Вы находитесь на странице: 1из 183

Вакил Мустафаев ИСТОРИЯ КАВКАЗСКОГО КУРДИСТАНА

6/1/2013 14:59:00

     .

Предисловие
Курдские политические деятели и интеллигенция бывшего СССР,  в очередной раз,  не
воспользовавшись историческим шансом по восстановлению своей государственности -
Красного Курдистана в Закавказье, оказались неспособными возглавить борьбу своего народа
за счастливое будущее.  Большинство из них,  проявив недальновидность и политическую
близорукость,  оказались заложниками вражеской пропаганды.  Но,  не смотря ни на что,  как
говорили испанские революционеры: «Надежда умирает последней».  И мы верим,  что
Кавказский Курдистан, расположенный между Арменией, Азербайджаном и Ираном, рано или
поздно займет свое достойное место. Поэтому нам необходимо хорошо знать его историю и,
по мере возможности, оказывать помощь в восстановлении автономии Красного Курдистана.
С автором книги - Вакилом Мустафаевым  (Вакиле Мустафа)  я познакомился в 2002г.  в
Бельгии на заседании Курдского Национального Конгресса (КНК). Он ранее был избран одним
из руководителей Курдского освободительного движения  "Якбун"  в бывшем СССР,  а в 1992
году -  руководителем Кавказского Курдистана.  Вся трагическая судьба курдов Кавказского
Курдистана за последние 200  лет проходила на глазах деда,  родителей и самого автора,
которые испытали на себе все  «прелести»  вражеской оккупации их Родины и

последовательного геноцида и выдавливания курдов с их тысячелетней земли,


д ц д д урд ,
продолжающиеся и по сей день. Предки Мустафаева со стороны отца с незапамятных времен
проживали в Кавказском Курдистане и относились к роду «Корогли», т.е. Равшана( Джалоли).
Предки его матери относятся к известному роду «Карачолу», которые до 1813 года жили в
Нагорном Карабахе,  а после стычки с курдами Шеддадидами иранский шах перевел Наби
ханом Нахичевана.  Все родственники хана Наби,  в том числе прадед автора,  вместе с ним
переехали в Нахичеван, где с перерывами жили до 1993 года.
В 1937  и 1944гг.  по приказу Сталина и пантюркистов Азербайджана,  курды-мусульмане
Закавказья насильно были оторваны от земли своих предков и выселены в республики
Средней Азии и Казахстана. Семья Мустафаева была одной из тысяч семей, приговоренных к
голодной смерти.  Вакил Мустафаев родился в Узбекистане в 1938  году.  В годы Второй
мировой войны его брат и две сестренки,  как и тысячи других детей выселенных курдов,
умерли от голода.
После смерти Сталина в Советском Союзе произошли некоторые позитивные изменения
в отношении репрессированных народов, в том числе и курдов. В1955г. Вакил Мустафаев был
призван в ряды Советской армии,  где за короткий срок стал командиром и политическим
лидером армейской молодежи своей части,  за что и был избран членом ЦентральногоКомитета
комсомола Киргизии. В 1960г. руководство Узбекистана, пригласив Мустафаева в г.
Ташкент предложило ему высокую политическую должность в центральном аппарате,  но с
условием,  что он изменит свою нацию на  «узбек»  или  «таджик». Вакил Мустафаев,  проявив
упрямство,  отказался от высокой должности взамен на измену нации.  В те годы органы
государственной безопасности отбирали лучших офицеров для работы за границей
разведчиками.  Ему была предложена работа в Китае,  но он потребовал направить его в
страны, колонизирующие Курдистан.
Вскоре Вакил Мустафаев с военно-политической работы был переведен в органы
внутренних дел.  В 1967г.,  заочно закончив юридический факультет Киргизского
государственного университета, Мустафаев был назначен первым заместителем начальника
отдела внутренних дел Ошского горисполкома и избран депутатом Ошского городского совета.
В 1970г. Мустафаев разоблачил взяточников во главе с Койчумановым, который являлся
родственником Первого секретаря ЦК Компартии Киргизии - Усубалиева. Риск был велик, но
знаменитый киргизский писатель Чингиз Айтматов и председатель Совета Министров
республики Султан Ибрагимов поддержали Мустафаева и хотели добиться снятия с должности
Усубалиева. Однако Усубалиев, с помощью Л.И.Брежнева, сумел сохранить за собой власть в
Киргизии и вскоре организовал убийство Председателя Совмина –  Султана Ибрагимова
вместе с его шофером,  а Чингиз Айтматов был снят со всех общественно-политических
должностей. С помощью Москвы виновные были осуждены.
Вскоре Вакил Мустафаев был вынужден покинуть Киргизию и до 1980г.  работал
начальником уголовного розыска МВД Каракалпакской АССР,  которая входит в состав
Узбекистана.  Он был одним из тех,  кто разоблачил все партийно-советское руководство
Узбекистана в коррупции и взяточничестве, явившиеся основной причиной развала Советского
Союза.
Следует отметить,  что когда в 1981г.  власти направили Мустафаева на работу в
Азербайджанскую республику,  он решил заняться курдским вопросом.  Его назначили
начальником уголовного розыска МВД Нахичеванской АССР,  которая находится между
Арменией,  Ираном и Турцией,  в тоже время является частью Азербайджанской республики.
Как известно,  Нахичеван исторически является частью Курдистана,  который с Востока
граничит с Иранским Курдистаном,  а с юга -  с регионом Сархада.  Веками население
Нахичевана состояло из курдов,  армян и турок.  Согласно переписи начала ХХв.  Население
здесь состояло на 50%  из курдов,  на 40% -  из армян и на 10% -  из тюрков различных
этнических групп.
ру
К сожалению, после Октябрьского переворота в России, Нахичеван был включен в состав
Азербайджанской республики. Благодаря нацистской политике правительства Азербайджана в
настоящее время в Нахичеване не осталось ни одного армянина,  а курды частично были
выселены,  а другая часть ассимилирована или насильно записана азербайджанцами.  Нет
сомнения в том,  что Вакил Мустафаев избрал Нахичеван только для того,  чтобы поднять
курдский вопрос в Закавказье. Известно, что до образования Советской власти Лачин (Красный
Курдистан),  Зингазур  (современная Армения),  Нахичеван и Сархад составляли единый
курдский регион.
В апреле 1985г.  курды Армении и Азербайджана,  протестуя,  не допустили ареста
Мустафаева как "курдского экстремиста", с последующей передачей его властям Узбекистана
для физической расправы над ним.  Одновременно заместитель Генерального Прокурора
Баженов, лично приехав в Баку, приостановил организованный заговор против Мустафаева.
В 1989г. в Узбекистане, Киргизии, Армении, Казахстане и в ряде других регионов бывшего
СССР разгорелась национал-шовинистическая компания по изгнанию инородных элементов.
Вакил Мустафаев,  бросив свою работу,  ездил во все регионы,  где проживали курды и,
используя свои связи и служебное положение,  предотвратил погромы и изгнания курдского
населения.  Одновременно,  являясь заместителем президента Всесоюзной курдской
ассоциации "Якбун", работал над восстановлением Красного Курдистана.В те годы отдельные
курдские изменники и их  "авторитеты",  проживающие в
Азербайджане, старались любым путем препятствовать освободительному движению курдов и
принудить Мустафаева отказаться от руководства Кавказским Курдистаном.  Не добившись
своих грязных целей, они угрожали расправой над членами его семьи. Одновременно,  такие
темные личности как Махир Валат и некоторые его помощники,  выступая против Вакила
Мустафаева и Красного Курдистана,  утверждали,  что  «их цель -  освобождение Великого
Курдистана, а не нескольких сел в Закавказье».
Сегодня Вакил Мустафаев, награжденный шестью почетными знаками Советской власти,
вместе с семьей проживает в Италии, как беженец. Его супруга, имея высший чин в Советской
милиции,  также пострадала,  потеряв работу,  так как полностью разделяла его политические
взгляды на восстановление Красного Курдистана.
Краткое содержание книги
До настоящего времени не издана ни одна книга,  которая явилась бы теоретической
основой образования Красного Курдистана в Закавказье.  Правда,  изданы сотни книг на
русском,  азеро-турецком и армянском языках,  в которых восхваляется историческая роль
азербайджанцев и армян в этом регионе.  К великому сожалению,  в этих книгах курдов
показывают как гостей или как переселенцев,  а еще хуже -  как чужаков.  Поэтому,  когда
курдские патриоты пытались восстановить Красный Курдистан,  курды,  как Закавказья,  так и
бывшего СССР,  отнеслись к этому вопросу с недоверием.  Конечно,  для достижения
политической цели по восстановлению Красного Курдистана требуется проведение
многократных обсуждений, семинаров и конференций. Красный Курдистан и его столица Лачин
расположены на стратегически важной географической территории.  Он расположен между
Азербайджаном,  Нагорным Карабахом,  Арменией и Ираном.  С одной стороны,  Иран
категорически против образования курдского государства у его северных границ, c  другой
стороны - азеры и турки не желают слышать даже слово "курд". А курдские политики пока еще
не смогли на практике объединить всех курдов.
Книга Мустафаева написана на простом и понятном языке и рассчитана, прежде всего, на
рабочих,  сельчан,  молодежи и домохозяек.  Автор пишет: «Моя книга рассчитана на
идеологическое объединение нации,  а не на глубокое научное исследование».  Конечно,
знание истории укрепляет веру человека в его священной борьбе за счастливое будущее его
народа.
р д
В своей книге автор использовал важные документы в том числе:
¬ труды древних историков (Страбона, Геродота, Ксенофонта, ал-Якута, ал-Масуда, ибн-
Мискавайха, ал-Истахри, Шарафхана Битлиси и др.);
¬ архивные документы руководства России и Советской власти, Законы
Российской империи,
¬ научные труды азербайджанских институтов,
¬ официальные документы, законы, распоряжения, указы, письма
Ленина, Сталина и Горбачева;
¬ научные исследования известных ученых: Мухамада Амин Заки,
Абдурахмана Касемлу, Иосифа Орбелли, Владимира Минорского, Василия
Никитина,  Салавата Галлямова,  Вадима Макаренко,  Татьяны Аристовой,  Аршака,
Поладяна, Альберта Ментешашвили и др.;
¬ исторические карты и письма;
¬ личные воспоминания Вакила Мустафаева,  его мнения и рекомендации по
восстановлению курдского государства.
Особо важным историческим документом является не только Декларация курдского
освободительного движения,  но и само официальное решение Советского Союза о
восстановлении Красного Курдистана. Как говорит Мустафаев: «Пусть пройдет хоть тысяча лет- 
эти официальные документы когда-нибудь понадобятся Великому Курдистану и курдам
Закавказья в частности».
Теперь никто и никогда не сможет отрицать существования официального,  законного
восстановления Красного Курдистана.  Вопрос стоит лишь только в исполнении этих
документов. «Важно,  что документы составлены на курдском и русском языках».  Вакил
Мустафаев убежден в том, что общественное развитие и политическое самосознание курдов и,
в частности, курдов Закавказья находится на достаточном уровне, чтобы создать и управлять
своим государством не хуже,  чем другие народы.  Курды Закавказья имеют не только
историческое,  но и политическое,  экономическое,  культурное и геополитическое право на
восстановление хотя бы автономной государственности. По убеждению Мустафаева ученым,
интеллигенции и всему курдскому народу необходимо избегать религиозных обособленностей
и,  шаг за шагом,  освоить красоту и благородство зороастризма,  вернуться к своим корням.
Наличие многочисленных религий и религиозных сект в курдском обществе связано с
вражескими оккупациями Курдистана.  Для примера Мустафаев пишет: «Когда курды
проповедовали свою родную религию,  их империи процветали.  Однако после арабского
нашествия и внедрения в курдское общество чужих религиозных сект курды стали
заложниками чужих идеологий и началось взаимное истребление и вражда.  В итоге,  курды,
потеряв свою религию, потеряли и Родину».
Автор перечисляет курдские племена,  разъясняет историю образования городов
Курдистана и,  на примере курдских государств,  раскрывает стремления курдского народа к
правде,  справедливости,  равноправию,  свободе и уважительному отношению к другим
народам. Мустафаев убежден, что курдские религии зороастризм и хурамизм способствовали
объединению курдов в могущественные царства. В этой связи он возлагает большие надежды
на Рабочую Партию Курдистана  (ПКК),  которая пытается объединить весь курдский народ,
независимо от его веры и социального положения.
Возможно, некоторые страницы книги вызовут недовольство части курдов. Так, например,
Мустафаев критикует Новруз и пишет: «Во время празднования Великого праздника «Новруз»
мы принижаем героизм курдского народа и их правителей при создании Великой Мидийской
империи и все заслуги по освобождению курдского народа от истребления приписываем
кузнецу Кава». В этой связи автор пишет: «Курдский народ должен знать о великих событиях,
связанных с Новрузом,  а не верить выдуманной недругами курдов сказке.  Курд,  зная свою
ру , р ду дру урд урд,
историю,  и,  в том числе,  историю празднования Новруза,  поверит в объединение своего
народа и в его могучий потенциал по освобождению Курдистана от нечистой силы
безбожников, оккупировавших Курдистан». Далее, Мустафаев пишет: «Шейх Ады бин Мусафир
являвшийся арабом-сунитом,  приехав в Курдистан,  сумел внести  «новшество»  в древнюю
религию курдов-езидов и сделать их врагами не только мусульман, но и христиан». Хотя я не
являюсь сторонником Мустафаева по данному вопросу,  однако считаю необходимым
проводить дискуссии по всем противоречиям в курдском обществе.
Несомненно, в каждой культуре имеются запрещенные темы, считающиеся святыми - это
нормально.  Однако курдское общество задыхается из-за этих запретов.  Возможно,  Вакил
Мустафаев будет одним из тех, кто поможет избавиться курдам от самоубийственной спячки и
невежества.
Я считаю,  что не только курдам,  но и противникам Красного Курдистана будет полезно
прочитать труды Мустафаева и ознакомиться с его политической деятельностью.  Как пишет
Мустафаев: «Враги изуродовали нашу историю и тем самым уничтожили в нас веру в
будущее».
Надеюсь,  что с помощью книги Вакила Мустафаева руководители и политики России,
Армении и Азербайджана,  которые сегодня смотрят на курдов свысока и пренебрежительно,
узнают правду о курдах Закавказья и изменят свое мнение в будущем об этом народе.
Доктор Зураб Буди Алоян
Бремен, Германия.От автора
Кавказский Курдистан с незапамятных времен до 1827  года был частью Великого
Курдистана,  следовательно,  его история тесно взаимосвязана с историей всего курдского
народа. Курдистан так же,  как многие страны мира, временами был монолитной державой, а
временами распадался на множество царств и эмиратов. Названия царств также менялись не
только в зависимости от названия географической местности, но и от названия царствующей
династии.  Но курдский народ был и остается на своих исконных землях,  называя их
Курдистаном.
Курдистан -  страна курдов,  родина Адама и Евы,  Гая Марта и Ноя,  первых пророков
Зердашти (Зараустра) и Ибрагима Халила, сказочных богатырей Гулгамеша и Рустаме Зола,
величайших полководцев Саладдина Аюби и Бабека,  страна,  которая в античные времена
называлась Шумером и Вавилонией, Мидией и Месопотамией. Она своими корнями уходит в
древнейшие времена,  являясь колыбелью не только мировой цивилизации и культуры,  но и
источником веры и мифологий для множества народов мира. Еще в III в. до н.э. историк Берос,
составивший сводный труд по истории Месопотамии (Шумера), делил историю своей страны
на два периода – «до Потопа»  и  «после Потопа».  Берос в своем списке  «до Потопа»
насчитывает 10 царей, которые правили 432 тысячи лет.
Фантастическими являются и число лет правления царей первых династий Шумера
«после Потопа». Многочисленные жилища, прорубленные в горах Курдистана, подтверждают,
что люди жили на этих землях миллионы лет.  Курдистан,  являясь богатейшей и райской
землей, расположен в центре Земного шара и имеет исключительно важное геополитическое и
геостратегическое значение.  Поэтому курдские земли были и остаются не только ареной
кровавой войны,  но и местом переселения других народов,  которые,  отрицая курдов,
пытаются, во что бы то ни стало закрепиться на этих землях.
Со времен античности и до наших дней курды,  в разное время,  вели упорную борьбу
против туранских,  египетских,  ассирийских,  римских,  византийских,  арабских,  русских,
турецких,  монгольских,  туркменских,  английских,  немецких,  французских и других
поработителей. Но никогда и никем силой оружия весь Курдистан не был покорен, хотя курды
подвергались массовому уничтожению.  Только в начале ХХв.,  в результате преступного
сговора мирового империализма,  курдские государства и эмираты были ликвидированы,  их
р р р , урд уд р р д р ,
земли розданы варварам-пришельцам,  а курдский народ повсеместно был подвергнут
массовому истреблению и ассимиляции.  Слова  «курд»  и  «Курдистан»  стали запрещенной
темой. Курдские книги, в том числе и по истории и географии были изъяты и уничтожены. Но
сохранилась мировая история и труды историков тех стран,  которые вели захватнические
войны против Курдистана.  Наиболее ценными источниками исторических событий явились
материалы и документы,  обнаруженные при археологических раскопках в Курдистане,
осуществленные в ХIХ и ХХвв., а также святые книги Ригведи, Авеста, Таврод, Библия и Коран.
С помощью археологических раскопок установлены не только названия курдских городов и
государств,  но и возраст курдских баров и зандов  (современных аширатов).  Так,  например,
установлено, что ашираты Бабан, Горис, Холде, Бото, Бобил, Джалоли существуют 6000 лет,
Сорани, Сипко – 4000 лет, Дмло-3000 лет, Барзани-2800 лет и т.д.; города: Диярбакр – 10000
лет, Арбил (Хавлер) – 8000 лет, Урфа, Битлис, Ханекин, Лалеш и Мосул- 6000 лет, Илам, Муш,
Киркук,
Малати,  Ван  (Тушпа) - 4000  лет и т.д.  Обнаруженные документы и предметы,  труды
древнейших историков и географов,  а также народные предания и устное народное
творчество, передаваемое из поколения в поколение, способствовали изложению доисламской
истории курдского народа. Она не только представляет огромный научный интерес, но главное
- поучительна для нынешнего и будущего поколения курдов.
Курдам и Курдистану посвящены труды многих средневековых курдских,  арабских,
персидских и других историков и географов.  Бесценный вклад в средневековую
историюКурдистана внес битлисский принц-эмир Нахчевана,  затем Сальяна,  Махмудабада и
Мугана
(Кавказский Курдистан) – Шараф-хан Битлиси (1542-1598гг.). Шарафхан Битлиси рассматривал
курдов как самостоятельный народ,  которым он гордился,  а Курдистан -  как единую страну,
хотя он в то время представлял собой ряд отдельных государств и эмиратов без
политического единства. Его концепция нации была современной, этнической, основанной на
общности языка,  культуры и территории.  В этнологическом предисловии к своей книге
«Шарафнаме»  великий историк призывал: «Не допустить,  чтобы великие дела великих
королей, эмиров и рыцарей Курдистана оставались неизвестными!»
О курдах и Курдистане написаны сотни книг и научных исследований, но,  к сожалению,
история Курдистана и его административные границы продолжают оставаться слишком
запутанными,  что приводит к беспомощности и растерянности курдского народа.  Если
древнейшая история курдского народа связана с развитием Шумера,  зороастрийской
идеологией, а также нашествиями туров, семитов и т.д., то история Курдистана и трагическая
судьба его народа за последние тысячелетия связана с возникновением новых религий и
религиозных сект, их истребительных войн за лидерство в Курдистане. Поэтому, не раскрывая
историю возникновения религий и их роли в судьбе курдского народа,  невозможно писать
правдивую историю.
Я, как большинство людей планеты, являюсь верующим, уважаю веру каждого человека и
не намерен обидеть кого-либо,  раскрывая истинную цель многих религиозных деятелей,
которые,  преследуя определенные политические цели,  принесли столько горя и страдания
курдскому народу. Извиняясь перед курдскими религиозными фанатиками, хочу, чтобы их дети
и внуки,  сделав соответствующие выводы из черных страниц трагической судьбы своего
народа,  не подвергли бы себя таким же мукам и унижениям,  каким подвергся я и сотни
миллионов моих соплеменников.
Ради вечной памяти погибших героев Курдистана,  во имя единства и сплоченности
многострадального курдского народа и его счастливого будущего,  я вынужден переступить
«запретную зону» и писать только правду, ибо Бог на стороне правды и справедливости. Вся
путаница с историей и географией Курдистана и трагедия его народа связана с арабской
у ц р р ф урд р д р д р
оккупацией большинства земель Курдистана. В ходе арабских завоеваний было уничтожено не
только историко-культурное наследие курдов, но и уничтожалась память об этом народе, ибо
без уничтожения памяти невозможно было арабизировать курдов и навязать им свою
идеологию. Не только в ходе войны и оккупации, но и после исламизации курдского общества,
арабские политики-шейхи проповедовали,  что  «у кого в доме хранятся зороастрийские
письменности и книги,  того постигнет несчастье».  Курды мусульмане должны были хранить
дома и читать только божественную книгу - Коран, а курды-езиды - только писания шейха-Ады,
которые,  якобы, «приносили в дом счастье и благополучие».  В результате не только
колонизаторы, но и сами курды уничтожали свои книги, в том числе по истории и географии.
Уничтожая свою историю и культуру,  курды начали уничтожать друг друга.  Курдское
общество было расчленено на 11  религий и религиозных сект,  которые являются
непримиримыми врагами по идеологическому мировоззрению.
Религиозные группировки, в свою очередь, по арабскому образу дополнительно
были расчленены на аширатства и таифа.  Все это привело к великому антагонизму и
вражде в курдском обществе, к истребительным войнам между религиозными группировками,
сектами и аширатами,  в результате,  которого Курдистан распался на множество мелких и
средних государств и эмиратов.  По плану арабских халифов и их идеологов,  курды и персы
должны были исчезнуть так же, как коренные народы Египта, Палестины, Марокко, Иордании,
Туниса,  Алжира и других стран,  которые стали чисто арабскими.  Благодаря героической
борьбе курдского народа против арабских завоевателей, длившейся 313 лет, курдам удалось
сохранить свой народ и свою родину от арабизации.
Однако вражда,  созданная между курдскими группировками:  суннитами,  шиитами,
езидами, алавитами, ахлихаками, исмаилитами, фахлиями, иудеями, накшвандийцами и т.д.,
не только препятствовала объединению курдов в единое этническое государство, но и
явилосьпричиной арабизации южных регионов Курдистана и расчленения его при Чалдиране. По
этой
причине в1827г.  Курды отдали России Кавказский Курдистан,  и произошло второе
расчленение.  Именно по этой же причине,  после I  Мировой войны Курдистан снова был
расчленен еще на 4 части, а курдский народ был приговорен к ликвидации. И, наконец, по этой
же причине современные курдские лидеры не могут объединить свой народ в борьбе за
свободу и независимость.  За последние 200  лет земли Курдистана и его народ были
разделены на 6 частей и раздарены туркам, персам, арабам, армянам и азербайджанцам. За
счет курдских земель в начале ХХ в.  было создано 4  новых государства:  Ирак,  Сирия,
Азербайджан и Армения.
Колонизаторы Курдистана, воодушевленные историческими «подарками» России, Англии,
Франции,  Италии и других великих стран,  и,  умело лавируя между социалистическим и
капиталистическим лагерями, решили ликвидировать и курдскую нацию. Для этого нужно было
убедить мировое сообщество и собственный народ в том,  что никогда не существовали
курдские государства.
Поэтому,  начиная с 20-х годов ХХ в.,  появилась новая история Турции,  Ирана,  Ирака,
Сирии,  Армении и Азербайджана.  Ученые указанных стран включились в соревнование по
присвоению себе курдских империй и государств. Так, например, курдские империи Парфия и
Сасанидов стали армянскими,  Бувейх и Арделан -  персидскими,  Аюбидская империя -
исламской и даже Великая и Малая Мидия - Азербайджанским. В одночасье десятки курдских
государств от Аррати и Ямхада до Баласакана,  от Хаккари до Ал-мана,  от Месопотамии и
Анзана до Кутия, от Хаттитов и Хуритов до Сафко, от Касситов и Нехри до Саджидов, от Зияра
и Луристана до Манна, от Хамданитов и Марванидов до Мукристана, от Арделана и Кельхура
до Атурпата, от Хасанвайхида и Хасанкайфа до Шеддадидов, от Хеврими и Гора до Бабана, от
Сорана и Бахдинана до Кавказского Курдистана и другие -  стали турецкими,  персидскими,
р д д урд дру ур ц , р д ,
арабскими,  армянскими и азербайджанскими государствами.  Вместе с присвоением себе
курдских государств,  автоматически присвоили себе и курдских богатырей и полководцев,
таких как Гулгамеша и Рустаме Зола, Кей Кубаде Курди и Дохука, Кей Аксара и Навополосора,
Набо Худеноса и Атурпата, Аршека и Ардашера,  Нечирвана и Мир Бобака, Мир Джафара и
Мазьяра,  Ибрагима ал-Курди и Кей Хосрова,  Шаддада-ал-Курди и Саладдина,  Короглы
(Равшан) и Качак Наби и сотни других. Такая же судьба постигла десятки величайших ученых и
мыслителей с мировым именем.
Сегодня мало кто знает, что первые пророки Зараустра и Ибрагим Халил были курдами, и
что впервые они известили человечество о существовании Бога и сатаны,  о рае и аде,  о
борьбе добра со злом. Также мало кто знает, что курдами были ученые и историки такие как
Ибн-ал-Асир,  Ибн Халкан,  Ибн Алмасуфи,  ал-Эрбили,  Абдулла Джевуд,  Саид Нури,  Яшар
Камал,  Абдул Касим,  ал-Ахути,  Ахмед Шауки,  ал-Бируни,  Низами Ганджави,  Бюленд ал-
Хайдари,  Салим Баракат и сотни других.  Академик Орбелли в этой связи отмечал,  что
«курдский народ отдал лучших своих сыновей войнам,  военной службе,  науке и культуре в
среду арабов, турок и персов».
Чтобы сломить гордость курдского народа колонизаторы не только присвоили себе
прославленные курдские династии,  их земли и величайшую историю,  но и беспардонно
присвоили себе курдскую литературу, искусство и культуру. Они пытаются доказать миру, что
курды,  якобы, «примитивные горные кочующие племена,  бандиты,  вечные смутьяны,  не
имеющие никакого национального самосознания, не подлежащие цивилизации». В то же время
турки настаивают на том,  что курды -  это  «горные турки»,  персы называют курдов и луров
«наиболее чистокровными ариями-иранцами»,  арабы утверждают,  что  «курды являются
арабами, приобретшими новый язык», даже азербайджанцы пытаются доказать, что «курды -
одно из 26-ти азербайджанских племен».
Воспитанные на основе «научных» трудов колонизаторов, большинство курдов перестали
уважать себя и свою нацию,  записались турками,  арабами,  азербайджанцами,  туркменами,
персами,  армянами и превратились в их послушных роботов.  В этой связи выдающийся
восточный просветитель и зачинатель подъема курдологии Абдулла Джевдед говорил о курдахи
истории так: «История для народов наподобие памяти человека.  Народ,  не ведающий
собственной истории, похож на человека, потерявшего память».
В течение 80-ти лет с помощью физического и «бархатного» геноцида, а также с помощью
«промывания мозгов»,  враги добились того,  что десятки миллионов курдов полностью
ассимилированы,  а еще десятки миллионов не владеют родным языком.  Многие земли
Курдистана и,  особенно,  выходы к морям освобождены от курдов.  Враги стараются
ликвидировать не только курдскую нацию,  но и их характер и менталитет.  Российский
путешественник Бензенгер,  посетивший Курдистан,  писал: «Грубость и хищническое
управление турецких чиновников оказали соответствующее влияние на подчиненное их
режиму население.  Воинственность выразилась здесь в разбое и насилии,  храбрость -  в
жестокости,  а произвол,  взяточничество и вымогательство,  в соединении со шпионажем,
породило атмосферу лжи, взаимного недоверия и, вместе с тем, явилось причиной разорения
населения,  так,  что в настоящее время состояние края представляет картину далеко не
отрадную». («Записки о Курдистане». СМА вып. №34.1911г.)
Но как бы ни старался враг, все его планы обречены на провал. Будущее за
благородным курдским народом, который великий Орбели называл «рыцарями
Востока».
Правящие круги колонизаторов, опасаясь восстания курдов и недовольства собственного
народа,  вынуждены содержать огромную армию и военно-полицейский аппарат,  а главное,
вести грязную игру то с Россией,  то с Америкой и Европой.  Но с распадом Империи Зла
(СССР) и соцлагеря, колонизаторы лишились мощной поддержки. Одновременно, измученные
( ) ц р , р щ дд р д р , у
народы Курдистана и Израиля получили возможность активизировать свою борьбу за свободу
и демократию.  В целях сохранения своей неограниченной власти и античеловеческого
колониального режима в регионе, они, по примеру своих средневековых предков, прикрываясь
религией, укрепили старые и создали новые нацистско-радикальные секты и группировки под
новым названием: «Аль-Каида», «Вахабизм», «Ан.Наср ан Ислам», «Серые волки», «Баас»,
«Хез-буллах», «Хамас», «Белые»  и иные фундаменталистско-исламские партии,  которые
путем дикого террора пытаются запугать весь цивилизованный мир и
задушитьосвободительные движения народов за демократию и прогресс.  Члены нацистско-
террористических группировок и их покровители не хотят понять,  что они не только грубо
нарушают каноны Корана и проповеди Святого Мухаммеда, но и позорят всех мусульман.
Колонизаторы и их помощники,  так называемые  «исламисты»,  должны понять,  что без
решения курдской и еврейской проблемы никогда не прекратится вражда между турками и
персами,  между персами и арабами,  между арабами и турками,  между азербайджанцами и
армянами,  между израильтянами и арабскими странами.  То есть никогда не будет мира и
добрососедства между народами Ближнего и Среднего Востока, а также Закавказья.
И, наконец, все должны понять, что до тех пор, пока курдская и еврейская проблемы не
найдет своего справедливого решения, колонизаторы будут обречены на двурушничество, а их
народы - на кровопролитие, нищету, бесправие и позор!
История свидетельствует о том, что не было, нет и не появится сила, которая могла бы
уничтожить всех курдов и евреев,  установить  «твердый мир и демократию»  в странах
Ближнего и Среднего Востока, а также Закавказья.
Следовательно, чем раньше решится проблема, тем быстрее прекратятся
терроризм и кровопролитие.
Учитывая низкий образовательный уровень большинства населения Курдистана,  я
старался избегать сложных политических формулировок и глубоких научных исследований, а
также попытался сократить историю до возможного предела с тем,  чтобы сделать ее
доступной и понятной, прежде всего для широких слоев курдских читателей.
Автор с благодарностью примет любые замечания,  дополнения и возражения,
направленные на установление истины.Глава I
Кавказский Курдистан в древности
Кавказский Курдистан,  т.е.  территория современного Закавказья из древнейшых времен
является частью Великого Курдистана,  которая до IV  в.  до н.э.  называлась Агирбакан (  по
курдски «  клад огня» ).  Такое название было связано с наличием нефтянных источников в
современном Азербайджане.  До сих пор в городе Баку сохранился храм курдов-арийцев,  в
котором постоянно горит огонь.  С IV  в.  до н.э. Агирбакан был переименован на Атурпат т.е.
был назван именем легендарного царя Малой Мидии – Атурпата.
Предки курдов с первой волной иранцев проникли в Закавказье. Они в У1 тысячелетие до
н.э. обосновались в долине Куры и Аракса. Даже в У11 веке арабы достигнув этих пределов,
называют Аракс «Курдской рекой».
Ариан, автор «Похода Александра»  писал: «Горы Кавказа по словам Аристобула,  выше
всех гор в Азии, значительная часть их в этом месте лишена растительности... Простираются
эти горы на большое расстояние, так что Тавр, считается отрогом Кавказа, также как и другие
высокие горы отходят от Кавказа и носяшие у разных народов разные названия» («Арианство»
(Церковная история), пер. Сократ Сколастик).
Со слов Эсхила  «Прометея оплакивают воинственные неустрашимые девы,  живушие в
Колхиде и Скифи,  обитаюшие вокруг Меотийского болота на краю света,  и храбрый цвет
арийского племени-мидяне, которые живут высоко в скалистых укреплениях в Воротах Кавказа,
грозное войско,  гремящее блестяшими копьями».Цвет арийского племени-мидяне и есть
курды. (Там же).
урд ( )
После Александра Македонского в пределы Большого Кавказа и Мидии войдет римский
гордый аристократ Сулла (91 г.до н.э.). Затем из-за войны с Понтийским царем из курдского
рода Митридатом (Митра дал-курдск.яз.), придет сюда Помпей Великий. Он будет с волнением
всматриваться в очертания Кавказских гор, где некогда мучился Прометей.
Кавказский Курдистан является родиной великих полководцев как Атурпата и Бобака,
Ибрагима аль Курди и Салахаддина Аюби, Шаддада и Хасана Джалоли, Равшана (Корогли) и
Качаха Наби,  великих писателей,  поэтов и историков как Низами Ганджави и Хейран ханум
Думбули,  Натавана и Физули,  Гатран Табризи и Абдул Разак бека Думбули,  Адигезал бека
Горани и Сулеймана Рагимова, Джалала Баркушад и Али Велиева итд.
В результате завовательных войн России против Ирана и Османской империи ( 1800-1828
гг.)  Кавказский Курдистан был оккупирован российской армией и присоединен к Росийской
империи.  Одновременно,  вместе с оккупацией началось переселение других народов в
Закавказье.  Главнокомандующий росийской армией генерал Паскевич,  отвечавший за
переселение армян на территории, населенной курдами, отмечал, что 29 февраля 1828 года,
армяне переселились в Ереванском,  Нахичеванском и частично в Карабахском округах,  а
многие курды (  мусульмане )  оттуда были переселены.  Русский автор Шавров писал,  что в
1828-1830  годах 40  тысяч армян были переселены из Ирана и 84600  армян из Турции в
Елизаветпольскую (Ганджа) и Ереванскую губернии Росийской империи. По мнению Шаврова 1
млн.300  тысяч армян,  живуших в Закавказье,  могли переселиться сюда
позже.(Г.Аскеров.»Курдская диаспора» Пишкек.2007 г.с.21).
Французкие авторы 8-ми томного  «История Х1Х века»  Ливисса и Рамбо выдвигали
солидарную точку зрения о том, что армяне приехали в Закавказье позже.
В исследованиях известных археологов Гордона Чайлда и Венилора доказано, что предки
курдов -  арийцы,  которые первыми провели аграрную революцию,  проживали в Иране и
Закавказье 6  тысяч лет до н.э.  Археологические раскопки и свидетельства древнегреческих
историков доказывают,  что курдские племена,  такие как ути,  гути,  кути и курти,  заселяли
южные и северные берега реки Аракс,  а также плодородные земли между реками Аракс и
Кура, еще 2000 г. до н.э.(Лависа и Рембо.»История Х1Х века» М.1939.с.298).Современные
азербайджанцы также как и армяне были переселены из Ирана в
Закавказье по указанию русских царей. О причинах массового переселения других народов и
Закавказье и геноциде курдского народа рассмотрим ниже.
О принадлежности земель Закавказья курдским правительям подверждают также Святые
Книги Авеста и Библия, греческие ученые Полибий, Ксенофонт и Геродот; российские: Быков,
Лерхе, Макаренко, Дъяконов; башкурдский - Галлямов; армянские - Поладян, Абовян, Орбели;
грузинский -  Ментешашвили;  азербайджанские -  Валиев,  Бахарли,  Бакиханов;  курдские -
Мискавайх, Аль-Истахри, Масуд ибн Намдар, Шарафхан Битлиси, Мирза Адыгезал бек Горани;
английский -  Бэл,  а также важные архивные документы Российской империи,  Ирана и
Азербайджана.
Наиболее важным доказательством тому является то,  что большинство городов и
районов, рек, гор и местностей Закавказья названы по-курдски. Так, например, в современном
Азербайджане города:  Баку  (три северные курдские города Б0ку,  Б0тум и Б0зид)  связано с
постоянными и сильными ветрами; Ганджа (по-курдски «Канджа» т.е. доброта, благородство, а
по горани -  молодость),  Ширван  (по-курдски  «Шерван» -  льви Вана),  Барда  (отпусти),  Шаки
(мужественные,  также название курдской племени Шаки-Шакоки),  Агдам  (по-курдски Охдом-
родину дал), Шуша  (стекло),  Кейсард-переименован на  «Кусар» (король Сардов),  Нахшевон,
переименован в «Нахичеван» (украшение Вана), Бист (Двадцать), Кубатли (название курдской
племени),  Муган (  название курдской племени),  Шамаха  (местность свечей),  Шамхор
(употребляющие свечи),  Курдамир  (курдские эмиры), Зангелан  (название курдской племени),
Зангизор (могучие Занги), Джабраили (название курдской племени), Гарадиз (ровная могила),
р( у ), Д р ( урд ), р д (р ),
Кедабаг  (безродный помещик),  Горанбой  (горанские беки),  Мардакер  (змеинная местность),
Джаваншир  (название курдской племени),  Келбаджар  (по-курдски  «Кавнбажар» -  старый
город), Экботан (древняя столица курдов-мидийцев, современный Хамадан), Саатли (название
курдского племени), Карабах, по-курдски - Карабаг (название курдского племени), Даралез (по-
курдски  «Дарагоз» -  ореховое дерево), Давачи  (вырашивающие верблюдов)  и т.д. Реки:Кура
(глубокая), Баркушод (большая радость,  также название курдского племени), Хаккари (земля
арийцев), Курдалам-переименован на Тер-Тер (название курдского племени), Ганджа и т.д.
Несмотря на изменения географических названий местностей на азербайджанский язык и
стиль,  более 40  населенных пунктов Азербайджана  (кроме Красного Курдистана)  и сегодня
носят название «курд» и курдских племен.
В современном Армении города: Ереван (по-курдски «Равон»  т.е. Душа,  также название
крупного курдского племени,  которые основали города Равон,  Равондуз,  Равонсар и т.д.),
Дилижан  (дословно  «сердце-душа»),  Мегри  (древнейшее курдское государство Мехри —
Митра-Бог Солнца),  Горис  (название курдского племени,  а также просо),  Сисиан  (название
курдского племени),  Кумре,  переименован в Гюмри  (песочная дорога),  Ванадзор  (Могучий
Ван),  Говар,  переименован в Гавар  (родина быков),  Двин  (видный),  Севан  (три Вана),  Веди
(Ведические индоарии Куру являются предками курдов.Авеста), Спитаг (имя сына Мидийского
императора Астиага,  также означает  «Белая гора),  Горанзор,  переименован в Корнидзор
(могучий горан),  Фраздан,  переименован в Раздан  (Фраздан по Авесте),  Маркара  (змеинное
дело), Алагаз (крапивая местность), Арарат (святая курдская гора) Ширазлу ( «Я лев»), гора и
река Гарни ( место путешествия) и т.д. и т.п.
Указанные города,  поселки,  горы и реки на других языках,  кроме курдского ничего не
означают и несмотря на частичное их изменение не поддаются переводам.  Эти названия
соответствуют природным данным местности и рек, причем на диалекте курманджи.
Известный азербайджанский этнограф А.Алекперов писал,  что «  Обилие селение в
Азербайджане с курдскими названиями указывает на то,что когда-то курды играли здесь
большую роль,  не замыкаясь горами Карабаха». (А.Алекперов «.К вопросу об изучении
культуре курдов». Труды Азерб. Филиала .Т.25 стр.308. Историческая серия.Баку.1936 г.)
В последние годы внимание ученых привлекает теория Т.В.Гамкралидзе и В.В.Иванова,
согласно которой «  Ареал первоначального распределения индоевропейского праязыка
находился от Закавказья до Верхней Месопотамии и соотносился с рядом
древныхархеологических культур Юго-Западной Азии типа Чатал-Хююкской и Халафской,  а также
их
продолжений или сменяющих их культур,  в частности убейдской и Куро-Аракской» (
Индоевропейский язык и индоевропейцы» . Т.2, с.10 1984 г. Тбилиси).
Курды-мидийцы свою власть распространили далеко на северо-запад,  охватив
территорию к западу от Урмийского озера и в долине Аракса.  Крайняя северная граница
Мидии,  поскольку она включала територию бывшего Скифского царства —  Сакасены,
проходила севернее реки Аракс.  В этих областях зороастрийское учение было
преобладающим.  О храме Огню имеются точные сведения в документах из Нисы 1  в.  до н.
э..Нынешняя христианская церковь « Хор-Вирап» в Араратской долине Армении построена на
фундаменте зороастийского храма. ( Л.М.Бруки.» Арийцы» ст. Курд.ру.04.12.09.).
Для наших ближайших соседей - армян в древности понятия «мидийцы» и « курди» были
тождественны и они их знали еще как  «ариев».  К примеру в книге Моисея Хоренского «
История Армении», ведя речь о мидийском царе Аждахаке (Астиага), повествуется о кознях его
первой жены,  которая противилась назначению его второй жены («армянской царевны»)
«арийской царицей». (Армянская анонимная хроника 1722-1736 гг» стр.29 Баку. 1988 г.).
В надписях Сасанидского царя Шапура 1 (242-272) на стенах здания, называемого Кааба-
и-Зардушт,  в ущелье Накши-Рустам,  среди стран Закавказья назван и Баласакан.  В 457  г.
рду , ущ у , р д р
сасаниды ликвидировали Албанское царство  (современный Дагестан)  и передали власть
курдскому царю Марзбану (царство Баласакан со столицей Барда).
Древнеармянские, арабские, греческие и курдские источники оставили много сообщений о
стране Баласакан, о Байлаканских курдах, которые оказали серьезное сопротивление арабам.
Курдский историк XII в. Масуд ибн Намдар — автор исторического труда о Байлакане и
поэмы « Байлакиниада» был родом из города Барда. В 1030 г. область Байлакан находилась
под управлением Аскаруйи,  сына Шадада ал-Фадла ибн Мухаммада -  правителя Ганджи.
Общеизвестно, что и шаддадиды, и саджиды и бувейхи были курдами.
Древнегреческие источники Баласакан знали под названием «Сакасена» (Шакасена), т. е.
Область Шаков  (от названия курдского племени Шаки-Шакаки).  Курдское слово  «Бало»
означает  «высокий».  Например,  Баложи  (высокая местность),  Балосакан  (высокие Шаки),
Балосавур  (высокие всадники)  и т.д.В отличие от соседних народов,  действительно курды
отличаются своим высоким ростом.  Так,  например,  основоположник новой армянской
литературы Хачатур Абовян курдов характеризует так:: «Курда можно отличить с первого
взгляда по мужественной,  важной,  и полной выразительности осанке,  наводящей в то же
время невольный страх; по его гигантскому росту, широкой груди, богатырским плечам. Кроме
того отличительные черты курда:  большие огненные глаза,  густые брови,  высокий лоб,
длинный согнутый орлинный нос,  твердая походка,  словом,  все принадлежности древных
героев» (Х.Абовян.»Раны Армении».Кавказ.№47 с.189.1848 г.)
Байлаканские курды происходят от крупной курдской племенной конфедерации Балоджан
и Балашаджан. Название племени Балоджан сохранилось также в название селений Балокан,
в 10  км.  от города Равондуз  (Иракский Курдистан).  А курды Балуджи ( 8 млн.)  проживают в
горах между Ираном, Авганистаном и Пакистаном (Балужистан).
Даже азербайджанские историки и политики,  старающиеся отрицать существования не
только курдских государств,  но и курдскую нацию вообще,  касаясь истории Азербайджана
вынуждены писать о курдах. Так, например, в учебнике «История Азербайджана» для русских
школ под редакцией А.Н.Гулиева (1977 г. Баку), на стр.36, ссылаясь на арабского географа Х в.
Ал-Истахри, пишут: «...Около ворот Бардаа, називаемых Воротами курдов « рынок величиной
фарсаха в квадрате.  На него собирается народ,  и стекаются сюда люди из всевозможных
стран, даже из Ирака». А на стр.37 «Феодальное государство в Азербайджане» читаем: «В 70-х
гг. X в. в районе Ганджи образовалась курдское государство Шеддадидов. Один из правителей
этого государства овладел Бардой и Шекки, присоединив их к своим владениям. Шеддадиди
нанесли жестокий удар Хазарам и тем самым положили конец их набегам на Азербайджан.
Был построен мост,  упорядочилась чеканка монет, были установлены знаменитые
железныеворота Ганджи» В этом же учебнике описывается восстание племен Джалоли против
тюрков
под руководством легендарного Равшана, названного тюрками «Кор оглы» ( сын слепого) и т.д.
Исторически территория расселения курдов охвативала обширную территорию от
Черного, Каспийского, Средиземного морей до Персидского залива. В центре этой необычайно
красивой страны возвышаются основные горные системы Передней Азии:  Загрос,  Арарат,
Тавр и Антитавр. Курдистан - это горная страна, откуда берут свое начало легендарные реки
как Тигр и Евфрат,  Бохтан-су,  Большой Малый Заб,  Хабур,  Керхе и Диз,  Аракс и Кура,
являющиеся основным источником пресной питьевой воды для многочисленного населения
сопредельных со страной курдов государств. Именно на территории Курдистана,  по Ветхому
Завету,  возле четырех рек:  Тигр-Хиддикель,  Евфрат-Перат,  Аракс-Гихон,  Уизхун-Фисон
находился рай.
Впервые курды под своим национальным исконно индогерманским именем  «племена
Кутии Умман Манда» упоминаются в самых ранних шумеро-аккадских клинописных текстах III
тыс. до н.э. Как автохтонные жители Загроса и Тавра, ведушие непрестанные войны с первыми
д р р , ду р р
рабовладельческими государствами - деспотиями Междуречья.
Сами кутии-курды называли свою родину в горах и долинах Загроса ведийско-арийским
именем «Страна Манна», восходящее к этнониму Маhн («Луна» на курдс.языке), почитаемого в
мифологии индогерманских народов прародителем человечества.
В ведийской традиции индоариев Куру -  Ману является сыном Вивасванта -  сияние,
солярное божество,  олицетворяющее свет на небе и земле.  Ману -  родоначальник людей
почитался как первый человек на земле , а его брат близнец Яма (Йима), умерший первым из
людей, как царь мертвых.
Племя Умман Манда происходит от курдского (h) - ему весь и Ман (да) все из рода Ману.
Известный историк С.Галлямов пишет: «  Этимологически этноним Умман Манда точно
соответствует самоназванию самого крупного курдского объединения племен курманджи-дети-
сыновья земли Ману-от курдского-элинского Кure'-  сын,  сыновья,  потомки» («Древние арии и
вечный Курдистан»  с.11.Москва).  Дословно: «кур»-сын,  ман  «жи»  местность,  т.е. «сыновья
царства Ман».
Страна Манна в урартских и ассирийских письменных источниках обозначалась в виде
Kurmana. («Вестник древней истории»  Ментешашвили Г.А.1954г.  с.243).  А.Дъяконов
утверждает,  что  «Урартские тексты государство Манна называли  «страной Манна».
Ассирийские же источники почти всегда называли его «страной маннеев». (« История Мидии»
1956 с.174).
Кавказский Курдистан,  являясь горным краем с многочисленными бурными реками и
речушками,  огромным числом лечебных родников,  вкусными фруктовыми и виноградными
садами дейсвительно схожа с райским уголком. Мягкий зимный и прохладный летний климат, с
обильной растительностью способствует содержанию десятка миллионов мелкого и крупного
рогатого скота.  Пастушество и животноводство являлось и является главным источником
безбедной жизни его населения.
На границе современной Армении и Нахичевана в местности Вайоц Дзоре в карстовой
пещере у села Арени, археологами обнаружен кожаная обувь - чорох, 37 размера в возрасте
5500  лет,  являющейся древнейшим образцом обуви.  Курды из бычьей кожи шьют обувь,
которую называют чорох.  Эту обувь до сих пор носят курдские пастухи.  В Северном
Курдистане одна из рек называется Чорох.
В современном Азербайджане и Армении обнаружены многочисленные памятники и
предметы древности,  особенно символы зороастрийского периода развития.  В горах
прорублены многочисленные домики-пещеры,  жилища обитателей,  возраст которых
исчисляется сотнями тысяч лет.  Аналогичные  «домики»  прорублены только в горах
Курдистана.
Экспедиция чешских археологов обнаружила в Южном Курдистане палеолитическую
стоянку человека возрастом в 150 000  лет.  Ранее считалось,  что люди заселили эти
землинамного позже.  По словам руководителя экспедиции Карела Новачека ,  на глубине девяти
метров при раскопках, недалеко от г. Эрбил были обнаружены палеолитические орудия труда
из кремня.  С их помощью древние люди отделяли мясо от шкур животных и обрабатывали
последние.
Великие реки Кура и Аракс способствовали развитию земледелия в Муганской степи и
Ширване, а также рыболовству.
До конца Х1Х в.  эта земля принадлежала курдам многие тысячелетия.  На этой земле
нашел свою смерть от руки курдской царицы Томора,  Кир Великий.  Эту землю не смог
завоевать знаменитый Римский император Марк Антонио. На эту землю не вступил Великий
завоеватель Александр Македонский. С этой земли с позором бежали Чингизхан и Тимурланг.
Но эту райскую землю все таки сумели захватить Скифы и их отпрыски-русские. На сколько
лет?.  Знает только Бог!,  а возможно все зависит от самых курдов,  от их единства и
, урд , д
сплоченности.
После российской оккупации (1804г.) по настоящее время , эта райская земля для курдов
превратился в настоящий ад.  Истребления,  изгнания,  геноцид,  высылки и снова изгнания и
погромы довели благородный курдский народ до обнищания и невиданных унижений. Однако,
в отличие от завоевателей и оккупантов,  курды продолжают оставаться трудолюбимыми,
честными и порядочными людьми.  Так-  например,  курды массоао умирали от голода,  но не
допускали такие позорные явления как проституция.  Вот почему еще в древности курдов
называли арийцами-хурритами и избранниками Бога. Таковыми они и остались.
Кавказский Курдистан в составе Маннейского царства
Древнейшее курдское царство Манна существовало с незапамятных времен, население
которого называли арийцами («Огненными» курдский яз.).
В царство Манна первоначально входили земли Северо-Восточного Курдистана от озера
Урмия до Албании  (современного Дагестана)  и гор Эльбруса с охватом курдов Ошкони
(Парфия),  Табаристана и Мазандарана («Большие деревья»  курдс.яз.).  Вскоре племена
Загроса также вошли в царство Манны.
Из царей Манна наиболее известными являются: Артсари, Иранзо, Ара, Лосун и Дейок.
Вместе с увеличением населения, началась колонизация отдаленных земель. Миграция
курдского племени Сагарти из района озера Урмия на Кавказ и северное Причерноморье,
подтверждается как текстом Авесты о расселении индоиранских народов к «Пределам земли»,
так и античными данными о нахождении далеко на севере другого курдско-  мидийского
племени Сангибуту. Область Санги-буду ( Будхи «) распологалась на севере княжества Манны
от реки Аракс до гор Арвин и Карадага, рядом с областью Зикерти.
По Авесте,  древние арии еще до того как была одомашнена дикая лощадь уже
расселились на обширной территории протяженностью от Южного Урала - страны Арийанам-
Вэджа, где «10 месяцев зима, а два - лето, на севере, до страны Харахваты-Мехри в Загросе
на юге, откуда часть арийцев-иранцев переселились в Афганистан в район Кандагара.
Во II  тысячелетия до н.  э.  Манна,  воспользовавшись очередной войной между
Митанийской и Хаттийской державами, распространил свою власть далеко на запад, включая
басейн озера Ван, нагорья Сипана и Арарата. С тех времен население юга Закавказья, нагорья
Арарата и земли западнее озера Ван стали называть арии Манны-Ариманна.  В V  в.до н.  э.
греки Араратское нагорье назвали «Арманское нагорье».
Впервые о кутиях,  автохтонных жителях Загроса,  как о древных предках современных
курдов высказал предположение известнейший американский шумеролог профессор Ефраим
Шпейзер.  Он свою гипотезу о кутиях как предках курдов обсуждал и согласовал прежде с
другими такими известными шумерологами,  как Самюэл Ной Крамер.  Этой же точки
зренияпридерживались известный курдский историк Амин Заки и,  насколько можно судить по
его
монографиям, американский ученный Дж. Камерон.
Вместе с появлением хлеба, племена Умман Манда были названы Кутиями. На курдском
языке хлеб испеченный в горячей золе называется  «кути». С тех времен хлеб,  упавший при
выпечки в золу, называют кути,  которым кормят своих собак. Курды скупых людей называют
«кути хор»  т.е.  поедающий кути.  Курдский город Кут до сих пор существует в Иракском
Курдистане.
По обшему мнению ботаников-селекционеров,  в частности выдающегося ученного
Н.И.Вавилова (1887-1937),  родиной дикой пщеницы и первых гибридных видов является
Загрос (Курдистан), где уже VIII тыс. до н.э. , документально зафиксировано собирание этого
злака древным населением данного региона.  Последние открытия археологов подтвердили,
что именно Курдистан и районы Иранского нагорья, где до настоящего времени произрастают
дикие злаки - пщеница и ячмень, являются древными культурными центрами, где возникло и
д щ ц , др у ур ц р , д
получило дальнейшее развитие земледелие.  Переход древнего население Загроса к
земледелию происходил не внезапно,  а плавно,  как это проследили ученные по культурным
слоям, сохранившимся в пещере Шанидор, служившей местному населению зимным жильем и
расположенной на берегу реки рядом с летней стоянкой Зави Чеми Шанидор в Курдистане,
датируемой XI-IX  тысячелетиями до н.э. (С.  Галлямов. «Древние Арии и вечный
Курдистан».стр.27).
Как пишет известный археолог Г.Н.Матюшин, выяснилось в ходе экспримета, что « Даже
неопытный человек с помощью кремневого серпа мог собрать 4  фунта зерна за один час.
После обмолота в деревянных ступках,  просеивания и т.п.,  получалась около килограмма
чистого зерна.  Химические анализы показывают высокую питательность дикого зерна,
содержащего 24%  протеинов,  тогда как в современной окультуренной пщенице содержится
всего 14% протеинов. По подсчетам профессора Джека Р. Харлана, опытная мезолитическая
семья за три недели работы со средней нагрузкой могла запасти около тонны зерна.
Одновременно с развитием земледелия началось и развитие животноводства.  Кутии-
курды еще продолжали охотиться на диких животных, но уже стали приручать диких овец и коз.
И.Дъяконов делает вывод о том, что именно «потомки мустьерских охотников Загроса стали,
по-видимому, первыми пастухами мира».(«История Древнего Востока» М.1983г.стр. 50).
Основными дикими животными гор Загроса являются овцы и козы, это их естественный и
исконный ареал обитания, откуда впоследствии в одомашненном виде они распространились
по всему миру. Так археолог Г.Матюшин писал: «...В Африке нет диких овец; напротив, в Азии
известны три вида диких овец, от которых и произошли домашные породы. Муфлон, который в
настоящее время водится в северной части Средиземноморья - на Корсике и Сардинии, когда-
то был широко распространен и в континентальной Европе. Другая разновидность дикой овцы
обитает в гористых областях до Эльбруса и Загроса.  Изображения по-видимому уже
прирученного азиатского муфлона имеется на одном шумерском сосуде четвертого тыс.до н.э.
(«У колыбели истории.» М.1972г. Стр.163-164).
Именно у курдов-курманджи овцеводство как отрасль животноводства доведено до
уровня высокого искусства.
Жилища горных кутиев-курдов состояли из пещер,  врытых в склонах гор.  Как писала
курдолог Т.Ф.Аристова: «  Землянки,  врытые в склон горы и являвшиеся,  по существу,
пещерами в прошлом столетии встречались у курдов почти повсеместно,  особенно там, где
горы Курдистана представлены песчаниковой породой,  например,  в районе соединения рек
Батман-су и Тигр,  а также вдоль Тигра».(Т.Ф.Аристова 1990  стр.96).  Аналогичные пещеры-
домики выдолбленные у подножья гор можно наблюдать от южных границ Курдистана до гор
Кавказского Курдистана. В других регионах мира, аналогичные домики-пещеры отсутствуют.
Другой автор,  Фон Мольтке,  говоря о поселениях курдов Малой Азии,  отмечал: «  В
высоких горах мелькают среди дубовых лесов курдские деревушки, состояшие собственно из
ряда пещер, выдолбленных в здешних песчаных скалах». (Молькте «Географические заметки
о Малой Азии».ИКОИРГО.Т.3. 1874г.). Безусловно,  такой тип первоначального жилища
курдыунаследовали от своих предков - куриев. По всей видимости, именно к этим жилищам
курдов в
горах и восходят многочисленные легенды греков-эллинов о запирании Олимпийскими богами
золотых овец в пещере на ночь (на зиму).
Как пишет великий Башкурдский ученный С.Галлямов: «...Земледелие и животноводство
предпологают последующее возникновение примитивного ткачества (  из льна и конопли )  и
кожевенных ремесел (  шитье обуви )  с вязанием и прядением из шерсти овцы и пуха коз.
Солома,  оставшаяся после сбора урожая,  смешаная с глиной,  стала основой производства
кирпича.  Дома,  построенные из сырцовых кирпичей,  стали для загросских племен кутиев-
курдов,  спустившихся в Месопотамскую низменность с гор,  надежным убежищем в зимнее
урд , у у р, д у щ
время.  Массивные очаги служили не только для выпечки хлеба и источником обогрева
жилища, но и являлись местом культа домовых божеств.
Поселение Джармо ( VII  тыс.до н.э. )  возле города Киркук в самом сердце Курдистана,
является древнейшим в Месопотамии центром земледелия» (Там же стр.33).
Как установил американский археолог Р.Брейвурд,  предки обитателей Джармо Карим
Шахир,  Зави Чами Шанидор жили прежде в гротах Загроса.  Культурный слой на стоянке
Джармо составляет 8 м., и это говорит о том, что древние население гор Загроса курды-кутии
жили оседло на протяжение более 2  тыс.  лет (VII-V  тыс.до н.э.). Люди Джармо выращивали
пщеницу,  ячмень,  держали коз и овец,  изготавливали кремневые серпы.  Как предполагал
Р.Брейдвуд,  в Джармо было около 20 домов,  как и в курдских деревнях. И, ориентируясь на
курдов, Р.Брейдвуд исчислял и древнее население Джармо. Исходя из того, что в среднем в
курдском доме семья состоит из 7-8 человек, по Р.Брейдвуду, население Джармо (состояшее
из 20 домов) составляло 150-200 человек (R. Braidwood,B.Hoyc,Prehistoric Investigations in Irai
Kurdistan, Ghicaqo,1960).
Кутии Загроса,  продвигаясь своими стадами на юг,  основали на тогдашнем берегу
Персидского залива поселение,  ставшее позднее в эпоху Шумера известным под названием
г.Эреду. Выше по течению Евфрата (Фрат -широкий, курд.яз.) расположились Ларса и Варка. К
началу V  тыс.до н.э.  началаось освоение кутиями-курдами Загроса плодородных земель
Нижней Месопотамии,  а также долин рек Аракса и Куры.  Культурный слой поселения Эреду
(Абу-Шахрейн)  Х1Х-ХV  на юге синхронен по времени культурным слоям III — V Хассуны на
севере возле Мосула  (Курдистан).  Из этих и многих других археологических,  лингво-
лексических и мифологических параллелей следует закономерный тезис о кутийско-курдском
происхождении шумерской цивилизации.
В 4000  г.  до н.э.,  в центре Курдистана образовалась курдское царство Кути.
Первоначально территория кутийцев распологалась от Персидского залива на юге, до южных
склон горы Эльбруса -  на севере.  Позже кутийцы подчинили себе Шахризор, Анти-Торос до
границ Египта.  Столицей царства был город Лакаш  (современный Битлис в Турецком
Курдистане). Немецкий ученный Эгон фон Элекстедт утверждает, что «...Государство Ассирия
первоначально было Кутийско-курдское государство,  территория которого охватывала
Месопотамию, куда входят целиком Ирак и Сирия» (Egon Von Eleckkcttdt.1993 C.78).
К началу III тыс., до н.э. на месте вокруг храма богини плодородия, носящее курдское имя
Иннаны, возник наиболее древний город шумеров - Урук. Именно к этому периоду и относится
создание шумерами письменности,  так изобилующей курдской лексикой.  Письменность,  по
мнению известного шумеролого А.Филкенштейна,  была создана именно в этот исторический
период, и именно в этом «законченном» виде,  каким она явилась научному миру в Уруке. Из
этого следует вывод о том,  что именно курды-кутии являются создателями первой
писменности в Междуречье, поскольку все основные названия сельскохозяйственных злаков,
металлургии и имена собственные богов у шумеров являются исконно курдскими, причем на
диалекте курманджи.
В шумерской религии большую роль играли женские божества,  что отражает реальные
отношения в курдском обществе, в котором роль женщины была всегда высока, не в
примервосточносемитским народам.  Даже принятие большинства курдами мусульманства не
пошатнули их высокого положения.  Курдские женщины никогда не носили чадры,  сами
принимали гостей любого пола, воевали наравне с мужчинами и пасли овец в горах. Подобное
поведение не свойственно для забитых арабских женщин и осуждается даже в соседнем
Иране. (С.Галлямов.Стр.52).
Национальной особенностью курдских женщин и девушек,  восходяшей еще к
зороастрийским верованиям,  является ношение пояса.  По сути,  ношение курдами и
курдянками пояса есть некий священный ритуал,  завещанной самым пророком Зороустры (
урд щ р у , щ р р р у р (
Зердашти по курдский).  Т.Аристова пишет: «  Женщины племени кельхор,  сенжаби,  горан в
Южном Курдистане носят шаровары, кончаюшиеся обшлагами, обшитыми монетами, пеструю
рубаху, одноцветное платье до пят с длинными рукавами, разрезанное по бокам и спереди, в
талии перетянутое шерстяным поясом...»  У мужчин: « Вталии курд опоясывается бумажным
или шелковым поясом (пьшт). У курдов Мехабада пояс находится под курткой; курды Саккыза
поясом обматывают талию сверху куртки».(Очерки культуры и быта курдских крестьян Ирана.
Стр.238-239).
Все исследователи-этнографи отмечали пояс непременным и обязательным элементом
курдского национального костюма.
Древние скотоводы-земледельцы кутии - носители курдского языка сошли сгор Загроса и
осели в Двуречье, где в последствие и возникло государство Шумер.  Если сравнить теперь
национальный обряд - ношение ритуального пояса у курдов с традицией одежды шумеров, то
узнаем,  что шумеры,  как мужчины,  так и женщины до самой смерти не снимали с талии
надевавщегося на голое тело магического двойного шнурка или перевязи.
(Дъяконов.1990г.Стр.36).  Почти все богини Шумера изображены опоясаные этим шнуром.  В
каталоге терракот из Ура, куда Энмеркар перенес из горной Арраты культ богины Иннаны, все
женские божества и обнаженные фигурки женщин и мужчин носят завязаный на талии этот
священный пояс.
По шумерским традициям, у быкообразного бога луны Нанны и его супруги Нингал было
трое детей:  Уту-бог солнца,  Иннана и Ишкур.  Среди них бог солнца Уту сохранился в
верованиях курдов-езидов солнцепоклонников. Шумерский бог солнца Уту у курдов-хурритов -
Шемиг,  стал у аккадцев под влиянием хурритов носить имя Шамаш,  которое в такой форме
закрепилось у ассирийцев.  Курды-езиды почитают и поклоняются солнцу,  называя его на
древный горный хурритский манер Шамс.
Судя по археологическим данным,  курды Иранского Курдистана шли в Двуречье двумя
маршрутами.  Первый из Керманшах-Канговарской долины в западном Иране через
Ханекинский перевал и далее на север Месопотамии к Джармо  (Киркуку).  Все эти районы:
Керманшах, Илам, Канговар, Ханекин, Джармо-Киркук находятся на территории, именуемой с
древных времен Курдистан -  страна курдов.  Другой путь прослеживается также четко и
пролегал из тех же долин земледельцев-скотоводов в Керманшахе  (Луристан)  вдоль русла
реки Керхе и долины Колхида  (между рек Керхе и Диз в Иранском Курдистане )  и далее в
Сузиану, а затем через прибрежные районы в Месопотамию, в устья рек Тигра и Евфрата, где
эти переселенцы и основали первые шумерские города Эреду,  Урук.  Основная масса
переселенцев с Востока являлись курдами Кашши  (каситы),  курди-луры,  курди-иламцы,  а
также множество зандов ибаров курдов-горани.
Несмотря на образования ряда курдских государств, в том числе семитского государства
Аккад, в III тыс. до н.э. курды-кути представляли собой могущественный военный союз племен.
О силе этих курдских племен,  названных в надписях Нарам-Суэна именем Умман Манда,
свидетельствует то, что им удалось польностью разгромить и взять верх над сильной армией
самой крупной державы III тыс. до н.э. - Аккадом.
Семитское государство Аккад,  за короткое время своего существования принесло
неисчислимые бедствия и страдания курдскому народу. Так,  например, Царь Аккада Римуш,
захватив Ур, приказал срыть крепостные стены и убить более 8 тыс. человек. Во время
второгопохода Римуша против Лагаша был разрушен г. Казалу и убито свыше 12 тыс. человек. В
своей
надписи Римуш говорит о взятия в плен и убийстве 54 тыс. человек. В этом же походе Римуш
вторгся на территорию г. Илама в государстве Хишатратепа. На обратном пути в Аккад, Римуш
предал разграблению многие города-государства Шумера: Адаб, Дер, Лагаш, Умма, Халаб, где
были убиты более 10-12 тыс. человек.
у
В 2200  году до н.э.  Вождь кутиев Энридавазир убил аккадского царя Нарам-Суэна и
положил конец семитскому царству в Месопотамии. Царство династии Аккада длилось всего
116 лет.
Вождь кутиев Энридавазир принял аккадский титул « царь четырех стран света» и выбил
в свою честь надпись в центре Междуречья в Сиппаре.
После Энридавазира Шумером правили пять вождей кутиев:  Имта,  Ингемуш,  Сарлагаб,
Шульме,  причем каждый по шесть лет,  что свидетельствует о строгой системе выборности
верховного главы власти в обшестве кутиев.
В шумерском «  Царском списке»  дан перечень имен правивших Двуречьем кутийских
царей. Из-за удивительной кратковременности их правления в среднем по шесть лет каждый и
регулярности смены верховного вождя,  ученые пришли к выводу о выборности самой
должности царя в кутийском обществе.  Неспроста шумерский «  Царский список»  начинает
перечень царей кутиев с извещения: « Племя кутиев царя не имело» . Это, по всей видимости,
дейсвительно было так,  и кутии-курди жили во время войны с Аккадом по законам военной
демократии,  когда на время боевых действий советом племен избирался единый
военачальник, которому подчинялись главы всех других племен. Этот же принцип сохраняется
у курдов, потомков кутиев, и по сей день (С.Галлямов.Стр.58). Эта выборность вождей хорошо
известна у эллинов-аланов по поэме Гомера « Илиада «.
Последним царем кутиев в Шумере был Титикан.  Власть над кутиями в результате
дворцового переворота во время религиозного праздника с сакральной заменой царя захватил
Утухегаль-лугаль Ура (курд-холдей. Кстати, историки всего мира, кроме турецких, утверждают,
что холдеи являются курдами).  Начало переворота было приурочено заговорщиками к
религиозному празднику кутиев-курдов смены царя,  известного у курдов под именем « Мир-
мирон « (Эмир всех эмиров), отмечаемый и поныне 21 марта в день весенного равноденствия (
Навруз).
О заговоре Утухегаля известно по копиям его стихотворной поэме.
В битве,  состоявшейся в 2109 г.  до н.э.  Утухегал победил,  а Тирикан,  находившийся в
Дубруме,  был схвачен и казнен.  Кутийское царство было ликвидировано,  а его население и
земли вошли в состав Митанийского (Мидийского) царства.
Агирбакон в составе Митанийского (Мидийского) царства
В IV тысячелетии до н.э. племена Бото (по-курдски «бар», «занд») на горе Джуди - Жуди
(по-курд. «жи»-место, «ди»-нашел)  образовали город-государство.  Оно называлось Царство
Аррата, что по-курдски означает « Спокойная Земля», так как он, являясь городом-крепостью,
был защищен от неожиданных нападений врагов.» «Ар» - земля, «рата» - спокойная.
Согласно шумерским источникам  «Горную страну»  называли  «Страна Аррата».  После
воссоединения Арраты с кутиями вся страна стала называтся Митанийское королество, а по-
курдски -  Мидийское царство.  Слово  «митан»  означает волосатый человек, «ми»-волосы-
щерсть, «тан» - тело. Название Арраты осталось только за самой высокой горой Курдистана,
которую позже греки назвали «Арарат», а армяне - «Масис».
Город Аррата был расположен у подножия горы Джуди,  на границе современного
Турецкого и Иракского Курдистана.
Согласно Авесте и древнекурдской мифологии, Ковчег Ноя (по курдск. Нуh), или «Новый
отец человечества»  после Адама остановился на вершине горы Джуди. Вершина горы
быланазвана «Пир Магрун», что по курдски означает «Святой Магрун». Именно из-за Ковчега Ноя
курды гору назвали «жуди»,  т.е. «Ной место нашел». По Авесте «Йиме нашел место на горе
Жуди». В настоящее время у северного нагорья Джуди расположен курдский город ШерНух, по
курдски «Лев Ной», турки переименовали на «Ширнах», а на южной стороне горы расположен
курдский город Джиро Бото.  Крупный курдский ашират Бото до сих пор проживает в
Месопотамии,  по-курдски  «Мезо Бото»,  т.е.  Оазис Ботов .  Греки по-своему назвали
, урд , р у
«Месопотамия».
В 275 г.до н.э. греческие историки писали, что в курдских горах Арарата лежит «Древный
Ковчег Ксисутроса».  С тех пор восхождения на священную вершину горы Арарата были
строжайше запрещены.
С образованием Митанийского королевств, Кавказский Курдистан (Агирбакон) стал частью
этого царства.
Греческий историк Ксенофонт,  перечисляя население Кавказа ,  курдов называет
кардухами. Это подтверждает также востоковед Дъяконов в своей книге «История Мидии», где
пишет, что «В VIII-VII вв. до н.э. все Закавказье находилось в сфере влияния мидян».
Шумерские источники курдов царства Арраты называли Субареи-хурриты.  Согласно
курдской мифологии три курдских бара:  Холдеи,  Кути и Бото в Междуречье образовали
царство , которое по-курдски назвали Себар, по-аккадски - Субар. На курдском языке «Се»-три,
а «Бар» - нагорье. До сих пор курды при знакомстве друг у друга спрашивают: «Ты с какого
бара?».  Эта версия соответствует действительности в связи с тем,  что первоначально
Междуречье освоили три курдских бара: На юге - холдеи Вавилонии, в центре - Кутии Умман
Манда, а на севере - Бото-хурриты.
Соседние народы курдов-мидийцев  (Митани по-ассирийски)  называли красивой и
благародной нацией,  то есть хурритами.  По-курдски  «Хурри» (hurri) -  красивый.  До сих пор
курды красивую женщину называют «хурри малак», дословно красавица ангел.
Как известно,  большинство курдов светловолосые с голубымы глазами,  выше средного
роста.  По посчетам фон Лушана от 30  до 80%  курдского этноса являются светловолосыми.
Русыми и светловолосымы также были курды Хатти, господствовавшие в Передней Азии во
11-тыс. до н.э., о которых неоднократно упоминает Ветхий Завет.
Аккадо-ассипийцы светловолосых митанов-хурритов называли Намруты,  что
соответствует Библейскому Нимруду-зверолову. В Библии говорится, что землей Нимрода как
раз является Шумер (Сенаар) и Аккад (Быт. 10,8-12 ).
Название  «Хурри»  по-видимому не было связано с тем,  что курды-мидийцы были
красивее других племен и народов,  а с тем,  что они,  проповедуя зороастризм,  были
богобоязненными и праведными.  Так,  например,  мидийцы,  завоевывая другие царства,  не
разрушали их города и не лишали их населения человеческих прав,  обустраивали
иностранных беженцев и даже семитским племенам разрешили строить себе города на
территории Мидии.  О нравах и обычаях курдов Мелла Махмуд Баязиди пишет: «...И есть у
курдов обычай:  если кто-нибудь во время сражения упал с коня и попал в плен,  то его не
убивают» (Указ.соч.с.12 ).
Благодаря своему менталитету курды остались в истории хурритами,  т.е.  красивым и
благородным народом, а позже их назвали «Рыцарями Востока».
В 2500 году до н.э. один из знаменитых хурритских полководцев Гулгомеш (Гильгамеш) на
берегу старого русла реки Евфрат построил город-государство Хурик  (хуррийцы).  В
дальнейшем Гулгамеш подчинил себе все царства Месопотамии и Сирии.
Ассирийцы и греки Хурик назвали «Урук». От этого же слова произходит название «Ирак».
Исследователи из Германии нашли место расположения Урука -  одного из древнейших
центров шумкрской цивилизации,  которая,  как известно,  подарила человечеству колесо,
древнейшие образцы письменности, географические карты, сборники законов и много других
не менее полезных изобретений.  Участники экспедиции в ходе раскопок обнаружили
местозахоронения легендарного царя Урука Гулгомеша,  героя древнейшего литературного
памятника на земле. Имя Гулгомеш курдское, означающее дословно « Цветок Буйвол».
Кутии Умман Манда, спустившиеся с гор Загоса в Нижную Месопотамию, создали первые
поселения Варк а  -Урук и Эреду-Ур с культом богины Э-Анны («Айан» -  известный,
знаменитый, курдский яз.).
, урд )
К шумерскому прототигридскому языку восходит также такие топонимы как Забаба
(Завийа-посевы, огород, курдский яз.), Эшнуна («Ош нона» - мельница, хлеб, курд. яз.), Билулу
(«Лулу-Лолип» -  район в Курдистане,  курды-луры),  Шушара («Шуша»-стекло,  стеклянный,
курд.яз.),  Эккалатум («Кала» -  каменный крепость,  крепость,  курд.яз.),  Иннана («Ин» -
приносить,  вводить и  «Ани» -  рожать,  разрешаться от бремени,  курд.яз.).  В знаменитой
шумерской поэме «Энмеркар и правитель Арраты», Энмеркар, царь шумерского города Урука
(Э-Анне) начала III тыс. до н.э. сам говорит о нахождении престола богины плодородия в горах
Загроса в Аррате.
Основоположники шумерологии Г.Роуленсон (1809-1895), Ж.Оперт, Э.Хинкс, Фр.Ленорман
пришли к выводу о северном характере языка шумеров и весьма активно защищали эту точку
зрения.
Решение вопроса о национальной принадлежности Шумера в древности есть,  по сути,
решение вопроса о происхождении человеческой цивилизации (С.Галлямов.Стр.45).
Само слова «Шумер», по-курдски «Шаhмар» или «Щъмар» означает «Царство змей».
Как известно,  с древнейших времен по настоящее время земли Курдистана изобилуют
ядовитыми змеями,  которые приносили и приносят множество хлопот и страха его жителям.
При встрече со змеем, курд причитает «havoroma Mire maro», то есть «Призываю эмира змей
не причинить мне зла».  Курды-езиды вплоть до настоящего дня почитают и поклоняются в
своем синкретическом культе некоему божеству-Змею, называя его «Шаhмар».
В курдских поверьях, а затем и в Авесте происхождение (этногенез) курдов возводится к
бегству 500 юношей в горы от злого Змея-Аджидахаки, поедающего людей, где они начинают
жить,  получив овец. «Аджидахак»  по-курдски Змей-дракон,  злой царь,  которого убил кузнец
Кава и спас курдский народ.
Великий башкурдский ученный С.Галлямов также утвверждает,  что: «Имя курдского
божества-Змея Шахмар соответствует самоназванию Шумер» (стр.44).
Часть названия курдских городов и гор связано со змеем  (мар).  Так,  например,  Мари
(змеи),  Мараш  (родина змей),  Самари  (собачьи змеи),  Мардин  (безумный змей),  Мараш
(дословно «змея мельница»), Маранд (родина змей), гора Оромар (местность змей) и т.д.
Историк VI  в.  Агафий сообщает о празднике солнцепоклонников под названием
«Уничтожения зла». «...Тогда доставляют магам множество убитых змей и других редких
животных, живущих в пустыне как бы доказательства благочестия. Они верят, что совершают
этим доброе дело,  угодное доброму божеству» (Агафий  «О царствовании Юстиниана». М-Л.
1953г.).
Этот обычай в виде праздника под названием Gajni tolan ( tolhildon) сушествует и поныне
среди курдов.  Этот праздник среди курдов алави  (Заза)  и курдов-езидов известен как «Roji
Ziar” “Gemay”  и олицетворяет собой искоренение зла,  очищение от скверны,  избавление от
оков и освобождение, достижене свободы (Л.М.Бруки.»Историческая страница» Курдист.ру).
В Библии говорится о культе змея у евреев,  носившего курдское имя Нахуштан —
нездоровый, больной (курдс.яз.).
«6.  И послал Господь на народ ядовитых змеев,  которые жалили народ,  и умерли
множество народа из сынов Израелевых.
7.И пришел народ к Моисею и сказал:  согрешили мы,  что говорили против Господа и
против тебя, помолись Господу, чтобы Он удалил от нас змеев. И помолился Моисей о народе.
8. И сказал Господь Моисею:  сделай себе змея и выставь его на знамя,  и ужаленный,
взглянув на него, останется жив.
9. И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя, и когда змей ужалил человека,
он, взглянув на него, остался жив. (Чис.21:6-9).В индийском эпосе Махабхарата имя Нахуштан 
(Нахуша)  принадлежит божественному
царю, обращенному на землю и превращенному в змея на тысячу лет. Нахуша по индуисткой
ц р , р щ у р р щ у у у ду
традиции был мифическим царем Лунной династии,  внуком Пурураваси,  сына Будхи и Иды,
дочери Ману Вивасванта.  Будха был мифическим родоначальником курдов-мидийцев,
почитавших змея.  Хастин  (Желание,  курд.яз.),  праправнук Нахуши,  по мифологической
традиции индуистов, женился на явно скифо-сарматской богине огня Тапати и у них родился
сын Куру,  прародитель ведических индоариев Куру-курдов  (Махабхарата XIII,102-103).
Название страны Шумер встречается в индийских преданиях о прародине индоариев Куру
возле священного места «Щь» возле гор Меру (Шьмер-Шумер). При этом индийская гора Меру
соотвествует авестийской горной области Хара Березанти, т.е. району Барзан в горах Загроса,
где в древности располагалось
государство кутиев-курдов Мехри, откуда по Бундахишну (17), и началось расселение на
быках предков индоариев Куру.  Авеста располагает государтсво индоариев Меру рядом с
Гава-бычьей,  Бахди  (Бохтан-су в Курдистане ),  Нисаей,  т.е.  Нисой,  в Мидии,  Вэхркану-
Гирканией в Мидии на юге Каспийского моря. Тексты Авесты указывают на регионы Передней
Азии и Иранского нагорья,  где в V-IV  тыс.  до н.э.  был приручен дикий бык и стремительно
развивалось земледелие,  вследствии чего выросла численность населения,  ставшего
способным к колонизации далеких земель,  пригодных к занятию сельским хозяйством.  Так
индоиранские племена в IV  тыс. до н.э. дошли до Хорезма на севере Средней Азии и далее
Северного Прикаспия, Северного Причерноморья и Южного Урала .Эти миграции индоариев в
древности подтверждаются удивительно близким родством курдского языка с германскими и
славянскими языками на западе, и санскритом в Индии на востоке. Так, например, во времена
Геродота (V  в.до н.э.) жители Южного Урала назывались Сарматами  (по курдски  «головные
матиены), а позже Башкурдами).
После убийства кутийского царя Тирикана и ликвидации его царства (2109  г.до н.э.)
кутийские войска,  объединившись с войсками субареев-хурритов в 2003 г.  до н.э.  свергнули
третью династию царей Ура, почти на тысячу лет стали самым главным этносом, сыгравшим
основопологающую роль в последующей истории Месопотамии II тыс.лет до н.э. Победа над
сильнейшим царством того времени - III  династии царей Ура способствовала вхождению
царства Арраты в состав Мидийского царства.
Отныне курды всего Мидийского царства назывались хурритами.  Хурриты-мидийцы
(матиены по-ассир.)  властвовали на обширной территории -  на севере от гор Эльбруса
(Закавказье)  до Сирии и Палестины на юге. Более тысячи лет курды-хурриты были главной
военной и политической силой на Ближнем Востоке,  завоевавшими Древний Египет на три
столетия,  как это сделал снова через три тысячи лет знаменитый курдский полководец
Салахаддин Аюби.(С.Галлямов с.188).
Курдами-хурритами были шесть фараонов ХV  династии Древнего Египта,  носивших
традиционный титул  «царей Верхнего и Нижнего Египта».  Хурритов-матиенов ХV  династии,
правивших Египтом, принято называть «Великими гиксосами», тогда как помимо них правили
еще и другие правители хурритов-матиенов  (ХVI  династия),  которых принято называть
«Малыми гиксосами».
Первоначально курды обосновались в дельте Нила, где Египтом правила ХIV династия.
Один из военачальников курдского племени Хек-Хосфе (гиксос) по имени Салитис около 1650
г. до н.э. захватил столицу Верхнего Египта г. Ит-Тауи и пришел к власти, основав знаменитую
ХV династию фараонов, состоявшую из последующих пяти фараонов (хурритов).
Следует отметить, что костяк армии мидийцев, захвативших Египет составляли курдские
племена Хек-хосфе,  относящиеся к курдам-бахтиарам  (касситы).  На курдском языке  «хек» -
«hek» - «яйцо»,  а  «хосфе» - «настоящий или прекрасный». (Столица Великой Мидийской
империи называлась Хек-Ботан,  затем Омедон,  современный Хама-дан в Иране.)  Другие
народы  «хек-хосфе»  по-своему называли  «гиксос».  И не случайно,  что древнеегипетские
божества названы по-курдски.  Так например,название солнца- «Ро»  у курдов соответствует
урд р р, ц у урд у
древне-египетскому божеству Ра.  Далее,  безусловно курдским является и название древне-
египетского божества -  Собек  (Собекар -  пловец,  курд.).  Далее -  Тафнут  (др.егип.)
соответствует курдскому  «таф» -  жар солнца и ведийской богине Тапати.  Бог Осирис,
расчлененный на части своим братом, врагом Сеттом, тождественен (Аsar,др.егип.) курдскому
«сир» - чеснок, делимый на дольки.
Богиня Изида, в древне-египетском - Йасет, в переводе с курдского означает «госпожа» и
«дочь Бога -  Бека»,  от курдского  «бек» -  божество -  распределитель,  а в дальнейшем -
помещик.
Завоевание Египта курдами началось, судя по именам фараонов, еще в ХVIII в.до н.э. при
царствовании ХIII династии в Мемфисе и продолжалось до 1540 г.до н.э., когда младший брат
фараона Камоса, основателя ХVIII династии, фараон Яхмос I, опираясь на отряды пастухов,
переселенцев-негроидов,  сумел захватить и разрушить в дельте Нила г.  Авирис,  столицу
гиксосов,  Хек-хосфе,  а затем и крепость Шарукин.  Яхмос I,  правитель Фив,  набрав отряды
негритянских пастухов с юга Египта в качестве воинов в армию,  сделал их главной опорой
своей власти.  Потеряв крепость Шарукин,  гиксосы-хурриты лишились последнего военного
плацдарма на юге Палестины, где обосновался народ пиласки, пришедший с гор Загроса, что
следует из надписи ассирийского царя Ададнерари  (ХIVв. до н.э.). Единственным народом с
востока, из-за Ефрата,  вошедшим и затем покинувшим Древний Египет во II  тыс.лет до н.э.,
являются,  по Ветхому Завету,  евреи -  перешедшие реку  (Ефрат).  При этом Библия не
упоминает о гиксосах-хурритах,  совершивших те же действия в тот же самый исторический
период. Из этого следует, что евреи и есть хурриты-гиксосы, 10 колен из 12 которых остались в
Курдистане.  В дальнейшем 2  колена евреев,  находясь в окружении семитских племен,
семитизировалась.
В 2001г.  группа израильских,  немецких и индийских ученых-генетиков выявила и
установила, что курды являются ближайшим этносом по отношению к евреям, даже намного
ближе,  чем семиты-арабы или любой другой этнос,  который был протестирован.  Вполне
возможно, что имя части евреев - сефарды восходит к курдско-шумерскому названию города
Сиппар  (Сефард,  курд.)  в Месопотамии.  На это указывает само еврейское ветхозаветное
жертвоприношение,  обязательным элементом которого было подношение богу на алтарь
жертвенных животных -  козы и овцы,  одомашненных в Загросе,  хлеба и виноградного вина,
культивирование которых впервые в истории человечества началось именно на территории
Курдистана (С.Галлямов с.414).
Как известно, Иаков, патриарх и родоначальник народа Израилева, сын Ревекки, получив
благославение Исаака,  уготованное его старшему брату Исаву,  по желанию своей матери,
бежал в Курдистан,  где жил его дядя Лаван.  По прибытии в Харран  (около совр.  г.Урфа в
Турецком Курдистане)  Лаван принял Иакова с радостью,  как родного сына своей сестры
Ревекки. Иаков служил у него пастухом в течение семи лет. Затем Лаван, по типично курдскому
обычаю, выдал за него первоначально свою старшую дочью - Лию, а когда Иаков прослужил у
него еще семь лет, женил его на младшей дочери - Рахили. Так Иаков исполнил слова своего
отца Исаака.
Ветхий Завет (Биб. 27:46)
«И сказала Ривка  (Ревекка)  Ицхаку  (Исааку):  надоела мне жизнь из-за дочерей хеттов!
Если Яаков  (Иаков)  возьмет жену из дочерей хеттов,  из дочерей этой страны,  на что мне
жить?»
Весьма примечательно, что все родоначальники 12 колен (племен) Израилевых родились
на земле Курдистана в семье Иакова. Этим объясняется причина невозвращения позднее из
«вавилонского пленения» 10  еврейских племен обратно на Ближний Восток.  Они своей
родиной считали Курдистан.
Вместе с тем,  на всей территории Курдистана не обнаружено каких-либо семитских
, рр р урд ру
топонимов. Из этого и следует доказательство того, что, возможно, предки евреев говорили на
курдско-кутийском языке.
Месопотамия не является прародиной семитов, тогда как Библия всегда постулирует этот
регион как древнюю прародину евреев, тем самым отделяя евреев от других семитов-арабов,
именно как инородный этнос.  Во-вторых,  обычай жениться и выходить замуж за лиц своего
класса или касты исчез у евреев, но сохранился у курдов-езидов Месопотамии, у которых брак
строго регламентирован и каста пиров может сочетаться только с представителями касты
пиров, каста шейхов с шейхами, мьридов с мьридами. Так Иаков исполнил слова своего отца
Исаака,заповедовавшего ему: «Не бери себе жены из дочерей Ханаанских;  встань пойди в
Месопотамию,  в дом Вафуила,  отца матери твоей,  и возьми себе жену оттуда,  из дочерей
Лавана, брата матери твоей.»(Биб.28:1-2)
Прийдя в Падан, Иаков женился на дочери своего дяди и, прожив около 20 лет, сказочно
разбогател, став обладателем многочисленных стад овец.
В Ветхом Завете неоднократно упоминается кутийско-курдское княжество Падан в
предгорьях Загроса. Из клинописных документов II тыс. лет до н.э. известно, что царь курдов-
касситов Агум Как Реме (1595-1571гг. до н.э.) называл себя царем Альмана и Падана, горных
областей в верховьях реки Дияли и ее притоков.  Он в своей надписи заявляет о том,  что
заселил людьми  (касситами)  Падана и Альмана область Эшнуну в Нижней Месопотамии.
Иными словами, переселение некоего индоарийского этноса происходило с востока на запад.
Библия подтверждает этот факт описанием перехода Авраама с семейством из Ура
Халдейского в Харран, а затем и в Ханаан на Ближнем Востоке, где они встретили опять же
индоевропейские племена хеттов.  И,  наконец,  евреи Курдистана называют себя курдами.  А
курды евреев называют джиhут  (джи-жи - «место»; hут- «отделившийся» -т.е.  покинувший
родину).
Святой Авраам является курдским Пророком Ибрагим Халилом из Урфы,  который был
заживо сожжен там же Вавилонским царем Намрудом, а его сын Исмаил, по-еврейски - Исаак,
согласно Корану,  является праотцом арабов и евреев.  После того,  как младший брат
Египетского фараона Камоса, Яхмос I с помощью негритянских и коптских пастухов совершил
государственный переворот и расчленил своего старшего брата -  фарона Камоса,  курды-
гиксосы были вынуждены покинуть пределы Египта.  Основная масса курдских племен
хурритов,  белуджей и бахтиаров вернулись в Курдистан.  Хурритские племена ушли в
Анатолию  (Турция),  бахтияры влились в армию Касситского царства,  а белуджи ушли в
Афганистан и Северную Индию.  Оставшиеся в Египте два племени,  по-видимому,  курдов-
халдеев,  понеся большие потери,  с огромными трудностями добрались до Синайского
полуострова , а затем в современный Израиль.
В настоящее время основная масса белуджей живут в Иране, Пакистане, Афганистане и
Индии. Наиболее компактно проживают в Белуджистане - страна
белуджей, разделенной между двумя государствами - Ираном (Западный Белуджистан) и
Пакистаном  (Восточный Белуджистан).  Население Белуджистана около 5  млн.человек.
Столицей Белуджистана является город Кветта.  Поскольку белуджи издревле обитают в
долинах высоких гор, их страна и называется Балу-
высокий, джи - место, местность (курд.яз).
Язык белуджей  (балуджи)  подразделяется на два диалекта северо-западный и юго-
западный.  Так,мехринским называется юго-западный диалект языка и самым
непосредственным образом указывает на прямое этническое родство группы племен белуджей
с курдско-кутийским государством Мехри в горах Загроса.  Воспоминания о своей древней
прародине на западе от Белуджистана в Передней Азии и Иранском нагорье сохранились в
многочисленных исторических преданиях белуджей,  а не только в названии мехринского
диалекта. В старинных преданиях говорится, что еще до рождения Пророка Мухаммеда (570-
д р р д р , щ д р д р р у д (
632 гг.) белуджи обитали в горах Передней Азии, окружающих город Халеб (Алеппо), а затем
были вынуждены уйти на восток, где поселились в горных районах между Индом на востоке и
Систаном на Западе.
Необходимо указать, что и бахтиары имеют предания о своем (бахтиарском) пребывании
на Ближнем Востоке,  подкрепляемые антропологическим сходством физичес кого типа
представителей своего иранского племени с друзами Ливана и Сирии. 
Антропологияподтверждает историческое предание белуджей и бахтиар об их миграции на восток
с запада -
Ближнего Востока и Передней Азии. (С.Галлямов с.170)
Вместе с племенами мари (мехри) Геродот упоминает и макронов-мехраны, перенявших
от семитов обрезание и обитавших в Передней Азии в районе реки Фермодонт,  где,  по
преданию, греки разбили мидийских амазонок и затем перевезли их в скифские степи. Геродот
пишет: «Только три народа на земле исконно подвергают себя обрезанию:  колхи, египтяне и
эфиопы.  Финикияне же и сирийцы,  что в Палестине,  сами признают,  что заимствовали этот
обычай у египтян.  Ассирийцы,  жи вущие на реках Фермодонте и Парфенин,и их соседи
макроны говорят,  что лишь недавно переняли обрезание у египтян.  Это ведь единственные
народы, совершающие обрезание, и все они, очевидно, подражают этому обычаю у египтян.»
(История II,с104)
Упоминание об обряде обрезания,  перенятого макронами-мехрани у египтян,  напрямую
указывает на участие касты воинов Марьяну у индоариев Мидии в завоевании Древнего Египта
в ХVIII-ХVI  вв.  до н.э.  вместе с гиксосами,  где ими в дельте Нила были основаны два
поселения - Абарис и Шаррукин. О древности обряда обрезания у курдов, восходящего своими
корнями в доисламскую эпоху,  свидетельствует и такой важный факт,  как наличие этого
обряда у курдов-езидов, поклоняющихся Солнцу,как и ведические индоарии Куру.
Согласно Авесте и мировой истории в период Неолита (бронзовый век), огромные отряды
курдов-мидийцев совершали поход почти во все стороны света. По карте-схеме, составленной
итальянскими историками,  видно,  что основная масса мидийцев из Курдистана через
современную Турцию направилась в Европу,  форсируя как Босфор,  так и Дарданеллу.  На
Балканах,  затем на территории современной Австрии мидийцы пошли более чем в двадцати
направлениях и оказались во всех странах Европы,  включая Англию,  Ирландию,  Данию,  а
также через Испанию,  Марокко,  Алжир,  а затем,  через море, -  на Сицилию.  Из центра
современной Турции одна группа пошла на Кипр,  а другая группа,  перейдя реку Ефрат
недалеко от г. Дерсима, направилась в Египет. По карте видно, что только из Египта мидийцы
вернулись обратно в Курдистан. Судьба остальных переселенцев или захватчиков неизвестна.
В тот же период другая волна курдов-мидийцев из района озера Ван и Урмия,  через
Кавказ направилась на территорию современной России и Украины. Севернее Азовского моря
у реки Дон, мидийцы, разделившись, пошли на север и запад по трем направлениям. Первая,
наиболее мощная,  прошла до Финляндии,  где,  разделившись на три маршрута,  вошла в
Швецию, Норвегию и Финляндию.
Вторая группа по южной части Украины дошла до Чехии. Третья волна у реки
Днепр разделилась на две группы. Одна пошла в направлении современного
Санкт-Петербурга, а другая - на северные земли Польши.
Археологические и исторические данные доказывают, что переселение мидийцев имело
место и на восток и северо-восток.  Так ,  например,  большая группа курдов -  арийцев-
массагетов («рыбаки»  по-курд.),  а также курды Халкедона переселились на земли Южного
Урала от современного г.Казани до г.Челябинска включительно и до сих пор называют себя
«головными курдами», т.е. «башкурдами» и т.д.
Одновременно в Европу были завезены овцы и козы загросской породы, а также лошади
и коровы.
р
Естественно , переселение длилось тысячелетиями , в связи с увеличением населения и
потребностей в новых землях и пастбищах. По Авесте, расселение курдско-мидийских племен
распространялось от Передней Азии до Хорезма, достигая предгорий Южного Урала (культура
Аркаимы)  на севере,  до Алтая и Тянь-Шаня  (культура саков-тиграхауда)  на востоке и
Северного Причерноморья на западе, где жили синды, т.е.курды- сенджаби.
То, что подобное расселение курдско-мидийских племен, начиная с территории Загроса,
действительно имело место в древней истории индогерманских племен,  подтверждают
многочисленные свидетельства из области этнографии, археологии и языкознания. На Южном
Урале в Баш-Курдистане среди башкурдов,  помимо курдского по происхождению племени
бурзян, существует племя элан. Наличие постоянных контактов уральских элан и курдов-
аланЗагроса подтверждает так называемый Аланский могильник,  датируемый VII-VIII  вв.,
обнаруженный археологами на территории Башкурдистана возле г.  Стерлитамак  (Руденко С
.И. « Башкиры» 1955г.с.28).
Касаясь расселения курдов-мидийцев , Геродот пишет:«..Области за Истром (Дунай), по-
видимому,  необитаемы и беспредельны. Впрочем,  об одной только народности за Истром я
могу получить сведения.  Эта народность  -сигинны.  Одеваются они в мидийскую одежду.
Пределы земли сигиннов простираются почти до области энетов на Адриатическом море. Они
считают себя потомками мидийцев - переселенцев. А как они попали туда из Мидии, я не могу
объяснить.» (Геродот.История.V,9-10).
А итальянцы своих предков называют этрусками,  переселившихся на Аппенинский
полуостров с Передней Азии,  после Троянской войны  (ХIII  в.  до н.э.).  Основатели Римской
империи Юлий Цезарь и Октавиан Август возводили свой род к Асканию Юлу, сыну Энея из
Трои, от рода Дарданов, т.е курдов-зарзи (дарди).
О местообитании дарданов Геродот писал следующее: «Двигаясь на Вавилон, Кир достиг
Гинда. Истоки этой реки находятся в Матиенских горах, течет же она через землю дарданов, а
впадает в другую реку —  Тигр.  Тигр же протекает мимо города Опида и впадает в Красное
море».(Геродот.  История.1,189).  В этом рассказе Геродота ясно и четко показано
местообитание дарданов (дарды-зерзи) в Курдистане (Матиены) по реке Гинд, как в древности
называлась современная р.Диала  (Иракс  .Курдистан),  где у них был свой город Опид (
«водная»,  курд.яз.).  Видимо,  ранее дарданцы обитали в Дардане на берегу Гелеспонта
(Харибда - «чужой», курд.яз.). После нашествия ахейских племен в ХIII в. до н.э. и Троянской
войны,  часть дарданцев ушла в современную Италию,  а другая часть эмигрировала вглубь
Курдистана, где и застал их ахеменидский царь - Кир.
В тот период среди части народов, оказавшихся под влиянием мидийцев и хаттитов, была
распространенна зороастрийская религия. Об этом свидетельствуют письменные памятники из
Авесты на горе «Гумуштепа», не далеко от города Астарабада датированные 1380 г. до н.э.
Следы культа Ахура Мазды обнаруженны также в Западном Курдистане  (Малой Азии),
Средней Азии,  Закавказье,  Иране,  Ираке и Южном Урале. Могущество мидийцев и хаттитов
было связано с развитием коневодства в Северном Курдистане, в том числе в Агирбаконе и
современном Иранском Азербайджане,  которое внесло переворот в военною технику и ,
отчасти, транспорт.
До нас дошли тысячи частных и официальных документов мидийцев,  обнаруженных на
территории Киркука и Хаттиса.  Наиболее древний письменный памятник курдов-мидийцев ,
обнаруженный в Хаттусе , -  маленькая каменная табличка,  которая хранится в
государственном Эрмитаже Санкт-Петербурга.
Письменность,  состоящая из 600  слов,  принадлежит мидийскому царю Тосарту.  Эта
письменность составлена 4 000 лет тому назад. Востоковед Порекс пишет, что обнаруженные
письменности написаны на языке населения Арарата и Кавказа, т.е. на старокурдском языке,
на диалекте курманджи.  А востоковед Ионсен убежден,  что название Митан  (Мидия) -
д ур д д у д , ( д )
условное.  Настоящее их название -  Шумер.  Историки всего мира ,  основываясь на записях
ассирийских царей, обнаруженных при археологических раскопках, пишут , что во II тыс. до н.э.
Одной из сильнейших держав мира являлась Мидия. Столицей Мидийского царства был город
Вашкони («прекрасный родник»,  курд.яз. ),позже назвали Саре Кони («главный родник»,
курд.яз.). Этот город расположен юго-восточнее г. Урфы в современном Турецком Курдистане.
Одноименный город Саре Кони находится и в Сирийском Курдистане. В ХХ в. арабы, придя к
власти, город Саре Кони переименовали на «Рас эль-Эйн». Город Киркук (бывший Нузу, затем
Номед) был крайней областью Мидии на юге, хотя временами , здесь господствовали курды-
касситы.
Северная Сирия ,  включая город Сори  (современный Дамаск,  предки современных
курдов-сорани) до Ашшура , находилась в составе Мидии, вплоть до властвования
мидийскогоцаря Шаушшатаре  (около 1500  г.  до н.э.).  В.Макаренко утверждает,  что предками
русских
являются курды-сорани.
Постоянным полем битв между мидийцами и египтянами (коптами) была Сирия. В ходе
ранних курдско-египетских войн и передвижений беженцев из Заиордании и Палестины,  в
Месопатамию переселились семитские племена,  которые оказывали помощь курдам в
изгнании египетских агрессоров. За их усердие и помощь курдские цари разрешили семитам
построить себе город на берегу Ефрата, который назвали Аккад. Позже семитским племенам
разрешили построить еще один город, только за пределами Двуречья. Новый семитский город
был назван Ашшур. Постепенно семиты, так же , как и турки, объединившись, создали мощную
военную силу.  После того,  как египетские войска оттеснили мидийского царя Тушратты из
Сирии и Ефрата,  ассиро-аккадские племена подняли мятеж и пытались выйти из под
мидийской гегемонии.
Одновременно Касситский Вавилон старался установить свою власть над Ашшуром.
Около 1400  г.  до н.э.  Суппилулиум I -  царь Хатти,  воспользовавшись ослаблением Мидии,
разгромил его войско и покорил Сирию. Хеттам помогали также ашшура-аккадские ополченцы,
которые после победы претендовали на участие в разделе наследсва Мидии.
В это время правителем Ашшура был знаменитый Ашшурубаллит I (1365- 1330 гг. до н.э.)
, от времени которого дошла до нас основная масса документов. Наступил долгожданный день
для аккада-ашшурских племен. В XIV в.до н.э. из семитских беженцев сложилось Ассирийское
(Ашшурское)  государство с центром в городе Ашшур.  Город Ашшур стал названием новой
нации и империи. Официальные надписи и государственные документы Ассирийской империи,
обнаруженные при раскопках написаны на аккадском языке,  приспособленной к шумерской
разновидности клинописи,  которое внесло великую путаницу в древнюю историю курдского
народа и дало повод врагам отрицать курдов и их государство.  Ассирийская империя,
образованная на территории Курдистана,  существовала около 500  лет.  Она принесла
неисчеслимые горе и страдание всему курдскому народу.  В тоже время особая жестокость
ассирийцев способствовала объединению абсолютного большинства курдских государств в
единую Мидийскую империю.
Из царей Мидии в истории по Геродоту известны следующие: Дейон, Каштарити, Киаксар,
Астиага,  Ктеси,  Арбак,  Мандаук,  Сосари  (Тосарт),  Артик,  Арбиан,  Артит,  Артин,  Астибар,
Аспанд. Имя Умман-Манда по отношению к кутиям-маннеям,  создавшим государство Мидия,
продолжало сохраняться в первой половине I  тыс.  до н.э.  у жителей Нижней Месопотамии
даже в эпоху Ахеминидской империи персов. На юге Мидия граничила с Вавилонией. В IV тыс.
до н.э. ,  вслед за ботанами и кутиями,  группа южных племен под предводительством
зантупатиша Халдейского бара Бобил,  по-гречески  «Вавил»,  построила город-государство,
которое назвала именем своего предводителя.
Стелла законов Хамураппи
ур
Историки всего мира  (кроме турецких)  утверждают,  что халдеи являются курдами.  Часть
неассимилированных халдеев и сегодня называют себя курдами и проживают в Курдистане,
особенно в регионе Сасун. В законах вавилонского царя Хаммурапи в торжественном стиле
сообщалось: «Когда славнейший Анум,  царь Анунаков и Эллиль,  владыка небес и земли,
устанавливающий судьбы страны, вручил Мардуку, первородному сыну Эйти, главенство над
четырьмя странами света и установил в нем вечное царствие, чьи основания прочны, подобно
небесам,  земле,  тогда-то меня Хаммурапи - правителя заботливого и богобоязненного, дабы
справедливость в стране была установлена, дабы погубить беззаконных и злых, дабы сильный
не притеснял слабого,  дабы,  подобно Шамашу,  над черноголовыми я восходил и страну
озарял, Анум и Эллиль, дабы плоть людей была ублаготворена, назвали по имени» .То есть
Бобил в последствие был обожествлен и назван «Бог Мардук», а имя его Бобил («Вавил») так
и осталось названием государства, «Мардук»по курдски  «Глава человечества».  Великий
археолог Роберт Кельдевой, раскопав Вавилон, установил,что к тому времени, когда Ассирия
начинала входить в историю, Вавилон был столицей уже тринадцать столетий. Это означает, что
курды-халдеи построили город Вавилон 5300 лет тому назад. В 883 г. доллюстрация н.э.
часть халдеев из Ура,  спасаясь от ассирийской резни и рабства,  ушла на север к курдам-
мидийцам и маннам,  и обосновалась у озера Мериван  (Ван)  и на юго-западном побережье
озера Капавта(Урмия). 
Российский ученый-курдолог и путешественник П.Лерхе в своей книге «Исследования об
иранских курдах и их предках северных Халдеях»  пишет,  что предками иранских курдов
являются северные халдеи. В действительности, северные халдеи являются предками курдов
хаккари, Млло, Зилоно и некоторых курдов Закавказья, которые свое происхождение ведут от
халдеев. Кроме того, их женщины до последнего времени на своих лицах делали татуировки (
«хал»-родинка, курд.яз.), так же, как халдейские женщины.
В 829 г. до н.э. урские халдеи у озера Ван создали царство, которое назвали Урар.Ту, т.е.
по-курдски буквально - «Ур» - «земля твоя», а озеро Капавта назвали «Наш Ур» по-курдски «Ур
мая». С тех пор озеро Капавта стало называться Урмия. Столицей царства был город Тушпа -
современный Ван.  Урарты,  одержав победу над маннейцами,  захватили южные земли
Закавказья. Позже, владения Урарту охватывали также побережье Черного моря, их назвали
«Понта».А на берегу реки Аракса построили город, который назвали именем Халдейского Бога
Небес -  Ану.  Этот город в 1072  г.стал столицей второго Шеддадидского государства
Кавказского Курдистана. В 590 г. до н.э. Мидийский император Киаксар ликвидировал царство
Урарту, а его земли, вместе с Агирбаконом, присоединил к Мидийской империи.
Армянские и некоторые российские историки курдов-халдеев путают с армянами, называя
Урарту армянским государством.  Согласно обнаруженным документам при археологических
раскопках ученые установили, что Хаеси (армяне) впервые переселились в западные районы
Курдистана в 600 г. до н.э., вместе с греками из греческой Тракии, т.е. тогда, когда Урарту уже
было ликвидировано.  Даже Геродот пишет: «Ниже Черного моря проживает маленькая
народность, которых называют Хайас».
В IV-III вв.до н.э. в результате постоянных войн, часть хайесов-армян из Конии, Фригии и
Лидии  (бывшая Хаттийская империя),  переселившись а Араратское нагорья,  назвали себя
жителями Ариманны.  Так на исторической арене появилась нация  «армяне»,  а позже -
государство Армения,  аналогично тому как появились римляне,  американцы,  австралийцы,
азербайджанцы, иранцы, канадцы и т.д.
Сами армяне свою нацию називают Хаес,  а родину -  Хаястан.  Итальянские и другие
ученые также подтверждают, что Ариманна никакого отношения к хаесской нации не имеет.
Между тем курдские племена, оказавшиеся под властью маннейцев не хотели мириться
со своим положением и систематически поднимались на восстания против маннейских миров
(эмиров по арабски) и их военных гарнизонов.
( р р ) р
В 1500 году до н.э.  при очередном восстании,  хурритские племена изгнали маннейскую
администрацию,  отделились от Мидийского царства и образовали самостоятельное царство,
которое было названо Нехри.  Граница Нехри и Манна проходила по озеру Урмия,  включая
горы Аррарата до Загроса.
Царство Нехри неоднократно изгоняло войско ассирийского императора Тиглатпаласара
и его наследников. Об этих войнах написано в ассирийских клинописях.
По свидетельству востоковеда Мажерсона в ХII в. до н.э. маннейцы захватили половину
царства Нехри и ликвидировали это царство.
В 1400 г. до н.э. эмиры Кавказского Курдистана и вожди крупных племен (зантупатиши),
воспользовавшись поражением мидийской армии в войне с хаттиями и ассирийцами, объявили
о своей независимости.  Но в  IХ в.  до н.э.  Кавказский Курдистан был завоеван холдейцами
Урарту.
В 743  до н.э.  Ассирийский царь Тиглатпаласар III,  продвигаясь на север,  начал войну
против государства Урарту. В этой битве ассирийское войско нанесло серьезное поражение
объединенным войскам Урарта и Кавказского Курдистана. Урартский царь Сардури II бежал, а
лагерь его оказался захваченным.  Племена скифов воспользовавшись поражением Урарту,
захватили большую часть территорию Кавказского Курдистана и подвергли его
населениеразграблению. Курдские эмиры во главе своих войск вернулись в Закавказье и начали
войну со
скифами.
А в это время ассирийские войска захватили союзника Урарту -  государство Арпад со
столицей Халаб (Алеппо). За короткое время Тиглатпаласар покорил большую часть Северной
Сирии и затем, подчинив себе арабов сирийской степи, вернулся на север.
В 740  г.  до н.э.  Тиглатпаласар завоевав Конию  (по-курдски  «родник»),  прошел всю
территорию Урартского государства.  Ему удалось достичь и урартской столицы Тушпа,  хотя
взять ее не удалось.
В 714 г.до н.э. Урартский царь Руса I в союзе с мидийцами, царством Мушков (Мидасом,
царем Фригии)  у урартского города Зикерту столкнулся с войсками ассирийцев.  Это
столкновение завершилось поражением союзников.
Война с ассирийским царем Саргоном II продолжалась до 705 г. до н.э., пока он не был
убит курдским царем.
К 679 г.  до н.э.  объединенные войска скифов,  разгромив Кавказский Курдистан,  начали
нашествие на урартские и маннейские владения. В том же году урартский царь Руса II, боясь
нашествия скифов,  заключил союз с Ассирией.  Его примеру последовал царь Маннейского
государства.( «Скифы» по курдски «Скит» т.е «скитальцы»).
Следует отметить,  что современные армяне и их предки хаесы никакого отношения к
царству Урарту, Наири (Нехри) и особенно Кавказскому Курдистану не имеют. Во-первых, в тот
исторический период хаеси жили в Греции. Во-вторых, в те времена Ксенофонта (V в. до н.э.)
на которого ссылаются армянские историки,  малочисленный хаесский народ в центре
Курдистана не мог бы отобрать земли многочисленных, могущественных курдов и создать себе
независимое хаесское государство.  Так,  например,  командующий греческими наемниками
генерал Ксенофонт пишет: «...Кардухи  (курды,  автор)  воинственны и не подчиняются царю
(Имеется в виду  (персам-ахеменидам).  А когда однажды царское войско численностью 120
тысяч человек напало на них, то никто из царских солдат не вернулся обратно, столь трудны
там условия местности» («Анабасис.III-13).
Курды во времена Ксенофонта имели государство,  и поэтому все окрестные жители
говорили грекам о регионе Загроса и Тавра именно как о стране кардухов.
Принадлежности области Ариманна к стране кардухов-курдов является следующее:
покинув страну кардухов,  греческий отряд пересек сатрапию Армина  (где выращивали
у р у рду , р р д р р р (д р щ
лошадей)  и вошли в земли халибов,  таохов и затем макронов  (мехран)  на севере.Мары -
племя белуджей, в Мехране (Пакистан) считают себя родичами курдов Загроса.
Ксенофонт пишет: «Племя халибов самое храброе из всех племен, через земли которых
проходили эллины;  они вступили последными в бой.  Халибы носили льнянные панциры,
доходившие до нижней части живота, а вместо чешуек панциря они пользовались сученными,
тугопереплетенными веревками» (стр.16).
Халиби у Ксенофонта являются предками курдского племени холде, обитаюшие и поныне
в Северном Курдистане на границе Ирана и Турции. Часть племени курдов холде обитают и на
равнине к северу от Арарата.
В целом расселение курдов-холде  (халиби)  совпадает с месторасположением древнего
государства Урарту.  Центральным поселением курдов-холде является поселение Нери в
верховьях реки Большого Заб. Более компактно проживают в местечке Оромар.
Тиглатпаласар I (1115-1077)  совершил поход на Нери,  о чем ассирийский царь оставил
памятную запись: «  Двадцать три царя страны Нери сбрали свои колесницы и войско и
выступили сражаться со мной...120 колесниц их взял я в бою, 60 царей Нери преследовал я до
Верхнего Моря...Их укрепленные города завоевал я,  их стада бесчисленных коней,  мулов и
телят и все бесчисленное достояние их пастбищ взял я...» (Д.Ч.  Садаев. «История древней
Ассирии» М.1979.Стр.66-67).
Страна курдов холде Нери (Наири) в эпоху Тиглатпаласара достигала на севере области
озера Ван с городом Тушпа.Кроме того, принадлежность халибов к курдам дана в описании их
одежды у Ксенофонта,  характерной особенностью которой было ношение воинами
длинногольняного пояса,  переплетаемого на поясе.  У курдов нощение длинного пояса-пьшт
имеет
религиозно-национальный смысл и наследуется ими от их предков ведических индоариев
Куру, символизирующее их сакральную связь с первопредком Ману.
По Ксенофонту,  халиби жили рядом со скифинами,  являюшимися,  безусловно,  теми
скифами-ишкуза, предки которых во времена Киаксара вторглись в курдское царство Мидию.
С Галлямов пишет: «Армени, а точнее ари-манна-арии Манны, типичный древнекурдский
этноним одного из племен маннейско-мидийского союза племен.Подобные сложносоставные
имена характерны для курдского и древнеперсидского языка,  сравните подобные имена:
Ариарамна,  Ариабарзан,  Ариамард,  Ариабигн.  Курдское происхожденя этнонима Аримена-
арии манны,  подтверждается более древним,  чем у Ксенофонта ,  хуррито-митанийским
этнонимом Арисенны, царь Тугриша (Тухриш-тохары?), распространенного в этом же регионе
Загроса в ХХII  в.до н.э.,то есть за 1600  лет до похода,  предпринятого по стране кардухов
отрядом греческих наемников.
О широком распространение среди древних индоариев сложносочиненных этнонимов с
именем Арий указывает этноним древнескифского племени аримаспы,  к которому возводят
свое происхождение башкурды Южного Урала.
Вплоть до настояшего времени древный индоиранский этноним скифов аримаспии
продолжает сохранятся как этноним рода Аримес в племени Гаина -  Быкопочитаюшие;  у
башкурдов Южного Урала.Точно так же древний этноним Арименны,  арии-манны,
упоминаемые Ксенофонтом,  сохраняется в названии курдского племени армени-варто-Вар
ариев Манны,  которое обитает в горах Восточного Тавра,  где в древности и проходил путь
отряда греческих наемников» (Стр.289-290).
Сложносоставное имя армена-варто находит свое продолжение в других курдских
этнонимах таких племен как авроман и сауроман.  При этом этноним сауроман означает
«Всадники Манна».  Таким образом,  три курдских этнонима кур-ман-джи  «Сыновя Манны»,
сауроман и ари ман состоят в непосредственном родстве между собой.
Кроме того в отличие от народов Ближнего и Среднего Востока,  армяне до принятия
р р д р д , р д р
христианства и нового альфавита,  употребляли греческое письмо. (Армянский альфавит
составлен из зендского по случаю перевода Библии на армянский язык архимандритом
Месропом в IV в.).
Касситское царство курдов (Кошши)
На востоке Мидия граничила с многочисленными арийскими племенами курдов,
объединенными в царство Кошши  (по-гречески Касситское царство).  Это государство
охватывало обширную территорию Иранского Курдистана,  куда входили современные
Арделанский и Мукринский Курдистан – от гор Загроса до
царства Элам.
Касситский царь Гандаш,  захвативший Вавилон,  еще в 1742  г.  до н.э.  называл себя
«царем четырех стран света, царем Шумера и Аккада, царем Вавилонии», а Касситский царь
Вавилона Агум II  Как Реме в ХУ1  до н.  э.называл себя  «царем Кашшу и Акада,  царем
обширной страны Вавилона,  который поселил много людей в Ашнуннаке,  царем Падана и
Алмана,  царем страны Кути».  Этот титул дает возможность определить пределы владения
Касситского Вавилона.
Касситское господство,  продолжавшееся до 1204г.  до н.э.  не приносит с собой
значительного прогресса в экономической и культурной жизни Месопотамии.
Падение III  Вавилонской династии,  т.е.  Касситской было обусловлено многими
политическими переменами.  На Вавилон совершают опустошительные набеги два мощных
противника:  вновь образованное царство Ашшур и усиливающийся Илам  (по-ассирийски
Элам). Ассирия также угрожала интересам союзных хеттовВ конце XIII в. до н.э. ассирийский царь
Тукультининурта, разгромив вавилонское войско,
овладел столицей, разрушил ее стены и перевез в Ашшур золотую статую Бога Мардука. На
помощь курдам-касситам поспешили курды Илама. Ядром и столицей Иламского Курдистана
был крупный город Илам (по-курдски буквально- «Мой народ»), который находится на границе
современного Иранского и Иракского Курдистана. Этот город до сих пор носит название Илам
и является крупным курдским городом .
В III  тысячелетие до н.э.  Иламское государство объединяло многочисленные арийские
племена от города Мандали на востоке до границ Эламского царства. В Илам входил также
Авроманский Курдистан.
В те времена, вплоть до V в. до н.э. племена современных персов назывались эламцами.
Они обитали на юго-восточных землях современного Ирана.  Большинство ученых иламских
курдов путают с персами. Это связано с тем, что ассирийцы «Илам» называли Элам.
Во времена правления III  династии Ура,  Илам периодически попадал под господство
Месопотамии.  Однако страна,  отделенная от Месопотамии болотами,  не была в полном
подчинении Ура.  Могущественный Ур поддерживал свое влияние в Иламе силой оружия и
посредством династических браков. Например, дочь предпоследнего правителя Ура, Шу-Суэна
была замужем за Энси Анчана.
После падения государства III династии Ура, Илам становится независимым, а на рубеже
XXI и XX вв. до н.э. Ур был оккупирован иламитами.
Во времена властвования царя Хамураппи из халдейской династии,  Илам понес
территориальные потери в пользу Вавилона, уступив ему Эмутбал. После 1764 г. до н.э. Илам
перестал участвовать в политической жизни Месопотамии.
В1226 г.  до н.э.  царь Илама Китен-Хутран  (Хурт)  совершил опустошительный поход на
Ассирию, захватил Ниппур и почти полностью перебил его жителей. Через некоторое время он
снова оказался в Ассирии, овладел Исином, дошел до Агирбакана и Марада, и благополучно
вернулся в Илам с огромными военными трофеями.
Как свидетельствуют вавилонские записи «на боевых колесницах, запряженных конями, с
гор обрушился на Вавилон Шутрук -  Наххунте,  которому человечество обязано сохранением
р ру у ру у , р у р
стелы с законами Хамураппи».  Он свергнул с трона касситского царя –  союзника Ассирии и
назначил правителем Вавилона своего сына - Куттур-Наххунте. Ассирийские цари заключили
союз с курдским государством Манна, Агирбакана и с рядом других царьков племен (мирами), с
помощью которых усилили свои войска курдскими добровольцами.  Курдские отряды
ассирийских царей были призваны противостоять неожиданным нападениям вражеской
курдской конницы.  В связи с усилением Ассирии,  столица Иламского Курдистана была
переведена в город Суз, а с 1110г. до н.э страна двигалась к своему закату.
Во время правления Новоиламских царей (VIII-VI вв. до н.э.) Илам, в
качестве союзника Вавилонии, принимал участие в продолжительных войнах с Ассирией
и сыграл важную роль в ликвидации Ассирийской Империи.  В 612  г.  до н.э.  Илам вошел в
состав Мидийской империи,  но вел самостоятельную внутреннюю политику.  В 549г.  до н.э.
Илам был завоеван персидским царем Курушем  (Кир I)  и перестал существовать как
самостоятельное государство.
Южнее Илама у юго-западных склон гор Загроса было расположено курдское государство
Анзан  (по-курдски  «народ» -  современный г.  Дезфул).  В его состав входили современные
города Ахваз, Хоррамшихр, Абадан и земли до Персидского Залива. Анзан существовал с 2800
по 800 гг. до н.э. и вошел в состав Иламского государства.
В 3700  г.  до н.э.  на юго-востоке царства Коши образовалось курдское государство
Лолобум,  современный Луристан.  Его территория охватывала г.  Багдад  (Багдад-«богом
данный» на курдском языке), Керманшах до Исфагана и Шахре Курд. Луристан неоднократно
вступал в бой с Вавилонией и его вассалом Аккадом. В 612г. до н.э. Луристан вошел в состав
Великой Мидии. В XX в. большинство курдов – луров было ассимилировано персами.
Этноним касситов восходит к ведийско-арийскому, курдскому слову Коши – блеск (солнца,
драгоценного камня).В русской и, шире - славяно-балканской мифологии, ведийско–арийской
курдской богине
солнца – Коши соответствует женское божество Мокоши (Мо-Коши). В славянском полабском
языке – Муксе, в пенджаби и урду – Каш (мир). В Киеве идол Мокоши стоял рядом с идолом
Перуна, божеством молний (ср. Курд. – пьреск - искра). Имя Мокс восходит к ведийскому мэ.каз
-  место Солнца в зороастризме Михр,  то есть это страна Мехри из шумеро-аккадских,  а
позднее ассирийских надписей III-I тыс. до н.э.
Великий ученый С. Галлямов пишет: « В эпоху культуры Хассуни-Халафа (VII-VI тыс. до
н.э.)  в Междуречье  (Эреду,  Варха)  на востоке Месопотамской низменности скотоводы-
земледельцы Загроса спустились с гор в плодородные долины, орошаемые водами рек Керки
и Карун,  и,  основав множество поселений,  заложили в Хузистане материальную основу для
возникшего в последствие государства Илам  (Элам) -  современника Шумера.  С древнейших
времен,  насколько известно документально,  в Хузистане всегда проживали и живут поныне
курдские племена лак, лури и бахтиары, диалекты которых значительно отличаются не только
от курманджи и горани,  но и даже между собой,  что уже само собой указывает на
значительный исторически самостоятельный период развития и становления их иранских
языков из более древних племенных диалектов.» ( «Древние Арии и вечный Курдистан» с.42)
Многие ученые–этнографы отождествляют курдов–бахтиар с древними касситами. Само
расселение бахтиар начиналось с мест,  где по имеющимся историческим сведениям в
древности,  во II  тыс.лет до н.э.  обитали племена касситов.  Аран –  это область,  где по
преданиям самих бахтиар,  обитали их предки.  Древне-курдское имя Аран являлось
обозначением территории северного Загроса,  низменности Закавказья до Черного моря.  С
этой земли Аран в горах одни племена их предков, по преданиям бахтиар, переселились на
восток в район Балха (Бактрия), тогда как другие племена – на запад и стали называть себя
бахтиар, то есть западные арии.
Средневековый курдский историк Шарафхан Битлиси также говорит о бахтиарах,  как об
р д урд р р ф р р ,
одном из 28 курдских племен, переселившихся в X в. из района Алеппо в Сирии на территорию
Загроса в Хузистан.  Среди бахтиар имеется несколько крупных родов:  зангене асли,  курд
зангене, кельхор, лак (лек), хемавенд и др.
Племена касситов–бахтиар были коневодами уже в самом начале II  тыс. До н.э.,  о чем
свидетельствует то,  что со времен своего первого вторжения в Месопотамию при царе
Самсуилуне (1749-1712  гг.  до н.э.)  из I  династии Вавилона,  касситы представляли собой
мощную военную силу, основу армии у которых составляли боевые части колесниц с конскими
упряжками. Кони и войско из колесниц не были известны в Месопотамии до прихода курдского
племени касситов-бахтиар из Арана в горах Северного Загроса.
Как утверждает ученый Галлямов,  часть касситов осела в верховьях Тигра,  тогда как
другая часть,  как гиксосы хека-хосфе,  захватила власть в Древнем Египте.  Возможно,  часть
евреев представляет собой остатки гиксосов индоариев Щьhе Ману (отпрыски Ману) которые,
будучи изгнанными из Египта в 1540  г.  До н.э. (эпоха Моисея)  в Синайскую пустыню  (без
лошадей),  в результате общения с арабскими племенами полностью семитизировались.
Господство касситов-бахтиар в Месопотамии и Вавилоне продолжалось около 700 лет, с 1742
г. до н.э. (дата правления царя Гандаша) до 1004 г. до н.э.
Большинство востоковедов объясняют переселение касситов из устья Хабура
(государство Хана) в Вавилон фактом образования на севере сильного
государства курдов Митани (Мидии).
В XX в. не только историки стран, колонизирующих Курдистан, но и отдельные советские
ученые как И.М.Дьяконов  «История Мидии»,  по идеологическим установкам и личной
заинтересованности,  были вынуждены сознательно фальсифицировать древнюю историю
курдов, выдвигая на главную роль аккадских семитов – пришельцев, которые властвовали на
части территории Шумера всего 116  лет и были разгромлены кутиями-курдами,
представлявшими собой могущественный военный союз племен.
Так,  например,  еще фараоны Египта,  как об этом свидетельствуют тексты библиотеки
Эхнатона из Телл-Амарны (XIV  в.до н.э.),  называли Вавилон и индоевропейских касситовединым
именем Кардунияз –  Земля Карду.  Позднее,  через 1000  лет,  именно это имя без
всяких фонетических искажений –  страна Кардухов,  применяя к Курдистану,  будет
использовать при описании своего перехода через перевалы гор Загроса и Тавра
древнегреческий военачальник Ксенофонт.
Учеными установлено,  что древние кути,  касситы-бахтиары,  илами  (Элам),  лулубеи
(Лури),  халдеи и хатти  (Хетти),  митаны представляют собой один индоарийский этнос,
являющийся предком современных курдов .
С.Галлямов пишет: «лингвистические методы анализа и реконструкции праязыка
индоевропейцев позволяют нам твердо говорить о том, что в исторически обозримом прошлом
язык курдов и бахтиар всегда был индоарийским. Причем путем реконструкции праязыковых
форм этот индоарийский характер курдского языка можно проследить вплоть до III тыс. До н.э.,
то есть эпохи гимнов Ригведи и яштов Авесты.
Из этого логически следует вывод исключительной важности о том, что и предки курдов-
кутии,  касситы и лулубен шумеро-аккадских надписей,  разговаривали на своем родном
исконно индоарийском языке.
Если бы лулубеи-зангене,  кутии-курды,  элами и бахтиары-касситы говорили не на
индоарийском языке,  а на языке другой этнической принадлежности,  то это можно было бы
легко определить различными лингвистическими методами,  наподобие того,  как достаточно
четко и быстро вычленяются из иранско-персидского языка лексические заимствования из
семитских языков. Однако в отношение курдского языка и его бахтиарского диалекта этого нет.
Более того,  наоборот,  курдский язык,  в отличии от других иранских языков,  даже в своем
современном состоянии продолжает сохранять ряд архаичных черт в области фонетики,
р р д р р д р р ф ,
лексики, грамматики, свойственных или восходящих к древнеиранским и далее к индоарийским
языкам. И это при том, что курды живут далеко на западе от Индии, куда и вошли в начале II
тыс. до н.э. ведические индоарии Куру. Это и является еще одним блестящим доказательством
того положения,  что именно территория Передней Азии и Иранского Нагорья,  Кавказ,  горы
Тавра и Загроса являются прародиной индоарийских племен.
По сообщению очевидцев,  представители других народов,  проживающие на территории
Хузистана и Бахтиарии,  предпочитают называть себя бахтиарами.  А туркманские племена
Закавказья  (современные азербайджанцы)  пытаются доказать,  что их предками были не
только мидийцы,  но даже и маннейцы.  Так,  по словам очевидца: «...даже армяне и персы-
сеиды считали выгодным называть себя бахтиары». (П.С.  Трубецкой. «По Каруну и через
Бахтиарию» ИРГО 1911. с.734)
Персы и армяне известны в истории с VI  в.  до н.э.,  и,  следовательно,  если эти два
довольно крупных этноса,  находясь в Бахтиаре довольно близко  (особенно персы)  от мест
своего обитания, «считают выгодным называть себя бахтиарами»,  то,  следовательно,  это
можно объяснить только тем,  что бахтиары действительно древний народ Передней Азии и
Иранского нагорья,  а персы пришли в эти земли значительно позднее.  Курды к моменту
появления армян на исторической арене в VI в. до н.э. уже более двух тысяч лет имели свою
государственность,  заложенную их предками хурритам  –матиенами,  равно как и курды–
бахтиары имели свое касситское царство в Вавилоне задолго до образования империи
персов–ахеменидов.  Персы не застали империю касситов–бахтиар и поэтому,  при создании
своего государства Ахеменидов,  копировали законы курдско–бахтиарского Мидийского
царства;  равно как и армяне в первые века до н.э.,  не застав ни касситов,  ни хурритов–
матиенов,  ни Мидийского царства курдов,  копировали государственные законы у персов,
перенятые последними опять же у курдов–мидян». (ст.115).
Курдское царство Хатти
В III  тыс.лет до н.э.  на территории Передней Азии,  курды переселенцы образовали
царство,  которое назвали Хатти  (по-курдски  «пришельцы» ).  Это государство первоначально
было расположено по среднему течению реки Горис  (название курдского племени), 
нынепереименован на Кызыл-Ырмак в Турции.  Племена Горис до сих пор проживают в городе
Сиирте и в Закавказье.  Один из городов современной Армении также назван Горис.  В
последствие с VI в. до н.э. страна стала называться Каппадокией.
При археологических раскопках в деревушке «Богазкей», недалеко от Анкары (по-курдски-
«Ангура»  т.е.  виноградный)  учеными обнаружен государственный архив Хаттийских царей.
Было установлено,  что именно здесь и находилась столица Хаттийской державы –  Хаттуса.
Установлено, что язык их был арийским, т.е. старокурдским на диалекте курманджи.
По сообщениям Библии видно,  что владения Хатти доходили до Израиля.  В Ветхом
Завете написано,  что Иерусалим –  это незаконный отпрыск амморея и хетеянки.  В одном
месте уточняется район Палестины, населенный хаттиями:
«Амалик живет на южной части земли. Хеттеи, иевусеи и аморреи живут на горе. Хананеи
же живут в приморье и на берегу Иордан».
О легендарной Хаттийской империи до середины XIX в было известно только по данным
Библии.  Лишь только благодаря успешной дешифровке клинописных и иероглифических
памятников подтвердилось их реальное существование.
Благодаря открытиям в Богазкее, Рас-Шамре, Киркуке, Мари и других, ученые установили,
что первоначально Хатти, изгнав сардов (по-курдски «жестокие») из города Сард, сделали его
своим стольным городом, переименовав его в Кейсарди, по-гречески «Куссары». По-мидийски
«Кей» означало «король».
Хаттийский царь Тутхали I перенес столицу своего царства в Хаттису. Несмотря на это до
XV в. до н.э. Кейсард оставался центром хаттийской культуры.
д рд ц р у ур
В VII  в.  до н.э.ассирийцы и греки курдов долины реки Гарма  (по-курдски  «теплая»)
называли лидийцами.  Когда именно Кейсард стал столицей Лидийского государства не
установленно. Также не установленно имеет ли связь беженцев из Сарды с жителями острова
Сардиния в Италии.  Однако даже в Римскую эпоху сарды Сардинии именовали себя
уроженцами Кейсарда.  Только известно,  что после падения Хаттийской империи часть
населения Кейсарда переехала в Кавказский Курдистан где основала 2  города:  Горис и
Кейсард (переименован в Куссар в Азербайджане). В Турецком Курдистане крупный курдский
город Кейсари существует до сих пор. Также существует другой город Сард, переименованный
турками на Сиирт.  В 1400  г.  до н.э.  хаттийский царь Супилулиум,  разгромив армию мидов,
захватил Сирию,  сделав своим опорным пунктом и вторым стольным городом Керкамиш
(Гулгамеш). Воспользавшись поражением Мидии, войска курдского царства Манна захватили
Кавказский Курдистан, нагорья Арарата, Сипана и другие северные земли Мидии.
Упадок могущества державы Хатти начался после знаменитой битвы при Кадеше между
войсками хаттийского царя Муваталли и Египетского фараона Рамсеса II (1312 г.  до н.э.),  а
также образованием Ассирийской империи.
О том, что предки курдов, ираноязычные мидийцы, расселились с мест своего прежнего
обитания в Передней Азии на запад и на север,  мы знаем также из сообщения Геродота о
мидийском племени сигиннах во Фракии и скифском племени будинов в Северном
Причерноморье.  Мы также знаем,  что курды-арийцы переселились в Европу именно через
современную Турцию.  Логично,  что курды сначала осваивали близлежащие земли,  а затем
двинулись в отдаленные земли.
Кроме того весь древнегреческий миф о похищении Ганимеда орлом со склонов горы Иды
есть пересказ ведийско-арийского мифа о похищении Сомы с указанием на Переднюю Азию,
как прародину индоевропейских племен.  По ведическим преданиям,  Ида –  дочь Ману,
первочеловека сотворенная им из жертвоприношения после потопа для продолжения
человеческого рода на земле.
Богиня Ида имеет самое непосредственное отношение к этногенезу курдов.  В мифе
индоариев богиня Ида стала супругой Будхи, тогда как из «Истории» Геродота мы знаем, что
одно из шести племен курдов-мидийцев называлось будии.
Гора Ида,  на которую был брошен Парис,  известна тем,  что там был первоначально
вскормлен под охраной куретов-курдов ведийско- арийский бог Дъявус – Зевс.Ида – «
питающая», встречается и в Ригведе и почитается как дочь Манну и мать Агни.
Таким образом, если в мифологии эллинов Ида как мать вскормила Дъявуса – Зевса – Господа
Светлого неба», то в гимнах индоариев Куру (манда) Ида воспевается как мать Агни – господа
пламени - соответствие более чем очевидное. Если отцом Агни является Ману – прародитель
человечества,  следовательно,  курды-курманджи есть прямые потомки («Кур»)  Ману.
(С.Гаслямов с. 345).
Именно эти племена Загроса,  курды-курманджи или  «воинство манда»,  известные в
шумерских и позднее в аккадских клинописных источниках еще XXIII  в.  до н.э.,  служили в
середине II тыс.лет до н.э. как воины армии хеттского царя, и составляли собой особую касту,
сословие, не платившее никаких повинностей, кроме исполнения воинских обязанностей. Это
положение курдов-курманджи зафиксировано и в «своде хеттских законов» состоящего более
чем из 200  статей,  записанных хетто-лувийской клинописью на глиняных табличках,
обнаруженных археологами при раскопках Хаттусы.
В ст. 54 «закона хеттов»  написано: «Прежде воины Манда,  воины сала,  воины городов
Тамалки, Хатра, Цальпа, Тасхиния, Хемува, лучники, плотники, конюшие, и их люди карухала
не исполняли повинностей».
Ст. 55 «Когда сыновья странны Хатти –  люди,  несущие повинность,  пришли и стали
просить отца царя,  они говорили  (ему): «Никто не платит за нас платы,  и нас отвергают,
р ц ц р , р ( у) , р ,
(говоря) : Вы (всего лишь) люди, несущие повинность», (Тогда) отец царь на совет ( пришел) и
объявил о следующем решении,  скрепленной печатью: «Идите,  вы должны быть такими же,
как ваши товарищи». (Вл.Ардзинба. Послесловие к книге: Генри О.Р. « Хетти» с.214).
Из буквы самого закона следует,  что хетти –  сыновья страны Хатти,  пришли,  а воины
Манда (Умман Манда), то есть курманджи – курды уже были в Анатолии в середине II тыс. до
н.э.,  то есть курды являются древнейшим автохтонным индоевропейским населением Малой
Азии и Месопотамии.
В параграфе 54 говорится о воинах Манда и воинах Сала, касситах или курдах-бахтиарах.
При этом там же перечисляются города этих воинов –  Тамалки,  Хатра,  Цальпа,  Тасхиния,
Хемува. Эти факты свидетельствуют о наличии в древности в курдском обществе II тыс. до н.э.
особого класса воинов,  ставших известными в эпоху гегемонии государства Митанни на
Ближнем Востоке под более знаменитым индоарийским именем –  Марьяну.  У современных
курдов–езидов,  говорящих на диалекте Кур-  Манджи,  одна из 4  каст,  по которым
подразделяется их община носит имя мьрьд, точно соответствующее касте воинов – Марьяну у
индоариев Куру в княжестве Митанни (С. Галлямов с.210).
В этом тексте середины II  тыс.  до н.э.  уже зафиксировано характерное для курдов–
скотоводов презрительное отношение к курдам-земледельцам,  сохраняющееся до наших
дней.  По свидетельству курдского историка XVIII  века Мела Махмуда Баязиди : «Курды –
кочевники и оседлые мало общаются друг с другом и редко отдают своих девушек (замуж за
оседлых)  и так же редко женятся  (на их девушках).  Курды-кочевники называют оседлых
горанами. (...)  А оседлые  (курды,  в свою очередь)  говорят,  что дети от женщин курдов-
кочевников бывают грубиянами, ворами и гордецами.Эти две части (населения) – кочевники и
оседлые – не ладят меж собой, они в большинстве случаев бывают недовольны друг другом и
не доверяют друг другу.
Но так обстоит только с кочевниками и оседлыми в районах Вана, Муша, Баязида, Карса,
Закавказья и Ирана.
В районах же Хеккари, Бохтан, Амадийе и Сорон кочевники и оседлые совсем другие.» .(
«Нравы и обычаи курдов». Перевод М.Б. Руденко М. 1963 с.54). Это еще раз доказывает то,
что коренными жителями Хаттийской империи были курды.
Курды называют земледельцев – соплеменников древним именем «реат», которое было в
III  тыс. лет до н.э. перенято у предков курдов –  кутиев хлеборобов Загроса, пришлыми из-за
моря аккадскими семитами,  не являвшимися никогда коренными жителями Месопотамии. 
Вкурдском обществе отношения между скотоводами –  высший класс и земледельцами –
реатами – закреплены юридически.
До настоящего времени курды следуют обычаям,  которых придерживались их предки
племена Манду –  Маннеи.  Как писал О.Вильчевский: «рассматривая хозяйственную базу
маннейцев,  среди продвигавшихся в Северную Месопотамию из соседних районов Мидии
пастушеских племен могли быть и такие, для которых основой их хозяйственной деятельности
было отгонное овцеводство;  такие племена,  естественно,  стремились бы к овладению
альпийскими пастбищами высокогорных районов.
В этом отношении большой интерес представлял бы подробный анализ маршрутов
горных перекочевок, обитающих в крае в настоящее время племен. Даже те немногие данные,
которыми мы располагаем,  свидетельствует о том,  что многие племена нынешнего
Мукринского Курдистана,  имеющие зимовья на западных склонах горных хребетов,
отделяющих Северную Месопотамию (нынешний Северный Ирак) от Мидии, летом кочуют на
восточных склонах тех же хребтов, то есть на территорию Мидии. Таков, в частности, маршрут
кочевания племен Харки, один из трех кланов которого носит название мандан, сближавшееся
нами в своем месте с названием народа Манна.  Я далек от мысли непосредственно
сопоставлять харкинцев с иранскими племенами мидо-персидской эпохи.(…)
р ц р д р д ( )
Однако маршрут кочеваний харкинцев,  проходящий по издавна заселенным горным
долинам,  с населения которых они попутно собирают подать как со своих крепостных,  и
заканчивающийся прекрасными альпийскими пастбищами на восточных,  мидийских склонах,
бесспорно очень древен,  как древны в своей основе взаимоотношения иранцев-кочевников с
семитами – сирийцами и евреями, оседлыми в районе кочевания харкинцев. А раз это так, мы
вправе предположить, что этот маршрут сохранялся с той эпохи, когда иранские пастушеские
овцеводческие племена,  продвигаясь с территории Мидии на запад,  овладели соседним
населенным оседлым районом,  и,  не найдя в нем достаточно хороших альпийских пастбищ,
сохранили в своем владении свои старые пастбища на противоположном склоне гор. В этом
нас убеждает и труднодоступность гор в этом районе, где переход с одного склона хребта на
другой возможен лишь через два-три перевала,  известных еще с эпохи ассирийского
владычества».(Курды с.84).
И далее Вильчевский в своей книге говорит,  ссылаясь на известного немецкого
исследователя,  буквально следующее: «…Для того чтобы показать,  насколько неприступен
для всякого, кроме горца, район кочевания харкинцев, могут привести следующий факт: еще в
годы Второй мировой харкинцы,  кочующие по территории трех государств – Ирака, Турции и
Ирана,  собирали дань с расположенных на территории Турции деревень,  при этом,  когда
начиналась перекочевка харкинцев, то турецкая жандармерия и воинские части, во избежании
возможных столкновений, отходили и освобождали район». (W.D.Hutteroth. Marburg. 1959 s.62)
Большим унижением для семьи является вынужденное пребывание летом в гармияне
(Гарми –  тепло,  жара курд.яз.).  Курды Северного Загроса и Закавказья называют места
зимовок аран, а курды юга – гармиян (гармесир). А летние пастбища в горах называют – Зозан,
южные курды – замуа-зимистан.
Советские ученные Т.В.Гамкрелидзе и В.В.Иванов выдвинули гипотезу, согласно которой
прародиной индоевропейского языка и, следовательно, индоевропейцев является вся область
Передней Азии,  включая и всю территорию Северной Месопотамии;  они атрибутировали ее
сферой расположения халафской археологической культуры, распространившейся в V тыс. до
н.э. от побережья Средиземного моря (Угарит III, в совр. Сирии) до берегов озер Ван (Тильки-
Тепе)  и Урмия,  от Юго-Восточной Анатолии до окрестностей современного курдского города
Мосула.
Профессор Н.С.Широкова пишет: «…в арийских зонах Древнего Востока сохранились
следы нордического типа.  Более того,  тот же самый тип еще сегодня существует среди
различных народов,  говорящих на языках,  относящихся к индоевропейской группе и
проживающих в тех районах Азии,  которые не были подвержены процессам расового
смешения или по климатическим условиям напоминали Европу.  Таковы,  например,  курды
свысокогорий Северного Ирака: они высоки, светловолосы и голубоглазы». («Культура кельтов
и нордическая
традиция античности». СПб 2000. с. 86)
Эти же факты,  ссылаясь на данные фон Лушана,  приводит и В.Никитин в своей книге
«Курды».  По мнению обоих ученых -  курды по происхождению народ светловолосый,  с
голубыми глазами долихоцефалы.
Кроме того по хеттской традиции, копье является атрибутом бога Грозы, имевшего облик
крылатого змея.  Интересно,  что до настоящего времени единственным народом в этом
регионе, поклоняющимся мифологическому белому змею Шах-меру, являются курды-езиды.
Наиболее ранние сведения об этническом составе населения Центральной Анатолии
содержатся в надписи царя Нарам-Суэна (2236–2200гг.  до н.э.),  обнаруженной недалеко от
истоков реки Тигр возле древнего курдского города Амеда (Диярбакр), о его походе во главе
аккадских войск против племен Умман-Манда и коалиции 17  царей Малой Азии,  в которой
упоминается царь хатти.
у ц р
В империю Хатти входило множество курдских царств и города-государства,  которых
считали союзниками. В горах Тавра были Тувана  (античная Тиана), Тунна  (античная Тинна),
Хуписна (античная Кибистра), Шинукту и Иштунда. К северо-востоку от Тавра располагалась
конфедерация Тубал –  Табал.  Курдский город Мелид  (совр.  Малатья)  являлся столицей
хеттского города-государства Камману,  другой курдский город Маркас  (совр.  Мараш),  был
столицей государства Гургум.
Вдоль Евфрата и южнее Малатьи находилась область Куммух,  а еще южнее -  город-
государство Каркемиш.  Между Каркемишем и Гургумом располагалось княжество Арпад,  к
западу от него -  царство Самал,  столица которого Яуди была в месте известном теперь как
Зинджирли.  Район Алеппо  (Халеб)  носил название Лухути.  Восточнее Евфрата находилось
царство Тель-  Барсипе.  С севера от Алеппо стоял воинственный Арпад.  Кроме того,  по
египетской поэме о Кадешской битве (XIII  в.  до н.э.),  союзниками Хатти названы царь Луки,
царь Ирчу,  царь Месы,  царь Ируна,  царь дарданов и царь Каркиша.  Плодородные земли на
равнинах Киликии – Киццуватны занимало царство Атания – Адана. Племя это упоминается в
египетском тексте XII  в.  до н.э.  среди вторгшихся  «народов моря»  под именем Дппит.
Считается, что именно аданы увлекли лувийцев в Сирию в поход против Египта.
Воспользовавшись ослаблением Хаттийской армии, воюющей с Египтом на юге и Мидией
на востоке,  ахейские племена греков в XIII  в.  до н.э.  захватили часть земель Хаттийской
империи на западе у берегов Средиземного и Мраморного морей (Троянская война).
Одним из дружественных царств Хаттийской империи,  являлось Царство женщин.  Его
территория охватывала северные земли современной Турции и побережье Черного моря.
После гибели царя Ясина (Иасон по-греч.), его жена – Медея стала царицей. По всей стране
власть перешла в руки женщин.  Женщины пользовались неограниченной властью над
мужчинами.
Соседние народы эту страну называли «Кампо доико», дословно («Кампо» -
лагерь, страна,«доико» - матерей, курд.яз.); греки по своему назвали Каппадокией, турки,
переведя с курдского на свой язык,  назвали Анадоли,  а по-русски –  Анатолия, «ана» -  на
турецком языке – мать.
Интересно отметить,  что и в античной литературе,  начиная с гомеровской Илиады,
принято располагать женское Царство амазонок в Передней Азии в Курдистане у реки
Фермодонт.
Во время осады Трои амазонки помогали ликийцам,  то есть курдам племени Лак  (в
древности Лука – Лува) Передней Азии, ныне проживающим в горах Загроса рядом с племенем
курдов –  сенджаби.  Царица амазонок Пенфесилея,  дочь бога войны Ареса  (Рудра,  ведич.),
погибла под стенами Трои в схватке с Ахиллом.
Древнегреческие и древнеиндийские источники, говоря о женском царстве, находившемся
в Передней Азии,  указывают с точки зрения этнографии на курдов,  в обществе которых
сохраняются реликты матриархата.Страбон, посетивший Курдистан в I веке, касаясь женского
Царства, пишет:
«6…Мидийцы,  однако,  как говорят,  являются родоначальниками обычаев армян и,  еще
раньше, персов, их владык и преемников господства в Азии». Персы от мидийцев переняли не
только  «страсть к стрельбе из лука и верховой езде,  служение царям,  царские облачения и
божественное почитание царей подданными, но и ношение величественной одежды,, вместо
того чтобы «ходить полуголыми или легко одетыми, носить женские одежды и закутываться в
плащи».
«7.  Согласно некоторым данным,  ношение такой одежды ввела в употребление Медея,
когда она вместе с Иасоном властвовала в этой стране. Медея, как говорят, даже закрывала
лицо, выходя к народу вместо царя.
Памятниками Иасона служат святилища в честь героя Иасона, весьма чтимые варварами
у щ р , р р
(а над Каспийскими Воротами,  на правой стороне находится большая гора под названием
Иасоний – «Ясин»);  воспоминанием же о Медее являются одежда и название
страны.Утверждают,  что сын ее,  Мид,  наследовал ее власть и оставил стране свое
имя».(История Древнего Мира, М. 1989 с. 388-389).
Греческая мифология  «Подвиги Геракла»  основана на истории царствования Медеи.  А
Колхидой назывался бассейн реки Колхе  (современный Керхе –  в Иранском Курдистане)
севернее древнего Халкедона (Хоррамшахра). Современная Гилея – это древняя Колхида.
Мифы античных греков о золотом руне в стране колхов полностью отражают реальную
жизнь курдов – овцеводов, обожествлявших это животное и почитавших шкуру белого барашка
– хьрка, как символ божественной золотистой благодати Xwapp - Солнца. Все претенденты на
трон шахиншахов Ирана, стремились первоночально похитить у курдов шкуру белого барашка,
носителя божественной благодати-Xwaрно.
О пребывании курдов кальхор и вообще индоариев на побережье Эвксинского Понта
(Черное море)  свидетельствует курдский этноним шьван  –пастух,  у племени овцеводов –
сванов,  живущих по горному хребту Свана в Сванетии,  называемому эллинами Страной
колхов.
Вызывает удивление, что все эти древние этнонимы: халдеи, халибы,  колхи –  калхор; и
топонимы кальху –  колхи;  шьван –  сван,  где автохтонное население  (кроме современных
армян)  занималось овцеводством – носят исконно курдские имена с протокурдским корнем –
основой « кал» – древний. Эти факты являются ярким свидетельством древности пребывания
курдов уже как сложившегося этноса в Передней Азии (С. Галлямов с. 246 – 297).
После поражения при Кадеше и опустошительных походов ассирийцев с юга,
киммерийцев с севера и греков - с запада Хаттийская империя распалась на мелкие курдские
государства: Фригия (от Ангури – «Анкары» до Саккарии и Эгейского моря, Лидии (от Измира
до Стамбула), Кония, Киликии (районы Анталии, Мерсина и Аданы), Коммагена (от Малатьи до
Антаньи и Искандеруна)  и т.д.  Столицей Фригии был город Курдион  (Гордион по-  греч.),  а
столицей Лидии был город Сарт.  Хаттуса –  столица империи вошла в состав Капподокии.
Сирия была завоевана арамейцами, которые город Сори переименовали в Арам.
Греки, переселившись в курдские земли и основываясь на курдской мифологии и истории,
создали не только свою мифологию, но и культуру. Ряд греческих преданий и мифов имеют
своими героями фригийцев  (Тантал,  Пелопс,  Ниоба,  Марсий).  Широко известны легенды о
царях Гордии и Мидасе.  Фригийская музыка и музыкальные инструменты были широко
известны как на востоке,  так и на западе и сыграли значительную роль в становлении и
эволюции греческих музыкальных форм.
Истребительные войны соседних народов за курдские земли способствовали огромному
оттоку курдского населения Хаттийской империи на Кавказ,  в бассейны рек Кубань,  Дон и
Днепр, а также в Италию. Именно тогда же курды – хаттийцы в Закавказье построили 2 города,
которые назвали Кейсарды (Куссар) и Горис. Курды Дона и Днепра в X в. приняв христианскую
религию, под влиянием Византии, поменяли не только свою веру, но и историю и язык.
Адыгейцы и черкесы также утверждают,  что их предки жили в Передней Азии,  т.е.  в
Хаттийской империи.Глава II
Образование Ассирийской империи на территории Курдистана
Главной причиной, приведшей к исчезновению таких крупных курдских держав Передней
Азии во II  тыс.  до н.э.,  как империя Хеттов  (Хатти)  и царство Митанни  (Мидии)  является не
только переселение «народов моря» в Малой Азии, но и братоубийственные войны курдских
государств между собой. Из надписи египетского фараона Рамсеса III в храме Мединет-Абу мы
узнаем о почти одновременном падении таких государств Анатолии как Хатти,  Киццуватна,
Каркемиш, Арцава, Аласия.
Войска Митании,  участвуя беспрестанно в военных битвах  «народов моря»  на всем
, у у р р д р
протяжении от Передней Азии до Египта, включая побережье Средиземного моря, полностью
утратили контроль над подчиненной им Ассирией.
Вследствии этого ассирийский царь Ададнерари I (1308-1275 гг.  до н.э)  набрался сил и
нанес удар Митанни с востока, где не было митаннийских войск, воевавших на западе в Сирии
и Египте. Захватив город Аррапху (Киркук) в предгорьях Загроса и принадлежащий касситам-
бахтиарам Вавилон,  Ададнерари захватил столицу Митанни Вашукони  (совр.  Саре Кони)  и
дошел до Сирии.
Сын Ададнерари -  Салмансар I (1274-1245  гг.  до н.э.) ,  продолжив завоевательские
походы своего отца против Митании, разбил войска царя Шатура. В результате этой победы
ассирийцы взяли около 14 000  пленных.  Салмансар I  в своей надписи,  как его
предшественники - ассирийские царьки Арикденилу, Ададнерари I говорит о своей победе над
кутиями.
Царю Митанни (Хабингалабат) при поддержки племен Ахламу удалось выстоять в войне с
Ассирией.  Но Салмансар I  совершил поход на север в страну Наири  (соврем.  Нери в
Курдистане возле озера Урмия)  и захватил на некоторое время районы,  где издревле
добывали железную руду.
Тукульти- Нинурта (1244-1208 гг. до н.э.), сын Салмансара I, совершил поход на северо-
восток и захватил княжества Шубарту и Наири в Загросе.  При этом Тукульти –  Нинурта
предпринял этот поход при помощи хеттского войска, численность которого была чрезвычайно
огромна - 28800 человек, что прямо указывает на ведущую роль в этой войне хеттской армии,
а совсем не ассирийцев.
Хеттам и ассирийцам удалось проникнуть в районы к северу от верховий Тигра,  к юго-
востоку от озера Ван на Иранском нагорье. После разрушения Митании Ассирии удалось на
семь лет завладеть касситским Вавилоном.
Тукульти-Нинурте I  в своей надписи называет себя царем Вселенной и царем Ассирии,
царем четырех стран света,  царем Кардуниаша,  царем морей Верхнего и Нижнего,  царем
Шубарейцев (Митанни) и кутиев и всех стран Наири.
Далее Тукульти-Нинурте I  в своей надписи,  выбитой на камне, говорит: «В первый год
правления его рука покорила кутиев, укуманаев (город Кума в районе совр. Захо, в Иракском
Курдистане),  страны Элхуниа,  Шарнида и страну Мехри  (Борзен Михрбан-хара Березаити в
Авесте)».
Таким образом, становится виден весь этнический состав населения, обитавшего в горах
Загроса к северу от Месопотамии в конце II  тыс.  до н.э.,  начиная от Урмии на Севере до
верховьев Диалы и Керхи эту область населяли кутии-курды,  лулубеи-лулу,  курды-сорани;
Мехри-Михр Борзан в Авесте, курды Борзани; Кардуниаш - курды-бахтиары.
Хеттские же источники об этом походе против Митанни умалчивают, а извещают о войне
Тудхалияса IV (1265-1235 гг. до н.э.) с конфедерацией Ассуви -
страны лошадей или Ликией -  страной лаков  (курдского племени).  Безусловно,  без
помощи хаттийских войск, ассирийцам не удалось бы одержать блестящую победу над армией
Митании.В этой связи, С.Галлямов пишет: «После этих «замечательных побед» Тукульти-Нинурты,
одержанных при помощи хеттов,  о чем царь Ашшура стыдливо умолчал,  с Ассирией
происходит нечто невообразимое и непонятное. Ассирия,  которая после падения Митании и
империи Хеттов,  казалось,  должна была бы стать суперимперией в Месопотамии,  Передней
Азии и Ближнем Востоке, напротив, сама на полтора столетия изчезает со страниц истории.
Судить об Ассирии по хвалебным надписям трех ассирийских царей просто смешно.
Напротив,  все факты свидетельствуют о призрачности Ассирийской державы,  даже не
участвовавшей в походах  «народов моря»  на Египет,  как это делали курдские племена -
шекаки, зикерту, ляки, сигинны. Мощь Ассирии - этохимера, то есть миф, издавна бытующий в
исторической науке благодаря Библии».(стр.207).
р у д р ( р )
Несмотря на определенные военные успехи на севере, вплоть до 1115 г. до н.э. Ассирия
оставалась под гегемонией касситского Вавилона.
После того, как Китен- Хутран, царь Илама, вторгся и разгромил резиденцию касситских
царей,  древний город,  святилище шумеров –  Ниппур,  ассирийскому царю Тиглатпаласару I
(1115-1077гг. до н.э.) удалось освободиться от гегемонии касситского Вавилона.
При очередном военном походе на север в земли княжества Мехри,  ассирийский царь
увидел, что на землях таких хурритских государств,  как Кутмухи, Алше и далее на восток до
озер Ван и Урмия осели пришельцы с запада Передней Азии фригийцы –  Мушки.
Тиглатпаласару I удалось со своим войском разбить пять племенных вождей Мушков и затем
продолжить свое продвижение на север.  Город Мушков –  Муш до сих пор существует в
Турецком Курдистане.
Во времена третьего похода на север Тиглатпаласар I  достиг Наири и  «победил 60
царей»,  то есть вождей племен.  При этом царь ассирийцев захватил,  как он пишет в своей
надписи, выбитой на скале у истоков Тигра, 120 колесниц.
Четвертый поход Тиглатпаласара I  в 1114г.  до н.э.  на Курдистан ,  начался с района
Омеда  (Диярбакр)  и далее на север до южных берегов Черного моря.  В битве у горы Тала
ассирийским войскам удалось разбить 20-тысячную союзную армию Кумани (возле совр. Захо.)
и Мусру.  Далее Тиглатпаласар I  дошел до Финикии,  захватил портовые и торговые города
Библ, Сидон, Арвод.
Воспользавшись войной Ассирии на севере,  царь Вавилона кассит-бахтиар
Мардукнадинахе напал на ассирийское войско и гнал их до самой Ассирии.  Кроме того
Мардукнадинахе захватил ассирийский город Экаллатум и вывез из его храма статуи богов, в
том числе Мардука вместе с собой в Вавилон.  Статую бога Мардука удалось вернуть в
Ассирию только лишь 418  лет спустя царю Синахерибу.  Тиглатпаласар I  совершил ряд
ответных военных вторжений в касситскую Вавилонию и даже захватил на некоторое время
Сиппар и Вавилон.  Но как пишет Д.Ч.Садаев: «Преемники Тиглатпаласара I  не сумели,
впрочем, закрепить его успехи, и, вскоре после смерти царя Ассирия приходит в упадок.
Страна, ослабленная постоянными военными походами, была уже не в силах оказывать
активное сопротивление вражеским набегам кочевников, утратила свое былое могущество и в
течение 200  лет не занимала ведущего положения в Месопотамии». (Д.Ч.Садаев. «История
Древней Ассирии». М.1979.с. 69)
Ассирийский царь Ададнерари II (911-890 гг. до н.э.) в надписи сообщает о своем походе
на Манну «от той стороны Нижнего Заба на границе страны лулумеев, по Хабхи и Замуа до
перевалов Намар», и, еще раньше, поднимаясь вверх по Большому Забу, дошел до «страны
Мехри».
Именно кутийские области Манна и Мехри стали ядром Мидии.  Даже И.И.Дъяконов
(«История Мидии»), касаясь состава населения Мидии около 1000 г. до н.э., который всячески
пытается отрицать курдов, был вынужден писать, что: «Этнический состав Мидии, по крайне
мере западной, для этого времени нам достаточно ясен. Хотя отдельные этнические термины
могли изменяться, но у нас нет данных о значительном перемещении этнических масс и мы
имеем право считать состав населения в целом неизменным с III по начало I тысячелетия. Это
население на всем протяжении от района озера Урмия до верховьев Диалы было кутийско–
лулубейским, причем, вероятно, лулубеи располагались полосой в более западных, а кути - в
более восточных районах. В качестве третьего этнического элемента можно предполагать на
той же приблизительно территории мехранцев.  Юго-западные районы-верховья Диалы и
верховья Керхи были заняты касситским этническим элементом. К касситско-эламской группе
принадлежали,  вероятно,  и обитатели приморской полосы,  которых античные авторы
именовали
каспиями и др.» (Указ. Соч. с.138)
др ( )
Тукульту-Нинурта II (890-884  гг.  до н.э.)  совершил два похода на Манну.  Его сын
Ашшурнасирпал совершил 3  похода на Манну.  Первый в 883 г.  по горным районам Кирура,
Симеси,  Симера,  Ульманна,  Адауш,  Харга,  Хармаса,  в бассейне Верхнего Заба,  принесший
добычу в виде коней, серебра, золота, бронзы.
Воспользовавшись раздробленностью Курдистана на множество царств и княжеств,
зачастую враждующих между собой,  ассирийские варвары в течении 500  лет принесли
неисчислимые бедствия курдскому народу.  Так,  например,  только ассирийский царь
Ададнерари III совершил 8 походов против Манны в 809, 807, 806, 804, 799, 797 (Намру) 793,
792, 788 гг. до н.э. В его надписях упоминаются Эллипы (р-н Керманшаха); Аризиаш (р-н реки
Аракс – Закавказье); Хархаре (р-н Северного Хамадана); Манна, Парсуа (Персия), Аллабрия (в
верховьях М.Заба); страна мидян в Гизильбунде.
Из ассирийских надписей мы узнаем имена следующих царей княжеств Манны:  Упу
(Гильзан),  Уалки  (Манна),  Шулусуна  (Харрун),  Артасару  (Шурдира),  Никдиары  (Ида),  Нинаи
(Ариду). В 827 г. до н.э. царь Урарту Ишпуини захватил Гильзан и Аразиаш. В Бехистунской
надписи царя Дария Ахеменида Гильзани известны в позднее время как занди Гиле или
(Гилон) - курды-дейлема Закавказья
В ходе грабительских походов ассирийцев,  часть курдских племен ушла в современный
Афганистан и Пакистан, где проживают и по настоящее время . А племя Алан ушло на Кавказ и
обосновалось у подножья горы Эльбрус.
В 720 г. до н.э. царем Манны был Иранзу, и ему также подчинялись княжества Уишдиш (р-
он соврем.  Мерагэ),  Зикерту  (р-н Ардебиля),  Андиа  (р-н Сефидруда)  и на юге-Гизельбунда,
область царя Дейока, который, по данным ассирийских источников, был в 715 г. взят в плен и
выслан в Сирию.  При Иранзу царство Манны усилилось,  но в 719 г.  два города-государства
Зурзука (курд. племена Зарза) и Шуандахул, перестали подчиняться его власти. По сообщению
ассирийцев, Зурзуки были поддержаны войском Метати, царя Зикерту . Три крепости на севере
Манны (Закавказье) заключили договор с царем Урарту-Русой I. При помощи войск Саргона I
царю Иранзу удалось восстановить свою власть в этих областях. В 716 г. до н.э. царь Иранзу
умер,  и на престол Манны взошел его сын Азу,  которого свергли,  а затем убили воины
маннейских правителей: Метати, царя Зикерту, Багдатти, царя Уишдиша, Телусина, правителя
Андии.
Вмешательство ассирийских войск изменило ход событий,  и на престол Манны был
возведен Уллусуна.  В это время Руса I,  царь Урарту,  начал войну против Уллусуны,  царя
маннев,  перешедшего под власть Ассирии.  Источники из Ассирии извещают,  что после
освобождения царем Урарту 22  крепостей наместник Гизильбунда -  Дейок решил не
подчиняться царю Манны. Саргон II отвоевал эти крепости у Урарту. Пленив Дейока,  сослал
его в Сирию.
Одновременно в Гузане на реке Хабуре были поселены евреи Израильского царства.
Затем Саргон взяв дань с Телусина,  царя Мессу в Манне,  воздвиг свое изображение в г.
Изерту (Саккиз).
В 715  г.  до н.э.  вспыхнуло восстание курдов в Хархаре,  затем Хамбане-Намере,
Сангибуту, Сигрисе и в ряде других провинций против ассирийских захватчиков. Несмотря на
захват важных крепостей,  Саргону II  не удалось подчинить Манну,  жителями которой
ассирийские анналы отмечали кутиев,  лулубеев,  то есть самых древних жителей
Месопотамии.В 714  г.  до н.э.  Саргон II ,  перейдя через горные перевалы,  вступил в маннейское
княжество Меси, где находилась крепость Зурзуки (Дурдуки) и напал на Зикерту, царь которой
Метатти оставил свою крепость Парду и скрылся в горах. Саргон II , совместно с Уллусуной,
царем Манны , разгромил войска Русы, вступил в царство Урарту, и захватил 24 крепости.
В 704 г. до н.э., при попытке захватить мидийскую крепость Кулуман, Саргон II был убит.
Воспользовавшись убийством Саргона II  халдейский царь Мардук Апланддин  (Мардук
у р д ц р рду дд ( рду
Паладин) сумел изгнать ассирийские войска и освободить Вавилон. С целью вернуть контроль
над Вавилоном Синнахериб (705-681 гг. До н.э.), сын Саргона II, в 703 г. до н.э. совершил свой
первый поход,  и возле города Киша ассирийским войсам удалось разбить союзническое
халдейско-иламское войско.  Царь Кардуниша - Мардук Паладин скрылся с остатками своего
войска в Иламе.  Второй поход Синнахериба был направлен на страну касситов  (курдов-
бахтиар), где население издревле занималось разведением лошадей. Описание этого похода
сохранилось в надписи на одной из скал Загроса. Три города касситов-бахтиар - Бит Киламзи,
Бит-Кубатти,  Харзишпа,  были захвачены ассирийскими войсками.  Синахериб с собой увел
бесчисленные табуны лошадей.
В 700  г.  до н.э.  вспыхнуло восстание в Кардуниаше,  и Синнахерибу пришлось снова
захватить Вавилон и поставить там на престол своего старшего сына Ашшурнадиншума.
В 694 г. до н.э. ассирийские войска напали на Илам. В это время в Кардуниаше вспыхнуло
восстание курдов-халдеев, и на престол в Вавилоне взошел Мушезип - Мардук. Иламский царь
Умман-Менан со своим войском выступил на стороне царя халдеев и захватил в плен сына
Синнахериба.
В 689  г.  до н.э.  Синнахериб совершил военный поход и,  захватив Вавилон,  приказал
полностью его уничтожить.  Городские стены были срыты,  а все дома сожжены.  Синнахериб
стер Вавилон с лица земли, а на место пожарища были спущены отведеные до этого шлюзы
воды Евфрата. Город Вавилон перестал
существовать.  Статую бога Мардука Синнахериб вывез из Вавилона в свою столицу
Ниневию.
В 681 г. до н.э. после 23-летнего царствования ассирийский царь Синнахериб во время
богослужения в храме был убит двумя своими сыновьями.
В 680 г. до н.э. Асархадон (680-669 гг. до н.э.), став царем Ассирии , восстановил столицу
Кардуниаша город Вавилон, поставил наместником Наид Мардука, сына Мардук Паладина, а
сам женился на курдянке.  В последствие сын от этого брака Шамашшумукин стал царем
Вавилона, тогда как другой сын Ассархадона - Ашшурбанапал станет царем Ассирии в 672 г.
до н.э..  Ассархадон умер в 669  г.  во время похода в Египет.  Во время царствования
Ассархадона вождь курдов Дейок, вернувшись в Мидию, заложил основы образования Великой
Мидийской империи и ликвидации ашшурского владычества.
Кавказский Курдистан в составе Великой Мидийской империи
Князь одного из племени маннеев (курманджи) Дейок, несмотря на поражение восстания
и ссылку в Сирию-город Хамат  (Хомс),  сумел вернуться в свои родные края и даже стал
судьей, разбиравшим жалобы населения.
Судя по курдским преданиям,  изложенным Геродотом в  «Истории» (1,96-130),  князю
Дейоку каким-то поразительным образом удалось вернуться в родные края и, объединив свой
народ,  стать признанным царем Манны,  которое в античных источниках называлась Сиро-
Мидией.
Дейок был первым курдским вождем,  решившим объединить все многочисленные и
раздробленные княжества в единое государство и прекратить извечную практику служения
курдских юношей – воинов Манда в армиях различных государств.
В эпоху ассирийской агрессии вся территория Манны была разделена между различными
курдскими княжествами потомков Ману.  Постепенно все эти княжества Манны по одному
избрали Дейока своим духовным владыкой, царем.Геродот об избрании Дейока царем пишет так
(1,97): «Между тем, приходящих к Дейоку
людей все увеличивалось,  так как люди слышали, что он выносил справедливые приговоры.
Тогда-то Дейок решил, что все в его руках, и отказался восседать (на судейском кресле), на
котором он прежде судил народ. Он заявил, что вообще не будет творить суд, (…). Между тем
грабежи и беззаконие в селениях пошли еще сильнее прежнего.  Тогда мидяне собрались в
р щ р д д р
одном месте для совещания о положении дел (…)98. Когда затем начали совещаться, кого же
выбрать царем,  то все стали настоятельно восхвалять и предлагать Дейока,  пока,  наконец,
единодушно не избрали его на царство».
Избрание вождя во время войны -  типичный курдский обычай,  сохранившийся в
Курдистане до наших дней. Как писал О.Вильчевский о курдах Мукри (Мукринский Курдистан в
Иране ): «На собрании старейшин попавшего в беду племени решают к какому из племен
обратиться за помощью и бросают клич  «Хавар!».  Племя или племена,  к которым особые
посланцы принесли этот клич,  немедленно формируют вооруженные отряды во главе с
военачальниками-серварами,  соединяющимися с отрядом нуждающегося племени.  Для
ведения военных действий выбирается общий военачальник всего ополчения». («Мукринские
курды» с.207)
Мидяне,  исполняя повеление Дейока ,  воздвигли большой укрепленный город,  который
назвали Экботан (Хекботан), позже Омедан , современный Хамадан.
Геродот пишет: «99… По окончании строительства Дейок первым делом ввел вот какой
порядок : «никто не должен иметь непосредственного доступа к царю,  но по всем делам
сносится с ним через слуг »…(…) 100. Когда Дейок установил такие порядки и упрочил свою
царскую власть,  то строго соблюдал законность.  Жалобы подавались царю в письменном
виде.  По всей стране были у него соглядатаи и наушники. 101.  Так-то Дейок объединил
мидийский народ и царствовал над всей Мидией.  Племена мидян следующие:  бусы,
паратакены, струхаты, аризанти, будии и маги».
Бывшие раздробленными с эпохи падения индоарийского княжества Митанни в XIV в. до
н.э.  курдские племена манда вновь объединились под мудрым руководством Дейока и стали
представлять собой конфедерацию шести племен.
Все шесть племен маннеев носят древние индоарийские имена и указывают на родство с
ведическими ариями Куру,  тем самым подтверждая переселение индоарийских племен с
запада на восток во II тыс. до н.э. и последующее их расселение от Передней Азии до Индии.
Имя племени Аризанту восходит к Ригведе и означает - арийские племена («Зант»-курд.
племя). Имя мидийцев Аризанту и в наше время продолжает носить курдское племя Синеи.
Буди, другое мидийское племя,  своим этнонимом избрали имя ведийско-арийского царя
мифической Лунной династии Будхи,  сына бога Сами,  один из потомков которого в 9-м
поколении, по имени Куру, станет почитаться предком - прародителем ведических индоариев
Куру  (курдов).  Часть этого племени будинов также проживала в эпоху Геродота в Скифо-
Сарматии и занималась добычей металла на Южном Урале и разведением лошадей в степях
Северного Каспия.
Струхаты, курдское имя третьего мидийского племени – исконно индоарийское и означает
стру -  рога  (курд.яз.),  хат-дэт –  разбивать,  ломать  (курд.яз.),  то есть разламывающие рога
(врагов). У курдов рога являются символом мужества, благородства и богатства. Поэтому для
курда выражение  «сломать рога»  означает лишить или лишиться мужества,  стойкости.
Струхаты -  это курдское племя воинов,  стоящих во время битвы с врагом впереди войска и
украшавших свои шлемы бычьими рогами – символом индоарийского божества света – Дьяуса
- Зевса.
С.Галлямов пишет: «Представление о рогах как символе мужества и достоинства
молодого мужчины-воина марьяну у курдов восходит к очень древним временам,  когда
индоарийское божество Светлого неба Дьяус-Зевс почитался в облике рогатого
быка»(с.248)Паретакены,  имя объединенных курдских племен,  обитающих на огромной
территории
Восточного Курдистана под названием Парта - Партхи по-гречески, Парфия, по-русски, Ошкони
(«мельница родник»-мельничный родник, курд.яз.).
Парта,  на юге граничила с курдами-лурами,  на востоке -  с Персией,а на севере –  с
р , р урд ур , р , р
курдами Гиркония («мелкие родники» - курд.яз.), с охватом городов Кум («песок», курд.яз.), Рея
( «дорога», курд.яз., соврем.Тегеран). Позже эти племена создадут Парфянскую империю.
В ассирийских надписях IX в. до н.э. племена Паретакенов известны под именем Даяены,
а в надписях урартских царей как страна Диаусхи.  Цари Урарту -  Менда,  Аргишти,  Сардури
вели длительные войны с этим могущественным и многолюдным племенем маннеев.  В
середине I  тыс.  до н.э.  с Таохами -  паретакенами столкнулся Ксенофонт,  когда со своим
войском шел через « Страну кардухов».
Бусы - имя другого мидийского племени восходит к ведийско-арийскому Бруск - молния,
сияние. Позже это племя стало называться билбасами. Курды-езиды племен Бусы-билбасы в
средние века создали свое государство.
Маги упоминаются последним мидийским племенем у Геродота. У курдов зороастрийцев
жрецы-священнослужители назывались магами.  Они совершали жертвоприношения и
исполняли богослужения.  Мага -  жрец культа солнца,  но означает не только жреца,  а в
широком смысле всех солнцепоклонников,  поклоняющихся Шамсу,  имя которого восходит к
хуррито-митанийскому названию Солнца – Шимига ( Шь мига-мага).
Этимологический анализ имен шести мидийских племен,  перечисленных Геродотом в
своей  «Истории»,  показывает и доказывает автохтонность этнического происхождения
ведических индоариев Куру и их потомков курдов в Передней Азии.
В 673 г. до н.э. по велению царя Дейока, в Экботане собрались мидийские князья, мири и
вожди шести объединенных племен,  где договарились о совместных действиях против
ассирийских агрессоров.  Тогда же город Экботан был переименован в Омедан,  т.е. «место
сбора мидов  (медов)».Омедан -  современный Хамадан был объявлен столицей Мидийского
царства.
Вскоре, одновременное восстание против ассирийских оккупантов охватилоцентральную
Мидию и значительную часть территории Курдистана.  Мидия становится могущественным
государством Древнего Востока.  Царя Дейока курды называли Кей Кувваде Курди,  то есть
«Могущественный (сильный) царь курдов». А в Иракском Курдистане один из городов назван в
честь Дейока Дохуком.
Геродот писал («История», I , 102): «У Дейока был сын Фраорт.  После 53-летнего
царствования Дейок скончался,  и царство унаследовал Фраорт.  Получив власть,  Фраорт не
удовольствовался владычеством над мидянами, но пошел войной на персов. Персы первыми
подверглись его нападению и первыми подчинились мидянам. Властвуя над этими двумя и к
тому же могущественными народами, Фраорт затем начал покорение Азии».
Имя Фраорт, по курдски – Фрат - название великой реки «Евфрат». Курды реку Евфрат
называют рекой Фрат. До сих пор многие курды своих сыновей называют Фратом (Фра-Фрат-
«широкий», курд.яз.)
Ассирийскому царю Асархадону в начале своего царствования удалось совершить поход
на Мидию (Мадай), однако вспыхнувшее в 673 г. до н.э. восстание трех мидийско-касситских
вождей -  Каштарити,  Кар-Кошши  (кара-касситов),  Маматиаршу,  правителя Мадай-Мидии,  и
Дусани , правителя Сапарды оповестило о скорой гибели Ассирийской державы. До нас дошла
одна из надписей царя Асархадона, где упоминается Мехри. Асархадон говорит: «Я растоптал
страну Барнаку,  коварного врага обитателей Тилашурри, имя которой зовется в устах людей
Мехрану город Питану.»
Город Питану это современный Исфахан,  носивший вплоть до воцарения в Иране
династии персов-Ахеминидов древнее курдское имя Аспадан «место жертвоприношения коня
(курд.яз.).  Аспадан-Исфаган с древнейших времен является столицей курдов-луров.  Во
времена династии курдов-сасанидов становится столицей империи.  А город Мехри  (Мегри,
армянс.) до сих пор существует в Закавказье.Имена трех  «мидийских»  царей -  Каштарити, 
Дусани,  Маматиаршу исконнокурдско-
Ду , р у урд
ведические.  Каштарити -  царь Кашши-  то есть курдов-касситов. Дусана -  от курдского ду - «
два», и Сена - « войско».
Третий вождь Маматиаршу восходит к Маме  (шьван),  бог мелкого скота у курдов
кочевников.  Имя Маме до настоящего времени носит курдское племя Мамасени,  то есть
«войско Мамо» и племя Мамаш, обитающие в Иранском Курдистане в области Ушну.
Родовые области царей восстания:  Каштарити  (Бит-Кашши),  Маматиаршу  (Мадай),
Дусани  (Сапарда)  стали ядром Мидии,  которая начинает упоминаться в ассиро-вавилонских
источниках, как независимое государство, наряду с Манной, Хубушки, Урарту.
В 660  г.  до н.э.  вождь скифских племен Ишкуза,  воспользовавшись войнами между
Мидией и Ассирийской державой,  образовал Скифское царство.  Это государство было
расположено на стыке Передней Азии, Месопотамии и Иранского нагорья.
Ишкуза –  царь скифов  (по курд.  скити -  скитальцы),  опасаясь мидийцев,  заключил
военный союз с Ассирией. В 659 году до н.э. ассирийцы вместе со скифами предприняли поход
на Манну.  Перейдя Загрос,  ассирийское войско во главе с полководцем Туртаном
Набушарусурой напало на княжество царя Ахсери. Заняв всю территорию царства маннеев в
т.ч. Закавказье,  ассирийцы и скифы дошли до ее столицы Изирты  (совр.  Саккиз в Иранском
Курдистане).  В течении двух недель ассирийцы осаждали Изирту,  а также Изибиа  (совр.
Зивийя),  Урмейате  (Армаит),  но не смогли сломать защиту городов и были вынуждены
отступить.  В клинописных документах скифы и киммерийцы именуются ассирийцами Умман
Манда (курманджи).
В 679-675 гг. до н.э. царь Урарту Руса II в союзе с киммерийцами освободил Фригийское
царство от ассирийской оккупации и господствовали там киммерийцы умман-манда. Около 664
г.до н.э.  Гиг  (Игиги),  царь Лидии,  заключил договор с Ассирией,  и Ашшурбанапал отправил
скифскую конницу во главе с Мадием против киммерийцев. Союзной армии скифов и лидийцев
удалось вытеснить киммерийцев с современной Анатолии (Турции) в горы Загроса.
После победы Лидия отвернулась от Ассирии,  и царь Гиг заключил договор с
Псамметихом, фараоном Египта.
Киммерийцы -  Умман Манда в союзе с трерами  (виноградарями –  курд.яз.),  напали на
Лидию и захватили столицу Сарды (совр. гор. Кайсары, в Турецком Курдистане). Гиг погиб в
бою,  а его сын царевич Ардис в 657  г.  до н.э.  Снова заключил договор с Ассирией.
Ашшурбанапал начал войну с киммерийцами Умман-Манда и послал конницу скифов Ишкуза
во главе со своим племянником царем Мадием. В 654 г.  до н.э.  царь киммерийцев Тугдама
погиб.  После поражения киммерийцев,  Руса II,  царь Урарту,  прислал в Ассирию послов с
просьбой о дружбе.
Мадий являлся сыном Партатуа - царя скифов, который женился на дочери ассирийского
царя Асархадона. После смерти Партатуа, его сын Мадий унаследовал престол отца, и верой
и правдой служил своему деду по матери - ассирийскому царю.
Благодаря скифской кавалерии, ассирийская армия намного усилилась. Поэтому вслед за
Урарту, поспешили заключать союз с Ассирией также правители Манны.В 627 г. до н.э. вождь
курдов-халдеев Набо поло Сор  (Набопаласар)  захватил Вавилон и прогнал ассрийского
ставленника-Кандалану – курда кассита.
Воспользовавшись восстанием курдов-халдеев,  царь Мидии Фраорт напал на Ассирию.
Геродот писал («история» 1, 102,103):«102. Властвуя над этими двумя (мидяне-персы) и к тому
же могущественными народами,  Фраорт затем начал покорение Азии народ за народом.
Наконец он выступил в поход на ассирийцев (именно на тех, что владели Нином (Ниневия) и
прежде были владыками всей Азии,  а теперь,  после отпадения своих союзников,  остались
одни; у себя дома, впрочем, они были еще довольно могущественны. В этом-то походе пал и
сам Фраорт, после 22-летнего царствования, и погибла большая часть его войска.
103. После кончины Фраорта царство перешло к его сыну Киаксару, внуку Дейока. Этот
р р ц р р у ру, у у Д
Киаксар,  по рассказам был еще гораздо воинственнее своих предшественников и первым
разделил азиатское войско на отряды по родам оружия и каждому отряду -  копьеносцам,
лучникам и всадникам –  приказал действовать самостоятельно.  До этого все  (войско)  было
перемешано в беспорядке. Это был тот самый Киаксар, который сражался с лидийцами, когда
во время битвы день внезапно стал ночью.»
В 625 году до н.э. на Мидийский престол взошел сын Фраорта, Кей Увахшасра, которого
ассирийцы прозвали «Киаксар» (Кейаксар) т.е полководец.
В 623 г. до н.э. Кейаксар напал на Ассирию и дошел до ее столицы –Ниневии. Об этой
войне Геродот писал: «Так в 623-622 гг.  до н.э.  скифы спасли столицу Ассирии Ниневию от
осады мидян.  Мадий,  племянник Ашшурбанапала,  со своими войсками разбил мидийского
царя Киаксара и установил скифскую гегемонию в Азии. При Мадии скифы прошли, как гиксосы
за тысячу лет до них,  через Сирию,  Палестину и достигли Египта, где фараон Псамметих I
(умер в 610 г. до н.э.) – выйдя навстречу, дарами и просьбами убедил далее не продвигаться».
(1,105) Господству скифов в Передней Азии положил конец Кейаксар. Как писал Геродот
(1, 106): «28 лет владычествовали скифы в Азии и своей наглостью и бесчинством привели все
там в полное расстройство.  Ведь помимо того,  что они собирали с каждого народа
установленную дань,  скифы еще разъежали по стране и грабили все, что попадалось. Тогда
Киаксар и мидяне пригласили однажды скифов в гости, напоили их допьяна и перебили». По
другим источникам, Киаксар организовал великую резню скифских вождей на земле Манна.
Из «Истории» Геродота мы знаем о наличие в Скифии самих мидийских племен - будиев
и ализонов (аризанту). После знаменитой резни скифских вождей, их племена будии, ализоны
через Кавказ ушли в степи Дона и Днепра.
Согласно утверждениям российского ученого-  историка Вадима Макаренко,  скифы
являются предками современных русских и украинцев.  Возможно,  гитлеровцы,  хорошо зная
историю, казаков считали арийцами. Михаил Талалай в газете «Слово» № 81 от 25 октяб- ря
2008 года пишет: «…Десятого ноября 1942г., будучи в Полтаве, Адольф Гитлер торжественно
предоставил казакам право на ограниченную автономию. В самом деле, согласно воззрениям
Альфреда Розенберга,  главного нацистского идеолога,  казаки составляли особую нацию,  с
характеристиками, не слишком далекими от арийской нации».
Изгнав скифов, Кейаксар подчинил себе ряд царьков и вождей племен окрестных земель,
в августе 616  г.  до н.э.  разгромил ассиро-маннейское войско при Каблине и присоединил
государство Манна в состав Мидии.
В 616 г. до н.э. начались военные действия между вавилонским царем Набополасором и
ассирийским царем Сараком (Синшарришкун) за освобождение Аррапхи (Киркука). Бои шли в
течение 616-615 гг. до н.э. с переменным успехом. Царь Мидии Кейаксар, пользуясь тем, что
силы ассирийцев были отвлеченны на юг, в ноябре 615 г. до н.э. прорвался через перевал гор
Загроса,  нанес смертельный удар в самое сердце ассирийской державы.  Ассирия была на
краю гибели.  Однако она на Среднем Евфрате организовала восстание арамеев против
вавилонского царя. В руках Набополасора остался только Вавилон… И вновь Кейаксар пришел
на помощь курдам-халдеям. Войско ашшуро-арамеев было раздавлено. На развалинах города
Ашшура мидийские и вавилонские войска объединились; оба царя «заключили друг с другом
дружбу и союз» . Это произошло 21 марта 612 г. до н.э., т.е. в день курдского праздника Новруз
(Новый год).  С тех пор курды отмечают Новруз не только как праздник Нового года,  но и
Новруз стал символом праздника братства  (курдов севера и юга),  праздником свободы
(освобождения из под ассирийского ига),  праздником дружбы и равноправия  (равноправия
курдов с другими освобожденными народами).
В конце апреля 612  г.  до н.э.,  подготовившись и соединившись в долине Дийон («два
бока»), мидо-вавилонские войска двинулись на Ниневию – столицу Ассирийской империи.
В мае 612 г. до н.э. мидо-вавилонские войска окружили Ниневию. Царь Синшарришкун с
д д ру Ц р рр у
войском заперся в городе.  Курды принялись за осаду:  возвели насыпи перед стеной,
разрушили каналы и запрудили реку Заб.  Вода хлынула к стенам Ниневии,  подмывая
сырцовые кирпичи. Потрясающую картину тех дней дает пророк Наум: «Щит мужей (Ассирии)
красен; воины его в одеждах багряных; огнем сверкает колесница в день приготовления к бою,
и лес копьев волнуется. По улицам несутся колесницы, гремят на площадях; блеск от них, какот
огня; сверкают как молния. Он вызывает храбрых своих, но они спотыкаются на ходу своем;
поспешают на стены города,  но осада уже устроена;  речные ворота отворяются и дворец
разрушается. Решено: она будет обнажена и отведена в плен, и рабыни ее будут стонать как
голуби,  ударяя себя в грудь.  Расхищайте серебро,  расхищайте золото!  Нет конца запасам
всякой драгоценной утвари».
В начале августа 612  года,  после трехмесячной осады столица Ассирии пала.  Царь
Синшарришкун покончил самоубийством,  кинувшись в огонь своего дворца.  Победители
ворвались на улицы города. Ниневия навеки была превращена в руины.
После разгрома основных сил ассирийской армии и разрушения ее столицы - Ниневии,
остатки ассирийских войск во главе с царевичем Ашшурубалитом прорвались на север и там в
городе Харране провозгласили Ашшурубалита царем.
В 610  г.  до н.э.  Набополасор и Кейаксар двинулись на Харран. «Царь»  Ашшурубалит
поспешил оставить город и бежал в Египет. Позабыв о беглеце и его кучке воинов, союзные
цари занялись более неотложными делами. Но Ашшурубалит, получив помощь от Египта и с
армией фараона Псамметиха II,  а также армией иудеев,  палестинцев двинулся отвоевывать
Ассирию.  Им удалось занять город Каркемиш.  Вновь Кейаксар послал войска на помощь
союзнику.
Весной 605  г.  до н.э.  мидо-вавилонская армия под командованием царевича
Навуходоносора  (Набохденос)  двинулась на врага.  В битве у стен Каркемиша войско
ассирийцев,  египтян,  евреев и других их союзников-семитов,  было полностью окружено и
уничтожено. В истории Ассирийской империи была поставлена точка.
В 597 г. до н.э. Навуходоносор занял Иерусалим. В иудее он посадил своего ставленника
Седекию и довольствовался уводом в плен части грамотного населения и сменой царя.
В 590  г.  до н.э.  новый египетский фараон Априй предпринял попытку вновь захватить
Финикию и Палестину. В это время между Мидией и Вавилонией возник спор из-за курдского
города Илама. Царьки Палестины, Заиорданья и Иудеи,  ожидая конфликта между Мидией и
Вавилонией,  перешли на сторону египтян.  Еврейский пророк Иеремия требовал от Седекии
отказаться от борьбы с Вавилоном, считая ее безнадежной и ведущей к гибели. Но иудейский
царь не только не послушался своего пророка, но подверг его гонениям и наказаниям, за что
дорого поплатился. В 587 г. до н.э. Навуходоносор вновь вторгся в Сирию и Палестину. Априй,
оставив своих союзников, бежал в Египет.
В 586 г. до н.э. Навуходоносор вновь подступил к стенам Иерусалима и,после длительной
осад , город был взят, разрушен и разграблен. Иудейский царь Седекия был ослеплен, а его
сыновья перебиты.
Халдейский царь Набополосор основал в Вавилоне новое царство,  которое его сын
Навуходоносор II  сделал великим и могущественным.  Столицей царства по-прежнему
оставался город Вавилон.
Набополосор и Навуходоносор заново отстраивали Вавилон и вавилонскую башню,
которые до этого четыре раза были разрушены и разграблены ассирийскими царям
Тикультининуртом, Саргоном, Синаххерибом и Ашшурбанапалом.
Греческий путешественник Геродот, посетивший Вавилон в 458 г. до н.э. писал, что статуя
Мардука, отлитая из чистого золота, весила вместе с троном и скамеечкой для ног и столом
800  талантов.  В покоях храма находился своего рода эталон таланта -  каменная утка -
«истинный талант»,  как гласила начертанная на ней надпись.  Ее вес равнялся 29.68
, р д р
киллограммам.Таким образом,  по словам Геродота,  статуя Мардука весила 23700  кг чистого
золота.  Вавилонская башня так же,  как и другие уникальные памятники истории и культуры
курдского народа, была уничтожена персидским царем Ксерксом.
После ликвидации власти семитских племен образовались две могущественные курдские
державы -  Вавилония и Мидийская империя.  Граница между ними проходила по центру
Месопотамии, севернее города Сиппар и Исского залива у Средиземного моря. К Мидии
такжеотошли развалины Ниневии, Эрбил (Хавлер) и Харран. Элам и курдские царства Восточного
Курдистана также вошли в состав Мидии.
После крушения Ассирии Кейаксар подчиняет себе государства:  Мана,  Парфию,
Гирканию и Каппадокию.
В 590  г.  до н.э.,  когда вавилонский царь Навуходоносор воевал с Египтом,  Кейаксар
занялся ликвидацией Урарты. Раскопки в урартских крепостях показывают следы пожаров и
разрушений.  Ученые предполагают,  что именно в 590  г.  до н.э.  крепости пали.  Второое
Халдейское государство -  Урарта было уничтожено,  а территория его присоединена к
Мидийским владениям.
Между тем союз Кейаксара с Навуходоносором из-за курдского города Илам сохранился
недолго, несмотря даже на родственные узы.(Навуходоносор был женат на Аматиде – дочери
Кейаксара. Именно для жены, скучающей по горам и лесам Мидии среди вавилонских равнин
были построены знаменитые  «висячие сады» -  седьмое чудо света,  которое позже легенда
приписала мифологической царице Ассирии Семирамиде.)  А после ликвидации Урарты
отношения между Навуходоносором и Кейаксаром резко ухудшились.  Оба государства
оказались на грани войны.
Иудейский пророк Иеремия,  приветствуя мидийцев,  как будущих мстителей за
Иерусалим, писал: «Господь возбудил дух царей мидийских, потому что у Него есть намерение
против Вавилона,  чтобы истребить его,  ибо это есть отмщение Господа,  отмщение за храм
Его.(...)  Поднимите знамя на земле,трубите трубою среди народов,  вооружите против него
народы,  царей Мидии,  областеначальников ее,  и всех градоправителей ее,  и всю землю,
подвластную ей.» (Иеремия,гл.51,28).
Иеремии вторит иудейский пророк Исаия: «Вот, Я (Господь) подниму против них мидян,
которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. Луки их сразят юношей, и не пощадят
плода чрева; глаз их не сжалится над детьми. И Вавилон,  краса царства, гордость Халдеев,
будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра.» (Исаия,гл.13,17-18).
В то время, когда пророки возвещали гибель Вавилона, царь Навуходоносор лихорадочно
строил на северной границе, выше города Сиппара «Мидийскую стену», дабы защитить свои
вледения от бывших союзников  (их теперь в Вавилоне называли не иначе как  «северные
варвары»).
Однако война между Мидией и Вавилонией не состоялась: у Мидии были связаны руки на
западе.  Экспансия Кейаксара возбудила опасения малоазийских властителей,  прежде всего
могущественного и богатого царя Лидии,  затем -  правителей Фригии,  Киликии,  мелких
малоазийских царьков - ближайших соседей. Эти страны создали коалицию, и в 590 г. до н.э.,
под предводительством лидийского царя Алиатта,  их полчища перешли реку Евфрат.  Сила
была грозная; даже в далекой Палестине опасались ее нашествия. Кейаксару, однако, удалось
отбросить противника; война шла пять лет с переменным успехом, пока 28 мая 585 г. до н.э. не
произошло солнечное затмение.  Кейаксар и Алиатт,  утомленные войной,  приняли это как
божественное знамение и поспешили заключить мир. Условия мира были благоприятные для
Кейаксара: граница установилась по реке Горис (турки переименовали ее в Кызыл-ырмак), так
что обильные нагорья Каппадокии отходили под его власть.
Ариенис, дочь Алиатта, была выдана за Астиага, сына Кейаксара. В конце того же 585 г.
до н.э. Кейаксар скончался. Власть отца принял Астиаг (584-550 гг. до н.э.), который оказался
д р ц р ( д ), р
последним царем Мидийской империи.
В Мидийской империи основную часть населения составляли свободные общинники-
землевладельцы,  руками которых,  в основном,  было создано могущество державы.  Захват
колоссальных богатств путем грабительских войн вызвал стремительное обогащение
мидийской знати,  резкое имущественное расслоение общества и быстрое нагнетание
противоречий.  Потомки мидийских вождей сильно ограничивали царскую власть,  которая
проводила прогрессивную политику объединения страны.  Все эти противоречия и
продолжительные войны привели к гибели Мидийской державы.Мидийская империя была
великой державой. Ее границы простирались от Кызылырмака
до гор Афганистана.  Этой огромной территорией царь управлял через своих наместников -
сатрапов.  Кроме того,  сохранились местные царьки и правители,  в большей или меньшей
степени зависимые от  «царя царей».  К ним относился и персидский царь Камбиз.  Знатные
мидийцы,  потомки независимых владык,  обладали такой огромной властью и влиянием,  что
вавилонская хроника называет их «царями». Царь Астиаг, укрепив свою власть, начал борьбу
с привилегиями знати. Недовольная знать обратила взоры на одного из вассальных царьков -
внука Астиага по матери - молодого царя Персии Кира (Кос). Согласно сообщениям Страбона и
других историков, племя персов жило к югу от Мидии на территории, принадлежащей сначала
Эламу. Область их называлась Персида (ныне Фарс); столицей ей служил городок Пасаргады.
Обычаи персов походили на мидийские; язык тоже был весьма близок, хотя имелись отличия в
произношении.
Далее Страбон пишет,  что мидийцы,  более развитые,  чем персы,  были подлинными
учителями своим южным соседям.  Даже название  «Персида»  заимствовано у мидийцев.
Переняли персы и мидийское вооружение;  их знать предпочитала персидской одежде,
короткой и неказистой,  длинные величественные одеяния мидийцев.  У мидийцев персы
заимствовали и письменность -  упрощенную систему клинописи,  приспособленную к
персидскому языку. Из Мидии пришла в Персиду религия зороастризм. Наконец, от мидийцев
персы взяли и основы своей государственности.
Правили персами царьки из рода некоего Ахемена-Ахемениды. Из ассирийских надписей
известен внук Ахемена -  Куруш (  Кир I):  когда ассирийцы разгромили Элам,  он послал
ассирийскому царю дары и выражения покорности.  Вскоре Персида попала под власть
мидийцев и сын Куруша - Камбиз женился на дочери мидийского царя Астиага. Родившегося у
него сына Камбиз назвал в честь деда - Куруш (Кир II). После смерти Камбиза (в 558 г. до н.э.)
молодой Кир воцарился над персами. Ему предстояло стать могильщиком Мидии и, вместе с
тем, основателем мировой державы Ахеменидов.
Кавказский Курдистан в составе Мидо-Персидской империи Ахеменидов
Став царем персов,  Кир тотчас установил контакты с отдельными курдскими царьками,
недовольными политикой Астиага, начал готовить восстание против деда - Мидийского «Царя-
царей».  Восстание началось в 553  г.  до н.э.  И длилось три года.  Несмотря на мощную
поддержку со стороны части курдской знати,  персам поначалу приходилось нелегко.  Астиаг
энергично организовал сопротивление.  Кир был разбит в нескольких сражениях,  и курды
дошли до Пасаргарда –  столицы Персии.  Но затем персы,  с помощью курдских предателей,
сумели отбросить войска Астиага.
В 550 г. до н.э. мидийский полководец Гарпаг со своей армией перешел на сторону Кира.
Из-за измены Гарпага своему народу и родине Великая Мидийская империя курдов была
ликвидирована. Гарпаг отдал свою родину персам, а затем верой и правдой служил им.
Историки утверждают, что у Гарпага были веские основания отомстить царю Астиагу. Эти
основания заключаются в следующем. Царь Мидии Астиаг был женат на дочери Лидийского
царя. От этого брака у царя Астиага родилась дочь – Мандана  .По преданиям,  изложенным
Геродотом,  Астиаг видел сон,  который маги истолковали так,  что будущий сын Манданы
р д , д , р , удущ д
свергнет царя и захватит Мидию.
Геродот пишет (I, 107): «Затем,  когда пришла пора Мандане выходить замуж, Астиаг не
хотел отдавать ее в жены ни одному мидянину равного происхождения.  В страхе от
сновидения царь выдал дочь замуж за перса по имени Камбиз,  выбрав его из-за знатного
происхождения и спокойного нрава,  хотя и считал его  (по знатности) гораздо ниже среднего
мидянина».  Этот рассказ Геродота очень точно передает нравы и обычаи курдов,  в среде
которых вообще не принято выдавать дочерей за человека другой национальности и веры.
Далее Геродот пишет: «(I,108) увидев новое предзнаменование во сне, Астиаг приказал
убить новорожденного сына Манданы («данной Манд-Луной»), своего внука. Снотолкователи-
маги объяснили ему сон так: сын его дочери будет царем вместо него. Желая избежать этого,
Астиаг призвал после рождения  (младенца)  Кира Гарпага,  своего родственника,  самого
преданного среди мидян,  управителя в его царстве и обратился к нему с такими словами:
«Гарпаг,  я даю тебе важное поручение. (...)  Возьми младенца,  которого родила Мандана,
принеси в свой дом и умертви. Потом похорони его как тебе угодно.»
Гарпаг-Xwap pak - «чистое солнце» (курд.яз.), придя домой призвал к себе своего пастуха
-  волопаса по имени Митридат,  имевшего жену Спако,  что означает на мидийском  «собака»
(священное животное в зороастризме). По Геродоту (I,110), Гарпаг сказал пастуху Митридату:
«Астиаг приказал взять этого младенца и оставить в самом диком месте в горах, чтобы он там
как можно скорее погиб».  Вернувшись к себе,  Митридат и Спако решили,  подменив живого
младенца на своего мертворожденного сына, спасти внука царя. Переодев мертвого младенца
в царские одежды внука Астиага,  бросили тело усопшего в лесу,  и,  доказав таким образом
смерть наследника престола Мидии слугам Гарпага, Митридат и Спако унесли будущего царя
Персии - Кира на север от Экботана на горные пастбища. Митридат и Спако назвали младенца
именем Куруш-Кир. Когда Кир повзрослел, однажды, во время игры со своими сверстниками,
был избран ими царем. В игре, по приказу Кира был наказан мальчик, сын одного из вельмож
Астиага. Обиженный мальчик пожаловался на побои, учиненные по приказу Кира, своему отцу
Артембару, который донес об этом Астиагу. Из уважения к своему вельможе Астиаг приказал
привести волопаса-пастуха и его сына. Во время встречи Астиага с Киром царь Мидии опознал
своего внука и,  посоветовавшись с магами,  отпустил его к родителям Мандане и Камбизу в
Персию.  Но при этом Астиаг наказал Гарпага,  приказав убить его сына.  Кир вернулся к
родителям,  которые распустили слух о том,  что их сын был спасен в лесу и выкормлен
собакой-Спако.  Гарпаг,  желая отомстить Астиагу за казнь своего сына,  устроил заговор и
привлек к нему мидийских магов,  лишенных верховной власти еще реформами Дохука,  и
персов во главе с царевичем Киром,  который был обязан ему жизнью. Гарпаг договорился с
Киром, поставив ему условие, что после победы ему предоставят верховную власть над своим
народом -  курдами.  Кир,  как сын дочери Астиага —  Манданы,  имел все права на престол
Мидии.
Астиаг,  узнав о заговоре казнил множество магов,  затем с войском выступил против
области Парсу,  где пребывал Кир.  В первом сражении,  произошедшим около Аспадани
(Исфахан), Астиаг нанес поражение восставшим и убил вождя курдов-мардов Атрадата. Затем
Астиаг во главе мидийских войск вошел на территорию Парсу и нанес войску персов еще одно
поражениие возле Пасаргад. Во время последней битвы мидян и персов у стен осаждаемого
Пасаргада, благодаря действиям Гарпага, часть войска мидян перешла на сторону Кира, и в
войне наступил решающий перелом.  Далее Кира поддержали курды Парфяни и Гиркании.
Войско Кира перешло в наступление и, преследуя Астиага, дошло до столицы Мидии и заняло
Экбатаны-Омедан.
По Ктесию, Астиаг не сразу попал в руки Кира.  После захвата Экботана Кир,  не найдя
Астиага, приказал пытать его дочь Амитиду и ее мужа Спитама, а затем и их сыновей Спитака
и Мегабарна.  Узнав об этом,  Астиаг сдался,  чтобы избавить своих внуков и родных от
р , д , у р д
физических пыток. Кир оставил Мидии статус царства, сохранил жизнь своего деда Астиага и
женился на его дочери Амитиде.
Сыновья Амитиды от Спитама, т.е.прежнего мужа, Мегабарн и Спитак стали сатрапами в
империи Кира -  один в Гиркании  (на южном побережье Каспия),  другой стал главой над
дербиками-саками. Пармис, брат Амитиды (сын Астиага) стал военачальником Кира. Атрасир -
сатрап Гиркании - «волчьей страны»,  где Митридат и Спако воспитавали Кира,  стал
приближенным Камбиза II.
После захвата власти у своего деда, Кир пошел войной на Ионийские города на западе и,
вместе с мидийским полководцем Гарпагом, покорил всю Переднюю Азию. Затем Кир со своим
войском двинулся в Южную Месопотамию на Халдейское царство и осадил Вавилон. Весной
539  г.до н.э.  правитель Юго-Западного Курдистана Угбару  (Дарий),  названного персами
Дарием Мидянином со своей армией присоединился к армии Кира Великого и
совместнымиусилиями захватили Вавилон.  После захвата Вавилона и разгрома армии курдов-
халдеев,
Дарий Мидянин был назначен правителем Вавилонии.  Об этом событии в  «Книге пророка
Даниила» и в традиционных трактовках Библии подчеркивается, что при осаде и завоевании
Вавилона решающую роль играли мидийцы со своим царем  «Циаскаром или Дарием
Мидийским». «И Дарий Мидянин принял царство,  будучи шестидесяти двух
лет».(Даниил,гл.5.31).
Став правителем Вавилонии Дарий Мидянин возвратил все ценности и реликвии из
разграбленного Иерусалима,  выдал израильтянам много золота и помог им восстановить
святилища Иерусалима.  Одновременно оказал содействие и помощь всем евреям,
пожелавшим возвратиться на этническую родину.  После покорения Вавилона Кир задумал
подчинить курдов-массагетов (маса-рыба, гето-грто - ловить, т.е. Рыбаки).
Геродот пишет (I,201) «Эти массагеты,  как говорят,  многочисленное и храброе племя.
Живут они на востоке по направлению к восходу солнца,  за рекой Араксом,  напротив
исседонов (территор. совр. Азербайджана). Иные считают их скифским племенем». Ученые, в
том числе и С.Галлямов считают савроматов  (савур-всадник,  мат –  матиены,  курд.яз.),
исседонов и массагетов предками современных башкурдов Южного Урала,  язык которых
продолжает сохранять среднеперсидскую парфянскую фонетику, а одно из племен носит имя
бурзян-тангаур,  как и у курдов Загроса. (С.Галлямов,  с.270).  Царицей дахо-массагетов была
женщина по имени Томирис,  что указывает на реликты матриархата.  Кир погиб в битве с
войсками дахо-массагетов.
Геродот писал (I, 214): «Томирис же,  узнав,что Кир не внял ее совету,  со всем своим
войском напала на персов. Эта битва, как я считаю, была самой жестокой из всех битв между
варварами.(...)  Долго бились противники,  и никто не желал отступать.  Наконец,  массагеты
одолели. Почти все персидское войско пало на поле битвы, погиб и сам Кир.»
После гибели Кира власть в империи Ахеменидов перешла к его сыну Камбизу II (529-522
гг.  до н.э.).Вся религиозная власть в империи принадлежала курдским магам и пирам,  а во
время походов царя в чужеземные страны маги становились во главе верховной власти.Так,
например,  Камбиз II –  с ын Кира Великого,  перед своим походом в Египет,  приказал убить
своего брата царевича Бардию, а верховную власть на время своего отсутствия в Пасаргардах
передал курдским магам. Эту версию излагает Геродот, а также персидский царь Дарий I.
Другая версия гласит, что Бардия не был убит, а, избежав смерти, сам захватил царскую
власть при подержке мидийский жрецов-магов,  провозгласивших его царем.  Две версии
совпадают, отмечая ведущую роль курдских магов в империи персов. Однако, в Бехистунской
надписи Дария I  Бардия назван мидийским магом Гаумата.  Эта версия подтверждается
следующим фактом. Царь Камбиз II, находившийся в Египте, узнав о перевороте, поспешил со
своим войском в Иран,  но в пути на родину умер  «сам собой»,  возможно,  с  «с помощью
р , у р д уу р , , щ
стороников Бардия-Гаумата». Перед своей смертью Камбиз II,  как сообщает Геродот (III, 65),
сказал следующее: «Маги владеют теперь вашим царством - управитель моего дома и брат его
Смердис...Я хочу затем высказать вам, персы, перед смертью мою последнюю волю - то что
лежит тяжелым камнем у меня на сердце. И вот я наказываю вам, заклинаю нашими царскими
богами всех вас и, прежде всего вас, здесь присутствующие Ахемениды: не допускайте, чтобы
власть снова перешла к мидянам! Но если они захватили власть коварством, то и вы должны
вырвать ее у них коварством; (...).После этого Камбиз II заплакал и умер».
Кроме того, завещание Камбиза II доказывает, что ко времени его смерти персы еще не
проповедовали зороастризм. Маг Бардия —  Гаумата правил семь месяцев и сумел сделать
много добрых дел подданным своей имприи, и, как писал Геродот (III, 67): «За это время маг
успел даровать всем своим подвластным великие милости, так что после смерти все азиатские
народы,  кроме самих персов,  горько оплакивали его.  Ведь он разлослал вестников ко всем
подвластным народам, объявив освобождение от податей и военной службы на три года».
29  сентября 522  г.  до н.э.  Дарию I  удалось захватить резиденцию мага -  крепость
Сикайавати в Мидии,  в области Нисайа и убить Бардию-Гаумату.  Уже в первые
годыцарствования Дария I  была покорена часть северо-западной Индии.  Ахеменидам стали
подвластны и острова Эгейского архипелага.
В 514-513 гг. до н.э. Дарий I предпринял поход через Геллеспонт и Фракию в Северное
Причерноморье. Но, не сумев одолеть скифов, вернулся во Фракию. В 494 г.до н.э. Ахемениды
наголову разбили греков в морском сражении у острова Лада.  В том же году Дарий I  взял
штурмом Милет. Большая часть его жителей была перебита или продана в рабство. Участь
Милета разделили и другие греческие поселения в Малой Азии. Преемник Дария I - Ксеркс –
продолжил захватническую политику отца.  Однако антиправительственные восстания в
Вавилонии,  Египте и других завоеванных землях ослабили былое могущество мидо-
персидской империи Ахеменидов. А после поражения персов в Марафоне и заключенному в
449 г. до н.э. Каллиеву миру, последние потеряли побережье Эгейского моря.
Одновременно,  при дворе Ахеменидов плелись бесконечные интриги. В течение одного
года физически были устранены два царя. В сатрапиях началась целая цепь мятежей, которые
нередко возглавляли родственники царя. Так, например, один из крупных мятежей возглавил
родственник царя Артаксеркса I (по-перс. -  Артахшашша)  и потом царя Дария -  Багабугша.
Спустя некоторое время восстание было подавленно, Багабугша был убит,  а его сын Зопир
бежал к грекам. Рассказы этого Зопира были главными источниками Геродота о персидском
царстве и о курдах.
В последние годы правления Артаксеркса II  почти все западные сатрапии отпали от
Персидского царства.  В этом  «великом восстании сатрапов»,  которое возглавил сатрап
Капподокии Датам, принял участие правитель Западного Курдистана Арийбарзан, египетский
фараон Тах, некоторые финикийские и киликийские города. Воспользовавшись расчленением
Ахеменидской империи, Александр Македонский ликвидировал Персидское царство.
Ахеменидская империя, образованная в пределах Мидийской империи, существовала 220
лет.  Курдский язык  (диалекты горани) ,  наряду со староперсидским,  оставался
государственным языком. Еще в VII-VI  вв.  до н.э.,  когда территория Средней Азии и Персии
(Элама)  входят в состав Мидийской империи,  создается курдская клинописная слоговая
письменность,  которая затем была унаследованна державой Ахеменидов.  Эти достижения в
дальнейшем заимствовали и развили персы.
Первые цари Ахеменидов поклонялись староэламским богам и разрушали
зороастрийские храмы курдов.  Но в дальнейшем,  боясь раскола Мидии,  персы приняли
религию зороастризм и веру в единого Бога. Это произошло после того, как Гаумата отделил
Мидию от персов.  Мидийское войско оставалось верной опорой персидского престола.  Оно
считалось отборным и наиболее боеспособным,  так из мидийцев состояла армия, посланная
р , д ц р ,
Дарием I в 490 г. до н.э. против Афин (разбитая греками в знаменитой Марафонской битве).
Командовал ею перс Артафрен и курд Датис. Спустя 10 лет сыновья Датиса - Гермамитра и
Титей командовали всей персидской конницей в грандиозном походе Ксеркса на Грецию.
В составе войск Ксеркса служили и многие курдские племена Загроса. Так, Геродот (VII,
62-67) писал: «Мидяне же носят в походе такое же вооружение, как и персы. Предводителем
мидян был Тигран из Ахеменидов. В древности все называли их ариями.(...) Кассии (касситы-
бахтиары,  М.В.)  выступали в поход также в персидском вооружении,  только вместо
(войлочных) шапок они носили митру. Во главе кассиев стоял Анаф, сын Отана. Также Гирканы
были вооружены по-персидски.  Начальником их был Мегапан,  впоследствии правитель
Вавилона. 67.Каспии были одеты в козьи шкуры и вооружены местными луками из камыша и
персидскими мечами. Саранги (Зикерту, М.В.) же щеголяли пестро раскрашенными одеждами
и сапогами до колен. Луки и копья у них были мидийские. Пактии (бохтаны-бахтиары) носили
козьи шкуры,  вооружены были местными луками и кинжалами».Также Геродот упоминает и
матиенов, состоящих в армии Ксеркса.
С.Галлямов пишет: «Нет никаких оснований сомневаться в правдивости сведений о
митанах-курдах, излагаемых Геродотом, поскольку античный историк (VII, 72, 78-79) отмечает в
составе армии Ксеркса и племя мааров,  наряду с колхами,  махронами,  моссиноками и
мариандинами,  которых позднее,  через 80  лет,  в горах Курдистана, «стране кардухов» встретит
и опишет Ксенофонт.  Таким образом,  из двух античных источников  (Геродот и
Ксенофонт) мы твердо знаем о проживании в горах кардухов уже в V в. до н.э. двух курдских
племен:колхов-калханы и моссинои-синэи, обитающих в Курдистане и поныне». (с.282)
После дворцового переворота в 465 г. до н.э. Ксеркс и его старший сын были убиты. На
престол Ирана последовательно восходят цари Артаксеркс I (465-424 гг. до н.э.), затем Ксеркс
II, правивший 45 дней, потом Согдиан (424-405гг. До н.э.). После этого к власти пришел Дарий
II (423-405гг. до н.э.). В 405г.до н.э. На престол Ирана взошел Артаксеркс II (405-358гг. до н.э.),
царскую корону у которого попытался оспорить военным путем его младший брат Кир, ставший
сатрапом Лидии, Фригии, Каппадокии в Передней Азии. Кир собрал огромное войско - только
отряд одних греческих наемников,  среди которых был будущий автор  «Анабасиса» -
Ксенофонт, составлял 15 тысяч человек. При Кунаксе, близ Вавилона, в битве между войсками
царевича Кира с армией Артаксеркса II  в 401 г.  до н.э.  погибает Кир,  пораженный копьем в
лицо.  Отряд греческих наемников во главе с Ксенофонтом решил вернуться на родину в
Элладу,  так называемым  «северным путем»  через Курдистан.  Участник этого знаменитого
похода генерал Ксенофонт оставил нам ценные исторические свидетельства о существовании
в горах Загроса, в самом центре державы Ахеменидов, воинственного и, по сути, независимого
Курдского государства.
Касаясь возвращения Ксенофонта на родину С.Галлямов пишет: «При отступлении после
поражения армии из-под Вавилона отряды греческих наемников шли по области Верхней
Месопотамии, а затем подошли к области независимых кардухов (Западный Курдистан), куда
не «отваживается проникать персидское войско».
Независимые курдские государства-княжества заключали договора с сатрапами персов-
ахеменидов.  Курды во времена Ксенофонта имели государство и поэтому все окрестные
жители говорили грекам о регионе Загроса и Тавра именно как о стране кардухов. Способность
заключать договоры с сатрапами говорит о наличие у кардухов письменности,  известной у
курдов с эпохи хурритов-матиенов в III-II  тыс.  до н.э.  Но,  в отличии от окрестных народов,
предки курдов,  как этнос,  державший огромные поголовья мелкого скота,  писали на
специально обработанных шкурах коз и овец.
Именно этот материал стал известен в Пергаме, жители которого сами не держали коз и
овец,  а закупали шкуры у народов гор Передней Азии.  Наличие знаменитых курдских
авроманских текстов, записанных на пергаменте, полностью подтверждает тот факт, что, когда
р , р , д р д ф , , д
другие народы Месопотамии писали на глиняных табличках,  курды-мидяне уже писали на
пергаменте.  Даже текст Авесты,  уничтоженный Александром Македонским,  был записан на
бычьих шкурах».(с. 285).
С древнейших времен горные курды занимались животноводством, а курды низменности
(реяти)  в основном выращивали сельскохозяйственную продукцию.  По свидетельству
Ксенофонта после того,  как эллины дали клятву кардухам не причинять им вреда,  курды
проявили щедрое гостеприимство и показывали им дорогу. Ксенофонт пишет (IV, 22): «Таким
образом, все эллинское войско собралось теперь воедино и расположилось в многочисленных
и прекрасных домах, богатых припасами. Так, например, вина было так много, что его хранили
в обмазанных известью ямах».  Вино было необходимо кардухам в религиозных целях при
исполнении сакральных обрядов во время празднования бога Мехри-Митры.  Другая часть
населения страны Карду занималась промышленной добычей и плавкой железной руды с
последующим изготовлением в кузнечных мастерских всевозможных металлических изделий.
Третья часть взрослого населения кардухов-маннов,  как пишет С.Галлямов  (с.287),
представляет собой касту воинов манда,  как это было принято у курдов и их предков,
ведийско-митанийских ариев Куру,  вследствие чего их и боялись все окрестные жители
Месопотамии.
Безусловно,  весь греческий отряд,  подчиненный Ксенофонту был бы разгромлен
кардухами-курдами,  как это произошло до этого с персидским 120-ти тысячным войском.  Но
этого не случилось по словам самого Ксенофонта потому,  что  «самое вторжение в
странукардухов эллины совершили, стараясь остаться незамеченными...» Другая и главная
причина,
спасшая греческих наемников от гибели в горах Курдистана,  заключается в исключительно
быстром темпе продвижения отряда эллинов в течении 7  дней,  не по центральной части
страны Кардухов,  а только по окраине.  Абсолютно невозможно пересечь горы Курдистана с
юга на север за 7  дней.  Это указывает на то,  что северные равнинные районы Курдистана
были отделены персами и в них создана 13-я сатрапия, включавшая области Пактия и Армина.
Область Пактия простиралась от реки Бохтан в Курдистане до Эвксинского Понта  (Черного
моря, М.В.), где жили пактин-бахтиары и мари.
Во время похода Ксенофонта сатрапом в Пактии был Оронт –  зять ахеменидского царя
Артаксеркса. Ксенофонт пишет: «Кардухи были настолько проворны, что им удавалось убегать
даже после того,  как они подходили к эллинам на близкое расстояние. (28).Это прекрасные
стрелки из лука, а величина их лука равнялась примерно 3 локтям и длина стрел 2 локтям с
лишним;  во время стрельбы они натягивали тетиву,  наступая левой ногой на нижнюю часть
лука.  Стрелы их пробивали щиты и панцири.  Когда эллины овладевали стрелами,  то
пользовались ими как дротиками,  снабдив их ремнями».  Далее Ксенофонт пишет,  что те 7
дней,  которые они проходили по области кардухов,  были полны непрерывных боев,  причем
эллины понесли здесь такие потери,  какие не причинили им ни царь,  ни Тиссаферн  (царь
Лидии, М.В.), вместе взятые.
Крушение Ахеменидской империи и восстановление Мидийского государства  (Медо
Атурпат).
Великий полководец Александр Македонский осенью 333 г. до н.э. Наголову разбил под
Иссом  (ныне Искандеруном)  огромную армию персидского царя Дария III.  Дарий бежал в
Вавилон и стал собирать новое войско. Весной 332 г до н.э.  вельможа Дария - Атропат (по-
греч. Атропатен) привел в Вавилон собранные им в Мидии воинские контингенты.
Местом новой схватки с македонцами Дарий III  избрал курдскую деревушку Гавгамелы
под городом Арбилем  (Хавлер). 1  октября 332  г.  до н.э.  при Гавгамелах произошла
грандиозная битва, на века определившая судьбу Передней Азии.
Дарий, на которого напирал сам Александр, бросив своих жен и детей, одним из первых
Д р , р р др, р д , д р
обратился в бегство.  Персидское войско бежало вслед за своим царем. Дарий примчался в
Арбил и дальше,  через Загрос ,  поскакал в Экботаны.  Двухсотлетней державе персов-
ахеменидов пришел конец.
В битве Атропат с курдской конницей сражался на правом фланге,  действовавшем
наиболее успешно. Конница правого фланга даже вышла в тыл к македонцам и разграбила их
обоз;  но бегство Дария решило исход сражения.  Прорвавшись через ряды македонских
всадников,  пытавшихся преградить им дорогу,  курды спешно отступили вглубь родины -  в
Мидию. Македонцы, двигаясь на столицу Южного Курдистана - Вавилон через Киркук, впервые
увидели нефть.
Александр,  двигаясь на Экботаны,  по пути покорил курдов-партакенов.  Персидские и
курдские вельможи один за другим сдавались победителю, и Александр, милостливо принимая
их, награждал должностями в своей новой державе. Среди сдавшихся был и Атропат. Курды,
по-существу не оказывали серьезного сопротивления Александру.  Поэтому Экботаны были
заняты без боя. Дарий бежал к восточным границам Мидии и дальше в Персию, где был убит
собственными сатрапами.
Столица Персии -  Пасаргард была сожжена и разграблена.  Экботаны,  стоявшие на
пересечении важнейших дорог, были настоящим сердцем Среднего Востока. Александр сразу
оценил их значение и наметил этот город столицей новой державы.
Александр Македонский также,  оценив мужество Атропата,  назначил его правителем
Мидии, отстранив бывшего сатрапа Мидии Оксадата. Вскоре, по желанию Александра, Атропат
выдал свою дочь за Пердикку - второго после царя человека в империи.Атропат -  имя исконно
мидийское,  зороастрийское,  встречается в Авесте  (Яшт XIII,102)
как имя Атарепата сына Виштаспи  (Омеда).  Наличие в армии Атропата отряда женщин-
всадников или амазонок (Арриан. «Анабисис», VII 13,2) говорит о том, что Мидия в то время
контролировала Восточное Закавказье и имела контакты с родственным ираноязычным
населением Северного Кавказа,  Нижнего Поволжья и Приуралья,  где в то время обитали
индоарийские племена сарматов  (предки современных башкурдов),  управляемые вождями-
жрицами. Археологические данные также подтверждают тесные культурные связи Атропатены
с родственными народами Северного Кавказа, Нижнего Поволжья и Приуралья.
Атропат оказался единственным,  кто сумел сохранить свой пост как при царствовании
Александра Македонского,  так и после его смерти. Однако огромная территория Курдистана,
как Передняя Азия,  Месопотамия,  Сирия, Южная Мидия,  включая Луристан,  Авроман,  часть
Арделана оставалась под пятой македонских захватчиков.
За время царствования в Курдистане персов,  затем греков-македонцев,  курдский народ
понес огромные людские и экономические потери.  Впервые за 7000  лет курдская религия
зороастризм была запрещена. Религиозные культовые сооружения и памятники культуры были
разрушены. Сотни и тысячи религиозных деятелей - маги и пиры были убиты. Зороастрийские
писания и книги были уничтожены. В этом вопросе особое усердие проявили персидские цари
Кир и Дарий,  а затем греки-македонцы.  С восстановлением Малой Мидии  (Атропатена),
зороастризм снова стал официальной религией курдского народа, а при царствовании курдов-
парфян, и курдов-сасанидов зороастризм снова был провозглашен государственной религией.
13 июля 323 г. до н.э. в возрасте 33 лет в своей новой столице – Вавилоне, Александр
Македонский скончался. После смерти Александра, его бывший телохранитель Пифон получил
Мидию. Но в Северной Мидии, куда Александр не доходил и где поэтому не было македонских
гарнизонов, утвердился Атурпат.
Атурпат стал суверенным владыкой и принял титул царя.  Так было основано новое
государство -  Малая Мидия или Мидия Атурпата  (по-курд.  Медо-Атурпат).  Греки назвали ее
Атропатена, а арабы по-своему назвали Адарбайджаном. Отсюда и происходит современное
название малой части этой территории - Азербайджан.
рр р р д
Династия Атурпата прочно правила там в течение пяти веков,  придерживаясь древних
курдских обычаев.  Малая Мидия стала могущественной державой.  Даже непобедимые
римские легионы не могли ничего поделать с этой страной.  Атропатенцы заслуженно
гордились тем, что отразили нашествие римского императора Марка Антония ( в 37 г. до н.э.).
Атурпат выделил себе лишь Северную Мидию,  включая области вокруг озера Урмия к
северу от Экботана и по обе стороны реки Аракс  (Кавказский Курдистан).Что касается
Атурпата,  то он и раньше был наследным правителем Мидии и имел в пределах будущей
Малой Мидии прочные родственные и политические связи.
Столицей Малой Мидии в то время был город Газака на полпути между Экботаном и
Армавиром на реке Аракс.  По свидетельству греческого историка Полибия: «Владения
Атропатены простирались от Каспийского моря до верховьев Риопи (ныне Фасиса, в Грузии) и,
таким образом, должны были включать Арарат и Иверию» ( «История Древнего мира», Москва
2000  г.  с.389).  В Малой Мидии и подвластной ей Иверии в рассматриваемые периоды
выработались общенародные языки — койне, среднемидийский (курманджи), картовельский и
греческий. В Западной Грузии и в Алвании (совр. Дагестан) койне не было. Ни у кого не было
своей письменности. Все они пользовались либо курдской, либо греческой.
В 222-22 0гг. до н.э. царь Малой Мидии - Артабазан овладел обширной территорией не
только к югу,  но и к северу от реки Аракс и заключил союз с мятежным сатрапом Великой
Мидии - Аршеком против селевкидов.
Греческие путешественники и ученые Полибий, Геродот, Страбон и другие в те времена
писали,  что Атропатена распространила религию зороастризма среди подвластных народов.
Это обстоятельство дало повод многим историкам мира ошибочно предполагать,  что
зороастрийская религия и Пророк Зердашти (Зараустра) появились в V-IV в. до н.э. в МалойМидии
при царствовании династии Атурпата.  В действительности зороастризм появился за
7000 лет до властвования Атурпата.
Так,  например,  еще в 795  г.  до н.э.  правитель Балха -  Афрасиаб (Lehraseb) -  царевич
Манна в Балхе и Самарканде распространил зороастризм.  Путаница в исторической науке
(зачастую умышленная путаница) в отношении Авесты связана с тем, что персы, затем греки,
завоевав Курдистан,  естественно,  не могли бы установить в стране свои законы,  нравы и
общественные отношения без уничтожения курдских законов, нравов и обычаев, основанных
на их зороастрийской религии.  Поэтому в период властвования иноверцев в Курдистане,  по
существу, зороастризм был ликвидирован.
В этой связи ученый Сираж Билгин в своей книге «Proto -Kurt bir peygamber ZERDUST»,
т.е. «Прото Курдский пророк Зердашт» пишет, что при властвовании в Мидии персов и греков,
особенно при властвовании Ксеркса, Дария и Александра Македонского большая часть Авесты
была сожжена. Малая часть Авесты, спасенная религиозными служителями, была вывезена в
Малую Мидию и заново написана на шкурах 12 000 быков.(с.112). 8 и 9  книги «Динкард» (из
Авесты),  написанные под руководством царя Малой Мидии Атурпата -  сына Хамеда,
дошедшая до курдской династии Сасанидов состояли из 345 700 слов. А сегодня вся Авеста
состоит лишь из 83 000 слов, т.е. 3/4книги уничтожены.(там же).
Иначе сложилась судьба основной части Мидии.  В результате ожесточенных войн
«диадоков» (наследников Александра Македонского),  длившихся 50  лет,  Мидия досталась
самому удачливому из них - Селевку. Она стала составной частью государства Селевка и его
потомков – селевкидов, охватившего всю Переднюю Азию и часть Средней Азии. Вся Мидия
была охвачена цепью греческих городов и военных поселений,  служивших главной опорой
царской власти.  В те времена много греков,  покинув свою родину,  поселились в старинных
мидийских городах Экботанах,  Реге,  Керманшахе,  у побережья Черного и Средиземного
морей.  Эти города получили права греческих  «полисов»,  т.е.  самоуправляемых автономных
«государств» (со своим народным собранием, городским советом, должностными лицами). В
уд р ( р д р , р д ,д ц )
городах и селах Курдистана уничтожали оставшиеся после персов зороастрийские храмы и
памятники, а на их месте воздвигали храмы греческим богам. Именно в этот период греческие
писатели часть зороастрийской мифологии превратили в греческую мифологию,  изменив
имена героев и названия местности на греческий лад.
Самым большим городом Мидии по-прежнему оставался Экботан.  В нем находился
царский монетный двор. Он служил столицей всех «верхних сатрапий», т.е. сатрапий Персии и
Средней Азии.  Селевкидский царь Пердикка,  укрепив свою власть над Центральным
Курдистаном, неоднократно пытался уничтожить Малую Мидию. Но каждый раз Малая Мидия,
разгромив селевкидов, отбрасывала их за пределы своей территории. Последняя война между
селевкидским царем Селевком II  и курдским царем Артабазаном закончилась заключением
договора о мире в 222 г. до н.э.
Глава III
Парфянская империя курдов (Ошкони)
Покорение Александром Македонским курдского государства и Персии стало исходным
пунктом в беспрецедентной по своим масштабам колонизации.  Большие группы населения
Македонии, Греции, Иллирии, современной Болгарии и соседних государств, а также островов
Эгейского моря хлынули в Курдистан.  Эллины несли с собой государственные и правовые
нормы,  обычаи,  религию и культуру.  В богатейших курдских землях создавали поселения
колонистов.  Прибрежная полоса Средиземноморья и Черного моря были изолированы от
Курдистана греческими послениями.  Ликвидировалась тысячелетняя традиция и религия
курдского народа.  Многие города и царства курдов были переименованы на греческий лад.
Даже тысячелетнюю столицу Курдистана Экботан-Медею переименовали на  «Ктесифон»  и
объявили своей столицей.  Все это вызвало бурю негодования и протесты колониальных
народов.  Чтобы смягчить сопротивление народов Александра Македонского прозвали«Двурогим
Искандером»  и одевался он по-мидийски.  Он заставлял своих командиров и
приближенных жениться на иранках,  а сам также женился на красавице Роксане -  дочери
Согдианского вельможи.  После смерти Александра в борьбе за власть Роксана и ее
единственный сын Александр были убиты. Сопротивление курдов усилилось особенно после
внезапной смерти Александра Македонского.
Борьба диадоков за наследство Александра и борьба колониальных народов за свою
свободу потрясли Великую империю.  При первом разделе сатрапий управление Египтом
досталось Птоломею Лагу.  Он был талантливым полководцем и блестящим политиком.  Он
явился основателем новой династии, которая правила Египтом почти три столетия. Птоломей I
был единственным из диадоков, который умер естественной смертью. Ему наследовал его сын
Птоломей II (правил с 283 по 246 гг. до н.э.), которого впоследствии прозвали Филадельфом.
Западные и юго-западные земли Курдистана стали ареной битв между селевкидами и
птоломеями,  каждые из которых стремились захватить в свои руки торговлю с Индией и
богатой Магадхой.  Основной территорией колонизации стали Западный Курдистан  (Малая
Азия), Сирия и Месопотамия. В плодородной и выгодно расположенной в отношении торговых
путей Северной Сирии в долине реки Оронто возникли Антиохия,  вскоре превратившаяся в
крупнейший центр мировой торговли,  Селевкия и Пиерии -  порт Антиохия.  Агамея стала
военной столицей Селевкидов.  Город Гулгамеш был переименован в  «Эвропос».  В
Месопотамии были основаны Эдесса, Селевкия Эрифейская, Антиохия и Харакс. Селевкия на
Тигре,  наряду с Антиохией на Оронте,  стала главным городом всего царства,  с более чем
полумиллионным населением. Много крупных полисов появилось и в Западном Курдистане—
Антиохия (Тарс), Сарды, Анамея Киботос (Келены).
В этот период Капподокией называлась вся восточная часть Малой Азии к северу от
Тавра. Позднее узкая полоса между хребтами, расположенными на севере, и Черным морем
стала называться Понтийской Капподокией или просто Понтом.  В 260  г.  до н.э.  курды
д р д урд
Капподокии под предводительством Арийарата изгнали селевкидов и создали независимое
государство. Арийарат был потомок одноименного сатрапа Мидии, который победил Пердикка.
Селевк II, боясь размаха освободительной борьбы, в 245 г. до н.э. отдал свою сестру в жены
Арийарату и установил с ним дружеские отношения.  Вслед за Капподокией добились своей
независимости курды Понта.  Понтийское царство объединяло понтийское побережье -
Трапезунт, Амис, Синопа, гористую область к югу от него и часть Капподокии к востоку от реки
Горис.  Основателем династии в Понте стал потомок знатного мидийского рода Митридат,
который утвердил свою власть в 302  г.  до н.э.  Область между Понтом и Вифинией -
Пафлагония также стала независимой.
На северо-западе образовалось Пергамское царство.  Это царство подвергалось
постоянным нападениям как со стороны селевкидов,  так и галатских племен.  Поэтому
Пергамский царь Атталу I  в 241 г. до н.э. Был вынужден заключить союз с Египтом,  т.к.  ряд
областей на юге и юго-западе - Ликия, Кария, Галатия находились во владении птоломеевского
Египта.
В результате постоянных войн и восстаний многие курды Сирии и Малой Азии
переселились в Центральный и Восточный Курдистан. К концу 70-х г. III в. до н.э. египетские
владения охватывали южное побережье Малой Азии, крупнейшие греческие полисы в Ионии и
Карии - Галикарнас, Книд, Милет, Самос, многие из Кикладских островов, всю Финикию и часть
Келесирии (южная часть Сирии). Под влиянием Птолемеев оказалась и Лига островитян - союз
полисов на островах Эгейского моря.
Курды и другие подвластные народы,  воспользовавшись ослаблением селевкидских
войск в результате изнурительных войн,  начали изгонять со своей территории селевкидские
войска и их администрацию.  Одними из первых добились своей независимости курды бара
(союз,  курд.яз.)  Ошкони -  Табаристана,  которых европейцы назвали«Партан»,  а русские -
«парфянами». По курдски «ошкони» означает мельничный родник. Парфянское царство было
расположено севернее современного Тегерана и южнее Гиркании –  родины современных
курдов-алави.Народно-освободительную войну курдов и ираноязычных народов против
селевкидского
владычества возглавил принц Аршек -  сатрап Парфии,  прямой потомок Дария Мидянина.
Восстание Аршека поддержали большинство сатрапий Курдистана и Персии,  а также
Атурпатский Курдистан. .
В 225  г.  до н.э.  Аршек создал основы Парфянской империи.  Столицей империи
первоначально был город Дамехан,  затем она была переведена в Медейон.  Парфянская
империя,  простирающаяся до Сирии и побережья Средиземноморья и Черного моря,
существовала 451  год.  За это время властвовали 37  курдских императоров.  Одним из
знаменитых полководцев Парфии был царь Митридад I.  Он,  собрав большую армию в
Медайоне, Вавилоне, Сирии и Месопотамии в 147 г. до н.э. разгромил армию селевкидского
короля Димитриоса и освободил Антакию.  Затем,  совершив военный поход на восток и
одержав победу над индийской армией,  расширил границы своей империи и вернулся в
Медейон. Митридад I  властвовал 14  лет и скончался в 138 г.  до н.э. Его сын Фархад II  еще
больше укрепил курдскую армию,  так как наследники Александра Македонского не могли
смириться с утерей Курдистана и его огромных богатств.(“Митридад» по-курдски «Митра дал»).
Вскоре греческий король Антокиос,  собрав большую армию, напал на западные районы
Курдистана. На поле боя король был убит, а его армия с большими потерями разбежалась.
В 132 г до н.э. Фархад II, разгромив армию Понта, включил ее в состав своей империи,
назначив своим сатрапом в Понте армянина Аршака. После смерти Аршака сатрапом стал его
сын Ардашис (114 г до н.э.). Воспользовавшись
отвлечением курдской армии в войне с европейцами,  а также при подержке греков
Ардашис объявил себя царем армян,  захватил Нисебин,  Омед и Урфу.  После гибели
рд ц р р , , д рфу
Ардашиса в 89 г до н.э.его сын - Тигран, названный Великим, продолжив дело отца, заключил
союз с Понтом.  Вскоре войска Римской империи вторглись в Курдистан под командованием
консула Соккулласа, нанесли ощутимый урон войскам Тиграна и заставили их отступить.
В 71  году до н.э.  армянские войска во главе с Тиграном под Омедом были разбиты
римской армией под командованием Помпеуса.  Омед был разграблен и сожжен.  Армянское
царство в Курдистане в короткий срок было ликвидировано.
Часть армян, убежав, скрылись в горах Арарата и Тороса. Это событие стало основанием
для армянских историков показать Омед в составе армянского государства.  Они исходят из
сообщения Страбона, который именно в этот период путешествовал на Ближнем Востоке.
В конце тысячелетия власть в Европе перешла к римлянам.  Рим завоевал почти всю
Европу и напал на Курдистан. После завоевания Омеда, Нисебина, Урфы, Саре Коние и других
западных земель Курдистана армия Римского императора Кресса направилась в Месопотамию
и пыталась полностью подчинить себе Курдистан. В 55 г.  до н.э.  курдский император Гирд I
назначил главнокомандующим своей армии талантливого полководца - Сурная. В первом же
бою курдская армия нанесла поражение противнику.  Но Кресс,  являясь хитрым и опытным
полководцем,  вовремя отступил и сохранил свою армию от катастрофы.  Сурнай стал
преследовать римскую армию. Через две недели римская армия, закрепившись в г. Харроне,
дала встречный бой. Армия Кресса отступила к Антакии.
Воспользовавшись войной, часть сатрапов и удельные князья шахров (уделы), так же, как
армяне,  подняв мятеж,  ослабили тылы курдской армии.  В результате половина территории
Курдистана была завоевана Римской империей.
В 220 г.  до н.э.  принц Пелос III  поднял мятеж против своего брата -  царя Эрдувана V.
Силой оружия Пелос III отобрал царский трон у своего брата. Народ и армия разделились на
два враждующих лагеря. Остановить кровопролитие
стало невозможно.
Правитель Пехлава - Ардашер, сын Бобака, воспользовавшись благоприятной ситуацией,
разбил армии противоборствующих братьев,  в 226  г.  до н.э.  Захватил власть и основал
царскую династию сасанидов.Кроме курдских историков известный английский историк Сэр Жан
Малхин также
утверждает,  что Парфянская империя,  неоднократно разгромившая византийцев,  была
курдской.
В 138  г.  до н.э.  Малая Мидия была завоевана парфянским царем Митридатом I
Аршекидом. В период существования Парфянской державы Малая Мидия составляла ее часть
и разделяла ее судьбу.  Парфия не была монолитной империей и делилась на отдельные
уделы или шахри, во многом автономные. Одним из них и была Малая Мидия. В междоусобной
войне между последними парфянскими царями -  Эрдуваном V  и Пелосом III (202 г.  до н.э.)
Малая Мидия поддержала Пелоса III, а затем приобрела независимость.
, «Парфянские цари династии Аршакидов». По свидетельству историков, костяк армии Аршака
составляли курды-лури и бахтиары.  В  «Вестнике Европы»  пишется: «Курды есть потомки
древных Парфян,  рассеявшихся по Ассирии и Месопотамии.  На языке сирийском парфяне
назывались Керад,  словом,  которое после превратилось в Курда.  Страна преимущественно
обитаемая ими названы от того Курдистаном, а часть горы Тавра, в летнем пору обыкновенно
посещаемая некоторыми их племенами стала известна под именем Курди. Они не подвластны
ни Персии, ни Турции» ( № 8., часть 159. 1828 г.).
Сасанидская империя курдов
В 226  г.  до н.э.правитель Пахлави мир Ардашер сын Бобака из племени Равон,
воспользовавшись междоусобной войной между братьями,  отобрал власть у парфянской
династии и основал новую Сасанидскую империю. Сасан – имя дедушки Ардашера.
Сасан -  сын Бахмана Курди,  будучи правителем Хевреминского Курдистана и
урд , уду р р урд
Исфандияра,  прославился как знаменитый полководец и великий добродетель.  Их
родословная берет свое начало от царских династий Касситского государства,  а их родным
городом был Хулван (соврем. Зохаб в Иранском Курдистане). Район современного Тегерана до
Исфагана назавается Пахла,  а по-арабски  «Пехлеви».  Языком их является горано-лурский
диалект курдского языка.  Он и стал государственным языком Сасанидской империи.
Предводитель восстания курдов Арарата (1931г.)  Ихсан Нури в своей книге приводит текст
письма принцессы Шехирибани Хатун к своему отцу -  Езди Курду -  последнему царю
Сасанидской империи. Естественно,  письмо написано на курдском языке на диалекте пахла.
Шехирбани Хатун была женой правителя Келхура.  Государство Келхур было образовано
курдскими племенами Бобил после изгнания их из района Древней Вавилонии. Недруги курдов
переименовали императора Езди Курда на  «Езди Герд».  К основателю династии сасанидов
Ардашеру Бобак возводят свою родословную великие правители Арделанского Курдистана -
Баба Арделани, главнокомандующий сефевидской армией -  Ахмад Хан,  великая поэтесса и
автор книги  «История Арделана»  Мах Шараф-Ханум Курдистани  (Мастурханум),  великий
писатель Низами Ганджави, историк и правитель Кавказского Курдистана Шарафхан Битлиси,
а также многие цари и эмиры,  особенно Бабанские.  Позже принцы Сасанидской династии
основали знаменитые империи - Шаддадийскую и Аюбидскую.
О принадлежности династии Сасанидов к курдам утверждает также великий ученый
историк С.Галлямов, который пишет: «Курдская этническая принадлежность царей Сасанидов
объясняет сохранение за курдским конфессионально-теократическим родом Барзан должности
верховных жрецов-мобедов на всем протяжении правления этой династии в Иране».(с.314).
Так, из «Шахнаме», написанной Фирдоуси на основе исторических хроник и преданий, мы
узнаем о некоторых представителях курдского рода Барзан.
Мобед Хоррад Борзин излагает византийскому императору Маврикию  Iосновы
зороастрийской веры:
17500
«Будь мудр и Йездану лишь верь одному!
Создателю всякая тайна ясна,
Не надобны Всевышнему сын и жена.Почто ты закон Кеюмарса отверг!
Учили они: Вседержитель един,
Служи, коль разумен,-он твой властелин.
Йездина слуга, умудренный дихкон,
Как в руки для бажа барсом ему дан,
Ни капли воды не глотнет никогда,
17510
Хотя бы и снилась от жажды вода
К Йездану под кров прибегает в бою
Так, воду и ту отвергает в бою!
Кибла для него - сущность высшая та,
Что выше, чем воздух, земля и вода.
Цари не предатели веры у нас,
Внимают веленьям Творца всякий час
Алмазы, динары не манят их взгляд
Прославиться лишь правосудьем хотят,
Построив, дарят, не жалеют дворца,
17520
Щедротами радуют людям сердца
Того почитают, кто в пору боев
Лик солнечный кутает в пыльный покров.
у р
Край отчий от лютых врагов бережет-
Властитель разумный иного не ждет.
Кто истину в вере не рвется стяжать,
Тому не хваленьям-- проклятьям внимать
Ответ византийского императора (Кейсара) Маврикия I :
Кейсар ощутил о той речи восторг
В ней пользу увидеть великую смог.
Изрекшему молвил: «Создатель миров
Возвысил тебя средь благих мудрецов»
(...)
Венец драгоценный подать повелел,
Вручил мудрецу с многократной хвалой:
«Иран да пребудет украшен тобой»
.
Древний род Барзани в настоящее время руководит Иракским Курдистаном.  Президент
Курдистана Масуд Барзани и премьер-министр Нечирван Барзани считаются лучшими
политиками и дипломатами среди руководителей множества
стран мира.
Благодаря «Шахнаме», мы узнаем о некоторых представителях курдского рода Барзан в
эпоху сасанидов:
Советник царя, полный силы к тому ж,
В бой шел как на праздник, сей доблестный муж.
1305
Пришел Мехр-Барзин, чей родитель Ферхад,
Еще Мехр-Феруз, чей родитель - Хоррад,
Бахримова рода Бехрам, Хезерван,
Рокхам именитый и с ним Эндеман,Владыка Гиляна и Рея глава,
Чью стойкость в бою прославляет молва;
Еще Дад-Барзин, что искусно ведет
Сраженья, чья доблесть - Забула оплот
Еще сын Борзмехра, Карен исполин
13060
И с грозным челом пахлаван Рад-Барзин.
Шесть тысяч иранцев избрал он мужей
Испытанных, славных отвагой своей.
(Фирдоуси,т.V,М. 1984.с.291-292)
Легко понять,  что сам род Мобедов-Борзинов,  служивших советниками,  послами и
жрецами при царских дворах династий от Аршакидов  (Парфяне,  М.В.)  до Сасанидов,  имел
исконно курдское происхождение.  Род Борзинов,  как это видно из  «Шахнаме»,  почитался
Сасанидами как наиболее опытный в вопросах дипломатии и философии. Хоррад Борзин, как
царский посол шаха Хосрова Парвиза,  вел непосредственные переговоры с византийским
императором Маврикием I  и затем с тюркским хаканом.  Письмо Хосрова к императору
Маврикию I сохранилось и византийской хронике.
Сасанидская империя просуществовала 422 года.  За это время властвовали 28  царей.
Самыми знаменитыми из них были Ардашере Бобак, Шапур I, Шапур II и Ничерван Великий.
После того, как Ардашер навел порядок в стране, в 233 г. напал на римскую армию и пытался
освободить от римлян западные земли Курдистана. Но в нескольких боях потерпел поражение
и был вынужден отдать римлянам Месопотамию. В 240 г. сын Ардашера - Шапур I, сев на трон
отца подготовил сильную армию и напал на римлян и их союзников.  В ряде ожесточенных
ц д у р р р д
сражений Шапур I  освободил Месопотамию,  Каппаддокию,  Ибрию, Хомс и Антакию. В 244 г.
были освобождены Адана и города современной Сирии. Главнокомандующий римской армии
Филипп убежал в Рим. Курдианское, Килликийское и другие царства были ликвидированы.
В 260  г.  римский император Валериан снова напал на Курдистан,  захватив часть его
территории, дошел до города Руха (Урфа). В районе Урфы Шапур I разгромил римскую армию,
а Валериана схватил живым. Курдистан был полностью освобожден от римлян. В 271 г. Шапур
I скончался.
Pимлян заменила Византийская империя,  которая в целях грабежа не давала покоя
курдам вплоть до арабского нашествия. В 310 г. на царский престол сел Шапур II - сын Хазмуза
II,  который отличался полководческим талантом.  К тому времени Византийская армия,
захватив Месопотамию,  Каппадокию и другие западные земли Курдистана,  разорила
население.Шапур II  в горах Шенгола и нанесла сокрушительное поражение византийской
армии,  остатки которой отступили к городу Нисебину.  Крепость Нисебина была окружена
курдской армией. На помощь осажденным поспешил византийский император Константин II со
своей огромной армией, собранной почти со всей Европы. На стороне византийцев выступали
также и армянские войска.  Константин II  в нескольких кровопролитных сражениях потерпел
поражение и с остатком своего войска отступил из Курдистана.
Вскоре Византийский император Юлианос в союзе с арабами и армянами напал на
Курдистан и дошел до города Мосула. Шапур II,  подготовившись в Мосуле нанес поражение
войскам Юлианоса,  который был вынужден заключить мирный договор с Сасанидской
империей. Город Нисебин был возвращен курдам, но Омед остался под властью византийцев.
Вскоре Омед (Диарбакр) также был освобожден от непрошенных «гостей».
В это время византийцы на берегу Босфора построили город и назвали его
Константинополь,  в честь императора Константина  (соврем.  Стамбул).  Сотни тысяч
византийских войск снова, перейдя Босфор, напали на Курдистан и захватили Омед. Шапур II
занял оборону у города Медея  (соврем.Мидиат).  В результате кровопролитной бойни,
длившейся 50  дней,  византийская армия была разгромлена,  остатки которой убежали в
Константинополь. В 531 г. царем Сасанидской империи стал Ничерван Великий. Граница
егоимперии начиналась с границ Индии и доходила до Средиземного моря. В империю входили
Кавказ, Сирия и Туркестан.
В 562 г. византийский император Юстианос напал на Курдистан. В первом же бою войска
Ничервана Великого разгромили армию Византии и вынудили ее в течение 50 лет ежегодно
платить Курдистану 30 000  золотых монет.  В Курдскую империю вошли Емен,  Палестина и
Египет.  Курдский народ до сих пор воспевает ратные подвиги Ничервана Великого.
«Ничерван»--распространенное курдское имя, которое означает «Охотник».
Еще в 241 г. Шапур I,  захватив Малую Мидию, присоединил ее к Сасанидской империи.
Но,  исходя из военно-стратегических соображений,  на северо-восточной границе империи
создали самостоятельное курдское государство, вошедшее в историю как царство Баласакан,
со столицей в городе Барда (соврем. город Барда в Азербайджане - по-курд. «Балашожон»). В
империю входило все Закавказье и современный Дагестан (Алвания). Примерно в 395-396 гг.
гунны и хазарские тюрки совершили нашествие на Алванию. В V-VI вв. Сасаниды построили у
Дербента стену,  а потом даже ряд стен,  которые должны были закрыть проход на юг для
тюркских кочевников (тогда же город назвали Дарибанд, по-курд.- «закрытые ворота»). Стены
бдительно сторожили курдские войска,  и тем не менее через них то и дело прорывались
отряды тюркских кочевников.
В течение первой половины V  в.  в Алвании сохранялся свой царь,  подчиненный
Сасанидам.  Но после того,  как в 451  г.  алваны приняли участие в общем антисасанидском
восстании народов Кавказа, а также после самостоятельного восстания алванского царя Ваче
в 457  г.,  Сасаниды ликвидировали алванское царство и передали власть курдскому царю
, д д р ц р р д урд уц р
Марзбану (царство Баласакан).
В 481  г.началось новое восстание алванов,  осложненное повторным тюркским
вторжением, которое не могли задержать дербентские укрепления. Часть тюрков-собирови на
этот раз осела в Алвании. Вторжения тюрков продолжались и в VI в., особенно в 552-558 гг.,
когда большие толпы хазар,  теснимые с Волги в результате значительных перемещений
кочевых масс, происходивших в то время в степях Средней Азии, вторглись в Алванию, Малую
Мидию и Баласакан,  и здесь были в ряде мест расселены курдским царем Хосров I
Аношерваном.
В Алвании христианство из господствующей религии уже через несколько десятилетий
превратилось в зороастризм.  Литературный алванский язык так и не создался.  Здесь
распространились курдский и тюркский языки.  Потомками кавказкой Алвании является
население современного Дагестана. При советской власти часть этих народностей - лезгины,
аварцы и другие,  вместе с их землями были переданы Азербайджанской республике.  В
советское время они так же, как курды, талыши, лагыши были насильственно ассимилированы.
Сасанидская династия древнего курдского зантуша (племени) Равон огромное внимание
уделяла строительству новых городов и крепостей,  благоустройству старых городов.  В
частности, ими были построены города Равон, Равондуз, Равонсар и названы в честь своего
племени. В тот же период озеро мидов было названо озером Мериван, затем сокращенно-Ван.
При царствовании курдского царя Шапура I был построен знаменитый дворец в городе-столице
Ктесифоне  (Медее).  А при царствовании Хосрова I  Анушервана (VI  в.)  было построено
множество оросительных каналов и новых городов.  Славные дела курдского царя Хосрова
воспеваются в романе  «Фархад и Ширин»,  изданном великим курдским поэтом Низами
Ганджави (XI  в.)  и великим узбекским поэтом Алишером Навои  (внук Тимурлана - XV  в.).  В
курдистане был построен город и назван «Касре Ширин» в честь Ширин - дочери Хосрова.
При царствовании сасанидов также было построено и восстановлено множество
зороастрийских храмов,  которые были разрушены персами и македонцами.  Появилось
множество учебных заведений. Были восстановленны названия старинных курдских городов,
которые при царствовании византийцев были изменены или названы именами собак и
лошадей Александра Македонского. Языческие храмы персов и византийцев были разрушены.
Среди подвластных народов была распространена зороастрийская религия.  Она
сталагосударственной религией.  Благодаря единой вере,  т.е.  идеологии и политике,  курдская
империя Сасанидов процветала.
Однако,  постоянные вторжения византийских и римских варваров-грабителей,
способствовали ослаблению империи как в военном,  так и в экономическом отношении.  А
главное,  в результате постоянных войн и истребления,  резко сократилась численность
курдского народа в Курдистане.  Наиболее ярко причины сокращения населения Курдистана
описывает древний историк Прокопий Кесарийский,  рассказывая о людских потерях во
времена византийского императора Юстиниана (483-565 гг.): «Легче можно было бы, я думаю,
сосчитать все песчинки,  нежели тех,  кому принес гибель этот василевск.  Но если сделать
примерный подсчет по тем землям,  которым довелось обезлюдеть,  скажу,  что погибли
мириады-мириады-мириад» (П.К. «Тайная история» ХVIII, 4).
Российский ученый-историк Вадим Макаренко пишет: «Говоря современным языком,
погибли миллионы людей.  Это весьма облегчило последующую ускоренную арабизацию»  и
«туркизацию»  этого региона,  его этнического опрощения.  Оставайся большая часть 34
миллионного населения Ближнего Востока на месте,  ни тюркам,  ни арабам не удалось бы
столь быстро и глубоко пропитать его,  как это не удалось им в отношении еще только
формировавшейся средневековой Европы.» («Новая география Древнего мира.Откуда пошла
Русь.»с.120).
Религиозные потрясения были колоссальными.  Эти конфессиональные и грабительские
р ф р
войны и политические противоборства на Ближнем Востоке «по всему Курдистану обусловили
исход народов,  особенно курдов из этого района мира.»  Тысячелетиями волны курдских
переселенцев и беженцев неоднократно выплескивались через Кавказ на территорию
нынешней России,  Украины и Европы.  В.Макаренко пишет: «Другие народы,  которые могут
вначале показаться нам далекими и чужими как, например, курды, являются остатками нашего
этнического ядра.  Это часть древнего русского этноса,  которая не покинула территорию
первоначального расселения.  Существенно изменились изначальная культура курдов,
поскольку основная часть этноса ушла с исторической родины, однако курды сохранили язык и
близкий нам дух. Подобные этнические следы можно обнаружить не только в горах Большого
Кавказа, но и в других, казалось бы самых неожиданных и крайне далеких от нынешней России
местах». (с.12)
В результате постоянных агрессий со стороны европейских стран (Римской, Византийской
империй)  на территории Сасанидской империи,  миллионы курдов были уничтожены,  десяки
миллионов,  боясь смерти,  покинули свою родину,  и со временем ассимилировались или же
поменяли свой язык и веру.  Воспользовавшись ситуацией,  объединенные войска арабского
халифата нанесли смертельный удар по Сасанидской империи и легко разгромили ее
ослабевшую армию.  По всему Курдистану шли ожесточенные бои против арабских
захватчиков, которые продолжались 313 лет.
Средневековый арабский историк Ат-Табари также утверждает,  что Сасаниды-являются
курдской династией.
.
Общественно-политическая структура курдов-мидийцев
Общественно-политическая структура курдов-мидийцев,  их быт,  нравы и обычаи имела
свои особенности и отличалась от общественно-политических структур других народов.
Отличие мидийцев от других народов было связано с тем,  что они, называя себя арийцами,
«огненными») и благородными, считали себя избранниками Бога. Нравы и обычаи мидийцев,
определяющие их общественные отношения, были связаны с их верованием. А основателем
веры являлся пророк - святой Зараустра,  который проповедовал, что его нация - избранники
Бога. Курды своего пророка называли Зердашти, что дословно означает "Золото степи".
Естественно,  Бог не мог мидов сделать своими избранниками,а другие народы -
второстепенными людьми. Видимо пророк хотел,  чтобы курд гордился своей нацией,  любилсвой
народ и, чувствуя свое превосходство над другими народами, стал воином и не боялся
смерти.  Кроме того,  по-видимому,  это было связано с тем,  что,  согласно святому писанию
Авесты,  Бог Ахурамазда впервые создал прародителей человечества -  Гая Марта,  затем,
через 40 лет из его семени создал мужчину - Машу и женщину - Машьяну на райской земле у
озера Урмия и благословил людей на добрые дела.
21 марта сын Бога – Атхар - Солнце осветил Землю, вселил свою энергию - огонь
в душу и оживил Человека.  Через тысячелетия главный Ангел зла Анхра Манью
(Ахриман), а по-христиански и мусульмански - Дьявол-Шайтан сумел изгнать огонь и занять его
место в душах людских. Разгневанный Бог очистил землю с помощью Великого Потопа. После
потопа, опять же согласно Авесте, человек ведет свое начало от семьи пророка Ноя (снова в
Курдистане).  Все это дало основание назвать мидийцев благородной и красивой нацией и
избранниками Бога. Сами же курды называли себя огненным народом и детьми Мида (Меда) –
правнука пророка Ноя. На старокурдском языке огонь назывался "Ори",  затем "Огри". До сих
пор в центре Курдистана существуют гора и город Огри  (по-турецки  "Агри").  Курды себя
называли  "Орийоно",  турские племена  (тюрков)-"Туроно".  Отсюда произошло историческое
название "Иран" и "Туран", а также арийский народ.
Согласно Библии мидийцы происходят от Ноя,  его сына Иафета и внучки по имени
Медея. По утверждению великого греческого историка и географа Страбона:"Сын Медеи, Мед
д у р д р р р ф р д , д
(Мид) наследовал ее власть и оставил стране свое имя. Медея властвовала в Мидии вместе с
Иасоном.  Медея,  как говорят,  даже закрывала лицо,  выходя к народу вместо царя.
Памятниками Иасона служат святилища в честь героя Иасона весьма чтимые варварами  (а
над Каспийскими воротами,  на правой стороне находится большая гора под названием
Иасоний.  Воспоминанием же о Медее является величественная одежда и название
страны”(«История Древнего мира» М.1989 с.395). Несмотря на поклонение новым религиям и
сектам, курды до сих пор считают огонь священным. По древним верованиям курдов и Авесты
энергия или огонь, вселенный в душу человека, не только дает ему жизнь, силу и смелость, но
и любовь, мужество, сознание, чистоту, доброту и т.д. Человек, потерявший в душе "огонь" и в
глазах искорки, умирает. Поэтому огонь должен сопутствовать человеку как его душе, так и в
натуральном виде - в его очаге (доме). До сих пор у многих курдов сохранился обычай - когда
сын, женившись, отделяется от отчего дома, то он из отцовского дома доставляет огонь в свой
очаг.  А во время свадьбы,  когда невесту привозят в дом жениха,  то прежде,  чем ввести
молодоженов в их комнату, 3 раза обводят их вокруг костра. А огонь в его натуральном виде
является источником тепла и здоровой пищи. Праздник Навроз означает начало человеческой
жизни на земле, началом исчезновения вечной темноты и появление нового -"Нов", дня -"Роз".
Этим объясняется разжигание костров в ночь на 21 марта. Кроме того 21 марта является днем
весеннего равноденствия дня и ночи,  а также началом пробуждения всего живого и
растительного мира на Ближнем Востоке и Закавказье.  В VII-VIII  вв.  арабо-исламские
"историки"  такие как Ат-Табари, Ал-Масуди и другие шейхи,  выполняя заказ имама Омара и
других правителей Халифата с целью арабизации курдов, ликвидировали историю и культуру
курдов, а Навроз объявили праздником неверных - гауров. До сих пор в Арабистане и Турции
запрещено празднования Навроза.
Понятно, что арабы, не ликвидируя богатейшую историю курдского народа, в том числе и
историю Навроза, не могли бы сочинить свою сказку о том, что, якобы, «безбожники» курды в
400 г до н.э.из Скандинавии переехали в Закавказье, а оттуда – в арабские страны.
На Ближнем и Среднем Востоке впервые мидийская религия зороастризм проповедовала,
что на небесах существует Бог, которого звали Ахура Мазда, Господь Премудрый или просто
Ахура.  На старокурдском языке  «Ахура» (современный  «акил»)  означает  «ум», «разум»,  а
Мазда  (современный  «мазн»),  означает  «великий», «большой».  То есть,  Ахура Мазда по-
курдски означает  «Великий Разум».  А Ной (Nyh)  по-курдски  «новый»,  т.е.  Новый отец
человечества после Маши или Адама по-христиански и мусульмански.Часть арийцев Мидийского
царства Бога называли Митра,  что означает  «Великий
Созидатель», а курды дмло Бога называли «Хома» (Homa-человек). До сих пор часть курдов
алави Бога называют Хома.
Божество сие было олицетворением самой чистоты:  тело его -  это Небеса  (Космос),  а
Солнце - око Его. И является Он создателем всех других богов благородных - Спента Майнью
и Благодатных Бессмертных, коих всего шесть:
• Ваю - Бог создатель земли,природы и ветра;
• Вата - Бог дождя и воды (Анахита);
• Зирван - Бог Света и Тьмы;
• Атхар - Бог тепла и души человеческой;
• Веретхнахра - Бог силы, мужества и воинственности;
• Хваранах - Бог любви и дружбы.
Все благородные Боги во главе со Спента Майнью противостоят всем богам зла, которые
есть в мире, верховным же среди них является Ахриман (Анхра-Манью), а по христианской и
исламской религиям -  Дьявол-  Шайтан,  который старается сбить человека с божественного
пути.  Ахриман олицетворяет мрак и смерть.  Опираясь на дэвов  (дивов),  он сеет по земле
раздор и злобу, уничтожающие в людях любовь к правде и справедливости.
р д р у, у щ д р д р д
Ахура-Мазда опирается на гениев, олицетворяющих добромыслие, правду и бессмертие.
Зороастризм пытается проникнуть в смысл творения,  объяснить его причины,  исследовать
происхождение человеческого рода,  угадать его будущую судьбу,  установить отношение
человека к высшим существам,  добрым и злым.  Курды свою зороастрийскую религию
называли  «Бахдинон»,  что означает  «красивая религия».  Название одного из курдских
государств - Бахдинон (ХI в.) происходит от этого же слова.
Немецкие ученые,  изучая энергетику древних символов,  установили,что 6  тыс лет тому
назад у древних зороастрийцев свастика была их символом. В отличии от фашисткой свастики,
у курдов свастика была двойная. «Хвосты»  были направлены в обе стороны,  символизируя
гармоничное развитие человека и общества.  Направленные по часовой стрелке  «хвосты»
креста означают приват индивидуального развития над социальным,  против -  наоборот.
Свастика у фашистов означала подавление индивидуальных черт, индивидуальной свободы и
мышления, подчинение их общественной идеологии. Конечно, выбор не был случайным.
Древнейшая Священная Книга Зороастризма называлась "Занд". Ее древнейшие части -
Гаты (  готн курд.яз.)  по форме и содержанию отличаются от новейшей совершенной книги
Авесты.  Первоначально Гаты были составлены в стихотворной форме и являлись
проповедями самого Зараустры.  В Гатах Зараустра выступает реальной личностью,
профессиональным жрецом и певцом,  борющимся и страдающим человеком,  который
продолжительное время не имел последователей,  сталкивался с большими трудностями в
распространении религии и подвергался у себя на родине преследованиям.  На памятниках
Восточного Курдистана,  раннего железного века обнаружены сюжетные изображения,
совпадающие с характерными образами (Зандавесты) - это голова быка с золотыми рогами и
единорог.  Зараустра был исторической личностью,  и лучшим доказательством этого служит
его религия.  Такую строго продуманную стройную систему мог создать только гений одного
великого человека.  В Младшей Авесте Зараустра предстает легендарным героем,  со
сверхчеловеческими чертами,  чудотворцем.  Младшая Авеста дополнена идеями Святого
Ибрагим Халила.  Обе Священные Книги  "Занд"  и  "Авеста"  сохранились у курдов
зороастрийцев, которые переселились в Индию.
Наукой доказано,  что ровно три тысячи лет до рождения Христа,  Солнце стало в
созвездие Быка.  На рассвете этого первого дня нового тысячелетия,  молодой жрец-
солнцепоклонник по имени Зердашт  (Зороустра)  вошел с кувшином в воду реки в курдских
горах Загрос,  чтобы набрать воды для изготовления священного напитка сомы,  как делали
много веков его предки Арианам Ведже (на арийском просторе).
Добравшись до середины потока,  Зердашти почувствовал во всем существе крылатую,
просветленную преображенность, дотоле неведомую ему. Пророк с кувшином, полным воды,
вышел из реки.  На берегу его ждал в неземном сиянии архангел.  Он повел Зердашти к
зеленному лугу, покрытому клевером «мидийской травой». Там Зердашти увидел еще пятерых
сияюших архангелов, а в середине между ними Творца в непреступном свете. Ослепленный,
он слышал только Божественный голос. Там Зердашти-праведник получил от Бога первое на
земле откровение. От этого утра занялась заря всего человечества.
Так Господ даровал людям откровение единобожия,  догмати и нравственный закон.
Начиная с этого утра,  мир узнал понятия Добра и Зла.  На Востоке добрым был до этого
богатый, ибо мог что-то уделить от достатка. Злым-отбиравший силой этот достаток. С тех пор
разбойников и оккупантов считали людми ада-гаурами.  До этого людям не ведомо было
понятия греха,  как и ада и рая.  Других богов,  кроме племенных,  не существовало.  Евреи в
плену,  впервые прониклись идеей мессианство и избранности-центральных категории
зороастризма.
Грядуший мессия  (Махди)  и сейчась главное переживание шиитского ислама.  Из
зороастризма в Ислам перешли объязательная пятикратная молитва и идея Страшного Суда.
р р р р д р уд
Дух избранности-Фарна-даруюший свет, отвагу и аристократизм, никогда не покидал мир
курдов со времен Зердашти. Одушевленное Фарной «воинство Манда» по заветам Зердашти
из курдских гор в 2170 году до н.э. повело за своими колесницами отряды «сильных кутиев» и
стерло с лица земли торгуюший рабами семитский Аккад.
По Авесте Бог Ахура Мазда изображен  «Человеком с крыльями».  Согласно Младшей
Авесте глава всех добрых и злых божеств - Ахура Мазда поручил Зараустре обновить религию.
Зараустра с древними верованиями,  проводит в жизнь кардинальную религиозную реформу,
провозгласив веру только в одного Ахура Мазду и его конечную победу и отвергает часть
племенных богов. Ахура Мазда как Бог добра олицетворяет свет, жизнь и правду. Он является
творцом мира.  Позже святые книги Таврот,  Библия и Коран в отношении единого Бога
проповедуют то же самое, что Авеста.
Часть ученых ошибочно предполагает,  что существовало три пророка Зараустра,
зачисляя в свой список даже курдского царя Ферудина, правившего Мидией в 2040 г.до н.э. Это
связано с тем,  что персидские историки,  пытаясь связать пророка Зараустру с историей
появления персидского государства (VI  в.  до н.э.),  запутали историю зороастризма.
Естественно, если писать правду о возникновении зороастризма и нации Миды,  значит надо
признать курдов и их государство.  В таком случае курды будут иметь право требовать
восстановления своих государств в Иране, которые насильно были ликвидированы в конце XIX
века. Чтобы отрицать существование курдских империй и государства и их роли в развитии
человеческого общества, персидские ученые, переводив на персидский язык Младшую Авесту,
приспособили ее к образованию персидского государства.
Учеными установлено, что на персидском языке Авеста написана между 1478 и 1773 гг.
н.э.  Зороастрийским произведением персов является  «Сад Дар».  Этот трактат,  написанный
прозой, посвящен «100 вопросам религии». До нас дошло только 2 стихотворных версии этого
трактата: «Краткострочная» (1496) и «Длинострочная» (1605). В XX веке ученые, ссылаясь на
«Сад Дар»  и персидских ученых,  окончательно запутали историю зороастрийской религии и,
вместе с тем,  историю курдского народа.  Общеизвестно,  что древний Занд Авест стал
называться Младшей Авестой в V веке до н.э., когда она была переписана под руководством
царя Малой Мидии Атурпатом,  сыном Омеда  (по-персидски Атурпат сын Махраспанда). Она
была написана на диалекте демелки (заза) курдского языка.
В эпоху Сасанидов (226-651 гг. н.э.) Младшая Авеста была переведена на пехлевийский
диалект курдского языка,  который являлся государственным языком Сасанидской империи.
Считается, что перевод Младшей Авесты закончился во время правления Шахпухара II (309-
380гг.)  Кроме вещественных доказательств,  известный английский ученый Шарпантье,
ссылаясь на Бартоломе, Майера, Андреаса,  Клемана и других исследователей,  опровергает
теорию персов и склоняется к более древней дате появления зороастризма: «Где-то между
1000 и900  гг.  до н.э.,  возможно,  немного раньше». (Шарпантье ПРОВ.3.747  Лондон, 1925г.)  А
историк Т.Барроу выссказывает о дате жизни пророка Зараустры в 1800-
1700  гг.  до н.э. (Санскрит.  Пер.  с англ.  Н.Лариной.  Ред.и комен.  Т.Я.Елизаренковой,
М.1976г.). Тысячелетиями до появления нации перс, религию зороастризма проповедовали от
Средней Азии до Индии,  от башкурдов Южного Урала до германских племен.  В этой связи
С.Галлямов пишет: «Распространение на обширной территории Средней Азии и Южного
Урала восточноиранского языка пророка Зараустры во II тыс. до н.э. указывает на Переднюю
Азию и Иранское нагорье как на единственно возможный географический регион, где сложился
племеной союз ведических индоариев Куру,  совершивших в начале II  тыс.до н.э.  походы в
Северную Индию, завершившиеся полным завоеванием полуострова Индостан». В древности
только курдов-зороастрийцев называли ариями. Другие курдов называли индоевропейцами.
Враги курдского народа, разделив курдов на антагонистические группировки и умышленно
путая Авесту, пытаются доказать, что «езиды, шииты (Кызыл Баши), ахли-хаки, даже алавиты
у у, д , д , ( ), ,д
(горани) поклонялись дивам и были врагами зороастристов». Если верить вражеской фальши,
то получается,  что почти все курды не являются зороастристами.  В таком случае,  чем же
объяснить хотя бы тот факт, что до сих пор все курды, в том числе и езиды, клянутся Солнцем.
(Согласно исламской религии грех клясться Солнцем).
Как известно,  согласно Авесте,  Солнце  (Атхар)  является сыном Бога Ахура Мазды,
который дал им тепло и вселился в души человеческие.  В древней столице Курдистана -
Экботане имеется святилище Божьего сына Атхара, которое является местом паломничества
зороастристов. (Аналогичное святилище сохранилось и в г. Баку). Курды, как раньше, так и в
настоящее время единственному или любимому сыну говорят: «ты - свет моих очей». Именно,
исходя из указанных слов и понятий, зороастристы Солнце назвали «Божьим оком». Несмотря
на то,  что прошло много тысячелетий и,  несмотря на поклонение другим новым религиям,
курдянка продолжает соблюдать свои старинные традиции и веру. Так, например, и в наши дни
курдская женщина, провожая мужа или сына в дальнюю дорогу, причитает: «Пусть Божий Глаз
сопровождает тебя»,  а выдавая дочь замуж,  на ее голову надевает кофи  (головной убор,
символизирующий Солнце). (Нельзя путать огонь с солнцем).  Один только этот факт
доказывает, что все курды были зороастристами, верили Богу, пророкам Зердашти и Ибрагим
Халилу, а не дивам, коти и другим «нечистым силам».
Вся путаница с историей курдского народа связана с арабской оккупацией Курдистана. В
ходе арабских завоеваний было уничтожено не только историко-культурное наследие курдов,
но уничтожалась и память об этом народе,  ибо без уничтожения памяти невозможно было
арабизировать курдов и навязать им свою идеологию,  а главное -  стать хозяевами Сирии и
Ирака.
Не только в ходе войн и оккупации,  но и после исламизации курдского общества,
арабские шейхи проповедовали, что «у кого в доме хранятся зороастрийские письмена и книги,
того постигнет несчастье». Курдам-мусульманам рекомендовали хранить дома только Коран и
арабские книги, а курдам-езидам - только писания шейха Ады, которые, якобы, «приносили в
дом счастье». Эта пропаганда настолько укрепилась в сознании курдов, что до сих пор многие
курды,  случайно обнаружив книгу с арабским шрифтом,  целуют ее и прикладывают к своим
глазам. По этой причине у курдов не сохранилось доисламских книг.
В дальнейшем,  вплоть до сегодняшнего дня,  многие курдские ученые боятся написать
правду о курдах и Курдистане,  так как они станут не только объектом преследования со
стороны вражеских ученых,  но и собственных религиозных деятелей,  которые в Курдистане
пользуются мощной поддержкой и непререкаемым авторитетом. Поэтому не только о древних
курдах и Курдистане,  но и о современных курдах писали и пишут ученые других народов,
которые факты и события преподносят так, как выгодно их народу. Указанные обстоятельства
явились главной причиной отсталости курдского народа и помогли колонизаторам не только
похозяйничать в Курдистане, но и ассимилировать десятки миллионов курдов.
В большинстве курдских царств, где проповедовали зороастризм, отсутствовали рабство
и рабовладение,  так как религия под угрозой Ада и всеобщего презрения запрещалаиздеваться
над другим человеком, если он не нападал на тебя и на твою родину. Спустя много
тысячелетий,  пророк Магомет подтвердил,  что только безбожник может посягать на чужое
добро. В отличии от других народов, мидийцы не подвергались угнетению или унижению со
стороны своих властей.  Это было связано не столько со свободолюбием,  религией и
гордостью народа,  сколько с тем,  что каждый взрослый мужчина являлся воином и имел
родственные связи с вождем племени или рода. Главная задача вождя племени заключалась в
том, чтобы защищать свое племя от нашествия других племен и государств и, во главе своего
вооруженного отряда, принимать участие в военных походах царя (патиша или мира).
Земля,  пастбища,  вода принадлежали всему племени.  Пахотная земля распределялась
поровну в зависимости от количества членов семьи.  Важные государственные или
р у уд р
общественные вопросы,  а также вопросы войны и мира решались на совете старейшин и
руководителей рода с участием пиров. «Пир» - дословно переводится как «старец»,  который
следил также за соблюдением правил поведения людей,  основанных на их зороастрийской
религии.  Каждый курд,  в том числе и женщины,  имели право высказывать свое мнение.
Женщины имели равные права с мужчинами во всех сферах жизни. Обычно погибшего мужа, в
том числе и командиров,  заменяла жена.  Не допускалось многоженство и женитьба на
двоюродных сестрах. Обучение детей начиналось с 8 лет. В те времена, когда многие народы
ходили полуголыми или носили слишком короткие юбки, мидийцы одевались величественно. В
отличии от соседних народов, у мидийцев не допускались унижения, проституция и интимные
связи с сестрой или дочерью.  Курд во все времена и до сих пор славится не богатством,  а
своей честностью,  силой и смелостью.  В обществе прелюбодеяние женщины карается
смертью,  а мужчина презирается обществом и изгоняется,  конечно,  если не будет убит
родственниками опозоренной женщины.  В курдском обществе с тех времен до настоящего
времени не допускается сквернословие и ложь.  Лжец не мог жить в обществе,  его все
презирали,  как безбожника и он позорил свой род.  К ним относились и трусы.
Непростительным грехом считалось издевательство над побежденными народами,  а также
иностранными беженцами.  Даже сегодня многие курды,  произнося молитвы,  просят: «Боже!
Помоги сначала 72  народам,  а затем мне и моим детям».  Согласно зороастризму, «Каждый
человек от Бога и все они равны перед Богом».
Согласно верованиям мидийцев, история всего сущего делится на 3 периода, каждый из
которых продолжается 3000 лет. Первый - это «золотой век», когда Спента Манью и Ахриман,
будучи единым целым, вместе создавали мир. В те времена противоположности зла и добра
не существовало. Но постепенно, Спента Майнью и Ахриман разделились. Один превратился
в «Того, Кто Есть Вся Жизнь», а другой - в «Того, Кто Есть Вся Смерть», и так наступил второй
период, век тревог и борьбы между добром и злом. А вот третий период начался с появлением
пророка Зердашти и закончится он победой добра и чудесным очищением мира на веки
вечные.
У всякого народа было и есть божество,  которое почитает он превыше всех других. Как
всякий разумный человек, все народы признают существование зла. Разница лишь в том, как
взирают они на богов и злых духов, ибо в то же время, как ассирийцы, египтяне, греки, евреи, а
также все другие соседние народы считали,  что молитвы и жертвоприношения заслуживают
как боги добра,  так и боги зла,  курды поминали  (и до сих пор поминают)  Ахримана и его
сторонников лишь ругательными словами, считая всякое зло, даже то, что исходит от главных
ангелов, достойно презрения, в молитвах своих и жертвоприношениях просили курды укрепить
сердце Ахуры в борьбе его с Ахриманом. Поэтому сами люди становились воинами в войне
богов,  и в их власти приблизить окончательную победу света над тьмой.  Вера их в силу
молитв, которые называли они «Мантрой», была столь велика, что не сомневались они в том,
что в словах этих заключена собственная,  независящая от Бога мощь,  которая в состоянии
отогнать злых ангелов.
Поэтому у курдов не было сомнений,  все для них было ясно в этой жизни. Жили они в
мире, разделенном на свет и тьму, на добро и зло, на совершенство и безобразие. Человек
либо почитает Ахуру,  либо Демона -  другого не дано.  Последователи истинного
путивознаграждены будут еще при этой жизни,  и,  разумеется,  в той,  всем остальным уготовано
ужасное проклятие. Простота верований сделала курдов людьми добродетельными,  ибо вся
жизнь их направлена на очищение. Они прекрасные землепашцы, так как пророк их учил, что
обрабатывать землю и поднимать целину -  угодно Ахуре.  Они никогда не солгут,  даже
человеку,  не верующему курдскому Богу,  и не нарушат самое незначительное свое слово,
поскольку всякая ложь неугодна Ахуре. Они добры к своим животным,  особенно к лошадям,
верблюдам,  собакам,  петухам и коровам -  эти стоят превыше всех других тварей,  поскольку
р д , , у р р дру р , у
угодны они Ахуре.
Зороастризм проповедует,  что после смерти человек пересекает Мост Собирателя
Мертвых - Чинват. И если при жизни следовал он путем тьмы, то поскользнется и упадет в Дом
Лжи,  но ежели шел он при жизни путем Ахуры,  допущен он будет в Дом Чести,  В Обитель
Очищенных, называемую подземной империей - Юма.
Чистота, ведущая человека к вечному блаженству, не остается невознагражденной и на
земле, и награда эта передается из поколения в поколение. Ахура покровительствует своим
последователям, дарует им скот и коней, многих сыновей и долгую жизнь.
Примерно 4 000 лет тому назад курдский пророк Ибрагим Халил из города Руха (Урфа)
проповедовал,  что на Небесах существует только Один Бог -  Ахура-Мазда и Дьявол –
Ахриман. С тех пор курды верят в единого Бога и признают единого Дьявола.
В древности курды,  занимая огромную территорию,  как и многие великие народы, были
раздроблены на множество государств, царств и княжеств племен. Эти царства и княжества
отличались друг от друга не только уровнем социального развития,  но и языковыми
диалектами и замкнутой идеологией, основанной на многообразной религии. Так, например, в
Шумере богиня плодородия Инанна считалась дочерью верховного бога небес Анна. Эпитетом
Анна было - «Великий Бык небес - Gud».  Само шумерское слово  «бык» - «Гуд»  восходит к
языку курдов горани-быкастые, предки которых в древности и приручили дикого вола - зебу в
долинах М.Заба.  Курды,  как и все индоарии,  верили в небесного быка Гопатшаха,  что
засвидетельствовано в Авесте. Еще до Шумерской цивилизации символом культуры Хассуна и
Халафа становится бык или буйвол.  Горани -  бычьи, говсухар, гофуруши -  продавцы быков,
говхоран -  поедающие быков,  восходят к племенам кутиев -  носителей послехассунской-
халафской культуры с особым культом почитания быка.  До сих пор недалеко от Киркука в
Курдистане обитают племена говсувары -  всадники быков и говхоран -  поедающие быков
(горани). Другое «шумерское» божество в облике быка - Нанна был женат на Нингал - великая
госпожа.
Имя бога,  вызвавшего всемирный потоп -  Энлил,  восходит к курдскому лейи –  потоп,
наводнение. (О потопе,  вызванном Энлилем на людей,  подробно повествуется в VI  таблице
шумерской поэмы о Гильгамеше, «искавшего бессмертия».)
К началу III  тыс.  до н.э.  вокруг храма богини плодородия Инанны возник наиболее
древний город шумеров -  Урук.  Именно к этому периоду и относится создание шумерами
письменности,  так изобилующей курдской лексикой.  Самым знаменитым царем I  династии
Урука был легендарный Гильгамеш (2500 г. до н.э.), (гиль-цветок, гамеш - бык, буйвол,  курд.
яз.), победивший в преданиях небесного быка - бога Анна (Эйан, курд. яз).
От названия государства Урук и произошел современный Ирак. Сам эпос о Гильгамеше
отражал веру кутиев-шумерийцев в то, что Ковчег после потопа остановился в Курдистане, в
горах Кардухов на горе Ницир - современной Джуди, где на вершине до настоящего времени
курды-езиды совершают жертвоприношения в честь дня спасения человечества от излияния
небесных вод.  По ассирийско-аккадским преданиям,  Ковчег остановился на горе Никир,  по-
лурски - Киниппа, по-курманджи - Пир Магрун (соврем. Джуди на границе Северного и Южного
Курдистана).  Вавилонский историк Берос (350-280  гг.  до н.э.),  написавший историю
Месопотамии,  также,  по словам Иосифа Фливия,  говорит о  «горе Кордуйской»,  на которой
сохранились развалины Ковчега.Курды-  халдеи верили богу Мардуку  (Мардохей,  еврейск.), 
Курды-касситы города Дер-
Иштарана верили Иштару  (Венера).  Курды царства Ассува,  т.е.  Лукка,  Арцава и Лувин
(Хаттийская империя, М.В.) поклонялись конскому божеству, носившему курдское имя Как-Асп
(«как» -  дядя, «асп» -  конь,  курд.),  т.е. «Дядя хранитель коней».  Это анатолийское божество
лошадей известно в Ригведе и неоднократно упоминается в гимнах к Ашвинам под именем
божественного риши Какшиван («дядя пастух»,  курд.).  В этом гимне Какшиван выступает
р ( д д у , урд ) у
посредником между мирами богов и людей. У части хаттийцев был бог «Хатти», греки назвали
его «Аттис».
Ведические индоарии Куру «солнце» именовали «сура», к которому и восходит курдское
«сор»-  красный.  Одно из крупных курдских племен носит имя сорани  (красное).  Племена
сорани в древности свою страну и столицу назвали именем своего племени Сури.  Отсюда
название государства Сирия.
После образования Великой Мидийской и Вавилонской империи почти все курды
проповедовали зороастризм. Древние обычаи и традиции курдов,  их характер и менталитет,
выработанные тысячелетиями,  позволили назвать их красивой и благородной нацией.  Эти
традиции с незначительными изменениями после утраты зороастризма сохранились по сей
день.
Быть может это и явилось главной причиной трагедии курдского народа?
Глава IV
Кавказский Курдистан в период арабских завоеваний
До появления Святого Магомета арабы, являясь кочевыми животноводами, в социально-
культурном отношении были одним из отсталых народов региона.  Арабское общество было
расчленено на множество кочующих аширатов,  которые исповедовали 360  разных религий.
Абсолютное большинство их были идолопоклонниками,  т.е.  безбожниками  (гяурами).  Малая
часть арабов,  проживающих среди евреев,  исповедовали иудаизм,  а другая часть,  под
влиянием византийских оккупантов, исповедовала христианство.
Из-за отсутствия единой религии,  а,  следовательно,  и единой идеологии,  арабские
племена постоянно воевали и враждовали между собой.  Поэтому до появления пророка
Магомета арабы, естественно, не могли создать единое и сильное государство.
Пророк Магомет со своими сторонниками - аширатом Курейш, захватив город Медина, а
затем город Мекка,  в 610  г.  провозгласил мусульманское государство арабов и сумел
объединить под знаменем ислама большинство арабских аширатов и тайфа.
Создав арабское государство, святой Магомет с помощью евреев разгромил византийских
захватчиков,  освободив Палестину и Египет.  В ходе боевых действий евреи жестоко
расправились с византийцами,  которые до этого насильственным путем заставляли евреев
принимать христианскую религию.
Святой Магомет говорил,  что пророки -  Ибрагим Халил,  Моисей,  Иисус являются
посланниками Бога на Земле.  Поэтому Он не заставлял евреев-иудеев и арабов-христиан
принимать мусульманство.  Он особое внимание уделял единству арабской нации и вел
непримиримую борьбу против раскольников всех мастей.
Для того чтобы объединить разрозненные арабские ашираты и тайфа, которые зачастую
враждовали между собой из-за множества религий,  святой Магомет призвал их вождей -
мухтаров и шейхов -  руководить народом,  как в аппарате государства,  так и на местах.
Раздавая им высокие должности и присвоив сан религиозно-политического деятеля, он создал
огромные привилегии и непререкаемый авторитет вождям племен, тем самым сумев привлечь
их на свою сторону.  Под угрозой ада и жестокого наказания запретил бедным посягать на
имущество богатых, объявляя их богатство «Божьим даром». Одновременно запретил богатым
и властям без вины убивать мусульманина, в том числе женщин, и налагать поборы на лиц,
принявших мусульманство.В угоду богатым,  середникам и мужчинам,  имеющим много жен,  а
также исходя из
менталитета своего народа,  женщин оставил в прежнем положении,  узаконив бесправие
женщин, сравнивая их с имуществом.
Во всех крупных населенных пунктах строили мечети (храмы).Мечети были необходимы
не только для совершения молитв,  но и как центры проведения общественно-политической
работы среди населения,  аналогично современным клубам и дворцам культуры.  Учитывая
р р д , р у д рц у ур
менталитет своего народа и его традиции,  складывавшиеся тысячелетиями,  климатические
условия Арабистана, а также в целях укрепления здоровья нации, Святой Магомет ввел ряд
прогрессивных идей и новшеств. А чтобы арабам прививать свои новшества,  Он придал им
религиозный характер.
В частности:
• -запретил употреблять спиртные напитки,  в связи с тем,  что арабы,  изготовляя
финиковую водку,  употребляли ее в больших дозах,  затем многие в сильно опъяненном
состоянии теряли человеческий облик, а отдельные вступали в интимную связь с сестрами;
• -аналогично зороастрийцам,  установил ежедневную пятиразовую молитву. Однако при
совершении молитв внес детали физического упражнения,  оказывающие положительное
воздействие на нормальное функционирование поясницы и конечностей, особенно для тех, кто
ведет сидячий образ жизни.  Перед молитвой верующий обязан искупаться  (если до этого
вступал в интимную связь), мыть руки,  ноги,  лицо и половые органы.  При этом необходимо
тщательно полоскать горло,  мыть уши,  глаза и массажировать голову.  Эти процедуры не
только предотвращают множество заболеваний,  но и являются важным гигиеническим
навыком для людей,  особенно тех,  кто проживает в условиях жаркого климата.  Касаясь
пятиразовой молитвы, в 907 г. халифский историк Зухеир ибн Яхъя ал-Тереблуси пишет, что
пророк Мухаммед говорил: «Высочайшему Аллаху известно,  что память людская слабая и
короткая. Раньше Я говорил о ежедневном двухкратном намазе. Пророк Моисей просил меня
узаконить 25  намазов в день.  Но Я теперь считаю,  что опыт огнепоклонников-сасанидов
наиболее подходящий. Мое убеждение мне подсказывает, что пятикратный намаз достаточно
для нас и нашей земли»;
• -y евреев и курдов перенял обряд «обрезания» мальчиков. Обряд обрезания не только
гигиеничен, но и уменьшает риск заражения венерическими заболеваниями;
• -исходя из учения иудейского пророка Моисея и жаркого климата, запретил употреблять
в пищу свинину;
• -аналогично курдам-зороастрийцам установил ежегодный обязательный пост,  изменив
его сроки и время.  При этом обязал верующих съэкономленные продукты и средства
раздавать бедным, сиротам и нищим;
• -подобно зороастрийцам ввел правило для мусульман вставать рано и соблюдать режим
работы и питания. Только теперь роль часов и будильников поручена мулле,  т.е.  исламской
интеллигенции,  которых специально готовили также для обучения детей и проведения
религиозной пропаганды среди населения;
• -из-за дефицита деревьев в пустынях,  ввел обычай хоронить усопших в саванах,
предварительно смыв с их тела грех с помощью чистой воды, так же, как у зороастрийцев. На
могилах запрещал устанавливать памятники с тем,  чтобы со временем большие земельные
угодья не занимать под кладбища.
Все перечисленные и другие идеи пророка Магомета способствовали не только
политическому объединению арабского этноса,  но и образованию могущественного
Арабистана.
Жизнь и деятельность святого Магомета,  его приемников  (халифов),  а также трагедии,
постигшие родственников, в частности внуков и правнуков Пророка, зафиксированы в Святой
Книге -  Коране,  которая до сих пор является источником поведения и образа жизни
большинства мусульман.
В 632 г.  святой Магомет,  закончив свои дела на грешной земле,  ушел в потусторонний
мир.  К власти в Арабистане пришел дядя Пророка по материнской линии Абу-Бакр,  один
избогатейших людей страны. Еще до образования Арабистана Абу-Бакр был крупным торговцем.
Его племянник Магомет – будущий Пророк, сопровождал караваны дяди в разные регионы.
Абу-Бакр объявил себя наследником престола.  По-арабски наследник называется
у р д р р д
«халифа».  Отсюда и Абу-Бакра и других будущих императоров назвали  «халифами»,  а
государство и империю - Халифатом. (У Пророка не было сыновей, братьев и отца.)
Первые три халифа -  Абу-Бакр (632-634),  Омар ибн аль-Хаттаб (634-644)  и Осман ибн
Аффан (644-656)  были родственниками пророка Магомета по материнской линии и только
четвертый халиф -  Али ибн Аби Талиб (656-661)  был двоюродным братом пророка по
отцовской линии,  а также его зятем.  Эти четыре халифа стали именоваться праведными
халифами.
Заявляя, что он является законным наследником престола, Абу-Бакр ликвидировал своих
противников и, укрепив свою власть, начал готовиться к войне против Сасанидской империи, а
не против своих врагов –  византийцев.  Подготовка к войне была связана со следующими
обстоятельствами:  во-первых,  наличие по соседству двух могущественных империй -
Сасанидской и Византийской представляло собой серьезную угрозу существованию
Арабистана и его новой религии,  к тому же Арабистан находился в состоянии войны с
Византией; во-вторых, экономический потенциал молодой страны с ее населением, состоящим
из кочевников-скотоводов,  не позволял властям создавать и содержать большую армию,
которая обеспечивала бы безопасность страны;  в-третьих,  бывшему торговцу по-привычке
хотелось побольше богатств иславы.
Прежде чем начать войну против ближайшего и богатого соседа - Сасанидской империи,
Абу-Бакр объявил, что пророк Ибрагим Халил является арабом. В подтверждение своих слов
он «перенес» могилу Ибрагим Халила из Урфы (Харран) в Палестину, «похоронив» его на горе
Арафат, «продлил»  ему жизнь более чем на четыре тысячи лет,  умышленно приписав ему
путешествие иудейского пророка Авраама. Только после того, как Ибрагим Халила превратили
в «арабского пророка», тут же зороастрийцев объявили «гяурами-огнепоклонниками», а также
врагами ислама и Арабистана. Поэтому участи курдов не избежали также аджами (так арабы
называли персов) и другие народы, исповедующие зороастрийскую религию.
Подготовив армию и общественное мнение, Абу-Бакр начал войну против курдов, которая
длилась 313  лет.  Однако ни Абу-Бакру,  ни его сыновьям и внукам не пришлось радоваться
награбленному.  Через год после нападения на Курдистан вельможи Абу-Бакра и его
родственники Омар и Осман в борьбе за власть умерщвили Абу-Бакра.  В апреле 633  г.
арабский военачальник Халид Ибн аль-Валид по приказу Абу-Бакра направился из Йемеми в
Ирак.  Полудикие кочевники,  воспитанные на исламском фанатизме,  выполняя приказы
халифа, наводили ужас и сеяли панику в Курдистане.
Арабские войска уничтожали целые курдские племена, отказывающие принять арабскую
религию и,  вместе с тем,  их обычаи и нравы. Одновременно курдские земли Сирии и Ирака
освобождали от курдов, заселяли своими племенами (аширатами), переселенными из глубин
Аравийского полуострова.
Арабский халиф, не обеспечивая свою армию продовольствием, вынуждал ее постоянно
нападать на другие народы с тем, чтобы обеспечивать себя продуктами питания, а халифат -
новыми землями и богатствами. А чтобы арабские воины не боялились смерти и беспощадно
уничтожали курдов,  им внушали,  что якобы  «тот,  кто убьет курда-зердашта,  тот попадет в
Рай».  Воин,  погибший в бою,  объявлялся  «шаидом»,  т.е.  считалось,  что он погиб за святое
дело Бога и, якобы, без препятствий пройдет в Райский сад и продолжит жить в Раю». Позади
арабских войск держали их жен и сестер с тем,  чтобы солдаты не отступали,  оставляя
неприятелю своих женщин.
Часть курдов, особенно из низменных районов, под угрозой смерти и бесчестия своих жен
и дочерей,  вынуждены были принять исламскую религию и вместе с тем арабские законы,
нравы и обычаи.  Абсолютное большинство курдов оказывали ожесточенное сопротивление
арабским захватчикам и, не выдержав натиска врага, уходили в недоступные горы, где, создав
войска из парней и девушек, нападали на арабские военные гарнизоны, освобождая
р д у , д р р , д
роднуюземлю от непрошенных «гостей». Арабские войска, захватив ряд курдских населенных
пунктов,
подошли к Хире. После кровопролитной бойни, осажденные жители сдали город, согласившись
принять ислам и выплатить большую сумму подати.
Вслед за Хире арабы захватили Оболу, Мазар, Валоджу, Зендагард, Хормузгерд, Оллейс,
Амгишиу и другие курдские города Южного Курдистана. В Хире был создан мощный военный
плацдарм для продвижения в Сасанидские владения.  Военные действия против курдского
народа получили наиболее широкий размах и жестокость при халифе Омаре Ибн аль-Хаттабе.
В 635 г.  арабы оккупировали Сирию и Месопотамию.  Одновременно имам Омар начал
процесс превращения курдов в арабов.  У человека,  говорившего на своем курдском языке
немедленно отрезали язык. Впервые насильственная ассимиляция курдов началась по приказу
халифа Омара в 635 году. По сообщению арабских историков Ибн Хайата, аль-Балазура и Ибн
Касира важное значение для дальнейшего развития процесса арабских завоеваний имело
знаменитое сражение при Кадисии (Джзиро Бото) 1 июня 637 года.
Несмотря на то,  что последний представитель династии сасанидов Йездикурд III
вынужден был вывести на поле сражения почти все шахское войско,  он не сумел
противостоять яростной атаке арабов и их сторонников. Преследуя отступающую сасанидскую
армию,  арабы через две-три недели в том же году (637)  ворвались в столицу Сасанидской
империи - Медайо (Ктесифон).
Йездикурд III  вынужден был бежать вместе со своими родственниками и придворными,
скрывшись в своем родном курдском городе Хулване (1) (по-курдски Холован - «родинка
Вана»).
В том же году арабы заняли Джибал (Южную Мидию), вследствие чего возникла прямая
угроза захвата всей Мидии и провинций Сасанидской империи. После этого арабские войска
под предводительством Каака ибн Амра в 637 г. заняли важный экономически центр курдов -
Хулван.
Историки указывают, что одно из крупных сражений арабов и курдов произошло в районе
Хулвана.  Хулван являлся важным опорным пунктом в Южном Курдистане и родиной
царствующей курдской династии Сасанидов.
По свидетельству аль-Балазури,  после неудачной попытки занять Динавар,  арабы под
командованием Джарира по мирному договору с Хулваном заняли Керманшах.  Согласно
сообщениям историка Ибн аль-Факиха и арабских географов: «Продолжая свое победное
шествие арабские отряды захватили две крепости в районе древней Ниневии и вторглись в
курдские районы Мосульской провинции. В короткий срок арабским войскам подчинились оба
берега Тигра, все курдские укрепления, фактически вся Адиабена (Хедабаб) и примыкающие к
ней территории». (Ибн аль-Факих.с.128.перевод П.Булгакова.М.1960)
Колонизация Мосульской провинции и других курдских районов началась не только
насильственным внедреннием исламской религии,  но и переселением в Южный Курдистан
арабских племен из пустыни. «Переселение арабских племен в завоеванные районы
осуществлялось с самого начала арабской экспансии. Благодаря политике «Тамссира» была
создана прочная военная база для более активного развертывания военных действий в
дальнейшем. Именно с этой целью в Ираке было запланировано строительство городов Куфа
и Басра».(Колесников А.И. Указ.соч.с.101)
Политика  «Тамссира»  вызвала гнев и яростное сопротивление курдов.  В местах
заселения арабских племен происходили погромы и взаимное истребление. Чтобы разместить
в Курдистане арабских кочевников, им приходилось поголовно уничтожать курдское население
и селиться в их домах и городах.
«Военные действия в горных районах Мидии развивались медленно. Сложности, которые
встретились здесь арабам,  нужно объяснить не столько неблагоприятными для них
р д р , у р д
географическими условиями, но и упорным сопротивлением населения».(А.Поладян. «Курды.»
с.19)
Шахиншах Сасанидской империи Йездикурд III принял решение дать еще одно сражение
арабам.  Он обратился к населению с призывом подняться на борьбу против
арабскихзахватчиков. В центре Мидии Нехавенде в 10 км. От Хамадана сосредоточились
прибывшие из
Мидии и Персии большие силы. Командовал этими силами Мардан шах. Это сражение было
последней надеждой сасанидского двора и должно было решить судьбу царствующей курдской
династии.  Исход этого сражения был важен также и для арабов.  Главнокомандующий
арабскими войсками Саад в своих донесениях сообщил халифу о сосредоточенных в
Нехавенде сасанидских войсках.  По приказу последнего,  командующим войсками был
назначен сподвижник пророка Магомета - Нуман ибн Мукаррин, который, по словам историка
Ахмада аль-Куфи, двинулся из Ирака через Хулван и Керманшах и подошел к окрестностям
Нехаванда.
«В Нехаванде завязалось сражение.  В одной из яростных стычек погиб арабский
полководец Нуман ибн Мукаррин, которого заменил его брат – Нуайм. Постепенно сасанидские
войска стали отступать к столице Курдистана – Хамадану. Заняв Нехавенд, арабы двинулись в
сторону Хамадана и взяли его почти без сопротивления.»(Ибн аль Факих.с.129)
Военная победа арабов,  одержанная под Нехавендом (642  г.)  означала поражение
Сасанидской империи в этой войне.
В том же 642  г.  арабы,  развивая наступление,  захватили курдские города Диновар,
Михраган-Кадак,  Масабадан и Ширван.  По сведениям историка ибн Хайата,  все эти города
были завоеваны силой оружия. «Когда арабы захватили Масабадан (Кавказский Курдистан, его
жители покинули город и бежали в горы и долины.  Те из них,  кто вернулся,заплатили
подушную подать, так как отказались принять ислам».(А.Поладян. «Курды» с.20)
При наступлении на Шахризор, курды этого района оказали ожесточенное сопротивление.
Арабские войска вынуждены были отступить. В 643 г. арабский полководец Утб ибн Фаркад,
овладев всей Мосульской провинцией и соседними районами с помощью отдельных курдских
племен, принявших ислам, сумел захватить Шахризор.
Аль-Балазури сообщает,  что по рассказам шахризорцев,  Утба завоевал не только
Шахризор, но также Самган и Дарабад. Он «сражался против курдов, убил многих и сообщил
Омару, что, захватывая земли, дошел до Адарбайджана». Затем аль-Балазури добавляет, что
«до конца правления аббасидского халифа Харуна ар-Рашида (786-809гг.)  Шахризор и
подчиненные ему районы входили в состав Мосульской провинции».(Ал-Балазури, с.341 и Ибн
аль-Факих,с.129)
После оккупации Центрального Курдистана арабы в 642-644  гг.  Захватили Ре,  Кумис,
Табаристан, Хорасан, Керман, Систан и другие курдские города.
Описывая завоевания Атурпатена, или по-арабски - Адарбайджана и Кавказской Алвании
(Алу-анк), историк аль-Балазури указывает, что арабский полководец Хузайфа ибн аль-Йаман
по приказу Омара двинулся в поход на Адарбайджан из окрестностей Нехавенда. В Ардебиле
ему оказал сильное сопротивление Марзбан этой провинции.  После продолжавшихся
несколько дней ожесточенных боев, Марзбан Адарбайджана от имени всех жителей заключил
договор с Хузайфом ибн аль-Йаманом.  Последний,  не добившись военного успеха,  был
вынужден подписать договор.  Согласно договору -  Марзбан Адарбайджана взял на себя
обязательство выплатить 800 тысяч дирхемов. Взамен арабы обязались никого не убивать, не
брать в плен жителей этой страны,не разрушать капища и не нападать на курдов
Балашаджана  (Баласакан),  Сабилана и Сатрузана2,  не препятствовать,  в частности,  народу
Шуши в дни своих праздников пускаться в пляс (гованд) и совершать обряды. Таким образом,
заключенный в результате совершенного арабами в 643-644 гг. похода в Атурпаткан (Малую
р у р р д ур ( у
Мидию) договор гарантировал безопасность курдов Малой Мидии и Кавказского Курдистана.
В 644  г.  был убит халиф Омар.  Его заменил Осман,  который,  продолжая агрессивную
политику своих предшественников,  отменил,  т.е.  нарушил договор заключенный между
Омаром и Малой Мидией. Несмотря на успехи арабских войск сопротивление курдов Мидии не
было сломленно. Завоевание некоторых курдских территорий носило формальный характер.
Курды продолжали верить в свою зороастрийскую религию и соблюдать свои нравы и обычаи,
отказываясь платить налоги арабам.Местные курдские правители нарушали условия договора с
арабами, и последним вновь
приходилось воевать с непокорными курдами.  Так,  например,  чтобы закрепиться на
завоеванных территориях,  халиф приказал своему полководцу Абу Муса аль-Ашари
прекратить поход на Хорасан и вернуться в Басру.
В 653 г.  халиф Осман захватил курдские города Сивас и Малатье. В 656 г.  сын имама
Абу-Бакра отомстил за смерть отца,  убил халифа Османа.  После убийства халифа Османа
правитель юга Ирака,  Восточного Курдистана и Персии -  Али ибн Абу Талиб (656-661  гг.)
объявил себя халифом Арабистана. Подвластные ему народы, в том числе курды Южного и
Восточного Курдистана,  считая,  что имам Али является законным наследником престола,
поддержали его,  так как имам Али являлся двоюродным братом по отцовской линии и затем
зятем пророка Магомета.
В то же время правитель Сирии и Северного Курдистана, сподвижник пророка Магомета
— Муавий, опираясь на поддержку подвластных ему народов, объявил-себя-халифом. В целях
вовлечения населения на сторону имама Али, его сторонник – арабский идеолог Абдаллах ибн
Саба создал религиозную секту -  шиизм,  т.е.  Сторонников пророка Магомета и его
двоюродного брата -  имама Али.  Шиизм назвали партией имама Али.  Сторонники Али
впоследствии и до сегодняшнего дня исповедуют шиизм в исламе.  А сторонники Муавия
исповедуют суннизм в исламе.
Сторонники Али -  шииты считают,  что первые три халифа:  Абу-Бакр,  Омар и Осман -
являются узурпаторами власти,  т.е.они,  будучи родственниками Пророка по материнской
линии,  не имели право на царское наследство.  По их мнению,  наследниками царского
престола могут стать только родственники Пророка по отцовской линии.А сунниты - сторонники
Муавия считают Абу-Бакра, Омара, Османа и Али, т.е. всех законными и считают всех четырех
халифов имамами.
Этот спор и антагонизм между шиитами и сунитами о том, кто же должен был стать царем
Арабистана после смерти пророка Магомета,  продолжается по сей день.  Из-за борьбы за
царский трон Муавий выступил против имама Али и образовал Омеядский халифат.
Омеядский халифат и курдское освободительное движение
Муавий ибн Абу Суфьян из арабского аширата омеядов (основатель династии Омеядов)
как сподвижник пророка Магомета и  «истинный мусульманин»  был назначен правителем
Сирии. Под его властью находились курды Сирии, Северного Ирака, Северного Курдистана и
часть арабов, которые впоследствии исповедовали суннизм в исламе.
После того, как сын имама Абу-Бакр, отомстив за отца, убил халифа Османа, Муавий тут
же решил захватить власть в империи и объявил войну имаму Али.  На стороне Муавия
выступили подвластные ему народы и их армии, т.е., кроме части арабов, также курды Сирии и
Северного Курдистана  (будущие сунниты),  которые из-за бесчинств халифа Омара
враждовали с курейшами.
Впервые в истории курды раскололись на две враждующие группировки:  на шиитов -
сторонников имама Али и суннитов -  сторонников Муавия. За свою недальновидность курды
дорого поплатились.  Омеядский халифат,  властвуя 89  лет, жестоко расправился с курдами-
шиитами. После разгрома Омеядского халифата образовался Аббасидский халифат во главе с
родственниками пророка Магомета,  которые жестоко расправились с курдами-суннитами.
р д р р , р р р урд у
Кроме того,  вражда курдов из-за двух арабских лидеров имама Али и Муавия разделила и
Курдистан при Чалдыране. Эта вражда из-за арабов между курдами тлеет по сей день.
В 657 г. близ Сиффина (на берегу реки Евфрат) имам Али встретился с войсками Муавия.
В первый день сражения военный успех был на стороне Али. «На следующий день Али под
давлением некоторых предавших его воинов вступил в переговоры с Муавием.»(А.Беляев.
«Арабы».с.158)  Это было связано с тем,  что по приказу Муавия его войска разорвали книги
Корана и, надевая их листки на свои копья и сабли, пошли в наступление против войск Али.
Войска Али, увидев листы Корана, растерялись. Многие из них не осмеливались идти против
Корана. Это обстоятельство вынудило Али вступить в переговоры с Муавием.Недовольные
действиями Али многие воины объединились и выступили как против
Муавия,  так и против Али.(3) В результате в армии Али возник раскол. Так на историческую
арену вышло движение «хариджитов» (от арабского «хараджа» - выйти, восстать). Хариджиты
признали законными халифами только Абу-Бакра и Омара, а также в какой-то степени и Али,
до того времени, когда он вступил в переговоры с Муавием. В движении хариджитов приняли
участие как мусульмане, так и немусульманские массы. Центром хариджитского движения стал
Курдистан. Отряд хариджитов во главе с Науфалем аль-Ашджаи, как сообщает аль-Йакуб, из
Шахризора направился в Нахилу  (близ Куфы).  Здесь против него выступило войско Муавия
вместе с куфийцами.  По свидетельству курдского историка Ибн аль-Асира,  воинами Муавия
был убит Фаруа ибн Науфал в Шахризоре, а его войско разгромлено.
В 661 г. в Кербале был убит имам Али. В том же году Муавий стал законным халифом.
Борьбу за лидерство продолжили сыновья Али - Хасан и Хусейн. В период правления Омеядов
(661-750  гг.)  отношения между омеядами,  с одной стороны,  и хариджитами  -с другой
определяло военно-политические события.
В 680 г. после смерти Муавия халифом, вернее султаном, стал его сын - Йазид. Халиф
(султан) Йазид, приняв власть отца, жестоко расправился с близкими родственниками пророка
Магомета,  которые претендовали на власть.  В частности,  в городе Кербала был убит внук
Пророка -  Хусейн  (сын имама Али) ,его голова была привезена в Шам  (Дамаск),  где
продолжили глумиться над мертвым.  По народным преданиям,  с тех пор появилась игра в
футбол. (Часть курдов - алави, шииты, игру в футбол считают грешной игрой).
Мучительной смерти был подвергнут второй внук Пророка -  Хасан.  Его дочерей и жен
нагими водили по городу,  показывая людям.  Почти все близкие родственники пророка
Магомета были истреблены.
Все это крайне обострило отношения омеядов с шиитами и другими сторонниками
Пророка. Шииты после смерти Муавия не признали законным халифом и его сына Йазида. Его
назвали султаном.  Шиитами и сторонниками пророка Магомета в Мекке был провозглашен
халифом, вставший во главе оппозиции, Абдуллах Ибн аз-Зубайр. Под его властью оказались
Саудовская Аравия, Южный Курдистан и некоторые территории Восточного Курдистана.
В это время в Ираке зародилось движение во главе с Мухтара ас-Сакафи,  который был
правителем Куфы и,  пользуясь ситуацией,  тоже решил стать халифом.  Однако шииты не
поддержали ас-Сакафи, обвинив его в том, что он оставил сыновей Али без помощи.
Мухтар ас-Сакафи отказался повиноваться Меккенскому халифу и выдвинул требование
«Кровь за кровь Хусейна!».
В 687  г.  войско ас-Сакафи было разгромлено.  Мухтар ас-Сакафи был убит,  а его
движение -  подавлено.  По сообщению арабских историков,  курды Хулвана с самого начала
движения не оказывали Мухтару ас-Сакафи никакой помощи.  В то же время правителем
Хулвана был курд Саад ибн Хузайфа аль-Йаман,  в распоряжении которого находилась
двухтысячная курдская армия.  Ас-Сакафи обещал выплачивать ему ежегодно тысячу
дирхемов за то, чтобы он держал курдов в повиновении и охранял дороги.
Пользуясь противоречиями между меккенским халифом и курдскими хариджитами,
у р р ду ф урд р д ,
омеядский халиф Абу аль-Малик ибн Марван заключил с Византией соглашение и в 691  г.
занял Куфу.  Тем самым в Южном Курдистане была восстановлена власть Омеядской
династии.
В 694  г.  омеядский халиф,  совершив военный поход в Мекку,  разгромил армию
меккенского халифа -  Ибн ас-Зубайра.  В том же году правителем Ирака был назначен аль-
Хаджжаджа ибн Юсуф. Основная его задача состояла в том, чтобы нанести удар по курдскому
освободительному движению (хариджитам) и шиитской оппозиции.
Аль-Хаджжадж ибн Юсуф, представитель арабского ашира Сакиф, был одним из самых
жестоких деспотов своего времени,  и не случайно,  что омеядская династия,  которой он
преданно служил, доверила ему пост правителя восточных провинций. «Ему не подчинялись
только Хорасан и Систан.  Он за двадцать лет правления потопил в крови движение
хариджитов в Восточном Курдистане и Персии. В день его смерти в тюрьмах находились 50 тысяч
мужчин и 30  тысяч женщин.»(там же)  Несмотря на кровавый террор,  в Южном
Восточном Курдистане не удавалось подавить движение хариджитов. Это движение еще более
активизировалось, особенно в Джазире и Мосульской области.
В 697 г. в Хулване под предводительством главы курдского племени Мир Мутараф был
создан военный oтряд из восставших хариджитов. По сообщению историка ат-Табари, другой
курдский феодал –  Сувайда,  назначенный аль-Хаджжаджом правителем Хулвана и
Масабадана,  со своими курдами закрыл горный проход Хулвана.  Мутараф был вынужден
пробиваться с боем. Вместе с присоединившимися к нему другими курдскими отрядами он с
правой и левой стороны Хулванского горного прохода напал на курдов -  сторонников аль-
Хаджжаджа (суннитов) и разбил их. Затем двинулся на Хамадан.
Другим предводителем курдского освободительного движения того времени был
правитель Систана -  Мир Абдул-Рахман ибн Мухаммед аль-Ашас.  В восстании,  которое он
начал в 701  г.,  приняли участие также некоторые арабские племена -  христиане,  жители
Басры, Джибала и Куфы. Число восставших вскоре достигло ста тысяч человек.
В 702 г. Абдурахман ибн Мухаммед, потерпев поражение от халифских войск, отступил в
Систан.  Ат-Табари,  Ибн аль-Асир и ас-Захаби сообщают,  что в Шапуре к аль-Ашасу
присоединились курды других племен, вместе с которыми он оказал яростное сопротивление
преследовавшему его войску аль-Хаджжаджа. Восстание под предводительством аль-Ашаса
продолжалось до 705 года, когда он был захвачен и казнен.
Аль-Балазуры, ссылаясь на аль-Мадаины, отмечает, что все то время пока продолжалось
восстание аль Ашаса,  активно выступали курды и в других провинциях.  Аль-Хаджжадж
выставил против восставших курдов-шиитов сирийские отряды курдов-суннитов под
командованием Амра ибн Хани аль-Абси.
Разбив восставших курдов,  аль-Абси по приказу аль-Хаджжаджа двинулся на северо-
восток, в сторону объединенных курдских племен дмло (дайламитов по-арабски) и покорил их.
Халифский историк ибн Хайат отмечает,  что в 702  г.  аль-Хаджжаджа назначил
правителем Фарса Мухаммеда ибн аль-Касима и приказал ему принудить курдов к
повиновению.  Однако аль-Касим не сумел справиться с курдами.  Курды провинции Фарса
чувствовали себя свободными.  Поэтому,  по свидетельству ат-Табари и ибн аль-Асира,
Хаджжаджа лично отправился с сирийскими войсками в Фарс,  чтобы подавить там волнения
среди курдов.
При халифе Омаре II  новый размах получило освободительное движение курдского
народа.  Одновременно между представителями правящей династии развернулась
ожесточенная борьба за власть. В течение 743-744 гг.  на престоле сменилось три халифа -
внуки халифа Абл аль-Малика.  Последним омеядским халифом был провозглашен
шестидесятилетний Мухаммед ибн Марван, мать которого была курдянкой. До этого Марван в
течение двенадцати лет (732-744 гг.)  служил на Кавказе и имел большой военный опыт. Он
д дц ( ) у
руководил также военными операциями против Византии и Малой Азии.
При халифе Марване с новым подъемом вновь развернулось народно-освободительное
движение почти во всех областях халифата, в том числе и в Сирии. Войска Марвана оказались
не в силах разбить их в Южном Курдистане и Джазире.  Антиомеядские восстания охватили
Джибал и другие курдские районы. Еще в 744 г. курдский феодал Шахризора - Зеках ибн Кайс
овладел Куфой,  к нему присоединились Джибал,  Мосульская область и другие курдские
районы.
По сообщению ат-Табари в 746  г.  положение восставших ухудшилось и они избрали в
качестве надежного убежища город-крепость Шахризор, откуда позже двинулись через Керман
в район Бахрейна.
Одновременно,  в Средней Азии и Персии началась антифеодальная борьба,
направленная на освобождение от арабо-омеядского владычества.
Восстание Абу Муслима аль-Хоресаны и ликвидация Омеядского халифатаВ 747 г. в оазисе Мерва
под руководством курдского феодала Абу Муслима аль Хоресаны
началось освободительное движение против Омеядского халифата. По призыву Абу Муслима
собрались крестьянские отряды из различных районов. Вскоре восстание охватило Персию и
Курдистан. Омеядские войска постепенно уступали одну за другой свои позиции восставшим. В
748  г.  был освобожден Нехавенд,  а потом и Хулван.  Один из полководцев Абу Муслима-
Кахтаба, послал войска и в Шахризор.
Ибн аль-Асир пишет, что четырехтысячное войско восставших возглавил курдский князь
Абу аль-Малик аль-Азади (Абу Авн) и Малик ибн Тарафа. Они остановились в двух фарсахах
от Шахризора,где находились омеядские войска под командованием Османа ибн Суфайна. По
приказу Абу Муслима сюда было прислано на помощь тридцатитысячное войско. Разгромив
омеядские войска,  восставшие заняли Шахризор,  после чего Кахтаба захватив Керманшах
двинулся на Хулван, а оттуда - в Ханикин.
Абу аль-Малик из Шахризора вторгся в Мосульскую область. Постепенно весь Курдистан
подчинился восставшим. Войска халифа обосновались в основном на левом берегу Большого
Заба.  Последнему Омеядскому халифу Марвану нечего было больше терять.  С остатками
войск халиф лично поспешил в район Большого Заба.  После решающего сражения,
продолжавшегося девять дней, курдская армия наголову разбила войска халифа. Сам халиф с
небольшим отрядом бежал.  После убийства халифа Марвана в 750  г.  в Египте аббасиды
жестоко расправились со всеми представителями рода омеядов и их курдскими союзниками-
суннитами.
Аббасидский халифат и курды
На смену Омеядским халифам пришла династия Аббасидов,  т.е. Аббасидский халифат,
который известен как Багдадский халифат.  Еще во времена правления Праведного халифа
Омара исконно курдский город –  Багдад был захвачен арабами.  Часть населения была
уничтожена, а другая часть, принявшая ислам, была переселена в Сирию. Город Багдад был
заселен арабами из Аравийской пустыни.
В состав Багдадского халифата была включена также часть земель Северного и
Восточного Курдистана.  Первый халиф Аббасидской династии Абу-аль-Аббас ибн Абд аль-
Мутталиб -  родственник пророка Магомета по отцовской линии (749-754 гг.),  сразу же после
прихода к власти назначил правителем Джибала и Хорасана курдского полководца Абу
Муслима аль-Хорасаны.  Правителем Джазиры и Атропатена был назначен брат халифа Абу
Джафар Абдаллах ибн Мухаммед, а правителем Мосула - Исмаил ибн Али.
В Шахризоре,  где находились аббасидские войска под командованием курдского
полководца Абу Авна аль-Азади, был направлен правителем дядя халифа Абдаллах ибн аль-
Аббас.
После прихода к власти династии Аббасидов в Курдистане с новой силой начались
р д д д урд
выступления хариджитов.  Главная причина связана с тем,  что правителями ряда курдских
районов по-прежнему оставались арабы.  Кроме того,  начались репрессии против курдов-
суннитов.
Антиарабское движение началось в Междуречье  (Мосульском вилайете),  затем
распространилось и в другие курдские районы. В 755 г.  восставший курдский ашират Равон
освободил от арабских захватчиков города Равон  (совр.Ереван),  Муган и Табаристан.  В
освобожденных районах была восстановлена власть курдских правителей и курдская религия -
зороастризм.  Неоднократные попытки арабских войск подавить восстание не увенчались
успехом.
В 759  г.  халиф аль-Мансур,  собрав огромное войско совместно с курдским войском,
принявшим исламскую-шиитскую религию,  сумел потопить в крови восставших курдов.  При
подавлении восстания сотни тысяч курдов, в том числе женщины и дети были зарублены
как«враги ислама». В ответ курды Мосула, напав на арабские гарнизоны мстили за своих братьев.
Восстание длилось до 765 года.
Ибн аль-Асир по этому поводу отмечает,  что халиф аль-Мансур в 765  г.  назначил
правителем Мосульской области государственного деятеля Хамеда ибн аль-Бармаки только
потому, что ему стало известно о волнениях курдов этой области. Аль-Бармаки в том же году
сумел подавить выступления курдов в Мосуле.
Арабские историки подтверждают,  что Абу Муслим аль-Хоресани был курдом из города
Хоресан,  расположенного в Северном Курдистане между Карсом и Эрзрумом.  Главная его
заслуга заключается не только в том,  что он ликвидировал Омеядский халифат,  но и спас
курдов и персов от планомерного уничтожения и арабизации. Несмотря на то, что он привел к
власти аббасидов -  шиитов,  халиф Абу Джафар Мухамад аль-Мансур вероломно убил Абу
Муслима аль-Хоресани, назвав его «неблагодарным курдом».А тело ег,о расчленив, бросил в
реку Тигр.
Появление курдской религии Хурамизм и ее роль в судьбах человечества.  Восстание
Мир Бобака
После разгрома Омеядского халифата и прихода к власти шиитов Аббасидов политика
арабских завоевателей не претерпела существенных изменений.  Арабские завоеватели по-
прежнему беспощадно уничтожали людей, в том числе и грудных детей только за то, что они
исповедовали другую религию и не хотели принять ислам.  Воины насильно отбирали
малолетних девочек и увозили в свои гаремы.  Арабы,  назначенные правителями курдских
областей,  уничтожая и выселяя курдов,  в том числе и принявших ислам,  их дома и города
заселяли своими арабами. (Так,например, курдские земли современного Ирака, Сирии и часть
Месопотамии почти полностью были освобождены от курдов и заселены арабскими
степняками.)
Курды и часть народов Средней Азии,  объявляя арабов  «безбожниками»,  а их религию
«порождением тьмы»,  начали восстание против аббасидского халифата.  В Средней Азии и
Хорасане использовали лозунги зороастрийской религии курдов, которая вошла в историю как
«Маздакитское движение» (от названия Ахура Мазда - имя Бога по зороастрийской религии).
При халифе аль-Мансуре (754-775  гг.)  в Курдистане активизировалась деятельность
сторонников Хурамдинийо (религия Хурам).
С первой половины IX в. хурамизм превратился в основную форму идеологии курдского
общества. (Его идеи до сих пор сохранились в курдской среде.)  Идея хурамидской религии
была близка к духу и образу жизни курдов,  так как она была основана на зороастрийской
религии и на проповедях курдского пророка Ибрагима Халила. Курды считали, что «Бог един, и
только Он создал все живое и мертвое,  а следовательно только Бог может быть судьей
человека,  а не араб».  Курды считали,  что  «каждый человек от Бога и равен перед Богом
независимо от его нации и вероисповедания».  Поэтому хурамидская религия быстро
ц р д у ур д р р
распространилась во все уголки Курдистана.
«Хурамидов арабы называли  «Мухамира» («Красные», «Краснознаменные»),  т.к.  цвет
крови был их символом,  олицетворяя им пожертвовать собой во имя свободы».(Беляев А.Е.
«Арабы» с.253)
Хурамиды верили в вечное противоборство двух сил: света и тьмы, добра и зла, Бога и
Сатаны. «Корень несправедливости мироустройства они видели в частном землевладении и
социальном неравенстве.  Они призывали превратить все обрабатываемые земли в
общественную собственность,  отдав их в распоряжение свободных сельских общин».(
«История Ирана» с.108)
Хурамиды стремились к всеобщему равенству,  в том числе и для женщин,  к
освобождению от налогов и податей.  Хурамиды,  считая Аббасидский халифат порождением
«тьмы», вели непримиримую борьбу как против арабского владычества, так и против
ислама.Хурамидская идеология нашла свое яркое выражение в Восточном и Кавказском
Курдистане во время начавшегося в 816 г. и продолжавшегося около двадцати лет восстания
легендарного курдского полководца Бобака.  Восстание курдов,  центром которого стала
крепость Баз, «вскоре охватило Кавказскую Алванию  (Дагестан),  Керман,  Джибал,  Хорасан,
Табаристан и т.д.  Поскольку восстание было направлено против халифата,  оно нашло
поддержку и в Византийской империи». (Беляев. «Арабы» с.244)
Средневековые арабские историки свидетельствуют,  что Джибал являлся одним из
основных очагов хурамизма. По их сведениям, например, в первый год правления халифа аль-
Мутасима в провинции Джибал большое число людей приняло хурамидскую религию. Против
курдов Джибала было послано халифское войско, которое в районе Хамадана уничтожило 60
тысяч человек, остальные спаслись бегством в Византийскую империю.
Из сообщений аль-Масуди следует,  что  «в Джибале и примыкающих к нему областях
число последователей хурамизма достигло двухсот тысяч человек».  По сведениям арабских
историков аль-Йакуби и других,  среди единомышленников Бобака был правитель Маранды
(Восточного Курдистана) -  Исма аль-Курды.  Из имеющихся сведений видно,  что Исма аль-
Курды был казнен на последнем этапе восстания Бобака.
В 836  г.  халифские войска под командованием Афшина заставили Бобака отступить.
Положение Бобака ухудшилось после того,  как некоторые курдские феодалы,  преследуя
корыстные цели, перешли на сторону врага или заняли нейтральную позицию. Одним из таких
курдских феодалов был правитель крепости Шахи-Давреш  (соврем.Табриз) - мир Мухаммед
ибн аль-Баис. Заявив о своей покорности халифу, аль-Баис организовал предательский захват
в плен сторонников Бобака, в том числе и Исма аль-Курды и уничтожение их войска.
По свидетельству аль-Йакуба,  ат-Табари,  Ибн аль-Асира и других,  правитель Шахи-
Давреша -  аль-Баис был женат на дочери правителя Маранды -  Исма аль-Курды.  Аль-Баис
пригласил своего тестя - Исма аль-Курды в свой дом, где поил и кормил его до тех пор пока
Исма аль-Курды и его люди не опьянели. Ночью он перевез их в свою крепость Шахи, а потом
передал их халифу аль-
Мутасиму.
После ряда ожесточенных сражений в 837  г.  Афшину удалось захватить главную
твердыню Бобака -  крепость Баз.  Овладев крепостью,  Афшин жестоко расправился с
хурамидами. Раненный Бобак через подземный ход сумел бежать из крепости и отправился в
Византию. Перейдя через реку Араз (соврем.Аракс), Бобак решил подлечиться у своего друга -
армянина Смбата.  Ночью Смбат вероломно захватил раненного друга и передал его в руки
Афшина.  Бобак под усиленным конвоем был отправлен в Самарру, где халиф аль-Мутасим
подверг его жестокой казни.  Смбату же за его услуги халиф пожаловал миллион дирхемов,
богатую область и корону армянского Батрика (князя).
Восстание Бобака ослабило могущество халифата,  который был вынужден пойти на
ущ ф , р у д
некоторые уступки.  Насильственное внедрение арабами своих нравов,  обычаев и образа
жизни среди курдов привело к миллионам жертв как с одной, так и с другой стороны.
Народная мудрость гласит: «Все новое - это хорошо забытое старое». Спустя тысячу лет,
т.е.  в XIX  в.  Маркс и Энгельс,  используя принципы хурамидской религии,  разработали
целостное социалистическое и коммунистическое учение и мировоззрение.  Многие страны
мира, используя экономические рекомендации марксизма, достигли блестящих успехов как в
экономическом развитии, так и в демократическом мироустройстве.
Однако в России идеи хурамидской идеологии и марксисткой теории, благодаря Ленину,
приняли уродливый,  античеловеческий характер.  Казнь брата Ленина и погромы евреев,
совершенные в 1905 г. сыграли роковую роль в судьбе не только царского самодержавия, но и
в судьбе 215 народов СССР в течение XX века.
Мать Ленина - юная Мария Бланк, впоследствии Мария Александровна Ульянова, в свою
бытность фрейлиной при великой княгине Марие Федоровне,  имела роман с наследником
престола Александром III, от которого и родился незаконорожденнный старший брат Ленина -
Александр.  В 1883  г.  Александр Ульянов был казнен за покушение на своего отца -  царя
Александра III.
Ульянов Владимир Ильич (Ленин), будучи юношей, поклялся матери отомстить за брата
и,  бросив учебу,  посвятил свою дальнейшую жизнь только мести под прикрытием
«революционного преобразования государственного строя».  После поражения России в
русско-японской войне (1905г)  и еврейских погромов число сторонников Ленина увеличилось
за счет видных еврейских политиков, таких как Мартов, Зиновьев, Бухарин, Троцкий, Свердлов,
Каганович, Урицкий, Дзержинский, Менжинский и тысячи других, которые еще больше укрепили
политическое влияние Ленина на наивный рабочий класс и особенно на незрелую молодежь.
Они, не зная об истинных целях Ленина, поверили ему и его соратникам в том, что, якобы, они,
основываясь на марксизме, "хотят строить равноправное демократическое общество,  со
светлым будущим для всего человечества".
В ходе I  Мировой войны Ленин и его соратники,  пользуясь тем,  что российская армия
воевала на многих фронтах,  на денежные средства противника России -  Кайзеровской
Германии, создали внутри России смуту и, обманывая рабочих и крестьян лозунгами: "Земля-
крестьянам", "Заводы и фабрики –  рабочим", "Власть -  избранным представителям рабочих,
крестьянских и красноармейских депутатов», "Мир - народам",  в октябрье 1917 г.  совершили
государственный переворот и пришли к власти.
Характерно, что Ленин своих сторонников назвал "красными". 3Намя ленинцев так же как
у хурамидов было красного цвета.  Женщины,  сторонники Ленина,  также как курдские
«красноголовые» (кызыл-баши) надевали платки красного цвета, и, наконец, большевистская
армия также была названа «Красной армией". Население Великой империи было расчленено
на две враждующие между собой группы -  на красных и белых.  После захвата власти
большевики,  забыв свои прежние обещания,  выдвинули новые лозунги,  узаконивающие
официальный терроризм и неограниченную власть членов большевистской партии.  Под
лозунгом  "Грабь награбленное"  у людей отбирали не только землю и скот,  но и семянной
фонд. А чтобы беспощадно уничтожать десятки миллионов своих же сограждан, в том числе и
детей уже в 1918 г.  объявили "красный террор"  против своих идеологических противников,и,
особенно, против интеллигенции.
Вскоре большинство населения империи,  в том числе революционные меньшeвики
убедились, что они допустили роковую ошибку. Во всех уголках Российской империи началась
братоубийственная гражданская война,  восстания,  хищения,  бандитизм,  воровство,  голод и
разруха. Ленинская идеология не оправдала себя на практике. Ленин не стал вождем мирового
пролетариата."  Ленин и его соратники убедились,  что невозможно резко изменить нравы,
обычаи и образ жизни народов, складывающиеся тысячелетиями, основанные на их религиях.
р р д , д щ , р
Поэтому они пришли к выводу,  что без ликвидации религий,  т.е.  Их старых идеологий
невозможно привить народам новую –  коммунистическую идеологию.  Большевики-ленинцы
начали беспощадную борьбу против религий, взрывая церкви и другие культовые сооружения
народов,  расстреливая без суда и следствия религиозных деятелей.  Отрицая религию,
ленинцы вынуждены были отрицать и самого Бога,  следовательно,человечность и ее
ценности.
Безбожное правление страной и нарушение законов природы привело к уничтожению
десятков миллионов ни в чем не повинных людей. Грабеж собственного народа привел к тому,
что к 30-м годам отдельные люди стали съедать своих мертвых детей и сходили с ума. Такие
случаи особенно участились на Украине и Поволжье. 22  миллиона лучших представителей
русского народа эмигрировали за границу, 25 миллионов переехали жить в Среднюю Азию,
Казахстан,  на Кавказ и в другие окраинные республики СССР.  Десятки миллионов были
расстреляны как «враги народа» в том числе царь Николай II с семьей и малолетним сыном. В
мусульманских республиках советская власть была установлена полностью только через 20
лет, т.е. к 1937 году. Ленинцы, сами голодая, использовали огромные средства для завоевания
чужих стран и насильственно навязывая их народам свою «новейшую» идеологию.А в это самое
время в Германии Гитлер тоже создал новую нацистскую идеологию и стал
навязывать ее другим народам.  Две  «новейшии»  идеологии -  ленинская и гитлеровская
привели человечество ко Второй мировой войне. Опять десятки миллионов невинных жертв.
Только в СССР погибло и умерло от голода более 50 миллионов,  а в Германии погибло 10
миллионов немцев.
Послевоенная гонка вооружений и кровопролития также связаны с идеологией ленинцев.
В результате народы всего мира,  сидя на пороховой бочке,  стали заложниками указанной
идеологии и их противников.
Лидер Рабочей Партии Курдистана -  Абдулла Оджалан в основе своей идеологии
использовал именно хурамидское мировоззрение, т.е. Идеологию, установившую образ жизни
курдского народа,  при этом беспощадно критикуя ленинский коммунизм,  который развратил
суть хурамизма. Он, глубоко анализируя историю развития курдского общества за последние 5
тысяч лет и причины трагедий,  постигших его народ за последние тысячелетия,  разработал
научно обоснованную теорию,  направленную на освобождение от колониального ига и
установления равенства и счастливого будущего.
Методы арабских халифов,  еврейских марксистов-ленинцев,  немецких националистов
убеждают человечество в том, что нельзя с помощью грубой силы навязывать другим народам
чуждую им идеологию, нормы поведения и образ жизни. Такая практика, как свидетельствует
история,  приводит к катаклизмам и массовому уничтожению людей.  По этой же причине не
кончаются столетняя война между курдами Южного Курдистана и арабами,  постоянные
восстания курдов в Турции и Иране, войны в Афганистане, Вьетнаме, Таджикистане и других
государствах, где один народ пытается насильно навязать другому народу свои нравы, образ
жизни и идеологию.
Поэтому Бог устами своих пророков призывал людей к человечности и человеколюбию, а
также к борьбе с Дьяволом, т.е. борьбе со всякого рода дьяволами-авантюристами. Это и есть
борьба со злом, которую проповедуют все религии, в том числе Ибрагим Халил еще 4 тысячи
лет назад.
Восстание мир Джафара Фахарджаса.Появление курдской секты - езидизм.
Пользуясь ослаблением арабского халифата в результате восстания курдов Кавказского
Курдистана под руководством легендарного мир Бобака,  византийская армия,  перейдя в
наступление,  захватила верхнее течение реки Евфрат,  затем,  развивая наступление,
разгромила курдов Сирии и Джазире.
На оккупированных территориях византийцы беспощадно уничтожали мирное население,
у р рр р ц щ д у р ,
отказывающееся принять христианскую религию. А тех, кто под угрозой смерти соглашалсяь,
пропускали через церкви и крестили. Скот и имущество курдов были разграблены.
В 837 г. византийская армия направилась в город Малатьи. Здесь курдские
войска нанесли тяжелый урон византийской армии, остатки которой спешно
отступили.
Освобожденные территории Курдистана снова были завоеваны арабами. Снова начался
террор против курдов, недавно принявших христианскую веру. Издевательства то христиан, то
мусульман переполнили чашу терпения курдов Южного и Юго-Западного Курдистана,  где
население было доведено до нищеты и безумия. Это привело к тому, что в 838/9 г. в Мосуле
вспыхнуло мощное курдское восстание,  которое в период арабского владычества было
наиболее значительным. Во главе восстания стоял,  как отмечают арабские авторы,  один из
вождей курдов -  Джафар ибн Фахарджас из племени дасни.  Об этом восстании подробно
пишут Ибн аль-Факих,  аль-Масуди,  ад-Динавари и другие арабские и курдские историки -
очевидцы тех исторических событий.
Аль-Масуди сообщает,что  «восставшие под предводительством Джафара ибн
Фахарджаса овладели территорией между Мосулом, Адарбайджаном и Арменией. Их действияи
набеги сеяли ужас и панику среди жителей».(с.88) Одновременно в Табаристане и Исфагане
курды под руководством своего знаменитого героя -  Мазий-ара,  разгромили арабские
оккупационные войска.
Восставшие под красными знаменами хурамидской религии и мировозрения беспощадно
уничтожали арабские войска и их религиозную администрацию.  Объединение курдов на
основе хурамидской религии и курдского национализма грозило существованию арабской
империи и ее религии.  Поэтому халиф аль-Мутасим принял все меры по предотвращению
развития курдской религии -  хурам.  С этой целью арабы и их идеологи -  шейхи,  объявив
сторонников религии хурам  «гяурами»,  беспощадно уничтожали курдское население,
независимо от возраста и пола.
Восстание Джафара ибн Фахарджаса  (по-курдски Мир Джафар)  вызвало серьезное
беспокойство халифского двора.  Для борьбы против курдов,  привыкших воевать в горных
условиях,  халиф аль-Мутасим в 840  г.  направил тюркскую гвардию под командованием
известного полководца -  Итаха.  Это было первое столкновение курдов с тюрками в период
мусульманского средневековья.
Кроме того, халиф аль-Мутасим, раздавая золото и должности вождям курдских племен,
принявших мусульманство, использовал их силы против восставших курдов.(Опыт халифа аль-
Мутасима, вплоть до сегодняшнего дня умело используют турки и персы.) Благодаря огромным
усилиям войск халифата и их курдских союзников (изменников), восстание было подавлено.
Арабы упоминают имя вождя племен дасни -  Джафара ибн Фахарджаса-  наряду с
именами Бобака и курдов алави, Табаристана, Мир Мазийара. По поводу казни Мир Джафара,
ад-Динавари сообщает, что по приказу халифа он был арестован и после казни его труп был
распят рядом с Бобаком и Мазийаром. А это означает, что Джафар был схвачен на горе Дасни
в 840 году и отправлен в Самарру, где были казнены Бобак в 837 г. и курдский герой Мазийар в
839 г. С тех пор имя «Джафар» стало названием злой силы в большинстве арабских сказок.
В ходе разгрома восставших было разрушено множество зороастрийских храмов,
уничтожены десятки тысяч памятников древней истории и культуры курдского народа,  в том
числе 250  разных книг и рукописей по истории и географии.  Были стерты с лица земли
множество старинных крепостей и городов.  Лица,  у которых хранились зороастрийские
писания,  объявлялись «  врагами Аллаха».  Повсеместно активно пропагандировалась идея
аль-Масуди, что «происхождение курдов выводится из арабских аширов: рабия, мудар и бакр.
Однако, несмотря на разгром основной армии Джафара, с освободительным движением
курдского народа не было покончено. Часть воинов Джафара,  скрываясь в горах,  создавали
урд р д Д ф р , р р , д
партизанские отряды,  которые,  неожиданно нападая на арабские военные гарнизоны,
беспощадно мстили за своих братьев и поруганную честь. Одновременно многие вчерашние
изменники,  опомнившись,  выходили из под контроля шейхов и вождей,  вливались в
партизанские отряды.
Размах партизанских движений для арабов принимал опасный характер.  Но после
убийства Джафара у разрозненных партизанских отрядов не только не было единого
руководящего органа,  но и они остро нуждались в оружии и денежных средствах для
приобретения продуктов питания.
Пользуясь сложившейся ситуацией в курдском движении, халиф аль-Мутасим в конце 840
г.под видом оппозиционера направил к непокорным курдам дасни видного идеолога и политика
- шейха Ады ибн Мусафира. Среди курдов шейх должен был выполнять две задачи: во-первых,
удары курдских партизанских отрядов направлять против самих же курдов;  во-вторых,
используя религию,  разделить курдов на враждующие между собой группировки.  Для
достижения указанных целей халиф не жалел никаких средств.
Согласно разработанному плану,  шейх Ады с большой суммой денег прибыл к курдам
дасни,  представился  «ярым врагом халифа аль-Мутасима и аббасидского халифата»,  сумел
войти в доверие к курдам. Шейх Ады одаривал видных курдских лидеров и пиров ценными
подарками и,  вооружая их людей,  проповедовал,  что  «курдскому движению необходимопридать
организованность и объединиться под знамя султана Йазида - сына Муавия, который
героически боролся против родственников и внуков пророка Мухаммеда».
Проповедь шейха Ады против халифа аль-Мутасима и Аббасидского халифата,
подкрепленная на практике, нашла отклик в сердцах курдов, особенно тех, у кого недавно был
убит родственник во время восстания под руководством Джафара.
Шейх Ады через специальных людей халифа получая деньги и оружие создал курдские
боевые отряды  «Султана Йазида».  Движение Йазида  (по-курдски  «эзди»)  распространилось
также среди хазбоние и других курдских племен Сирии,  которые в свое время воевали на
стороне Муавия  (омеядов),  затем подверглись жестоким репрессиям со стороны аббасидов-
курейшев.
Создавая боевые отряды  «Султана Эзди»  против Аббасидского халифата,  шейх Ады
разъяснял курдам, что «Аббасиды сильны благодаря курдским изменникам. Если сами курды
не захотят власти Аббасидов над собой,  то ни один араб -  сторонник Аббасидов не сможет
оставаться в Курдистане». (В этом шейх был прав!)  Поэтому шейх Ады призвал своих
сторонников беспощадно расправляться с курдами -  сторонниками Аббасидов,  с тем,  чтобы
другие курды, боясь расправы, не поддерживали Аббасидов. Боевые отряды «Султана Эзди»,
послушав шейха Ады,  начали совершать рейды в мусульманские районы,  где жестоко
расправлялись не с арабами,  а с курдами -  сторонниками халифа аль-  Мутасима.  А чтобы
курды активнее уничтожали друг друга халиф вооружал курдов -  своих сторонников,  точно
также как сегодня делает турецкое правительство. Первая задача была выполнена.
После этого шейх Ады, укрепив свой авторитет и власть над курдами дасни, осторожно
приступил к исполнению второй задачи,  т.е.  приступил к внесению  «незначительного
новшества»  в зороастрийскую религию курдов.  Мир Джафар Фахарджас был бесстрашным
полководцем и эмиром курдских зандов Мосула и Сирии,  которых называли «курды аздо». В
результате научных исследований установлено,  что курды аздо,  т.е.  современные езиды
испокон веков обитали в городе Лалеш (по-ассирийски «Лагаш»), который был расположен на
берегу Персидского залива, в регионе современного города Басры. В ходе агрессивных войн
Ассирийской империи,  курды Лалеша переселились на север и обосновали другой город,
который также назвали Лалеш. «Лалеш»-  название крупного курдского занда,  в переводе
означает  «молчаливые». Часть лалешев  (аздо)  переселилась в Сирию,  а в дальнейшем они
разделились на множество зандов.
р д д
В отличии от курдов халдеев,  Сори  (сорани),  Бобил,  Хатти и других,  которые верили
многим богам (Мардук, Эллил, Ану, Иштар, Хатти-(Аттис по-греч.)и т.д.) курды лалеш верили в
единого Бога - Верховного Существа, Создателя Мира, которого называли «Аздо», т.е. «меня
создал» или «Великий Созидатель». А ответственным за сотворение мира они считали птицу
Павлин  (Тауса),  которую называли  «Таус Малак»,  т.е. «Павлин Ангел».  У езидов павлин
является символом божественного солнца.  Индийцы,  например,  использовали с этой целью
сокола, а курды халдеи - Нергалу (петуха) и т.д. Курды езиды взяли изображение павлина, как
знак солнца.  Другие курды северной Месопотамии курдов лалеш назвали  «аздо»,  а во
множественном числе «азди». Так появился исторический занд Эзди.
После образования Великой Мидийской империи курды азди так же как и многие другие
курдские занды и бары приняли зороастрийскую религию. A  в VII  в.  курды езди как и курды
Сирии и Месопотамии приняли исламскую религию суннитской секты. В IX  в. шейх Ады ибн
Мусафир основал секту езидизма,  которая представляет собой смесь элементов язычества,
зороастризма, иудизма, несторианской ветви христианства и ислама.
Курды езиды стали признавать 1224  пророка,  самым главным из которых считается
основатель секты шейх Ады.
Храмов у езидов нет. Единственное место паломничества - могила и храм шейха Ады,
расположенная в Лалеше,  близ города Мосула.  Позже занд лалеш распался на множество
аширатов по арабскому образцу. Езиды делятся на мирян (муридов) и духовенство – высшее
(мир,  шейх,  пир)  и низшее - (ковалы,кочоки).  Доктрина езидства изложена в написанных
шейхом Ады тайным шрифтом «Книге откровения» и «Черной книге».Шейх Ады, используя свой
непререкаемый авторитет и пользуясь доверчивостью курдов,
сумел убедить население Мосула,  Дасни и Сирии приносить жертвы не только Богу,  но и
Ахриману.  Основываясь на зороастризме  «Золотой век»,  говорил,  что  «Хороший Бог Ахура
Мазда вместе с Коти (Ахриманом) являются Созидателями». В Священной книге езидизма он
писал: «Я хороший дух и присутствую везде и во всем.  Меня называют Коти».  Он убеждал
курдов, что Ахриман играет важную роль в судьбе человека. И сам Бог создал Ахримана для
противовеса. Шейх Ады свои аргументы доказывал такими примерами как: «А что же будет,
если люди не умрут?», «Как определишь хорошего или плохого человека, если все они будут
праведными?», «Может ли развиваться мир без соревнования?»  и т.д.  Он говорил:
«Появление тьмы -  следствие исчезновения света», «Тьма уходит,  свет появляется».  Шейх
Ады свои  «логические мысли»  основывал на Авесте,  убедил часть курдов в необходимости
приносить жертву и Ахриману и что «недостойные слова адрессованные Ахриману являются
непростительным грехом» и т.д. Курды дасни послушались своего шейха.
Как только сторонники шейха Ады согласились с проповедями своего духовного и
политического руководителя, арабские шейхи, работающие среди курдов-мусульман, а также
религиозные деятели халифата, подняли шум и мощную пропаганду того, что, якобы, «в души
курдов Дасни,  Мосула и Сирии вселился дьявол  (шайтан),  и что они стали безбожными
езидами,  т.е.  людьми ада,  провокаторами,  которые оскверняют землю правоверных
мусульман».
Одновременно шейхи, разъясняя «проповеди Корана», внушали курдам, что, якобы, «кто
убьет «гяура»-Йазида, тот окажется в Раю». Курды Южного и Северного Курдистана, где ни на
день не прекращались восстания и боевые действия против арабских захватчиков,  теперь
занялись взаимным истреблением.
Халиф аль-Мутасим достиг своей цели. Умело натравливая курдов друг против друга, он
занялся укреплением своей власти и расширением своей империи.
Подавление курдского восстания под руководством Джафара ибн Фахарджаса и
натравливание курдов Дасни и Сирии против курдов-мусульман арабы считали одним из шести
важнейших достижений за время пребывания халифа аль-Мутасима у власти.(Опыт аль-
д р р ф у у (
Мутасима и сегодня используют турки и арабские шейхи, называя герилла ПКК - «безбожными
езидами», террористами.)
Взаимное истребление курдов продолжалось до тех пор,  пока не был разгромлен
Аббасидский халифат и восстановлена власть курдских правителей.
Однако, навеки курды были разделены на две враждующие группировки: на мусульман и
на езидов. Антагонизм между курдами мусульманами и курдами езидами впоследствии умело
использовали также в своих интересах персы,  турки и русские.  Этот антагонизм среди
отсталой части курдов до сегодняшнего дня продолжает тлеть.
Hесмотря на то,  что после тех драмматических и трагических событий минуло более
тысячи лет и сегодня самым почетным тостом курдов езидов является тост  «Султан Эзди».
При произношении этих слов все курды езиды встают. «Султан» -  слово арабское,  которое
означает «царь». В Авесте слово «султан» отсутствует.
Халиф аль-Мутасим совместно с шейхом Ады жестоко наказал курдских патриотов -
сторонников Джафара ибн Фахарджаса.  Курды езиды из-за султана Йазида -  сына Муавия,
стали врагами мусульман, а из-за Ахримана стали недругами и христианского мира. То есть,
по-существу, курдов езидов отдали миру на растерзание.
А главное,  разделение курдов на мусульман и езидов не только явилось одной из
основных причин трагической судьбы курдского народа за последнее тысячелетие,  но и
причиной великой путаницы истории курдского народа.  Спустя годы,  чтобы скрыть геноцид
курдского народа со стороны халифа аль-Мутасима и со стороны имамов Абубакра, Омара и
других,  арабские идеологи,  создавая легенды вокруг шейха Ады,  перенесли его жизнь и
деятельность на 250 лет вперед, так же, как пророка Ибрагима Халила. Они пишут, что, якобы,
«шейх Ады в период правления курдских царей и ликвидации Аббасидского халифата,  из
Аравии  (Ливана)  поехал в Хаккарийский Курдистан (1073-1163)  и создал езидскую религию,
взамен зороастрийской». В тоже время известный ближневосточный историк аль-Халлаж (858-
922) в своих трудах упоминает о курдах и шейхе Ады.
Спустя 180-200  лет по указанию халифов арабские лжеисторики,  такие как Ат-Табари,
Ибн Хурдадбах,  Ибн ал-Адхир и другие,  основываясь на учение своего соотечественника -
суннита шейха Ады, и, «развивая» его, писали, что, якобы, все курды до мусульманства «были
гяурами-огнепоклонниками,  они верили Коти и Шайтану,  их религия называлась езидизм».
Далее пишут: «Все курды,  т.е. Езиды появились в 400 г. до н.э. в Адарбайджане. Позже они
переехали в Анатолию и Месопотамию, т.е. на исконно арабские земли». Поэтому «как только
пророк Святой Муххамед написал одно письмо огнепоклонникам-гяурам,  большинство их с
радостью приняли мусульманство и стали правоверными».  Отсюда и появилась сказка о
переселении курдов в  «арабские земли»  из Скандинавии.  Эта политическая фальшивка
арабских идеологов,  к сожалению,  закрепилась в сознании отдельных курдов,  а еще хуже -
вызвала восторг отсталой части курдов езидов в том,  что,  якобы, «езидизм является
древнейшей религией всех курдов и что только они героически защитили свою религию».
В тоже время арабские историки, описывая историю образования халифата, вынужденны
писать об ожесточенных сражениях между арабами и курдами длившихся 313  лет.  Где же
истина?  Благодаря вышеуказанной фальшивке впервые слова  «Мидия Атурпата»  арабами
были заменены на слово  «Адарбайджан».  Это слово в 1920  г.  стало  «Азербайджан»,  т.е.
арабы, не умея выговорить, «Атурпат», породили новую нацию.
Главное,  арабские шейхи,  оторвав часть курдов от их корней,  отправили к арабам.  А
арабы,  назвав их езидами,  отшвырнули еще дальше.  Несчастные езиды,  оставаясь
«бесхозными»  более 1000  лет нигде не могут найти покоя.  Колонизаторы аналогично
поступают со всеми курдами. Не случайно, что и сегодня курдов называют «горными турками»,
«иранцами», «азербайджанцами» и т.д. Враги, твердо сев на шею курдского народа, до сих пор
сосут его кровь и издеваются над ним как им заблагорассудится. Об этом всегда надо помнить.
у р д д р уд д д
Разгром Аббасидского халифата и восстановление курдских государств
Арабские оккупанты,  разделив курдское общество на три враждующие между собой
мощные группировки:  на суннитов,  шиитов и езидов,  затем эти группировки,  раздробляя на
аширатства и тайфа, сталкивали их друг с другом. Только таким путем арабы смогли укрепить
свою власть в Курдистане и начали грабить курдский народ.  Религиозные потрясения были
коллосальными. Эти конфессиональные войны и политические противоборства в Курдистане
обусловили исход,  т.е. «Великое переселение народа из этого района мира». Кроме убитых,
десятки миллионов курдов покинули Родину и попросту исчезли.
О великой трагедии курдского народа свидетельствует средневековый письменный
источник  «Плач о разорении Курдистана арабами»,  где говорится о Шахрезуре.  Фрагменты
этого литературного источника были обнаружены в начале ХХ в.  в Курдистане,  в области
обитания курдского рода Барзан.
Вот сохранившийся отрывок этого текста в переводе М.Б.Руденко:
«Храмы разрушены, огни погашены,
Великие из великих спрятались.
Угнетатели-арабы разрушили
Крестьянские деревни до Шахрезура.
Женщины и девушки попали в плен,
Храбрые мужи лежат в крови
Вера Зардушта осталась покинутой
Ахурамазда никому не делает добра».
(М.Б.Руденко.  К вопросу о курдской литературе.  Исследования по истории и культуре
народов Востока. (Сб.в честь акад.Орбели И.А.Лен.1960 г.с.434)Чрезмерная жестокость,  грабеж, 
выселение,  террор и насилие,  а также истребление
целых зандов и уничтожение исторических памятников Курдистана, усилившиеся особенно при
властвовании халифа аль-Мутасима,  вызвали гнев и возмущение терпеливого курдского
народа, в том числе и курдов, принявших исламскую религию. По всему Курдистану началась
народно-освободительная борьба против арабских захватчиков за восстановление курдских
государств.
В 890 г. курды аширатов Хаккари, разгромив арабские войска в Баязидеб, начали боевые
действия по освобождению всего региона.  В Хаккарийском восстании приняли участие и
другие крупные племена как дилово, дихиван, лаватидиен, каруян и барзаниен. Восстание за
короткое время распространилось от Мосула до Малатьи.  Восставшие в освобожденных
землях Курдистана восстановили власть курдских правителей и свою религию - зороастризм.
Только в 896  г.  арабский халифат,  собрав огромное войско,  сумел потопить в крови
восставших, 500 000 курдов было уничтожено.
Кровавый террор халифа аль-Мутадида над курдским населением породил
непримиримую вражду между курдским и арабским народами.  Только в результате этой
вражды курды и арабы размежевались по национальному признаку. Многочисленные курдские
племена,  принявшие исламскую религию и ставшие союзниками арабских захватчиков,
наконец-то опомнились и перешли на сторону своего народа.  Это событие стало  «Великим
переломом»  в сознании курдского народа и началом конца арабского владычества в
Курдистане
В 875 г. курды племени Сафко (ашират Джалоли) под предводительством своего вождя-
принца Йакуба ас-Сафара,  разгромив арабские гарнизоны на обширных территориях Юго-
Восточного Курдистана,  основали независимое курдское государство-Сафко  (по персидски
Сефеви).  Эмиром государства был избран Йакуб ас-Сафар из династии курдских эмиров
Систана.  Йакуб ас-Сафар назначил правителем Хузистана и Луристана Мухаммеда ибн
Азадамарда аль-Курды.
д рд урд
В 869 г.  поднялось мощное восстание зинджей,  а затем карматов против Аббасидского
халифата («зинджи»-чернокожие рабы из Занзибара,  а  «Карматы»-последователи учения
исмаилитов).  Восстание,  которое продолжалось около 14  лет (869-883),  возглавил мелкий
феодал Али ибн Мухаммад - араб по происхождению, из потомков имама Али.
В 868 г. он появился в Басре, где вокруг него собралось 15  тысяч зинджей. В 869/70 гг.
повстанцы захватили Оболу, Абадан, затем, по договору с Азадамардом аль-Курды, овладели
Луристаном и укрепились в Ахвазе. По сообщению историка Ат-Табари, этот курдский феодал,
находясь в вассальной зависимости, вынашивал замыслы отделения от государства Сафко. В
870  г.  зинджи овладели Басрой.  Войска халифата оказались не в состоянии противостоять
повстанцам.
По сообщению Ат-Табари и Ибн аль-Асира в 875 г. невольным союзником зинджей стал
правитель государства Сафко Йакуб ас-Сафар,  который опасался халифа.  В том же году в
Луристан были направлены войска халифа под командованием Ахмада ибн Лайсавия.
Согласно заключенному договору войска Азадамарда аль-Курди присоединились к войскам
зинджей и направились в Шуш, где находились халифские войска. В ходе ожесточенных боев
зинджи и их союзник Азадамард аль-Курди потерпели поражение,  понеся тяжелые потери
убитыми и взятыми в плен.
После этого сражения войска халифа вошли в Гундешапур.  Азадамард аль-Курди из
Ахваза отправил подкрепление своим войскам. По свидетельству Ат-Табари, Азадамард аль
Курди направил подкрепление под руководством одного из правителей курдов по имени Хазим
и одного из шейхов ас-Сафара по имени ат-Талакани. Войска зинджей подошли к мосту Фарса,
а войска Азадамарда аль-Курди вошли в город Туштар.  Это вынудило халифского
военачальника Лайсовия уйти из Гундешапура и направится в Шушу.  Азадамард аль-Курди
обещал именно в этот день упомянуть имя вождя зинджей Али ибн Мухаммада во время
пятничной молитвы,  которая должна была состояться в мечетях Туштара.  Лазутчики
зинджского военачальника Али ибн Абана донесли ему,  что в хутьбе  (проповедь) 
былиупомянуты имена халифа аль-Мутамида,  Йакуба ас-Сафара и Азадамарда аль-Курди.  Это
послужило поводом для обострения отнощений между Азадамардом аль-Курди и
предводителя зинджей.  Зинджи,  заняв Аскар Мукаррам,  пошли на Ахваз. Воспользовавшись
ситуацией,  халифские войска вторглись в Туштар и нанесли поражение Азадамарду аль-
Курди.
Командующий зинджскими войсками Али ибн Абан в свою очередь также потерпел
поражение, был ранен и едва смог спастись бегством. Подлечив раны, в 876/7 г. он вернулся в
Ахваз и добился некоторого превосходства над халифскими войсками. В том же году курдская
армия во главе с Йакуб ибн ас-Сафаром разгромила халифские войска и изгнала их из
Гундешапура. Вожди зинджей повели теперь борьбу против ас-Сафара и его стороников,  но
это противоборство продолжалось недолго,  и между курдским государством Сафко и
правителем зинджей был заключен мир.  Несмотря на это,  правитель Хузистана Азадамард
аль-Курди занял по отношению к зинджам враждебную позицию,  и также втайне действовал
против ас-Сафара.
В 879/80  г.  зинджи совершили поход на Рам-Хормузд.  Азадамард аль-Курди не смог
отразить их натиск и был вынужден, покинув Рам-Хормузд, бежать в свои отдаленные районы.
По сообщению Ибн аль-Асира, в этом же 879/80 г. произошло сражение между зинджами
и курдами племени ад-Дарбан,  в котором зинджи потерпели поражение.  В ходе боевых
действий Азадамард аль-Курди по заранее разработанному плану ударил в тыл зинджской
армии. Зинджи потерпели поражение и, неся огромные потери, спаслись бегством.
Однако Азадамард аль-Курди,  который считался вассалом государства Сафко,  вел
независимую и неустойчивую политику. Поэтому в 881 г. брат эмира Йакуба ас-Сафара, Амр
совершил поход на Рам-Хормузд и взял его в плен, что и положило конец его деятельности в
р д р у д , ц д
Хузистане.
Потомком Эмира Йакуба ас-Сафара является шах Исмаил Сафки,  создавший в 1502 г.
империю Сафки (Сефеви по-персидски).
Роль курдов Кавказского Курдистана в разгроме Аббасидской империи
В начале Х в.  в халифской гвардии,  а также в войсках феодальных княжеств заметную
роль играли курдские отряды племен дмло  (заза).  Причина заключается в том,  что
воинственное курдское население юга Кавказского Курдистана и Прикаспийского горного
района Делмик («Дайлам»  по-арабски),  которые в IX  в.  вступили в секту алавизм,  владея
бедными землями и не выдержав большие налоги, установленные арабскими завоевателями,
вынуждены были оставлять родные места и поступать на службу к разным правителям, чтобы
добыть себе пропитание.  А другая часть населения перебралась в горы Мунзура  (Дерсим).
Один из курдских полководцев племени дмло - Мардавидж ибн Зийар поступил на службу к
Саманидам и служил наемником в Персии и Средней Азии. Его отец- Зийар ибн Мусафир в 890
г., будучи эмиром Кавказского Курдистана, возглавил восстание курдов и освободил от арабов
Дайлам,  а затем Табаристан. «После смерти Зийара Табаристан захватил вождь алидов –
Утруш.  После смерти Утруша в Табаристане началась борьба между его родственниками и
саманидской армией. В этой борьбе большую роль сыграло наемное войско дмло во главе с
Мардавиджем. В 928 г. он завоевал Табаристан и Горган, тем самым положил начало курдской
династии Зийаридов (928-1045 гг.) (Ментешашвили А.М. «Курды» М.1984г.с.81)
За короткий срок Мардавидж завладел Восточным Курдистаном. Однако курдские эмиры
Джибала, опираясь на поддержку войск халифата, оказали упорное сопротивление. Это было
связано с нетерпимостью курдов суннитов к курдам алави. Мардавидж был вынужден идти на
Хамадан. В Хамадане он нанес поражение регулярному войску халифата и отрядам местных
курдов. Затем он освободил Хулван и Исфахан. В дальнейшем зийарскому государству были
подчинены города Ре, Казвин, Хамадан, Шираз и др. Таким образом арабский халиф потерял
весь Восточный Курдистан.  При освобождении Восточного Курдистана от арабскихзавоевателей
отличились своей храбростью трое братьев дмло - Али, Хасан и Ахмад Бувейхи.
Их прадед -  Бахрам Гор Абу Саджа Бувейх был эмиром дмло и правителем Кавказского
Курдистана при сасанидах.  Из-за отказа воевать против Византии Бахрам Гор был снят с
должности и вместе со своим племенем - бержен-киавер и другими сторонниками был выслан
в Хорасан.  Сын Бахрам Гора - Али в горах Мандеша построил крепость и назвал ее  «Гор».
Правнук Али Гора Бувейха -  Сайфаддин Сури в 1148  г.создал курдское государство Гор.
Горани более трех веков, оказывая героическое сопротивление, не допустили арабов в свои
новые владения и сумели сохранить свою зороастрийскую религию,  а позже назвались
алавитами.  Прославившись в армии Мардавиджа,  братья были назначены правителями
областей, но вскоре начали готовить заговор против Мардавиджа,  за что последний отнял у
них занимаемые должности.
В 933 г. Али ибн Бувейх захватил Фарс,  что еще более усугубило противоречия между
ним и Мардавиджем. В армии Мардавиджа кроме его соотечественников - курдов из Дайлама
служила и четырехтысячная тюркская гвардия,  состоящая из купленных на рынках рабов-
гулямов.  В 935  г.тюркские гулямы организовали убийство Мардавиджа,  чем не замедлили
воспользоваться братья Бувейхи.  Брат Мардавиджа -  Вашмгир не сумел заменить его и
отстоять свои земли.
В 998 г. шах Зийара-  Кабин,  сын Вашмгира,  завоевал Гурган и Табаристан. «Западный
Иран попал под власть Бувейхов:  к Али перешли Исфахан и Фарс;  к Хасану -  Джибал,  а к
Ахмаду -  Керман и Хузистан» (там же).  Так была основана династия Бувейхидов и
независимое курдское государство-Бувейх (по-перс. «Буид»).
В декабре 945  г.  Бувейх Ахмад напал на Багдад,  разгромил арабские оккупационные
войска и освободил почти весь Южный Курдистан. Халиф аль-Мустакфи вначале скрылся, но
д урд ф у ф р ,
затем любезно принял Ахмада. В тот же день он присвоил Ахмаду почетное звание «Муизз ад
Даула»,  Али - «Имам ад-Даула»,  а Хасану - «Рукн ад-Даула».  Этот акт означал потерю
политической власти Аббасидской династии.
К Бувейхам перешли весь Восточный Курдистан с городами Хамадан,  Исфахан,  Ре,
Керман, провинции Хузистан, Южная Персия и большая Иранская пустыня, Южный Курдистан
с городами Багдад и Басра.  Город Багдад был освобожден от арабов и стал столицей
курдского государства Бувейх.  Хорасан и территория Средней Азии вошли в состав
Саманидского государства.
Антиарабское движение в Западном Курдистане  (совр.Сирия)  возглавил двоюродный
брат Али,  Хасанa  и Ахмада Бувейхов-Алаудов -  ла Абу Чафез Мухаммед Душманзияр,  под
псевдонимом  «Каковайх».  Это движение вошло в историю как движение Зикравайхидов,  т.е.
Исмаилитов  (карматов).  Движение Зикравайха охватило всю Сирию и Южный Курдистан
(Нижнее Междуречье). Они освободили Шам  (Дамаск), Хомс, Хам и другие города. Во главе
движения после смерти Яахий Зикравайха встал его брат Хусайн,  которого арабы прозвали
«Сахиб аш-Шамия» (хозяин родника).  Современная Сирия была названа государством
Каковайх.
Средневековые первоисточники донесли до нас важный документ, проливающий свет на
союз и сотрудничество Алаудовла ибн Чафеза с правителем одного из районов Сирии -
Джафаром ибн Хамида ал Курди.  К сожалению,  из письма неясно,  каким именно районом
управлял Джафар ал Курди. По содержанию письма можно предположить, что он находился в
районе Хомса.
В этот период из Закавказского и Восточного Курдистана в Ирак и Сирию переселились
множество курдов-алавитов,  сторонников династии Бувейхов и Каковайхов.  Курды-алавиты,
властвуя на огромной территории Курдистана от Шама до современного Тегерана  (Ре),  от
Исфагана до Кавказского Курдистана, решили восстановить свою зороастрийскую религию. Но
к тому времени большинство населения страны и,  особенно,  Сирии и Ирака проповедовали
ислам и находились под влиянием своих шейхов. Риск был огромный. Поэтому алавиты слово
«зороастризм»  заменили  «исмаилизмом».  А святой Исмаил,  как известно являлся
сыномпророка святого Ибрагим Халила,  идеология которого определяла образ жизни и
поведения
курдского народа в течение более 3 000 лет до появления исламской религии.
Религиозные деятели мусульман не хотели терять свои привелегии и организовали
антиисмаилитские восстания мусульман и,  особенно,  в Сирии и Ираке.  Чтобы сломить
сопротивление мусульман,  алавитские религиозные деятели -  пири,  начали
проповедовать,.что,  якобы,  алавиты являются сторонниками пророка Мухаммеда и его
двоюродного брата -  имама Али.  С этой же целью цари начали представлять себя
«избранниками рода пророка и имама правоверных».Только после этого религиозные деятели
шиитов не только поддержали правительство, но и способствовали установлению дружеских
отношений шиитов с алавитами.
В 1160  г.  вооруженную борьбу суннитов против исмаилитов возглавил талантливый
полководец из Тикрита - Саладдин Аюби. Он не только был ярым приверженцем суннитской
секты исламской религии, но и имел враждебное отношение с родом Дмло. Его дед - Шади,
будучи крупным феодалом Кавказского Курдистана  (г.Двин),  враждовал с царской династией
Саджидов и был вынужден оставить родные края и переселиться в Южный Курдистан,  где
позже был назначен губернатором города Тикрит.
Воспользовавшись смутой и религиозной войной в Курдистане,  французская армия
захватила ряд областей и дошла до ворот Шама и Алеппо. Саладдин Аюби с помощью войск
Марванидского государства  (столица Диарбакр),  одержал победу над исмаилитами,  стал
королем Курдистана, с 1170г., изгнав крестоносцев, стал императором. Он же создал арабам
р урд , , р ц , р р д р
десятки государств от Судана до Испании, включая Палестину, Египет, Алжир и Марокко.
Главная историческая миссия Саладдина Аюби заключалась в том, что он спас религию
ислам от ликвидации в тот критический момент.
С тех пор суннитская секта исламской религии в Курдистане, в том числе и в Кавказском,
стала господствующей идеологией и определила дальнейшую судьбу многострадального
курдского народа.
После прихода к власти суннитов во главе с Саладдином Аюби исмаилитская религия
была запрещена и началась травля курдов-алави. Последниe, остерегаясь суннитов, частично
вернулись в свои края,  другая часть союзничала с арабами-шиитами и,  с целью
самосохранения, назвалась арабами и, постепенно, ассимилировалась. Часть алавитов Ирака
назвали себя курдами Фахли,  Кокои и,  со временем,  стали проповедовать шиизм.
Большинство курдов-алави, так же, как езиды, сохраняя традиции зороастризма, не вступали в
брак с представителями других наций и религий. Только благодаря этому они сохранили свою
религию.
Историческая заслуга Алаудовла Абу Чафеза заключается в том, что он впервые после
арабского нашествия пытался объединить всех курдов с помощью единой религии. С того же
времени суннитские религиозные деятели,  объявляя алавитов  «гяурами»,  организовывали
войны, погромы и вражду между курдами-суннитами и курдами-алави.
В результате большинство алавитов было истреблено,  а более 20  миллионов
превратились в арабов и турков. Это событие открыло еще одну черную страницу в истории
курдского народа.  Тем не менее,  арабы потеряли власть над курдами вплоть до 1920  г.  В
течении последнего тысячелетия курдские земли Ирака и Сирии снова управлялись курдскими
эмирами - союзниками мамлюков, османцев и Арделанского Курдистана. В конце ХХ в. Англия
и Франция в союзе с Италией,  Россией и другими государствами власть над курдскими
землями Ирака и Сирии подарили арабам.  В течение ХХ в.  Арабы,  воодушевленные
поддержкой России, Америки, Германии, Франции, Турции и других снова, как тысячу лет тому
назад, начали широкомасштабное истребление курдов и выдавливание их из Курдистана.
На этот раз сколько лет продлится власть арабских шовинистов над курдами известно
лишь Богу. Хотя все зависит от самих курдов.
В ходе арабских завоеваний,  под угрозой смерти курдам запрещалось называться
зороастрийцами.  В целях сохранения своей древней религии,  часть курдов Восточного
иКавказского Курдистана назвали себя алавитами,  то есть  «пламенными».  Попросту,  вместо
курда «огненного» - арийского, появились курды «пламенные», т.е. Алави. А своего Бога Ахура
Мазду с крылями,  назвали просто Человек « Homa»,  убрав крылья.  Большинство людей
курдов-алави путают с шиитами. В действительности,  алавиты не мусульмане. В отличии от
мусульман,  алавит видит Бога и нигде больше он не ищет Бога.  Он делает ставку
исключительно на человека. Человек у алавитов стоит на переднем плане. И не случайно, что
алавиты Бога называют homa.
Алавиты по своему образу жизни предпочитают всегда держаться в стороне от
властителей.  Быть алавитом означает также регулировать жизнь по алавитской вере и
алавитским принципам.  Алавитами могут стать лишь те,  кто принадлежит к алавитским
семьям,  другие -  нет.  Алавиты больше чем езиды и ахлехаки сохранили элементы
зороастризма и доисламские курдские обычаи.  Слова  «пир»  и  «мир» -  только курдские.  У
турков и арабов эти слова отсутствуют. Религиозные сообщества алавитов так же, как у езидов
и ахлехаков, боятся что-либо опубликовывать о себе. Религиозные молитвы, нравы, обычаи и
образ жизни алавитов, езидов и ахлехаков передаются устно из поколения в поколение.
Несмотря на распространение множества религий и религиозных сект в Курдистане, все
курды производят жертвоприношение и клятвы у высоких гор, рек, старых деревьев, считая эти
места «Зияратом», где поклоняются, как мусульмане в Мекке. Существует и множество других
р , д , у у ущ у дру
общих черт курдов,  проповедующих различные вероисповедания.  Все это доказывает,  что
религии и языки со временем меняются, но древнейшие нравы, обычаи и менталитет народа
сохраняются навечно.
В ходе изгнания арабских завоевателей были образованы следующие курдские
государства и эмиратства: Сафко — в 875 году, Каковайх — в 900 году, Хамдани — в 905 году,
Марвани —  в 908  году,  Кельхур —  в 900  году,  Аюбидское государство Хасанкайф —  в
1233году, Сорани — в 900 году, Бабан — в 900 году, Чемизкезак — в 900 году, Падусабан — в
962 году, Аламут — в 1077 году, Сулеймани — в 900 году, Палу (Пахлави по арабски) — в 900
году, Сасун — в 980 году, Шерван — в 930 году, Бане — в 978 году, Зангине, Пазуки, Имадия
(Бахдинан),  Зийар,  Бувейх  (Буид по-персидски),  Саджи  (Кавказский Курдистан),  Аюбидская
империя,  Федлави,  Шаддади  (Кавказский Курдистан),  Хуршид,  Махмудиян,  Шам,  Баалбек,
Бродост, Динбили (курды езиды), Джазире, Роси, Хеврими (Авроман), Хасанвайх, Мукристан,
Арделан, Хаккари, Дерсим, Битлис, Сафки, Занд (Иран), Гор и т.д.
По свидетельству Шарафхана Битлиси к концу ХV  в.  в Курдистане существовали
следующие наследственные эмираты и ханства:  Хизан,  Ширван,  Битлис,  Сасун,  Гандж,
Алашкерт,  Арджиш,  Адилжеваз,  Агил,  Пало,  Очармик,  Чемизкезак,  Кулб,  Батман,
Майафарикин,  Дарзини,  Курдакан,  Атак,  Терджил,  Килис,  Хошаб,  Ашут,  Албак,  Сокманабад,
Урмия, Дерйас, Дул, Ахтачи, Иль-Теймур, Паланган, Сулдуз и Мохидашт.
В ХIХ и ХХ вв.  Россия,  Англия,  Франция,  Италия,  Греция и их союзники при военной
помощи персов,  арабов,  армян,  ассирийцев и современных азербайджанцев ликвидировали
все вышеуказанные эмиратства и ханства курдов.
Турки, персы, арабы, азербайджанцы и армяне получили такие подарки, о которых, они
даже не могли мечтать.
Исламизация курдского общества
Через год после смерти Святого Мухаммеда арабские лидеры,  называя себя
наследниками престола  (халифа),  грубо нарушая каноны Святого Корана и проповеди
Пророка, начали грабительские войны против Сасанидской империи.
Миллионы курдов,  в том числе женщины,  дети и старики были уничтожены,  как  «враги
Аллаха»  только за то,  что они не хотели уступить свои дома для переселения арабских
степняков или за отказ выдачи своих малолетних девочек арабским гаремам. А халиф Омар
приказал отрезать языки сасанидам,  если они будут разговаривать на курдском языке.
Одновременно, в борьбе за власть арабские лидеры беспощадно уничтожали своих же арабов
мусульман целыми аширатами и,  в том числе всех родственников и внуков Святого
Мухаммеда.
Через 28  лет,  т.е.  в 660  г.  арабские лидеры в кровавой борьбе за власть исламскую
религию раскололи на две враждующих между собой секты - суннизм и шиизм. В дальнейшем
и до сегодняшнего дня,  арабские и другие так называемые мусульманские лидеры ислам
используют только для укрепления своей власти, завоевания других государств и ограбления
их народов.  Не верится,  что мусульманские халифы,  в том числе Праведные,  и другие
правители мусульманских стран не были знакомы с канонами Священной Книги Коран и
Хадисами Пророка Мухаммеда (Да благославит Его Аллах и приветствует!), которые гласят:
«Сражайся за Господне дело лишь с тем,
кто борется с тобой,
Дозволенного грань не приступай,-Господь не
любит тех, кто преступает.
Когда же враг твой прекратит борьбу,
оружие сложи».
Сура.2:190,193.
Или: «Дела, которые (в Судный день) будут расматриваться в первую очередь - это дела,
Д , р ( уд д ) уду р р р у р д д ,
связанные с кровопролитием». (Хадиса Пророка 89)
«Суровое наказание Аллаха за одно из самых страшных злодеяний с тяжелыми
последствиеми, от которого нет избавления ложится на того,  кто пролил кровь человека без
права на это».(Хадиса Пророка 75).
Вопреки Проповедям Пророка,  в целях ликвидации курдского народа и арабизации
богатейших и райских земель Курдистана,  арабские идеологи-шейхи расчленили курдское
общество на 11  враждующих между собой религий и религиозных сект.  Только чудо спасло
курдов от взаимного истребления и исчезновения, подобного исчезновению коренных народов
Египта,  Алжира,  Палестины,  Марокко и других.  Благодаря героической борьбе курдского
народа, длившейся 313 лет, курдские земли были очищены от непрошенных «гостей».
Следует особо отметить, что еще в самом начале появления исламской идеологии, часть
курдов, поверив идеям создания общества без кастового строя, оказали неоценимую помощь
арабам в уничтожении собственного народа. На протяжении всей (известной) истории ни один
агрессор без помощи самих же курдов не справлялся с народом Курдистана. В данном случае
арабы не
исключение.  С.Галлямов пишет  (стр.322-323): «О непосредственном участии курдов в
создании новой религии свидетельствуют два весьма знаменательных события.  Так,  курд
Салман из области Парсан,  Салман ал-Фариси,  бывший некогда зороастрийским Мобедом,
впоследствии стал близким другом создателя новой религии - Мухаммеда и членом его семьи.
После смерти пророка именно Салман ал-Фариси впервые записал по памяти и
отредактировал Коран, до этого передававшийся изустно. Отсюда многие иранизмы в Коране
и знаменитый «зороастрийский стих»:
Коран (24,35): «Аллах -  свет небес и земли.  Подобие Его света -  столп ,  на котором
светильник,  а светильник -  в стекле,  а стекло,  как ярко сияющая звезда;  загорается он от
благословенного дерева -  не восточного и не западного,  и масло его дает свет,  хоть и не
касается его огонь; свет над светом; Аллах направляет к свету своему тех, кого Он пожелает».
Другой курдский ученый-юрист Абу-Ханифа,  из курдского города Денавера (699-767)
считается в исламском мире зачинателем письменной традициии в богословии, посколько ему
принадлежит первое письменное сочинение по исламской догматике - «Ал Фикх ал-Акбар». В
этом произведении курдский богослов и правовед сформулировал и ясно изложил такие
ключевые догмы: о всемогущем Аллахе, о единобожье, о Коране как Слове Аллаха, о свободе
воли, о предопределении.
Абу Ханифа является первым в истории исламского права ученым,  кто сблизил
схоластические догмы ислама с требованиями повседневной мирской жизни
путемиспользования казуестических методов толкования Корана,  при решении ссудебно-
правовых
вопросов. На иследовании метода и принципов толкования предписания Корана,  введенного
Абу-Ханифа,  его ученики разработали метод суждения по аналогии  (кийас)  и предпочтения
(ихсам).
Как писал Г.Фр.Кольб: «Купец Абу-Ханифа,  величайший юрист своего народа,  на
несколько столетий опередил своих современников в гуманности,  особенно по части
уголовного права.  Его школа вскоре после его смерти стала господствующей во всем
государстве,  и мусульмане придерживаются ее до сих пор.» (Г.Фр.Кольб.История
человеческой культуры. Киев-Харьков 1899 стр131).
Однако,  абсолютное большинство курдского народа исламскую религию приняли после
разгрома арабских агрессоров.  Это обстоятельство связано с тем,  что на территории
Курдистана образовалось множество государств и эмиратов, зачастую по новым религиозным
признакам.  Отдельные полководцы и феодалы,  не имеющие царской или знатной
родословной,  называя себя родственниками пророка или,  особенно,  халифа Марвана,
р д , р д р р , , ф р ,
становились царями и эмирами курдских государств.  Кроме того,  исламская религия для
курдской верхушки,  как политически,  так и экономически была гораздо выгоднее,  чем
зороастризм, христианство или хурамизм. Поэтому ислам стал религией курдской верхушки.
Ярким примером тому может служить курдское государство Хасанвайхид,  которое
подтолкнуло большинство курдов принять исламскую религию.  Государство Хасанвайх было
основано могущественным курдским феодалом Хасанвайхом Ибн аль-Курди,  которому
удалось сплотить вокруг себя ряд курдских племен Горани (древнее название - Джабарико), и в
930  году основать государство со столицей Диновар.  Хасанвайх,  став шахом,  в первую
очередь начал сооружать мечети  (храм). Деятельность Хасанвайхидов наглядно показывает
роль курдской верхушки в исламизации курдского населения. После смерти Хасанвайха власть
перешла к его сыну - Бадиру (979-1015 гг.).
В государство Хасанвайхидов входили Хамадан, Нехаванд, Асадабад и другие области,
т.е. вся территория Южного Мида - от Динавара до Ахваза, Хузистана, Луристана и Нехаванда.
Шарафхан Битлиси отмечает,  что Бадиру принадлежали  «все крепости,  горы и равнины от
Динавара до Ахваза, Хузистана, Буруджира (гора в Луристане), Асадабада и Нехавенда». Он
обращал большое внимание на распространение и утверждение среди курдов идей ислама.
Арабские и курдские историки такие как Ибн аль-Джауси (XII  в.),  ибн Касир и многие
другие пишут,  что каждый год Бадир тратил тысячу динаров на то,  чтобы 20  человек
совершали хадж  (паломничество).  Каждую пятницу он дарил беднякам и вдовам 1000
дирхемов.  Каждый год он тратил 3000  динаров,  чтобы сапожники от Хамадана до Багдада
делали обувь для отправляющихся в хадж.  Каждый месяц он тратил 20000  дирхемов на
саваны для умерших. На своей территории он построил 3000 мечетей и множество караван-
сараев для чужеземцев...Каждый год Бадир тратил 100000  динаров на милостыню жителям,
охрану дорог и другие нужды аль-Хорамайна  (Мекки и Мадины)...После смерти он был
похоронен накладбище имама Али в Кербале.
Курдские феодальные правители,  распространяя исламскую религию среди курдского
населения, не принуждали его строго соблюдать каноны Корана. Благодаря этому, в курдском
обществе до сих пор сохранились часть традиций и обычаев предков,  а также элементы
зороастрийской религии,  противоречащие канонам Корана.  В частности,  относительное
равноправия женщин и мужчин, верa в Небеса и Небесные светила, ношение головного убора
(кофи), символизирующeго Солнце, празднование «Исмаил-курбан», вера в священность огня
и воды,  избирание женщин руководителями аширатов,  участие женщин в войнах,
установление надгробных памятников,  празднование Нoвруза, «Хидир Наби»,  совместные
танцы женщин с мужчинами  (гованд),  благородство в отношении к другим народам и их
религиям,  гордость,  правдивость и т.д.,  даже Бога продолжают называть Худо,  а не
Аллах.(«Ху» - Сам, «до» - дал курд.яз.).
Вместе с распространением религии ислама в Курдистан из Аравии приехало множество
мошенников, которые, называя себя «родственниками» пророка Магомета из аширата Курейш, и,
присвоив себе звание «шейха», сели на «шею» курдского народа. Эти шейхи сидят на шее
курдского народа до сих пор, провоцируя вражду в курдском обществе.
Одной из причин того, что часть арабов, под видом «святых», обосновалась в Курдистане,
является то, что в многочисленных медресе требовались люди, владеющие арабским языком.
Курды,  не зная арабского языка и письменности,  не могли читать Коран и понять его
смысл.  А переводить Коран на другие языки запрещалось.  Поэтому арабские шейхи,
направленные в Курдистан в роли религиозных руководителей, выполняя приказы халифата,
старались как можно быстрее внедрить в курдское общество нравы,  обычаи и образ жизни
арабов.
Как известно,  до мусульманства отдельные арабы новорожденную дочку живьем
закапывали в землю. В Арабистане как до мусульманства,  так и после, женщины считались
р д у у , , щ
товаром.  С принятием ислама права и обязанности арабской женщины были насильственно
введены в Курдистане. Курдская женщина стала абсолютно бесправной. Так, например, если
курд отказывался отдавать за выкуп богатому старику свою 10-11-летнюю дочь-ребенка замуж
или в «услужение», то тут-же шейхи обвиняли курда в богохульстве, ссылаясь на то, что сам
пророк Магомет после Хадичи женился на малолетней девочке - Айше.
Если курд отказывался жениться на своей двоюродной сестре,  он также объявлялся
безбожником на том основании,  что сам Пророк отдал свою дочь Фатиму замуж за своего
двоюродного брата - имама Али.
Женщинам было запрещено учиться и присутствовать в мужском обществе.  Женщина,
оказавшись безграмотным и неразвитым существом, не могла дать никакого первоначального
воспитания подрастающему поколению.
Более того, рождение детей от моногамных семей и недоразвитых малолетних девочек,
крайне отрицательно влияло на здоровье будущего поколения и его умственное развитие.
К этому надо добавить и то,  что шейхи запрещали курдам направлять своих детей в
высшие учебные заведения,  ссылаясь на то,  что,  якобы,  учеба собьет ребенка с  «истинного
пути»  и он станет  «гяуром».  Таким образом,  арабские шейхи добились того,  что будущее
поколение курдов выросло не только невеждами и слабоумными,  но и осталось абсолютно
безграмотным.
Во-вторых,  по совету шейхов: «зачем отдавать свою дочь чужому,  когда у тебя есть
племянники?», или «зачем женить сына на чужой? Ведь чужая дочь все твои секреты передаст
своим родственникам и твоим противникам». Доверчивый курд послушался «своего» шейха. В
результате, курдские рода и племена замкнулись в своей «скорлупе», что и явилось причиной
дальнейшего развития родов и племен, постоянно враждующих между собой.
С принятием мусульманской религии в Курдистане были внедренны и исламские законы.
Эти законы разделили курдское общество на богатых и бедных, на людей с множеством жен и
на людей, неспособных жениться, на множество дармоедов и бедных крестьян.
В Курдистане появились ложь и подхалимство,  раболепство и высокомерие,  измена и
предательство. Ко всему сказанному, в Курдистане появилось 11 религий и религиозных сект,
которые являются непримиримыми врагами по идеологическому мировоззрению.  Все это
привело к великому антагонизму и вражде в курдском обществе,  к беспощадным войнам
между племенами, в результате чего произошло разделение Курдистана на множество мелких
и средних курдских государств и эмиратов, которых враги по одному ликвидировали.
А к XX в.  курды оказались рабами «пяти господ». Шейхи по примеру арабов разделили
курдов по аширам и таифам, не говоря уже о разжигании между ними религиозной ненависти.
Многие религиозные деятели и сегодня проповедуют, что «если курд-шиит убьет курда сунита,
то он попадет в рай».  Шейх суннитов также натравливает курда-суннита на курда-шиита,
алавита, обещая ему рай на том свете. Хотя и шииты, и сунниты, и ахлихаки, и накшбандейцы
являются мусульманами. «А если убьешь курда-езида, курда-алавита, курда-иудея или курда-
христианина, то вообще будешь самым почетным человеком рая».Если бы шейхи Курдистана
хотели создать единство и братство курдского народа, так же,
как святой Магомет создал братство арабской нации,  то курды не оказались бы в позорной
яме.
Вопреки Божьей воле и заветам пророков, абсолютное большинство шейхов Курдистана,
не боясь ада,  по сей день продолжают разжигать вражду между курдами,  называя их
«суннитами», «шиитами», « алавитами», «езидами» и т.д. и т.п.
Следовательно, до тех пор, пока в Курдистане сказки арабских шейхов, их черная магия и
власть будут выше воли Бога и заветов Пророков,  курдский народ останется обреченным на
унижение, бесправие и позор!
До арабского нашествия и ислама, благодаря своей единой религии, курды любили свой
Д р , д р д р , урд
народ и свою землю.  Границы империи курдов простирались от Индийского океана до
Средиземного моря, от Персидского залива до Кавказского Дагестана, от Черного моря до гор
Тянь-Шаня в Средней Азии.  Курды жили счастливо и радостно,  в обществе царили
справедливость и равноправие, честь и правдивость.
Арабы,  войдя в курдскую семью,  разорвали ее на клочья.  Отец стал шиитом,  мать -
алавитом, сестра - суннитом, брат - езидом. Мать дочь назвала гяуром (безбожником), дочь -
брата, брат - отца, а отец всех членов семьи назвал гяурами.
Курды начали истреблять друг друга. Каждый курд верил, что, убив своего брата, попадет
в рай. Это «соревнование» продолжается и по сей день. Хотя все они верят одному богу.
Арабы часть курдов увезли в Израиль и сделали их иудеями. А курды, которые от страха
бежали в Византию,  стали христианами.  Этого для одной нации арабы считали
недостаточным. Позже придумали еще накшбандийцев. Курды, разгромив арабов, образовали
три империи и сотни государств.  Но никто уже не осмеливался свою страну назвать
Курдистаном.
Алавиты боялись шиитов, шииты -  суннитов,  сунниты - езидов, езиды – иудеев, иудеи -
христиан, а христиане боялись всех.
Планы и мечты Ассирийских царей -  Саргона Великого и Синаххериба о разъединении
курдов через полторы тысячи лет блестяще осуществили арабы. В целом, арабские политики-
шейхи достигли невиданных успехов в Курдистане.
Обманывая и натравливая курдов друг на друга, они прочно обосновались в Курдистане,
и многие из них, нигде не работая, по сей день сидят на шее курдского народа.
Только незначительному числу курдов удалось избежать власти арабских шейхов и до
сих пор сохранить свою зороастрийскую религию и веру в бога Ахура Мазду. Это около 500
семей курдов Имадии  (Бахдинана),  которые бежали в Индию и обосновались в районе
Синджара и Бомбея,  а также около миллиона курдов Восточного Курдистана,  которые в
недоступных горах избежали резни и исламизации.
Курды-зороастрийцы Восточного Курдистана, после исламского переворота в Иране (1979
г.) были вынуждены эмигрировать в Америку и страны Европы. В настоящее время только в
Бомбее (Индия) и Лос-Анджелесе (США) имеются зороастрийские культурные центры. Одной
из причин трагической судьбы курдского народа было и остается отсутствие политического
единства в обществе,  которoe  умело используется врагами Курдистана.  Отсутствие
политического единства в Курдистане из-за множества религий, т.е. идеологий, связано еще с
тем,  что курды состоят из четырех этнолингвистических групп:  курманджи,  сорани, гораны и
лури.  Курды в центре и на севере Курдистана говорят на диалекте курманджи.  Курды,
проживающие на юге и востоке Курдистана говорят на диалектах сорани, горани и лур.  Это
связано с тем, что тысячелетиями, проживая по соседству с арабами и, особенно, с персами и
персоязычными народами,  окраинные курды обогатили и переняли друг у друга слова и
наречия,  отличные от диалекта курманджи.  Так,  например,  курды аширата Дмло до IX  в.
проживали в Дайламской  (по-курдски Делмикской)  области,  расположенной на северо-
восточной границе Курдистана у южных берегов Каспийского моря.  Поэтому их диалект
отличается от курманджи и относится к горанийскому диалекту.  Кроме того,  со временем,  у
многих народов меняется язык.  Так,  например,  сегодня арабы не понимают староарабскийязык
на котором написан Коран, а русские не понимают русский говор XIV в. и т.д. Кроме того,
языки многих народов, так же, как у курдов, отличаются друг от друга в зависимости от региона
проживания.  Так,  например,  итальянцы юга не понимают говор севера,  а северные не
понимают говор итальянцев, проживающих в центре Италии. В Германии немцы многих земель
не понимают друг друга.Армяне каталоки считают себя  «франками».  Франки неохотно
вступают в брак с армянами григорянами, считая себя франками и язык их франксейский, по
армянски-франкерен. Армяне хемшины проповедуют ислам. Но все они считают себя хаесами
р фр р р р ду
(армянами)..
Но,  в отличие от курдов,  цивилизованные народы разработали единый литературный
язык для всей нации. Каждая этнолингвистическая группа курдов в свою очередь объединяет
десятки племен и аширатов со своими князьями,  эмирами и вооруженными силами.  После
арабского нашествия указанные группы из-за различия религиозных мировоззрений и
идеологии также стали враждовать между собой, не допуская первенства в Курдистане своего
противника - представителя другой группы или исповедующего другую религию (секту).
Жизнь многострадального курдского народа связана с постоянными войнами и тревогами.
На протяжении всей истории и до сегодняшнего дня не было ни одного курдского поколения,
которое бы не воевало с захватчиками или с курдами другого племени.  Поэтому она
отличается своим драмматизмом и особой трагичностью.  Только за последние сто лет в
Курдистане имело место более ста восстаний против колонизаторов, из них двадцать восемь
наиболее крупных,  не считая участия курдов в войнах на стороне турков,  персов,  арабов и
русских.
И сегодня в трех частях Курдистана идет война.  Из-за этого Курдистан называют
«Страной гор и восстаний».  Из всех войн самыми страшными и с особо трагическими
последствиями были и остаются войны между курдскими аширатами.  Эти войны создают
непримиримую вражду между курдами, которая тлеет на протяжении сотни лет.
Указанные выше факторы помогли колонизаторам натравливать курдов друг нa друга, а
затем властвовать над ними.  Проще говоря,  колонизатор действует по закону: «Разделяй и
властвуй!»  Именно так поступали персы,  затем арабы,  а позже турки и русские.  Пользуясь
умышленно созданным антагонизмом в курдском обществе,  отдельные бесчестные лидеры
аширатов, за определенную выгоду, изменяли своему народу и препятствовали объединению
курдского народа.
Так,  например,  в ходе народно-освободительной войны курдов против турецких
оккупантов (1984-1999  гг.)  лидеры отдельных аширатов,  получив деньги и оружие врага,
подняли свой ашират на вооруженную борьбу против курдов и Курдистана.
Ими была создана более чем девяностотысячная курдская армия  (коручи),  которая
воевала против своей же свободы и независимости.  Только благодаря  «коручи»,  т.е.
изменникам,  тылы курдских патриотов были отрезаны и они вынужденны были отступить с
территории Северного (Турецкого) Курдистана. А лидер курдского освободительного движения
- Абдулла Оджалан был арестован.
Другим примером может служить натравливание южных курдов на северных,  сорани на
курманджи, исламистов на ПКК, суннитов на алавитов, фундаменталистов на Демократическую
Партию Курдистана и Патриотического Союза Курдистана и т.д.
В отличие от других религий, ислам отличается своим консерватизмом и догматизмом. Не
смотря на то,  что центром цивилизации мира является Ближний и Средний Восток  ,с
принятием мусульманства народы этого региона по-существу остановились в своем развитии.
Сегодня десятки миллионов мусульман под всяким предлогом покидают свою Родину и
переселяются к христианам.  Почти все мусульманские страны находятся в зависимом
положении от христианских государств.  А курды в этих условиях оказались под двойным
гнетом,  как религиозным,  так и колониальным. В целом, последствия арабского нашествия и
внедрения исламской религии,  сыграли и продолжают играть трагическую роль в судьбе
курдского народа,  в том числе и Закавказья.  Арабские политики,  прекрасно сознавая,  что
народ, не имеющий своeй истории, не имеет и будущего, систематически уничтожали историюи
культуру курдского народа. С самого начала появления исламской религии (VII в.) в течении
многих столетий последовательно искоренялась правда о древней вере предков, многократно
переписывалась история,  редактировались летописи,  а те,  которые нельзя было
фальсифицировать,  уничтожались.  Сознательному искажению и фальсификации античной
ф ф ц р , у у ф ф ц
истории была подвергнута вся древняя история человечества.
Так, например от «Всеобщей истории» Полибия сохранились полностью только пять книг,
хотя еще в Х в.  существовали полные списки сочинений Полибия,  а от многих античных
исторических и географических трудов остались лишь упоминания или отдельные цитаты.
Глава V
Независимый Кавказский Курдистан
После изгнания арабских оккупантов правителем Кавказского Курдистана стал курдский
эмир Мухаммед ибн Абу ас-Саджа.  Здесь деятельность династии саджидов,  в качестве
правителей началась с 898 года.
В этот период в Атурпатене среди курдских феодалов выделялся крупный феодал из
курдской династии саджидов - Дайсам ибн Ибрагим аль-Курди. О деятельности Ибрагима аль-
Курди и других курдских династий в Кавказском Курдистане сохранились сведения в
сочинениях курдского автора Ибн Мискавайха, курдско-арабских историков Ибн аль-Асира, Ибн
Халдуна и других.
По сведениям историков,  отец Ибрагима аль-Курди был хариджитом и сторонником
известного во второй половине IX в. предводителя движения хариджитов Харуна аш-Шари.
«Когда в 896/7 г. Харун был убит и восстание курдов в Мосуле было подавленно,  отец
Дайсама бежал в Адарбайджан и женился на дочери одного из местных курдских раисов, от
которой родился Дайсам. Дайсам ибн Ибрагим аль-Курди служил у Йусуфа Абу ас-Саджа (901-
928 гг.) и стал одним из его знаменитых полководцев. Он был настолько могущественным, что
после смерти Йусуфа завладел Адарбайджаном».(стр.237)  Ибн Хаукал утверждает,  что  «в
934/5 г. князем Адарбайджана являлся Муфлих, слуга Йусуфа ибн ас- Саджа».
А.А.Быков в своей книге  «Дайсам ибн Ибрагим аль-Курди и его монеты»  также
утверждает, что «власть над Адарбайджаном перешла к Дайсаму между 934 и 938 гг., так как
обнаруженные монеты свидетельствуют о том, что в 936/7 гг. в Бардаа (Барда) была выпущена
монета с его именем».(стр.74-76)
По свидетельству ибн Мискавайха бывший правитель Зийара Лашкари ибн Марди в 937/8
г.  совершил нападение на Адарбайджан. Дайсам несколько раз терпел поражение. Лашкари
постепенно захватил почти всю область,  кроме Ардебила,  который считался ее
административным центром. Для отражения нападения, Дайсам аль-Курди начал переговоры с
курдским князем Вашмгиром, братом Мардавиджа Зийара, основателя государства Зийар.
За военную помощь,  которая составляла десять тысяч конных курдов,  он обязался
сделать следующее:
- обеспечить это войско всем необходимым с момента его вступления в Адарбайджан со
стороны Рея из города Хундж;
- устроить в честь Вашмгира хутбу во всех минаретах области;
- платить Вашмгиру сто тысяч динаров ежегодно и вернуть его войска после победы над
Лашкари.
«Когда в том же году Вашмгир из Рея отправился в Адарбайджан, Лашкари без боя вывел
свои войска из области,  прошел в армянский район аз-Завазан, oткуда он намерeвался
двинуться в Мосул.  Но по дороге армянские князья аз-Завазана устроили ловушку и убили
Лашкари».(т.1,стр.400-401)
Дайсам аль-Курди,  вновь завладев Адарбайджаном,  изгнал Хамданитов из его юго-
западных районов.  Вскоре Дайсаму аль-Курди пришлось бороться с вождями
отдельныхкурдских племен,  которые не подчинились центральной власти и начали захватывать
некоторые области Адарбайджана.
Чтобы дать отпор,  Дайсам аль-Курди взял на службу в свое войско людей из разных
районов, в том числе, и курдов прибывших из Мосула, а также курдов династии Шеддади из
области Дайлам (Дмло). Он надеялся с помощью воинственных шеддадидов и других курдских
Д (Д ) д щ дд д д дру урд
племен дмло поставить на колени непокорных курдских феодалов.
В числе представителей шеддадидской верхушки, поступивших к нему на службу, был и
младший брат его будущего противника Марзбана ибн Шеддада -  Салук ибн Мухаммад ибн
Мусафир.
«С помощью шеддадидских отрядов,  Дайсаму аль-Курди удалось прекратить
междоусобицы своих соотечественников,  отнять захваченные ими земли и захватить
некоторых вождей».(там же стр.400)
В 941/2 г. взаимоотношения шеддадидов и Дайсама аль-Курди резко обострились, в чем
значительную роль сыграл везир Дайсама Абд-л Касым Али ибн Джафар. Абд-л Касым начал
строить козни против Дайсама аль-Курди,  за что был отстранен от своей должности.  Боясь
расправы Дайсама,  Абд-л Касым бежал в г.Таром в области Дайлам и нашел приют у
основателя династии Шеддадидов -  Мухаммада ибн Мусафира ибн Шеддада аль Курди,
который в то время был эмиром Дмло.(916г.-октябрь 1090г. В Дайламе и Адарбайджане.)
Как подчеркивают историки,  приезд Абд-л Касыма в Дайлам совпал с восстанием двух
сыновей Мухаммада ибн Мусафира ибн Шеддада аль-Курди - Марзбана и Вахсудана против
отца. «Арестовав своего отца, они захватили его крепости и земли».(там же,стр.31)
Абд-л Касым поступил на службу к Марзбану в качестве везира и продолжал интриги
против Дайсама аль-Курди. Как отмечают ибн Мисквайх и ибн аль-Асир,  в действиях против
Дайсама аль-Курди Абд-л Касым тайно общался с его противниками.
«В 942  г.  Марзбан вторгся в Адарбайджан,  и тотчас же около двухсот тысяч воинов
курдской династии Шеддадидов и других курдских племен Дайлама, а также другие курдские
племена Адарбайджана перешли на его сторону».(там же, стр.33)
Потерпев поражение, Дайсам аль-Курди с небольшим отрядом бежал в Кайан (Дилижан)
и... «обосновался у Амир Курда Арцруни, известного под именем Абу Асана, проповедующих
христианство. Дайсам аль-Курди сожалел о своей ошибке - включении в свое войско большого
числа курдов из Дайлама и начал собирать отряды из курдов Адарбайджана. В это время люди
Марзбана организовали заговор против Абд-л Касыма во главе с Абу Саидом ибн Муса
Искавейхом. Чувствуя это и зная об алчности Марзбана, Абд-л Касым прибегнул к хитрости: он
Марзбану обещал добыть большие богатства в Шахе-Давреше  (Табризе).  Получив согласие
Марзбана, Абд-л Касым с группой знатных людей проник в Табриз. Здесь он сообщил Дайсаму
аль-Курди,  что готов помочь ему пока тот не восстановит свою власть над Адарбайджаном.
Дайсам аль-Курди принял это предложение,  но с условием,  что Абд-л Касым уничтожит
дайламских шеддадидов. «С помощью жителей Табриза Абд-л Касым арестовал
шеддадидских военачальников и со своим войском перешел на сторону Дайсама аль-Курди. К
нему присоединились недовольные Марзбаном курды».(там же т.2, стр.33)
Марзбан поспешил в Табриз.  В пригороде Табриза произошли ожесточенные бои,  где
войска Дайсама аль-Курди снова потерпели поражение, и Дайсам аль-Курди отступил в город.
Ночью он пробил крепостную стену и вместе со своими воинами бежал в Ардебиль. Не снимая
осады города, Марзбан тоже отправился с войском в Ардебиль.  Здесь,  из-за предательства
своего везира Абу Абдаллаха, ан-Нуайми, Дайсам аль-Курди был схвачен и посажен в тюрьму
Таром. Об этих событиях ибн Хаукал пишет, что «Шеддадид Марзбан захватил Ардебиль в 331
г. (942/3  г.)  и разрушил огромные крепостные стены города».(там же,  стр.34)  Дайсам ибн
Ибрагим аль-Курди около семи лет провел в заключении в крепости Таром.
В 948/9  г.  Марзбан напал на Рей,  где потерпел поражение от войска правителя
независимого курдского государства Бувейх - Рукн ад Даулы, был схвачен и заточен в крепости
Сумайрам, находящейся в Северо-Восточном Курдистане. После этого войска Рукн ад Даулы
напали на Адарбайджан. «Зная об авторитете Дайсама аль-Курди среди населения,  братМарзбана
- Васхудан освободил его из тюрьмы и поручил ему собрать войско из своих курдов
в Адарбайджане, чтобы сразиться с бувейхидским военачальником Абд ар-Разаком».(там же,
д р д , р у д д р ( ,
стр.34)
Ибн Мисквайх отмечает, что в новое курдское войско Дайсама аль-Курди были включены
также курды Дайламской области. «Он сразу же двинулся к Ардебилю,  но,  узнав,  что
бувейхидский военачальник Абд ар-Разак находится там,  изменил направление и пошел к
области Барда,  для пополнения своего войска людьми и военным снаряжением».(там же,
стр.33-34)
Но в том же году его войско потерпело поражение от бувейхов у Ардебиля.  Вскоре
бувейхидский военачальник вывел свое войско из Адарбайджана и отправился в Джибал.
«Дайсам аль-Курди без боя вошел в Ардебиль и утвердил свою власть в области. В том
же году он отчеканил в Ардебиле монету со своим именем, как глава независимого курдского
государства». «Затем он подчинил себе весь Адарбайджан и другие соседние районы». (там
же.стр.33)
В 953/4  г.  Марзбан бежал из крепости Сумайрам и вскоре оказался в Адарбайджане.
Здесь,  собрав большой отряд курдов,  напал на Дайсама аль-Курди,  который,  потерпев
жестокое поражение от Марзбана и его сторонников,  вместе с небольшим курдским отрядо,
вновь бежал в Армению к васпураканским Арцрунидам, а оттуда - в Багдад.
Дайсам аль-Курди несколько лет провел в Багдаде, затем уехал в Сирию. Он обращался
за помощью к могущественным бувейхидским и хамданийским правителям, но безуспешно.
Дайсам аль-Курди с помощью одного из курдских племенных вождей Адарбайджана в
955/6 г. вступил в город Салмаст. Не сумев противостоять Марзбану, вновь бежал к армянским
князьям. Ибн аль-Асир пишет, что Марзбану удалось схватить Дайсама аль-Курди в Армении,
после чего он отправил его в Адарбайджан, «ослепил и заточил в тюрьму».  После смерти
Марзбана один из его людей, боясь мести Дайсама, убил его. Это было после 957/8 года.
Таким образом,  могущественная и воинственная курдская династия Шеддадидов из
Дайлама стала независимым правителем Кавказского Курдистана.
В октябре 943 г. русские войска напали на столицу Кавказского Курдистана - Бардаа. В
начале похода достаточно ощутимым был успех русских,  которые до г.  Бардаа,  пытались
захватить г.  Дербент.  После захвата г.  Бардаа русские углубились в область и пошли на
Марагу и на юго-восточный район озера Урмия.  Ибн аль-Асир пишет,  что Марзбан собрал
тридцатитысячную армию и причинил много вреда русским.  Затем,  после почти
шестимесячной войны воины шеддадиды оттеснили русских и окружили их в городе Бардаа.
Воспользовавшись войной Марзбана с русскими,  хамданитский царь Мосула -  Абу
Абдаллах ибн Хамдан и вождь курдов племени Хазбани –  Саквийа аль-Курди вступили в
Салмаст.  Ибн Мисквайх сообщает,  что  «Марзбан был вынужден оставить Бардаа и
отправиться в салмаст. В Бардаа войско Шеддадидов, воевавших против русских, составляло
три с половиной тысячи».
(т.2,  стр.135)  В апреле 944  г.  русские,  понеся значительные потери,  морем вернулись
обратно.  Это было первое столкновение курдов с Россией.  С 951  по 971  гг.  столицей
Шеддадидов был город Двин. А в 971 г. столица была перенесена в Ганджу.
Основателем Шеддадидского государства является Мухаммад ибн Мусафир ибн Шеддад
аль-Курди,  бывший правитель Дайлама из царского рода Сасанидов,  из племени равон,
который, как и его предки, прославился созидательной деятельностью.
С 951  по 1174 гг.  правителями Кавказского Курдистана являлись: 951г. - Мухаммад ибн
Шеддад аль-Курди; 971г. - Али Лашкари ибн Мухаммад; 978г. - Марзбан ибн Мухаммад; 985г. - I
Фадл ибн Мохаммад; 1031г. - Абдул Фатх Муса; 1034г. - II Али Лашкари; 1049г. - Анушерван
ибн Лашкари; 1049г. - Абдул Асвар I Шавур ибн Фадл, 1067г. - II Фадл ибн Шавур; 1073-75гг. - III
Фадл (Фадлун) ибн Фадл; и т.д.
В 1072 г. государство Шеддадидов разделилось на два государства.  Столицей второго
Шеддадидского государства был город Ани. Здесь властвовали:
дд д д уд р р д д
1072г. - Маначехр ибн Шавур;1118г. - Абдул-Асвар II Шавур;
1125г. - IV Фадл (Фадлун) ибн II Шавур;
1130г. - Махмуд;
1131г. -Хушичахр;
1150г. - Шаддад;
1155г. - V Фадл; и т.д.
О славных делах правителей Шеддадидов великий поэт Гатран Табризи сочинил 150
песен и стихотворений.  Двадцать шесть из них посвящены правителю Али Лашкари ибн
Мухаммаду.
В книге «Ганджа» повествуется, что «...Мухаммад ибн Шеддад из династии Шеддадидов,
после образования государства, и его сын Али I Лашкари со своим правительством переезжает
в город Ганджа.  С этого времени (971-1175гг.)  столицей Шеддадидского государства
становится г. Ганджа. Это государство управляло Араном, Нахичеванью, Суником и Кафаном.
Согласно историческим данным, во время их правления в городе было построено множество
сараев, мостов, библиотек, бань и каравансараев. В Гандже Шеддадиды чеканили свои деньги.
Во времена правления Шеддада I Фадла город ускоренно благоустраивался. В 40-е годы XI
в.Табризи, побывавший в Гандже, писал: «Теперь Ганджа превратилась в райский сад».
После вторжения аланов  (племена Северного Кавказа,  по народным преданиям -
чеченцы, осетины, черкесы и другие племена) в Аран в 1063 г. Шавур построил вокруг города
крепостные стены и установил мощные ворота. Вокруг города также были вырыты глубокие
каналы и заполнены водой,  установлены дополнительные препятствия. По сравнению с Х в.
Ганджа выросла в два раза.  Город,  расположенный на правом берегу реки Ганджа,  был
укреплен крепостными стенами.  В то время город был разделен на  «внутренний город»,
«Нарынкала», «Шахристан», «район мастерских»  и т.д.  Бесценным памятником тех времен
являются знаменитые железные ворота,  которые были изготовлены Ибрагимом Османом в
1063 г. Из записей, сделанных на воротах, видно, что железные ворота были изготовлены по
поручению Шавура.  В настоящее время эти ворота хранятся в грузинском монастыре
Хелат.(там же, стр.136)
Дрyгой правитель Курдистана -  аль-Фадл -  построил знаменитый Худофаринский мост
через реку Аракс. Этот мост стоит до сих пор. Был установлен справедливый налог на всех
жителей Закавказья. На армян была наложена дань в три тысячи динаров.
Великие созидательные дела правителей Кавказского Курдистана воспевает Кейкабус в
своей книге «Габуснаме». А великий поэт и мыслитель Низами Ганджави (очевидец указанных
событий) воспевает ратные подвиги курдистанцев против иноземных захватчиков.
Кавказский Курдистан в составе Ирана
Первое расчленение Курдистана
В процессе арабского нашествия с юга и византийцев -  с запада,  длившегося 313  лет,
резко сократилось число курдского населения, особенно на территории современной Турции,
Ирака и Сирии.  Прибрежные районы Черного,  Мраморного и Средиземного морей были
заселены греческими оккупантами.
В 1070  году сельджукские племена Алтая  (современные турки),  не встретив серезного
сопротивления, заселились на землях Западной Анатолии и создали свои бейликства.
Образования сельджукских бейликов на территории Курдистана было связано со
следующими обстоятельствами:  ко времени появления сельджуков,  оставшиеся в живых
курды Анатолии проповедовали исламскую религию суннитской секты и христианство. И те и
другие оказывали сопротивление курдам-алавитам,  разгромившим Аббасидскую империю и
создавшим курдские государства Бувейх со столицей Багдад и Каковайхское государство со
столицей Шам (Дамаск) в 945 году. А сельджуки оказались естественными союзниками курдов-
алавитов в борьбе с курдами-суннитами и христианами. Особую опасность, как для алавитов,
р урд у р у , д ,
так и для сельджуков представляло суннитское государство курдов Марвани со столицей в
Омаде (Диярбакр).В 1085  году общими усилиями алавитов и сельджуков во главе с лпасланом,
Марванидское государство во главе с Мансуром было разгромлено. Марванидское государство
стало вассалом сельджукского правителя.
Дальнейшую борьбу курдов-суннитов против царствуюшей династии курдов-алавитов
возглавил выдающийся полководец Сулхаддин  (Салатдин)  Аюби,  который в 1160  году,
разгромив царство Бувейх и Каковайх, образовал курдское государство Аюбидов.
В 1170  году Салахаддин,  разгромив французскую армию в Сирии,  создал Аюбидскую
империю, которая управляла Палестиной, Египтом, Йеменом, Суданом, западной частью или
Трасзагроской половиной курдской страны.  Тогда курды-сунниты были царями,  солдатами,
губернаторами,  судьями и улемами исламского Востока.  Они отразили Третий и самый
сильный поход крестоносцев во главе с английским королем Ричардом Львинное Сердце. Они
захватили Иерусалим, изгнав оттуда французов. Тюрко-сельджукские бейликства подчинялись
курдам-аюбидам.  Одновременно,  под влиянием аюбидов,  сельджуки начали проповедовать
религию ислама суннитской секты.
Салахаддин Аюби и его наследники в тот исторический момент не смогли объединить
весь Курдистан.  Во-первых,  это было связано с постоянными войнами с крестоносцами.
Достаточно отметить,  что за 80  лет (1171-1250  гг)  существования Аюбидской империи,  они
отразили восемь походов объединенных войск Европы,  которые по призыву Папы Римского
пытались ликвидировать исламскую религию.
Во-вторых, в тот период Курдистан представлял собой мозаику из приблизительно сорока
независимых и полунезависимых феодальных государств и княжеств с разными религиями,
ликвидация которых была слишком сложной задачей.
Воспользовавшись ослаблением Европы в результате изнурительных войн с аюбидами,
турко-сельджукские войска при помоши курдской конницы прогнала далеко на Запад греко-
христианских оккупантов,  сделав своей столицей Константинополь,  переименовав ее в
Стамбул.
Совместная борьба против христиан-крестоносцев как на юге,  так и на западе,
способствовала дальнейшей дружбе и братству между курдами и турками-суннитами.
Последний аюбидский царь, молодой Торин шах из-за своей жадности допустил роковую
ошибку, заменив курдских солдат, которые были свободными и талантливыми полководцами и
командирами на рабов-мамлюков, купленных на рынках.
В 1250  году рабы-мамлюки вероломно убили Торун-шаха,совершили государственный
переворот.  Мамлюки основали Мамлюкское государство и беспощадно уничтожали своих
хозяев курдов, особенно из аширата Равон. Уцелевшие убежали в Курдистан. В народе до сих
пор их называют курды-мисирки (Египетские курды. авт.).
В дальнейшем,  совместная борьба против чингизханских,  тимурлангских,  мамлюкских,
туркмано-шиитских  (Кара-коюнлу,  Ак-коюнлу)  и других агрессоров,  еще больше укрепила
дружбу между курдами и сельджукскими турками.
Именно из-за своих религиозных убеждений большинство курдских феодалов,
заключивших договор военного сотрудничества с турками-османами, стали ее опорой в борьбе
против Сафко (Сефеви) и образовании Османской империи.
Только благодаря войскам курдских эмиратств османский султан Селим нанес поражение
Шах Исмаилу в сражение в Чалдиранской («Чьл дорон»-сорок деревьев,  курдс.  яз.)  долине
(близ Карса) 23 августа 1514 г.
Шах Исмаил Сафки утратил свое влияние над курдскими областями по ту сторону
Загросса и как пишет курдский историк М. А.Заки, власть Ирана больше никогда не переходила
Загросские горы.
Султан Селим приказал убивать каждого алавита и шиита,  где бы он не был пойман.
у р у д , д
Называя шиитов и алавитов  «врагами Аллаха»  и  «врагами ислама»,  он заявил,  что  «Ислам
находится в опасности» и просил курдов-суннитов и турков оказать ему помощь в «спасение
ислама». В 1511 году, благодаря провокации людей султана Селима, войска курдов-суннитов
разгромили армию курдов-алавитов в районе Мараш и убили их шаха Кули.В начале 1514  г. 
султан Селим прибыв с войском в район Дерсима,  лично возглавил
геноцид пртив курдов-алавитов.  В ходе геноцида десятки тысяч курдов-алави,  в том числе
женщины, дети и старики были уничтожены. Часть населения спаслась в горах, а другая часть
разбежалась.
В Чалдиранском сражение курды  -сунниты,  поверив,  что они  «спасают ислам и халифа
султан Селима», препятствовали шах Исмаилу объединить Великий Курдистан.
В начале 1516 г.  при Коч-Хисаре войско шах Исмаила было разгромлено вторично.  Не
добившись осуществления своих планов по объединению Курдистана и изгнанию всех тюрков,
шах Исмаил Сафки был разочарован и «ушел» в лирику, начал писать стихи под псевдонимом
«Хатои» (Ошибка). Курдские правители по-прежнему оставались независимыми и проводили
самостоятельную внутренюю и внешнюю политику.
Османский султан Сулейман (1520-1566  гг.)  постарался создать из курдских княжеств
кордон, живую стену между Северным и Восточным Курдистаном. Многие курдские племена
были поставлены на службу по охране пограничных областей.  Курдские племена,
находящиеся на службе у османов,  не облагались налогами. «Однако курдские племена,
действительно представляющие грозную силу,  не всегда оправдывали возлагаемые на них
надежды. Бывали случаи,  когда их оружие обращалось против  «покровителей»  центральной
власти» (Ментешашвили. «Курды» стр. 108).
Шарафхан Битлиси приводит пример восстания недовольных султанской политикой
курдов племенного союза Сулеймани («Шарафнамэ»стр. 320). Чтобы подорвать основу власти
курдских правителей и не допускать их объединения султаны и шахи провоцировали
междуусобные войны и, ползуясь этим, передавали звания правителя своему ставленнику. Так
поступили султан Сулейман с сыновями Малика Хасанкейфа (там же, стр.218). «Вообще для
достижения своей цели - ослабления и уничтожения курдских княжеств и эмиратов турецкий
султан не гнушался никакими средствами (Ментешашвили. «Курды». Стр.109).
Что касается правителей Сафко,  то после смерти шах Исмаила,  его сын шах Тахмасп,
следуя политике отца, истреблял целые племена, формально признававшие шахскую власть,
а фактически сохранявшие независимое положение.
Убедившись,  что путем одних только репрессий подчинить себе курдских феодалов
невозможно,  шахские власти прибегли к более снисходительной политике.  Шахское
правительство начало раздавать титулы и должности главам влиятельных курдских племен, а
самим племенам жаловала земли. Однако и этим не изменило прозрачного характера власти и
влияния шаха в Курдистане. К тому же вожди других курдских племен с целью вынудить шаха
пойти на уступки, нередко вступали в контакт с турецким султаном.
В 1554 году во время своего военного похода в Северный Курдистан, правители которого
находились в союзнических отношениях с османами,  шах Тахмасп обрушил на курдские
племена такие бедствия,  которые затмили злодеяния Гулаги-хана и Тимура.(Амин Заки М.
«Хуласат тарих-и аль-курд ва Курдистон» стр.195).
Бесконечные курдские восстания и междуусобица, бесконечные войны между Ираном и
Османской империей нанесли огромный урон курдскому народу. Большая часть населения, в
том числе мирного, многие города и крепости были стерты с лица земли.
По Аммасийскому договору,  заключенному в 1555  году Османской империей и
Сефевидским Ираном,  произошел первый официальный раздел Курдистана,  а Зохабский
договор 1639  г.,оформил окончательный раздел как территории,  так и сфер влияния в
Курдистане.
урд
Несмотря на огромные усилия иранской династии Сафко,  затем Каджаров,  а также
султанов Османской империи,  они до середины ХIХ в.  не смогли подчинить себе весь
Курдистан и курдский народ.  Однако они сумели расчленить Курдистан на два враждуюших
между собой лагеря. Большинство курдских государств и эмиратов стали союзниками османов
в их грабительских войнах,  остальная часть восточнее Загросса,  стала союзником иранских
шахов.Главный итог Чалдыранской битвы заключается не только в том,  что Курдистан
раскололся на две части, а в том,  что курдское общество расчленилось на две враждуюшее
между собой мощные группировки: на суннитов и алавитов, а также на шиитов, что повлекло за
собой массовую миграцию курдов внутри Курдистана.
По масштабам трагедии,  постигшей курдский народ,  Чальдыранская битва занимает
второе место после арабской агресии.
До середины ХIХ в.  в Курдистане существовали независимые и полунезависимые
курдские ханства и эмиратства.  Курдские правители чеканили свою монету и упоминались в
хутьбе.  Полунезависимые курдские государства признавали власть османского султана и
иранского шаха чисто номинально.  Только с середины ХIХ в.  османские султаны смогли
несколько ослабить независимость курдских правителей и заселить некоторые территории
Курдистана турками. Мощные курдские восстания ХIХ в. потрясли основы Османской империи.
Русско-турецкие и русско-персидские войны убедили правящие круги османов и Персии в
том,  что без помощи курдов их империя обречена.  Это было действительностью и
подтвердилось последующими событиями.
Кавказский Курдистан в период монголо-тюркского нашествия
Накануне монголо-тюркского нашествия (конец XII в.) Кавказский Курдистан представлял
собой один из цветущих краев Великого Курдистана.  Его территория охватывала на юго-
востоке города Ардебил и Табриз,  а на севере доходила до Дербента.  Ею правили
благородные правители из племени Равон,  которые основали города Равон,  Равонсар,
Равондуз и другие  (совр. «мисирки»,  из этого же племени происходил великий Низами
Ганджави).
Воспользовавшись отсутствием политического единства в Великом Курдистане,  который
был расчленен на множество курдских государств по религиозно-аширатским признакам,
тюркско-монгольские полчища сумели захватить большую часть территории Курдистана,
отбросив его развитие назад на долгие века.
Монгольский полководец Чингиcхан,  оккупировав Россию и Среднюю Азию,  вступил на
земли Кавказского Курдистана,  где встретил невиданное до этого сопротивление всего
курдского народа. Только поголовно уничтожив население Мугана, Ширвана и Арана, он смог
завоевать их земли.  Преследуя отступающих курдов,  он дошел до столицы курдского
государства Хаккари-Бозида (совр.Баязед). В районе Баязеда хаккарийская армия, совместно
с отступающей армией шаддадидов, нанесла сокрушительное поражение войскам Чингисхана
и преградила ему путь вглубь Курдистана. План Чингисхана по захвату Багдада провалился.
Чингисхан,  по свидетельству историков,  впервые за все время своих опустошительных
походов, встретил достойный отпор и поражение.
В конце XIII  в.  Курдистан вновь подвергся нашествию татаро-монгольских полчищ под
предводительством Гулагу-хана, внука Чингисхана. До наступления на Закавказье Гулагу-хан в
1258 г.  в Багдаде уничтожил 800  тысяч человек. Более чeм миллионная армия Гулагу-хана,
сотоящая из полудиких кочующих степняков:  монголов,  татар,  туркменов-огузов,  тюрков-
сельджуков и других вместе с семьями,  разрушив цивилизацию и разграбив население от
Индии до Анатолии и Сирии,  ушла на запад.  Часть из них,  особенно огузские туркмены,
расселились на Кавказе,  в Крыму и на севере Иранского Курдистана. А сельджукские тюрки
остались в Анатолии и Западном Курдистане.  На завоеванных землях установилась власть
монгольских хаканов  (каган)  и их сельджукских союзников.  Но после ухода основных сил
( ) д у у д
татаро-монгол курды спускались с гор и изгоняли захватчиков.  В войне с татаро-монголами
эмир Ар Сах-Лачинского княжества  (совр.Карабах) -  Хасан Джалали (1215-1261 гг.),  проявив
полководческий талант,  не только не допустил врагов на свою территорию,  но и,  перейдя в
контрнаступление,  освободил много земель Кавказского Курдистана.  Братья его матери –
Хоришаха,  Иване и Закария Мхаргрдзели были полководцами грузинской царицы Тамары
иопорой ее царства.  Грузинский историк Иван Джавахишвили и академик Ф.Месхия в своих
книгах также утверждают,  что,  хотя фамилия Мхаргрдзели -  грузинская,  но они являются
курдами.
Не успев залечить раны, нанесенные татаро-монгольскими ордами, курдский народ снова
подвергся нападению 600-тысячной армии тюркских степняков под предводительством
Самаркандского правителя Тамерлана (XIVв.).
Со своей многочисленной,  хорошо подготовленной и дисциплинированной армией
Тамерлан,  так же,  как Чингисхан и Гулагу-хан,  полностью уничтожив курдов-земледельцев
низменного Кавказского Курдистана, дошел до Карабаха. Захватив Карабах в течение осени и
зимы 1396  года,  он неоднократно пытался полностью уничтожить непокорных курдов
Закавказья.  Однако,  многочисленные курдские племена горных районов Зангазура,
Нахшевана, Пириджана, Калбаджара, Кафана, Зангелана, Кубатли и других, объединившись,
нанесли ощутимый урон армии Тамерлана, уничтожив 50 тысяч вражеских всадников.
Не добившись успеха, Тамерлан прекратил наступление и ушел в Персию и Восточный
Курдистан, где в то время правителем был его сын - Миран-шах. В 1397 г. Тамерлан вернулся
в Самарканд и в 1405 г. умер от алкогольного отравления. Из Персии в Закавказье Тамерлан
переселил большое число туркмено-огузских племен, которые еще в начале XIII в. из Средней
Азии переселились в Персию и Восточный Курдистан.
Переселение туркменских племен в Закавказье,  по замыслу Тамерлана,  преследовало
цель  «укрепления северных границ»  его империи,  а также заселения пустующих земель
Закавказья,  где полностью были уничтожены коренные народы. (Позже опыт Тамерлана
использовали османы в Южном Курдистане,  где до настоящего времени проживает
туркменская община, оторванная от своих корней).
В результате татаро-монгольских нашествий Кавказский и Восточный Курдистан и часть
Центрального и Южного Курдистана оказались под колониальным игом степняков. Вся Персия
также оказалась под пятой тюркских династий - хорезмских ханов.
В завоеванных землях установилась власть туркменских племен Кара-Коюнлу
(владельцы черных баранов)  и Ак-Коюнлу  (владельцы белых баранов).  Эти династии
властвовали в Восточном и Кавказском Курдистане с 1410 по 1502 годы.
Во времена правления туркменских династий в Кавказский и Восточный Курдистан снова
были переселены множество туркмено-огузских племен,  которые образовали Бакинское и
Шемахинское ханства.  Татаро-монгольские нашествия принесли курдскому народу
неисчеслимые бедствия, жертвы и разрушения. Последствия этих варварств курдский народ
испытывает и по сей день.
Систематические восстания курдов жестоко подавлялись с помощью самих же курдов
другого племени и религиозной касты.  Самым знаменитым восстанием курдов в Закавказье
против тюркского владычества является восстание курдов аширата Джалоли в XVI  в.  под
руководством легендарного курдского полководца  -Равшана,  названного тюрками Короглы
(сын слепого).  Потомки Короглы ныне проживают в районе озера Севан  (Армения).  Их
называют «Севанцы».
Ратные подвиги Короглы воспевают многие народы Ближнего и Среднего Востока,  а
также Средней Азии.  Его подвиги против завоевателей,  любовь к своему народу и нежная,
чистая любовь к дочери тюркского тирана –  принцессе Нигарханум у разных народов
воспевается по разному.  Так,  например,  если в истории Азербайджана Короглы является
р у , р р, р р д р
сыном ослепленного конюха,  ставшим предводителем восстания Джалоли,  то у народов
Средней Азии он назван «Гороглы», т.е. «сын могилы».( Якобы его умершая мать, родила его в
могиле,  и он,  якобы,  выйдя из могилы совершил свои легендарные подвиги.)  При этом
характерно, что ни один народ не желает написать правду о его курдском происхождении.
В результате татаро-монгольского нашествия в Курдистане изменился не только
тысячелетний уклад жизни народов, населяющих эти земли, но и этнический состав народов,
их нравы и менталитет.Как известно,  за монголо-тюркской армией следовали их семьи и они
заселялись на
завоеванных землях других народов.  Это было связано с тем,  что скотоводы-степняки вели
кочевой образ жизни, что порождало в них отсутствие чувства привязанности к исторической
родине. Поэтому тюрко-сельджукские войска, истребив коренное население, заселились на их
лучших землях и постепенно начали вести оседлый образ жизни.
Тюркские племена,  являясь по своей природе агрессивными в отношении соседних
народов, а также национал-шовинистами по характеру, всегда старались объединяться вокруг
центральной власти и строго подчинялись властям.  Эта организованность и железная
дисциплина веками вырабатывалась не только для выживания в суровых географических
условиях, но и для ограбления других народов.
В тех случаях,  когда тюрки не могли стать хозяевами курдских земель и их богатств
военным путем,  они прибегали ко всякого рода обману и подкупам влиятельных курдских
феодалов,  провокациям и прочим унизительным приемам.  Таким путем тюрко-сельджукские
племена не только прижились в Курдистане,  но,  в результате ряда объективных и
субъективных причин,  к XX веку стали хозяевами обширных курдских земель и приступили к
геноциду курдского народа.
Вслед за нашествием Тамерлана последовал упадок экономики всех стран Ближнего
Востока,  в том числе и Курдистана.  Край был разорен даже больше,  чем при монголах.
Эксплуатация крестьян принимала все более острый характер: иногда их вынуждали отдавать
властям до 80%  урожая.  В ответ курды организовывали восстания против владычества
тимуридов.  Центром восстания были Ардебил,  Шохи,  Давреш и другие города Восточного
Курдистана, где властвовали принцы шахской династии Сафко.
Одно из крупных восстаний курдов имело место в городе Ардебиле под руководством
правителя края Изатдина-Курди.  Во время курдских восстаний Тамерлан со своей
многочисленной армией вернулся из Самарканда в Восточный Курдистан и потопил в крови
ашираты, принявшие участие в восстаниях.
Одновременно,  большинство курдского населения современного Иранского
Азербайджана и Закавказья были высланы в Исфаган,  Хорасан и другие окраинные города
Восточного Курдистана, а также на окраины Персии.
Часть курдов убежала в Северный Курдистан  (Алави).  Освобожденные города и села
были заселены тюркскими степняками,  т.е.  современными азербайджанцами.  Большинство
переселенных были туркменами.
После смерти Тамерлана (1405г.) во многих землях империи, в том числе и в Курдистане,
начались народно-освободительные движения.  Эти восстания потрясли Великую империю и
она начала разламываться по частям.
В Восточном Курдистане и Закавказье народно-освободительную борьбу против
Тамерланского владычества возглавил вождь туркменской династии Кара-Коюнлу —  Кара-
Юсуф. Поскольку движение носило антитимурский характер, большинство курдов поддержали
Кара-Юсуфа. Особую военную услугу оказал Кара-Юсуфу правитель Битлиса Шарафатдин, с
помощью которого в 1410  г.  Кара-Юсуф,  изгнав тимуридов,  воссел на царский престол и
создал Тюркское государство Кара-Коюнлу.  Другая туркменская династия Ак-Коюнлу,
принимавшая участие в войне против владычества потомков Тамерлана, также претендовала
р у р д р , р д
на власть.  В борьбе за власть между Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу,  которая длилась 58  лет,
погибло также много курдов как с одной, так и с другой стороны. В 1468 г. вождь династии Ак-
Коюнлу — Узун Хасан, разгромив армию Кара-Коюнлу, воссел на престол. При царствовании
Узун Хасана положение курдского народа стало еще хуже, чем при Тамерлане и Кара-Юсуфе.
Большинство курдов поняли,  что варварское правление тюрков не претерпело никаких
изменений,  и,  хотя сменилось множество царей,  суть оставалась прежней:  это безбожный
грабеж и взяточничество,  соединенное с развратом,  ложью и шпионажем.  Многие курдские
правители, эмиры и вожди аширатов организовали восстание против тюркского владычества.
Узун Хасан, являясь мудрым и жестоким царем, умело натравливал курдских правителей
и ашираты друг против друга. Так, например, Узун Хасан натравил эмира Чемизкезека
противсоседних аширатов Думбели и Дембили (езидов). Курдов-алави — на курдов суннитов.
После
кровавой бойни между противоположными аширатами и, воспользовавшись их ослаблением,
Узун Хасан жестоко расправился и с теми, и с другими, укреплив свою власть.
Некоторым курдским правителям он дарил земли других аширатов, порождая вражду, и,
одновременно,  перетягивая часть феодалов на свою сторону.  Так,  например,  курдскому
государству Сафко он вернул власть над Луристаном и Хузистаном и т.д. Однако, и этого было
недостаточно, чтобы Узун Хасан смог спокойно властвовать над курдами.
Центром антитюркского восстания курдов снова стал Ардебил.  Еще при властвовании
Тамерлана эмиром Ардебила был шахзада Изатдин Курди, который являлся прямым потомком
Йакуба ас-Сафара — основателя курдского государства Сафко (Сефеви- по-перс.) в 875 году.
После казни Изатдина Курди, антитюркское движение против тимуридов возглавил его сын -
Шафиутдин.  После изгнания тимуридов Шафиутдин стал эмиром Ардебила,  затем эмиром
стал его сын - Хайдар (отец Шах Исмаила). Хайдар, став эмиром, возглавил восстание курдов
против туркменского правления Ак-Коюнлу (1456г.). В 1488 г.Узун Хасан разгромил восставших
и убил эмира Хайдара.
После убийства эмира Хайдара,  его старший сын —  Али,  скрываясь от Узун Хасана в
горах,  возглавил освободительное движение своего аширата Сафко и Джалали,  нападал на
тюркские гарнизоны, освобождая родную землю от оккупантов.
В 1497 г. в одном из боев с войсками Ак-Коюнлу Али был убит. На место Али встал его
младший брат -  Исмаиле Сафки.  Принц Исмаиле Сафки был не только легендарным
полководцем и бесстрашным патриотом,  но и всесторонне развитым интеллектуалом своего
времени. Прежде чем начинать войну с тюркскими поработителями, Исмаиле Сафки привлек
на свою сторону крупный ашират -  Джалали  (ашират Сафки является одним из племен
аширата Джалали,  ашират Шамлу,  Шаккоки и большую часть воинов курдского государства
Сафки (Сефеви), а также курдов-алавитов. Создав мощную армию и обеспечив ее оружием и
питанием, он начал восстание одновременно в нескольких городах. Во главе войск аширатов
Сафко, Джалали и Шамлу, Исмаиле Сафки напал на Ардебил. В ходе восстания к движению
присоединились Кармание,  Хайдарие,  Романие,  Бакилие,  Бундедмихрие,  Сабохие,
Аздарконие, Мадхание, Забадие, Мло, Дмло, Шахравие, Хусровие, Сафрие, Аззанджие, Зандо
и другие курдские ашираты со своими вооруженными отрядами. Поскольку освободительная
война была направлена против туркменского владычества,  в нем приняли участие персы и
персоязычные народы.
В 1502  г.  Исмаиле Сафки,  разгромив армию туркменской династии Ак-Коюнлу и их
сторонников,  стал шахиншахом и назвал свою империю в честь своего племени -  Сафки.
Столицей своей империи Шах Исмаил избрал курдский город Исфаган,  так как в Ардебиле к
тому времени большинство населения составляли переселенные тюрки -  современные
азербайджанцы. Сразу же после прихода к власти, Шах Исмаил,  совершив военный поход в
Герат(Афганистан),  разгромил армию узбекского хана Мухаммада Сайбани хана,  прогнал
р ( ф ), р р р у у д , р
узбеков и хорезмийцев в Среднюю Азию.  Затем из Хорасана и прилегающей территории
прогнал тюрков и узбеков.
Шах Исмаил, укрепив свою власть и изгнав тюркские племена, решил подчинить себе все
курдские феодальные государства и княжества, a  затем общими усилиями ликвидировать
Османскую империю, так же, как их братьев Ак-Коюнлу.
Шах Исмаил совершил военный поход в Мараш.  Здесь ашират Зулкадир оказал ему
сопротивление,  которое было сломлено. После подчинения Мараша, он пошел на Диарбакр.
Эмир Диарбакра -  Эмир бай Мусулли с радостью вошел в курдскую империю. Шах Исмаил
присвоил ему титул курдского эмира Диарбакра и прилегающей территории. Позже сын Шах
Исмаила - шах Тахмасп дал в подчинение Диарбакру Герат и Хорасан.
Многие сознательные курдские правители и эмиры с радостью вошли в империю Сафки.
К ним относятся:  Битлисский эмир — Шараф,  шах государства Хасанкайф —  Малик Халил,
правитель Джазире - ботанец шах Али бай, Хизанский эмир - Мир Давут, Сасунский эмир –
АлиБай,  Ширванский –  шах Мухаммад,  Дерсимский эмир и другие 11  курдских правителей и
эмиров.
Однако,  большинство курдских правителей и  «удельные князья» (особенно суниты)  не
хотели подчиняться шаху Исмаилу и терять свою власть.  Одновременно шейхи Северного
Курдистана провели огромную работу по разжиганию вражды между курдами суннитами и
шиитами.  Шах Исмаил был вынужден силой оружия подчинить себе курдских правителей и
влиятельных вождей крупных аширатов.
Учитывая то,  что на поле боя невожможно было отличать своих от противника,  Шах
Исмаил приказал своим сторонникам носить головной убор красного цвета.  Поэтому
сторонников Шах Исмаила Сафки турки назвали  «кызыл башами»,  т.е. «красноголовыми».
Часть курдов аширата Джалали до сих пор свое племя называют кызылбашами.  А курды
племени Сафки,  в том числе и потомки Шах Исмаила,  в настоящее время проживают на
границе Ирана,  Турции,  Юго-Восточного Курдистана,  а также в Киргизии,  Казахстане,
Ставропольском крае и Саратовской области России.
Шах Исмаил Сафки проводил политику,  направленную на полную замену верхушки
курдского господствующего класса представителями кызылбашских курдских аширатов,
составляющих опору курдской династии Сафки.  Добившись союза с Мукристаном и
некоторыми правителями других курдских государств,  между 1502  и 1508  гг.  шах занял
большую часть территории Курдистана.  В державу Сафко  (Сефеви)  вошли Луристан,
государство Сафко,  правители Персии и другие.  Границы империи Сафко проходили через
Эрзрум, Диарбакр и Мардин. От Хамадана на юге до Кавказа - на севере.
В 1508г. Шах Исмаиле Сафки захватил Битлисский эмират. Битлисского эмира он посадил
в тюрьму,  а управление эмиратом поручил кызылбашу –  Курд беку. (Шараф-хан Битлиси,
т.1,стр.90).  Позже Битлисом правили эмир Шараф и его сын Шамс ад-Дин  (дед и отец
известного курдского историка Шараф-хана Битлиси).  Шараф-хан Битлиси был назначен
эмиром Кавказского Курдистана,  где он в 1596г.  закончил свою бесценную книгу  «Шараф
намэ».  Курдские правители Битлиса достигли пика своего могущества в XVI-XVIII  вв. Они то
правили независимо, то признавали власть шаха или султана.
Последний эмир Битлиса -  Шараф-бай в течение многих лет оказывал сопротивление
туркам, но в 1849 г. попал в плен и был отправлен в Стамбулe. С тех пор Битлисом начали
править представители турецкой колониальной администрации.
В Чалдыранской битве (1514г.)  близи города Карса войска эмиратов Кавказского
Курдистана воевали на стороне Шах Исмаила.  В период правления династии Сефевидов,
курдов-зандов и каджаров вплоть до XVIII  в. Эмиры Кавказского Курдистана находились под
протекторатом Ирана. На обширной территории Закавказья властвовали ашираты Карачолу ,в
современной Армении - Джалали, сисианцы и гориси, в Гандже и Карабахе - шаддадиды и т.д.
р р Д , ц р , д р дд д д д
Курдские эмиры в мирное время не подчинялись шаху и были независимыми. Однако, они не
имели собственных знамен и фанфар. (Ментешашвили А.М. «Курды»с.81)
Полунезависимые курдские государства признавали власть иранского шаха чисто
номинально.  Власть поддерживалась только благодаря умелому использованию иранскими
правителями родоплеменной и религиозной вражды, а также междоусобице среди курдов. До
последнего времени на территории, где существовала абсолютная власть курдских феодалов,
каждая область имела свои законы и порядки, форму правления и налоговую систему.(там же,
с.84). Вся территория Закавказья до границ Дагестана называлась Курдистаном.
Бэл, шотландский врач, секретарь английской миссии России 7 декабря 1716 года писал в
своем путешествии в Перию в дневнике: «...7 числа вступили мы в пустую долину, называемую
россиянами Моганская степь,  а персами -  Курдистан...  Около полумили повыше моста река
Аракс,  называемая ныне Аррасом впадает в Куру и соединением своим составляют они
знатную реку,  которая впадает в Каспийское море около дня езды пониже моста,  и течение
свое склоняет к северу. Кура разделяет Курдистанскую провинцию. Курды чаятельно получили
себе имя от сея реки.  Сей народ весьма древен,  и,  думаю,  тот самый,  коего Ксенофонт,  в
отшествии греков называет Кардухами, и который воспротивился столь сильно их приходу.
Иныне еще признавается оный за весьма храбрый. Лошади их много похваляются в Персии, как
за красоту свою,  так и за силу,  Курды кочуют там во весь год  (М.  Адыгезал бек Горани.
«Гарабагнаиэ», Т.1.Стр.397-398).
Курды на своих землях жили беспечно.  Они созидали,  веселились,  строили себе
счастливую жизнь и думали,  что так продлится вечно.Они думали,  что все народы созданы
Богом и никто, кроме отдельных безбожников не нарушит божественное предписание.
Из-за своей беспечности курды не предполагали,  что в душах царей северного соседа
давно уже заселился Бес и они усиленно готовятся уничтожать миллионы безвинных людей,
готовя армию беспощадных головорезов.  Эта беспечность и раздробленность для всего
курдского народа обошлась слишком дорого.
Курд узнал о планах врага только тогда, когда враг маршировал по его земле.
Глава VI
Русско-курдские войны ХIХ-ХХ вв. Геноцид курдского народа.
Курдистан -  неприступная горная крепость,  с 40-миллионным неукротимым гарнизоном.
Крепость это плавает на нефти и скалой высится на стыке трех континентов: Азии, Африки и
Европы,  на пути всех стратегических дорог.  Уже в древности Александр Македонский
почувствовал себя Владыкой мира только после того,  как он завладел Мидией, дававшей по
его словам «веками лучших бойцов и духовных вождей».
Будучи командуюшим 16-м корпусом Осман, Мустафа Кемал паша говорил: «При прочих
равных условиях, хозяином в Передней Азии будет только тот, кто владеет Курдистаном». А в
1922  году,  Кемал Ататюрк,  став лидером Турции,  заявил: «Англия хочет создать Курдское
государство под своим владычеством и посредством этого государства командовать нами,
Персией и Закавказьем». Это понимали не только македонский и османский полководцы, но и
хорошо понимали англичане,  французы и,  особенно,  русские,  которые веками стремились
выйти к теплым морям и перенести свою столицу в Константинополь.
Российские цари понимали,что только завоевав историческую Мидию и закрепившись
здесь, можно стать хозяином Передней Азии, а значит - главой единственной сверхдержавы.
Еще отец Петра Великого -  царь Алексей Михайлович клялся перед армянскими
патриархами вернуть христианам святыни Царьграда.
При царе Петре I  Российская империя начала гоняться за колониями.  Она старалась
установить свое господство в Восточной Азии, Скандинавии, Китае, Монголии, Средней Азии,
на Балканах, в Иране, захватить Курдистан и выйти к Босфору и Дарданеллы.
Осуществляя план по захвату чужих земель и присоединения к своей империи,
ущ у у р д р ,
российская армия, особенно казаки, беспощадно уничтожали мусульманские народы, называя
их «грязными бассурманами». Одновременно шло заселение этих земель русскими, армянами,
греками,  ассирийцами и другими народами,  проповедующими христианство.  Так,  например,
при завоевании Адыгеи (ХVII-ХVIII
вв .  Современная Ростовская область,  Краснодарский и Ставропольские края)  были
уничтожены несколько миллионов адыгов-черкезов.  Достаточно отметить,  что из семи
миллионов адыгов, в настоящее время в Адыгейской автономной республике осталось только
100  тысяч коренных жителей.  Часть адыгов спаслась бегством и в настоящем время
проживает в Северном Курдистане - Трабзоне и Арзруме, около 3 миллионов.
На завоеванных землях для армянских переселенцев образовали города Армавир,
Армянск и Нор-Нахичеван (совр. Ростов).
Аналогичная судьба постигла чеченцев, дагестанцев и, особенно, курдов.
В 1796 г. российская армия захватила Дербент.
В 1801 г. пал Тифлис (Тбилиси).
В 1804 г. русские штурмом завладели Эриванским ханством (Ереван).В ноябре 1804 года
российские войска под командованием генерала Пучкова разгромили
курдов при г. Кумре (Гюмри).
В 1807 г. генерал-фельдмаршал Гудович одержал победу над курдами Нахичевана у реки
Арпачай.
В 1809  г.  русские повторно разгромили курдов в Кумре.  Российское командование,
восползовавшись врожденным слабоумием Каджарского шаха Аббас Мирзы, оккупировала не
только Кавказский Курдистан,  но и большую часть территории Ирана и северные земли
Османского Курдистана.
Первоначально курды были лояльны к России и российской армии.  Так,  например,  во
время русско-османской войны 1804-1828  гг.  в центре Курдистана часть курдов под
руководством Махмуд-паши Равондузи,  слепо веря России,  разгромили курдско-османские
войска и провозгласили независимый Курдистан.  Курдские и османские войска не только
лишились поддержки,  но их тыл был отрезан от основных сил.  Одновременно,  почти все
ханства Кавказского Курдистана добровольно вошли в состав Российской империи.  В
результате Иран и османы проиграли войну.
Согласно Туркманчайскому и Гулистанскому договорам в 1828  г.  Закавказье было
отобрано у Ирана и Турции и присоединено к Российской империи.
Курдские лидеры,  не зная об истинных планах русских царей,  сами же способствовали
расчленению Курдистана вторично.
Известный российский ученный историк Евгений Бахревский пишет: « А державы, в том
числе Россия, не стеснялись использовать прежде всего христиан Османской империи для ее
ослабления,  сеяли рознь между народами,  развязывали войны,  отрывали по кусочку от еще
недавно мощного имперского тела. Окончательное разрушения Османской державы вылилось
в трагедию всех ее народов, как христианских так и мусульманских.»
Российское командование обещало армянам создать «Великую Армению» за счет земель
«бассурман»  от границ Дагестана до Аданы  (Кония);  ассирийцам обещали восстановить
Ассирийское царство в Ираке и Сирии, а огузским туркменам (совр. азербайджанцам) Персии
обещали все земли Иранского Курдистана до Персидского залива.
В целях укрепления новых южных границ Империи российское командование в 1828 году
из Ирана и Турции переселило в Закавказье огромное число армян,  греков и ассирийцев,
которые тысячелетиями жили в дружбе с курдами. Так, например, в 1828 году посол России в
Иране,  известный писатель Грибоедов даже изъял из шахского гарема армянских женщин -
жен шаха, организовал их изнасилование, а затем, несмотря на их жалобы и протесты, вместе
с другими армянами под конвоем отправил в Карабах.  Именно из-за позорных действий
дру р д р р р д
Грибоедова он был подвергнут мучительной смерти,  а его обезображенное тело было
выброшено на мусорную свалку Тегерана.
Армянские вооруженные отряды под прикрытием русских войск начали поголовное
уничтожение курдов,  стремясь побольше освободить земли под платформу  «Великой
Армении».  В ходе истребления курдского населения была впервые применена тактика
«выжженой земли»,  так же,  как в 1992-93  гг.  на землях Красного Курдистана.  Армянам
помогали не только русские, но и ассирийцы и греки. Это продолжалось более 100 лет.
В результате последних 4-х русско-турецких и русско-персидских войн,  по неполным
подсчетам было уничтожено 2  млн.300  тысяч курдов,  большинство которых составляли
женщины и дети Кавказского Курдистана.
Одновременно с армянами и другими христианами в Закавказье началось переселение
семей русских казаков.
Большинство курдов поняли,  что Россия организовала новый Крестовый поход против
курдов-мусульман. Курды взялись за оружие. Многовековая мечта русских царей разлетелась
в пух и прах, так же как и их многовековая преступная монархия.
В 1854  г.  Российская империя через Закавказье напала на Курдистан и провинцию
Османской империи - полуостров Крым. Эта война вошла в историю как Крымская война
междуТурцией и Россией. Российской армии и флоту под руководством адмирала Нахимова
удалось
разгромить турецкую армию и захватить Крым.
В 1855  г.  курдская конница,  разгромив российские войска,  вторгшиеся в Северный
Курдистан, освободили захваченные врагом земли.
1877 г. российская армия снова вторглась в Северный Курдистан. В районе Карса, Вана,
Баязеда в течение двух лет шли ожесточенные бои. В этой войне особое мужество и героизм
проявили курды Хаккари, Джалоли, Хайдарие, Шакаки и других аширатов северных районов
Курдистана. В 1878 г. российская армия была разгромлена и снова отброшена за реку Аракс.
В 1914 г. Российская империя в союзе с Англией, Францией и другими снова напала на
Северный и Восточный Курдистан.
Описывая хронику последней русско-курдской войны, российский военный корреспондент
в журнале «Вокруг света» № 49 от 14 декабря 1914 г. пишет: « В происходящей в настоящее
время войне столкновения русских войск с турецкими произошло, как известно, на Кавказской
границе,  прилегающей к Карской области,  причем сообщение о первом бое между ними
отметило участие в нем многочисленной турецкой конницы,  состоящей исключительно из
курдов» (стр.789.  Спб. 1914г.).  Касаясь войны русских с персами,  военный корреспондент
продолжает: «На персидском фронте против нас действуют одни курды, без регулярных войск»
(Там же, ст. «Хроника войны», стр. 11).
Как только русские генералы столкнулись с курдами Закавказья,  они поняли,  что без
поддержки курдской конницы их планы обречены на провал. Чтобы читатель не сомневался в
искренности и правдивости изложенных исторических фактов,  ниже излагаются несколько
рапортов главнокомандующего российской армии во время русско-персидской и русско-
турецкой войны (1800-1828 гг.) генерал-фельдмаршала графа Паскевича Ивана Федоровича
(1782-1856  гг.)  министру иностранных дел России,  а затем и канцлеру графу Нессельроде
Карлу Васильевичу и другим руководителям России:
ОТНОШЕНИЕ ГР. ПАСКЕВИЧА К ГР. НЕССЕЛЬРОДЕ.
Лагерь при крепости Ахалкалаки, Секретно.
«...Если бы можно было от Турции отделить и пашалык Баязетский,  сделав его
независимым под покровительством России,  то через сие могли бы приобрести большое
влияние на куртинцев» (Кавказский АКАКт. 7 № 759. стр. 758 Тифлис)
ОТНОШЕНИЕ ГРАФА ПАСКЕВИЧА К ГРАФУ НЕССЕЛЬРОДЕ
Д
от 5 января 1829 г. № 3.
« В Баязеде управление пашалыка было наследственное в одной куртинской фамилии».
(АКАКт.7. №774, стр. 775. Тифлис).
Всеподданейший рапорт гр. Паскевича от 11-го января 1829 г.
«Всуподданейшим рапортами моими от 21-го ноября и 7-го декабря 1828  года имею я
счастье представить В.И.В.,  что для обеспечения успеха предположенных на будущую
кампанию действий нужно иметь на нашей стороне куртинцев,  иначе во все времена
многочисленные толпы сей отважной конницы будут у нас в тылу и на фланге и совершенно
опустошать земли театра войны» (АКАК, т.7 № 775 стр.776 Тифлис)
ОТНОШЕНИЕ ГРАФА ЧЕРНЫШОВА К ГРАФУ ПАСКЕВИЧУ
от 30-го января 1829 г. №40.
«Г.И., прочитав всеподданейшее донесение в.с. от 11-го числа сего месяца, совершенно
одобряет предпологаемое вами учреждение десятитысячного отряда конных куртинцев  (с
жалованием 1  червонец в месяц)+5  тысяч червонцев в месяц для жалования подарок
начальникам. Потребные на содержание сего войска в продолжении 6  мес.  по
предварительному
соображению в. с. 100 тыс. черв. Г.И. Высочайшее повелет соизволил ассигновать» (АКАК. т.
7. № 776 стр.776. Тифлис).
ОТНОШЕНИЕ ГРАФА ПАСКЕВИЧА К ГРАФУ НЕССЕЛЬРОДЕ
от 3 июня 1829 г.
«...Баязет представляется нам в столь же выгодном и важном отношении. Для ясности
сего необходимо некоторые сведения о курдах.  Курды совершенно отличаются от турок и
персиян,  одеждой и языком. В самой религии их,  несмотря на то,  что большая из них часть
принадлежит к омаровой секте, сохранилось столько предрассудков древных поколений Азии,
что мусульмане едва удостаивают их названия мухаммедан. Занимая неприступные горы, они
никогда не были порабощены и никогда не имели между собою довольно связи,  чтобы
составить отдельную нацию.
Множество несторианцев,  армян,  халдеев,  равно как и мусульман,  принадлежащих к
нетерпимым сектам,  как,  например,  езиды,  нашли убежище у курдов и живут с ними в
совершенном согласии. Сие прищельцы составляют более половины народонаселения.
Персия имеет над ними несравненно большее влияние,  нежели Турция.  С давнего
времени,  присвоив начальнику одного из сильнейших племен Ардалан в Восточном
Курдистане наследственный титул валия,  она способствовала ему силою и убеждением к
распространению власти над другими племенами.
Турция в своих владениях заключает верхний и нижний Курдистан, равно как и западный.
Но власть Султана в сих странах совершенно ничтожная;  ибо Персия приобрела на свою
сторону хакима Сулейманийского, сильнейшего из начальников нижнего Курдистана. Западный
Курдистан управляется независимыми беками, а верхный Курдистан до последней персидской
войны с Россией был под совершенным влиянием Эриванского сардара.
Обладение нами Баязетом представляет следующие выгоды:
а/ как стратегическая точка, крепость сия довершает прикрытие Армянской области … ибо
далее к югу Курдистанские горы,  населенные племенами воинственными,  делают все пути
непроходимыми по самому местоположению.  Прикрытием нами Баязета утвердит влияние
наше над верхним Курдистаном и в случае войны может доставить многочисленную
вспомогательную конницу, почитаемую лучшею в Азии» (АКАК. т. 7. № 787 стр. 786. Тифлис).
К сожалению,  самонадеянные правители Российской империи не послушались свого
главнокомандующего,  великого стратега и политика И.Ф.Паскевича,  и дорого поплатились.
Извечное высокомерие и религиозное раболепство,  ослиное упрямство,  соединенное с
жадностью, привели к трагическому крушению Великой Российской империи.
д , р р у ру р
Через 100 лет, т.е. в 1917 г. российский дипломат и писатель Минорский, генерал Баратов
(Бараташвили),  полковник и дипломат Захарченко снова,  как в 1828  г.,  просили и умоляли
правителей России заключить дружбу и мир с курдами. Но было уже слишком поздно.
Благодаря России и Советской власти впервые в истории,  курдские эмираты и ханства
полностью были ликвидированы,  а его население до сегодняшнего дня повсеместно
подвергаются массовому геноциду.  Самое интересное заключается в том,  что по настоящее
время российские правители продолжают мстить курдам. Может быть курды напали на Россию
и подвергли геноциду русских?.
Трагедия, постившая курдский народ, связана с их политической разобщенностью.
Разрозненность курдов и отсутствие политического единства прежде всего обясняется в
значительной мере географическими условиями. Долины, разъединенные труднопроходимыми
цепями гор и бурными потоками выработали раздробленность политической жизни и
феодализма быта. Тем сильнее чувство свободы и независимости, проникающие все существо
курдов.
Курды, оставаясь верными своим традициям и данному слову, не только защищали свои
владения, но и явились главными зашитниками турецкой и иранской монархии.Русские цари
понимали, что без нейтрализации, т.е. без полного разгрома курдских войск
Ирана,  наступление на северный,  южный и западный Курдистан обречено на провал.
Многочисленная боевая конница Арделанского, Мукристанского, Луристанского и других ханств
Иранского Курдистана представляли серьезную угрозу тылам русских войск в случае
наступления их в направлении Босфора и Дарданеллы. Курдская конница представляла также
серьезную опасность продажному режиму шахов Каджарской Персии.
Так, например, в 1878 г. курдские войска под руководством Шейха Обайдуллы, разгромив
русско-персидские войска в Мукристане,  осадили Урмию.  Затем,  обойдя восточную сторону
озера Урмия,  освободили город Бинаб и направились в Тавриз,  где поднялось настоящее
смятение туркмен.  Улицы Тавриза были забаррикадированы и построены особые ворота.
Российское консульство вывозило свой архив. Десятки тысяч туркменских семей, боясь мести
со стороны курдов, бежали в Закавказье под защиту русских. Войска Шейха Обайдуллы были
остановлены у крепости Марагы. Русско-персидские войска из Маку двинулись в тыл Шейха
Обайдуллы, осадили Урмию. Курды отступили от Мараги. На стороне русско-персидских войск
воевали также грузинские,  туркменские,  а также особые отряды курдов Нахичевана под
командованием генерала Алхазова.
Шейх Обайдулла расчитывая ликвидировать продажную Каджарскую династию Персии и
восстановить независимость курдов, изгнав русские войска.
В этой войне армяне не пострадали, так как они вместе с русскими воевали в Баязетском
направление против Северного Курдистана. Но погибло огромное число персов и туркменов-
шиитов.  Русские войска,  понеся многочисленные жертвы,  были вынуждены отступить в
Закавказье.
Мощные восстания курдов Ирана против Каджарской Персии,  начавшиеся 1907  году,
вынудили шаха Персии обратится за помощью к Николаю II.  По просьбе шаха,  в 1909 году
русские войска снова вошли в Иран и встали на зашиту шаха.
Таким образом,  в течение ХIХ в.  прославленная русская армия,  вооруженная
современными видами оружия,  особенно артиллерией и станковыми пулеметами,  под
командованием знаменитых фельдмаршалов и генералов ничего не могли  «поделать»  с
необученными, но непорными курдами.
Осенью 1914  года Царская Россия в союзе с Англией,  Францией,  Италией,  Грецией и
другими снова напала на Северный и Восточный Курдистан. (Третья Мировая война).
По плану союзников Иран должен был быть разделен между Росией и Англией,  а
Османская империя - между Росией, Англией и Францией.
р ду , р ц
В сентябре 1914 года огромные полчища российских войск перешли Иранскую границу на
севере. Только Кубанское Казачье войско выставило на фронт 11 полных дивизий. 20 октября
1914  года российские войска перешли турецкую границу в районе Карса и объявили войну
Османской империи.  Германия,  являясь союзником Османской империи,  раздавала оружие
курдским племенам городов Маку,  Хой,  Хамадан,  Сенне,  Баку,  Керманшах и других.  Вся
граница вдоль Закавказья пылала в огне.
В начале войны особое усердие проявляли армяне,  грузины,  туркмены,  ассирийцы и
арабы перед своими новыми хозяевами с тем,  чтобы урвать себе побольше кусок из
разваливаюшего тела Персии и Османской империи.
Армяне,  грузины,  туркмены и ассипийцы,  тысячелетиями проживая среди курдов,
понимали,  что пока существуют курды, они силой не смогут образовать себе государство на
территории Курдистана. Поэтому новообразованные казачьи полки и соединения армян, грузин
и туркмен под прикрытием российских войск,  поголовно уничтожали курдское население.
Спаслись от смерти и разграбления лишь те курды, которые оборонялись в горах, куда враги
не осмеливались приближаться.
Не только изменники,  но и русское командование в течении последнего столетия
убедились, что без уничтожения курдов невозможно завовать силой Курдистан. В завоеванных
землях уничтожалось все, что напоминало о курдах и Курдистане.Просьбы и предложения
курдских лидеров не доходили до российских царей,  а если и
доходили,  то оставались без ответа. Часть персидских лидеров воевала на стороне России.
Так,  например,  будущий шах Ирана Рза Пехлеви,  являясь командующим персидского
казачьего соединения, наносил неожиданные удары по тылам курдской армии. В 1924 году Рза
Пехлеви,  став шахом Ирана,  при помощи Советской власти и Англии продолжал геноцид
курдского народа.  Другая часть персидских лидеров как рыночные торгашки бросались в
объятия то России, то Англии.
Единственным союзником курдского народа остались османские турки.  Но турецкая
регулярная армия и флот были заняты на западном и южном направлении театров войны, так
же как войска Южного (Иракского) и Западного (Сирийского) Курдистана.
В результате впервые за 10-тысяч лет Курдистан польностью был разорен.  Курдские
эмиратства и ханства почти польностью были ликвидированы.  Только курдские горы спасли
часть курдов от поголовного уничтожения.
Несмотря на величайшую катастрофу,  свободолюбивый курдский народ не встал на
колени и продолжал свою священную борьбу против кровожадных варваров.  Все
боеспособное население Курдистана, в том числе и женшины, взялись за оружие. В северных
районах озера Урмия курдская конница под командованием легендарного курдского героя
Исмаил хана Симко из племени Шаки-Шакоки,  разгромила казачье войско русских,  грузин и
туркменов под командование генерала-лейтенанта Чернозубова,  генерал-майора Воронова,
генерал-майора Левандовского и других. За блестящую победу над русскими войсками Кайзер
Германии наградил Исмаил хана Симко орденом Железного Креста.  Исмаил хан Симко был
объявлен Королем Курдистана.
Однако курдская конница,  вооруженная немецкими винтовками и саблями,  неспособна
была противостоять русским и их многочисленным союзниками,  вооруженным не только
мощной артиллерией и пулеметами, но и танками и даже бронепоездами.
Главнокомандующий российской армии генерал Баратов  (Бараташвили -  грузин по
национальности) в Иранском направлении рвался в священную столицу курдов - Хамадан. Но
прежде,  чем овладеть Хамаданом, генерал решил занять Султан-Булакский перевал,  сбив с
него 10  ти тысячный отряд курдов.  После одержанной победы в Султан-Булаге,  в начале
декабря 1915 года Баратов занял Хамадан.
«Чудная», по выражению Баратова, цвет русской императорской армии в столице Мидян,
уд , р р ,ц ру р р р ц д ,
где покоится прах иранских и парфянских царей, и в том числе находятся гробницы Эсфиры и
Мордахея.
6  марта 1916  года русские вошли в Исфаган -  столицу курдов луров.  Русские войска
провели также успешную Керманшахскую операцию расположенного по дороге от Хамадана на
Багдад.  Весной 1916  года курды выбили русских из Керманшаха.  Когда весной 1917  года
курдская конница совершила глубокий прорыв русских позиций между Секкизом и Ханекином,
что привело к отводу русских частей из Ханекина и Касре-Ширин,  тогда за кардинальное
решение курдской проблемы взялись два чеповека:  полковник Захарченко и востоковед-
дипломат Минорский.  Оба превосходно владели курдским языком и знали Курдистан.
Минорский именно в эти дни заявлял: «Действия силой, нетерпеливость и изменчивость нашей
политики с курдами не дали нигде добрых результатов.  Нахожу карательные экспедиции
вредными, ожесточающими не достигающими цели и только в политике вижу исход».
Генерал Баратов с ним соглашался.
«Почему в Иране именно отношение с курдами обострили угрожающее положение наших
войск?. Да потому, что во всем Иране кроме курдов и казачьи дивизии шаха других серьезных
военных сил не существовала», -писал Захарченко.
Благодаря усилиям Захарченко и Минорского, 17 июля 1917 года на широком поле у
селения Биндар под Керманшахом состоялся съезд курдских вождей исторической
Мидии для  «закрепления общей дружбы с Россией» -писал в донесении полковник
Захарченко.«Каждый вождь племени появлялся в сопровождение вооруженного до зубов конвоя
на
прекрасных лошадях с винтовками у бедер. Со времен первых мидийских царей до сего дня
дожила поговорка,  что  «Мидия бедная страна,  она богата только храбрыми мужчинами и
прекрасными лошадьми».  Эмир Арделана сказал эту же крылатую поговорку в 19  веке
французскому дипломату,  только заменив слово «мидия» на «Курдистан». Съезд длился три
дня. Через три дня на встрече с вождями племен генерал Баратов одобрил созданные русско-
курдские комитеты для урегулирования взаимоотнощений.
Захарченко -  военный атташе русской миссии действовал с невероятным напором и
тактом.  Он писал письма всем курдским вождям от Кеоманшаха до Закавказья.  Вершиной
дипломатического подвига Захарченко стал новый и более представительный съезд курдских
вождей во окрестностях Сенне,  столице царства Арделан.  Селение называлось Дадон.  На
съезде 4 сентября 1917 года собрались 27 видных курдских вождей. На нем присутствовал и
Баратов,  которий от имени России подписал с вождями официальное русско-курдское
соглашение. Суть его выражалась в объединении всех курдских племен и предоставления их
сил на защиту родины.
Махмуд паша, глава грозного курдской племени Джафов, от которого трепетали другие,
далеко не робкие курдские племена, говорил Минорскому: «нам нужен такой покровитель, как у
армян Россия».
В те дни воодушествленный полковник Захарченко доносил: «Вчера отдан приказ считать
всех курдов нашими друзьями». Но было уже слишком поздно. Русское самодержавие во главе
с Николаем 11 утонули в море крови и слезах безвинно убиенных народов.
Сражения в Северном Курдистане
Главные силы российской армии под командованием известного полководца - генерала
Юденича стремились к Стамбулу через Северный (Турецкий) Курдистан.
Разгромив курдскую конницу в грандиозном сражение в Карской долине, армия Юденича
в начале 1915 года оккупировала Сарикамыш и Ардаган, одержав блестящую победу над 150-
тысячной курдской армией. Эта победа открыла путь русской и армянской армии в Евфратскую
долину и оккупации Вана и Битлиса.
Турецкий военно-морской флот был потрясен до основания . После победы Юденича под
ур ц р ф р д д д д
Сарикамышем и Ардаганом, в 1915 году Англия и Франция сбросили полумиллионный десант в
Дарданеллы, чтобы опередить русских и первыми войти в Стамбул. Но десант был разгромлен
на полуострове Галлиполь вдвое уступавшими им османами. Это сражение вошло в историю
Турции как героическая оборона города Чанакаллы.
Несмотря на великие потери,  русские войска двигались вглубь Курдистана.  Так,
например,  в боях у селений Миро-Колак,  Хозбори,  Атлаш-Сувик и у реки верхней Чорох
соединения Кубанских казаков и отряды армянских казичьих войск были уничтожены
польностью.
С 1914  по апрель 1915  года русские войска оккупировали огромную территорию
Северного Курдистана до Евфратской долины.
Согласно армянским источникам, именно на оккупированных территориях 24 апреля 1915
года произошел геноцид армян.  Возникает вопрос:  почему русские и армянские войска не
предотвратили геноцид армянского народа?.
В 1915 году Болгария изменила России и перешла на сторону Турции.
В начале февраля 1916  года царь Николай II,  прибыв в Сарикамыш,  лично возглавил
командование войсками и захватил штурмом город-крепость Эрзрум - оплот всей Анатолии.
19  февраля 1916  г.,  сразу после падения Эрзрума,  министр иностранных дел Сазонов
доложил императору,  что им получено окончательное согласие Англии и Франции на
требования Его Величества признать  «Город Константинополь  (Стамбул),  западный берег
Босфора и Дарданеллы, а также Южную Фракию до линии Энос-Миди включенными в состав
Российской империи».
Тогда же союзники признали права России на включение Трапезунда,  Эрзрума, Вана и
Битлиса в состав России.Но союзники слишком рано поделили между собой  «шкуру неубитого
медведя».  Часть
курдских кавалерийских полков «Хамидия» и турецких артиллерийских бригад из западного и
южного фронта были переброшены против русских.
Конница курдских эмиратов,  получив мощную огневую поддержку,  вдоль реки Евфрат
создала оборонительный рубеж,  остановила,  а затем нанесла серьезное поражение
прославленным полкам и соединениям «непобедимой» русской армии.
В феврале 1917 года кровожадный император Николай II,  вдоволь напившись курдской
кровы,  бежал в Санкт-Петербург спасать Русскую монархию,  оставив на произвол судьбы
миллионы русских войск вместе с их союзниками.  За своим царем побежали и измученные
русские солдаты,  предварительно оставив свое грозное оружие армянам.  За русскими
солдатами,  боясь мести,  побежали армянское,  ассирийское и греческое население,
проживающее на ранее оккупированных землях Курдистана.
Первоначальный военный успех русской армии был связан с тем,  что армянские и
ассирийские конные отряды,  переодевшись в курдскую одежду и отлично владея курдским
языком,  в глубоком тылу курдских войск,  нападая на беззащитное население,  поголовно
уничтожали курдских женщин,  детей и стариков,  поджигая их дома.  Часть курдских отрядов
были вынуждены оставить поле боя и бежать на защиту своих семей и родственников. Они не
только создавали смуту и беспорядок, но и представляли превосходные шпионские сведения
командованию российской армии.
В начале Первой Мировой войны российское правительство, по-видимому, намеревалось
создать марианеточное армянское государство на северных землях Курдистана. Только этим
можно объяснить чрезмерную активность армянского народа и его огромного риска.
Но как только в 1915 году Болгария переметнулась в лагерь противника России,  князь
Лобанов-Ростовский заявил: «Россия не допустит создания другой  «Болгарии»  на своей
границе».  Так что армяне напрасно  «очищали»  Курдистан от курдов,  подвергая свой народ
катастрофе.
р ф
Вся жизнь и деятельность Николая II была связана с кровопролитиями. Он часто, заходя в
церковь,  молил Бога о силе и могуществе с тем,  чтобы как можно больше уничтожать как
других, так и собственный народ.
В ходе очередного избиения ни в чем неповинного курдского народа (1914-1917 гг.), его
же подданые, то есть русские во главе с Лениным жестоеко наказали безбожную, ненасытную
династию Романовых и всех других руководителей Российской империи, виновных в трагедии
курдского народа.
В 1918  году сами же русские подвергли Николая II  жестокой казни,  расстреляв на его
глазах всю его семью,  в том числе и малолетнего сына,  затем его самого,  а их тела не
похоронили по-христиански, называя его душегубом.
За короткий срок сами же русские уничтожили около 100  млн.  лучших представителей
своего народа.
Российские правители превратили Красную Площадь в кладбище,  где,  в нарушение
канонов Библии,  проводят все свои праздники с песнями и плясками,  и,  что самое
характерное,  в проведении этих мероприятий принимают участие и высшее духовество
России. «Воистину Россию умом не понять».
Начиная с 1918  года и по настоящее время хитроумные диктаторы стран,
колонизирующих Курдистан,  используют Россию как  «дойную корову».  Стоит им назвать
курдов «агентами англо-американского империализма» и чуть-чуть поругать Америку,  как тут
же на их голову сыплется российский  «золотой дождь».  Так,  например,  только Иракский
диктатор Саддам Хусейн от России получил безвозмездную помощь в сумме 9  миллиардов
долларов США.  Часть этой помощи в виде танков и самолетов использовал для геноцида
курдского народа.
Аналогичную «помощь» получали и продолжают получать Турция, Иран и Сирия.Даже у
африканцев появилась поговорка: «Хочешь стать миллиардером -  поругай
Америку».В то же время русских детей оптом и в розницу продают тем же американцам.
Удивительная страна Россия!
Первая мировая война (1914-1918гг.) Третье расчленение Курдистана
Противоречия великих империалистических стран за сферы влияния и приобретение
новых колоний привели человечество к Первой мировой империалистической войне,  которая
началась 1 августа 1914 года.
Царская Россия,  в этот раз являвшаяся союзником Англии и Франции,  в результате
Октябрьской революции 1917  г.  распалась.  План России по установлению господства над
территорией Курдистана, а также контроля над заливами был отменен большевиками. В этой
связи осуществление плана раздела Османской империи между Россией, Англией и Францией
стало затруднительным, так как Англия и Франция вышли из войны ослабленными.
Вступая в Первую мировую войну,  Турция стремилась вернуть свое господство над
территориями и странами, захваченными в прошлом Англией и Италией, подчинить себе тюрок
Кавказа и Средней Азии, находившихся под господством России.
Германия,  вступив в войну на стороне Турции,  поддерживала идеологию туранизма и
преследовала свою цель.
В результате Первой мировой войны и послевоенного раздела кровавой добычи, общими
усилиями мировых империалистических держав и их союзников Курдистан впервые в истории
был полностью разгромлен,  а его 40-миллионный древнейший народ был приговорен к
ликвидации.
Отдельные историки и политики ошибочно считают,  что после Первой мировой войны
Курдистан официально был расчленен на четыре части. В действительности, Южный и Юго-
Западный Курдистан захватили англичане и французы,  которые истребили часть курдского
населения,  а оставшихся в живых подчинили арабам,  которым создали государства Ирак и
, д р , р д уд р р
Сирию. Северный Курдистан с помощью России был обезглавлен. Феодальные государства и
княжества были истреблены. Оставшихся в живых курдов на правах рабов передали турецким
национал-шовинистам,  которые при помощи мирового сообщества до сегодняшнего дня
подвергают курдов массовому геноциду.
Часть обескровленных курдов, проживающих в Восточных землях Курдистана, оторвали
от главного Курдистана и отдали на попечительство Персии. Не ограничиваясь этим, великие
державы - Советский Союз и Англия помогли персидским национал-шовинистам планомерно и
последовательно ликвидировать курдскую нацию,  которая в свое время создала Персидскую
империю и ее культуру.
Крайние северные земли Курдистана, называемые Кавказским Курдистаном, Российской
империей были оторваны от Великого Курдистана еще в 1827 году, а его население отдано под
власть кавказских тюрок переселенцев и армянских беженцев. Какая судьба была уготовлена
курдам Закавказья мы рассмотрим ниже. Забегая вперед, отметим, что к 1992 г. в Закавказье
по-существу не осталось курдов-мусульман.
В настоящее время на Богом созданной Земле нет места для курдов.
Создается впечатление, что все человечество земного шара сговорилось ликвидировать
курдскую нацию.
Казалось бы,  курды были и остаются естественными геополитическими союзниками
России на ее южных рубежах.  Однако,  с первой же встречи русских с курдами последние
оказались в немилости у российских политиков.  На наш взгляд это связано с тем,  что,
несмотря на раздел Курдистана при Чалдыране в 1514 г. Османской империей и Ираном, он
носил формальный характер.  Фактически эти государства овладели Курдистаном лишь во
второй половине XIXв. Поэтому русско-персидская и русско-турецкая войны, начатые в начале
XIXв.,  фактически были русско-курдскими войнами,  так как российская армия вступила на
территорию Курдистана и,  естественно,  она воевала с курдской армией,  которая защищала
свою Родину и свой дом от агрессии.Первая мировая война привела к огромным разрушениям по
всему Курдистану,  к
уничтожению культурного наследия,  большим людским потерям и выселению части его
жителей. Оккупация русской армией Сиваса, Вана и Битлиса, составлявших важные области в
Курдистане, привела к массовому выселению и бегству населения и огромным жертвам среди
курдского населения.
Армяне,  которые стали действовать совместно с российскими войсками,  применяли
тактику«выжженной земли» так же, как в Кавказском Курдистане в 1992-1993 гг.
В Южном Курдистане,  особенно в районе Мосула,  курды воевали против англичан,
которые стремились захватить Центральный Курдистан. В Юго-Западном Курдистане курдская
армия, совместно с армией Мустафы Кемал Паши, удерживала натиск французской армии. А
враждебное движение против ассирийцев, курдов-езидов и армян превратило весь Курдистан
в арену войны.
Турецкие историки пишут: «А если бы Российская империя не распалась в 1917  г.
согласно договору,  заключенному между союзниками,  Стамбул и территория до берегов
Сакарии перешли бы в руки русских.  Во время тех недель 1918  г.  командующий русскими
войсками должен был встретить царя Николая на побережье у дворца Долмабахче. Не зная,
куда еще заглянуть,  царская Россия намеревалась создать Армению,  простирающуюся до
Аданы на юге.  Мы забыли,  что,  когда Ленин свергал царизм,  русские войска находились у
ворот Сиваса». (Dogan Avciogli, «Milli Kurtulus Tatihi» 11 kitap, c.436)
26 апреля 1916 г. Франция, Великобритания и Россия в Сайкс-Пико заключили секретные
соглашения.  Соглашения предусматривали раздел Азиатской Турции на пять зон.  Так
называемая желтая зона,  в которую были включены земли Северного Курдистана,  должна
была перейти к России.  Однако,  после Октябрьской революции советское правительство
р д , р р ц р
осудило секретные соглашения Сайкс-Пико и отказалось от них.  Турция сохранила свою
колониальную власть в Северном Курдистане и старалась любыми средствами сохранить свое
господство в отношении непокорных курдов. Народ Курдистана встал на ноги: в 1919 г. прошли
массовые волнения в Малатии,  в 1920  г.-  в Кочгери.  И,  несмотря на жестокое подавление
восставших,  только в одном Кочгери было уничтожено более 70  тысяч человек,  волна
антитурецких выступлений не стихала.
А в то же время страны-победительницы отменили все договоры,  заключенные между
Германией и Турцией,  отобрали золото,  поставленное Стамбулом в годы войны своему
союзнику. Положение Турции еще более усугубил Севрский мирный договор,  заключенный в
рамках Версальской системы в 1920 году. Согласно принятому решению, под которым стояли
подписи 14  государств,  Курдистану предоставлялся статус автономии.  Великобритания,
Франция и Италия решительно отстаивали план раздробления Турции.  Турция оказалась в
изоляции со стороны внешнего мира,  а внутри страны разгорелось пламя национально-
освободительной борьбы курдского народа.  Таким образом,  в 20-е годы  XХ века турецкое
государство оказалось на гране полного уничтожения.
Севрский договор не был ратифицирован из-за появления Мустафа Кемаля,  его побед
над греческой армией,  нежелания Франции и Англии вновь воевать в 1922  г.  Кроме того,
Сербский договор не был ратифицирован в результате следующих обстоятельств:
1. Греческие войска, поддерживаемые Англией, захватили Западную Анатолию, а затем и
Центральную,  что вызвало сильную реакцию протеста турецкого народа и началось
повстанческое движение;
2. После поражения османских войск,  в 1918  г.  армяне совершили военный поход в
направлении Эрзрума и Сиваса, создавая угрозу курдскому населению, проживающему
на этих территориях;
3. Поддержка Советской Россией  «антиимпериалистического»  народно-освободительного
движения турецкого народа против англо-французского империализма и отказа от всех
соглащений царской России в отношении раздела Османской империи.
Таким образом,  угроза греческой армии с запада,  наступление армянских войск -  с
востока и жестокое обращения армянских фидаинов с курдами создали не толькоблагоприятные
условия для провала Севрского договора,  но и привели к власти в Турции
Мустафа Кемал-пашу.
На Лозанской конференции (1923 г.) был подписан преступный договор о ликвидации не
только Курдистана но и курдской нации вообще.
Ликвидация Кавказского Курдистана
В ходе Первой Мировой войны армяне,грузины,  огузские туркмены и ассирийцы
оказывали военную помощь России,  арабы  -сунниты Ирака и Сирии воевали на стороне
Англии и Франции. Вот почему после войны за счет земель курдских ханств и эмиратств были
образованы новые государства: Ирак, Сирия, Армения и Азербайджан. Арабы через 1000 лет
(945 г.), снова получив власть в Ираке и Сирии при помощи Англии и Франции, а затем и СССР
решили быстрее ликвидировать курдов.
Только после распада Империи Зла - СССР, выжившие курды Ирака на своей маленькой
части территории приобрели определенную свободу,  а курды Кавказского Курдистана
попытались восстановить свою государственность.  После Октябрьского переворота (1917 г.)
большевики России по свому усмотрению, с помощью меча разрезав земли Закавказья на три
куска, раздарили их армянам, азербайджанцам и грузинам.
Благодаря лжеисторикам указанных республик,  большинство народов,в том числе даже
отдельные курды убеждены, что обширные земли Закавказья принадлежат азербайджанцам.
В то же время многие ученые,  в том числе сами же азербайджанцы не понимают как и
когда появилась нация  «азербайджанец».  До 1920  года нет ни одного более или менее
д ц р д ц Д д д
достоверного источника, где этот народ назывался либо «турецким» либо «азербайджанским».
Лишь Ленин в своих статьях называл их «кавказскими татарами».
Азербайджанский ученый Алекперли пишет,  что по воле Сталина в 1930-х годах они
искуственно стали «азербайджанцами» с тем, чтобы под предлогом «воссоединения народа»
завоевать северные земли Ирана.
Выступая против завоевательской политики Сталина,  Алекперли пишет: «Никакой
национальной идеологии не может быть,  пока мы не определились с нашей национальной
идентичностью».
Уже 90  лет бакинские ученые в поисках национального самоутверждения пытаются
присвоить историко-культурное наследие курдов,  лезгин,  аварцев,  талышей,  татов,  называя
себя то албанцами, то шумерами и мидийцами. Они отлично усвоили богатый опыт турков и
персов,  совершивших геноцид курдов,  приписав себе их историю.  Главным же действующим
лицом этой пропаганды был академик Зия Буниятов. А когда историк обнаружил свои татские
корни и назвал турецкий элемент пришлым, азербайджанские националисты вначале жестоко
избили, а потом расстреляли пожилого ученого у подъезда его же дома.
И вот пропагандистская машина Баку вновь в растерянности: кто же они?.
По мнению Алекперли название «азербайджанцы» невыгодно формирует национальную
самоидентификацию,  мы погрузились в споры о том кто мы:  потомки шумеров,  албанцев,
мааров или кого то другого?-с горечью пишет заведуюший отделом института рукописей,  не
найдя в имеющихся у него под рукой рукописях ни одного источника,  ни одного сведения,
подтверждающего его замысел.
Азербайджанский ученый,  наконец,  приходит к заключению:  чтобы удержать
проживающий в Азербайджанской республике народ под своим влиянием, следует сохранить
название  «азербайджанец»  в качестве названия жителя Азербайджана,  независимо от его
национальности.  А доминирующий в Азербайджанской республике народ называть
«турецким»,  без которого формирование национальной идеологии невозможно.  Таким
образом,  Алекперли предлагает параллельно развивать идеологию  «азербайджанизм»  и
«туркизм», затем объединить их в выражении «азери-турк», приняв в качестве общего истока
пантюркизм.Итак, пожалуй впервые в истории человечества народ, исходя из политической
ситуации,
искажая реальную историю проживающих на его территории народов, пытается искусственно
найти для себя этническое название, совершенно игнорируя при этом свой настоящий генезис.
Иранские туркмено-огузские племена,  современные  «азербайджанцы»  никогда не
называли себя «турки». Их около 15 млн., но азербайджанские политики, «присоединив» к ним
курдов пишут, что «В Иране проживают 30-40 млн. их сородичей» За все время проживания в
Иране они называли себя иранцами и являлись врагами турок и бесконечно воевали друг с
другом.  В произведениях великого  «Азербайджанского»  поэта Низами Ганджави слово
«азербайджан» вообще не использовано.
Руководители большевистской России Ленин и Сталин,  исходя из политических и
стратегических целесообразностей,  а также удовлетворяя просьбу своего друга и союзника
Ататюрка, 27  апреля 1920  года на обширных землях Кавказского Курдистан,  для ранее
неизвестной нации создали Советскую республику,  назвав ее Азербайджаном,  которой
подчинили и Нахичеванскую автономию. Новая нация и республика Азербайджан в основном и
стали могильщиквми курдов Закавказья.
То,  что земли Закавказья принадлежат курдам и управлялись ори курдскими
правителями,  подтверждантся официальными архивными документами самой Российской
империи и Азербайджана, а не домыслами и сказками курдских историков.
В отличии от большинства азербайджанских и армянских сказочников и лжеисториков, мы
основываемся на неопровержимых фактах и доказательствах,  которые невозможно
р р ф д , р
опровергнуть или фальсифицировать.
Как известно,  на территории Ирана,  а затем и Российской империи никогда не
существовали ни армянские,  ни азербайджанские государства и княжества. До 1801 года на
территории современной Грузии существовало Грузинское княжество,  подчиненное Ирану и
Эриваскому Сардару.
После завоевания Закавказья Российской империей,  курдские правители Закавказья
добровольно вошли в состав России. Свидетельством тому является Рапорт № 62 от 12 июня
1827  года генерала Паскевича графу Дибичу,  где докладывает: «  Население Милли,
Карачоллу,  Шаддади и других земель через Шаддади Аслан Султана обратились ко мне с
просьбой принять их под покровительство России».(См.  АКАК.  ч.7.  Документ 402.  с.453.
Эчмиадзин).
Конфедерация курдов Милли (Мъло) властвовали от Лачина (Пириджана) до Севана и гор
Арарата.  Карачоллу  (Хан Наби)  властвовали в Нахичеване и Зангазуре.  Шаддади -
конфедерация десятка курдских племен  (Хан Шаддади Аслан Султан)  властвовали от
Курдамира до Карабаха с центром Ганджа.
«К другим землям, указанным в рапорте» относятся:
-Эриванское ханство во главе с Гусейн ханом (курды Джалоли, Зилоны, Блхки, Мисирки,
Халиканлы, Сакентли, Колани и другие);
-Муганское ханство во главе Мустафа хана (  курдские племена:  Джабраили,  Шариян,
Муратхана и другие);
-Горанийское ханство :  властвовали в Шерване,  в бассейне реки Горан,  в Горанзоре
(Переименован на Корнидзор), центром в Горане (современный Горанбой). Курдский историк
Х1Х в. Адыгезалбек Горани является представителем этого племени.;-
-Ханства низменности Карабаха и Мишкинского уезда во главе с Атаханом  (племена
Джаваншира);
-Карабахское ханства- во главе с Ибр агим хана Джаваншера;
-Шакинское ханство во главе с Садык ханом  (племена Шаки-Шакаки  (мужественные-
курдс.яз);
-Ханчобанское ханство во главе с ханом Аскарбеком, с центром Шамахи и Джавад;
-Кубинское ханство  -конфедерация курдов-луров  (племена Зангине,  Карабаги,  Шадлу и
др.);-Коланицское ханство  (властвовали в Ширване,  Севане,  верхнее течение реки Гарни,
Бакинском,  Давачинском,  Апшеронском,  Сабирабадском,  Саатлинском,  Сальянском и других
округах. Среди коланийцев жили курдские племена Шадли, Саадли и другие.
Подтверждением тому являются не только названия городов, сел, рек и гор современной
Армении и Азербайджана,  но и важные архивные документы Российской империи,  Ирана,
Англии и других стран.
Так,  например,  в карте Карабаха конца ХIХ в.,  М.А.  Скибицкий свидетельствует,  что в
Карабахе в 69 курдских селениях, 3510 семях проживают 18603 курда, а в 47 армянских селах
проживала 3408 армян (См.журнал «Союз».М.1991г.).
А вот другой официальный документ из архива Российской империи,  властвовашей в
Нахичеване:  В  «Статистическом описании Нахичеванской провинции»  указывается,  что там
имеется 44 населенных пункта. На этих землях проживают 910 семей, из них 663  курдскиз и
247 -  армянских семей. Они управлялись тремя курдскими ханами. Там же указывается,  что
«Современное населения Даралеза состоит в основном из курдов Карачолли.  Их бек Наби
имел натянутые отношения с Карабахским ханом. Шах Ирана Аббас Мирза, приняв Наби бека,
направил его охранять Восточные Даралезкие земли.  Поэтому 1813 году курды,  сторонники
Наби бека,  из Карабаха переселяются в Даралез» (статист.описание Нахичеванской
провинции, стр.80, Спб.1883г.).
Это тот самый знаменитый Качах Наби, который прославился в войне против российских
, р р р р
и армянских войск,  о подвигах которого до сих пор воспевается в Азербайджане.  Он был
близким родственником деда автора по материнской линии.  Предки автора со стороны отца
относятся к племени Джалоли, которые с незапамятных времен властвовали от Еревана до гор
Арарата-Агри включительно.  Его дед -  Бро,  владея обширными землями и пастбищами в
современном Абовянском районе (20  км.  От Еревана),  в 1915  году был убит и озграблен
армянскими дашнаками - переселенцами из Северного Курдистана. Его жена с детьми вместе
с другими родственниками убежали в нагорье Арарата к своим сородичам,  и тем самым
спаслись от истребления. После установления Советской власти они вернулись в родные края
и вскоре, т.е. В 1937 году были высланы в Киргизию.
Известный турецкий писатель и путешественник Эвлия Челеби,  описывая поход
Эрзрумского пашалыка против непокорных курдов, имевший место в 1470 годы пишет: « При
взятии Еревана его население, проявив повиновение, передало ключи от крепости падишаху.
Они платят один из обычных налогов Сердару и ему подобного (чина) нет.
Есть соборная мечеть, 600  деревянных домов крытых глиной.  Имеется один караван-
сарай и баня, 150  лавок.  Так как эта страна камней и Курдистан,  то она не такая уж
процветающая. Но это народ отважных и смелых мужчин...
От Еревана мы направились в крепость« Шушик» (Шушик -  курдское название горы,  на
которой находится крепость. Шушик - современный город Шуша в Нагорном Карабахе). Сардар
Ахмад паша лично повел в бой.  Пушечное ядро попало в двоюродного брата бея Шушика
Чендедан Шеджа бея, тот сразу умер, а в крепости возникла паника. Бой шел в течении суток.
Все курды вскричали «пощады!». Отборное войско Османа во главе Сардар Сейди Ахмат паши
и Хасан паши подъехало к крепостным воротам, а из крепости в качестве заложников вышли
два знатных курдских бея.  Они сказали: «Этой ночью Мустафа бей,  тайком спустившись со
стен крепости с помощью аркана, бежал к персам»... Иль бея Шушика был разграблен вплоть
до персидской границы. Были захвачены сотни тысяч овец и крупного рогатого скота, лошадей
и мулов.». Далее «Пошли на Маку, оттуда в Нахичеван». (Эвлия Челеби. «Книга путешествие»
перевод под редакц. А.Д. Желтякова).
Одна из могущественных конфедераций курдских племен Закавказья называлась
Коланийскими курдами.
К Коланийцам относились следующие курдские племена:  Шахсеваны,  Утии,  Поладли,
Шадли, Саадли, Чебна, Шабанкара, Пираванди, Осалли, Хазели и другие.
Азербайджанский историк Аббаскули Бакиханов пишет, что владения колани охватывали
территорию между рекой Тар-Тар и озером Севан, которое называлась не иначе как «Тар-
ТарКолани», а коланийцы Ширвана и Шемахинского районов «Даг Колани». (Ук.. Соч. Стр 155). По
его свидетельву эти племена переселились в Атропатен в Третьем веке (Стр. 67-69).
В ХVII-ХVIII  вв. основная масса коланийцев из Карабаха переезжает в Ширван. В 1840-
1849 гг. российская армия сумела вытеснить коланийцев в горы Шемахи и «освоить» их земли
русскими поселенцами.
В 1914-1915  годы коланийцы племени Турены разместились на территории
Сабирабадского района, Даг-колани - в Сальянском районе, а Саадли - в Саатлинском районе.
Шарафхан Битлиси упоминает о племени Саадли,  которое было одной из ветвей курдского
племени Пазухи,  издавно проживающих в Чухур-Сааде  (стрю70).  Под Ширваном
подразумевали всю восточную часть Закавказья.
Азербайджанский историк ХХ в. Мамед Гасан Велиев-Бахарли пишет: «Племя Чобанлар
или Чебна одно из сыльнейших племен живущых в Иранском Азербайджане, и у нас в бывшем
Ширванском ханстве.  Их также встречают под названием  «Ханчобан».  Это племя сыграло
ключевую роль в судьбе Ширвана. До русского завоевания Ширвана все правители, в разные
периоды этого феодального государства были выходцами из этого племени».(Ук. Соч. Стр.48
.г.Баку). По его свидетельству большинство населения между станциями Курдамир и городами
у) д у ду ц урд р р д
Аксу составляли Ханчобанцы.
В 1748-1750  годы сыновья Аскар бека -  сына Аллаверды бека Саркара из племени
Ханчобан подчинили своей власти кочующие племена Ширвана.
Курдский историк Х1Х века,  автор труда по истории Карабаха  «Гарабагнамэ»  Мирза
Адыгезал бек Горани.  родиной Коланы считает  «Земли от селения Ушадшик до Гекжа
(оз.Севан авт.)  вдоль реки Тар-Тар.  Река Тар-Тар еще в Х-ХI  веках называлась Курдалам.
(2Гарабагнамэ» т.1.стр.36. Баку). Совместно с плененами колани обитало и мощное курдское
племя Чебна  (Чобанкара,  и Ханчобан).  В Армении в непосредственной близости от гор
Эчмиадзина местность и поныне сохранила свое название -  Чобанкара.  Чобанкара-Чебна
старое название Эчмиадзина.  В 1062  году власть в Иране принадлежала вождю курдского
племени Шабанкара - Фадлуйа. До сих пор в Шемахинском и Джавадском районах сохранились
населенные пункты под названием Ханчобан, под Ереваном-Хараба Колани, Аралык Колани, в
Баку и Давачи-Колани, также Колани в Шахбузском, Евлахском и Кази-Магомедских районах.
В 1301-1302  годах отдельные курдские племена,  входяшие в состав Лурской
конфедерации:  Карабаги,  Зангине,  Шахсевани,  Шадлу и другие,  убегая от Гулагу хана
(Монголы), вторглись в Закавказье и захватили Ганджу, изгнав Шеддадидов, а также Ари Сах
Лачин,  изгнав курдов-Джалоли.  Ари Сах Лачин был переименован в  «Гарабаг»
(Соврем.автономный Нагорный Карабах),  то есть название курдского племени Карабаги.  В
Шушинском уезде властвовали племена Курд-Гарабагли.
В 1826  году главой правительства ханства Мишкин в области Карабаг  (современный
Физули, Джабраил, Зангелан, Мегри и Ордубад-исторически Аразбар-Дизмар) был шахсеванец
Ата хан,  который был в тесной связи с вождем другого курдского племени Шакаки -  Садик
ханом и был зятем Карабахского хана Ибрагим хана Джаваншира. В Иране имеется шахрестан
Шахсевар, куда входит Луристан с городом Хоррамабад. Среди Шахсеванских племен имеются
курдские племена Курдбегли, Козатлу, Демирлу, Заргарлу и Карачорлу.
О шахсеванах историк Мирза Адыгезал бек Горани пишет: «  В Кубинской провинции в
городе и при взморье на плоскостях большая часть жителей Алиевой секты. Они поселились
изнутри Персии, но с давных времен и большей частью оные из Муганской степи, шахсеванцы
именуемой.  Сей Алиевой говорят по-лорестански,  народ сей отлично храбрый и лучшие
наездники.  Роды их некогда были телохранителями персидских шахов,  а оттого именуются
шахсеван...Кочуют в летнее время в нагорных частях сей провинции,  а зимнее имеют свои
дома в Шабранской округе,  отведенной им в своего времени от Фатх-Али хана.Упражнение
имеют более в скотоводстве, опрятны, не так грубы». («Гарабагнамэ».т.2 стр.252).
В 1758  г.  правитель Кубинского ханства Фатали хан (1736-1789)  сумел присоединить
вокруг Кубы все Прикаспийские земли современного Азербайджана и при этом широко
опирался на помощь и других курдских племен и в благодарность за эту поддержку
разрешилчасти этих племен поселиться в Шабранском округе. Отдельные племена этой
конфедерации
продолжали жить на территории Мугана, о которых в 1716 г. упоминал секретарь Английской
мисии в России, Бэл.
По свидетельству Адыгезал бека Горани племя Курдбеклу придерживались христианства.
Их бек Амир Курд Арцруни,  известен также под именем Абу Асана, был правителем Кайена
(современ. Акстафа,  Казах и Дилижан). Его родословная начинается от знаменитых братьев
Иване и Закария Мхаргрдзели (Гарабагнамэ» т.2 стр.252).
Одними из древнейших жителей Закавказья являются курды Горани.  Горани -  название
одной из мощных курдских конфедерации и одного из четырех курдских языковых диалектов.
Именно из этого племени был один из видных Сасанидских царей - Бахрам Гор,  которого в
своих произведениях воспели Фирдоуси и Низами Ганджави.  Племя в древности приручиоа
дыкого быка (  Го )  и удостоилось названия Горан.  Кроме Карабаха название Горан
д ( ) уд р р р р
сохранилась в Ширване - Горан Гашлагы, Горанбой, в Шарурском районе крепость Горан.
Многочисленные курдские племена составляли конфедерацию Шаддадидов.
В ХIХ в.,  т.е..до геноцида курдов Закавказья только в древней столице Кавказского
Курдистана Барде прживало 32  курдских племени:  Горан,  Джаваншир,  Джабраил,  Джалоли,
Бруки,  Шахсеван,  Шаки,  Муганы,  Радикон,  Азизон,  Шейхбзни Кельхори,  Дилхероны,  Бонуки,
Мелон, Сипко, Карачоллу, Баркушод, Тер-Терли и другие. Об этих курдских племенах Барди
пишет также азербайджанский историк А.  Бакиханов.  Многочисленные курдские племена
Батума,  Ахалциха,  Ахалкалаки и других земель Южной Грузии входили в состав Курдского
эмиратства Хаккари с центром в Баязете.
В книге  «Статистическое описание Нахичеванской провинции»  кроме курдов Карачоллу
указывается, что из 24 курдских племен, переселенных Шах Аббасом 1-9 из них проживали в
Даралезе. К ним относятся Хаджи Самли. Шадманли, Коловчу. Куликанли, Хасананли, Бозлу,
Фарихканли, Пусян и Милли» ( Стр. 80. Спб. 1883 г.).
И ни одного кавказского татарина, как называли современных азербайджанцев русские.
Поэтому во время заключения преступного договора «О дружбе и братстве между РСФСР
и Турции « ( Московский договор, 1921 год) Турция добилась, чтобы Нахичеванскую область
преобразовали в автономную республику под покровительством Азербайджана,  хотя она ни
территориально, ни по национальному составу не имела никаких связей с Азербайджаном.
По этой же причине,  в 1991  году на очередном заседании Депутатской комиссии
Верховного Совета СССР по проблемам курдов член правления курдской ассоциации «Якбун»
просил Комисию «разрешить курдским беженцам переселиться в Нахичеванскую АССР.». На
эту просьбу помошник президента Азербайджана Мамедов заявил: «мы не можем разрешить
курдским беженцам переселиться в Нахичеван,  если мы вам разрешим возвратить
переселенных и курдов беженцев в Нахичеван,  вы тутже объявите Нахичеван Курдской
автономией».
Шарафхан Битлиси пишет,  что: «Во времена шах Аббаса 1 (ХVI  в.)  из соображений
охраны северных границ империи, в Закавказье были переселены к своим соплеменникам еще
24 курдских племени» (Стр.351-352).
Об этих же племенах упоминает востоковед Шопен (1952 г.) в своей книге «Исторические
памятники состояние Армянской области в эпоху ее присоидинения к Российской империи». К
указанным племенам относятся:  Карачоллу,  Хасананы,  Куликани,  Шадиманы,  Милли,
Шейлони, Тахмази, Алисни, Баркушод, Бабали, Кулухчи, Коловчу, Фарихканли, Сисиани, Тар-
Тари, Хаджи Сами, Султаны, Кулуханы, Болзу, Аликени, Колоны и Пусяны.
Об этих племенах указывается и в трудах Азербайджанского филиала ХХV «К вопросу об
изучении культуры курдов».(стр. 40-62, г.Баку, 1936г).
До вторжения армянских войск в Красный Курдистан (1992-93 г.) там курды 100 селений
были выходцами из указанных племен.  Так,  например,  в Кельбаджарском районе племя
Фарыхканы составлялО 22  селения,  племя Хасананы - 12  селений,  племя Хаджи Сами - 3,
племя Милли - 3 и т.д.В 1856  году в Санкт-Петербурге была издана книга видного ученого
курдоведа и
путешественика П.Лерха под названием  «Исследования об иранских курдах и их предках
Северских холдеях».  В этой книге указывается,  что  «В Лачинском,  Кельбаджарском,
Кубатлинском,  Зангеланском,  Джабраилском и других соседних районах проживают курды
Гарачоллу, Хасанлы, Куликанли, Шадиманли, Хаджи Самли, Тахмасли, Ханазекли, Джавадли,
Фарихканли, Султанли, Бозлу, Байундурли и другие племена». (П.Лерх, стр.88, Спб. 1856 г.).
В 1921  г.  в книге под названием  «Естественно-географическое,  этнографическое и
экономическое положение Азербайджана»,  изданной Азербайджанским советом народного
хозяйства в г.  Баку указывается,  что  «Из всех народностей Азербайджана больше всех
ассимилированы курды.  Такие племена как Пусян,  Горус,  Карачоллу,  Курд,  Бахтиарли и
р урд у , ру , р у, урд, р
Баркушад стали турками. Пусянские курды - выходцы из Турции. Остальные - местные курды.
Они проживают в следующих регионах Азербайджана:
-в Губинском районе - Гаракурду, Гарачоллы;
-в Джавадском районе - Гаралар, Гарачоллилар, Бойук Горис, Чыр Горис;
-в Шамахинском районе - Курд, Гараллы, Горисчапарлы;
-в Гокчайском районе -  Чыр Курд,  Курдшабан,  Курдкарабаглар,  Курдмаши,  Курд,
Гарачоллы, Гарача, Горусагаах, Горусараткан;
-в Ленкоранском районе -  Баркушод,  Курдаббасли,  Курдлар,  Боюу-Гаралы,  Кичик
Гораллы;
-в Агдашском районе - Курд;
-в Зангазурском районе -  Гаралар,  Гарачоллы,  Сисиан,  Курдмахмудлу,  Курд Махрызли,
Курд чапиг, Курдафандилар;
-в Джаванширском районе -  Баркушад,  Курдбарагы,  Газы Курдали,  Курдлар,
Курдбирдааманян;
-в Ганджинском районе - Сафикурд;
-в Шушинском районе - Курдкарадаглы, Курдлар;
-в Шарур-Даралазском районе - Пусян.
Эти ассимилированные курды польностью забыли свой язык и разговаривают по-турецки.
Вместе с этим, среди них многие еще владеют своим курдским языком. Эти курды добавляют в
турецкий лексикон курдские слова, поэтому их можно отличать от турков.
В Нахичеванском районе курды села Килит тоже превратились в турков... До конца ХIХ в.
старики разговаривали на своем - курдском языке» (Стр.57. Баку.).
Далее в книге описывается об исторических корнях курдов в Закавказье со ссылкой на
греческих историков Страбона и других.
Несмотря на изменения географических названий местностей на азербайджанский язык и
стиль,  более 40  населенных пунктов Азербайджана  (кроме Красного Курдистана)  и сегодня
носят название «курд».
Одновременно с присоединением Закавказья к России (1828г.)  перед российской
администрации возник вопрос не только охраны границ с Ираном и Турцией,  но главное -
наведения порядка на новых землях. Они понимали, что только казачьи поселения способны
были выполнять сложные задачи, тем более, что не прекращались восстания курдских племен.
Казачество в Закавказье появилось еще в первой четверти ХVII в. в составе русских войск
во время Персидского (Каспийского) похода Петра I. Однако именно войны ХIХ в. и участие в
них казачьих войск вызвало их массового перемещение на постоянную дислокацию в
Закавказье.  Так,  например,  в Эриванской губернии казаки селились в новых русских
поселениях:  Джалолиоглы,  Тер-Тери  (с.Пушкино),  Новопокровке,  а также в Привольном и
Новоалександровке.
Русские казаки были выходцами из Саратовской, Тамбовской, Воронежской, Полтавской,
Пензенской, Московской и Харьковской губернии. В городе Ереване было размещено 20 тысяч
русских и дислоцирован штаб Кавказской казачьей дивизии.  С каждым днем численность
казаков за Кавказским хребтом продолжала увеличиваться.Одновременно создавались
армянские и грузинские казачьи полки и соединения по
российскому образцу.  Милитаризация Закавказья была важна не только для дальнейших
завоевательских планов,  но и для завладения нефтяными источниками Баку и полного
контроля над Каспийским морем. И не случайно, что в 1837 году император Николай I лично
прибыл в Закавказье и принял участие в открытиb новой церкви в центре города Гюмри.
Сразу после окончания Крымской воны (1856 г.)  на постоянной основе в Ереване были
дислоцированы дополнителmно 4°, 6°, 7°,  и 14°  донские казачьи полки с семьями.  Вскоре к
донцам были добавлено Моздокское и Терское казачье войско.  В Ордубаде было
д ц д д р рду д
расквартировано Кубанское казачье войско и Хоперский конный полк.  В Нахичеване были
расквартированы 1° и 2° казачьи пластунские батальоны и Хаперский казачий полк.
После Крестьянской реформы 1861 года получившие вольную крестьяне устремились в
южные губернии России,  но им разрешили селиться лишь при условии зачисления их в
Кавказское казачье войско.
После русско-турецкой войны в 1877-1878  годы началось наиболее активное
перемещение и переселение на Южный Кавказ Северо Кавказских и Донских казаков. Даже в
Карской области были созданы 4  русских поселения:  Михайловка,  Олговка,  Хорошее и
Гренадерское. В городе Баку была сосредоточена мощная военно-морская база России.
Огромная масса переселенцев: русские, армяне, ассирийцы, греки, туркмены-шииты под
руководством российской военной администрации были расселены в лучшие города и села
Кавказского Курдистана.  Множество курдов были истреблены или изгнаны из своих домов.
Большинство курдские ханства и племена были разграблены.
Если российское командование  «очищало»  свои тылы от враждебного курдского
элемента, то армянские казачьи формирования, ликвидируя курдов, создавали платформу под
будущее Армянского государства.
По рассказам очевидцев,  в том числе и деда автора,  русские и армянские казаки,
вооруженные современным российским оружием, проявляли чудеса изуверства и саддизма в
отношении курдских женщин и детей,  которых,  предварительно изнасиловав,  загоняли в
мечети и сжигали заживо.  Недавние российские плебеи -  крепостные крестяне,  неожиданно
став казаками,  то есть вершителями судеб покоренных народов,  опьянели от безвинно
пролитой кровы, потеряли чувство человечности и ее ценности. Вместе с казаками в Курдистан
переселилось высокомерие и раболепство,  воровство и мошенничество,  стукачество и
провокации, пьянство и разврат.
В ответ на бесчинства русских и армянских оккупационных войск в Закавказье не стихали
национально-освободительные восстания курдского народа.  Так,  например,  бессмертные
подвиги Наби хана, прзванного «Качах Наби» (Абрек Наби), возглавившего восстание курдов
Карачоллу в Назичеване и Зангазуре, до сих пор в Азербайджане вызывает чувство гордости.
Это же имя в Армении до сих пор вызывает трепет и лютую ненависть.
В 1853  году русские войска под командованием генерала Бейбутова разгромили
восстание курдских племен под руководством Абди паши, о чем наместник Кавказа Воронцов
сказал: «это славное дело я должен причислить к одному из необычайных и, можно сказать,
неслыханных подвигов».
О политике России,  проводимой по отношению к курдскому населению,  рассказывает
войсковой казачий атаман Ф.И.  Елисеев в своих мемуарах  «Казаки на Кавказском фронте
(1914-1917)»
« ОГЛЯНЕМСЯ НАЗАД, КУРДЫ»
Стариннейший народ.  Многочисленные стада овец,  немного рогатого скота,  несколько
верховых лощадей - это все их богатство....
… Они - мусульмане. Стойные рослые мужчины. Полных среди них совершенно нет. Все
они,  кроме дряхлых стариков,  бреют бороды,  оставляя густые черные усы.  Гостеприимные,
скромные,  послушные и по-мусульмански терпеливые к велениям судьбы.  Их щенщины не
закрывают своих лиц, как турчанки и персиянки....Всякий курд счастлив и обязан иметь какое-
либо оружие...Живут они древними своими
обычаями. Турок недолюбивают.
...В общем,  курды-  народ хороший,  и мы даже их полюбили.  Из них получились бы
отличные конные полки, наподобие казачьих. Да, таковыми они и были в Турецкой армии.
И вот к такому народу в Турцию с началом войны пришли русские войска. Мы заняли их
земли,  разрушили их жилища  «на топливо»,  забрали все их зерно на корм многочисленной
, р ру щ , р р р
коннице, резали овец и коров себе на пропитание,  почти ничего не платя за это. А главное,
заняв достаточно обширную территорию,  мы не дали им никакой местной администрации.
Любой строевой начальник самого младшего ранга,  остановившись в курдском селе или
прибыв за фуражом,  мог позволить  «все»  над населением.  Любой рядовой воин,  войдя в
мрачную каменную пещеру курда, считал себя вправе делать все, что он захотел бы: отбирать
у него последний лаваш,  рыться в его тряпье  «ища оружие»,  мог взять все,  что ему
понравилось,  мог выгнать главу семьи из его норы и тут же приставать к его жене,  сестре,
дочерям...
При таком положение побежденного даже европеец взялся бы за нож для защиты своей
семьи,  чести.  А ведь курд был самый настояаий полудикарь,  разбойник,  воинственный
человек,  к тому же мусульманин. Вот почему он и стрелял в русского солдата при удобном
случае...
...И мы психологическое состояние курдов поняли остро лишь тогда, когда Красная Армия
и Советская власть пришли с севера в наши казачьи края и поступили с казаками так, как мы
поступали с курдами».
Так как именно на территориях,  где большинство составляли курды,  планировалось
создание независимого Армянского государства.  После того,  как армянам при поддержке
западных держав и России удалось протолкнуть в повестку Берлинской конференции (13 июня
1878  г.) «  проект по армянскому вопросу»,  участились убийства и террористические акты
против курдов. С другой стороны, растушая боеспособность курдских воинских формирований
шла вразрез с интересами и армянских комитетчиков,  стремившихся создать независимую
Армению на территориях, где армяне составляли ни с чем не сравнимое меньшинство - 1,5
миллиона армян против 15 миллионов «мусульман».
Генеральный консул России в Эрзруме и Ване генерал Маевский пишет: «Один из
революционеров рассказывал доктору Хемлину,  основателю колледжа Роберта,  Гнчакские
отряды (армянская революционно-нацисткая партия) не упустят возможность убивать турок и
курдов ,  предавая огню их деревни,  а затем укрыться в горах.  Взбешенные мусульмане
поднимутся и обрушатся на беззащитных армян,  причем будут убивать их с таким
варварством,  что Россия вмешается во имя гуманизма и христианской цивилизации и
установит над регионом свой контроль».
Когда ужаснувшийся миссионер осудил эту схему как подлинно дъявольскую и самую
жестокую из всех когда либо известных,  он получил следуюший ответ: «Она несомненно
кажется вам таковой,  но мы,  армяне полны решимости стать свободными.  Европа внимала
рассказам о Болгарских ужасах и дала Болгарии свободу.  Она услышет наш крик,  когда он
воплотится в пронзительных воплях и кровь миллионов женщин и детей.  Мы отчаянны.  Мы
сделаем это.».(Елисеев Ф.И. «Казаки на Кавказском фронте с 1914 по 1917 года)».
Армяне не оставили выбор курдам, и они вынуждены были защищать свои семьи, места
обитания, будущее.
Армянские «революционеры», особенно руководители националистических партий Гнчак
и Дашнакцютун,  убедившись,  что невозможно  «очистить»  Северный Курдистан от курдов,
решили собрать всех армян в Закавказье и с помощью российской армии создать Армянское
государство под протекторатом России.
Однако, большинство армянских переселенцев и беженцев не захотели стать «игрушкой»
в руках своих националистов и разбрелись по всему миру,  подвергаясь массовой
ассимиляции.После Февральской революции 1917  года Российские войска Кавказского фронта
продолжали находиться в Закавказье, отвоеванных у Турции и Персии.
Наместник Кавказа Великий князь Николай Николаевич и главнокоманду