CIEA7 #23: O PODER RELIGIOSO DE FRICA: DEVOES E EMIGRAES AFRICANAS.

Mnica Barros
barrosmonica@uol.com.br

A Batalha do Armagedom: embates rituais entre a Igreja Universal do Reino de Deus e os cultos afro-brasileiros

Esta comunicao pretende resgatar parte da discusso iniciada na dcada de 90, nos primeiros trabalhos acadmicos sobre a Igreja Universal do Reino de Deus e seus embates com os grupos religiosos de matriz africana mais especificamente, Candombl e Umbanda. Surgido no Brasil (1977), este grupo neopentecostal introduziu uma novidade importante no campo religioso brasileiro: a centralidade do panteo afro-brasileiro nos seus rituais fundamentais. E, por consequncia, desenvolveu-se um certo nvel de alteridade entre os sacerdotes iurdianos e aquelas entidades. Para compreenso deste cenrio, sero focalizadas as batalhas rituais travadas entre Bem e Mal, Deus e o Diabo, que caracterizam os cultos de libertao da IURD.

Igreja universal do reino de deus, Religies afro-brasileiras.

PPGS/UFMG (Brasil). Atualmente desenvolvendo Estgio de Doutorando, no ISCTE, sob orientao da Prof Dr Graa ndias Cordeiro, com bolsa concedida pela CAPES (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior).
7. CONGRESSO IBRICO DE ESTUDOS AFRICANOS | 7. CONGRESO DE ESTUDIOS AFRICANOS | 7TH CONGRESS OF AFRICAN STUDIES LISBOA 2010

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Com o propsito de ressaltar a centralidade da figura do diabo nos rituais da Igreja Universal, observamos o processo acusatrio desencadeado pelos dirigentes, para estabelecer os limites entre sua igreja e os demais grupos religiosos - sobretudo os no-cristos (com destaque para os cultos afro); e a necessidade dos fiis

encontrarem uma explicao para suas aflies quotidianas. Simultneas e interdependentes, estas perspectivas tm origem e explicaes distintas. No primeiro caso, tomando de emprstimo uma expresso utilizada por

Jacqueline Pitanguy (1986), poderamos dizer que o diabo surge no repertrio mgicoreligioso desta igreja, como uma categoria poltica de acusao. Do mesmo modo que nos sculos anteriores, as elites lanaram mo desta categoria para acusar grupos e indivduos, de praticarem bruxaria e/ou feitiaria, os dirigentes da Universal classificam como satnicos os rituais afro-brasileiros, e como endemoniados, seus adeptos. No caso da Igreja Universal, um caminho para compreender as representaes dos fiis acerca do diabo, reencontrar Evans-Pritchard e seus estudos sobre a bruxaria entre os Azande, quando identificou um sistema mtico de acusaes, no qual as questes quem que lhe deseja mal? e que recursos (meios rituais) foram utilizados para provocar o mal?, so fundamentais - haja vista que a partir das respostas que so realizados os rituais de cura. E considerando os universais originrios dos cultos afro, no haveria qualquer dificuldade em responder estas questes; uma vez que, socializados em sistemas religiosos onde os sortilgios so interpretados como resultantes da manipulao ritual de elementos mgicos, diante das aflies (aquelas apontadas por Fry & Howe, 1975), estes indivduos tendem a atribuir uma causalidade sobrenatural, onde ao inimigo so associadas as diversas representaes do diabo. Todavia, para analisar os processos de elaborao (dirigentes) e reinterpretao (fiis) do mito do diabo universal, dos quais emergem as prticas acusatrias aos cultos afro-brasileiros, tomaremos como referncia os rituais de libertao, dividindo a exposio em 3 partes: as representaes do diabo na IURD; os rituais como palco da Grande Batalha do Armagedom; e a incidncia de possesso demonaca entre as mulheres.

A ORIGEM AFRICANA DO DIABO

Uma fonte importante para o repertrio mgico-religioso da Igreja Universal, so os cultos afro-brasileiros; mais especificamente, o mito de Exu. Em linhas gerais, podemos dizer que esta entidade representa a origem africana do diabo, tal como

A Batalha do Armagedom

definido pelos dirigentes da igreja. E diante de tal importncia, torna-se fundamental resgatar este mito, situando-o no contexto brasileiro; procurando, deste modo, demonstrar o prolongamento da metamorfose sincrtica desta entidade, na IURD. Ao ser transportado da frica para o Brasil, Exu teve alguns de seus traos resignificados, e aos poucos foi sendo associado ao demnio. Para Edison Carneiro (1964), a identificao de Exu com o diabo cristo incorreta e apressada. Renato Ortiz (1978) atribui a origem desta identificao ao carter trickster (Bastide, 1970) de Exu - uma entidade maliciosa, que introduz a disputa e a desordem no candombl. Em sua anlise, Roger Bastide atribui ao catolicismo - profundamente marcado pelo dualismo entre Cristo, que encarna a bondade e Satan, que encarna o mal (1970:218) - a qualificao de Exu como prncipe do Mal. Segundo Bastide, este dualismo contrrio a concepo africana dos Orixs, segundo a qual, eles no so nem bons nem maus, mas amorosos, podendo fazer ... tanto coisas boas quanto ruins (idem). Na frica, Exu - tambm chamado Legb, pelos Ew - aparece ligado ao culto de If - a adivinhao. No Brasil, esta relao desaparece. Exu visto como

mensageiro dos deuses: como as divindades no falam a mesma linguagem dos mortais, Exu que, faz a traduo. Neste caso, adivinhar significa interpretar, atravs dos signos (dos orculos) a vontade dos orixs. Outro trao da divindade Exu que foi transformado em sua passagem da frica para o Brasil, foi o carter flico. Segundo Ortiz (1978), esta uma caracterstica marcadamente africana; no Brasil foi mantido apenas o carter ertico da divindade. Incompatvel como puritanismo brasileiro - ou seja, com os limites estabelecidos pelo catolicismo brasileiro, e pela polcia (Bastide, 1970) - a expresso pblica da sexualidade de Exu foi desaparecendo. Carneiro (1964) sugere que nas macumbas paulistas e cariocas, as danas em homenagem a Exu - que na frica representavam o ato sexual - foram conservadas, porm, com a marca do sexo amenizada; ou seja menos ostensiva. Segundo Bastide, os traos de Exu que foram conservados no Brasil, so: 1) a idia de que Exu o intermedirio obrigatrio entre os homens e os deuses (1970:15); 2) a idia de multiplicidade de Exu (idem); 3) a idia de que todo orix tem seu Exu correspondente (idem) e; 4) o carter trickster da divindade. Embora os principais ritos do culto a Exu - e seus respectivos mitos - tenham sido conservados, alguns tiveram seu significado alterado, contribuindo, de certo modo, para identificao da entidade como diabo cristo. Sendo esta identificao (Exu = Diabo), o elemento central do conjunto de crenas e representaes da Igreja Universal, as diversas transformaes sofridas

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pela entidade Exu, em sua vinda para o Brasil, assumem importncia fundamental para o nosso estudo. Na tentativa de resgatar os principais elementos que caracterizam esta metamorfose, recorrerei, entre outros, aos estudos de Roger Bastide (1970; 1978). Vejamos: O pad Originalmente uma homenagem dirigida a Exu - o deus intermedirio entre o mundo dos humanos e o dos Orix (Bastide, 1978:179), o pad transformou-se no Brasil, num meio para afastar e evitar a interferncia da entidade: por ser um deus cruel e ciumento, Exu cultuado em primeiro lugar, sob pena de interromper a cerimnia e desencadear as maiores desgraas sobre o terreiro (idem). Em outras palavras, o pad deixou de ser um meio para se obter as boas graas dos Orixs, para se tornar uma forma de satisfazer Exu; uma vez satisfeito, no atrapalha a festa e nem perturba a boa ordem da cerimnia - e neste caso, o elemento de maldade ocupa o lugar do elemento de mediao (Bastide, 1970:222). Embora o carter fundamental da divindade - seu papel de intermedirio, de mensageiro dos orixs - no seja anulado, as qualidades de Exu que sobressaem no Brasil so relacionadas ao seu cime, inveja, crueldade e desobedincia. Muito mais prximas do princpio do Mal - tal como definido pelo catolicismo oficial -, estas qualidades so, ao mesmo tempo, causa e consequncia da associao Exu/Diabo. A fora mstica do eb Uma outra consequncia do dualismo entre o bem e o mal, a transformao do eb religioso em eb mgico; ou como prefere Bastide (1978), o deslocamento da entidade Exu para o universo da magia - e neste caso, o dualismo no seria entre os princpios do mal e do bem, mas entre religio e magia. No Brasil, o termo eb utilizado para designar tanto os restos dos sacrifcios de Exu, como tambm, os sortilgios causados por esta entidade. Muitos dos

sacrifcios oferecidos a Exu - incluindo os restos do pad - so colocados fora do santurio; em geral, nas encruzilhadas. Galinhas mortas - quase sempre pretas -, gros de milho, caixas de fsforos, pedaos de fumo, etc, em todos esses elementos permanece existindo algo da fora mstica da entidade; por isso, as pessoas tm medo de pisar, ou encontrar um eb no seu caminho; tm medo de que, ao toc-lo sejam castigadas por Exu. deste modo que se passa do eb concedido como sacrifcio religioso, para o eb mgico (ibidem:173), onde a fora da ruindade de Exu introduzida voluntariamente - colocando-se um eb no caminho do indivduo considerado inimigo, ele lhe trar a doena, a enfermidade, ou at mesmo a morte (Bastide, 1970).

5 A possesso

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Outra consequncia da associao Exu/Diabo, abordada por Bastide, diz respeito aos filhos de Exu. Ao contrrio dos filhos dos outros orixs, os filhos de Exu diga-se de passagem, muito raros - no sentem orgulho de sua filiao; e isto acrescenta Bastide -, pela mesma razo que no se gosta de seu tratado na Europa como filho do Diabo (1970:222). Ortiz recorre a Edison Carneiro para melhor qualificar a sensao de ter Exu como patrono: uma pessoa no filha de Exu, mas tem um carrego de Exu, uma obrigao para com ele por toda a vida... (Carneiro apud Ortiz, 2978:119). A possesso de Exu fortemente marcada pela postura corporal. Exu o avesso, o contrrio; a negao - depoimento citado por Trindade (1979:125) -, e o corpo simboliza estas noes: os corpos permanecem curvados, os ps virados para dentro, os braos apoiados nas costas, as mos crispadas e os dedos formando garras. As faces contorcidas expressam sofrimento ou maldade (ibidem:125). Como uma espcie de provao (Ortiz, 1978:119), as manifestaes de Exu so profundamente marcadas pelo sofrimento, e tendem a se assemelhar a possesso demonaca. A multiplicidade Mencionado por Bastide (1970) como um dos traos da entidade que foram conservados no Brasil, a multiplicidade de Exu tambm contribui para sua caracterizao demonaca: por serem inmeros e diversos, ao lado dos Exu bons, podem existir outros cheios de ruindade. No candombl por exemplo, embora sejam conservados os traos africanos de Exu, manifesta-se uma tendncia a expuls-lo para as fronteiras do mal (Ortiz, 1978:119). Deste modo, o Exu que guarda a entrada do candombl considerado malfico, enquanto aquele que se situa no peji, que recebe os sacrifcios de sangue, tem a funo de ajudar os que solicitam sua proteo (idem). Na umbanda este processo mais complexo: Exu ao mesmo tempo relacionado ao negro - s prticas mgicas dos negros contra os senhores (Trindade, 1979:148) -, e ao diabo - ao mito bblico em que o diabo a figura do desafio ao poder estabelecido (idem).
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E entre os adeptos de Exu - os seguidores da

Quimbanda -, embora o carter demonaco seja atribudo entidade, h a ressalva: o diabo no mal; os homens que o fazem mal (ibidem: 151).

interessante observar, que embora haja uma diferena substancial entre a Umbanda e a Quimbanda, possvel encontrar terreiros de Umbanda onde ao invs do exorcismo, seja praticado o adorcismo. Trindade por exemplo, contrape a doutrina da umbanda prtica dos terreiros. Segundo a autora, os tericos umbandistas no s, no desconhecem a difuso cada vez mais ampla das prticas mgicas da

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Conservando o carter ambguo da entidade, os adeptos de Exu enfatizam o seu lado bom: atravs de seus poderes mgicos, ele auxilia os homens a empreenderem e a superarem seus conflitos (ibidem: 152) - por ser ao mesmo tempo bom e mau, considerado (por seus adeptos) o nico capaz de resolver os conflitos sociais. Por outro lado, na Umbanda, a utilizao da forma mgica de Exu rechaada; na medida em que sua ao permanece margem da moral social e religiosa (idem), Exu considerado uma entidade malfica. No caso da Igreja Universal, simbolicamente podemos dizer que as representaes do diabo esto situadas numa encruzilhada pela qual passam diferentes tradies religiosas. Incorporando elementos do Cristianismo e da mitologia afro-brasileira, o diabo universal contribui para evidenciar traos importantes da cultura (e religiosidade popular) brasileira. Peter Fry destaca como um dos aspectos fundamentais da cultura brasileira, a legitimidade do malandro, da sacanagem e do favor (1982:13); estes so os elementos destacados em seus estudos sobre o candombl e a umbanda, nos quais Exu aparece como sntese2. Nesta perspectiva, ao estabelecer a relao Exu = Diabo, a Igreja Universal reencontra (situando-se nela) a matriz cultural brasileira, ao mesmo tempo em que resgata uma das linhas de fora do catolicismo oficial brasileiro - sua tentativa de enclausurar a personalidade polivalente de Exu, numa significao exclusiva e valorativa: o Mal (Sanchis, 1993). Na Igreja Universal, o diabo no somente a anttese (o arquiinimigo) de Deus. Ele a encarnao do Mal; uma presena constante (e ameaadora) na vida e no cotidiano das pessoas. Penetrando na mente e no corpo, os demnios causam toda espcie de aflio s pessoas - problemas financeiros, de sade, de relacionamento interpessoal, etc. Segundo Edir Macedo3, isto acontece quando: algum da famlia freqenta ou freqentou centros espritas; h participao direta ou indireta em centros espritas; a pessoa vtima de trabalhos ou despachos; as pessoas so atacadas pelos demnios responsveis pelas encruzilhadas;
Quimbanda nos terreiros umbandistas, como tambm reconhecem que a clientela umbandista aumenta graas a procura de soluo para os problemas individuais (1979:154). 2 Acredita-se na [umbanda] que os exus e pomba-giras [seu equivalente feminino] tenham grandes poderes e sejam capazes de trazer efeitos desejados na terra. Contudo, ao contrrio dos outros espritos, eles no tm senso moral e fazem o que lhes pede em troca de pagamento. Porm, se o cliente negligencia seu pagamento, pode esperar sofrer as consequncias intentadas para sua vtima (Fry, 1982:27). 3 Cf. Bezerra, 1990:46.

A Batalha do Armagedom h envolvimento com pessoas que praticam o espiritismo; h ingesto de comida trabalhada pelas mes ou filhas-de-santo4. Como se pode observar, diante de tais possibilidades, os homens ficam

totalmente vulnerveis ao do Diabo.

E uma vez possudos; fatalmente

apresentaro doenas - segundo Bezerra (1990:69), todas as pessoas possessas tm alguma enfermidade, doena ou dor. E na medida em que se percebem vulnerveis, os fiis tornam-se mais suscetveis mensagem religiosa que tende a associar doena/crises existenciais/problemas financeiros ao diabo. Entre as doenas que caracterizam sinais de possesso, destacam-se: nervosismo, dor de cabea, insnia, medo, desmaios constantes, depresso, e ainda aquelas que os mdicos no descobrem as causas (idem)5. Classificadas por Bezerra, nas categorias fsicas ou espirituais6, estas patologias fazem parte do rol de doenas, tradicionalmente, tratadas pelos especialistas religiosos. Quanto s estratgias que podem ser utilizadas para evitar a atuao, e conter a expanso7 do demnio, Bezerra - melhor dizendo, Edir Macedo de Bezerra, fundador e principal lder da IURD - enumera os preceitos que, se tomados seriamente em conta podero levar a pessoa sincera completa libertao(ibidem:146); so eles: Aceitar Jesus como nico Salvador: na prtica, isto significa acreditar que Jesus capaz de livrar o homem de todo o mal, libertando-o completamente. E esta a grande aspirao dos universais. Participar das reunies da libertao; Ser batizado: o batismo nas guas obrigatrio na Universal; no entanto, ao contrrio das demais igrejas evanglicas, no est associado converso8; nem tampouco precedido de qualquer

Segundo Edir Macedo, os pratos vendidos pelas famosas baianas (Bezerra, 1990:52), so todos trabalhados, para que tenham boa sada (isto , sejam vendidos com sucesso). Estes pratos, na concepo do autor, so comidas sacrificadas aos dolos(orixs) - e conseqentemente, demonacas; da a recomendao para que no sejam ingeridas. 5 So tambm considerados sinais de possesso, os vcios, vises de vultos ou audio de vozes, e o desejo de suicdio. 6 H ainda uma terceira categoria de doenas provocadas pelos demnios: as doenas mentais - ao incutir nas mentes uma razo cientfica, filosfica ou material, porm nunca espiritual (ibidem:107), os demnios, segundo Bezerra, podem levar os homens loucura. 7 Segundo Bezerra, estamos vivendo em plena era do demonismo. O espiritismo est, sob as suas mais diversas ramificaes, dominando a mente das pessoas. as religies orientais, regadas a demnios, esto sob capa crist ou no, invadindo o mundo (...). Com vasta distribuio de literatura e pregao disfarada, esto por toda a parte disseminando a prtica do demonismo (ibidem:131). 8 E este um importante, medida em que distingue (separa) a IURD das demais igrejas pentecostais, e de certo modo a aproxima da Igreja Catlica, onde os sacramentos (entre eles o batismo) so considerados sinais da presena de Deus na vida dos homens (e, portanto, sem qualquer contedo conversionista).
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Mnica Barros preparao (curso, palestra, etc)9. Buscar o batismo com o Esprito Santo10; Andar em santidade11; Ler a Bblia diariamente12; Evitar as ms companhias13; Freqentar reunies de membros14;

Ser fiel nos dzimos e nas ofertas: fidelidade no dzimo (ao pagamento de 10% de todo dinheiro recebido), esto associadas as possibilidades de libertao (proteo contra os demnios) e prosperidade; e tambm, as manifestaes de f e amor a Deus; Orar sem cessar e vigiar: Para alcanarem a completa libertao, os fiis devem orar sem cessar; pois em esprito de orao, permanecero em contato com Deus, impedindo a atuao de Satans. Da recomendao de orar e vigiar incessantemente, surge um aspecto a ser considerado, nesta luta que a IURD diz travar com o Diabo. Os fiis acreditam que o diabo est sempre a espera de uma oportunidade (um deslize, uma fragilidade) para poder penetrar no corpo das pessoas, causando-lhes danos fsicos, psquicos, materiais e/ou espirituais. Por isso, para eles, muito importante estar sempre sob a proteo de Deus, selado com o Esprito Santo. Diante de tal crena, surgem as dvidas: algum que tenha sido batizada com o Esprito Santo pode ser vtima de demnios? possvel a convivncia Esprito Santo/demnio, em uma mesma pessoa?

Certa ocasio, na IURD do Eldorado (Contagem/MG), quando o pastor perguntou quem desejava se batizar nas guas, 3 pessoas se manifestaram. Uma delas, que no era evanglica e estava na igreja pela primeira vez, ao ser interrogada sobre o motivo pelo qual desejava se batizar, respondeu: eu senti vontade... E sem qualquer restrio, ao final da reunio foi batizada. 10 Aps a libertao (expulso dos demnios), necessrio que os fiis sejam revestidos , selados com (pelo) Esprito Santo, para que o diabo no tenha chances de penetrar novamente em seus corpos (atrapalhando suas vidas). 11 Na prtica, bastante vaga e genrica, esta recomendao no esclarece, nem aos fiis, nem aos pastores - h opinies diversas a respeito -, o que significa ter uma conduta santa irrepreensvel (ibidem:150). Em geral, os fiis (cada qual sua maneira) se orientam pelos preceitos ticos e morais das demais igrejas evanglicas. 12 At algum tempo atrs, esta era apenas uma recomendao; nada indicava que fosse seguida pelos fiis - haja vista que durante as reunies, a Bblia era utilizada, quase que exclusivamente, para justificar os pedidos de dzimos e ofertas. Atualmente, observa-se um estmulo a leitura - inclusive, durante as reunies so vendidos exemplares da Bblia aos fiis. 13 Ao recomendar que os fiis evitem todo custo conversas, discusses ou contatos que possam colocar em jogo sua libertao, Bezerra (1990:151) est, implicitamente, sugerindo que se afastem de pessoas que fazem crticas a IURD e/ou seus dirigentes. primeira vista um preceito moral, esta recomendao, em momentos de crise, torna-se uma estratgia para coibir e impedir a atuao de elementos estranhos (pesquisadores, jornalistas, etc) junto aos universais - e eu mesma fui vtima deste cerceamento, durante o trabalho de campo. E considerando-se, as polmicas que envolvem a Universal, este preceito mostra-se bastante conveniente. 14 Segundo os pastores, as reunies so momentos privilegiados para louvar ao Senhor, e aprender Sua Palavra, e aos quais os fiis no devem se abster de participar.

A Batalha do Armagedom No livro Orixs, Caboclos e Guias, Edir Macedo de Bezerra afirma que:
Quando uma pessoa tem a plenitude do Esprito Santo, ela passa a ser selada por Deus, e uma vez selada, nenhum demnio poder entrar (1990:162).

No entanto,
se essa pessoa vier a cair em pecado e consequentemente negar a Jesus e passar a resistir ao Esprito Santo, a sim, o diabo ter uma brecha para entrar porque o Esprito Santo se afastar de tal pessoa (idem).

E neste caso, possvel concluir que no h qualquer possibilidade de convivncia entre Esprito Santo e Diabo; a presena deste (atravs do pecado), significar, necessariamente, a ausncia do outro (do revestimento). Todavia, o pecado s afasta o homem de Deus, quando h uma manifestao consciente; ou seja, quando a pessoa nega a Jesus e resiste ao Esprito Santo - como se, usando seu livre-arbtrio, entre Deus e o Diabo, o homem optasse pelo Diabo. E este, um aspecto contraditrio - ou, no mnimo, obscuro - do simbolismo universal. Vejamos: Bezerra define os demnios como espritos enganadores que, utilizando artimanhas, se alojam no corpo das pessoas sem que elas percebam (por exemplo, por hereditariedade, por contato, etc); e neste caso, as pessoas seriam suas vtimas. Num segundo momento, o autor admite que um ato consciente (a negao de Jesus) tambm possibilita a atuao dos demnios; havendo neste caso, uma espcie de aliana entre a pessoa e o demnio - onde, longe de ser vtima, a pessoa seria algoz de sua prpria vida. Ento, surge a dvida: a possesso resulta de um desejo consciente (um acordo?), ou da capacidade do diabo de enganar (aproveitando-se de um cochilo espiritual) as pessoas? O discurso oficial, como vimos, aborda em momentos diferentes, estas duas maneiras; no entanto, nos rituais, a possesso tratada como algo involuntrio. Eis aqui algo que pode indicar uma dissonncia entre a prtica e o discurso nesta igreja; ou talvez, nos ajude a identificar e compreender um dos elementos que favorecem a converso em massa de fiis para a IURD - haja vista que aos fiis no imputada qualquer culpa ou responsabilidade pelo mal vivenciado por eles, e/ou pessoas prximas. O mais importante, talvez, fosse analisar o modo pelo qual os fiis interpretam a relao com o diabo. No entanto, pelos motivos j mencionados na Introduo,

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no foi possvel entrevistar os fiis; e, consequentemente, acompanhar este processo (fundamental!) de re-interpretao. Infelizmente, faltou-me a oportunidade para penetrar no mundo (re)encantado - no sentido inverso ao processo de desencantamento do mundo, anunciado por Weber (1982b) - da Igreja Universal. Um aspecto importante a ser considerado na re-interpretao que a Igreja Universal faz do mito de Exu, diz respeito a caracterstica desta divindade, de abrir caminhos, servindo como intermediria entre os homens e os orixs: embora este elemento estrutural (a mediao) seja mantido, o papel mediador transferido par ao dinheiro. Nesta igreja, atravs do dinheiro (dos dzimos e ofertas) que os fiis, ao estabelecerem um canal de comunicao com a divindade, garantem uma resposta satisfatria para seus problemas e aflies. Neste universo mgico-religioso, a liminaridade de Exu transferida para o dinheiro; situando-se entre as 2 dimenses, ele quem estabelece a relao do profano (as aflies quotidianas) com o sagrado (a vida com abundncia) - este aspecto, no entanto, no ser aqui analisado. Ressalte-se, no entanto - e esta observao importante -, que a caracterizao do diabo universal - tal como proposta pelos dirigentes da IURD no toma como referncia apenas o simbolismo religioso dos cultos afro-brasileiros; mas tende a aproximar-se tambm, do universo catlico. No podemos esquecer que os sacerdotes catlicos tambm realizam rituais de expulso do demnio. E nos ltimos anos - em parte devido a influncia do

movimento de Renovao Carismtica -, este tema (o exorcismo) tem ampliado seu espao no simbolismo catlico. Como exemplo, temos uma editora catlica na

Frana, que publicou (traduzido do italiano), um livro em que o exorcista oficial da diocese de Roma (D.G.Amorth) relata sua experincia - cf. Noveaux rcits dun exorciste. Paris, F.X. de Guibert, 1993). Outro livro publicado pela mesma editora catlica, serve como ilustrao para um segundo ponto-de-aproximao - a saber: a valorizao do dzimo -, entre os universos catlico e pentecostal; escrito por J. Plyia, o livro chama-se Donner comme un enfant de roi. Pratique de la dne secret dabondance et de prosperit, chemim de renoveau vangelique. Mais do que aproximaes, esses dados revelam um conjunto complexo de relaes (e representaes), onde por um lado, temos a Igreja Universal apropriandose de elementos simblicos do catolicismo; e por outro, a Igreja Catlica tentando

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resgatar alguns de seus ritos e smbolos que, deixados de lado, foram apropriados pelos pentecostais15. No entanto, por no ser esta, a questo fundamental para o meu trabalho, deixarei-a apenas referida para (quem sabe?) ser abordada numa pesquisa posterior.

AS MANIFESTAES DEMONACAS
O diabo universal apresenta caractersticas muito semelhantes ao Exu divindade intermediria entre o sagrado (atravs do pad, se comunica com os orixs) e o profano (interferindo, atravs do eb, nas relaes humanas). Assim como na possesso de Exu (Ortiz, 1978), as manifestaes demonacas na Igreja Universal so profundamente marcadas por gestos e sons - primeiro vem o gesto, depois a palavra; um legitima o outro (Csar, 1992). Expresses de maldade e violncia, de dor e sofrimento, caracterizam os ritos - manuais e orais (Mauss, 1979b) de libertao. Uma vez possudas, as pessoas agitam o corpo, ou se jogam no cho, urram, gemem, e s vezes gritam; e interveno dos pastores e obreiros, reagem, geralmente, com violncia. Durante os rituais, estas manifestaes so precedidas por oraes - oraes fortes, como dizem os pastores. Ao mesmo tempo, um rito e um credo (Mauss, 1974a), a partir destas oraes que os demnios comeam a se manifestar: os pastores exigem, e os fiis ordenam; uns gritam manifesta!, e outros gritam sai!; e juntos, resgatando o simbolismo da fogueira santa - na qual foram vitimadas bruxas e feiticeiras, durante a Inquisio -, queimam o diabo, enviando-o para outra dimenso16 - na concepo dos fiis, para o inferno. Antes, porm, de serem expulsos, os demnios so interrogados; so obrigados a se identificar e revelar o mal que esto provocando - entre as caractersticas de Exu, sobressaem, nesta representao do diabo universal, as atitudes vingativas da entidade. atravs deste interrogatrio que os dirigentes da IURD, por um lado conferem legitimidade - ou pelo menos reconhecem sua existncia - ao panteo afro-brasileiro - haja vista, que geralmente os demnios se identificam como Exus e pombagiras, ou ainda, como caboclos e preto-velhos -; e por outro, possibilitam aos fiis compreenderem e superarem seus conflitos, na medida em que o
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Ao entrevistar um telogo catlico, P. Sanchis colheu a seguinte afirmao a respeito dos pentecostais: Eles utilizam todo um mundo conceitual e simblico que era nosso - e que deixamos de lado... 16 Nesta igreja, a possesso demonaca tem como referncia o cotidiano das pessoas; ou seja, as aflies materiais, psicolgicas, afetivas e financeiras que interferem e se originam no dia-a-dia. Conseqentemente, expulsar os demnios significa, acima de tudo, garantir a sobrevivncia - uma vez, que as relaes humanas deixariam de ser afetadas por eles. E portanto, a libertao tem por objetivo enviar os demnios para outra dimenso, alm ou aqum (e isto no parece importar os fiis), do cotidiano.

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prprio demnio confessa sua culpa (responsabilidade pelos malefcios) - e neste aspecto, a IURD aproxima-se da Quimbanda, onde Exu visto, por seus adeptos, como o nico capaz de resolver os conflitos sociais (Trindade, 1979); na Universal, o Exu (diabo), ao mesmo tempo causa dos conflitos, e fator de resoluo dos mesmos. A confisso, elemento fundamental neste processo acusatrio (Trevor-Roper, 1985), contribui tambm, para reforar a idia de que as pessoas so vtimas da ao demonaca. Segundo Michel de Certeau, a possesso o discurso do outro (1982:253) - Algum outro fala em mim (idem) -; logo, o outro que punido, atravs do exorcismo - e sendo o outro uma divindade das religies afro-brasileiras, esto explicadas as condenaes e perseguies da IURD, aos adeptos destes cultos. Neste universo mgico, a culpa, a relao de causa-efeito, situa-se no contexto mais amplo, das relaes internas ao campo religioso brasileiro, onde as diversas agncias disputam entre si, o monoplio da gesto dos bens da salvao, com o objetivo de legitimar (e consolidar) seu poder religioso17.

A PREFERNCIA PELAS MULHERES

Chama a ateno o fato de que, nos rituais da IURD as manifestaes demonacas ocorrem quase que exclusivamente entre as mulheres. Embora seja

menor a participao dos homens (no ultrapassando a faixa de 10-20% do pblico), intrigante o fato de que, muito raramente, eles sejam possudos. primeira vista, a sensao que se tem, que as mulheres so vtimas em potencial da ao demonaca; como se elas trouxessem dentro de si, a semente do Mal Esta incidncia, no entanto, deve ser analisada num contexto mais amplo, onde ao longo dos sculos, a associao mulheres-diabo tem sido reafirmada. neste sentido que encaminharei minhas reflexes. Segundo Edir Macedo, o sexo feminino mais malevel e suscetvel de dar crdito ao diabo que o sexo masculino (1992c:113); como argumento, o lder da Igreja Universal cita exemplos retirados da Bblia:
foi Eva quem deu ouvidos ao diabo e acabou por induzir Ado ao pecado; foi Sara quem instruiu Abrao a possuir a empregada Hagar, para que lhe desse um filho (...); foi Dalila quem fez Sanso cair em erro diante de Deus; foi Bate-Seba quem levou o rei Davi a cair em pecado,

Os conceitos de campo religioso (relaes sociais baseadas nas trocas simblicas entre produtores e consumidores dos bens religiosos) e poder religioso (como resultante da posio ocupada na estrutura do campo religioso), so aqui utilizados tendo como referncia a anlise de Pierre Bourdieu, em Gnese e Estrutura do Campo Religioso (A Economia das Trocas Simblicas. 2a. ed., So Paulo: Perspectiva).
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A Batalha do Armagedom
foi Jezabel quem induziu o rei Acabe a prostituir o povo de Israel contra Deus (idem).

Assim como o diabo encontrou receptividade nas mulheres do passado, conclui Macedo, tambm encontra o mesmo nas mulheres do presente, e em especial naquelas que se deixam levar pelas emoes de vaidade (idem). Segundo o lder da Igreja Universal, muito comum entre as mulheres pentecostais, algumas serem sutilmente possudas pelo diabo; da a recomendao para que as universais submetam-se, constantemente, aos rituais de libertao. Esta concepo, no entanto, no exclusiva da IURD, nem tampouco do pentecostalismo; sua origem bblica. Ao mencionar a presena do diabo no

cotidiano da comunidade crist, nos primeiros sculos da Idade Mdia, Nogueira (1986) destaca a crena que a mulher seria a vtima, por excelncia, do diabo; segundo os textos bblicos (por exemplo, Eco 25:26), os primeiros telogos acrescenta o autor -, a mulher estaria mais predestinada ao Mal que o homem. No final da Idade Mdia, alguns demnios eram associados s mulheres; por exemplo, os aquticos - aqueles que habitam ao redor de rios e lagos, cheios de clera; que quando tomam a forma visvel, aparece comumente sob a forma feminina (ibidem: 65). Nos sculos XV e XVI, a vulnerabilidade da mulheres foi o argumento principal dos inquisidores para desencadear aes repressivas contra bruxas e feiticeiras - aes estas, que so analisadas, tanto por Trevor Roper (1985), quanto por Jacqueline Pitanguy (1985), a partir de seu significado poltico. Trevor-Roper relaciona o fenmeno de caa s bruxas aos acontecimentos sociais e polticos da poca, em que ressaltava-se a necessidade de estabilidade social, tambm, de encontrar um bode expiatrio para carregar todas as culpas. Pitanguy cr tambm neste fenmeno, o processo em que a prpria categoria bruxa construda. Ao assinalar que a bruxaria tomou vulto num perodo de insegurana coletiva, a autora discute a bruxaria como uma categoria poltica de acusao. Pitanguy observa, no entanto, que embora haja um contedo poltico na associao Mal-mulher-bruxaria, ele no deixa de ser tambm, um dado cultural: a desvalorizao da mulher pela sociedade. Foi a partir da articulao cultura-ideologia que, segundo a autora, o discurso condenatrio foi elaborado. Ao atribuir a mulher o papel de principal protagonista na intermediao hertica dom o sobrenatural malfico, o modelo demonolgico no estava, portanto, criando o medo da mulher nem a imagem de um sexo feminino perigoso, desordenado,

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impuro, mas to somente apropriando-se desta idia e fornecendo provas de sua veracidade atravs da ao punitiva dos tribunais. Neste sentido, pode ser atribuda ao domnio da cultura a desvalorizao social do sexo feminino, expressa em discursos laicos e religiosos, em doutrinas legais, hbitos, comportamentos e atitudes; e ao domnio da ideologia o discurso demonolgico que, apropriando-se dessa desvalorizao cultural do feminino, constri uma categoria poltica de acusao: a figura da bruxaria (ibidem: 32-3). Neste processo, papel fundamental foi desempenhado pela Inquisio, que ao punir instituiu a figura da bruxa como categoria social concreta - atravs da punio, houve o reconhecimento da existncia de bruxas. Mas, ressalta Trevor-Roper, no se pode ignorar a participao das prprias mulheres neste processo de construo da verdade. Atravs de suas confisses (do que seria uma realidade subjetiva), as mulheres forneceram elementos para que a bruxaria se tornasse uma realidade objetiva (reforando, assim, os argumentos dos inquisidores). Um dos elos utilizados pelo discurso demonolgico para relacionar mulherbruxaria, foi a sensualidade
as bruxas, dotadas de sensualidade insacivel, copulariam com o Demnio (...). A cpula com o Demnio, a forma que este torna durante o ato sexual (incubi ou succubi) e mesmo a possibilidade de que as bruxas engendram crianas concebidas pelo Diabo, so preocupaes fundamentais da teoria demonolgica (Pitanguy, 1985:33).

Contudo, o que tornava as mulheres passveis de punio, era o fato de estarem ameaando o sistema social. Consideradas um problema, tanto para o saber mdico, quanto para a Igreja, s mulheres foram atribudas caractersticas malficas. Objeto de uma condenao - segundo Pitanguy, eminentemente poltica - ao representar uma sinalizao do mal, a figura metafrica da bruxa permitiria a instaurao de uma percepo social da mulher como perigo (ibidem: 35). Segundo a autora, a relao mulher-bruxaria foi ideologicamente estabelecida para conter a atuao da mulher na sociedade medieval - Pitanguy ressalta que a t o meado do sculo XV a participao das mulheres no mercado de trabalho e nas decises polticas da esfera pblica foram intensas - no Cristianismo - uma vez que foram afastadas da participao nos rituais de intermediao com o divino (idem) - e tambm na medicina - haja vista que, tradicionalmente, a cura e o parto eram atividades exercidas pelas mulheres. Com outra perspectiva, Ginzburg associa a grande porcentagem de mulheres entre os acusados (ou condenados) nos processos de feitiaria, ao fato delas serem

15 as mais marginais entre os marginais (1991:257).

A Batalha do Armagedom E neste caso, alm de ser

sinnimo de fraqueza, a marginalidade poderia tambm, refletir, de maneira mais ou menos obscura, a percepo de uma contiguidade entre quem gerava a vida e o mundo informe dos mortos e dos no nascidos (idem) - percepo esta, originria da cultura folclrica18. Totalmente diferentes, so as re-interpretaes das mulheres que, durante os rituais da IURD, tm manifestaes demonacas; ao invs de fraqueza ou vulnerabilidade, a possesso vista por muitas mulheres como expresso do poder, da capacidade, de relacionar-se com o sobrenatural (em suas dimenses profana e sagrada). Quando procuram a igreja, muitas mulheres tm por objetivo resolver problemas relacionados aos homens (Machado, 1993) pelos quais sentem-se responsveis - seus maridos e/ou filhos. E na medida em que se submetem s sesses de exorcismo - para eliminar os demnios causadores das aflies (Fry & Howe, 1975) -, estas mulheres tornam-se instrumentos de libertao; o fato de serem mais suscetveis ao contato demonaco , neste caso, interpretado positivamente (tanto pelos dirigentes, que incentivam a participao das mes e esposas; quanto pelos fiis, que auxiliam nesta empreitada). Por outro lado, observa-se que numa estrutura predominantemente masculina (onde at pouco tempo, a mulher s podia servir a Jesus diante do altar, como obreiras), a possesso possibilita s mulheres ocupar um espao (marcar sua importncia) no universo simblico desta igreja - haja vista, a centralidade das representaes do diabo. So as manifestaes demonacas, a matria-prima dos rituais da IURD; atravs delas que os pastores demonstram e exercem o poder sagrado de expulsar demnios, viabilizando, assim, as curas e milagres. Veculo destas manifestaes, as mulheres so, em ltima instncia, o elemento fundamental da Batalha do Armagedom - da luta que a Universal diz travar contra as potestades do mal. E tudo leva a crer, que atravs da liminaridade - do livre-trnsito entre o profano (a possesso) e o sagrado (a libertao) - que a mulher inscreve sua importncia no repertrio mgico-religioso desta igreja.

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Ao analisar o processo de acusao e condenao bruxaria, Ginzburg orienta-se pela hiptese de que a imagem do compl das bruxas, criada e difundida pelas autoridades laicas e eclesisticas mergulhava suas razes, pelo menos em parte, na cultura folclrica; da (...) as razes de seu extraordinrio sucesso (1991:257).

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As manifestaes demonacas na Igreja Universal devem ser analisadas, tambm, como expresso de um misticismo religioso, no qual, o xtase e transe so elementos fundamentais. Segundo Mendona, o protestantismo se caracteriza pelo exlio e retorno peridico do sagrado (1984:13). Neste sentido, o autor define os movimentos de cura divina (surgidos na dcada de 50) como um momento de retorno ao sagrado; mais especificamente, do sagrado selvagem - profundamente marcado pela magiacoletiva (curas, exorcismo, etc). Ao contrrio do misticismo catlico, que no se institucionaliza, e surge como caminho para a revitalizao deste segmento religioso19, o misticismo protestante a marca de sua instabilidade institucional (idem). medida que as igrejas se

institucionalizam, em maior ou menor grau, o processo de espoliao [do simblico] se apresenta. A espoliao fruto do poder [institucional,] e [para os fiis,] perda de poder significa perda da vida (ibidem: 16). Neste sentido, a emigrao dos fiis para outras igrejas - sobretudo, pentecostais - representa uma busca de recuperao do poder e da vida (idem)20. Mendona destaca ainda, que o misticismo protestante estaria ligado necessidade peridica do retorno ao sagrado, seja pelo exlio do prprio, como pelo exlio do fiel (ibidem: 14) - e, neste contexto que surgem as igrejas neopentecostais. No neopentecostalismo, a mediao do discurso substituda pelo imediatismo da ralao com o sagrado. primeira vista parecendo conduzir fuga da vida pela imerso no sagrado (idem), a desvalorizao das intermediaes faz com que o quotidiano seja colorido pelo sagrado em toda a sua extenso (ibidem: 15). E em verdade, o que ocorre a superposio do sagrado ao profano. E uma vez considerado o misticismo como uma recusa de qualquer tipo de intermediao entre o crente e o sagrado no sentido de obteno de um contato direto, o xtase poder ser entendido como a obteno desse contato no mais alto grau (ibidem: 17). Em seus estudos sobre a magia, ao diferenciar o xtase, da contemplao mstica, Marcel Mauss (1974a) ressalta que atravs do xtase que o sagrado toma a iniciativa, revelando-se ao crente. Esta tambm a perspectiva de Maria Clara l. Bingemer, ao abordar a experincia religiosa como produto da seduo do sagrado: A verdadeira experincia do sagrado, portanto, no uma experincia de possuir e ter domnio sobre o Transcendente e recorrer a Ele quando se necessita
A relativa independncia da vida religiosa dos msticos catlicos no os leva a uma ruptura institucional. Ao contrrio, nutrem a Igreja e so tidos como inspirao para os fiis comuns (Mendona, 1984:12). 20 Este significado j fra anteriormente apontado por Rubem Alves (Cf Revista de Cultura Vozes, n 7, 1974), ao definir o misticismo como emigrao dos sem poder.
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preencher as prprias carncias afetivas ou viajar a outros mundos ou a outros estados psicolgicos, onricos, ou de qualquer espcie. Mas , pelo contrrio,

experincia de estar possudo, de ser vencido, subjugado e atrado - doce ou violentamente -, pouco importa. E por isso a palavra seduo se torna to adequada para descrever semelhante experincia (1992:86). Esta experincia, no entanto, no aliena o ser humano da realidade. Da

realidade de seu corpo e suas necessidades ou da realidade que o cerca, da realidade de seus semelhantes que so para ele interpelao viva e mediao deste Deus transcendente que experimenta dentro de si, ao mesmo tempo como outro diferente e ntimo (ibidem:87). Segundo Bingemer, por incorporar elementos estticos, afetivos e erticos, a experincia com Deus (com o Sagrado) , para os fiis, fonte de gozo e alegria21. No pentecostalismo, o ritual se constitui numa prtica coletiva destinada a propiciar experincias espirituais; experincias estas, que embora se manifestem individualmente, so ajudadas pelo coletivo e institucional (Mendona, 1984:19) - so um componente desejado e baseado (idem) que se manifesta na congregao dos crentes22. A Universal, ao privilegiar o xtase, estabelece uma oposio ao transe. Nesta igreja, o xtase enquanto expresso do batismo com o Esprito Santo, deve provocar nos fiis, a sensao de gozo e alegria. natural, entre eles, chorar de alegria, sorrir, cantar, etc. S no natural a pessoa ficar fora de si, pois a a manifestao demonaca - adverte Macedo (1993a:193). Na IURD o xtase interpretado como manifestao do sagrado; atravs da glossolalia - da negao ou inverso do discurso estabelecido (Mendona, 1984); da produo de sentido que provm do uso livre e ilimitado de sons (Cesar, 1992:54) que os fiis tm acesso divindade, comunicando-lhe seus anseios, medos e inseguranas - e conseqentemente, manifestando o desejo de adquirir poder para derrotar o diabo. J o transe - a perda dos sentidos, o estar fora de si - considerado a principal caracterstica que define a possesso demonaca. E uma vez que no

candombl e na umbanda, a possesso o elemento central das manifestaes religiosas - este o meio pelo qual os fiis tm acesso ao sagrado -, nada mais
21

Num artigo publicado no Jornal do Brasil, a autora inclusive, manifestou a opinio de que as igrejas histricas tradicionais esto perdendo terreno para as evanglicas porque no sabem mais seduzir (Caderno Idias/Ensaio, 24/06/90). 22 O ressurgimento do misticismo, atravs do movimento de cura divina explicado por Mendona, pelo fato das religies tradicionais (especialmente o protestantismo) reproduzirem os mecanismos do poder da sociedade, marginalizando os fiis em relao ao sagrado; como consequncia, estas igrejas perdem seus adeptos para formas de religiosidade em que a crena e o ritual favorecem canais para o acesso ao sagrado sob a forma de misticismo e xtase (1984:19).

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natural que sejam consideradas pelos universais como exemplos de religies demonacas. Ao transferir para seu universo simblico, uma manifestao religiosa, prpria dos cultos afro, a IURD realiza uma inverso de significados; o que anteriormente era sagrado, passa a ser visto, nesta igreja, como profano - mais especificamente, como diablico. a partir da inverso de valores (sagrado/profano/sagrado), que os rituais de libertao so realizados; e so os cultos afro, atravs do processo de re-significao, que fornecem a matria-prima principal para estes rituais - afinal, o diabo universal nada mais do que o mito de Exu, em suas dimenses sagrada e profana. De outro modo, percebemos que a inverso s possvel porque os sacerdotes da IURD tm nas entidades do panteo afro-brasileiro, seus interlocutores privilegiados; ou seja, para combat-las preciso, antes, reconhecer, legitimar e atribuir-lhe o estatuto de outro. Eis, portanto, o nvel de alteridade necessrio para que a Batalha do Armagedom, tal como proposto pela IURD, possa acontecer haja vista que o deus iurdiano s pode disputar com quem, do outro lado, tenha o mesmo nvel de poder; isto , com o diabo africano.

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