ГЛАВА 2.

Вопросы сохранения армянского культурного наследия

после Геноцида в Османской империи

Геноцид армян — это физическое уничтожение христианского этнического

армянского населения Османской империи, происходившее в период с весны
1915 года по осень 1916 года. В Османской империи проживало около 1,5 млн
армян. Во время геноцида погибло по меньшей мере 664 тыс. человек. Есть
предположения, что количество погибших могло достичь 1,2 млн человек.
Армянские христиане являлись одной из многих значительных этнических
групп Османской империи.[1]
Роль армян в различных сферах культурной жизни Османской империи была
чрезвычайно значительной. Западная Армянская культура, несмотря на
жестокие социально-экономические условия ХХ века, прожила с XVIII века
настолько мощную жизнь, что вышла за чисто национальные, армянские
границы, стала примером движения за просветительство и феминизацию в
Европе.
В результате политики насильственного обращения в ислам и политики
фехтования более полумиллиона армян, проживающих на своих исторических
землях в Арчелийских вилайетах, стали тюркоязычными.
Первая армянская типография в Константинополе была основана Абгаром
Тохатеци (Евдокаци) в 1564 году. Валиде Ханум; действовал до 1569 года. С
него начинается славный путь армянского книгопечатания в Османской
империи, полиграфической культуры, давшей уникальные имена печатникам,
шрифтам, издателям, печатникам, внесшим величайший вклад в историю
развития нашего народа, Османской империи.
Культурный геноцид — термин, введённый социологами во второй половине
XX века. Используется для обозначения современных социо-культурных
условий, когда искусственно стираются национальные и культурные границы,
запрещается или ограничивается обучение на родном языке, репрессиям

1.https://encyclopedia.ushmm.org/content/ru/article/the-armenian-genocide-1915-16-in-dept
подвергаются представители национальной интеллигенции, уничтожаются
памятники культуры. Целью такой политики может являться ассимляция
национальных меньшинств, истребление национального самосознания, что, по
сути, является антидемократичным.
Согласно правоведу Рафаэлю Лемкину геноцид – это не только физическое
уничтожение национальной или религиозной группы, но и уничтожение её
национально-духовной культуры.
Организация Западной Армянской просветительской работы, начатая лишь в
начале 19 века главным образом средствами и инициативой армян, тем не
менее преодолела множество препятствий и препятствий, набрала обороты и
достигла больших успехов. До XIX века в Османской империи, особенно в
сельской местности, армяне чаще всего были связаны с деятельностью
монастырей и церквей, которые, помимо богослужения, имели научно-
просветительское значение, играли большую роль в национальном и
культурной жизни армянского народа.
Центром просветительского движения армян в Османской империи изначально
был К. Константинополь.
1859 г. по состоянию на К. В Константинополе было 42 армянских школы с 4376
учениками, 1155 учеников с 197 учителями, в 1866 году 46 школ (32 мальчика,
14 девочек) с 4700 учениками, 1472 ученика с 142 учителями, а в 1871 году 48
школ с 3936 учениками и 1886 учениками. с 224 учителями. Вскоре, по примеру
Константинополя, во всех армянских провинциальных центрах и селах были
созданы бисексуальные школы и училища, главным образом с помощью
местного армянского населения.[2]
В то же время во всех армянонаселенных районах Османской империи по
инициативе преимущественно прогрессивной армянской молодежи был создан
ряд просветительских и культурных обществ и организаций, главной целью
которых было создание армянских школ и распространение.Например
«Смбадиан и Хогесер» в Харберде, «Человек» в колодце Хусейна, «Учеба и
патриотизм» в Мезре, «Арцниан» в Эрзуруме, «Учеба», «Читай 8 влюбленных»,

2.«Геноцид армян в Османской империи. Сборник документов и материалов», 1983г, с. 474.

«Сисакан» в Адане и т.д.Многие из вышеупомянутых компаний постоянно
подвергались преследованиям со стороны турецкого правительства,
сталкиваясь с многочисленными актами насилия и препятствиями в своей
деятельности.[3]
Несмотря на такие преследования и препятствия или в атмосфере постоянного
страха, армяне по всей Османской империи продолжали бороться за
сохранение и развитие своей образовательной и культурной жизни, что отчасти
было связано с их особым стремлением к образованию.
Говоря о геноциде армян в Османской империи, указывает также на вандализм
в отношении памятников армянской культуры, продолжающийся и в наши дни.
Неоспоримые факты свидетельствуют, что в годы массовой резни и
депортации армянского населения Османской империи Правительство
младотурок целенаправленно стремилось уничтожить также материальные
свидетельства существования армянской цивилизации. Погромщики
руководствовались приказом Талаата, направленного в Комитет по делам
высылки в Алеппо, где было сказано: «...настоятельно рекомендуется...
всячески стараться уничтожить само название «Армения» в Турции».
Следствием этой политики явилось уничтожение в годы геноцида многих
ценностей армянской культуры. Жертвами геноцида стали талантливые
армянские писатели, ученые, журналисты, деятели культуры.[4]
В телеграмме Талаата от 1 декабря 1915 говорилось: «...Армянское
духовенство должно быть истреблено в первую очередь».[5]
Национально-культурный геноцид в отношении армянского народа
продолжается и в современной Турции.

3.http://serials.flib.sci.am/openreader/turq_osm_het_6/book/index.html#page/264/mode/2up
4.«Геноцид армян в Османской империи. Сборник документов и материалов», 1983г, с. 470.
5.там же, с. 485.
2.1 Отношение СМИ к теме сохранения армянской культуры

Культура – фундамент, на котором строится будущее любого государства, и

неиссякаемый источник развития.
Армянская культура представляет собой сложную и гибкую систему. Здесь
соединились вековые традиции армянской нации с элементами цивилизаций
Древнего Ближнего Востока и Восточного Христианства. Особое воздействие
оказали также народы, с которыми армяне вступали в непосредственный
контакт.
Культура армян уникальна тем, что по историческим причинам она
развивалась не только на своей родине, но также в Диаспоре, где объединяла
и сохраняла самобытность нации как языком, так и традициями и верой.[1]
Всеармянская Ассоциация Средств массовой информации - это первая
общеармянская информационная структура, которая предпринимает попытку
объединить силы и профессиональный опыт действующих во всем мире
армянских СМИ в пользу достойного освещения и решения общенациональных
проблем, а также становления и укрепления государственности и демократии в
Армении.
В ходе деятельности Ассоциации в числе других результатов, будет создана
большая открытая широкомасштабная всеармянская база общеармянской
информации, а также база, содержащая информацию о действующих в разных
странах мира армянских средствах массовой информации.

1.http://ru.hayazg.info/%D0%92%D1%81%D0%B5%D0%B0%D1%80%D0%BC%D1%8F%D0%BD
%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F_%D0%90%D1%81%D1%81%D0%BE
%D1%86%D0%B8%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F_
%D0%A1%D1%80%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2_%D0%9C
%D0%B0%D1%81%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B9_%D0%98%D0%BD%D1%84%D0%BE
%D1%80%D0%BC%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8
В последние два десятилетия армянская культура стала заложницей
экономической ситуации в стране, что привело наше общество к
трудновосполнимым духовным и нравственным потерям. И сегодня культурно-
просветительская миссия не является приоритетной в деятельности
государства. Право человека на культуру фактически не имеет финансового
обеспечения.
Экспансия массовой культуры, торжество принципа “кто лучше продаётся, тот и
прав” наносят огромный вред нравственному и психическому здоровью
граждан, особенно детей и молодёжи.
Культура не может жить по законам бизнеса. Государство обязано
поддерживать все сферы творческой жизни, которые воспроизводят традиции
многонационального армянского народа.
Наша цель – сохранить культурное достояние нации, обеспечить его передачу
будущим поколениям, развивать единое культурно-информационное
пространство страны.[2]
Обращение к исследованию влияния средств массовой информации в рамках
культурологии в настоящее время является актуальной и перспективной
задачей, ввиду того, что в условиях перманентной глобализации, основным
каналом распространения массовой информации являются электронные СМИ.
Важнейшим качеством является их массовое распространение, из-за чего
трансформируется сама система духовного воспроизводства. Учитывая
дуальную природу СМИ, они служат, по мнению Ж. Дерриды архивом
культуры».[3]
В основе описания процесса формирования ценностно-нормативных
механизмов по Т. Парсонсу, выступают в роли «посредников интеракции людей
и социальных групп» [4], что отражает понимание СМИ, как средства
трансляции культуры.

2.см. там же.

3.Деррида, Ж. О грамматологии / Ж. Деррида.– М.: Marginem, 2000.– с319.
4.Парсонс, Т. Общетеоретические проблемы социологии // Социология сегодня: Проблемы и
перспективы. — М.: Прогресс, 1965. — с.34.
В современном информационном обществе, познание реального мира, в
значительной степени, происходит за счет переживания определённых медиа-
образов, поскольку СМИ осуществляют социально-преобразующую
репрезентацию реальности. В результате чего, происходит процесс рецепции
культурных ценностей современного медиапространства: мода, виртуальные
услуги, знания, благодаря которым, у человека конструируется некий
культурный эталон, которому должен соответствовать современный человек.
Анализируя эмпирические данные, мы считаем возможным вывить
особенности аксиологической рецепции средствами СМИ современного
медиапространства: новостные сайты, телевидение, медиа-ресурсы,
поскольку, большинство их пользователей — молодежь, вполне обоснованно
рассматривать именно данную категорию. Нами установлено, что музыкальные
предпочтения молодежи, активно пользующихся развлекательными ресурсами,
концентрируется вокруг тяжелой рок музыки.
Анализ теоретических аспектов СМИ показывает, что их влияние несколько
повышает значение материального успеха. Для людей следящих активно за
событиями в стране и мире, необходимость обеспечить себя материально
превалирует. У лиц, которых степень доверия к СМИ выше, такие ценности, как
дружба и профессионализм почти также важны, как и материальный успех, так
как все эти три составляющие довольно тесно связаны между собой, в то
время, как у не доверяющей СМИ части населения, значение дружбы
снижается. Это указывает на то, что жизненная позиция у доверяющих СМИ
более активна. Следовательно, можно вполне обоснованно констатировать,
что под влиянием СМИ несколько изменяется структура ценностей. Для тех,
кто доверяет СМИ и не доверяет, первенство трех основных ценностей таких,
как материальный успех, дружба и знания в связке с профессионализмом, не
меняется, однако их существенное значение для доверяющих возрастает.
Культуротвочреские возможности СМИ во многом раскрываются при
формировании личностной самоактуализации через категорию доверия в
процессе формирования жизненных позиций и стратегий. Во-первых, значение
всех перечисленных ценностей повышается под влиянием СМИ.
Во-вторых, СМИ усиливают влияние, как традиционных, так и современных
ценностей. В-третьих, воздействие СМИ на сознание проявляется крайне
противоречиво. Так, нельзя не заметить высокую значимость общей культуры,
особенно коммуникативной под влиянием СМИ. [5]
Таким образом, аудитория реагирует на современные СМИ
медиапространства, что подтверждает, с одной стороны, ее собственную
открытость любому влиянию, с другой — культуротворческий потенциал СМИ
как агента социализации, способного менять направленность социокультурных
процессов.
Последние исследования в области взаимовлияния СМИ на ценность
образования указывают на то, что потребность в получении знаний может быть
актуализирована средствами СМИ.
Одним из ярчайших признаков переориентации сознания в процессе
социокультурных изменений, вызванных современными процессами
глобализации, является отношение современного социума коммуникации и
общению, занимающие лидирующие позиции в мотивации деятельности.[6]
Хотя до массового распространения интернета ценность общения, определяла
его смысл как «средство реализации других целей, либо как вынужденную
необходимость [7], но не как первостепенную самоцель».
Таким образом, на основе вышесказанного считаем, что анализ данных
исследований продемонстрировал заметное влияние СМИ на процесс
формирование актуальных ценностей.
Как отмечают исследователи, современные информационные каналы
сформировали способы подачи материала, предполагающие обеспечение
аудитории сообщениями, развлечение ее и выполнение утилитарно-
прагматической функции.
Отличительными признаками развлекательной части телевизионных передач
являются эстетическая реакция зрителя, снятие напряжения. Часто ему
рекомендуется обратить внимание на эти программы в часы досуга[8].

5.Парсонс, Т. Общетеоретические проблемы социологии // Социология сегодня: Проблемы и

перспективы. — М.: Прогресс, 1965. — с.25–67.
6.Штомпка, П. М. Доверие: социологическая теория / П. М. Штомпка // Социологическое обозрение. —
2002. Т. 2. № 3.– С.112–119
7.Библер, В. С. М. М. Бахтин или поэтика культуры / В. С. Библер. — М.: Гнозис, 1991. – с252.
8.Федотова Л.Н. Анализ содержания — социологический метод изучения средств массовой
коммуникации. М., 2001.

Таким образом, массовая культура, интерпретируемая учеными как выражение

духовной несвободы, прочно укрепилась в современном обществе. Она
транслируется посредством размещения в массмедиа разнообразных
сообщений, часто развлекательного характера, при этом удовлетворяются
когнитивные потребности граждан, а в их сознание внедряются стереотипы и
установки, легитимирующие определенный образ мира. У невзыскательной
публики не вызывает неприятия то обстоятельство, что массовой культурой
распространяются банальности и ее продукты недолговечны, в них
повторяются набившие оскомину сюжеты и образы. Распространение прессой
этих продуктов происходит по сценарию, разработанному органами власти, и
нацелено на формирование в сознании людей псевдокартины жизни. В сфере
трансляции культуры пресса может исполнить и иную роль, если журналисты
станут чаще руководствоваться в своей деятельности возвышенными
мотивами, освещать и исследовать социально значимые проблемы.[9]
Между тем сегодняшнее положение в сфере СМИ Армении ра зительно
отличается от ситуации как советского периода, так и пер вых постсоветских
лет. Оглянувшись назад, можно сказать, что за полтора десятка лет пройден
довольно значительный путь. Попы таться проследить этапы и вехи этого пути,
основные векторы, действовавшие и продолжающие действовать в сфере
армянской журналистики - задача данной статьи.
СМИ. 12 из 14 сравнения сегодняшнего состояния печатных СМИ Хотя пресса
больше не играет существенной роли в социально политической жизни
Армении, в целом можно говорить о стабили зации ситуации в СМИ. Как и в
предыдущие годы, одной из основ ных проблем для армянских средств
массовой информации остается неоправданное ограничение свободы
получения информации. Закон гарантирует свободу прессы, запрещая цензуру
и монополию на СМИ. Однако на практике негосударственные, оппозиционные
СМИ оказываются менее ыгодном полож при поучении ин формации от
официальных источников. Специальные отделы или пресс-службы
правительственных учреждений не всегда выражают желание предоставить
9.Теплиц К. I Все для всех. Массовая культура и современный человек //Человек: образ и сущность. М.,
2000.

информацию, особенно тем СМИ, которые обычно критикуют власти. Ситуация,

связанная с доступом к офи циальной информации, не особенно изменилась
даже после того, как в государственных структурах были созданы пресс-
службы. А так как и новый Закон «О средствах массовой информации», про
шедший уже третье чтение в Национальном Собрании и ожидаю щий лишь
подписи президента Кочаряна, не дает журналистам никаких инструментов
борьбы с необоснованным отказом предоставить информацию, можно
ожидать, что практика произвольного контроля над официальной информацией
продолжится и в дальнейшем.[10]
1. Еще годы назад онлайн вариант газеты <<Азг>> читателю был представ лен
на шести языках. И сейчас трудно найти более или менее известную га зету
или сайт, которые не представлялись бы в Интернете на нескольких
иностранных языках.
2. Сообщения, вести и аналитиче ские статьи о событиях в Армении в тот же
день через несколько секунд доходят до наших соотечественни ков, живущих в
разных уголках пла неты. И не только до них.
3. В процессе «глобализации» армянской прессы активную роль Играет и
пресса армянской диаспоры , многочисленные сайты которой на различных
языках выполняют мис сию профессионального вещания достижений
армянской культуры в чужой среде.[11]

10.https://cyberleninka.ru/article/n/metamorfozy-sovremennoy-armyanskoy-pressy/viewer
11.https://cyberleninka.ru/article/n/metamorfozy-sovremennoy-armyanskoy-pressy/viewer
 2.2 Посягательсва на армянское культурное наследие в зеркале
СМИ: ключевые кейсы

ХХ в. человечество столкнулось с проблемой посягательствах на национально-

культурное достояние стран и народов, совершаемых в весьма широких
масштабах как гражданами страны, откуда ценности похищаются, так и
иностранцами. Памятники истории и культуры — это объекты материальной
культуры, в том числе связанные с историческими событиями в жизни народа,
обладающие художественной, научной или иной культурной ценностью и
зарегистрированные в государственных списках памятников истории и
культуры.
Памятники истории и культуры – это объекты материальной культуры, в том
числе связанные с историческими событиями в жизни народа, обладающие
художественной, научной или иной культурной ценностью и
зарегистрированные в государственных списках памятников истории и
культуры.[1]
«Объявлена война армянской культуре: МИД Карабаха о "рабочей группе" в
Азербайджане»-объявляет «Sputnik.am».[2]
«Министерство иностранных дел Нагорного Карабаха осуждает создание
азербайджанскими властями рабочей группы, занимающейся уничтожением
следов армянской идентичности культурных и религиозных памятников,
находящихся на территориях, перешедших под Азербайджанский контроль.»[2]
По официальным данным, на территориях Нагорного Карабаха под контролем
ВС Азербайджана находятся около 2 тысяч памятников: 13 монастырских
комплексов, 122 церкви, 52 крепости, 523 хачкара и 4 часовни, 12 музеев (всего
– 20 тысяч экспонатов).

1.Ведомости Верховного Совета СССР. 1957. № 3. Ст. 54.

2.https://ru.armeniasputnik.am/20220208/obyavlena-voyna-armyanskoy-kulture--mid-karabakha-o-rabochey-
gruppe-v-azerbaydzhane-38459951.html

Ереван, 15 февраля, АРМЕНПРЕС.«ЮНЕСКО работает над направлением в

Нагорный Карабах независимой технической миссии в рамках Конвенции Гааги
1954 г. «О защите культурных ценностей в случае вооруженного конфликта».
Об этом в ответ на запрос «Арменпресс» заявили в пресс-службе ЮНЕСКО,
комментируя тревожные сигналы о случаях продолжающегося осквернения,
искажения и уничтожения армянского историко-культурного наследия на
оккупированных территориях Арцаха (Нагорного Карабаха), которые оказались
под контролем ВС Азербайджана в результате 44-дневной войны 2020 г.»[3]
«Культурное наследие и история не должны быть предметом какой-либо
политической инструментализации. Мы призываем все наши государства-
члены по всему миру уважать этот принцип», - подчеркнули в ЮНЕСКО.[4]
7 декабря 2021 г. «Международный суд ООН (Гаага) вынес решение о срочных
мерах в рамках поданного Республикой Армения иска против Азербайджана на
основании Международной конвенции о ликвидации всех форм Расовой
дискриминации, среди прочих вопросов обязывая Азербайджанскую
Республику «принять все необходимые меры для предотвращения и наказания
актов вандализма и осквернения армянского культурного наследия, включая
церкви и другие святыни, памятники, достопримечательности, кладбища,
артефакты»».[5]
Как сообщает Арменпресс, в заявлении говорится, что 24 марта 2022 года« В
результате азербайджанской агрессии противником были оккупированы
окрестности села Парух, бывший населенный пункт Караглух и одноименная
высота в Аскеранском районе Республики Арцах. Вооруженные силы
Азербайджана сразу же применили свой печально известный механизм
уничтожения армянского историко-культурного наследия на этой
оккупированной территории.
«Помимо своего стратегического значения, этот район имеет важное значение

4.https://armenpress.am/rus/news/1075608.html?
utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.kz%2Fnews%2Fsearch
%3Ftext%3D
5.https://www.ra.am/archives/56567/?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F
%2Fyandex.kz%2Fnews%2Fsearch%3Ftext%3D

как со стратегической точки зрения, так и по причине его уникальной историко-

культурной и историко-природной среды. Согласно государственному списку
недвижимых памятников истории и культуры, на вышеперечисленных
территориях официально зарегистрировано около 20 памятников, в том числе
2 церкви (включая церковь Святой Богоматери, 13 век, фото прилагается),
знаменитая крепость Шикакар-Караглух, памятники культуры, имеющие
археологические значение, кладбища, хачкары, надгробия. Здесь же находится
Шикакарская пещера, где Международная археологическая экспедиция Азоха
проводила исследования в 2011 г.»[6]
6.https://www.ra.am/archives/60253/amp/