Homens infames

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S me interessa o qu no meu. Lei do homem. Lei do antropfago. Oswald de Andrade.1928 Introduo Tem chamado especial ateno para estudo, considerando o lado da defesa do gnero feminino, os homens condenados e presos, por crimes contra os costumes, Ttulo VI, do Cdigo Penal Brasileiro. Constata-se, que em geral eles no representam quantidade expressiva de presos. Inclusive na Primeira Delegacia Penitenciria do Rio Grande do Sul (1a DRP), segundo levantamentos realizados pela equipe de tcnicos (1996), que l trabalham, perfazem apenas 12% da populao apenada. Acredita-se, que esses crimes pelo contexto social vigente, tm sido proporcionalmente pouco denunciados, pois se pode pensar concordando com Heilborn que: : a concepo de violncia, inscreve-se num quadro, que estipula direitos como atributos inalienveis da pessoa, direitos, as quais possuem representao de cunho ainda restrito na sociedade brasileira . (apud Velho, 1996, p.94) Por outro lado, culturalmente, pode-se considerar, que o homem da Amrica Latina carrega traos de organizao moral, comuns ao mundo mediterrneo, onde existe muito machismo, ou idia de prestgio e extremado poder masculinos, cujo exerccio manifesta-se na centralidade da moral, pelo controle das mulheres, jovens e crianas. Machismo, que se expressa pela possibilidade de uso de intimidao e violncia inclusive sexual, intimidao que serve de entrave, para as denncias policiais e conseqentes julgamentos e detenes. Em relao aplicao do poder institudo jurdico, de encarceramento, especificamente para esses casos em pauta, aceita-se o pensamento do cientista social Bourdieu e de J. Ellul. (Bourdieu,2000, p 245): Mesmo um conjunto de regras aplicadas por coero, um certo tempo, nunca deixam o corpo social intacto, pois criam um certo

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nmero de hbitos jurdicos e morais, que tambm so importantes para a boa convivncia entre os gneros. Num quadro terico foucautiano, entende-se, que todo abuso, estupro e/ou pedofilia, trs como substrato uma noo de "poder e de falta de auto-disciplinamento", a qual possibilita conduzir transgresso. Se verificarmos atentamente atualmente no se d importncia apenas vida do corpo; trata-se tambm da vida das populaes, idia que inveno moderna mas que trouxe em seu bojo um aprimoramento das relaes interpessoais. E, o que o importante pensador social, Foucault, coloca como ponto de articulao entre as disciplinas individuais, do corpo, e as regulaes da populao, o sexo. O sexo, entendido como instrumento de disciplinamento, j que passa a ser uma dobradia, que liga a antomopoltica com a biopoltica. Ou, em outras palavras, "o sexo acesso vida da espcie, por isso, servimo-nos dele como matriz das disciplinas e como principio das regulaes" (Foucault, apud Veiga Neto,1996, p. 275). Ainda, nesse tema, ligado a sexo, violncia e violncia sexual, cabe ressaltar Foucault, quando falava em estilos de vida, quando apregoava que a na vida deve ser conduzida como obra de arte, com esttica, que engloba tica. (Deleuze, 1996, p. 79;80) Sob o aspecto sociolgico, considerando Adorno, a violncia em geral e a sexual em particular, situam-se na sociedade, atravs de relaes de poder, que se disseminam por todo tramado social, se apresentando como uma resoluo de conflitos baseada no uso da fora ou da coero, estabelecendo relaes sociais inegociveis, opostas ao dilogo, convico e negociao. (Adorno; Santos, apud Viscardi, 1999, p. 188) Considerando os pressupostos abordados, observa-se que na populao moderna, com o advento dos movimentos femininos; com a independncia da mulher e a conseqente valorizao desse gnero atravs de polticas e leis, que conduziram criao das "Delegacias da Mulher"; com os cuidados crescentes com o corpo, sob aspecto tico e esttico, de forma gradativa e cada vez mais intensa, os "estupros, abusos, pedofilias e explorao" esto sendo mais notificados nas agncias de controle, e de comunicao, sendo des-cobertos e conseqentemente melhor controlados socialmente.

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Nesse sentido, entendeu-se que uma boa forma de caracterizao do estado da "violncia sexual" cometida na realidade hodierna, pudesse ser fornecida atravs dos contedos verbais, que constituem representaes sociais, tambm apresentadas para pelos melhor prprios autores delituosos, utilizando-se

entendimento uma tica foucaultiana e o resultado do teste projetivo Szondi Trieb. Entre outros temas foram expostos aos encarcerados, para discusso: sexo, prazer, poder, disciplina, respeito e moral. Nas verbalizaes efetuadas, verificou-se, que vrios conceitos tratados por Foucault, foram apresentados coincidentemente pelos apenados, exemplificando-se com colocaes como: monstro e verdade, termos que fazem um ponto de articulao. Quanto ao ttulo, deste trabalho, buscou-se sentido em Foucault, com a titulao fornecida por ele, apresentada em seu artigo "La Vie des Hommes Infmes" editado no "Les Chaiers du Chemin", em 1977. Foucault tambm fala nos homens infames na Histria da Sexualidade, no livro Uso dos Prazeres onde expe que: Para Xenofonte, os homens apaixonados pelos corpos dos rapazes, eram, declarados infames...; Deleuze (1988, p.102), em seu livro Foucault, expe o pensamento foucaultiano, sobre os homens infames, ressaltando quando ele dizia: O que resta ento nessas vidas annimas, que s se manifestam em choque com o poder, debatendo-se com ele, trocando com ele - palavras breves e estridentes - antes de voltar para a noite a vida dos homens infames - e ele dizia, que devamos respeita-los em funo de sua infelicidade, sua raiva ou sua incerta loucura. Estranhamento, inverossimilhana: essa infmia, que ele prprio reivindica. Para o substrato desse estudo, sobre homens infames, alm da tica foucautiana, ingressou-se em Moscovici, (1994) com a sua teoria das " Representaes Sociais. Segundo Maritza Monteiro (s/d), a Teoria da Representao Social de Moscovici, poderia ser enquadrada na perspectiva do interacionismo. A mesma que segue Foucault, embora dentro da vertente crtica. Diz ela, ainda:

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Construir representaes sociais envolve ao mesmo tempo a proposio de uma identidade e de uma interpretao da realidade. Isso significa que, quando sujeitos sociais constroem e organizam campos representacionais, eles o fazem de forma a dar sentido realidade, a apropri-la e interpret-la. Ao assim faz-lo, tambm dizem quem so, como entendem a si mesmos e a outros, como se situam no campo social e, quais so os recursos cognitivos e afetivos que lhes so acessveis, em um dado momento histrico.

As representaes sociais, portanto, expressam a identidade de quem est envolvido no trabalho representacional, pois no h trabalho representacional sem um limite identificatrio entre o Eu e o no Eu". Jovchelovitch, outra autora, que tem trabalhado com representaes sociais, prope classificaes ao dizer, que: "As representaes sociais so estruturas que envolvem, simultaneamente a cognio, afetos e ao". A cognio, porque as representaes sociais envolvem certo modo de conhecer o mundo. Elas so saberes sociais, isto , formas de saber e fazer que circulam em uma sociedade, que fazem parte da cultura popular, erudita e cientfica, que se mesclam e penetram umas nas outras e, emergem como recursos que uma comunidade dispe para dar sentido a sua realidade entender seu cotidiano. Os afetos, porque saber envolve o desejo de saber ou o desejo de no saber, envolve investimento e paixo, em relao ao objeto do saber e ao ato do saber. Na esfera do afeto, a autora, proponente deste estudo em questo, acrescentaria o desejo do poder. A ao, porque a cognio e os afetos so atividades, que envolvem sujeitos, que falam, relacionam-se, engajam-se, atuam. Logo estas atividades so prticas sociais e elas envolvem fazeres de vrias ordens" Partindo desses pensamentos, objetivou-se estudar o substrato comum representacional dos homens, que se apropriam indevidamente dos corpos de outros, pelo estupro, pelo abuso ou pedofilia, atravs de uma pesquisa, na qual se pretendeu levantar na vertente investigatria a "representao social", que eles portam, sobre "violncia" e "violncia sexual", operacionalizadas em ao, cognio, afetos, opinies e valores, tentando utilizar uma tica interpretativa fundamentada em Foucault. Tambm foi

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despertada a curiosidade investigatria para saber qual a estrutura da personalidade desses homens, lanando-se mo para tanto, do teste projetivo Szondi Trieb. Mtodo Como amostra foram sujeitos dez presos (10%) pelos artigos 213/214, pelo Cdigo Penal Brasileiro CPB. O universo de presos da 1a DRP varia entre 800 a 900 encarcerados e desses, 12% so tipificados pelo Ttulo VI, constituindo um grupo de aproximadamente 108 pessoas. Foram selecionados pelo critrio acidental, dentre os encaminhados por esses artigos, para Exame Criminolgico pelo Judicirio, para a equipe tcnica desta Delegacia, localizada na cidade de So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil. Os sujeitos foram todos individuos presos, julgados e condenados, cumprindo pena em algum dos presdios da Primeira Delegacia Regional Penitenciria (1a DRP) da Superintendncia dos Servios Penitencirios, do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil, (SUSEPE) situados nas cidades de Canoas, So Leopoldo, Novo Hamburgo, Taquara, So Francisco de Paula, Montenegro, Gravata, Osrio e Torres. Os instrumentos utilizados para a coleta de dados foram: - Uma ficha com registro, com aplicao individual, de questionrio aplicado, semiestruturado e das colocaes ou depoimentos fornecidos ante os conceitos apresentados, todos analisados sob as categorias propostas no estudo. - Ficha com registro da aplicao do Szondi Trieb Test (Teste psicolgico projetivo) -Tambm se utilizou o Processo de Execuo Penal PEC, do preso para averiguao de seu histrico penal. (Denncia, Julgamento e Vida prisional) A coleta de dados foi realizada nos presdios da regio da 1a DRP. A mesma foi lenta, demorada, pois no universo de presos existem poucos por este tipo penal enfocado. Muitas vezes em atividades de execuo de entrevistas, para elaborao de laudos, no aparecia nenhuma pessoa includa na expectativa. H, que se considerar, entretanto, que nos presdios, das Delegacias Penitencirias, do interior, no evidenciado o tipo penal, ao qual os encarcerados respondem, mantm-se em oculto seu delito. Portanto, se no

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acontecer na hora do exame criminolgico, torna-se difcil realizar alguma investigao, que tente evidenciar o tipo penal. Para o levantamento do questionrio e das colocaes ou depoimentos fornecidos, ante as categorias apresentadas, foi utilizada a anlise de contedos, na forma qualitativa (Bardin, 1977) com uma analogia interpretativa sob a tica de Foucault Garimpagem O material foi avaliado pelas respostas fornecidas ao questionrio, elaborado segundo categorias, que serviram como processo de ancoragem, da violncia e especificamente da violncia sexual. As quatro categorias utilizadas foram: a - Cognio; b - Afeto; c - Ao; d Opinies e Valores. A - CATEGORIA: COGNIO O que pensas hoje em relao ao acontecido? Surgiram verbalizaes crticas: "Arrependimento", "vergonha", "hoje pensar diferente". Esta representao crtica surgiu em primeiro plano, demonstrando representao social dentro dos padres de nosso cdigo moral vigente. Tambm colocaes de: "Auto referncia, ou de prejuzo pessoal"; Pensamento sobre a vtima e familiares; "Negao do cometido" Verificou-se, que a representao social de moral e da adequada convivncia est presente nestes apenados, bem como surge o pensamento de auto-referncia com o prejuzo pessoal sofrido como conseqncia do ato inslito e sobre o prejuzo da vtima e de seus familiares. O que pensas em relao ao futuro? Foram emitidos contedos, que denotam representao social de cunho moral. "Trabalhar". O pensamento "trabalhar para melhorar de vida, aparece em primeiro plano ;

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Dedicar-se companheira e aos filhos; "Desejo de retornar comunidade"; "Recuperarse" tambm expresso Constatou-se, que o desejo de reinsero social atravs do trabalho e recuperao aparece como senso comum desses presos e a necessidade de dedicar-se a algum, como companheira e filhos. Aparece uma noo inerente ao dito, a de represso, noo que para Foucault faz parte de um esquema entre luta e submisso. Nesta relao entre foras, o apenado expressa sua manifestao de desejo de submisso ao cdigo moral. (Machado, 1998, p. 177) B - Categoria: Afeto O que sentiu no momento do crime? Verificou-se, que dois detentos evadiram-se de expor seus sentimentos. (Ficando no no dito, ou no ocultamento); "No sabe se amor ou dio" (Sentimentos ambivalentes); "Prazer", "Arrependimento com conotao de desvalorizao para a ao e autoreferncia (Me arrependi muito de ter feito isso a); "Algo explosivo, inexplicvel"; O mundo ia desmoronar sobre mim (auto-referncia). Constatou-se, que as respostas forneceram consideraes sobre emoes, sentimentos explosivos, ambivalentes, ou de auto-referncia, com noo de prejuzo pessoal. de notar-se a evaso de respostas acontecidas, que significa o ocultar os sentimentos ou permanecer no no dito. Este no dito, para Foucault significa o negar-se a um exame de conscincia e negar-se a transform-lo em um discurso confessional. Em Foucault, tambm se encontra em seu estudo sobre Uso dos Prazeres que no afeto de si para consigo voga o prazer, ou melhor, o desejo que nos casos em pauta desses detentos, se expressaram em prticas advindas de fortes desejos e emoes, conforme verbalizaram. (Deleuze, 1998 p. 113) Verifica-se uma instncia na qual a fora do sentimento encontra-se no plo pessoal, num modus egostico, sem considerao para com o outro. Constata-se uma relao de alteridade, onde o outro paciente da violncia da ao resultante de um descontrole emocional. Tema: Relacionamentos

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Com a me: "Bem" sete detentos ou a maioria; "Av criou. Dava-se bem" (Um apenado); "Mal, por que ela me exigia". (Um detento); Tia criou. Dava-se bem". (Um apenado). Em expressiva maioria, ou nove detentos relacionavam-se bem com a me ou figura materna, apenas um no se relacionava a contento, porque se sentia revoltado com as exigncias maternas. Logo, no aparece, no explicitada revolta com a figura materna. Com o pai. "Bem". (sete presos). "Mal" com a figura paterna na figura de padrasto, por que bebia muito, (um preso); "Evade-se" de responder. (dois presos). Verificou-se que, na grande maioria os presos relacionavam-se bem com a figura paterna. Os que se evadem talvez quisessem esconder problemas, com a figura parental. Mas denota-se em geral, que aparece maior problemtica com a figura paterna, que com a materna. Com irmos: "Bem". (oito presos);"Sem relacionamento". (dois presos). Constatou-se que a maioria relaciona-se bem com os irmos. Com filhos: "Bem". (seis presos); "No tem".(quatro presos). Observou-se, que mesmo o pai que estava condenado por tentativa de estupro da filha relata, que se dava bem com os filhos. Esse seus entendimentos. Com a mulher "Bem". (sete presos). "No tem" (um preso) "Relacionamento frio.(um preso); Mal. (um preso). O que tem relacionamento frio, responde "Mulher..., no doutora"; O pai que tentou estuprar a filha respondeu: "Bem, a mesma companheira, h vinte e dois anos"; "A gente se d bem. Mas no mais como era antes, ela no me perdoou"; Um assume que: "Dava-se mal com as companheiras, que teve". Na maioria, responderam ter bom relacionamento com a companheira, ou assim acreditavam ser. Com essa resposta, demonstraram uma representao social em relao ao gnero feminino impregnada de desvalia, pois embora considerem bom o relacionamento, no deixaram de praticar violncia sexual contra mulher.

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Sendo que, no caso do pai, que tentou estuprar a filha, ao ser entrevistada sua companheira, ela demonstrou grande apreo por ele. E observou-se, que ela o colocava como um bom companheiro porque um companheiro provedor e culpava a filha por ele estar preso. Na realidade, na prtica de avaliao criminolgica, encontra-se muito esse tipo de reao, principalmente em mulheres dependentes emotiva e economicamente. Com as respostas dadas, observa-se neste relacionamento a opresso, o poder ou a fora exercitada pelo homem, que continua em nossa era, sculo XXI, quando a maioria das mulheres ainda no ingressou na luta da resistncia a que Foucault chama tambm de movimento revolucionrio. Um movimento, que segundo ele histria, apareceu com a causa da revoluo proletria, juntando mulheres, prisioneiros, soldados, doentes nos hospitais e homossexuais, que iniciaram uma luta especfica contra uma forma particular de poder, de coero, de controle, que se exerce sobre eles(Machado, 1998 p. 78)

C - Categoria: Ao J foi abusado? "No". (oito presos); "Sim" Pelas empregadas um preso; por colegas, entre crianas, um preso. Constatou-se, que na maioria dos presos entrevistados, tanto para esta pesquisa, bem como os demais, quando no exame criminolgico, no passaram pela experincia de terem sofrido abuso sexual. Tem abusador na familia? No". Todos. Verificou-se que tanto neste estudo quanto em geral, nos exames criminolgicos os apenados por "Crime Contra os Costumes", no tem familiar nesta condio de delito. Algum da famlia j foi abusado ou estuprado? "No". Todos

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Apareceu como uma constante, o fato de no haverem pessoas que tenham sido vtimas sexuais nas famlias dos presos em questo, bem como nos que se entrevista no geral, dos presos por esse delito. Estas trs ltimas perguntas do conta da no existncia de herkunft que segundo Foucault o pertencer a um grupo, de sangue, da tradio, de ligao entre aqueles da mesma altura ou da mesma baixeza. E o lugar da herkunft o corpo, superfcie da inscrio dos acontecimentos. Lugar de dissociao do Eu. Ela forma uma anlise da provenincia, que est no ponto de articulao do corpo com a histria. No caso em pauta no existe uma histria pessoal significativa arruinando o corpo desses apenados. Ou no existe herkunft nesses presos violentadores sexuais.( Machado, 1998, p. 21). O que o levou a isso? "Drogas e bebida, bobeira". (oito presos); "Vtima culpada" (trs presos) ou Vtimas que se insinuaram; "Nega o delito". (um preso). Nesta pergunta tambm so evidenciadas as seguintes respostas: "O guri, 6 anos, estava pelado, eu fui mudar roupa dele, eu embriagado, ele insistiu, a eu cometi o erro". "Minha bebida. A mulher e a sobrinha dormiam no mesmo quarto, a casa era pequena. nem pensei na mulher que estava dormindo... Foi seduo dela ,sa com amigos, no tinha nada programado" Verificou-se uma representao com atribuio de responsabilidade jogada em cima de circunstncia, ou ambiente, numa tentativa de defesa pessoal e psicolgica. Mas para Foucault, recai no afeto de si carregado pelo desejo de prazer, por um ato egosta, onde a pessoa do outro no voga. J havia feito isso antes? "No". Dez responderam negativamente. Chamou ateno as respostas lacnicas. "No. No senhora" Demonstrando represso, ocultamento, para responder ou confessar, para fazer um exame de conscincia e transforma-lo em discurso (Machado, 1998, p. 230). Um apenado disse.

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"No, nunca. Eu ia na zona." Inclue-se nesta resposta negativa ao pai, que tentou estuprar a filha. Sendo que no presdio corria o boato, de que ele j havia estuprado outra filha, a mais velha, agora casada e vivendo em outro estado. D - Categoria: Opinies E Valores Tema: Violncia

Exposio genrica: Pas desestruturado". Um preso (Jogando a responsabilidade para o pas). tudo. Violncia gera violncia"; Nunca tive problemas em festas, com amigos"; " assustadora... horrvel... As coisas esto srias, fico apavorado..."; "Violncia...Crueldade...A pessoa tem noo da coisa"; "Sou contra a violncia" Auto referncia: No leva a nada. A gente leva prejuzo (auto-referncia); "Errado, ruim quem comete vem para a cadeia"; "No brigar, no roubar mais, no fazer o que fiz, que violncia pesada" Verificou-se, que os apenados expressaram suas representaes sociais dentro de linhas familiares pois : numa forma genrica, conduzindo para o pas e numa idia de autoreferncia. Apenas uma pessoa afunilou para o ato praticado. Eles deixaram transparecer claramente, a noo de dobra de Foucault, a qual ele conceitua como: mostra como o Outro, o longnquo tambm o mais prximo. (moral)... a dobra como a feitura de um forro na costura, torcendo, dobrando, cerzindo para dentro a noo moral vigente. ( Deleuze, 1998, p 105) Os presos usaram dobra para a representao social de moral com crtica para violncia. Tema: Violncia Sexual

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Todos os apenados demonstram ter conhecimento de que a violncia sexual um interdito e uma agresso. Surgiram respostas como: Nesse dia fui ummonstro. Eu prejudiquei uma famlia, deixei uma adolescente com a vida estragada... Fui chamado de Duque 13[2] no Central e fiquei em galeria separada; No penso mais nada errado, sobre violncia sexual...Fazer como muitos fazem errado, no tem necessidade disso...; Acho, que no deve pegar a mulher fora...hoje o cara fica com ela, ela diz que foi fora...o cara tem que ficar um tempo namorando para ver como a pessoa, no ficar logo...; ...A gente tem filha, fica apavorado, v as coisa acontecendo...; Um delito dos mais ordinrios, dos piores contra a sociedade...; Eu cometi um delito desses, mas acho brbaro, estou arrependido do que fiz...; Acho que abuso. Se um no quer, dois no fazem, para que brigar, n...; errado, hoje estou seguindo a religio eu estive muito errado na vida... A eu no sei... mas ter um dilogo, para lhe dizer.; Um ato que ningum deve fazer, sou contra por princpio. Totalmente contra...; Foi o que aconteceu comigo... inexplicvel...a gente teve clima, mas ela colocou limites...eu sei que era moa que andava na rua, de madrugada, ela estava sozinha no baile, como outras... Constatou-se, que a representao social, de interdito, de violncia encontra-se presente em todos esses apenados, delituosos no sexo. Logo, tem-se outra perfeita representao social expressa pelo termo Duque 13 que encerra uma forte questo de rechao por parte dos demais presos, em relao aos apenados por violncia sexual, ao ponto de terem esses criminosos, que formar uma galeria particular no Presdio Central de Porto Alegre e em outros grandes presdios do Rio Grande do Sul. Nos pequenos crceres do interior, o delito praticado permanece oculto na convivncia dos presos. Mas, apesar da representao moral formada, expressa pelo rtulo de Duque 13 para os violentadores, pode-se dizer que eles deixaram-se seguir pela lei da alma, quando em sua ao abusiva, lembrando Foucault (1999, p.146), quando em seus estudos sobre a relao da alma e do corpo, na tradio mdico-filosfica antiga lhe d importncia ao expor: O regime proposto, para os prazeres sexuais, parece estar centrado inteiramente sobre o corpo: seu estado, seu equilbrio, suas afeies e as disposies gerais ou

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passageiras em que se encontra. Todos aparecem como variveis principais, que devem determinar as condutas. De certa forma, o corpo que faz a lei para o corpo. Contudo, a alma tem seu papel a desempenhar, pois ela que incessantemente se arrisca a levar o corpo alm de sua mecnica prpria e de suas necessidades elementares, ela que incita a escolher momentos, que no so apropriados, a agir em circunstncias suspeitas e a contrariar as disposies naturais . Vale ainda relacionar o dito pelos apenados, considerando as relaes de poder e de abuso de fora, na rea sexual, realizadas por eles, com Foucault (Deleuze 1998, p. 38): As relaes de poder se inserem em todos os lugares, onde existem singularidades, ainda que minsculas, relaes de foras como discusses entre vizinhos brigas de pais e crianas, excessos alcolicos e sexuais, rixas pblicas e tantas paixes secretas... o poder agiria por violncia ou por ideologia, ora reprimindo, ora enganado ou iludindo... bem pode acontecer que a violncia esteja na sala ou mesmo na rua... Em relao ao termo empregado fui um monstro, verifica-se como esse preso usa o termo numa dimenso similar enfocada por Foucault, em seu livro Os Anormais (2001, p. 70) onde se l: O campo da apario do monstro um domnio que podemos dizer pertencente ao jurdico-biolgico... Dizemos que o monstro aquele que combina o impossvel e o interdito. Da, um certo nmero de equvocos que vo continuar e por isso que eu gostaria de insistir um pouco mais acerca deste ponto - ao freqentar desde muito tempo a figura do homem anormal, o conheceria tal como estaria constitudo na prtica e no saber do sculo XVIII, e aps, quando teria reduzido, confiscado ou absorvido de alguma maneira, os traos prprios do monstro. O monstro, com efeito, contradiz a lei. Ele infrao, infrao levada ao seu ponto mximo, infrao no seu estado bruto. Pode-se dizer que, o que faz a fora e a capacidade de inquietude do monstro que, ao violar a lei, ele a deixa sem voz. Ele embosca a lei que est em vias de infringir. No fundo, isso que suscita o monstro, no momento mesmo em que, por sua existncia, ele viola a lei, no a reposta da lei em si, mas uma outra coisa. Isso ser a violncia, ser a vontade de supresso pura e simples, ou ainda esses sero os cuidados mdicos, ou ainda isso ser a piedade. Mas no a lei em si, que responde quele ataque, que representa, entretanto, contra ela, a existncia do monstro.

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O monstro uma infrao, que se coloca automaticamente fora da lei e est a um dos primeiros equvocos. O segundo que o monstro , de qualquer forma, a forma espontnea, brutal, mas por conseqncia, a forma natural da contra-natureza. o modelo grosseiro, a forma desenvolvida pelo jogo da natureza mesma, de todas as irregularidades possveis. Tambm ressalta na observao do dito pelos apenados, a tentativa de imputar vtima a culpabilidade, utilizando a noo de vtima provocadora, tal como aparece nos estudos de Mendelsohn (Schivitz, 1999. p. 15) E, ainda a colocao, de que antes do ato sexual, deve haver dilogo, o que no impede a ao agressiva posterior. Essa uma colocao ingnua onde o preso, demonstra que sua priso aconteceu porque no teve dilogo, antes do relacionamento sexual, como se seu poder de convencimento atravs do discurso, fosse mudar a reao negativa da vtima. Tema: Sexo Verificou-se respostas como: Evocando afeto, amor: Normal. Com quem a gente gosta a melhor coisa que tem; Evocando o casamento: Dentro do casamento no causa constrangimento..., Fazer sexo, marido, mulher...; Evocando dilogo: Tem que ter tempo para conversar..; Evocando concordncia: bom quando concordam um com o outro..., Deve ser prazer para ambos igual...; Evocando normalidade : Acho que fazeria uma parte, no caso do ser humano...; Necessrio para viver.... Observou-se, que os apenados evocam afeto ou amor, casamento ou dispositivo de aliana, dilogo, novamente com idia persuasiva, concordncia, para no haver agresso, normalidade em sua prtica humana, mas sem excluir o poder do macho. H que se considerar, que na prtica delituosa, esses apenados fizeram o exerccio do desejo de prazer e do poder, atravs do sexo. Tema: Prazer Constatou-se verbalizaes: Ligando transgresso e auto domnio: Algo bom, desde que no me leve a transgredir. A gente tem que ter domnio, No fazer nada errado na rua, comete se quer... ; Evadem-se de responder: -No sei o qu dizer..., O qu dizer...

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; Questo de normalidade: Uma coisa normal..., O cara estar de bem com a pessoa, no estar bbado no estar nada... (refere-se a drogado possivelmente); Expressando alteridade: Viver com minha companheira.... Constatou-se ento, que o prazer nesses presos est vinculado, a representaes de auto-domnio, normalidade, alteridade, permanecendo em nvel oculto ou sem confisso, para os que no respondem. Novamente ressalta-se com Foucault a relao do cuidado de si, do autodominio ou da auto-governabilidade e das relaes sexuais com o dispositivo de aliana, ou dentro do casamento ou unio, mas relao que tambm carrega a noo do monoplio ou posse unilateral pelo lado do gnero masculino. Retorna-se a Foucault (1998), quando expe: Podemos reconhecer o desenvolvimento de uma arte, de uma esttica da existncia (tcnica de si) dominada pelo cuidado de si. Essa arte de si mesmo, j no insiste tanto sobre os excessos aos quais possvel entregar-se e que conviria dominar para exercer sua dominao sobre os outros.

Tema: Poder Quanto ao poder, se constatou respostas como: Representao Social ligada a aquisio de bens, ou colocada em coisa objetiva: Trabalhar, ter sade...; Lugar para morar, trabalhar...; Quem tem dinheiro, tem poder...; Ligado a fatores psicolgicos e de auto governabilidade: Sair de cabea levantada...; Ter personalidade, ter poder para raciocinar...; Fora de vontade...; Levar a vida certo...; Conquistar com o prprio suor, as prprias palavras...; Uns querem ser mais que os outros...; Ligao negativa: No tenho nenhum..;.Ligao alternada: Umas pessoas tem poder, outras no; Dimenso religiosa: Na terra ningum tem poder. Poder Deus... Verifica-se, que ressaltam representaes com relaes de poder sociais, relaes de poder individuais (ou consigo prprio) como as estudadas por Moscovici e uma dimenso de relao de poder religiosa, que tambm pertence ao corpo da representao coletiva,

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descrita por Durkheim. Ainda nas representaes sociais expostas, verificou-se tambm a busca pelo poder, pelo lado material ou o de conforto. Observam-se tambm representaes individuais, alm das sociais, efetuadas qual uma dobra foucaultiana, pois considerando a ao cometida e a representao manifestada nas entrevistas verifica-se, que houve uma resistncia. Ou que na relao consigo, no afeto de si para consigo, a fora que foi dobrada, vergada, foi resistente aos cdigos e aos poderes externos e gerou uma relao consigo, que formou um ponto de resistncia em relao moral vigente. (Deleuze, 1998, p. 111). Tema: Disciplina Quanto disciplina, verificou-se: Dimenso de ao correta, com enfoque individual e de espao, principalmente enfocando o mecanismo disciplinar existente na cadeia, tanto do sistema disciplinar jurdico, quanto entre os apenados: Fazer tudo certo, como eu, na cadeia...; Eu aprendi na cadeia...; O que eu tenho dentro do sistema;. na cadeia; Comportamento srio... (na cadeia?); Respeitar ao prximo para ser respeitado...; Na alimentao...; Saber conversar...; Dimenso com enfoque social: Respeito ao prximo...; Respeitar as crianas...; Educao, boa conduta. Ento, quanto disciplina verifica-se, que passa por relaes de corpos e noo de espao. Ou, que as representaes de relao de disciplina, realizadas pelos detentos, enfocam as dimenses social e a centrada na pessoa e sempre atravs de um corpo dcil, submisso, no presdio (Foucault, 1995) E, passam pela noo foucaultiana de espao, ou especificamente do espao cadeia. Noo, que est implicitamente ligada ao poder, pois Foucault tambm prope a disciplina como uma tcnica de poder j que ela implica numa vigilncia perptua e constante dos indivduos. Vigilncia, que pela auto-governabilidade transita pela autovigilncia desses presos enquanto na cadeia, convivendo com outros delinqentes, de quem eles so temerosos, bem como o so do sistema administrativo. A priso onde se exerce o poder...(Machado, 1998, p.107) De outro lado, falam dos propsitos de seguirem as normas de boa convivncia no corpo social externo ao presdio, para onde retornaro, aps cumprirem suas penas.
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Tema: Respeito Constatou-se as assertivas com senso comum de: Respeitar para ser respeitado...; O mesmo que disciplina...; Respeitar no importa quem seja, drogado, prostituta...; Se as pessoas respeitassem mais uns aos outros a criminalidade seria menor... A Representao Social, dos apenados sobre respeito transita por relaes de respeito, auto-governabilidade, disciplina, sociabilidade indiscriminada e menor criminalidade. A noo de respeito para os presos, transita circularmente com outras noes foucaultianas, expostas nos demais temas expostos. Tema: Moral Surgem representaes como: Enunciados afirmativos: Ter educao...; A verdade de um homem, a moral de um homem..; Acho que seriedade, ser honesto...; Enunciados negativos: Se no tem moral coisa toa...;No sei o que dizer, no sei o significado certo de moral... acho que seriedade, ser honesto...; O que a gente no tem quando erra... a acaba a auto-estima..; O que eu tive antes desse perodo...;O que eu fiz, foi um fato sem moral...; No falar palavro... Quanto moral, surge uma representao afirmativa e uma negativa, relacionada ao cometida. Cabe lembrar Foucault (1988, p.282), quando escreve: La Mothe Le Vayer e expe: Que o governo de si mesmo, diz respeito moral; que a arte de governar bem uma famlia diz respeito economia; a cincia de bem governar um Estado, diz respeito poltica. E que h uma continuidade ascendente pois aquele, que quer governar um Estado deve primeiro saber se governar, governar sua famlia, seus bens, seu patrimnio.

Tambm prope Foucault, que a moral a arte ou a esttica de bem viver.

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Quanto verdade, representao tambm colocada por um preso, verifica-se com o pensador social, que ela a outra face do poder e que a verdade no existe fora dele, do poder. Constata-se, que se tratam de noes circulares, que surgem em disperso, expostas pelos presos infames. Noes circulares de relao, pois segundo Foucault, as relaes em geral so formadas sobre estratos do saber; as relaes de fora ao nvel do diagrama poder e as com o lado de fora (que englobam a no relao ou negativas) pelo pensamento, e atravs dele que se efetiva a dobra, para si. Quanto personalidade desses homens, avaliada pelo Szondi Trieb Test, verificou-se que cinco apenados possuam sexualidade normal, enquanto outros cinco apresentavam elevao dessa energia, elevao que chegava a alcanar estados patolgicos; um sujeito apresentava masoquismo, um mania e trs, psicopatia. Todos apresentavam fragilidade tica, bem como em todos se encontrou manifestado af pelo poder.

Concluso

Numa anlise ampla verificou-se, que as representaes sociais expostas a partir das categorias e temas propostos, em torno de violncia e violncia sexual, por homens golpeadores dos costumes, so ancoradas em forma anloga s consideradas pela populao. Entretanto, tambm verifica -se que na alma desses apenados, que se encontra o ponto de resistncia moral, que gera a ao carregada de baixeza tica, fortificada pelo af de poder, ou manifestaes atravs de sexualidade machista. Tambm se passa a entender o por qu, que atravs de comunicaes, discursos, dilogos, enunciados, entrevistas muito difcil conhecer-se a subjetividade real das pessoas, pois elas evidenciam representaes sociais, em geral de senso comum. J que na alma, na personalidade, que se aloja a rocha de sua resistncia. E apenas essas pessoas (antropfagas) sentem-se e conhecem-se em suas tendncias e necessidades, que podem explodir em manifestaes agressivas. Finaliza-se:

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Esses so sujeitos, que no conseguiram dizer no, para a sua natureza. So sujeitos nos quais a dobra da moral no conseguiu deter o ato antropofgico; Esses so todos sujeitos, que possuem existncias singulares e homogneas, quanto ao delito criminoso cometido, que os configura como homens infames. Logo: No adianta dizer o qu representado (individual ou socialmente), o qu se representa muitas vezes, no habita o qu se faz.

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Psicloga; Mestre em Psicologia Educacional, Especializao em Planejamento Educacional, Especializao em cincias Criminolgicas, doutoranda em Informtica na Educao. Site: http://www.idamariamello.hpg.com.br e mail: schivitz@cpovo.net

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Duque 13. O termo duque refere-se nota de dinheiro em papel, com valor de 2, que trazia a imagem de Duque de Caxias. Representando simbolicamente dinheiro de baixo valor, um duplo, coisa material, bem de troca,desvalorizada.Tambm Duque representa a soberania, o poder de vida ou morte, a onipotncia. Dois ou duzentos, associado ao 13 que representa o final do tipo penal 2(13). Ento fica configurado simbolicamente Duque e treze, o Artigo 213. Um artigo que fala em relao de troca material, onde o algoz tem o poder de soberania e ao outro cabe a submisso. Duques ou homens infames?

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