 a 1980, foi uma forte referncia em organizao e lutas na poltica social da regio. Em 1995, o Jardim ngela, na regio que um dia j foi a charmosa Rivieira Paulista, foi considerado o lugar mais violento do mundo pela ONU, com uma taxa de 116,23 assassinatos para cada 100 mil habitantes ndice que subia para 200 se calculado apenas sobre a populao masculina entre 15 e 25 anos (EUGNIO, 2007b). Atualmente, j chegaram a ser registrados perodos de at seis meses sem uma nica morte violenta no local nem figura mais na lista das Naes Unidas. Mas, em 2001, uma perversa conjuno de excluso social e misria nas 272 favelas serviram de local para o trfico de drogas, responsabilizado por 80% dos 277 assassinatos, nmero recorde registrado no lugar, com 300 mil habitantes.

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Empiricamente, sem o intuito de esboar um estudo comparativo, mas apresentar as duas realidades como referenciais ilustrativos, notrio que por mais distantes e diferentes sejam as suas realidades cotidianas, a histria mostra que, tanto em Teresina 24,2 homicdios, em 2003 quanto em So Paulo 47,0 homicdios, em 200333 o processo estigmatrio disseminou marcas profundas na convivncia dos moradores nas duas localidades. Atualmente, existem constantes divulgaes miditicas de dados estatsticos oficiais e no-oficiais sobre violncia sobretudo a que resulta em morte , prises, preconceitos tnicos e intolerncias nessas localidades, que, de certo modo, alerta e instaura no imaginrio coletivo uma suposta periculosidade na dinmica social daqueles moradores. Politicamente, muitos dados estaduais so manipulados, convenientemente, para a alocao de recursos pblicos atravs do Plano Nacional de Segurana Pblica34. Jornalisticamente, durante as duas ltimas dcadas, verificamos a criao de programas televisivos e radiofnicos especficos sobre a violncia e a criminalidade urbana, mostrando, na maioria das vezes, com

espetacularizao e sensacionalismo o cotidiano das perseguies e apreenses policiais, bem como as aes de grupos criminosos que supostamente desafiam autoridades e aterrorizam a populao, principalmente nos lugares violentos.
33

Taxas de mortalidade/100 mil habitantes por homicdios. In: Panorama da violncia urbana no Brasil e suas capitais. SOUZA, E. R. & LIMA, M. L. C, (2003, p. 1214) http://www.scielo.br/pdf/csc/v11s0/a11v11s0.pdf. Acessado em 24/01/2011.
34

O Plano Nacional de Segurana Pblica (PNSP), lanado em 2000, se constitui num conjunto de medidas que visa articular os poderes Executivo, Legislativo e Judicirio, Ministrio Pblico, outras instncias pblicas (estaduais e municipais) e setores da sociedade, para que, integrados, possam combater a violncia no pas. Os recursos so definidos pelo Fundo Nacional de Segurana Pblica (criado em junho de 2000) e nos recursos oramentrios estabelecidos no Plano Plurianual (PPA), alm daqueles alocados nas instncias estaduais e municipais, ou providos por organismos multilaterais de desenvolvimento, agncias governamentais estrangeiras e entidades no-governamentais.

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Essa percepo da violncia e criminalidade nos lugares violentos se apresenta permeada de esteretipos, reducionismos, equvocos,

determinismos e simplificaes, em detrimento, por exemplo, de outras formas de sociabilidade por vizinhana, compadrio, religio, Igreja , estabelecidas entre a maioria dos moradores locais, para alm da sociabilidade com base em prticas de violncia. As pginas e telas da imprensa transbordam de sangue quando as ocorrncias policiais isoladas e corriqueiras, nos lugares violentos, so transformadas em notcia-show e exibidas como um espetculo nosso de cada dia, enfatizando a banalizao da morte como elemento emblemtico do cotidiano daquela localidade urbana. Um dos efeitos do processo estigmatrio miditizado, estereotipado, reduzido, equivocado, determinista e simplista, a partir da noo de lugares e lugares no-violentos, pode ser constatado em comentrios, como por exemplo, que feito no endereo eletrnico http://sabergeral.blogspot.com/2009/02/sobre.html:
Hoje lhe vou dar a conhecer as dez cidades do mundo mais violentas, cidades que so sinnimos de perigo, insegurana e morte. No devem constar muitas vezes dos melhores roteiros tursticos e se est a pensar tirar umas frias para algum destes destinos, melhor pensar duas vezes.

Por um lado, na verdade, esse tipo de discurso representativo de lugar violento e lugar no-violento sem querer negar a criminalidade local , alm de alarmista, parte de uma leitura da perspectiva urbanstica de cidade moderna com base na arquitetura do medo, que privilegia a construo de prdios comerciais e residenciais com muros altos e circundados com cercas eletrificadas lcus de segurana mxima , para os ricos se enclausurar da violncia e restringirem os seus contatos com os perigosos ou pobres.
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Por outro lado, comercialmente, tem-se o fomento de diversas empresas capitalistas e especializadas em segurana patrimonial e pessoal35, cujos seus dirigentes e proprietrios so ligados direta ou indiretamente a instituies de segurana pblica e a representantes do poder poltico. Ou seja, quanto mais violncia melhor para maximizar os lucros privados. Atualmente, no Brasil, estima-se que 50 mil casas contam com cmeras de vigilncia. Em So Paulo, na ltima dcada, as vendas de carros blindados subiram 44%, enquanto as empresas capitalistas de segurana, em 2006, j empregavam 1,7 milhes de pessoas. Nessa lgica mercadolgica da violncia no surpreendente o aumento do nmero de cmeras de segurana ou de vdeovigilancia nas ruas do Brasil, por exemplo, o Estado de So Paulo, principalmente na rea central das maiores cidades, a estimativa era que, at o final de 2010, houvesse um aumento de 94% na instalao de cmeras de monitoramento que, tambm, gravam a movimentao nas ruas do comrcio, no intuito de intimidar e diminuir a criminalidade na rea comercial. Evidentemente, pressupe-se que as violncias praticadas, por exemplo, na Vila Irm Dulce e no Jardim ngela no diferem em muito de outros centros urbanos no Brasil e no mundo quanto aos seus aspectos mais visveis, bem como a articulao destes dentro de uma temporalidade e

35

Por exemplo, a NUUO, representada no Brasil pela VAULT, empresa especializada em sistemas de vdeovigilncia para Ambientes Seguros (monitoramento, blindagem, alarmes, cmeras, patrulhamento) possui mais de 13.800 locais de instalao espalhados por 60 pases. A justificativa que, no cenrio atual, desde os pequenos estabelecimentos at as grandes corporaes precisam de solues de monitoramento eletrnico que impeam aes criminosas. Com faturamento de 12 milhes de reais, em 2009, a VAULT j atendia mais de 3000 clientes e realizou desde blindagem de portas residenciais (mais de 1500 residncias) at blindagem de fachadas inteiras de prdios localizados em rea de risco de bala perdida no Rio de Janeiro, como da Fiocruz, White Martins, Tribunal de Justia e Petrobrs. Este ltimo resultou em uma das maiores blindagens feitas no Brasil (Nvel III contra fuzil), totalizando mais de 1000 m2 de rea protegida (vidros blindados).

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de uma espacialidade que faz com que as particularidades e especificidades do fenmeno social complexo da violncia ou fenmeno social total, no sentido dado por Marcel Mauss (1872 -1950) exijam das interpretaes um aprofundamento analtico nas singularidades do contexto pluridimensional de cada realidade. Significa que, para analisar um determinado lugar chamado violento enquanto fenmeno social total no basta construir uma nica abordagem, no intuito de dar conta da sua pluridimensionalidade de aspectos subjacentes ou implicaes de ordem social, religiosa, econmica, poltica, ideolgica, demogrfica, etc. Uma das limitaes no debate sobre a pertinncia ou no de lugares violentos e lugares no-violentos est no fato de que muitas interpretaes permanecem reforando uma prtica discursiva histrica de criminalizao da pobreza, por parte da polcia, da justia e disseminado pela mdia no Brasil e mundialmente. Estimulando, ainda mais, a reduo do grau de confiabilidade da populao, a retrao de recursos nas instituies pblicas e a efetivao do processo estigmatrio sobre determinadas localidades e setores populacionais. Por exemplo, na Colmbia a insegurana custa 25% do Produto Interno Bruto (PIB), no Mxico e Venezuela a taxa 12%. No Brasil, medidas paliativas como a criao de uma Fora Nacional de Segurana (2004), a realizao da Conferncia Nacional de Segurana Pblica (2009), e o lanamento do Programa Nacional de Segurana Pblica com Cidadania (2007) tm um efeito miditico, mas no conseguiram ainda reverter o

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sentimento de insegurana da maioria da populao brasileira (EUGNIO, 2009a, 2009b). Segundo Erson Martins de Oliveira (2007, p. 1), o pas est regido por uma poltica de guerra do Estado, onde o equvoco desse tipo de poltica est no fato de criminalizar, ou matar a qualquer custo, os pobres e resguardar o estrato social mdio da violncia criminal, evitando-se, intencionalmente, o transbordar de uma crise poltica no governo custa da governabilidade compactuada entre a direita e a esquerda se que, hoje, h um limite claro (EUGNIO, 2009a). No contexto atual do fenmeno da violncia no pas, os discursos de autoridade sobre os lugares violentos e lugares no-violentos esto na contramo do que fundamental: antes de criminalizar, o Estado e a sociedade podem incorporar a evidncia de que a insegurana pblica um problema de todos ns, sem raridades ou excees. Ou seja,
O interesse de toda a sociedade, pois a garantia do respeito dignidade humana e de efetiva integrao na sociedade beneficiar a todos, pois levar eliminao das injustias, permitir o gozo tranquilo das riquezas e de todos os bens que a sociedade proporciona (DALLARI, 2007, p. 7).

Nesse sentido, seria prudente pensar os chamados lugares violentos e lugares no-violentos, na perspectiva da violncia em sentido complexo, sem reducionismos e determinismos, para agir em prevenes continuadas, efetivas e eficazes. Pois, ou se faz segurana para todos ou ningum estar seguro, com ou sem os lugares violentos e lugares noviolentos. Se permitirmos que o processo estigmatrio se instale e se

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dissemine sobre determinadas localidades e setores populacionais pobres, no haver futuro algum nem pas nenhum sob violncia (SOARES, 2006). Comumente, em ano eleitoral, os postulantes a cargos eletivos majoritrios e proporcionais apresentam ideias circunstancionais com vista construo de um Brasil menos injusto e menos violento, mas sem abdicarem da ideia de que a insegurana est ligada s classes perigosas os pobres! e falta de um policiamento mais ostensivo e repressivo polcia autoritria sobre estes supostos incivilizados nos lugares violentos (EUGNIO, 2009a). Ora, a insegurana no de classes, antes pblica. A parcialidade e a unilateralidade nas aes de enfrentamento no do conta do fenmeno da violncia criminal no pas. A represso policial nas localidades pobres e a experincia de viver em enclaves fortificados (Caldeira, 2000) demonstram que o problema da insegurana de todos: ou todos estaremos seguros ou viveremos, todos, no medo e na insegurana (Soares, 2006). Pois dever do Estado e responsabilidade da sociedade enfrentar o problema (art. 14, CF). A obviedade, que o discurso de autoridade tenta camuflar, que nem ricos nos lugares no-violentos nem pobres nos lugares violentos estaro a salvo, privilegiando a insegurana dos primeiros, em detrimento dos segundos. A nossa misso solidria reverter os crculos viciosos em crculos virtuosos (Soares, 2006), para superar as distores e evitar as reificaes no processo estigmatrio. Nesse sentido, contra-argumentamos que por se constiturem em espaos urbanos simultaneamente fragmentados e articulados, as localidades
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perifricas como a Vila Irm Dulce e o Jardim ngela, dentre outros no mundo, possibilitam mltiplas prticas de convivncia. Mesmo coagidas pelas organizaes de violncia e suas prticas de sociabilidade violenta, na medida em que a violncia, enquanto fenmeno social complexo, compe todo e qualquer conjunto civilizatrio (MAFFESOLI, 1987, p.13). As prticas de violncia que perpassam a sociabilidade de determinados grupos de atores sociais nas sociedades urbanas podem ser interpretadas a partir de suas especificidades, singularidades e

individualidades, relativizando as anlises dos dados empricos para evitar a construo de um discurso definido e nico sobre o tema, pois toda reflexo conceitual sobre os elementos ltimos da ao humana prevista com sentido, prende-se, antes de tudo, s categorias de fim e meios (WEBER, 1999, p. 109). Em 2007, segundo relatrio da Organizao das Naes Unidas (ONU), a sensao de insegurana atingia 70% dos brasileiros. A estatstica faz parte do Relatrio Global sobre Assentamentos Humanos, do Programa das Naes Unidas para Assentamentos Urbanos (UN-Habitat), onde o Brasil ficou em primeiro, ganhando inclusive de pases africanos como frica do Sul, Botsuana, Zimbbue e sul americanos - Bolvia e Colmbia. Comparativamente, o Brasil, ainda gasta menos recursos pblicos que os seus vizinhos latino-americanos, preferindo deflagrar, na teatralidade urbana, aes espetaculosas de efeito moral e miditico. Em 2010, politicamente, o enredo dramatrgico da guerra de represso ao trfico no Rio de Janeiro comeou a ser espetacularizado na tera-feira (23/11), quando a Polcia Militar realizou operaes em 20 favelas, onde, oficiosamente, duas
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pessoas, supostamente perigosas, foram mortas e oito presas. Na quarta-feira (24/11), o nmero oficial de mortos civis subiu para quinze e o sensacionalismo miditico estimulou o governo do Estado a deflagrar uma operao fecha quartel, colocando o efetivo militar nas ruas com o auxlio do governo federal por meio da interveno da Fora Nacional de Segurana e o apoio logstico da Marinha. Na quinta-feira (25/11), 80 fuzileiros navais, 170 homens do Batalho de Operaes Especiais BOPE e blindados das Foras Armadas foram colocados em uma operao no Complexo da Penha, supostamente, para derrubar barricadas formadas por traficantes. Na sexta-feira (26/11), 800 paraquedistas, dez blindados da Foras Armadas e dois helicpteros da Aeronutica foram enviados para auxiliar na operao. Todos os rgos de represso unidos num suposto combate ao trfico de drogas, nas favelas. No domingo (28/11), com a invaso do Complexo de Favelas do Alemo, a espetacularizao miditica ocupou espaos com o carter de prioridade informacional a condio inerente produo das notcias, devido s circunstncias objetivas de sua construo (EUGNIO, 2010). De fato, longe de fazer qualquer apologia ao trfico de drogas ou defesa prvia dos traficantes, a desproporo dos ataques militares, localizados, apenas um pretexto de querer provar que, vale-tudo para, supostamente, combater o trfico de drogas e os traficantes que comandam as favelas. Paradoxalmente, pela ausncia de aparelhos do Estado. A midiatizada guerra do Rio contra o crime nada mais do que um reflexo da poltica mundial de substituio do Estado social pelo Estado penal (EUGNIO, 2010).
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 com esse argumento que a polcia brasileira, no somente no Rio de Janeiro, sistematicamente efetiva massacres nas favelas, onde o alvo qualquer morador que esteja no caminho. Pois no h a inteno de extinguir o trfico, mas to-somente de controlar os traficantes para que no adquiram muito poder. Politicamente, mascara-se o fato de que o trfico de drogas um negcio mundial de bilhes de dlares nitidamente no est s sob o controle dos traficantes das favelas associados a membros oficiais, mas de uma elite ps-colonial, que movimenta o trfico internacional e detm a maior parte do lucro (EUGNIO, 2010). A questo problemtica na espetacularizao ou

sensacionalizao miditica e a banalizao das operaes policiais, em favelas ou lugares violentos , que esta encontra respaldo nas constantes manifestaes de preocupao da populao amedrontada com os frequentes registros de prticas violentas estupro de crianas, esquartejamentos de corpos, terrorismo, sequestros (EUGNIO, 2010). Portanto, a guerra contra o trfico, no caso do Rio de Janeiro, e a suposta eliminao dos traficantes uma estratgia governamental estadual e federal , para convencer uma parte da classe mdia a apoiar as aes repressivas, visando principalmente o controle social dos favelados e no eliminar o trfico de drogas no Brasil. Assim, colocam, politicamente, a cidade e o pas sob Estado de stio e, midiaticamente, aterrorizam a populao e justificaro, no futuro, assassinatos militares de supostos guerrilheiros (EUGNIO, 2010). Essa violncia policial inscreve-se em uma tradio nacional multissecular de controle dos miserveis pela fora, tradio oriunda da
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escravido e dos conflitos agrrios, fortalecida por duas dcadas de ditadura militar, quando a luta contra a subverso interna se disfarou em represso aos delinquentes. Ela apia-se numa concepo hierrquica e paternalista da cidadania, fundada na oposio cultural entre feras e doutores ou os selvagens e os cultos, que tende a assimilar marginais, trabalhadores e criminosos, de modo que a manuteno da ordem de classe e a manuteno da ordem poltica se confundem (WACQUANT, 2001, p. 9). 3.3. OS SUJEITOS PERIGOSOS Fundamentalmente, a expresso sujeitos perigosos um dos desdobramentos do estigma de lugares violentos que, com frequncia tem sido utilizado criminologicamente para designar aqueles membros de organizaes de violncia no mercado do crime, como ex-presidirios. Todavia, subrepticiamente, da perspectiva da modernidade econmica e poltica serve, tambm, para identificar aqueles indesejados, inteis, os sujeitos em situao de rua e os moradores das periferias urbanas que, por suas supostas incivilidades, so apontados como uma ameaa ordem pblica e civilidade nas cidades. Essas noes no surgiram espontaneamente da trama social, mas foram discursivamente constitudas e disseminadas na realidade norteamericana, no incio da dcada de 1990, como um ponto de apoio ideologia da tolerncia zero entenda-se, polcia intensiva sobre a pequena delinquncia, os mendigos e os sem-teto nos bairros deserdados a partir dos Estados Unidos, visando restabelecer a qualidade de vida dos nova-iorquinos ou civilizar a cidade.

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Na verdade, trata-se de um processo de internacionalizao da nova doxa punitiva, do atravs Estado da social supresso e do Estado do econmico, penal

enfraquecimento

glorificao

Estado

(WACQUANT, 2001, p. 18), para efetivar a penalizao da pobreza ou do subproletariado de comportamento supostamente incivilizado, que suja a decncia dos espaos urbanos e ameaa a falsa moral de setores populacionais privilegiados nas sociedades atuais. Portanto, no estamos tratando de sociopatias ou coisas do gnero, mas de sujeitos submetidos ao processo estigmatrio

institucionalizado, como parte de um novo senso comum penal visando criminalizao da misria concebido nos Estados Unidos (WACQUANT, 2001, p. 18), e internacionalizado para moldar a urbanidade de vrios pases, incluindo o Brasil, em meados da dcada 199036. Os discursos criminolgicos institucionais, supostamente, s estigmatizam de perigosos aqueles sujeitos pertencentes s organizaes de violncia ou que cometeram pequenos delitos, mas, ideologicamente, e na prtica, incluem todos os indesejados, os inteis, os sujeitos em situao de rua e os moradores das periferias urbanas com o atributo de localidades violentas, comumente os pobres e miserveis. Estes so vistos no como os vitimizados pela reduo do papel social do Estado, mas judiciosamente concebidos como fontes de deliquncias, para mascarar e conter as
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Em So Paulo, no incio da noite, os calades do centro da cidade so lavados com gua de reuso, ficando imprprios para a colocao de papeles como cama de dormir, devido umidade e o frio. Aparentemente, uma preocupao municipal com a limpeza urbana, porm, na prtica, serve como uma maneira sutil de higienizar socialmente os mendigos, os sem-tetos e os usurios de drogas dos espaos pblicos que, com seus hbitos e costumes incivilizados sujam a cidade e ameaam a ordem pblica. Para completar esse processo de higienizao, os vos livres dos viadutos foram fechados com concreto e disponibilizaram albergues pblicos distantes do centro, com horrios rgidos de entrada e sada dos albergados ou inteis e indesejados.

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consequncias sociais deletrias, nas regies inferiores do espao social, da desregulamentao do trabalho assalariado e da deteriorizao da proteo social (WACQUANT, 2001, p. 22).
Nos muitos casos em que a estigmatizao do indivduo est associado com sua admisso a uma instituio de custdia, como uma priso, um sanatrio ou um orfanato, a maior parte do que ele aprende sobre o seu estigma ser-lhe- transmitida durante o prolongado contato ntimo com aqueles que iro transformar-se em seus companheiros de infortnio (GOFFMAN, 1988, p. 46).

Neste estudo, referimo-nos aos atributos oficiais estigmatrios de lugares violentos e sujeitos perigosos, estereotipados nos discursos da mdia e das elites econmicas e polticas, que tm como base a doutrina da tolerncia zero de Charles Murray (Losing Groud: American Social Policy, 1950 - 1980), um politlogo ocioso de reputao medocre e guru da administrao Ronald Reagan em matria de welfare (WACQUANT, 2001, p. 22). Charles Murray ainda conta com muitos admiradores e seguidores doutrinrios, especialmente, entre os especialistas em segurana reacionrios e conservadores, inclusive no Brasil (EUGNIO, 2009c). Foi desta doutrina que,
O fiscal-vedete de Nova York, Rudolph Giuliani, (...) extraiu as diretrizes da poltica policial e judiciria, que logo faro de Nova York a vitrine mundial da doutrina da tolerncia zero ao passar s foras da ordem um cheque em branco para perseguir agressivamente a pequena delinquncia e reprimir os mendigos e os sem-teto nos bairros deserdados (WACQUANT, 2001, p. 25).

Desse modo, os sujeitos perigosos passam a ser arbitrariamente excludos da lista oficial dos que so considerados adequados e admissveis, compondo uma subclasse noutras palavras, significa a abolio ou negao da individualidade destituda de quaisquer aspectos de reconhecimento de
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humanidade, principalmente o direito a uma identificao social, pois a identificao tambm um fator poderoso na estratificao, uma de suas dimenses mais divisivas e fortemente diferenciadoras (BAUMAN, 2005, p. 44 - 46). A dinmica mercadolgica das relaes associada fluidez do discurso crimingeno estatal no cotidiano da sociedade lquido-moderna (BAUMAN, 2007), apresenta a subclasse dos sujeitos perigosos como um lixo humano de rejeitados pela reestruturao econmica e poltica do Estado social, por no serem mais vistos como portadores de qualquer potencial qualificado de trabalho para a explorao e expropriao no sentido dado por Karl Marx (1818 - 1883) , restando-lhes as migalhas da subcidadania (Souza, 2003) construda pelo processo de excluso que a separa do espao em que os outros, os sujeitos normais, perfeitos, vivem e se movimentam (BAUMAN, 2005, p. 46). Na realidade cotidiana, so as maiorias que pouco podem influir nas decises governamentais, na medida em que o processo de globalizao tem contribudo para trazer efeitos sociais ainda mais perversos, precarizando a situao dos includos e aumentando o nmero dos excludos (WANDERLEY, 2007, p. 69) no caso, a subclasse de inteis. Por um lado, economicamente, o estigma de sujeitos perigosos est sendo usado em referncia a um atributo profundamente depreciativo no intuito de negar e anular qualquer acessibilidade de direito ou reconhecimento a essa massa de consumidores incapazes (EUGNIO, 2009c). Por outro lado, politicamente, o atributo estigmatizante de sujeitos perigosos tem por objetivo
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confortar o medo da violncia nos estratos mdio e alto, que vem naqueles, dentre outros condicionantes,
As culpas de carter individual, percebidas como vontade fraca, paixes tirnicas ou no naturais, crenas falsas e rgidas, desonestidade, sendo essas inferidas a partir de relatos conhecidos de, por exemplo, distrbio mental, priso, vcio, alcoolismo, homossexualismo, desemprego, tentativas de suicdio e comportamento poltico radical (GOLFFMAN, 1988, p. 14).

Sob tal condio, qualquer outra identificao social que (...) possa ambicionar ou lutar para obter lhe negada a priori. O significado da identificao da subclasse a total ausncia de identificao, a abolio ou negao da individualidade e do prprio rosto esse objeto do dever tico e da preocupao moral (BAUMAN, 2005, p. 46). Os sujeitos perigosos so excludos do espao social em que sobrevivem e as suas identificaes poderiam ser buscadas, escolhidas, construdas, avaliadas, confirmadas ou refutadas (BAUMAN, 2005, p.46; grifos meus). Porm, o atributo de sujeitos perigosos, associado ao de lugares violentos e lugares no-violentos, no teriam um lugar scio-antropolgico no imaginrio coletivo nem seria objeto de anlises das Cincias Sociais, se no fossem, tambm, produtos de uma construo econmica, poltica e ideolgica37, no intuito de mascarar a naturalizao da desigualdade social, embutida na lgica do processo de reduo do Estado econmico, perecimento do Estado social e imposio do Estado penal.

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A ideologia no um reflexo do real na cabea dos homens, mas o modo ilusrio (isto , abstrato e invertido) pelo qual representam o aparecer social como se tal aparecer fosse a realidade social. (...) A ideologia uma das formas de prxis social: aquela que, partindo da experincia imediata dos dados da vida social, constri abstratamente um sistema de ideias ou representaes sobre a realidade (CHAUI, 2003, p. 95).

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Portanto, os atributos de lugares violentos, de lugares noviolentos e de sujeitos perigosos, na contemporaneidade de nossa vida cotidiana, so ideolgica, econmica e politicamente atuais, na medida em que esto vinculados a valores e mecanismos institucionais de hoje, estabelecendo um carter de impessoalidade ao poder repressor do Estado penal e ao poder fetichista do mercado na mercantilizao das relaes humanas. Onde o Estado se encarrega da conteno, e se necessrio da eliminao fsica, dos indesejados, atravs de formas perversas de subcidadania e de marginalizao (SOUZA, 2003, p. 16), e o mercado cria as contingncias para a excluso dos inteis do novo padro de sociabilidade mercantilizada, mediante o fomento da urbanidade excludente fundamentada nos valores e concepes da uniformizao e da homogeneizao do saber, do pensar, do falar, do vestir, do comer, do lazer e do agir, que reconfigura as prticas simblicas e culturais dos que so includos. Do ponto de vista econmico e poltico, ou da conspirao mercadolgica sobre a estrutura do Estado, trata-se, na verdade, de uma onda ideolgica produzida pelas foras excludentes do mercado, no invisveis, que se impem ao Estado evidente que a ideologia do mercado e do Estado corresponde tica de quem os d sustentao em cada poca. E o Estado penal, por sua vez, responde adequadamente apresentando na mdia os seus dados estatsticos que quantificam os cadveres nas periferias urbanas (EUGNIO, 2006), desprovidos de descries circunstanciais dos fatores que dinamizam a criminalidade violenta em determinado local.

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Com isso, os operadores do mercado e do Estado acionam os dispositivos estticos da violncia, ressignificados pelos discursos das elites e da mdia no o mesmo que culp-los pela violncia e a criminalidade , para se constiturem em instrumentos de manipulao no processo de diabrizao dos subcidadanizados como inteis e indesejados. Por um lado, camuflam o totalitarismo tecnocientfico, que tende a impor uma sociedade una e homognea, afastando de si quaisquer possibilidades de reconhecimento das diversidades e particularidades dos periferizados urbanos. E, por outro lado, efetivam a excluso dos perigosos, na medida em que fazem dessa concepo societal um novo padro de convivncia e sobrevivncia na urbanidade. Aos indesejados do Estado restalhes o encarceramento, e se necessrio a eliminao, e aos inteis, que no podem mais ser recrutados para o mercado, a transformao em lixo humano. Assim, se evita a mistura promscua de indesejados com inteis e, simultaneamente, se estabelecer a fronteira entre os includos-civilizados e os excludos-perigosos. Nesse processo estigmatrio, que no um privilgio do Brasil, para separar bons e perigosos, um aspecto sutil, mas extremamente emblemtico, a violncia policial nas periferias das cidades. Como forma, tambm, de negar a desigualdade social que, com a globalizao e o neoliberalismo, se exacerbou. A desigualdade, qual nos referimos, no apenas no sentido da existncia de uma grande maioria de pobres subcidados, mas, sobretudo, de uma minoria privilegiada que ostenta riquezas, poderes, privilgios, prestgios,

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cidadania e visibilidade, como se os excludos no lhe dissesse respeito e no houvesse os muros invisveis separando os cidados dos subcidados. Portanto, nos discursos das elites polticas, econmicas e da mdia, o termo sujeitos apenas para sugerir uma metfora sutil de semelhana entre a feio corprea dos incivilizados com os civilizados, mas o adjetivo, perigosos, evidencia a qualidade e no deixa dvidas de se tratarem de seres inumanos, cuja incapacidade civilizatria, supostamente, se reflete no modo de vida singular de e para as prticas de violncia. Desse modo, induzse idia de que so urbanautas das prticas de violncia logo, os socialmente incorrigveis. Quando estigmatizamos algum, no nos damos conta para o que esse sujeito realmente ou sente. Se nos referimos a algum que, por exemplo, tem um transtorno mental ou comportamentos incomuns como doido, esquizofrnico, lesado ou nia denominao dada pelos traficantes aos consumidores compulsivos de drogas , esses atributos so usados como rtulos e trazem mais sofrimento para estes sujeitos, marcando-os e desqualificando-os negativamente. Estes atributos o que chamamos de estigmas e os sujeitos estigmatizados de perigosos, moradores de lugares violentos e participantes ou no das organizaes de violncia, passam a ser reconhecidos to-somente pelos atributos negativos, associados marca ou rtulo depreciativos. Ressalte-se, todavia, que os sujeitos estigmatizados no so representados aqui, nem em Goffman (1988) esta a principal implicao interpretativa, de maneira voluntarista, como se fossem sujeitos passivos e
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dissimulados

que

aceitam

imposio

adaptativa

determinadas

circunstncias sociais, ideolgicas, polticas e econmicas, subjacentes ao processo estigmatrio, de modo puramente calculado e tcito. Nos estudos de Goffman (1988), por exemplo, uma preocupao predominante a proteo da continuidade social, com os mecanismos ntimos da reproduo social (GIDDENS, 2003, p. 82). Mesmo, institucionalmente, classificados como inteis e

indesejados, os estigmatizados lutam para afirmarem as suas especificidades, alteridades, reciprocidades, sensibilidades, sentimentos, paixes e emoes nas relaes interpessoais e intergrupais. A construo do estigma de perigosos possvel, em parte, devido s prticas criminosas e violentas dos membros de organizaes de violncias residentes em determinadas localidades. A disseminao do estigma feita pelo esteretipo constituinte dos discursos das elites polticas, econmicas e da mdia, que produz a desinformao e o preconceito contra os estigmatizados, criando um crculo vicioso de discriminao e excluso social, que reforam a criminalizao e a penalizao da misria. Atravs da disseminao do discurso crimingeno estatal no imaginrio coletivo, os sujeitos perigosos tendem a serem vistos como habitantes de lugares violentos, inumanos atomizados em movimentos destrutivos dinmicos, cujos atos e interaes sempre produziro resduos perigosamente degradantes do ambiente societal cotidiano, ameaando permanentemente a segurana objetiva e subjetiva dos civilizados.

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Com isso, a moderna ideologia econmica e poltica Estatal asseguram uma sociedade racional, progressista e desumana para a maioria dos indesejados, cabendo ao mercado excluir os inteis da produo econmica capitalista, para o bem geral dos civilizados e higiene social das cidades-metrpoles. A ideologia que dar sustentao s noes tanto de lugares violentos quanto de sujeitos perigosos, tambm, pode ser entendida como parte da institucionalizao do terror (WACQUANT, 2001), produzindo um poderoso processo estigmatrio de localidades e de seus moradores, cujo aliado de primeira ordem a mdia, com seus simulacros de apresentar as coisas e situaes no como estas so, mas como convm que sejam vistas. Ideologicamente, o mecanismo de desqualificao utilizado contra quaisquer anlises que tentem desmascarar os discursos das elites e da mdia, que dissimulam a realidade e dissemina o pensamento poltico nico ou eliminao do debate de um mundo marcado pela luta contra a materializao fsica e a realizao primitiva da barbrie. O mecanismo de desqualificao tem servido de justificativa para se preferir alimentar a indstria privada da segurana em detrimento de polticas pblicas de incluso, que visem eliminao das fortes desigualdades de condies e de oportunidades de vida entre os sujeitos estigmatizados e os normais. , de fato, uma ideologia a servio do Estado e do mercado para estigmatizar os indesejados e inteis, fomentando no pensamento do senso comum a necessidade de limpar ou civilizar as cidades do lixo humano.

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A obviedade permanece: os lugares violentos so sinnimos de favela, de morro, de cortio e de vila. Isto , so as periferias das metrpoles. E os sujeitos perigosos so os indesejados, os inteis ou os grupos de sujeitos pobres e miserveis. Ou seja, como se nesses lugares e com esses sujeitos a maior expresso de seus modos de vida tivesse sempre como incio, meio e fim a violncia um habitat do homo bructus. Para os defensores do pensamento poltico nico no restam dvidas de que so necessrios mais polcias e mais presdios para tratar o ambiente societal e conter os naturalmente incorrigveis, que sempre se negaram ou so sempre incapazes adequao aos princpios ordenadores e progressistas da contemporaneidade da poltica e do mercado, que, sobremaneira, controlam e mercantilizam as relaes, conforme a

necessidades e os interesses destes.

A penalidade neoliberal apresenta o seguinte paradoxo: pretende remediar com um mais Estado policial e penitencirio o menos Estado econmico e social que a prpria causa da escalada generalizada da insegurana objetiva e subjetiva em todos os pases (...). Ela reafirma a onipotncia do Leviat no domnio restrito da manuteno da ordem pblica simbolizada pela luta contra a delinquncia de rua no momento em que este se afirma e verifica-se incapaz de conter a decomposio do trabalho assalariado e de refrear a hipermobilidade do capital, as quais, capturando-a como tenazes, desestabilizam a sociedade inteira (WACQUANT, 2001, p. 7).

Por fim, a utilizao das noes de lugares violentos e sujeitos perigosos ideologicamente, transformadas em estigmas, e, midiaticamente, ancoragem da cultura do medo parte do desdobramento da converso das elites do Estado ideologia do mercado-total made in USA. Onde o Estado
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reduz significativamente sua participao regulatria nas dimenses econmica e social, para se dedicar apenas ao confinamento repressor e autoritrio dos indesejados e inteis, atravs da penalizao e/ou eliminao fsica com vista ao controle da segurana criminal a nica dimenso social que interessa ao mercado-total, pois pode afugentar o capital investidor e o consumidor.
No entanto, e, sobretudo, a penalizao neoliberal ainda mais redutora e mais funesta quando aplicada em pases ao mesmo tempo atingidos por fortes desigualdades de condies e de oportunidades de vida e desprovido de tradio democrtica e de instituies capazes de amortecer os choques causados pela manuteno do trabalho e do indivduo no limiar do novo sculo (WACQUANT, 2001, p. 7).

O pleno desenvolvimento da lgica do mercado-total se identifica com a penalidade neoliberal na medida em que o mercado se utiliza dos instrumentos de represso do Estado apropriao indevida do monoplio legtimo da violncia como mecanismo estratgico, para a diabrizao de determinados urbanautas, por intermdio da esttica da violncia midiatizada, que povoam as periferias das metrpoles e no so aproveitveis pela economia capitalista. Para estes, j desprovidos de qualquer rede de proteo social, sob as garras do subemprego e do desemprego, e ainda vistos como causa endmica da criminalidade violenta e adeptos da economia predatria, se reduzem s chances de sobrevivncia, principalmente sob a represso policial que revela a lgica estatal de tratamento social da misria, mesmo com a ntida evidncia de que:
(...) a represso policial no tem influncia alguma sobre os motores dessa criminalidade que visa criar uma economia pela predao ali 152

onde economia oficial no existe ou no existe mais (WACQUANT, 2001, p. 9).

Em se tratando de Brasil, existe a aplicao de uma gesto autoritria da ordem social, com base em tcnicas e polticas cada vez mais sutis e punitivas, na contramo de uma sociedade menos violenta e, verdadeiramente, democrtica (OLIVEIRA, 2007).
(...) agora partilhadas pela direita e pela esquerda, por reconectar a questo criminal e a questo social, a insegurana fsica cujo vetor a criminalidade de rua e a insegurana social gerada em toda parte pela dessocializao do trabalho assalariado, o recuo das protees coletivas e a mercantilizao das relaes humanas (WACQUANT, 2001, p. 13).

Com isso, as autoridades tentam mascarar as causas deletrias de cunho econmico, poltico, social, cultural, ideolgico, religioso etc, que, possivelmente, subjazem a dinmica da criminalidade violenta local, em detrimento da segurana social, solapada por inmeras falsas promessas de elaborao de polticas de segurana-total para todos.

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4 UMA COALESCNCIA NA CONTEMPORANEIDADE

Falar em sujeito autnomo implica reconhecer sua autoorganizao, produto da prpria organizao biopsquica. Implica, igualmente, definir o homem como um ser totalmente biolgico e totalmente cultural Edgar de Assis Carvalho (2002)

Pretendemos analisar, empiricamente, como o estigma, a violncia e a mdia estabelecem uma relao coalescente (do lat. coalescente), no sentido de aderente, unido, aglutinante, concrescente , na perspectiva da construo institucional das noes de lugares violentos e sujeitos perigosos nas sociedades contemporneas. Ou seja, como a violncia midiatizada contribui no processo estigmatrio de localidades e de sujeitos tanto na disseminao do atributo institucional quanto na consolidao do esteretipo no contexto das formas sociais cotidianas, preferencialmente no Brasil.
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Nas formas atuais de sociabilidade, que contribuem para o isolamento, a mdia no sentido, de meios ou intermedirios desempenha um papel estratgico para ligar os sujeitos entre si e com o mundo e, por isso, aqueles que ocupam espaos com informaes na mdia exercem um poder relativizvel, na medida em que podem selecionar o que, como e quando divulgar informaes para todo o conjunto da vida social a sociedade do espetculo, elaborada por Guy Debord (1931-1994). O poder relativizvel, ao qual nos referimos, corrobora a ideia de que a mdia no a instituio mais poderosa, mesmo porque os meios de comunicao no sentido de dimenso econmica da comunicao no possuem o mesmo tipo de poder. De modo geral, existem, no conjunto dos meios de comunicao, aquelas organizaes que influenciam, mais do que outras, nos comportamentos individuais e coletivos, alm de agirem politicamente na defesa dos seus prprios interesses e dos interesses da sociedade capitalista. Mas, esse poder depende, fundamentalmente, do poder dos conglomerados empresariais que atua no mercado da comunicao. No se trata, portanto, de apontar possveis culpados pelo processo estigmatrio, ou ensinar o que se deve fazer para evitar o estigma ou constituir uma defesa prvia dos estigmatizados. Afinal, no devemos desconsiderar a efetiva participao de determinados sujeitos, residentes em localidades tidas violentas, em prticas criminosas e organizaes de violncia, servindo mdia como fator explicativo de um modo de organizao social peculiar queles, como se fora infalvel em dar conta da realidade em sua mxima objetivao o que seria seu xtase imagstico (Sodr, 2006, P. 30).
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No se trata apenas da mdia, claro. A arquitetura, o urbanismo, a economia, a poltica, a educao, as formas de socializao acompanham a profunda mutao cultural que redefine os comportamentos e as atitudes, permitindo a emergncia de novas tcnicas e novos modos de ser e de se comunicar. (...) a circulao da violncia, ritualstica ou anmica, d-se nesse contexto simblico (SODR, 2006, p. 30-31).

Por isso, esboaremos provocaes reflexivas, sem a pretenso de estabelecer um princpio analtico, sobre a possvel relao coalescente entre o estigma, a violncia e a mdia, pois nos parece um ato prudente para no alimentarmos a expectativa, em outros especialistas, de que podemos deduzir, de maneira unvoca, as normas para a soluo de problemas prticos singulares envolvendo o processo estigmatrio, do ponto de vista de uma cincia social prtica. Uma abordagem cientfica sobre uma relao coalescente, no sentido de juntar o que se encontra separado, entre fenmenos sociais, antes, torna-se imprescindvel compreender que esta no resulta to-somente da aglutinao aleatria e causal de fenmenos sociais objetivos crime, violncia, medo etc , no sentido de factuais, mas que, tambm, constituda dentro e fora das conscincias dos sujeitos envolvidos no processo estigmatrio. Assim, a anlise ser pontuada por algumas narrativas de sujeitos com experincias de vida em lugares tidos como violentos no caso, o Jardim ngela, em So Paulo , partindo de trs provocaes reflexivas: a) como se constri o estigma de lugar violento, b) como se dissemina o processo estigmatrio, e c) quais so as dores estigmticas sobre os sujeitos.

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Para mediar s provocaes reflexivas foram estabelecidas trs hipteses: 1) a violncia, atravs dos ndices de criminalidade oficiais, tem servido de fundamento institucional para categorizar ou estigmatizar

determinadas localidades, 2) com base em comportamentos esperados pela lgica da normalidade, construindo e ressignificando modelos a serem padronizados e difundidos, a mdia um elemento fundamental na disseminao do processo estigmatrio; e 3) o estigma reduz as chances de reconhecimento, de emprego, de trabalho e at de sobrevivncia dos estigmatizados, pois o medo social coletivizado tende legitimar no imaginrio coletivo a ideia de que estes vivem de e para as prticas de violncia. 4.1. UMA LOCALIDADE ESTIGMATIZADA Em So Paulo, o Jardim ngela tornou-se o lugar mais conhecido na criminalidade brasileira a partir da dcada de 1980. A populao da regio era composta basicamente por mo-de-obra barata, para as fbricas das imediaes da marginal do rio Pinheiros, sobrevivendo uma massa homognea de barracos e moradias precrias. Com a sada desses empreendimentos da rea, o nmero de desempregados cresceu bastante e, talvez, por isso, no incio da dcada de 1980, os associaram ao surgimento de uma onda inicial de violncia, marcada pelos confrontos entre a polcia e a populao desocupada perspectiva que limita a abordagem da violncia a categorias socioeconmicas. Desde ento, a criminalidade, principalmente os homicdios, s cresceu, especialmente aps a consolidao do trfico de drogas, sendo que a repercusso internacional chegou antes mesmo dos recordes de violncia. De
157

acordo com dados da Fundao Seade, em 1996, a taxa de homicdios por 100 mil habitantes foi de quase 98. Esse nmero no chegou nem perto dos mais de 123, maior ndice registrado, em 2001.
Aqui, era uma violncia banalizada (...). Eu nunca esqueo. Foi um sbado de manh, eu tava andando no bairro Novo Santo Amaro e tinha um corpo na frente de um bar com uns jornais, umas folhas de jornal em cima, e o pessoal passando por cima do corpo pra tomar cerveja no bar. , so estes seres assim que fazem a banalizao da morte, a banalizao da violncia (...) (J. C, Padre, 66 anos).

Em 1996, o Jardim ngela foi considerado pela Organizao das Naes Unidas ONU como a regio urbana mais violenta do mundo. No auge da violncia, a rea de atuao das delegacias do Jardim So Lus, do Capo Redondo e do Jardim ngela ficou conhecida como o tringulo da morte. E a denominao era vlida tanto do ponto de vista dos policiais, pelo nmero efetivo de crimes, como do ponto de vista da prpria populao, pela alta incidncia de abusos por parte da polcia. Os homicdios eram mais expressivos entre os jovens do sexo masculino, na faixa de 15 a 19 anos (332 homicdios) e de 20 a 29 anos (447 homicdios).
, exatamente, essa reportagem... e essa fama surgiu de uma reportagem, a mdia, assim, contribuiu muito pra que o Jardim ngela tivesse essa fama. Podia acontecer em qualquer lugar, aqui da zona sul, mas era Jardim ngela. E, s vezes, no era (J. M, Professora, 57 anos).

poca do reconhecimento da ONU, o Jardim ngela chegou a superar os ndices de cidades como Cali, na Colmbia, que experimentava um dos piores perodos de conflitos com o narcotrfico. Nesse contexto, o atributo institucional de lugar violento foi disseminado midiaticamente como um esteretipo que abrangia no s os criminosos locais, mas todos os moradores da localidade sob condies de misria, desemprego, privao de direitos,
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violncia domstica e abuso sexual, onde a quebra de vnculos familiares, entre pais e filhos, ocorriam cada vez mais cedo.
(...) sabe, eu sou muito apegada aqui a comunidade, ento me ofendia muito eu ter essas notcias que aqui o bairro era violente, e era mesmo, mas voc sabe, voc como professor, voc quer ver sempre o lado bom da coisa, tentar proteger os meninos, proteger os pais, mas realmente aqui foi muito violente(J. M, Professora, 57 anos).

Uma pesquisa realizada, em 1999, revelou um aspecto social significativo: na localidade existia um bar para cada dez moradores.
(...) esta regio do Jardim ngela, acho que mais que Embu, cresceu mais em funo das metalrgicas, das grandes empresas, Caterpillar, Metal Leve, MWM. Era o lugar da mo-de-obra barata e com a otimizao, computao, robotizao das empresas, nos anos de 1980, a mo-de-obra barata virou sucata. Era uma regio muito difcil, nesta poca, e a estes trabalhadores simples foram obrigados ao trabalho informal: como abrir a porta da sala pra rua ou a porta da garagem e fazer um barzinho para vender pinga, para se manter a custa da misria dos outros. Ento, como a gente dizia, era repartir a misria na poca. E em tudo isso, surgiu violncia na regio. E como j tinha dito, nos anos de 1980, era a violncia policial, a violncia dos justiceiros, dos para-militares, dos ps-de-pato a servio das grandes organizaes. Para te dar um exemplo de como foi o desemprego aqui: a fbrica de bicicletas da Caloi, entre 1979/80, tinha 5 mil trabalhadores e, em 1990, tinha 500 trabalhadores, fazendo maiores e melhores bicicletas, a mode-obra nada e o emprego caia (...) (J. C, Padre, 66 anos).

provvel que parte significativa da construo do estigma de lugar violento venha das prticas de violncia, representadas atravs dos ndices de criminalidade oficiais, servindo de fundamento institucional para categorizar ou estigmatizar a localidade. As mortes, os conflitos violentos, associados ou no ao trfico de drogas prximo de 80% dos crimes estavam relacionados, direta ou indiretamente, s drogas , supostos costumes incivilizados, os justiceiros e os grupos de extermnio so os aspectos de maior visibilidade no quadro institucional para construir o atributo de lugar violento sobre uma localidade.
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A violncia parece funcionar como uma linguagem de atuao contrastiva, delineadora de identidades coletivas e reivindicadora (de modo implcito, no-deliberado) de uma visibilidade pblica que considerando-se o retraimento contemporneo da vida comunitria e as formas de sociabilidade emergentes nos novos modos de organizao das grandes cidades talvez deva ser melhor entendida como miditica ( SODR, 2006, 22).

Evidentemente que, a mdia apenas uma parte da explicao da violncia e do estigma, pois, semelhante abordagem estatal, quase sempre desconsidera em suas anlises as condies de misria, desemprego e privao de direitos dos moradores locais. Negligenciando o fato de que a criminalidade, tambm, poderia ser associada maior privao de servios bsicos. Tanto verdade que, um levantamento da Fundao Sistema Estadual de Anlise de Dados (Seade), publicado em 2006, atesta que entre 2000 e 2004 a taxa de homicdios por 100 mil habitantes diminuiu mais de 45%, ou seja, de 118,31 para 64,5. E, de acordo com o Mapa da Violncia de So Paulo, organizado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura UNESCO, em 2006, a queda dos ndices em So Paulo foi de apenas 15% e entre as explicaes para essa reduo esto, possivelmente, os maiores investimentos pblicos em servios bsicos e um policiamento mais preparado e consciente da realidade local em 1998 e 1999 foram instaladas duas bases de policiamento comunitrio no Jardim ngela. Em 2000, ainda segundo a Fundao Seade, mais de 19% dos responsveis por domiclios na localidade no possuam nenhum rendimento formal, ocasionando uma pssima qualidade de vida que, provavelmente, reflete nas taxas de violncia. Por exemplo, o clculo do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH), que combina renda per capita, expectativa de
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vida e acesso a educao, mostrava que, enquanto o Brasil ocupava a 63 posio entre 177 pases, com IDH de 0,792, o valor para o Jardim ngela, isoladamente, era de 0,402. Esse dado aproximava a rea das condies de naes como a Tanznia, 164 no ranking da ONU. Porm, num esforo coletivo entre a organizao da sociedade civil por exemplo, a criao do Frum em Defesa da Vida e a Caminhada pela Vida e pela Paz, em 1996 e a interveno estatal, no somente com o maior volume de investimentos em segurana na rea, os ndices de criminalidade no Jardim ngela foram sendo reduzidos. Segundo o Mapa da Violncia de So Paulo, da UNESCO, entre 1998 e 2004, o incremento das verbas destinadas Secretaria de Estado de Segurana Pblica foi de 150%. O maior aporte de recursos foi importante, mas a mudana de filosofia da corporao militar foi fundamental. Essa alterao iniciou-se em dezembro de 1998, com a inaugurao da Base Comunitria do Jardim ngela, no centro do distrito. Desde ento, verificou-se uma reduo no apenas dos homicdios, mas tambm de outros crimes, como roubo e furto, que reduziram em at 50%. Hoje, a Polcia Militar, atravs de sua base comunitria, organiza eventos anuais com o intuito de se aproximar da comunidade. Contudo, ainda comum, entre aqueles sujeitos alheios s transformaes locais, o estigma de lugar violento sobre o Jardim ngela, pois, como afirma Goffman (1988), uma vez estigmatizado para sempre estigmatizado.
A carncia do Jardim ngela permanece intacta. Estamos felizes com os nmeros, mas preocupados com at quando isso vai durar. As drogas e o desemprego continuam e nosso abandono, em relao ao centro, ainda muito grande. (...) No existe uma poltica municipal de preveno ao lcool e s drogas para crianas e adolescentes. Nem 161

reas de lazer (...). Assim, pela velha rota da falta de opo, o trfico acaba se tornando uma alternativa (J. C, Padre, 66 anos).

O contexto de violncia que envolveu a regio do Jardim ngela se consolidou em 1996, quando o estigma de lugar violento adquiriu repercusso mundial. Deste podemos observar quatro aspectos relevantes: 1) inegvel a ocorrncia de prticas de violncia na rea, principalmente os homicdios entre jovens envolvidos com drogas, bebedeiras, rivalidades e discusses banais; 2) o destaque dado cobertura dos crimes na localidade, pelos meios de comunicao, foi fundamental para produzir efeitos superficiais que dificultavam, poca, fazer inferncias sobre a estrutura profunda das causas deletrias da violncia local; 3) a suposio subjacente, que se disseminava no imaginrio coletivo, era a de que todos os moradores da localidade viviam de e para as prticas de violncia; e 4) a correspondncia entre os crimes registrados na polcia e os crimes noticiados pela imprensa sempre foi bastante tnue para certos tipos de crimes. Com isso, a regularidade com que a expresso lugar violento aparecia nos meios de comunicao ampliava a dimenso da importncia relativa que ela assumia nos discursos sobre o Jardim ngela e, indiscriminadamente, todos os seus moradores. Assim, as estatsticas oficiais sobre a criminalidade efetivava o atributo lugar que servia de base para a construo, na representao miditica, do esteretipo violento, sendo mais raras as referncias s expresses marginalizados e excludos, em contraposio ao poder elitista que forjava o processo de modernizao do Brasil.
Avaliar a natureza do poder (e, consequentemente, das razes do estado de violncia social) inscrito no processo telerrealizante ou 162

simulativo implica levar em conta o estamento tecnoburocrtico (militar e burgus) resultante da vitria do capital monopolista sobre o capital agrrio-tradicional e sobre a antiga burguesia republicana. A tecnoburocracia est implcita na prpria lgica elitista do processo de modernizao do pas, arquitetada desde o incio dos anos 60 por idelogos conservadores (SODR, 2006, p. 38).

De certo modo, o Estado, atravs das estatsticas criminais, fomentava o estigma de lugar violento sobre o Jardim ngela como um mecanismo poltico para justificar a excluso social dos perigosos os pobres do processo de modernizao do pas. Enquanto o esteretipo miditico discursivamente estetizava a violncia local, para mascarar a compreenso das verdadeiras dimenses, dos sentidos e das conexes causais do fenmeno em meio pluralidade de uma confluncia de fatores, de elementos materiais, corporais e simblicas, que perpassavam as formas de sociabilidade dos moradores. Provavelmente, tanto os idelogos conservadores quanto os meios de comunicao, no tinham qualquer interesse em ir alm de um conceito terico de violncia que lhes conviesse o uso da fora e da discriminao, para no admitirem que mesmo jogados prpria sorte, aqueles perigosos insistiam em participar do processo de modernizao do pas. Sob um atributo depreciativo de lugar violento, mesmo a diminuio da criminalidade no suprimindo a fora do estigma no imaginrio coletivo, os seus moradores continuam construindo e ressiginificando identificaes sociais mltiplas, entrelaadas e contnuas nas suas formas de sociabilidade. Ao mesmo tempo em que o processo estigmatrio impactou sobre as condies sociais e de sobrevivncia dos estigmatizados, tambm

163

lhes serviu de motivao para resistir contra a desqualificao moral generalizada sobre a localidade e os seus moradores. 4.2. O PROCESSO ESTIGMATRIO E A RESISTNCIA No campo da violncia, o processo estigmatrio de localidades se estabelece a partir da construo de um atributo lugar , com base em estatsticas oficiais sobre a criminalidade, que estereotipado midiaticamente violento e reverbera como uma poluio ritualstica no imaginrio coletivo lugar violento , enquanto a denominao sujeitos perigosos atribuda indiscriminadamente a todos os seus moradores, quer participem ou no do mercado do crime. Numa sociedade que estabelece as mais diversas formas de categorizar os sujeitos, com base em comportamentos contrrios expectativa da lgica da normalidade, a mdia tem seu papel de destaque na relao coalescente, entre violncia e estigma, ao espetacularizar o fato noticioso e coletivizar o medo social. O espetculo no entendido aqui como o poder que as imagens exercem na sociedade contempornea, mas o conjunto das relaes sociais mediadas pelas imagens (DEBORD, 1967).
No se trata, pois, de informao enquanto transmisso de contedos, de conhecimento, mas de produo e gesto de uma sociabilidade artificiosa, encenada num novo tipo de espao pblico, cuja forma principal a do espetculo (SODR, 2006, p. 76).

Com base em diversas tipologias de crimes, perfis de criminosos e ndices de criminalidade oficiais, os meios de comunicao, enquanto um dos instrumentos do processo de modernizao do estado brasileiro, tm a misso de legitimar a ideia de que existem lugares violentos e que os seus moradores

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tm como caracterstica essencial no estabelecimento de suas relaes sociais as prticas de violncias. Para tanto, o medo coletivizado ou midiatizado um elemento estratgico na disseminao do processo estigmatrio, pois os dados oficiais de criminalidade em determinadas localidades servem de referncia para que os meios de comunicao tentem impregnar no imaginrio coletivo a noo de ambiente societal fbico38, onde h um nvel maior de ansiedade que interfere no comportamento cotidiano dos sujeitos. Contudo, os moradores resistem:
No. Aqui no um lugar de pessoas perigosas. Aqui um lugar em que pessoas esto, geograficamente, soltas num territrio. E se a gente for pegar a terminologia da Geografia mais moderna, a gente sabe que para voc est num territrio preciso pertencer a ele, porque se no ele no existe. s um punhado de terra. Ele no existe enquanto territrio. Ele s existe se tiver pessoas que pertenam a ele (C, Pedagoga, 54 anos).

Para

quem

reconhece

determinada

localidade

pela

estigmatizao oficial midiatizada, subentende a priori que nesses espaos sociais se encontra, em constantes configuraes e reconfiguraes, uma suposta periculosidade inerente identificao social dos sujeitos locais. Mas, uma aproximao da estrutura profunda do processo estigmatrio, para alm da quantificao criminal e do medo midiatizado, pode nos mostrar que a sensao de ansiedade num suposto ambiente societal fbico no generalizada como se supe. A indignao de um dos moradores do Jardim ngela enfatiza:
P, mano, a bandidagem aqui 1%, porra! O resto tudo trabalhador, mano. 1%, n, bacana. No tem essa... (M, Motoboy, 29 anos).
38

A fobia difere do medo. Na fobia h um nvel maior de ansiedade que interfere no comportamento cotidiano dos sujeitos. Os fbicos reconhecem que seus medos so exagerados, mas no conseguem control-los.

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A trajetria do tipo de estigmatizao que se faz a partir dos ndices de criminalidade corresponde (...) a construo da notcia como uma das interfaces da indstria cultural, mais preocupada com a descrio da barbrie esttica na apreenso da indissociabilidade entre forma e contedo (COSTA, 2002, p. 20). Desse modo, o processo estigmatrio evidenciado dentro da espetacularizao das condies de produo da notcia, atravs do destaque, da repetio e da padronizao da representao de violncia por parte dos meios de comunicao. No caso do processo estigmatrio sobre o Jardim ngela, o seu desenvolvimento se deu, de fato, com a publicizao do crescimento dos ndices de criminalidade locais, mas, a efetividade s aconteceu medida que a exibio de imagens das relaes interpessoais locais que geravam conflitos, crimes e mortes eram representados, midiaticamente, como o padro local de sociabilidade, em detrimento a outras formas de convvio.
(...) o outro lado foi a mdia e, tambm, a questo imobiliria. Alguma parte da cidade precisa ter uma supervalorizao imobiliria e outra uma desvalorizao. Isso a gente descobre quando comea a mexer com o plano diretor da cidade. E a a mdia comea a vir buscar os defuntos no meio da rua, n. Quando a gente fazia alguma coisa boa e chamava a mdia ningum vinha, mas quando morria um menino na porta da escola... (C, Pedagoga, 35 anos).

A no passividade crtica da realidade, por parte dos moradores, mostra que, dentre outros aspectos, a violncia local no apenas resultado das interrelaes entre os habitantes do lugar, pois explicitam em muitos de seus relatos que a maior parte da violncia, como execues e torturas, so produzidas nas relaes com a polcia e a mdia no mostrar isso, alm de se omitir sobre as dores que estes sofrem por estarem submetidos ao estigma:
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Esses dias morreram cinco pessoas, no Paranapanema, na mo da polcia. A maioria deles morava l perto, mano (M, Motoboy, 29 anos).

(...) a gente sofre a violncia tambm. muito mais fcil a imprensa vim aqui falar que a gente violento. S que muito mais difcil ela vim aqui e perguntar que violncia... P mano, que violncia vocs sofrem aqui? (F, Educador social, 33 anos).

Com base nos dois relatos, percebemos que a populao sensibilizada por uma conscincia da existncia de prticas de violncia envolvendo moradores, mas que, tambm, necessrio resistir violncia policial que sofrem a despeito do processo estigmatrio, e que no recebe a mesma visibilidade pelos meios de comunicao nem considerada pelas estatsticas oficiais. Nesse contexto, as suas manifestaes de revolta contra a negao, por parte do Estado, de servios pblicos bsicos e, principalmente contra a violncia policial, so sempre vistas como prticas de vandalismo que devem ser repelidas com forte coero.
Esse dia ai que mataram os meninos... A gente fechou a MBoi Mirim, rolou protesto, n. Rolou protesto! Os cara fecharam a MBoi Mirim, um dia noite (...). Acho que um dia, dois dias depois os cara fecharam a MBoi Mirim para o Paranapanema. E da tinha o Batalho de choque tava desse lado e o fogaru aqui cruzando a MBoi Mirim. A comunidade aqui, e ali, do outro lado antes do hospital, tinha mais polcia militar. Ento, porra, se... Se o bagulho fosse feder ali, ia feder fedendo. Por que a polcia aqui, a Tropa de Choque e a Militar, t ligado? E a gente tava aqui no meio. P, ali era um puta estopim. Ali, aceso no ponto para explodir, t ligado. Porra, mano, um monte de senhoras, um monte de moas com cartazes, dizendo que no confiam mais na polcia (...), que no precisam de polcia, que polcia tudo assassino, pedindo justia, t ligado. Os prprios manos pegaram uma cruz... Fizeram uma cruz gigante e colocaram no meio da MBoi Mirim, t ligado, segurando a cruz e uns cartazes pendurados. Um monte de gente chorando. Um monte de gente brava. Um monte de gente... (M, Motoboy, 29 anos).

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A resistncia popular aos efeitos negativos que recaem sobre os estigmatizados sempre existiu nos chamados lugares violentos. A populao sempre soube se articular para reivindicar um melhor tratamento s suas condies de sobrevivncia. Mas, da perspectiva dos representantes do aparelho repressor do Estado, os moradores dos lugares violentos tm a violncia como o elemento fundante de seu habitus, cujo uso da fora para a resoluo dos conflitos a primeira e mais eficiente forma de por fim s querelas e as manifestaes organizadas por parte dos moradores.
A violncia era muito maior do que hoje. S que ela no era encarada como violncia, era encarada como atitude normal. Um policial chegar num bar e bater em uns trs ou quatro, dentro do bar, era a coisa mais normal que tinha (D, Policial militar, 50 anos).

Todavia, na tentativa de se afastarem e se contraporem a imagem pblica negativa de lugar violento, logo de sujeitos perigos, a maioria dos moradores continuam resistindo e transfere minoria, que se envolve em contravenes, prticas e organizaes de violncia, a responsabilidade pelo desprestgio social da localidade.
No era isso. Porque a maioria do povo, aqui, boa. Existia violncia? Existia, mas no era a maioria da populao. Era uma minoria. No eram todos os adolescentes, era a minoria (...). Eu, que estou aqui trabalhando, sou perigosa, os professores so perigosos, os alunos so perigosos, os pais so perigosos...? A coisa no assim! (J. M, Professora, 57 anos).

Atravs de um conjunto de critrios e objetivos centrados em subjetividades e juzos de valores, o grupo de moralizantes se contrape ao processo estigmatrio, no sentido de que a resistncia o outro lado da esperana (MORIN, 1997, p. 62), para mostrar que existem dois grupos distintos no Jardim ngela:

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1) o minoritrio, de contraventores contumazes, que subvertem a ordem pblica, legal e favorecem a estigmatizao; 2) e o majoritrio, de moralizantes, que preconizam os bons costumes, a ordem pblica, mas no tm visibilidade social. Dessa forma, por um lado, no negam a existncia de praticantes de atos criminosos e participantes de organizaes de violncia entre os moradores da localidade. E, por outro lado, atravs de prticas sociais diversas como o incentivo aos grupos artsticos juvenis, a criao de um frum em defesa da vida, a organizao de protestos reivindicatrios e de caminhadas pela paz, estabelecem um processo de resistncia estratgico, visando desconstruir o estigma sobre a localidade que, indistintamente, alcana a todos os moradores locais. Com isso, operam a projeo do estigma de perigosos tosomente minoria dos sujeitos contraventores, principalmente aqueles articulados com comerciantes, policiais, justiceiros e matadores de aluguel (os chamados ps-de-pato).
A violncia da poca era outra violncia. Era a violncia da polcia, dos ps-de-pato, dos justiceiros. Assim, era outra... No era a mesma alimentada pela associao comercial de Santo Amaro. Eram pagos, eram pagos... A, entrava o Cabo Bruno nisso tambm. Ele que articulava os justiceiros e os ps-de-pato, que eram chamados poca na regio... (J. C, Padre, 66 anos).

Essa percepo da violncia revela, claramente, que existe uma conscincia coletiva sobre o desenvolvimento do processo estigmatrio local, bem como um sentimento de insatisfao generalizada entre os moralizantes. Pois sabem que o estigma tende a afetar negativamente a vida de todos os
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moradores e a repercutir nas suas interaes sociais dentro e fora da localidade, sem qualquer distino.
Ento, o que aconteceu: os adolescentes daqui chegaram numa situao que, eles iam procurar servio, mas mora no Jardim ngela bandido. Ns ramos assassinos de carteirinha, ningum dava ateno pra gente (J, Professora, 57 anos).

Assim, o desenvolvimento do processo estigmatrio sentido tanto na esfera material ou econmica da localidade quanto na esfera moral ou valorativa dos seus moradores. Na medida em que este construdo sob argumentos estritamente racionais, com base num conjunto de evidncias criminais quantificadas de natureza igualmente racionais. Ou seja, a sua aceitao no imaginrio coletivo se efetiva sob um lastro subjetivo, de atributo institucionalizado violento e esteretipo midiatizado perigoso. Outra consequncia do desenvolvimento de uma identificao social estigmatizada ou deteriorada de localidades e de sujeitos a negao ou destruio de possveis atributos positivos ou qualidades inerentes a ambos. A estigmatizao tende a exercer o poder de controle sobre as aes de todos os moradores, inclusive daqueles isentos de crimes, e reforar a deteriorao de suas auto-estimas, enfatizando as contravenes sociais e ocultando qualquer carter ideolgico que subjazem os estigmas. Os sujeitos estigmatizados que atuam, reconhecidamente, no mundo do crime so obrigados, institucionalmente, a assumirem uma posio isolada nos grupos sociais, sendo transformados em sujeitos perigosos com dificuldades de interao espontnea. Pois todos aqueles que forem vistos com

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estes, automaticamente sero estigmatizados, mesmo que no tenham cometido qualquer tipo de crime. No processo estigmatrio, os sujeitos perigosos constituem os novos exticos no sentido depreciativo do termo , dentro de uma sociedade que exige a semelhana, mas no reconhece, na semelhana, as diferenas. Instaurada a rejeio aos sujeitos estigmatizados, estes podem ser levados perda da confiana em si e, com isso, se consolida o carter simblico da representao social, segundo a qual tais sujeitos so considerados perigosos e prejudiciais s interaes sociais. Antes, impregna-se o imaginrio coletivo com expresses como lugar violento, bandido, marginal ou criminoso, no intuito de manter a eficcia do simblico. Dessa forma, ns os normais somos impelidos a adotar atitudes de rejeio ante um lugar violento ou sujeito perigoso e o conjunto de gestos, falas, olhares que empreendemos em relao a eles facilmente concebido. Essa construo comportamental representa as respostas que a ao social benevolente do grupo majoritrio de moralizantes, que preconizam os bons costumes e a ordem pblica, tenta suavizar e melhorar. Quando as localidades e os sujeitos so estigmatizados nas relaes sociais, as suas histrias se mesclam e os seus papis sociais so intencionalmente desvirtuados no imaginrio coletivo. Estabelece-se uma violncia simblica que, experimentada diferentemente em cada histria particular, perpassa as fronteiras do social e impregna-se na histria do sujeito, constituindo uma marca ritualstica indelvel de consequncias destrutivos e inimaginveis.
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A negao ou destituio de possveis vnculos sociais aos estigmatizados tende a fomentar uma desordem conviciosa nas interaes sociais, inquiries so elaboradas sobre as localidades, bem como se fragiliza a autonomia dos moradores, se anula a referncia do ser individual no contexto do grupo social e h uma precarizao valorativa dos sujeitos locais. Assim, gestada uma recomposio da normalidade para se alcanar a to desejada efetivao do controle social estatal sobre os indesejados e os desacreditados pela estigmatizao. Somos arrebatados por uma sensao de impotncia e at de complacncia ante a estigmatizao de localidades e de sujeitos, nos deixando imobilizados e distantes de uma reflexo crtica sobre os aspectos subjacentes temtica e, por conseguinte, de seus efeitos. A nossa passividade ante o desenvolvimento do processo estigmatrio de localidades e de sujeitos, para alm da ideologia das elites polticas e econmicas que implementam uma modernizao do Estado brasileiro, pautada na excluso dos indesejados e dos inteis, pode sedimentar a falta de perspectivas de superao dos estigmas e nos fazer estagnar na insensibilidade com as dores imprimidas aos estigmatizados. O desenvolvimento do processo estigmatrio tambm

favorecido pela existncia de muitas distores na percepo da populao sobre a violncia e a criminalidade, causada, entre outros fatores: pelo preconceito social; pela nfase da mdia numa criminalidade de interesse jornalstico; pelo frenesi ficcional na explorao anmica da criminalidade; pela explorao poltica do tema da segurana pblica; e pela fabricao de
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imagens de lugares violentos e sujeitos perigosos, numa modelagem que incorpora discriminaes, interesses polticos e condies sociais

amalgamados pela circunstncia prpria de cada indivduo. Por fim, podemos afirmar que, de certa forma, a relao coalescente que a mdia estabelece entre a violncia e o estigma, na contemporaneidade, contribui para o desenvolvimento do processo

estigmatrio uma violncia simblica presente na indstria cultural , tendo como elementos subjacentes que a caracteriza: a espetacularizao da violncia, o medo coletivizado, a banalizao da morte, a territorializao da criminalidade, a elaborao do bode expiatrio e a poltica da audincia dos meios de comunicao. 4.3. AS DORES ESTIGMTICAS Durante a pesquisa de campo, realizada entre 2007 e 2010, estabelecemos uma convivncia intensa com diversos sujeitos residentes na regio do Jardim ngela. Percorrendo os espaos sociais do conglomerado de casas e barracos nos bairros, verificamos que portar um estigma de lugar violento implica recair sobre os seus moradores o esteretipo de perigosos e, consequentemente, a repugnao da sociedade. A partir dessa experincia, observamos a construo de vrios tipos de discriminaes, preconceitos, humilhaes e a negao do sentimento de pertena, enquanto elementos constitutivos das dores estigmticas, contra os moradores do Jardim ngela, por parte de diversos representantes institucionais e moradores de outras regies de So Paulo. atravs desses elementos que, efetivamente, se reduzem as chances daqueles de
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experimentarem uma vida social plena, com reconhecimento e respeito dignidade humana.
, quando fui procurar um emprego, jogaram umas piadinhas... A gente at comentou l, t ligado. Tem aquele lance l: - Voc mora onde?. - No Jardim ngela. - Vixe! Diz logo o vixe. - Como que l?. Isso a sai na hora, eu tenho certeza (M, Motoboy, 29 anos).

As dores estigmticas so os danos de carter simblico, moral, psicolgico e social, subjacentes ao processo estigmatrio, causados pessoa dos estigmatizados que reduzem as suas possibilidades de interaes sociais, reconhecimento, pertencimento e at de sobrevivncia, enclausurando-os em preconceitos, discriminaes e humilhaes duradoras. De todas as dores estigmticas, a destituio do sentimento de pertena, do ponto de vista da identificao social, parece ser o golpe mais duro na auto-estima dos moradores de localidades ritualisticamente poludas como violentas. Pois o sentimento de pertena est relacionado aproximao e interao com o local de origem. uma noo de enraizamento, em que os sujeitos constroem e so construdos, planejam e se sentem parte de um projeto, modificam e so por ele modificados. Ou seja, atinge os sujeitos naquilo que o processo civilizatrio ocidental estipulou como um contraargumento ao nomadismo: a identificao com um lugar de pertencimento, para chamar de seu. Sob um processo estigmatrio os moradores de localidades estigmatizadas experimentam sentimentos de incerteza, revolta, indignao,
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medo, contradio, menosprezo, insegurana e, por fim, o esgaramento do sentimento de pertena39, levando-os a vivenciarem momentos de instabilidade na auto-estima. Mesmo que eles tenham condies objetivas de entender o processo estigmatrio em toda a sua extenso, a baixa auto-estima e as humilhaes podem provocar mudanas importantes na maneira de

representar a subjetividade e assegurar a prpria permanncia e sobrevivncia na localidade. A narrativa a seguir evidencia o que foi exposto:
(...) objetivo da Caminhada Pela Vida e Pela Paz era levar o povo para rua e dizer: No isso que ns queremos!. No pensem que todo o Jardim ngela deste jeito. E isso foi muito claro na primeira. E to claro, que teve um nmero de gente que falou: Sai dessa, larga disso!. No faz que perigoso, arriscado!, etc. Um dia depois daquela primeira Caminhada, eu estive aqui ao lado da igreja, escutei vozes fortes, elevadas ao lado... E para quem escutava, sabia que a situao no era... No era tranquila. A, dentro da minha viso das coisas, no adianta correr, tem que enfrentar. A, eu saio, era mais ou menos uma dzia de comerciantes da regio... E todos nervosos, bravos... por que assim no dava. Como a Caminhada teve bastante repercusso na imprensa, a acusao deles que eu tava sujando o nome da regio, dizendo que o lugar mais violento do mundo. Tava botando medo e que ningum mais queria vim na regio, ningum mais queria entregar as compras etc... (J. C, Padre, 66 anos).

A apreenso da intensidade dos efeitos estigmatizantes, como as dores estigmticas experimentadas pelos moradores dos chamados lugares violentos, no depende unicamente da capacidade que estes tm de teorizar sobre a sua prpria condio de estigmatizado, mas, tambm, da forma como cada sujeito exterioriza e compartilha a subjetividade nas interaes sociais. Pois, a emoo de fazer parte, de pertencer ao lugar, muitas vezes pode ultrapassar as barreiras do estigma. As crticas, os preconceitos e
39

Existem relatos que muitos moradores das localidades sob um processo estigmatrio de lugares violentos, quando procuram emprego ou trabalho, forosamente, so obrigados a omitir o endereo da localidade onde moram para no serem preteridos. Mesmo com os consequentes prejuzos ao sentimento de pertena. .

175

as discriminaes ao lugar, contraditoriamente ao esperado, podem instigar nos sujeitos uma espcie de querer bem, de alertar violncia simblica, de reclamar a falta de servios bsicos, o desmazelo das ruas e vielas, s experincias do lugar que trazem consigo na memria afetiva.
Ah! Eu ia falar, falar do caos e do que hoje. Eu no posso nunca se esquecer desse lance, que aquilo ali j foi o lugar mais violento do mundo, t ligado. E sempre falo isso, sempre, sempre, sempre... E l eu no falei porque no havia necessidade. Porque comecei a contar a histria e no meio da histria j inclui essa idia. Mas sempre falo, mas sempre falo... Porque sei l, acho que uma referncia ruim, mas uma referncia de visibilidade, quando as pessoas enxergam e falam: Caralho, mano, um lugar de mais de 200 mil habitantes, j foi o lugar mais violento do mundo. E hoje como que ta l... Hoje a gente fala das coisas boas e a que a gente comea a vender o lance da cultura e da arte, t ligado... Que a o lance de pegar aquele bagulho e voltar pra eles de outra forma... (M, Motoboy, 29 anos).

Essa narrativa emblemtica para demonstrar quanto o sujeito complexo e nico em sua especificidade; hbil para agir, sonhar, dizer, fazer, ouvir, mudar, conquistar, criar, na dimenso do imprspero, do inacreditvel, da incerteza, da esttica, da moral e da tica de um pensamento sagaz e transformador. Um sujeito que humilhado, desacreditado, mas que, tambm, resiste aos preconceitos e discriminaes e externaliza as dores que o estigma lhe causa. E, mesmo sob as suas dores estigmticas, ele exige visibilidade e deferncia, no sentido entre de, os por um lado, suscitar outra e tica os de seus

responsabilidades

moradores

estigmatizados

estigmatizadores e, por outro, reivindicar a compaixo, a aglutinao e a transformao no iderio das anlises reducionistas, pessimistas,

fragmentadas, preconceituosas e discriminatrias sobre o seu lugar de pertencimento.

176

Na verdade, os estigmatizados como sujeitos perigosos, s por morarem em um lugar violento, so os prias produzidos por uma economia globalizada que desmobilizou o Estado de Bem-Estar, deixando as massas largadas prpria sorte para que busquem as suas estratgias de sobrevivncia, nem sempre legais. Assim, marginalizados e confinados nas favelas e demais localidades nas periferias das cidades, circunscritos misria de sua existncia e s dores estigmticas, os estigmatizados tero grandes chances de frequentarem as prises, agora revitalizadas como territrios ainda mais severos de punio aos indesejveis e inteis. Por isso que uma anlise superficial da forma sensacionalizada ou espetacularizada dos noticirios sobre os lugares violentos e os sujeitos perigosos nos meios de comunicao pode ofuscar, na imaginao dos estudiosos, os aspectos subjacentes ao processo estigmatrio que contribuem para impregnar dores e poluies ritualsticas duradoras nos estigmatizados.
(...) E a, o cara do jornal vem aqui e tira a foto da violncia e leva pra l o texto e fala a sem conhecer ningum... E chega, e fala de uma morte, mas ele no fala de como a histria chegou at aqui. Ou que, de repente, o mecnico que matou o cara, ele poderia ter sido tirado dessa bola de neve, entendeu? Se algum chegasse nele e falasse, ao invs de tirar foto... Morreu mais um... Tentasse conhecer a histria do cara ou tentasse conhecer e chegar pra ele e dizer: Mano, como que foi? Como que a gente poderia ter mudado? Como que d pra gente mudar agora? (M, Educador social, 33 anos).

Quando

superficialmente

analisados

ou

especuladas,

as

humilhaes, as discriminaes, os preconceitos e sentimento de pertena so, na maioria das vezes, considerados problemas de ordem pessoal e de natureza moral que se retro-alimentam de um padro de relaes sociais cada vez mais racionalizados, em funo do crescimento das prticas de violncia

177

entre os sujeitos mais marginalizados. Nada mais do que reificar a criminalizao da pobreza. Dessa maneira, se processa um mascaramento ideolgico, onde no so as dores estigmticas dos estigmatizados que reivindicam um lugar na reflexo sobre o processo estigmatrio, mas a emergncia dos discursos jornalsticos e institucionais, que procuram legitimar, impositivamente, as suas reflexes e os resultados de suas estatsticas realizadas somente com mtodos quantitativos. O que querem, de fato, provar, racionalmente com nmeros, que tanto o sentimento de pertena quanto as dores estigmticas dos estigmatizados no so elementos necessrios para as anlises do estigma e seus efeitos, como forma de ocultar a exorcizao das subjetividades daqueles. Com isso, se reflete, antes de qualquer condescendncia ao processo estigmatrio, a superficialidade na observao racionalizada de um fenmeno complexo. Quando no h nfase nas subjetividades dos sujeitos

estigmatizados ou uma ateno s motivaes singulares destes nas prticas e organizaes de violncia, as anlises corroboram a crescente importncia do controle penal sobre os lugares violentos, bem como de uma gama infindvel de teorias de autoculpa sobre os seus moradores. Todas com enfoque preferencial na ndole moral concernente queles sujeitos, e na interpretao do mundo e da realidade social destes como resultado de volio.
Violento ele possa ser. Ele tem seus pontos de violncia, t ligado, mas pessoas perigosas no. A violncia, ela consequncia de um monte de coisas, t ligado. As pessoas j no nascem brutas, 178

babando, querendo matar outras pessoas, t ligado. conseqncia de um monte de coisas, mano (M, Motoboy, 29 anos).

No contexto dos lugares violentos, as dores estigmticas podem ser to mais sutis ou abundantes para a observao externa quanto menos dependentes de evidncias publicizadas e mais da capacidade de percepo do observador. Muitas vezes, a dimenso dessas dores se manifesta numa conversa informal, em prticas cotidianas e rituais, que, de certa forma, vo ajudar os vitimizados na construo de uma conscincia e resistncia ao processo estigmatrio, ancorada no desejo de fortalecer o sentimento de pertencimento. Evidentemente, estamos chamando a ateno para a construo de uma compreenso intelectiva da diferena, da alteridade e da subjetividade quando das anlises das dores estigmticas no processo estigmatrio, cujos aspectos quantificadores de toda forma no so suficientes para interpretar os efeitos das prticas de violncia, da criminalidade e dos consequentes estigmas, enquanto fenmenos resultantes do crescente contato entre diferentes grupos sociais sob coero do Estado penal. Comumente, em programas televisivos e em jornais, vemos claramente muitos profissionais da psicologia, do direito, da economia, do jornalismo, da medicina, da poltica e da psicanlise, debatendo temas como criminalidade, mdia, violncia e estigma, legando um carter secundrio para a reflexo socioantropolgica e as suas epistemologias compreenso das aes subjetivas no desenvolvimento dos fenmenos sociais.

179

Ora, nenhum programa de divulgao cientfica para leigos que abordasse sobre o projeto Genoma, por exemplo, prescindiria da participao de um geneticista, embora pudesse consultar tambm um bilogo, um qumico. Do contrrio, seria considerado um programa de profecias, religio ou magia. Portanto, no entendemos a anlise das dores estigmticas dissociadas dos problemas de natureza epistemolgica da Sociologia e da Antropologia, bem como criticamos a perda de importncia, e at de certa legitimidade, das subjetividades para a abordagem dos problemas sociais, institucionais e polticos que subjazem o estigma de lugares violentos e de sujeitos perigosos. Na contemporaneidade, a coalescncia de temticas (violncia, medo, insegurana, mdia, Estado, prticas e organizaes de violncia etc) imprescinde da compreenso de que os comportamentos individuais, tambm, so explicados pelo contexto das relaes sociais nas quais os sujeitos esto inseridos. Mesmo considerando as especificidades tericas e temticas de Karl Marx, Max Weber (1864-1920) e mile Durkheim (1858-1917), ambos corroboram, sintomaticamente, com a noo de que o individualismo uma inveno da cultura capitalista ou industrial, e justamente onde o processo estigmatrio adquire mais visibilidade. Assim, no pretendemos hierarquizar diferenas e pressupor pontos de vista superiores ou privilegiados, quando, na verdade, se est tratando de sociedades humanas que no admitem a comparao de totalidades sociais e culturais, a no ser pelo respeito s diferenas relativismo sociolgico e antropolgico. Como uma forma de buscar sentidos, significaes e possibilidades satisfatrias para se navegar socialmente no
180

mundo, contextualizando e relativizando o contedo do processo estigmatrio, vis--vis as subjetividades, os contextos contemporneos das relaes sociais e as configuraes institucionais que ensejam os estigmas de lugares violentos e sujeitos perigosos. As dores estigmticas causadas pela imposio de uma identidade social estigmatizada, por um lado, desconstroem atributos e qualidades dos sujeitos, exercendo o poder de controle sobre as suas aes, emoes e a deteriorao da sua auto-estima. Mas, por outro lado, quando os estigmatizados se do conta da nfase dada aos desvios e o carter ideolgico que subjaz o estigma, estas podem servir de suporte para estabelecer uma reflexo sobre a sua prpria condio. Na contemporaneidade, o Estado, com o atributo, e a mdia, com o esteretipo, impregnam o imaginrio coletivo com a emergncia das prises de segurana mxima para justificar a rejeio e o controle penal dos sujeitos estigmatizados como perigosos. Uma das consequncias dessa rejeio lev-los perda da confiana em si, acentuando o carter simblico da representao social, segundo a qual tais sujeitos so considerados incapazes, indesejveis e nocivos para o estabelecimento de interaes sociais civilizadas. Assim, so enquadrados nas prticas do Estado policial que evidenciam as novas formas de poder, buscando controlar a vida, no atravs de uma ruptura dos mecanismos de regulao dos comportamentos nas sociedades contemporneas as sociedades de controle (DELEUZE, 1992), nas quais os mecanismos de confinamento estariam sendo substitudos por novas tecnologias eletrnicas e informacionais de superviso e controle dos indivduos e das populaes. Mas, por um poder destinado a eliminar as foras
181

indesejveis, a faz-las sucumbirem; e no a orden-las, mas, efetivamente, destru-las. Um poder construdo e exercido na dinmica dos contextos polticos, econmicas, culturais, religiosos etc, que tenta mascarar as resistncias produzidas pelos muitos enfrentamentos locais. Portanto, uma reflexo sobre as dores estigmticas, mais do que possibilitar a proposio de outras direes, sentidos e ressignificaes de valores tico-morais nas anlises dos estigmas de lugar violento e sujeitos perigosos, tambm pode demonstrar o carter ideolgico do Estado policial, segundo o qual no mais necessrio que os sujeitos perigosos sejam controlados, regenerados e ressocializados, mas enclausurados em cubculos institucionais que possam paralis-los, e, se necessrio, efetivar mesmo a eliminao desses miserveis indceis.

182

Consideraes em janelas entreabertas...

183

contemporaneidade

nos

provoca

reflexo

sobre

necessidade de adotarmos diferentes posturas e comportamentos diante das vrias formas de sociabilidade. Os pensamentos influenciam as prticas e, vice e versa. As mudanas cleres em todo o Planeta, nas diversas reas do saber, indicam que nos transformamos, medida que aprendemos, contnua e permanentemente. Este estudo ou coalescncia uma tentativa de aglutinar e de religar temticas aparentemente distantes, sem reducionismos, maniquesmos e fragmentaes. uma provocao reflexiva para o cultivo de uma tica de responsabilidade, que inspire o sujeito a despir-se de seus preconceitos e convices mais arraigadas sobre a violncia nas sociedades globais, de modo a tornar-se responsvel por si, pelo outro e por seus grupos sociais na incluso csmico-planetria. a tica da religao, que liga outra vez, o homo sapiens ao demens, ao ludens e ao faber, construtor e partcipe da aventura humana na complexidade da vida. A superao do pensamento cartesiano, historicamente linear e reducionista, quando utilizado para analisar os fenmenos sociais, j comea a caminhar em direo compreenso de carter pluridimensional e

transdisciplinar, como uma janela que se abre para um horizonte multicolorido. Trata-se de uma perspectiva atenta para as vrias direes que reeduca a interpretao no sentido da complexidade da vida, levando-se em conta que no h uma resposta nica para um problema.
184

Este um esforo de compreender, com a possibilidade de deixar janelas entreabertas para outras reflexes, como a identificao social estigmatizada ou deteriorada de localidades e de sujeitos, mesmo com as resistncias destes, podem vim a inviabilizar possveis atributos positivos e qualidades existentes numa determinada coletividade. No caso da violncia, uma prtica social que provoca excitao, medo, prazer, dio e poder, a estigmatizao se apresenta como uma tendncia para que se possa exercer o controle social sobre as aes de todos os sujeitos indesejveis, inclusive daqueles isentos de crimes, e reforar a deteriorao de suas auto-estimas, enfatizando as contravenes sociais e ocultando qualquer carter ideolgico que subjazem os estigmas. Desse modo, no estamos querendo estabelecer qualquer relao com os aspectos de uma teoria da conspirao. Por ocasio do trabalho de campo, experimentamos um sentimento provavelmente semelhante daqueles dos etnlogos que estudam sociedades urbanas: sendo um urbanauta como o outro que estudado, corria o risco de virar um texto cego s particularidades e especificidades que aqueles, sob as condies de estigma, deixam fluir atravs de aes e narrativas. Portanto, foi no intento de contribuirmos para o debate sobre o estigma, no campo da violncia, de lugares violentos e sujeitos perigosos, que tentamos apresentar uma anlise terica, perpassada em alguns momentos por narrativas de moradores estigmatizados no caso, a Vila Irm Dulce, em Teresina, e, principalmente, o Jardim ngela, em So Paulo , como uma

185

configurao, dentre outras possveis no mundo urbano, resultante da rejeio dos sujeitos estigmatizados. Longe de qualquer aspecto comparativo entre as localidades, em ambas o estigma pode levar os seus moradores perda da confiana em si e, a despeito de suas resistncias, a uma consolidao do carter simblico da representao social, segundo a qual tais sujeitos so considerados incapazes, perigosos e prejudiciais s interaes sociais. Evidentemente que, no pretendemos reconstruir nesta seo todas as hipteses, sugestes e resultados explorados ao longo do texto. Nosso propsito ser menos ambicioso e se restringir a sintetizar as teses centrais, nas quais mergulham este estudo, mesmo com o risco de reiteraes. A expresso do estigma como os desvios caractersticos pessoais ou de identificao social (viciados, criminosos, manacos, pedfilos) est relacionada mais diretamente com a noo de complexidade da violncia adotada aqui. As caractersticas pessoais de determinados sujeitos que servem para estigmatiz-los podem variar no tempo e no espao na maioria das sociedades, levando, inclusive alguns estudos psicolgicos, a teorizar que a tendncia para estigmatizar ou poluir ritualisticamente possa ter razes evolucionrias no nosso propsito comprovar ou refutar tais suposies. Em todos os exemplos dos tipos bsicos de estigma encontramos as mesmas caractersticas sociolgicas:
Um indivduo que poderia ter sido facilmente recebido na relao social cotidiana possui um trao que se pode impor ateno e afastar aqueles que ele encontra, destruindo a possibilidade de ateno para outros atributos seus. Ele possui um estigma, uma caracterstica diferente da que havamos previsto. Ns e os que no se afastam 186

negativamente das expectativas particulares em questo sero por mim chamados de normais (GOFFMAN, 1988, p. 14).

Por meio do estigma ou da construo de uma situao do sujeito que est inabilitado para a aceitao social plena, podemos limitar as suas possibilidades de ao, reduzir a capacidade de interao social e at inviabilizar quaisquer outras chances de convvio social. Ns o marcamos, ritualisticamente poluindo, como um desacreditado e lhe impomos os efeitos malficos que, socialmente, um atributo negativo pode representar. E quanto mais visvel for a marca, menos possibilidade tem o estigmatizado de reverter com as suas prprias foras, em suas interrelaes cotidianas, a imagem deformada de si bandido, criminoso, ladro, prostituta, contraventor, viciado, perigoso, violento. Na perspectiva do controle social, se trata da tentativa de se cristalizar uma tipologia de comportamentos padres ou de um habitus com os quais se poderiam identificar e diferenciar os sujeitos dentro das esferas sociais. Nesse processo a mdia desempenha um papel importante, pois, movida pelo pragmatismo de querer orientar as condutas dos atores sociais, esta constri uma representao da realidade no intuito de estabelecer um grau necessrio de organizao e de regulao da sociedade. A estigmatizao, enquanto atributo depreciativo, de lugares violentos feita institucionalmente com base nas prticas de violncia de alguns sujeitos em determinadas reas geogrficas das cidades, porm, com a construo do esteretipo de perigosos pelos meios de comunicao, o estigma termina por recair sobre todos os moradores da localidade, afetando sensivelmente as suas vidas.
187

 evidente que no se trata de atribuir mdia a inveno das prticas de violncia ou a mdia do mal , mas relevante registrar que a espetacularizao miditica tanto do atributo quanto do esteretipo,

indiscriminadamente sobre todos os moradores de determinada localidade, um fator para coletivizar o medo social e a rejeio em relao aos estigmatizados. Este estudo, fazendo uma tessitura de imbricaes coalescentes na complexidade do contemporneo, tenta mostrar que 1) o esteretipo, alm de injusto com a maioria dos moradores, prejudica-os nas suas interrelaes fora das localidades, e mesmo com as resistncias individuais e coletivas estabelecidas internamente, muitos so obrigados a negar o seu pertencimento local, para no serem preteridos no emprego ou excludos nas interaes sociais com os normais. Esse comportamento, mais obrigatrio do que estratgico, constituinte das dores estigmticas sutis, mas abundantes, que deixam marcas profundas nos estigmatizados. Portanto, o que pretendemos 2) relativizar, sem relativismos, os significados comuns aplicados s prticas de violncia individuais que estigmatiza uma determinada coletividade, por meio um conjunto de configuraes institucionais e representaes valorativas da mdia. Alm disso, especificamente no estudo da violncia, 3) explicitar que os estigmatizados no so passivos. No Jardim ngela e na Vila Irm Dulce, por exemplo, tivemos a oportunidade de participar de vrios momentos reivindicatrios de direitos, de cidadania, de participao na vida poltica etc, por parte dos moradores. Desse
188

modo, contrariando o que Goffman (1988) deixa transparecer no seu estudo sobre o estigma, a passividade no se adqua aos estigmatizados. Outro aspecto criticado por este estudo que, 4)

ideologicamente, nos discursos criminolgicos institucionais, os estigmatizados so vistos no como os vitimizados pela reduo do papel social do Estado, mas judiciosamente concebidos como fontes de deliquncias, para mascarar e conter as consequncias sociais deletrias, nas regies inferiores do espao social, da desregulamentao do trabalho assalariado e da deteriorizao da proteo social (WACQUANT, 2001, p. 22). A perplexidade, o estranhamento e a sensao de impotncia que repetitiva diante de situaes de banalizao das prticas de violncia nos tm dificultado, muitas vezes, a oferecer solues novas e criativas. Tendemos a ficar refns de ns mesmos e estagnados, diante das incertezas e de perspectivas de superao de aparncias e iluses. Alimentamos o sonho, mas, nem sempre, atuamos na realidade, de um modo suficientemente capaz de nos humanizar. importante unir sonho e realizao, sabedoria e loucura, prosa e poesia, prtica e teoria, emoo e razo numa teia de relaes complexas, para buscarmos respostas novas aos desafios das sociabilidades. O sujeito complexo nico em sua singularidade para fazer, sonhar, criar, na dimenso do improvvel, da incerteza, da esttica e da tica de um pensamento mutante e transformador da tessitura da realidade na qual se insere, configura e dar sentido s suas aes. Atravs de uma tica de solidariedade ser possvel ver o outro como semelhante, ainda que diferente em sua subjetividade, mas igual, na espcie humana. Somente a compreenso
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poder nos tornar capazes de uma aproximao do outro, com aceitao e respeito, compartilhando de suas dores, prazeres, sofrimentos e alegrias. Nesse sentido, compreendemos que fundamental o

estabelecimento de novas alternativas, critrios e procedimentos ticos diversificados, no menos comprometidos, para sobrevivermos banalizao da violncia, da morte, dos medos. essencial resistir e manter viva a esperana de transformao, num mundo cada vez mais incerto, excludente e violento: a resistncia o outro lado da esperana. (MORIN, 1997, p. 62).

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