Вы находитесь на странице: 1из 228

FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL DOUTORADO EM COMUNICAO SOCIAL LOECI MARIA PAGANO GALLI

COMUNICAO CONTEMPORNEA: uma viso da Fenomenologia, Gestalt-terapia e da Hermenutica

Porto Alegre 2007

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL CURSO DE DOUTORADO EM COMUNICAO SOCIAL LINHA DE PESQUISA: COMUNICAO E TECNOLOGIAS DO IMAGINRIO

Comunicao Contempornea: uma viso da Fenomenologia, Gestaltterapia e da Hermenutica

Loeci Maria Pagano Galli

Orientadora: Prof Dr Maria Beatriz Furtado Rahde

Porto Alegre, janeiro de 2007

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO GRANDE DO SUL FACULDADE DE COMUNICAO SOCIAL - CURSO DE PSGRADUAO

Comunicao Contempornea: uma viso da Fenomenologia, Gestaltterapia e da Hermenutica

Loeci Maria Pagano Galli

Tese apresentada a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutora em Comunicao Social.

Orientadora: Prof Dr Maria Beatriz Furtado Rahde

Porto Alegre, janeiro de 2007

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


G168c Galli, Loeci Maria Pagano Comunicao contempornea: uma viso da gestalt fenomenolgica e da hermenutica / Loeci Maria Pagano Galli. Porto Alegre, 2007. 185 f.

Tese (Doutorado) Faculdade de Comunicao Social. Programa


de Ps-Graduao em Comunicao e Tecnologia do Imaginrio. PUCRS, 2007. Orientadora: Prof Dr Maria Beatriz Furtado Rahde 1. Comunicao - Aspectos Sociais. 2. Gestalt-Terapia .

3. Comunicao E Cultura. 4. Fenomenologia. 5. Hermenutica.


I. Ttulo. CDD : 301.14 Bibliotecrio Responsvel Ginamara Lima Jacques Pinto CRB 10/1204

BANCA EXAMINADORA

Prof Dr Maria Beatriz Furtado Rahde (Orientadora PUCRS)

Prof Dr Teresinha Mello Da Silveira (UERJ)

Prof Dr Maria Luiza R. Becker (UFRGS)

Prof Dr Helena Scarparo (PUCRS)

Prof Dr. Roberto Porto Simes (PUCRS)

A vida se manifesta no que nos surpreende. Conduzir a vida por valores a priori, introjetados e inconscientes - representa uma vida sem o exerccio da criatividade. (Loeci Galli)

Dedicatria Aos meus queridos Celso, Csar, Gerson e Jorge.

AGRADECIMENTOS

Prof Dr Maria Beatriz Furtado Rahde, em especial por acolher minha idia, ter incentivado e aprimorado meus conhecimentos com sua sabedoria, pessoa que me inspira profissionalmente a no desistir de pesquisar, questionar e buscar informao. Foi amiga no instante mais difcil da minha vida, deu-me corajem e me impulsionou para vencer.

Aos meus pais (in memoriam) pela amizade, dedicao famlia, modelo de retido de carter e busca de aprimoramento cultural.

Aos meus filhos, Celso, Csar e Gerson. Meu forte sentido de vida, dediquei esta tese para que simbolize a importncia das trocas de idias que sempre estiveram presentes em nossas vidas e da admirao e orgulho que sinto de estar sempre aprendendo com eles.

Ao meu marido Jorge por nossa construo de vida, caminhos que refletem acima de tudo amor, amizade e que me deram fora e incentivo realizao pessoal e profisional.

Ao meu mestre em Gestalt-terapia, professor e amigo Walter Ferreira da Rosa Ribeiro que por ter acreditado em mim, me fez uma pessoa melhor.

minha muito querida amiga Iracy Laura Santana Silveira que desde o incio de nossa amizade foi companheira, parceira, a pessoa que sempre acreditou em mim e que nos momentos mais difceis esteve ao meu lado.

Tnia Berttoluci Deoduque de Souza pelas trocas, amizade e fora.

Maria Tereza Souza da Silveira por todos esses anos de dedicao, amizade e solidariedade, sem seu apoio no poderia ter realizado muito do meu trabalho.

Aos Professores: Dr. Valdemarina Bidone, Dr. Ricardo Timm de Souza, Dr. Roberto Porto Simes, Dr. Ernildo Stein, Dr. Ernest Thughendat e Dr. Juremir Machado da Silva por terem ampliado minha consciencia com seus conhecimentos.

todos amigos mais intmos, pacientes (amigos melhor dizendo) que me possibilitaram compreender e respeitar a complexibilidade do ser humano e me impulsionaram a no esgotar a curiosidade sobre o existir fenomenolgico.

Agradeo aos componentes da banca por terem gentilmente aceito o convite.

Colaborou neste trabalho: reviso de Portugus o Prof Mestre em Educao Rafael P. Jardim.

SUMRIO

Resumo...... 12

Abstract...... 14

Dados Pessoais.. .16

Introduo.. 18

Justificativa... 22

Trajetria Metodolgica25

Questo-Problema. 26

Objetivos Gerais29

Objetivos Especficos31

Tese.... 32

Reviso Terica 1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 Comunicao... 33 Comunicao e Esttica da Personalidade.. 39 Comunicao e Relacionamento Interpessoal. 50 Comunicao, Linguagem e Hermenutica. 55 Comunicao e Dialgica do Indivduo e da Sociedade..62 Comunicao e Imaginrio Cultural ... 66

2. Gestalt e Comunicao 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 Gestalt como Terminologia..72 Psicologia da Gestalt 73 Origens da Gestalt-Terapia.. 85 Aplicabilidade da Gestalt-Terapia... 92 Princpios Bsicos da Gestalt-Terapia. 98 2.5.1 2.5.2 2.5.3 2.6 Contato 98 Awareness 105 Figura-Fundo... 107

Gestalt-Terapia: um Processo Dialgico de Comunicao..110

3. Visualidades em Heidegger 3.1 3.2 3.3 3.4 O Fenmeno da Comunicao. 115 O Homem e a Tcnica .117 O Ser-S-Mesmo Cotidiano A Gente121 Decada e a Condio de Arrojado . 127

4. Metodologia 4.1 4.2 4.3 4.4 Caminhos Metodolgicos - o que Fenomenologia....130 Mtodo Fenomenolgico. 135 A Fenomenologia Hermenutica de Martin Heidegger... 141 Mtodo Hermenutico como Caminho da Investigao

Cientfica... 146 4.5 Crculo Hermenutico de Martin Heidegger e Hans-Georg 151

Gadamer

5. Comunicao Contempornea: caminhos construidos a partir de uma prreflexo. 155

6. Referncias Bibliogrficas.. 170

7. Anexos 185 A1 Complexo de dipo na Viso de Winnicott A2 Complexo de dipo na Viso de Alice Miller B C 25% das Meninas Sofrem Incesto Origem Mtico-Etimolgica da Hermenut ica

RESUMO

Este

trabalho objetivou um modo de compreender o papel da comunicao

fundamentado nas epistemes Fenomenolgica, Hermenutica e Gestalt-terapia.

abordada a necessidade do comunicador compreender-se como produto e produtor de uma cultura, como leitor e receptor do imaginrio cultural, assim como fonte geradora de informaes e opinies.

Atravs dessa abordagem metodolgica realizou-se um breve estudo sobre a comunicao e seu importante papel nas relaes interpessoais, na dialgica entre indivduo e sociedade, no desenvolvimento da personalidade e no imaginrio cultural. Num segundo momento, foi descrita a viso do homem da Gestalt-terapia, que inclui o processo comunicativo com o objetivo de clarear o que se quer mostrar, uma busca de contato mais consciente do comunicador com seu interior e exterior, numa leitura integrativa.

No terceiro momento pesquisou-se em Martin Heidegger um modo de compreenso sobre os processos de comunicao, como suporte para os fundamentos dessa tese .

O quarto momento quer esclarecer a situao do ser no mundo, ainda com o objetivo de entender o homem em seu tempo e espao, em sua singularidade e pluralidade. Como regra bsica de pensamento, considera-se o real como fenmeno e no como objeto. Com esta inteno, explicitaram-se conceitos da Fenomenologia, Mtodo Fenomenolgico,

Fenomenologia Hermenutica de Martin Heidegger, Mtodo Hermenutico e Crculo Hermenutico.

Os objetivos desse trabalho foram alcanados. Confirmou-se a tese norteadora de que relevante para o comunicador compreender suas origens culturais, seu estar-no- mundo, as atitudes humanas como caracterstica fundamental de seu compromisso com o ambiente e ter conscincia com responsabilidade das mensagens transmitidas.

Buscou-se uma comunicao em todos os mbitos, mais consciente, criativa, reflexiva, responsvel e menos contaminada pelos condicionamentos adquiridos.

Palavras Chave: Comunicao, Fenomenologia, Hermenutica e Gestalt-terapia.

ABSTRACT

This paper outlines a way to understand the role of communication based on Phenomenological, Hermeneutical and Gestalt-therapy epistemes. It covers the communicators need to understand him/herself as the product and the producer of culture, as the reader and the recipient of the Cultural Imaginary, as well as the generating source of information and opinions. Using this methodological approach, a brief study was carried out about communication and its major role in interpersonal relations, in the dialogic between the individual and society, in the development of the personality and in the Cultural Imaginary. Secondly, the view of man was described according to the Gestalt-therapy. This view includes the communicative process aimed at clarifying the ideas we want to hold, i.e., the search for a more conscious contact by the communicator with both his/her interior and exterior, in an integrative interpretation. Thirdly, using Martin Heideggers ideas, a way of understanding communication processes was researched, as support for the principles of this thesis. The fourth step was aimed at clarifying the situation of human beings in the world, also with the objective of understanding man in his time and space, in his singularity and plurality. As a basic rule of thought, reality is considered as a phenomenon and not as an object. With this in mind, Martin Heideggers concepts of Phenomenology, the Phenomenological Method, Hermeneutics Phenomenology, Hermeneutic Method and the Hermeneutic Circle were explained. The objectives of this paper were accomplished. The guiding thesis was confirmed: that it is relevant for the communicator to understand his or her cultural origins, his or her being-in-the-world, human behavior as the basic characteristics of his or her commitment to

the environment and to be aware, with a sense of responsibility, of his or her transmitted messages. We aimed for communication in several spheres that is more conscious, creative, reflexive, and responsible and less biased by conditioned ideas.

Key words: Communication, Phenomenology, Hermeneutics and Gestalt-therapy.

Dados Pessoais

Nome

Loeci Maria Pagano Galli


Endereo

Rua Luiz Manoel Gonzaga, 351 / 301 Bairro Petrpolis Porto Alegre RS Brasil
CEP

90470-280
Telefone

(51) 3328 96 14
Celular

(51) 9122 33 04
E-mails

igestalt@igestalt.psc.br loeci@brturbo.com
Site

www.igestalt.psc.br

Formao

Psicloga pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS) em 1969. Inscrita no CRP com o nmero 07/00404 como especialista e supervisora clnica. Formada em Gestalt-terapia desde 1980. Mestre em Comunicao Social pela PUC-RS em 2000.

Doutoranda em Comunicao Social na PUC-RS, na linha de pesquisa Cultura, Mdia e Tecnologia do Imaginrio.

Atividades Profissionais Atuais


Atuao na rea clnica desde 1970, com especializao em casais, grupos e adultos Diretora do Gestalt-Centro do Rio Grande do Sul. Coordenadora de cursos fenomenolgica e existencial. Supervisora de Profissionais. Clnica na Abordagem Gestltica para Estudantes e de formao em Gestalt-terapia: abordagem

____ __ Atividades Anteriores


Exerceu o cargo de professora titular da Faculdade de Comunicao Social por 34 anos, na PUC-RS. Medalha Irmo Afonso, novembro de 1995 Fundadora do Instituto de Gestalt-Terapia do Rio Grande do Sul. Supervisora de estgios de clnica na Abordagem Gestltica para Estudantes e Profissionais na PUC-RS e na UFRGS.

Introduo

Este trabalho reflete sobre a comunicao contempornea, tanto de quem comunica quanto de quem recebe a comunicao. Visa uma compreenso do ser como pluralidade refletido por uma cultura, uma sociedade, uma poca. Para isso, baseia-se na leitura hermenutica e da gestalt- fenomenolgica. Indaga a importncia da auto-conscincia, considerando a singularidade como condutora de relaes ticas com o meio.

A comunicao contempornea est cada vez mais presente na vida das pessoas. Hoje sabemos do tempo, dos acontecimentos de nossa cidade, do mundo, dos perigos iminentes em poucas horas. Aprendemos comportamentos, modas, valores, emoes, sentimentos, preconceitos, formas de relacionamentos, desejos e necessidades. Desta forma, constitumos nossas identidades atravs dos meios de comunicao.

Alm disso, adquirimos a cultura de nosso grupo social, tambm por estes meios. Eles so veculos de informao e de valores que nos constituem como sujeitos em nossa sociedade. Os meios de comunicao, em especial a televiso, compem nossa subjetividade pela presena forte em nossas vidas. Difcil saber at que ponto um meio de comunicao apenas um reflexo da sociedade em que est inserido ou se um importante agente social. Muitas vezes leit uras hegemnicas impedem o acesso diversidade.

Nesta tese a comunicao vista como a cincia que comunica informaes sobre a realidade vivida por indivduos que interagem. Salienta-se a importncia da conscincia e da compreenso das atitudes humanas pelo comunicador ao relatar suas percepes. Alm de

19

reprodutor do imaginrio cultural, ele fonte e gerador de informaes e opinies, sem desconsiderar o papel do receptor.

Busca-se

uma

comunicao

mais

consciente,

criativa,

responsvel,

menos

contaminada pelos condicionamentos adquiridos. A mdia tem muito poder sobre os comportamentos, e sobre a informao que comunica. Portanto ela pode orientar comportamentos para a reflexo.

O papel da comunicao se torna cada vez mais importante na corrida para a evoluo de uma nova conscincia. No so suficientes apenas informaes sensacionalistas, primordial que o comunicador seja facilitador para a busca de um sistema de valores mais solidrios em todos os mbitos: famlia, empresa, comunidade, sociedade.

O destino da comunicao e do consumo de massa, refletem certos exageros de viver o presente de forma diferente do que se experimentou anteriormente, quando os valores priorizavam o futuro. Hoje vivemos um presente cheio de ansiedades, depresses, poluio, desmatamento, aquecimento do planeta, novas tecnologias, globalizao, competio distorcida, egosmo, violncia, incertezas e riscos.

Acredita-se que o existir humano est repleto de aspectos contrastantes e complexos. Embora o homem tenha liberdade de ao, ele perde a conscincia dos condicionamentos, atravs de bloqueios inconscientes. Mesmo convivendo com pessoas e sendo relacional por natureza, depara-se com sua solido, angustia, pnico e aflies to comuns atualmente. Por vezes experimenta momentos de intensa felicidade, realizao pessoal, assim como tem necessidade social de um comportamento criador, principalmente de comunicar-se, de trocar, de contatar o outro. O homem vive e morre numa paradoxal simultaneidade: caminha no sentido de viver mais plenamente, acumulando suas experincias de vida, como tambm se aproxima cada vez mais da prpria morte.

Vir ao mundo significa poder partilhar o seu modo de ser. O ser que o define em sua individualidade, que se abre possibilidade da coexistnc ia e determina uma esfera infinita em que subsistem inmeras possibilidades de encontro, de comunicao, de compreenso entre o eu e o outro. Toda essa complexidade tem levado cientistas a investigar o existir.

20

Uma pessoa no precisa estar necessariamente adaptada sua cultura e nem ser conformista. Em qualquer poca e em qualquer cultura, poder viver de maneira construtiva, em grande harmonia com o seu meio cultural para conseguir satisfao equilibrada de suas necessidades. Em determinadas situaes culturais, esta mesma pessoa poder, em alguns aspectos, ser muito feliz, e continuar a progredir para procurar satisfazer da melhor forma possvel suas necessidades, adaptando-se, tanto s novas como s antigas condies de vida.

Quando um indivduo consegue esta conscincia mais ampliada altera seu comportamento para compreender suas prprias necessidades, bem como as do campo1 igualmente vasto, entende as exigncias do meio social e passa a desenvolver uma profunda necessidade de associar-se e comunicar-se com os outros, pois sabe que cada indivduo se converte em membro necessrio pelos acontecimentos de sua vida no todo.

A Gestalt-terapia ressalta que a potencialidade humana to infinita quanto a sua adaptabilidade ao meio e isto o que o organis mo humano precisa para sobreviver, crescer e se atualizar.

A importncia da comunicao est na conscincia da relevncia das informaes que certamente levaro as pessoas a refletir ou a agir, mas sempre tendo conscincia de que ser um fator motivacional. S possvel conseguir respeitar a vida humana e a vida em geral quando existir conscincia de que no existe escolha entre o bem e o mal, mas que preciso coragem para que os indivduos tenham o direito de pensar e de escolher. certo que o indivduo existe pelo modo como pode filtrar as mensagens do mundo exterior, mas se ele no tiver oportunidade de pensar, no desenvolver a propriedade de reflexo. Como diz Morin (1998, p.124), preciso saber que a cincia e a razo no tem a misso providencial de salvar a humanidade, porm, tm poderes absolutamente ambivalentes sobre o desenvolvimento da humanidade.

Tendo vivenciado experincias, profissiona is ligadas a uma filosofia de vida, esta pesquisadora formada em Psicologia com especialidade em Gestalt-terapia na rea de adultos, casais e grupos. Unindo esta experincia de consultrio psicoterpico ao estudo da
Definio de Campo : Por campo, entende-se todo o comportamento (incluindo ao, pensamento, desejo, busca, valorizao, realizao etc.) concebido como uma mudana de algum estado de um campo, numa determinada unidade de tempo. Por campo deve-se considerar o espao de vida do indivduo. Seu espao de vida se constitui pela pessoa e do meio psicolgico como ele existe para a pessoa. (Lewin, 1965 p. XIII).
1

21

Comunicao, acredita-se que, quando h um processo de comunicao, devem-se fundamentar previses naquilo que j sabido. O que se sabe apenas parte do que sabido, e o que sabido apenas parte do que se pode saber e o que se pode saber apenas parte do que determina o comportamento. O estudo da Comunicao (aliado aos da Fenomenologia Hermenutica e da Gestalt-terapia) confirma que o comportamento humano no pode ser previsto com exatido. Quando se amplia a percepo de mundo - a autoconscincia entende-se que a vida humana um processo, como a comunicao, a aprendizagem e a organizao social. Quando h comunicao inexoravelmente aparece a influncia do ambiente, assim como do meio social que, por sua vez, influencia a comunicao, enquanto a cultura influencia o desenvolvimento da personalidade.

Na faculdade de Comunicao Social, foram desenvolvidas atividades docentes por 34 anos consecutivos. Este perodo serviu de motivao para ampliar a percepo sobre o existir humano e ao mesmo tempo propiciou respostas e perguntas a respeito do viver. Na busca de um melhor autoconhecimento, trazido pela importncia da Cincia da Comunicao, da conscincia da situao em que o ser se encontra no mundo, considera-se que na alternncia das teorias e da vivncia que se pode ampliar a viso dos fenmenos que integram nossa vida. Assim esta pesquisa prope uma viso da comunicao contempornea contemplando a Fenomenologia Hermenutica e a Gestalt-Terapia

Justificativa

Toda comunicao pode ser altamente curativa, no sentido de gerar nos indivduos, ponderaes, prudncia, permitindo assim o desenvolvimento da criatividade. Por outro lado neurotizante e massificante quando no oferece condies aos indivduos de reflexo. Buscase nesse trabalho a importncia do desenvolvimento da conscincia de s e sobre as relaes interpessoais para o comunicador no relato de suas percepes.

Apoiada inicialmente pela teoria culturalista de Karen Horney (1885 1952), procurase entender o homem em seu contexto social.

Certamente Sigmund Freud foi um grande pensador, grande homem, grande cientista e excelente terico. Ele devolveu ao homem a possibilidade de ter comportamentos movidos inconscientemente. Mas no se pode esquecer que, para compreender melhor um pensador, um grande descobridor, preciso buscar o entendimento do ser humano no seu contexto histrico, nas suas relaes familiares, em suas experincias de vida e influncias recebidas de pensadores e filsofos.

Talvez pelo fato de ter atuado desde 1970 at 2004 como professora na Faculdade de Comunicao, o contato com colegas e alunos com outra viso conduziram, na busca de novas possibilidades de entendimento do ser humano. Assim passando a estudar varias teorias de personalidades, como teoria Culturalista de Karen Horney, conforme referido acima, Teoria Centrada na Pessoa de Carl Rogers (1902 - 1986), Teoria Profunda de Carl Gustav Jung (1875 1961), Teoria Antropolgica de Eric Berne (1910 - 1970) Teoria Individual de

23

Alfred Adler (1870-1937) at conhecer, escolher e permanecer desde 1980 no estudo da Gestalt-terapia, que tem como seu expoente mximo, Frederic Perls( 1893-1970). Esta teoria humanista com base na Fenomenologia, na Hermenutica e no Existencialismo, passou a traduzir anseios de entendimento do ser humano. Ela no limita, no enquadra, no analisa o ser humano, nem busca um ajuste dele a valores considerados pela cultura como saudveis, mas busca compreend- lo num mbito muito maior do que uma teoria de ajuste de

comportamento. A Gestalt-terapia: construo permanente na busca de compreender o outro e a si mesmo.

De acordo com o pensamento hermenutico de Heidegger (1997), nenhum olhar meramente individual, ainda que seja sempre o indivduo quem v, mas deste olhar que o aparecimento se torna efetivado. desse certo e efetivo ser-no- mundo-com-os-outros que o fenmeno recebe sua possibilidade de ser, surgindo da sua possibilidade de realidade. O homem um ser em processo: precisa descobrir quem pode estar sendo, ao invs de dizer quem deve ser. No momento em que for possvel olhar para o outro, examinando aquilo que se pode estar sendo, h o envolvimento no processo de mudana. Merleau-Ponty (1908 1961), considerado 2 o filsofo que melhor expressa o pensamento da Gestalt-terapia. Por esta razo, ele ser citado durante este trabalho, reservando um captulo para a Gestalt-terapia, sua origem, seus princpios bsicos. Um captulo relacionar a Fenomenologia e a Hermenutica, com a finalidade de chegar a uma compreenso do ser humano como um ser relacional, um ser de comunicao, um ser que reflete o seu tempo. Atravs de um seminrio semestral sobre Martin Heidegger (1889-1976) 3 foi possvel ampliar horizontes de entendimento sobre o comportamento humano, buscando ento continuar estudos sobre este filsofo, sem ainda chegar perto do pretendido. O desafio arriscar a introduzir neste trabalho algumas idias deste filsofo. A disciplina cursada na Filosofia A fundamentao tica do Agir Humano - I - tica e Temporalidade: Tempo e Existncia em Rosenzweig, Heidegger e Lvinas administrada pelo professor Ricardo Timm de Souza, introduziu um universo em que a fenomenologia aplicada por este professor conduziu construo de um grupo participativo e democrtico, possibilitando um ambiente
2 3

Por alguns tericos da Gestalt-terapia como Michael Vincent Miller, de Massachusetts Cursado com o professor Ernest Tugendhat que foi aluno de Martin Heidegger, e com o professor Ernildo Stein

24

de reflexo crtica desarmada, sem culpas e sem defesas, com o exerccio da liberdade e da transparncia.

Tanto a Comunicao como a Filosofia e a Psicologia incentivaram algumas buscas de entendimento, sobre a importncia da Comunicao e das Relaes Humanas como constituidoras de referncias para apreenso dos valores culturais.

O enfoque fenomenolgico permeado pela Hermenutica e pela Gestalt-Terapia busca estabelecer relaes entre o processo de comunicao e o existir humano, um ser plural e singular em sua totalidade, abrangendo a tristeza e a alegria, a angstia e a tranqilidade, a raiva e o amor, a vida e a morte - cujos plos se articulam numa nica estrutura. Sabe-se o que tranqilidade ao se vivenciar uma situao de angstia, como tambm sabemos que ter conscincia da prpria histria e da humanidade como um todo uma condio indispensvel para uma vida realizada.

A cada nascimento, o novo comeo pode se fazer sentir no mundo, porque o recmchegado possui a capacidade de iniciar algo novo: agir. Adentramos no mundo ao nascer e o deixamos para trs ao partir, mas o mundo transcende a durao da vida tanto no passado quanto no futuro. Ela persistir chegada do homem e sobreviver sua breve permanncia. O nascimento humano e a morte no so ocorrncias simples e naturais, mas referem-se a um mundo no qual homens vm e do qual partem como indivduos nicos, entidades singulares e irrepetveis.

A insuficincia do dualismo cartesiano e do positivismo frente s questes cientficas mais complexas, principalmente no campo das Cincias Humanas, abriu espao para uma nova corrente de pensamentos: a Fenomenologia. No um sistema filosfico, mas um conjunto de proposies para um mtodo de pensar e investigar o fenmeno na essncia.

Na vida pessoal e profissional, a Fenomenologia e a Hermenutica chegaram como fundamento para a busca da compreenso do existir humano e como escolha para este existir.
Este o caminho que se pretende trilhar para a compreenso de uma comunicao contempornea que possa contemplar as dimenses do fenmeno na sua essncia.

Trajetria Metodolgica

Esta uma pesquisa qualitativa, com base terica da Gestalt-Fenomenolgica e Hermenutica. No captulo VI deste trabalho, a idia procurar desenvolver a metodologia para clarificar os passos aqui indicados. A proposta metodolgica integrar a fenomenologia hermenutica com a viso de homem vista pela Gestalt-terapia, que processo de comunicao, e com isso percorrer caminhos numa tentativa de compreender o comportamento humano como um ser em sua complexidade biopsicossocial, que pertence ao mesmo tempo natureza e cultura, que est submetido morte como todo animal, mas que, reconhecendo sua prpria humanidade, poder situ- la no mundo, assumindo que seu agir pode contribuir para a vida com mais humanidade, sendo tico com conscincia e responsabilidade e auto-realizando-se em sua existncia.

Sabe-se que todo caminho fenomenolgico, depende de uma pergunta inicial. No entanto, sua trajetria no oferece segurana nem tem meta determinada e pode por isso nos conduzir a formas at diferentes das que imaginvamos. Todo pesquisador que usa o mtodo fenomenolgico sabe que est sendo sempre um principiante. Ele abrir possibilidades de encontrarmos novos caminhos, que nos conduziro a sentimentos compartilhados com autores que iro compondo nossas idias. Juntando todos esses fios de vrios pensadores, com seus saberes, acredita-se estar se tecendo numa parte de tecido de imagem da compreenso do homem no mundo. A possibilidade do pensar acontece quando a pessoa se confronta com suas prprias convices.

Questo-Problema

Que papis desempenham a comunicao, o comunicador, a influncia dos meios de comunicao, a cultura em que estamos inseridos, pelas relaes interpessoais, pelos valores que nos antecederam e que vivemos atualmente? Quais valores estamos semeando para o futuro? O futuro depende da consciencia social hoje? Os preconceitos e condicionamentos podem ser vistos como abertura reflexo e despertar para o novo?

Considerando que a comunicao um processo de troca de mensagens entre duas ou mais pessoas, entre dois ou mais diferentes sistemas, h uma complexa relao entre comunicao e sociedade. Ao mesmo tempo a comunicao processo de conhecimento que implica a promoo da cultura, de cdigos de linguagem, uma reciprocidade que no pode ser rompida.

Freire (1969 p. 67) afirma que: indispensvel ao ato comunicativo, para que este seja eficiente, o acordo entre sujeitos reciprocamente comunicantes. Uma vez que a comunicao 1 , tem como objetivo a compreenso dos fenmenos socia is ligados ao seu processo, caminhamos no sentido de buscar o estabelecimento da compreenso da relao/ao comunicativa, do imaginrio cultural por meio da fenomenologia hermenutica, da Gestalt-terapia como possvel entendimento do existir e do agir humano. Berger, nos fala que a Teoria da Comunicao objetiva compreender os fenmenos sociais ligados ao processo de Comunicao e necessidade do encontro de

Como diz Berger (1998 p. 132)

27

disciplinas para esclarecer esta prtica social, chamada de Comunicao de Massa, Indstria Cultural e Campo Meditico. Ela salienta o quanto se torna indispensvel o ato comunicativo. Para que este seja eficaz, preciso que haja acordo entre os sujeitos reciprocamente comunicantes. Verificando a importncia de uma conscincia ampliada 2 de si e sobre o ser humano como possibilidade de conduzir a sua vida com escolhas existenciais que possam responsabiliz- los ticamente, pela alteridade com o meio, no processo de relao/ao comunicativa, esta jornada ser percorrida nesta tese.

A conscincia de uma dimenso histrica significa assumir que tanto os processos internos quanto os estmulos do meio t m uma significao anterior existncia deste individuo. Esta anterioridade decorre da histria da sociedade ou do grupo social. At mesmo a formao da individualidade s poder ocorrer sobre os contedos que a sociedade lhe d, e sobre as condies de vida que podem lhe permitir. A identidade social de um individuo s pode ser compreendida a partir das prticas sociais nas quais este indivduo se insere e nas representaes que se faz destas prticas. Para que estas se estabeleam necessrio qualificar a importncia dos meios de comunicao, que sero representados aqui como a cincia que transmite informaes sobre a realidade vivida por indivduos que interagem para sua sobrevivncia. Na relao dialgica-comunicativa, os sujeitos interlocutores se expressam atravs de signos lingsticos.

Os meios de comunicao no podem ser compreendidos como mero instrumento de transmisso, sem conscincia ou responsabilidade. Como refere Merleau-Ponty (1996) (quando nos traz a idia de que o outro no constituido por minha conscincia, mas sobretudo compreendido como alteridade) a caracterstica fundamental da subjetividade do homem a de estar em relao dalgica com o mundo, transformando-o e dando- lhe sentido, porque o sujeito uma existncia geradora de significaes.

A intersubjetividade em Merleau-Ponty (1996) entendida como uma comunicao entre subjetividades (que se constituem mutuamente no ato comunicativo), de sujeitos falantes, de sujeitos que tornam o mundo significativo pela sua maneira de ser e de
2

Por conscincia ampliada refere-se nesta tese o compromisso do comunicador consciente ao saber-se produto e produdor dos valores transmitidos atravs dos meios de comunicao.

28

intencion-lo. Desta forma, prope-se a seguinte questo-problema: possvel a proposio para entendimento de um processo comunicativo contemporneo que contemple a Fenomenologia, permeada pela Hermenutica e pela Gestalt-terapia?

Objetivos Gerais

A mdia tem muita influncia sobre os comportamentos, mas tambm sobre a informao que escolhe descrever; assim pode guiar comportamentos no sentido de tornar os indivduos mais reflexivos.

Se olharmos mais profundamente nosso ser, nossas necessidades, desenvolveremos empatia com relao a ns mesmos, aos outros e ao meio. atravs da convivncia, da comunicao que estabelecemos relaes com as coisas e com o outro, (lugar onde realizamos a intersubjetividade). tambm atravs deste conviver que crescemos e nos atualizamos.

Os objetivos gerais desta tese so: comprovar a relevncia na formao do profissional de comunicao, o desenvolvimento da conscincia de si e do meio em que vive. Pressupese de que preciso compreender-se, compreendendo seu ambiente como produto e produtor da histria da humanidade. Compreender tambm o comportamento, motivaes e atitudes humanas, para que se possa pensar a comunicao como um campo de estudo em interao permanente com outras diciplinas. Destaca-se a importncia de assumir compromisso como receptor do imaginrio cultural e buscar inteligibilidade de si como comunicante dos valores culturais e sociais do momento, entendendo-se como agente participativo o repensar no lugar do receptor.

Percebe-se a importncia da comunicao na vida cotidiana, sem que isso desqualifique a liberdade do receptor na interpretao das mensagens recebidas. O verdadeiro significado da autenticidade o de que o exterior do indivduo reflita de fato o seu interior. A

30

evoluo da conscincia tem importncia central para a realizao de compromissos humanos. O que caracteriza o ser humano em sua ao no mundo a qualidade de sua conscincia.

Para compreender a esttica das relaes interpessoais preciso estar consciente do que est acontecendo. As intervenes humanas podem gerar mudanas. Podemos fazer nossas escolhas com os mais elevados padres de responsabilidade, com humildade, coragem e tica.

A parte mais importante, a mais rica, a mais ardorosa da vida social, vem das relaes intersubjetivas. Cabe at dizer que o carter intersubjetivo das interaes no meio da sociedade, o qual tece a prpria vida dessa sociedade fundamental. Sociedade no est entregue somente a determinismos materiais; ela um mecanismo de confronto/cooperao entre indivduos sujeitos, entre o ns e o eu. preciso conceber o sujeito como aquele que d unidade e invarincia a uma pluralidade de personagens, de caracteres, de potencialidades. Morin (2000, p.127)

Objetivos especficos

Buscar

compreenso

dos

fenmenos

sociais/comunicativos

nas

relaes

interpessoais.

Buscar a compreenso do existir e do agir humano s atravs da Fenomenologia

Hermenutica e da Gestalt-terapia.

Verificar a importncia da autoconscincia como possibilidade tica para que, a o

comunicar suas percepes, o comunicador possa assumir responsabilidades e comprometerse com suas escolhas existenciais.

Interpretar os achados para propor direcionamentos no processo comunicativo,

permeados pela Fenomenologia Hermenutica e a Gestalt-terapia.

Tese

Com base na questo-problema e nos objetivos formulados, a tese que se procurar comprovar a seguinte: relevante para uma compreenso da comunicao contempornea ampliar a conscincia de si e do meio como fonte de entendimento das atitudes humanas. Para obter um melhor relacionamento interpessoal (e conseqente melhor comunicao), necessrio estudar os fenmenos pertinentes a esta rea na sua essncia, assumindo assim compromisso com a caracterstica fundamental da subjetividade do ho mem. primordial a conscincia do comunicador como facilitador para uma busca de sistema de valores mais solidrios em todos os mbitos: famlia, empresa, comunidade, sociedade.

1 Reviso Terica

1.1 Comunicao

Em todas as relaes humanas, se as duas partes vivem prximas uma da outra, talvez formem um vnculo, pela confiana pessoal. Mas, se uma grande distncia as separa, tero de usar palavras para comunicar sua lealdade, e as palavras devem ser transmitidas por algum. Transmitir palavras que sejam ou agradveis a ambas as partes ou prprias para enfurecer ambas as partes eis uma das coisas mais difceis do mundo. Quando ambas as partes se agradam, deve haver algum exagero quanto aos aspctos positivos, e quando ambas se enraivecem, deve haver algum exagero quanto aos aspctos negativos. Qualquer coisa que tenha laivos de exagero irresponsvel. Onde h irresponsabilidade, ningum confia no que se diz e, quando isso acontece, o homem que transmite as palavras estar em perigo. por isso que o aforismo afirma: transmite os fatos confirmados; no transmitas afirmaes exageradas. Se fizeres isso, provvel que te saias bem. (Tzu, 1964 p. 63)

Este captulo procura compreender a natureza complexa do processo de comunicao. Estuda-se seu campo de ao, objetivos, o comportamento das pessoas e as relaes entre elas quanto ao agir, falar e ouvir, fundamentado principalmente pelas cincias da Comunicao, Sociologia, Psicologia Social, Fenomenologia e Gestalt-terapia.

A palavra Comunicar vem do latim comunicare com a significao de pr em comum. Comunicao convivncia e est na raiz da comunidade, baseada no consenso espontneo dos indivduos.

34

O homem por natureza Social. Desde o momento em que o homem passou a viver em sociedade, a comunicao tornou-se imperativa. Somente atravs da comunicao, os homens conseguiram e ainda podem trocar idias e experincias. A comunicao humana provavelmente nasceu de uma necessidade que se fez sentir desde os mais primitivos estgios da civilizao. O comeo do gnero homo data h talvez 7 milhes de anos. Humanos Sapiens Sapiens h talvez 2,5 milhes de anos, com queda para a tecnologia e para a inovao, uma capacidade de expresso artstica, uma conscincia introspectiva e um censo de moralidade datam h cerca de 40 mil anos. (Leakey, 1994, p.83).

O homem pintou nas paredes das cavernas em que vivia a imagem simples e direta da figura de um homem a correr, as pernas longas abertas, com uma lana na mo, atrs de um bisonte. Eis a maravilhosa sntese de um modus vivendi: nas cavernas - eles viviam da caa, sua subsistncia dependia de coragem, da sorte, do destino - vida e morte estavam ali. Foi o incio da comunicao.

Pesquisando-se Leakey (1994), encontram-se explicaes sobre nossas origens que transcrevo a seguir: o progresso se revelou na descoberta do fogo, da fabricao de ferramentas, do machado de slex, do trabalho, do interesse coletivo. O Homo erectus foi a primeira espcie humana a utilizar o fogo, a primeira a incluir a caa como uma parte significativa de sua subsistncia, a primeira capaz de correr como os humanos modernos o fazem; a primeira a fabricar instrumentos de pedra, de acordo com um padro definido, e primeira a estender seus domnios para alm da frica.

H quatro etapas de desenvolvimento do homem. A primeira ocorreu h 7 milhes de anos, a origem da famlia humana; a segunda etapa a proliferao das espcies bpedes; entre estas espcies, houve uma que expandiu mais o tamanho do crebro, causando a terceira etapa: o gnero Homo, o ramo da rvore humana que levou ao Homo erectus e finalmente ao Homo sapiens; a quarta etapa foi a origem dos humanos modernos, equipados de linguage m, conscincia, imaginao artstica e inovaes tecnolgicas.

No h duvida de que algumas das relquias mais impressionantes da Pr-Histria humana so as representaes de animais - gravadas, pintadas e esculpidas - produzidas h 30 mil anos. Eles produziam imagens de seu mundo.

35

A famosa caverna de Lascaux6 , a mais extensivamente decorada de todas as cavernas da Europa da idade do gelo. L vemos as figuras de dois bisontes soberbamente esculpidos em argila, repousando sobre as rochas. Medindo cerca de um sexto do tamanho real, elas so perfeitas na forma - sugerindo a id eia de movimento. Esta habilidade data de 15 mil anos. Ainda de acordo com Leakey (1994), o periodo final do Paleoltico Superior7 - foi a era das pinturas nas profundezas das caverna s. Estas foram as primeiras formas de comunicao at a inveno da escrita. Foi das mais extraordinrias conquistas do homem, por ter tornado perene uma forma de comunicao. Linguagem comunicao, personalidade comunicao, cada palavra ou gesto ao comunicativa, assim como comunicao a pgina de um livro, o som do receptor do rdio, a imagem da televiso, as folhas de um jornal, a aula de um professor, uma poesia, uma carta, uma tese de doutorado, tudo enfim comunicao.

A complexa questo do desenvolvimento da personalidade humana est na dependncia da boa ou m capacidade da comunicao individual. A capacidade de se evitar conflitos determinada, em grande parte, por aptides e treinamento para a comunicao efetiva. A comunicao humana, por mais evoluda que esteja com todas as mdias modernas, no se restringe a um mero conjunto de palavras, ou quaisquer outros signos, com uma nica interpretao. Para se entender a mensagem, temos que identificar atravs de quem, quando, onde, porque e como se deu aquela produo - elementos que, na maioria das vezes, no esto formalmente expressos.

Nesta busca da compreenso da realidade por trs da comunicao humana se insere o mtodo fenomenolgico e hermenutico. A hermenutica parte da constatao de que na realidade social o fenmeno da comunicao humana, possui dimenses to variadas que preciso cuidar no s o que se diz, mas principalmente o que no se diz.

O uso dos meios tcnicos de comunicao podem alterar a dimenso espao-tempo da vida social. Com esse procedimento, o homem torna-se capaz de transcender os limites caractersticos de uma interao face a face. O desenvolvimento dos meios de comunicao fez surgir uma complexa reorganizao de padres de interao humana, ampliando o campo
6 7

Perto da cidade de les Eyzies, na Dordonha O Magdaleniano, que se estende, de 18 mil a 11 mil anos atrs

36

de ao do comportamento comunicativo. As pessoas podem comunicar-se em muitos nveis, por muitas razes, com muitas pessoas e de muitas formas.

A comunicao no-verbal, por exemplo, realiza-se por expresses faciais, por movimentos das mos, dos braos. Qualquer objeto relacionado com pessoas adquire uma linguagem prpria. Uma farda de bombeiros comunica, um sorriso comunica, uma lgrima comunica, gestos e expresses de repouso ou contentamento comunicam. Contudo, atualmente as pessoas no encontram tempo para conversarem face a face e nem para se ouvirem verdadeiramente. A sociedade atual converteu-se em pessoas que correm o tempo todo, acumulando estresse, sem uma finalidade real, sem poder cuidar de s mesmas e do prximo, aturdidas por um excesso de informaes que ocupam um grande espao em suas vidas. Suprimiram a comunicao direta atravs do contato, confirmao, dilogo. Com isso diminuiu tambm o tempo de amar, ser amado, pensar, trocar, aprender, criar, atividades que so vitais.

bom lembrar que a comunicao verbal apenas um dos cdigos usados para expressar as idias. bvio que quando for usada a comunicao verbal exata, menos probabilidade haver de mal-entendidos. A busca pela mais clara comunicao verbal no apenas poupa esse sofrimento desnecessrio, como resulta em duradouros relacionamentos. A comunicao entre seres humanos reconhecidamente difcil, quando nos comunicamos, partilhamos alguma coisa. S atravs de nossos atos de partilhar e comunicar nos conhecemos melhor. A comunicao nos torna conhecedores e conhecidos.

Este trabalho busca a importncia da conscincia mais ampliada de si e do meio em que se vive, partindo do pressuposto de que preciso compreender e observar as atitudes humanas nas reas da comunicao, isso resultaria na eliminao de tantos conflitos e ajudaria para desenvolver um melhor relacionamento interpessoal, tendo como conseqencia uma melhor comunicao. Procurando entender o que se faz e porque se faz, compreende-se passado, presente e futuro, sem deixar dominar-se pelos valores que dificultam uma comunicao inteira.

A comunicao humana o impulso vital de todo relacionamento. A qualidade da existncia humana depende de nossos relacionamentos, mas nunca se alcana uma boa

37

comunicao antes que duas pessoas se decidam a trabalhar para isso. Precisamos de estudo e prtica para aprender a difcil arte da comunicao.

Segundo Powell (1995), o incio de toda comunicao bem-sucedida o desejo de se comunicar. Se realmente desejarmos uma boa comunicao, caminharemos para o crescimento pessoal. Procurar conhecer uma outra pessoa uma longa jornada de escutar, sentir, perceber, arriscar, confiar, duvidar, aproximar, brigar, amar, apoiar, contrariar, rir, chorar. Quando duas pessoas realmente se encontram, os dois eus experimentam o centro entre seu prprio eu e o do outro. Tal relacionamento no segue uma forma concreta ou uma direo previsvel. Reconhecer e aceitar a singularidade do outro significa respeit- lo como uma pessoa com direito a ter seus prprios valores e escolhas. No processo comunicao, deve-se deixar claro que se fala apenas da prpria forma de ver, muitas vezes esquecemos que os outros so realmente outros, diferentes de ns.

O que uma palavra significa para uma pessoa pode no significar para outra. A organizao de palavras em frases, a escolha do meio, a inteno, o significado, a finalidade, a transmisso, a significao que lhe dada dependem da percepo individual que nunca se repete exatamente por outra pessoa.

De acordo com Berlo (1997), qualquer situao de comunicao humana compreende a produo de mensagem por algum, e a recepo desta mensagem por outro algum. Quando algum fala, outro deve ouvir, quando algum escreve, outro deve ler, quando algum pinta, algum deve ver. A comunicao pressupe uma recepo. Todo comportamento de comunicao tem como objetivo a obteno de uma reao especfica de uma pessoa (ou grupo de pessoas).

A anlise de qualquer situao de comunicao deve levar em conta ambos os pontos de vista: como pretende a fonte de comunicao atingir o receptor da mensagem e como pretende o receptor influenciar a si ou a outros (inclusive fonte). No se pode afirmar que os efeitos de toda comunicao sejam os pretendidos, os receptores nem sempre respondem segundo o objetivo da fonte. As fontes e os receptores de comunicao devem ser sistemas similares. A fonte e o receptor podem ser a mesma pessoa, ela l o que escreve, pensa, pretende produzir um estmulo. O receptor reage a esse estmulo se h comunicao. Se no reagir, porque no houve comunicao, no houve troca.

38

Podem-se entender no processo de comunicao humana dois elementos: o transmissor, o receptor. Ningum se comunica consigo mesmo. Se um indivduo fala e ningum ouve, o processo de comunicao no se completou; h apenas um primeiro passo no processo de expresso, fica faltando a expresso essencial, a transmisso. Pode-se ento perguntar: o que transmite o transmissor? O que recebe o receptor?

Chama-se mensagem o que o transmissor transmite e o que o receptor recebe. A mensagem o elo entre dos dois pontos do circuito, o objetivo da comunicao humana e a sua finalidade. O processo de comunicao exige, ento, trs elementos, a saber: o transmissor, o receptor e a mens agem. Faltando qualquer desses elementos, no se completa o processo de comunicao humana.

Para Berlo (1997), a mecnica do processo de comunicao humana pode ser esquematizada como: o transmissor manda a mensagem, o receptor recebe a mensagem e a interpreta internamente manifestando-se ext eriormente e o transmissor agora receptor recebe a interpretao do receptor agora transmissor interpretando-a em termos pessoais. Coincidindo as interpretaes, nasce o significado comum, a compreenso entre transmissor e receptor. A efetividade da comunicao humana repousa na acuidade com que a mensagem interpretada, com igual significado, pelo transmissor e pelo receptor. A interpretao , assim, a chave da comunicao humana. Dela que vai depender a significao comum para que haja entendimento. Por isso, a boa mensagem sempre facilitadora da interpretao.

Ainda para Berlo (1997), o meio pode facilitar ou dificultar a interpretao da mensagem, sendo o quarto elemento da comunicao humana, temos, ento: o transmissor, o receptor, a mensagem e o meio. O critrio da escolha do meio pertence ao transmissor. a ele que compete selecionar o meio apropriado, e a seleo se faz com o objetivo de facilitar a comunicao humana. O domnio do meio da comunicao humana condio essencial para sua efetividade. O fator subjetivo na seleo do meio mais uma dificuldade no processo da comunicao humana. O meio da comunicao humana precisa obedecer a dois requisitos fundamentais: ser dominado tanto pelo transmissor quanto pelo receptor e estar de acordo com a mensagem que transporta.

39

V-se a relevncia da comunicao para a convivncia entre os homens. Infelizmente a separao dos homens, as migraes, as lutas, as guerras, a falta de comunicao, os costume s, o progresso de uns e o atraso de outros, os interesses de poucos querendo prevalecer sobre a maioria, tudo isso foi separando os homens em cls, tribos, agrupamentos.

No item 3.2 abaixo procura-se explicitar a importncia da comunicao no desenvolvimento e formao da personalidade do ser humano.

1.2 Comunicao e Esttica da Personalidade

Personalidade do homem significa: o homem chamado a transformar em histria o ser, que se lhe abre e manifesta, e dar-se a si mesmo, no espao assim aberto, consistncia. (Heidegger, 1967 p.167). Sabe-se que a psicologia se desenvolveu no fim do sculo XIX como fruto da filosofia. Assim podemos pensar sobre um histrico do desenvolvimento da personalidade inicialmente por filsofos como Plato 8 e Aristteles 9 .

A palavra personalidade vem do grego personare que significa soar atravs de mscara utilizada no teatro da poca para desempenhar vrios personagens. Embora a palavra seja usada de vrias maneiras, a maior parte de uso popular e relaciona-se com habilidades sociais do indivduo que avaliado por produzir reaes positivas em diversas pessoas e em diferentes situaes.

Segundo Fadiman (2002), a personalidade realmente compe-se de um conjunto de valores ou termos descritivos usados para caracterizar o indivduo estudado de acordo com as variveis ou dimenses que ocupam posio central na teoria adotada. Assim, uma teoria da personalidade deve ser um conjunto de hipteses relevantes para o comportamento humano, juntamente com as necessrias definies empricas.

8 9

(428 ou 427 a 348 ou 347 a.C.) (384 a 322 a.C.)

40

A seguir, busca-se formular e representar aspectos significativos do comportamento humano numa linguagem fenomenolgica. A elaborao de um enfoque fenomenolgico da personalidade uma tarefa ousada, pois no se tem uma linguagem fenomeno lgica nem fundamentos que norteiem a prtica profissional no campo da psicoterapia, do ensino e da pesquisa.

Como teoria de personalidade, podemos falar de interdependncia ecolgica: o campo organismo/ambiente. Personalidade o sistema de atitudes adotadas nas relaes interpessoais. Quem nasce indefeso, no tem controle sobre a conduta, sobre o comportamento dos outros, sobre o ambiente fsico em que se encontra. Forma sons e aprende que alguns destes sons produzem nos outros comportamentos diversos. Comea-se a influenciar, bem como a ser influenciado; a determinar o ambiente, bem como a ser determinado por ele.

Toda esta experincia requer comunicao. Aprende-se com os outros sobre fatos e sobre coisas. Mais tarde, aprende-se com os sistemas de comunicao: organizaes sociais, as relaes econmicas, os valores culturais, usando como instrumento os comportamentos da comunicao. Atuamos uns sobre os outros. A comunicao a base desta ao recproca. Ns nos comunicamos para influenciar nosso ambiente, a comunicao tem um objetivo, uma meta, que produzir certa reao.

Dificilmente podemos deixar de nos comunicar: desde pequenos aprendemos as tcnicas verbais e no-verbais de influenciar ou manipular o ambiente. O objetivo da comunicao a interao. A comunicao relacionada com a organizao social. Os sistemas sociais produzem-se por meio da comunicao. As uniformidades de

comportamento, a interdependncia de objetivos, as coisas em comum envolvidas num sistema, as presses quanto obedincia s normas tudo isso produzido pela comunicao entre os membros do grupo. O ensino dos modos normativos de comportamento realizado pela comunicao.

Para Safra (1999), quando o ser humano chega ao mundo, ele precisa necessariamente de contatos cheios de ternura. Ele precisa sentir-se seguro de que ser protegido, de que foi desejado, de que algum acalmar sua sede e fome. Uma criana depende das experincias dos pais e de seu meio ambiente. Todavia neste ambiente existem verdades norteadoras e

41

impositivas de como educar crianas. Por isso, exigimos que a criana seja o que imaginamos ser bom para ela. No respeitamos a sua sabedoria para contatar com o meio ambiente, buscando e retirando dele o que precisa ou necessita para sua auto-preservao. Exige-se que se torne um modelo ideal do padro cultural e no que se desenvolva naturalmente nas relaes para se auto-atualizar, se auto-reger e se auto-realizar.

O pensamento dogmtico que rege os preconceitos sociais impede o desvelamento do ser. Assim seres condicionados, movimentam-se em um mundo j pensado por outros, sem que seja feita qualquer reflexo sobre estas crenas. Assim no se pode saber se ao pensar sobre o que se gostaria de fazer a respeito da vida, dos outros, do mundo ou se as escolhas conduzem a uma direo que talvez no se quisesse.

Na viso de Perls (1997, p. 22), apoiar a tendncia de a criana ir alm da introjeo bem cedo no consign- la ao barbarismo; e sim respeitar um processo natural, autoregulador de crescimento sadio. Se h algo de brbaro nesse quadro so as tentativas de pais e educadores ansiosos de interferir desnecessariamente na natureza. Parte-se em Gestalt-terapia do pressuposto de que a natureza trz consigo tudo que precisa para suprir suas necessidades.

O homem vive a unio solidria entre um destino individual e o destino da comunidade a que pertence. Ele no pode ter xito ou fracasso por sua conta. Em Gestaltterapia, evita-se falar de processos inatos. S inata a estrutura, qual s se veicularo processos quando foras especiais os suscitarem. Os primeiros processos ocorrem quando o organismo ainda no possui traos, portanto no podem ser denominados de inatos. Eles so as reaes do organismo sem traos a um conjunto definido de estmulos.

Segundo Morin (1996), o inato ao mesmo tempo um objeto adquirido e construdo no processo evolutivo cerebral que integrou. Assim, tornou inatos os princpios organizacionais do mundo exterior, os quais vo contribuir para a aquisio de conhecimentos no mundo exterior. um processo evolutivo espiral, comandado pela dialgica auto-ecoorganizadora, e onde os termos; inato / adquirido / construdo se encadeiam, se permutam e se entreproduzem, desenvolvendo as competncias inatas para adquirir conhecimentos. Ainda para Morin, a investigao cientfica pode adquirir conhecimento sobre o inato graas capacidade inata de adquirir conhecimentos no- inatos.

42

Quando os psiclogos da Gestalt introduziram o conceito de organizao, outros psiclogos, interpretaram a organizao e suas leis como algo inato, classificando a teoria gestltica como uma espcie de a priori kantiano psicolgico.

A ao do homem no seu ser- no-mundo desdobrada pela possibilidade originria de ser-com-os-outros - no jamais individual. A relao do homem com outros seres humanos fundamental em sua existncia : desde o nascimento, ele encontra-se em situaes que incluem a presena de algum.

Na formao da personalidade, os fatores sociais so essenciais. Os homens no se dirigem direta e simplesmente s coisas em sua mera presena, mas por uma trama de significados em que as coisas vo aparecendo.

O termo personalidade aqui adotado como o conjunto de caractersticas do existir humano. Elas so descritas de acordo com o modo como so compreendidas pela pessoa no decorrer da vivncia cotidiana imediata, a reflexo fenomenolgica vai em direo ao mundo da vida, o mundo da vivncia cotidiana imediata, no qual todos ns vivemos, temos aspiraes e agimos, sentindo- nos ora satisfeitos ora contrariados.

De acordo com Heidegger (1997), os seres humanos mesmo com suas peculiaridades, existem todos no mundo, constituindo-o e constituindo-se simultaneamente. Eles nascem como indivduos exclusivos em relao aos outros. Cada homem singular, mas esta singularidade no significa uma separao entre o eu e o outro, porque os outros constituemno. A singularidade pode ser entendida como a impossibilidade de cada homem ser qualquer outro que no ele mesmo. Assim o homem tem diferentes possibilidades de dar a seu ser este ou aquele sentido.

Para a Gestalt-terapia, uma pessoa existe pela diferena entre o self (eu) e o outro, e por conectar o self com o outro. Para buscar um contato aberto entre o mundo e o indivduo, este precisa arriscar-se a descobrir suas prprias fronteiras. A fronteira entre o self e o ambiente deve ser permevel para permitir trocas. Viver uma progresso de necessidades (satisfeitas ou no) que, ao atingirem um equilbrio, vo em busca da nova necessidade.

43

O objetivo da Gestalt-Terapia o continuum da awareness10 , a formao continuada e livre de Gestalt, onde aquilo que for o principal interesse e ocupao do organismo, do relacionamento, do grupo ou da sociedade se torne Gestalt, que venha para o primeiro plano, e que possa ser integralmente experenciado (reconhecido, trabalhado, selecionado, mudado ou jogado fora etc.) para que ento possa fundir-se com o segundo plano (ser esquecido ou assimilado e integrado) e deixar o primeiro plano livre para a prxima Gestalt relevante. Awareness total o processo de estar em contato vigilante com os eventos mais importantes do campo individuo/ambiente, com total apoio sensoriomotor, emocional, cognitivo e energtico. (Yontef 1998 p.31)

Relembramos a relevncia do comunicador como portador das informaes que salientam os eventos do campo.

Para Yontef (1998), a Gestalt-terapia acredita que as pessoas tm um impulso natural em direo sade. Essa propenso encontrada na natureza da qual as pessoas so parte. O continuum de awareness o instrumento que a pessoa pode usar deliberadamente para canalizar o impulso espontneo para a sade.

A conscincia sempre intencional. Ela est constantemente voltada para um objeto, enquanto este sempre objeto para uma conscincia. H entre ambos uma correlao essencial, que s se d na intuio originria da vivncia. A intencionalidade essencialmente o ato de atribuir um sentido. ela que unifica a conscincia e o objeto, o sujeito e o mundo. Com a intencionalidade, h o reconhecimento de que o mundo no pura exterioridade e o sujeito no pura interioridade, sim a interrelao com um mundo significativo para s.

No cotidiano, acredita-se que o mundo existe por si mesmo, independente da presena de um sujeito. A atitude natural no refletida, ignora a existncia da conscincia como a doadora de sentido de tudo o que o mundo apresenta. Por isso necessrio refletir sobre o cotidiano, para que se revele a existncia de uma conscincia. O mundo e o sujeito revelam-se reciprocamente.

10

Awareness aquilo de que temos conscincia no contexto da realidade consciente. Concionsness: contedo da conscincia no nvel da percepo, dentro e fora de si no momento presente, no nvel mental, corporal e emocional. Awareness uma propriedade da Gestalt-terapia que quer dizer uma integrao criativa, ela compreende o conhecimento do ambiente, a responsabilidade pelas escolhas, o auto-conhecimento, a auto-aceitao e a capacidade de contato, uma forma de experincia que pode ser definida aproximadamente como estar em contato com a prpria existncia, com aquilo que se est podendo ser e que se est sendo. (Yontef 1998)

44

O eu vive no mundo, mas no se encontra delimitado ao que vivencia no momento atual, pois pode dirigir seu pensamento para o que j vivenciou anteriormente, assim como para as prospeces sobre o futuro.

As aes humanas proporcionam tanto o autoconhecimento como o entendimento do mundo que nos cerca. Todavia, a pessoa no se reduz ao conjunto das aes j realizadas ou das coisas que j fez, pois no esttica: est constantemente existindo num fluxo contnuo em direo ao que pretende ser no presente e no futuro.

Dizer que o organismo necessita do ambiente no suficientemente exato. O organismo est incrustado no meio. A compreenso da existncia e da funo de um organismo depende de captar sua relao com o ambiente e seu funcionamento nele. Pode-se eleger at certo ponto o tipo de ambiente que se deseja, porm no se pode ne gar o relacionamento com ele.

criado um mundo de acordo com as necessidades da pessoa, organizando-o medida que vivemos. Quando est interessada, a pessoa se torna consciente do que est ocorrendo, j que isso parte do processo de descobrimento e inveno que consiste na adaptao criativa do organismo com o meio. Neste sentido, a realidade flexvel. Sabe-se que h um mundo que segue seu fluxo sem ns, que chamamos de mundo objetivo, mas sabese tambm que existe ligao com o mundo que vai se formando. Em realidade, a satisfao nos vem do grau de compromisso assumido neste processo e depende de estar concentrado nele. Assim, viver o presente tem sua prpria recompensa: a experincia no presente consiste na obteno de satisfaes e no cumprimento das necessidades do ambiente em que participamos, interagimos e vivenciamos com o outro. De acordo com Perls (1997), s h uma conscincia: o presente - o hic et nunc11 . A conscincia, por sua vez, a experincia do que neste momento est nossa frente. O contato, a experincia e a troca s so possveis no momento presente. Este presente de momentos sucessivos apresenta uma realidade existente. Isto no quer dizer que o tempo anterior, no tenha sentido e nem que o presente voltado para o futuro no interfira nos acontecimentos que esto por vir, quer apenas dizer que neste momento estamos aqui e no l. Referir-se ao

11

hic et nunc = Agora, Aqui, Neste Momento, Presentemente (Azevedo, 1952 pp. 80, 61, 122).

45

passado e ao futuro algo que tem lugar no mo mento presente. O passado e o futuro existem em ns e formam parte da nossa existncia presente.

No enfoque gestltico, evita-se a dicotomia entre consciente e inconsciente, de especular sobre o que no est presente. O que emerge neste momento realmente o que sucede na interao entre passado e futuro. A definio de Jung12 sobre o inconsciente se assemelha descrio da Gestalt no desenvolvimento da conscincia do eu. Ambos realizam a existncia de um potencial interno que est repleto de possibilidades para um desenvolvimento novo e de auto-realizao, ambos estimulam a integrao do que j se sabe sobre ns mesmos com o que ainda no se sabe. Nesta interao, os limites esto dentro de cada um. Dessa forma, o meio assimilado e transforma-se na troca que feita com ele. Constantemente a relao do indivduo consigo e com o ambiente reorganizada. A vida um processo de adaptaes criativas. As pessoas so responsveis por suas existncias. O que foi alcanado representa aquela forma de ser que a estrutura consegue chegar a partir da inter-relao o eu e o ambiente. No se submisso, nem desafiador s exigncias da sociedade. O homem maduro se caracteriza pelo fato de ele prprio delimitar seu cdigo de conduta moral. Ele j alcanou um certo grau de independncia interior e faz seus julgamentos baseados em sua autonomia, com responsabilidade e respeito alteridade. Durante a formao de uma figura 13 , no se sabe o que surgir. Surgir o que est diante do sujeito, mesclado com lembranas do passado 14 . Se o indivduo estiver preso ao passado, ele impedir um contato mais espontneo com a figura, porm ao crer na Gestalt, pode-se entregar ao processo para encontrar uma nova forma que toda a situao exige, preciso arriscar-se. No encontro humano, em que a experincia esttica inaugura a
12 13

Carl Gustav Jung (1875-1961) Psiquiatra Suio Figura o que emerge como interesse maior contra um fundo ou contexto do campo organismo/ambiente. Figura e fundo foi um conceito descrito inicialmente por psiclogos gestaltistas como Max Wertheimer (1880 1943), Walfgang Khler (1887 1967), Kurt Kaffka (1886 1941) que falaram de figura/fundo em relao ao fenmeno da percepo e do conhecimento. Para Perls, Hefferline & Goodman, 1997 p. 46 O p rocesso de formao de figura/fundo um processo dinmico no qual as urgncias e recursos do campo progressivamente emprestam suas foras ao interesse, brilho e potncia da figura dominante. No tem sentido, pois lidar com qualquer comportamento psicolgico fora do seu contexto scio cultural, biolgico e fsico. A Gestalt-terapia integrou a motivao aos fatos da percepo, diferentemente da psicologia acadmica da gestalt. (Perls, 1997). 14 Quando recordamos, um dado objeto, um rosto ou uma cena, no obtemos uma reproduo exata, mas antes uma interpretao, uma nova verso reconstruda da original. Podemos evocar nos olhos ou ouvidos de nossa mente, imagens aproximadas do que experenciamos anteriormente. As imagens evocadas tendem a ser retidas na conscincia apenas de forma passageira e, embora possam parecer boas rplicas, so freqentemente imprecisas ou incompletas. (Damsio, 1996 p.128).

46

possibilidade do existir de um ser frente a um outro, presencia-se a entrada do indivduo na capacidade de articulao de smbolos do self. Estes constituem e representam as vivncias de seu existir em seu estilo singular de ser. So imagens que adquirem importncia, pois so presenas de ser.

Para Safra (1999), o desenvolvimento do individuo um processo continuo de criao dos smbolos de self. Eles sofrem metamorfoses nas quais so veiculadas experincias existenciais cada vez mais amplas e sofisticadas. O processo inicia com a me sendo o primeiro cone da criana, alcanando gradativamente smbolos de self no campo cultural. Self e criatividade esto indissoluvelmente ligados. Criar existir, no s como ser biolgico, mas como ser acontecendo em gestos e smbolos que articulam de forma singular as questes existenciais daquele sujeito. A me e pai fornecem um repertrio simblico e, ao mesmo tempo, a criana imprime sua singularidade neste campo. Abre-se a partir da a possibilidade de intercmbio continuo entre o sujeito e o outro, entre a vida subjetiva e a realidade compartilhada, entre o individuo e a cultura atravs da comunicao.

Inicia-se um movimento simbolizante que permanecer ao longo da vida, o qual se caracteriza por tornar familiar o no-familiar. Nesse processo de relao intersubjetiva aparece a experincia esttica. nela que se inicia a possibilidade de conhecer o mundo e o outro de forma pessoal, da maneira que seja significativa para o sujeito. Pode-se entender o fenmeno esttico da personalidade como a potencialidade para a construo de si mesmo, do mundo e do conhecimento. Assim s se conhece de maneira significativa a poro do mundo que possvel criar.

A linguagem pr-verbal um fenmeno esttico: nela lemos o corpo do outro com o nosso prprio corpo. Os sonhos, os aromas, tudo contribui para que se possa intuir o modo de estar do outro, (seus sentimentos, seus sofrimentos) pois todas essas organizaes plsticas afetam o corpo. Dentro das experincias estticas constitutivas, frente a vivncias do indivduo que tem mais qualidade ontolgica do que psicolgica, surge a tica do ser. Ocupar um lugar no mundo ocupar um lugar na vida do outro. Somente a partir desta experincia que o olhar poder se voltar para o mundo com curiosidade e desejo (Safra, 1999 p. 80).

47

De posse de um corpo que foi significado pela presena do outro, a criana dispe de vida imaginativa, que lhe possibilita ocupar o vazio da ausncia do outro com a sua capacidade de sonhar. O self se organiza em diferentes sentidos de tempo e de distintas maneiras na ocupao espacial. O senso de self no espao no s abre a possibilidade de uma morada no mundo, mas tambm capacita a uma apreenso esttica.

A crian a depende por completo das experincias dos pais e do que eles podem lhe proporcionar. A criana est sujeita satisfao de suas necessidades por parte de outras pessoas. Quando seus gritos no so ouvidos, s resta criana a possibilidade de reprimir sua dor. Isso significa uma mutilao em sua alma, pois se destri sua capacidade de sentir. Assim, a represso dos sofrimentos uma mgica traidora: esta criana tem probabilidade de ser incapaz de proteger-se e de organizar sua existncia de um modo sensato e produtivo. Provavelmente ela se unir a pessoas irresponsveis que a faro sofrer. O esforo de represso dos sentimentos, realizado para tornar possvel sua sobrevivncia, a impedir de uma percepo diferenciada.

Ainda para Safra (1999), crianas que so vitimas de grosseiros e sutis maus tratos por adultos (dos quais no podem se defender) e que jamais podem expressar seus sentimentos apresentam grande interesse por programas de televiso brutais e sdicos, leva ndo no seu interior condies prvias para uma conduta destrutiva. Existem crenas sobre o educar que so transmitidas de gerao a gerao e so consideradas corretas. O que se aprendeu h vinte ou trinta anos sobre teorias de desenvolvimento da personalidade aplica-se hoje sem jamais terem se estabelecido relaes mentais entre as teorias e o trabalho prtico. A dogmatizao de afirmaes falsas protege o indivduo de um despertar da conscincia. Como exemplos, as teorias freudianas da sexualidade infantil, do complexo de dipo e do instinto thantico cumprem estas funes. (Vide anexo A1 e A2)

Segundo Alice Miller (1992 pp.67, 68, 69 e 71), se pudermos entender Freud atravs dos valores transmitidos culturalmente pelos pais, a espontaneidade vital da criana reprimida com mtodos tais como: mentir, manipular, dissimular, amedrontar, no dar carinho, desconfiar, humilhar, desprezar e at mesmo aplicar a violncia com uma pedagogia distorcida. Com as seguintes mensagens: os pais merecem respeito a priori; as crianas no merecem respeito algum; um alto grau de auto-estima prejudicial; uma escassa auto-estima conduz ao altrusmo; a severidade e a frieza constituem uma boa preparao para a vida; o

48

corpo algo sujo e repugnante; a intensidade dos sentimentos prejudicial; os pais so seres inocentes; os pais sempre tm razo.

importante considerar o horror que emana desta ideologia que ainda era defendida no final do sculo XX e ainda se sustenta no sculo XXI, embora enfraquecida. Em sua teoria do complexo de dipo, Freud teve que encobrir (com ajuda desta teoria da seduo), o temor de seus pais introjetados, alm de ter sido exposto a uma srie de afrontas reais e provavelmente a um isolamento total da sociedade burguesa. Com o fim de se autoproteger, desenvolveu uma teoria em que resguardava uma certa descrio. Os pais no tem projees fantasiosas sexuais e agressivas com seus filhos, mas podem satisfazer-se com eles porque detm o poder. Tais fatos so comuns em nossa sociedade ainda hoje. (Vide anexo B) Muitos pedagogos no puderam contestar esta teoria dos instintos de Freud, pois no podiam questionar a imagem idealizada que tinham de seus prprios pais.

importante ressaltar que, num nvel geral, o mandamento de respeitar os pais est entranhado em nosso ser com a ajuda da educao. Ele serve, no melhor dos casos, para ocultar verdades de vital importncia. O que fazemos ento transformar o nosso modo de ver (para no ver), assim construindo comportamentos ne urticos.

As crenas que se defendem com mais nfase so precisamente aquelas que, embora no sejam corretas, se encaixam no nosso sistema educativo. Todas estas afirmaes tm algo em comum: so falsas, porm consideradas verdadeiras, pois as conhecemos desde sempre. Uma criana est obrigada a crer que as crueldades que se cometem contra ela so para o seu bem. Quando adulta ela ser incapaz de reconhecer esta falsa premissa.

Conseguir que a criana se liberte algum dia das mentiras, da simulao, da maldade, da crueldade e do egosmo seria uma revitalizao dos valores morais, imanentes a este sistema de valores que propaga a morte psquica e castra a alma com a ajuda de uma ideologia. Todo este trabalho de estudo do comportamento humano (atravs da comunicao verbal e no- verbal), tem como objetivo clarear as crenas para que os seres humanos possam agir com autonomia crtica e reflexiva.

49

De acordo com Maturana (1997), a histria de um ser vivo uma histria de interaes que desencadeiam nele mudanas estruturais: se no h encontro, no h interao. Se h encontro, sempre h um desencadear, uma mudana estrutural no sistema. Por isso a histria de interaes recorrentes uma histria de desencadeamentos estruturais, de mudanas estruturais mtuas entre o meio e o ser vivo e entre o ser vivo e o meio.

Organismo e meio mudam juntos. Um ser vivo um sistema de estrutura dinmica varivel. Toda a vida uma deriva de mudana estrutural contingente com as interaes, a cada instante em correspondncia com o meio. Esta correspondncia com o meio no est relacionada com o bem ou o mal, com o desejvel ou o indesejvel. Aprendemos a ser de uma ou de outra maneira na convivncia com outros seres humanos. Os comportamentos da fonte no ocorrem independentemente dos comportamentos do receptor. Em qualquer situao de comunicao, fonte e receptor so interdependentes.

O homem no um animal auto-suficiente. Ele precisa comunicar-se com outros para os influenciar por meios que se ajustem aos seus propsitos. No comunicar ele faz previses sobre como outras pessoas se comportaro. Criam-se assim expectativas a respeito dos outros e de s mesmo. Quase sempre espera-se que o outro se enquadre nestes valores introjetados, ao invs de buscar novas informaes e novos conhecimentos, que o faro refletir para fazer escolhas com responsabilidade.

Novamente salienta-se o papel da comunicao no desenvolvimento da personalidade. Vivemos em crculos sistemticos e dinmicos de contato, por isso temos responsabilidade por tudo que influenciamos. Esta interferncia que hoje provocamos pode surgir bem longe das aes iniciais em termos de tempo e espao.

A importncia da comunicao est na conscincia das informaes que levaro as pessoas a agir.

50

1.3 Comunicao e Relacionamento Interpessoal

Suponhamos que ns dois tenhamos discutido. Se ganhares de mim e no eu de ti, estars necessariamente certo e eu necessariamente errado? Estar um de ns certo e o outro errado? Estaremos ambos certos ou ambos errados? Se tu e eu no sabemos as respostas, os demais, ento, estaro em trevas ainda maiores. A que chamaremos para decidir o que certo? Chamaremos algum que concorde contigo, para decidir? Mas se j concorda contigo, como poder decidir imparcialmente? Chamaremos algum que concorde comigo? Mas se j concorda comigo, como poder decidir? Chamaremos algum que discorde de ns dois? Mas, se j discorda de ns dois, como poder decidir? Chamaremos algum que concorde com ns dois? Mas, se j concorda com ns dois, como h de decidir? Obviamente, pois, nem tu nem eu nem ningum mais pode saber a resposta. Devemos esperar ainda por uma outra pessoa. (Chuang Tzu, 1961, p. 183)

O caminho para a construo de uma comunicao menos contaminada o que vai ser descrito a seguir.

A palavra dilogo deriva de duas palavras gregas: dia, que significa por meio de, e logos que significa palavra. Portanto, dilogo quer dizer comunicao por meio de palavras, posturas, expresses, atitudes. A comunicao entre seres humanos reconhecidamente difcil. Comunicar-se no apenas dizer coisas, mas dizer-se. Ao comunicar partilha-se alguma coisa. Para realizar a comunicao preciso entregar-se. preciso dizer ao outro quem se , para que realmente se possa saber quem se est sendo. A comunicao o nico caminho para a comunho. Recusar o convite ao encontro interpessoal recusar a prpria condio humana.

S possvel o desenvolvimento ao identificar-se pessoas que propiciem o crescimento da identidade individual, que valorizem a singularidade. No processo interpessoal, aprende-se a buscar novos caminhos, a desfrutar e a valorizar os interesses e o modo de ser de cada um. No podemos conhecer a verdadeira singularidade de uma pessoa se nela projetarmos nossas fantasias, valores, ideais,

51

preconceitos, etc. Compreender tal singularidade significa alcanar uma percepo profunda de sua essncia, de seu modo pessoal de perceber o mundo, fundamentado em sua histria fenomenolgica de vida. Conforme o desenvolvimento da personalidade visto anteriormente.

Quando fala com algum, a pessoa emite sinais de como est se sentindo: pela respirao, forma de sentar, tom de voz, gestos. Da a importncia de realmente estar centrada no momento, falando ou ouvindo com ateno, convico e principalmente com amor. A autenticidade permite determinar uma identidade pessoal em si e nos outros, alm de estabelecer relaes humanas mais saudveis. A singularidade de cada um se origina da unio com o outro. As relaes se aprofundam quando as pessoas respondem umas s outras de maneira espontnea, o que significa libertar o prprio eu. A maioria de ns acredita que os outros no vo tolerar tamanha honestidade emocional na comunicao. Preferimos defender nossa desonestidade alegando que isso poderia ferir as pessoas, e, tendo realizado nossa falsidade atravs da nobreza, iniciamos relacionamentos superficiais. (Powell, 1995, p.76).

Faz parte da relao construtiva a possibilidade de se dizer outra pessoa o que se est sentindo em relao a ela. Comunicando sentimentos, se estabelece uma relao autntica. Contudo, reprimindo as emoes, com medo de ser rejeitado ou mal-compreendido, guarda-se sentimentos e emoes que podero destruir qualquer relacionamento.

Quando se projeta, culpa-se outra pessoa pelos prprios fracassos na comunicao. Assim no se assume responsabilidade pelas reaes ao atribuir a responsabilidade a outras pessoas: a comunicao torna-se um jogo. As pessoas podem estimular reaes, mas a maneira de reagir determinada por atitudes e perspectivas pessoais, gravadas pelas mensagens recebidas das experincias de vida.

A criana pequena livre para sentir, mas percebe que o adulto no expressa o que sente. Temerosa de no ser aceita e at culpada pelo que est sentindo, acaba se impossibilitando de ser ela mesma: seus sentimentos ficam guardados, e a levam a uma insatisfao difusa para a qual no encontra explicao. De certo modo, os sentimentos so expresses sumrias de uma histria pessoal. Eles se originam das mais remotas experincias

52

humanas, por mensagens recebidas no incio da vida, dos pais e de outras pessoas significativas.

Os mecanismos de defesa do ego utilizados (projeo, introjeo, racionalizao e outros) so impedimentos boa comunicao, pois escondem a vulnerabilidade. Eles so defesas que ao mesmo tempo impedem a autenticidade. O antdoto criativo aceitar a condio de fraqueza e admitir as limitaes. Honestidade e franqueza colocam o indivduo em contato com a realidade e seus relacionamentos baseiam-se em uma honesta autorevelao. Somente quando est disposto a partilhar seu eu, o sujeito est realmente se comunicando. Quando se relaciona com o outro, o sentimento existe sempre, e importante saber o momento de comunic-lo.

Para cada um, acontece algo nas interaes que diz respeito a si mesmo e no ao outro. O sujeito pode ser responsvel sobre o que diz, mas irresponsvel sobre o que escutam.
Meus sentimentos so como minha impresso digital, como a cor dos meus olhos e o tom de minha voz: nicos e irrepetveis. Para voc me conhecer preciso que conhea meus sentimentos. Minhas emoes so a chave para a minha pessoa. Quando lhe dou essa chave, voc pode entrar e compartilhar comigo o que tenho de mais precioso para lhe oferecer: eu mesmo. (Powell, 1996, p. 160)

Conhecer melhor outra pessoa envolve uma longa trajetria: desenvolver habilidades de escutar, sentir, apoiar, contrariar. Saber ouvir uma parte fundamental para o bom desenvolvimento do relacionamento interpessoal. Ningum pode confirmar ningum somente pela empatia ou pela identificao, pois desta forma tenderia a filtrar somente o que parecido consigo. A confirmao uma troca que deve ter um duplo compromisso.

Pessoas Flexveis e abertas procuram no distorcer os fatos para que se encaixem em suas concluses, revisam continuamente suas concluses para acomodar todos os fatos conhecidos. A armadilha a ser evitada a rigidez. (Powell, 2000 p. 114).

Escutar o comeo da sade mental. Ouvir fundamental para construir e manter bons relacionamentos. O comportamento que mais dificulta o relacionamento interpessoal a tendncia a parar de ouvir. Deve-se ter sempre presente que o outro muito importante, pois entre as inmeras possibilidades que a vida oferece, uma a de aquela pessoa estar presente

53

naquele momento, e s isso j digno de respeito. preciso aproveitar esta oportunidade para ouvi- la e refletir sobre o que se escuta: concordando, discordando, repensando ou reafirmando valores.

Escutar algum no se livrar de todos os pr-julgamentos, opinies ou negar as prprias experincias. estar aberto opinio do outro, buscar a alteridade. Mas esta receptividade no pressupe neutralidade, implica antes na apropriao seletiva das prprias opinies.

Ouvir, receber, acolher e no interpretar so pressupostos para o relacionamento interpessoal. Somente deste ouvir puro que nasce uma resposta ao nosso posicionamento face ao outro. Dizer que sabe interpretar o outro uma premissa falsa, pois s a prpria pessoa capaz de interpretar a si mesma. Pode-se muitas vezes, no af de interpretar, de descobrir o oculto, no ouvir o no- manifesto. A relao acaba sem contatar com a inteno explcita que constitui a prpria comunicao. De acordo com Amatuzzi (1977), somente o silncio diante do tu (a espera silenciosa da palavra no- formulada, pr-verbal) deixa ao tu a liberdade. Mas o silncio no se reduz a uma atividade passiva. Ouvir implica em que eu tambm me oua. O simples falar, ainda que seja sincero, no suficiente para caracterizar o dilogo. preciso que seja um falar-ao-outro e no simplesmente um falar voltado ao outro. Mesmo isso no instaura o dilogo, se no houver a recproca, a mutualidade. Onde no h dilogo, as pessoas, mesmo juntas, falam muito, mas no se escutam, esto apenas preocupadas em falar.

Segundo Merleau-Ponty (1996), se eu no tiver a quem falar e que me oua totalmente, eu no me expresso e, conseqentemente, no atualizo o meu ser. Quando ouvimos algum, a primeira coisa a fazer pr a prpria vida de lado para realmente dar a liberdade ao outro de ser o que est podendo ser, sentir o que est podendo sentir, de preocupar-se, magoar-se, ressentir-se, irritar-se, amar embora de modo diferente do que o ouvinte faria naquele momento. A verificao da nossa maneira de ouvir tem virtude de chamar a ateno para um dos mais teis instrumentos da comunicao humana: ouvindo que aprendemos. (Penteado, 1982, p. 59).

54

Ainda para Merleau-Ponty (1996), a intersubjetividade entendida como uma comunicao entre subjetividades (que se constituem mutuamente no ato comunicativo), de sujeitos falantes, de sujeitos que tornam o mundo significativo pela sua maneira de ser e de intencion-lo. H uma retomada do pensamento do outro atravs da fala, um poder pensar segundo o outro que enriquece os prprios pensamentos. Na relao humana plenamente aberta, se os interlocutores forem iguais e passveis de uma abertura total para o outro, podem alcanar nveis de fecundidade intensos. A palavra original a do encontro, o falar original o comportar-se humano. No um abstrato intelectual, ela a prpria interao transformadora.

Tudo o que leva necessidade de cooperar (de se proteger como grupo ou espcie) gerador de sentimentos positivos de afeto, solidariedade e retribuio. Os sentimentos afetivos podem ser facilitadores da colaborao entre os seres humanos. necessrio no sculo XXI que se aprenda a falar menos em competitividade e mais em cooperao e solidariedade. Quando se tem uma boa formao humanista, mais fcil dominar a tecnologia para ela ser um ente complementar, no para se antepor ao homem.

Um dos principais problemas do homem viver consigo mesmo. Como o homem no existe como ser isolado no tempo e no espao, e assim como ele produto de suas relaes com os demais, aprender a viver consigo mesmo passa a ser um compromisso social. A maior barreira comunicao interpessoal a tendncia natural de julgar, apreciar, aprovar ou desaprovar as afirmaes da outra pessoa ou de outro grupo.

Uma pessoa emocionalmente bloqueada, sem contato claro com o exterior, mas em contato interno com sentimentos inconscientes, portanto sem clareza de si e do meio, rompe a comunicao consigo. Conseqentemente sua comunicao com os outros fica prejudicada: acontecem distores na forma de comunicar-se, sofrendo tanto na relao com seu interior como nas relaes interpessoais.

Todos passam por alguma luta interior: ansiedade, insegurana, medos da incompetncia, inferioridade e culpa. Estas foras aumentam quando se criticado pelos outros. Assim a viso dos ideais fica obscurecida por este conflito interior. Quando h sinais de que o ouvinte no est dando ateno, os demnios da insegurana emergem e abalam o falante.

55

essencial que se aceite a outra pessoa no momento de vida que estiver, pois julgar intenes ocultas nos outros destri a comunicao. Um bom ouvinte aceita as diferenas, procura sentir o modo de ser do outro e o que ele busca compartilhar, esfora-se por ver com os olhos do outro, sentir seus medos, doar sua presena com disponibilidade.

Quando a pessoa consegue uma comunicao mais inteira consigo, buscando compreender o mundo em que vive, ou seja, compreendendo-se num universo hermenutico, sua comunicao mais livre, mais verdadeira e mais eficaz com os outros. 15 A boa comunicao do indivduo com seu interior possibilita uma melhor comunicao com as pessoas. Buscar a compreenso fenomenolgica do interagir humano entender que o homem tem diferentes possibilidades de dar a seu ser este ou aquele sentido, mas caracteriza que seu ser tambm coexistncia com os outros, em que se abrem as possibilidades de encontro entre o eu e o outro. O indivduo est sempre se reiniciando a cada instante atravs das relaes interpessoais, assim construindo uma teia de relaes humanas, numa produo coletiva.

1.4 Comunicao, Linguagem e Hermenutica

A comunicao insero de um sujeito complexo num ambiente que ele mesmo complexo. O sujeito faz parte do ambiente e este faz parte do sujeito. A parte est no todo que parte da parte. A realidade do mundo no mais objetiva, mas faz parte de mim mesmo. Ela existe em mim, eu existo nela. (Sfez, 2000 p.65)

Para Sfez (2000), o indivduo no perdeu seus direitos. Ele pode fazer um bom enunciado, situar-se bem no mundo. Este o pensamento que esta tese procura descrever, referindo-se especificamente ao comunicador como um ser que reflete o seu meio, sem esquecer que ele representa uma comunicao expressiva para as pessoas. Assim preciso repensar a comunicao voltada para o sucesso, esquecida da profundidade e distorcida pelas

15

o que se pretende aprofundar no item 3.4 sobre comunicao, linguagem e hermenutica.

56

estruturas de poder. De acordo com Merleau-Ponty (1996 p.250) A fala um gesto, e sua significao um mundo.

No fenmeno da comunicao, existe um cdigo de linguagem inteligvel entre emissor e receptor, que representa o instrumento de comunicao. A comunicao no um transportar de vivncias, de opinies, desejos do interior de um sujeito ao interior do outro. Para Merleau-Ponty (1996, p.546) O interior e o exterior so inseparveis. O mundo est inteiro dentro de mim e eu estou inteiro fora de mim.

Segundo Heidegger (1997), a coexistncia abre uma disposio afetiva comum e do compreender comum; todo o discurso sobre (que comunica algo) tem o carter de expressar no o que estava no interior, mas a convivncia incorporada do ambiente. O discurso a articulao em significaes da compreensibilidade afetivamente dispostas do estar- nomundo. O que dito de forma discursiva chamado de comunicao. Para compreender a essncia da linguagem precisamos entender a linguagem como elo da idia de expresso, de forma simblica, de comunicao declarativa, de manifestao, de vivncia e de configuraes de vida. (Heidegger, 1997 p.186)

Ser humano ser a um s tempo fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. A linguagem a prpria forma de o ente se autocompreender. A linguagem constitui o ser, e atravs da linguagem que o ente se entende.

A multiplicao das comunicaes de todas as espcies entre indivduos tece uma rede social cada vez mais complexa, a qual permite o crescimento das comunicaes e favorece o desenvolvimento dos indivduos.

Berlo (1997 p. 34) rejeita a possibilidade de que a natureza consista em acontecimentos ou ingredientes separveis de todos os dema is acontecimentos. Ele alega que no se pode falar em comeo ou fim da comunicao, nem dizer que determinada idia veio de uma fonte especfica, ou que a comunicao ocorre apenas numa direo. Nenhuma fonte comunica como livre agente, sem ser influenciada por sua posio no sistema scio-cultural. Precisamos levar em conta os fatores pessoais da fonte: habilidades comunicadoras, atitudes, conhecimentos. necessrio conhecer o contexto no qual se comunica, e os valores culturais

57

dominantes. Pessoas de diferentes classes sociais comunicam-se diferentemente. A sociedade e a cultura condicionam as escolhas de palavras que as pessoas usam.

Segundo Polster (1979), os hbitos lingsticos de uma pessoa dizem muito a seu respeito, como tambm a respeito daquilo que ela est tentando dizer ou dos valores que recebeu. Dizer o que verdadeiramente se quer dizer um magnfico ato de criao, facilmente negligenciado pelo fato de as pessoas falarem tanto e estarem ligadas a convenes sociais pela linguagem. Em certo sentido, nenhuma palavra exatamente a mesma para duas pessoas diferentes - freqentemente, nem para uma mesma pessoa em momentos diferentes, porque a emergncia de uma palavra um evento que encerra toda uma vida de sensaes, memrias, desejos e imagens. Palavras ditas como jargo no possuem esta qualidade e so pouco facilitadoras de contato, porque no so uma afirmao pessoal do indivduo. Um exemplo: quando se pergunta como a pessoa vai, a resposta automtica: tudo bem. Estas caricaturas da linguagem anulam o nosso vocabulrio. Aquilo que um dia foi um discurso individual acaba por tornar-se um vcio coletivo.

Segundo Maturana (1999), a linguagem comunicacional como fenmeno consiste no operar comportamentos consensuais. Ela o resultado de um conversar, de estar junto, de interaes recorrentes. Os comportamentos consensuais pertencem ao domnio das condutas aprendidas, que resultam da convivncia. No cotidiano, todos esto imersos na experincia e se movem como sistemas determinados estruturalmente. Costuma-se inclusive tratar o outro como um sistema determinado, ou seja, espera-se que o outro se comporte de determinada forma. No entanto, embora os seres humanos reajam por sistemas determinados estruturalmente, eles so complexos. Por isso nem sempre uma pessoa desencadeia no outro a mesma percepo.

por sermos sistemas determinados estruturalmente que no podemos distinguir entre iluso e percepo, porque a estrutura do sistema determina o que ele admite como perturbao. A distino entre iluso e percepo s pode ser feita pelo observador, no pelo sistema. De acordo com Maturana (2001), a histria evolutiva uma histria de deriva com conservao de um modo de vida. A evoluo um fenmeno conservador, e o que se

58

conserva um fentipo 16 ontognico: um modo de vida que um modo de transformao a partir de uma clula inicial at o indivduo adulto, na poca reprodutiva, com um espao de variabilidade possvel. A histria dos homindeos, que tem seu presente no Homo Sapiens, uma histria de vida de grupos pequenos em interaes recorrentes, coletores de gros, que compartilhavam alimentos. Os humanos tem a biologia do compartilhar. Isso se observa na vida cotidiana, comemos e conversamos juntos. O compartilhar um elemento que pertence nossa biologia, no pertence cultura. Vive-se atualmente uma cultura que nega o compartilhar, surge assim a competitividade. A histria dos seres vivos no se realiza pela competio, mas pela conservao de certos modos de vida. A competio um fenmeno humano, um fenmeno das relaes humanas, na qual a emoo central resulta na negao do outro. Quando um ganha e o outro perde, aparece o sofrimento. A competio constitutivamente anti-social. Na linguagem, o que se descobre que ns somos geradores de realidades. Antes da linguagem no h objeto. Nada existe, porque a existncia trazida mo do observador: no momento em que surge a linguagem, surge m os objetos. Mas a linguagem tambm a queda do ser humano, ao permitir as cegueiras frente ao ser biolgico, que trazem consigo as ideologias normativas daquilo que deve ser. Toda vez que algem se recusa a compartilhar, recolhe-se a uma explicao para justificar sua rejeio, o que prova que desta forma violentou-se o ser biolgico bsico e que as justificativas ideolgicas cegam a si mesmo e os demais.

A linguagem pode se estabelecer na criana (nas interaes com me, pai ou substituto) de modo rpido. na linguagem que surge o eu, conforme vimos na esttica da personalidade. Em um sentido estrito, para o suceder do viver no precisamos de explicaes, embora as explicaes mudem o suceder do nosso viver. Assim, o conhecimento adquirido na convivncia, atravs da comunicao. Aprende-se a ser de uma ou de outra maneira na convivncia com outros seres humanos.

Ainda para Maturana (2001), a histria individual de qualquer ser vivo transcorre sob condies de conservao de organismo. Nenhum de ns est tratando de estar vivo,

16

Fentipo: o conjunto de caracteres que se manifesta visualmente em um individuo e que exprimem as reaes do seu gentipo (patrimnio hereditrio) diante das circunstncias particulares de seu desenvolvimento e em face de seu meio. (Maturana, 2001).

59

acontece-nos que estamos vivos e continuamos vivos: estamos aqui. Todas as mudanas que ocorrem num ser vivo so mudanas estruturais com conservao de organizao. Quando no se conserva a organizao, o sistema se desintegra.

A universalidade da linguagem significa que ela forma o nosso universo, isto , o elemento ou todo no qual ns vivemos como seres finitos. Mas estar na vida com uma possibilidade gentica no determina o que esta pessoa possa ser. Os indivduos em suas interaes constituem o social, enquanto o social o meio em que estes indivduos se realizam. Logo n h contradio entre o individuo e o social, porque so mutuamente o gerativos.

A Gestalt-terapia toma como ponto de partida algo quase no referenciado nas cincias humanas: a troca incessante entre o organismo humano e seu ambiente circundante. Todas as reas da vida vincula m a pessoa ao mundo de maneira inextricvel.

Para a Gestalt-terapia, o self est presente no momento da experincia que se desdobra em um campo (parecido a um campo eltrico) carregado de premncias vontades, necessidades, preferncias, anseios, desejos, julgamentos e outras expresses ou manifestaes de ser. O encontro entre duas pessoas acontece na fronteira do contato. Este o local de encontro entre self e o outro, ou local de afastamento. nessa fronteira de contato que ocorre o crescimento. O crescimento surge da metabolizao do desconhecido que assimilado do ambiente, tornando-o conhecido, o que o transforma num aspecto do self.

A experincia se d na fronteira entre o organismo e seu ambiente. O organismo se pe em contato com o ambiente, mas o contato a prpria realidade mais simples e primeira. De acordo com Karen Horney (1964), as pessoas comumente percebem seus conflitos emocionais oriundos do comportamento natural tico de responsabilidade em relao ao outro e seu ambiente, que so confrontados com os papis sociais ou desejos que lhes so impostos. Cada indivduo tem de lutar com outros indivduos do mesmo grupo, na busca de ultrapassar o outro; a vantagem de algum a desvantagem de outrem. O resultado psquico desta situao uma tenso difusa de hostilidade entre os indivduos. Todos passam a ser competidores reais. Esta tendncia de espoliar o outro acompanhada de uma atitude emocional de inveja rancorosa. Uma inveja de todos que se sentem aparentemente mais seguros, mais firmes, mais felizes, mais coerentes, mais confiantes em s mesmos. Diante da

60

presso da ideologia em vigor, at a pessoa mais consciente forada a achar que ela vale alguma coisa quando tem sucesso e que no vale nada se no se sai muito bem. Isso tudo gera uma base instvel para a auto-estima. Quando nos lembramos que em toda a neurose 17 h tendncias contraditrias que o neurtico no consegue conciliar, perguntamo-nos se no haver anlogamente certas condies explcitas em nossa cultura, que formam a base dos conflitos neurticos tpicos (Horney, 1964 p.207) Considera-se o conflito inibidor do indivduo, sua interao com a sociedade. As relaes sociais (como a dependncia, a comunicao, a imitao) so originais em qualquer campo humano, muito anteriores ao fato se reconhecer como pessoas idiossincrticas ou de identificar os outros como constituintes da sociedade.

Pode-se pensar, como Heidegger (1997), que cada experincia de verdade seja uma articulao interpretativa de uma pr-compreenso na qual somos colocados pelo fato de existirmos como seres-no- mundo. Mas a pr-compreenso constitutiva da nossa humanidade. A verdade interpretao, verificao ou falsificao de proposies e pode acontecer apenas no horizonte de uma abertura prvia, herdada, principalmente na linguagem, que a casa do ser, desde onde o homem j lanado como sua origem.

Quem fala sobre o mundo trata de algo que no se limita, enquanto quem fala de algo dentro do mundo fala de algo que se limita. Portanto, de dentro da linguagem que falamos sobre aquilo que condio de possibilidade da linguagem. Se no houvesse comunicao anterior a esse discurso, no haveria comunicao possvel pela linguagem. Pode haver uma comunicao no produzida pela linguagem, mas esta s aparece quando se produz a comunicao pela linguagem.

Segundo Stein (1996), o papel da hermenutica foi abrir a compreenso de que o mundo no se reduz ao universo lgico-semntico, ainda que no o dispensa. Estabelecer a racionalidade de uma verdade e de um discurso que no pode ser provado nem empiricamente, nem atravs de um fundamento ltimo - essa a tarefa da hermenutica.
17

Segundo Karen Horney (1964), toda a personalidade na nossa cultura neurtica devido as contradies culturais que fazem com que a pessoa sinta-se psicolgicamente isolada.

61

Os sujeitos no s apreendem a massa de informaes que nos oferecida pelos meios de comunicao, pelas escolas, pelos pais, eles so indivduos produzidos pelos movimentos culturais, pelos processos histricos involuntrios. a descoberta libertadora da hermenutica que encontra um novo lugar para o indivduo no mundo.

Ainda para Stein (1996), enquanto compreendemos o todo, j sempre nos compreendemos. A hermenutica introduz a idia de que no h proposio que seja feita no vcuo: todas pressupem uma determinada histria. Ento, toda posio, de certo forma permite uma interpretao. No h compreenso do homem na linguagem sem compreenso do ser ou compreenso da totalidade. A interpretao do mundo a condio ftica do homem. Todo processo de compreenso do ser limitado por uma histria, isso a faticidade 18 que j est determinada por condies anteriores compreenso do ser. Todos esto envolvidos na linguagem, da qual determinam a veracidade ou a falsidade das proposies. Linguagem parte daquilo em que se est enraizado, parte da faticidade. No podemos esquecer que, ao ler um texto, este texto reconstruindo. Essa reconstruo uma interpretao, mas preciso reconhecer que a informao sobre tudo que possvel no contexto extremamente limitada. Isto significa um cuidado sobre o que se vai falar. Este cuidado uma caracterstica de como trabalhar a hermenutica enquanto mtodo. a conscincia de que o investigador na rea das cincias humanas sempre est vinculado ao seu objeto e que o desenvolvimento de suas anlises depende da capacidade do autocontrole e conscincia de que todo o trabalho cientifico um caminho de investigao, que tem a ver com a prpria formao intelectual, com a formao de sua histria fenomenolgica de vida, que vai gui- lo na aproximao dos textos. No se pode conhecer nada fora do tempo, assim como no se pode comear uma conversao pelo final. O conhecimento em cada instante est ligado precisamente a esse instante e no pode fazer de seu passado algo no passado, nem do futuro algo no futuro. Cada acontecimento concreto tem seu presente, seu passado e seu futuro.

18

Faticidade. A faticidade de conviver significa o conviver, o estar uns com os outros, deve-se distinguir este conviver, que iminentemente ftico da coexistncia que indica o existir dos outros Dasein. Coestar significa estar com outros no mesmo mundo e uma estrutura de cada Dasein. Todo o Dasein individual est-com-os-outros-no-mundo, a esta estrutura ontolgica se chama coestar: O coestar uma estrutura existencial do Dasein, no entanto a coexistncia no uma estrutura do Dasein, mas so os outros Dasein, o Dasein dos demais (Heidegger, 1997 p. 472).

62

Cada encontro humano um encontro esttico, o eu com a realidade do momento, at o prximo instante. a busca do ser se relacionando, se comunicando mais consciente, inclusive da sua inconscincia.

1.5 Comunicao e a Dialgica do Indivduo e da Sociedade

As relaes sociais como a dependncia, a comunicao, a imitao, o amor-objetal, so originais em qualquer campo humano, muito anteriores ao fato de reconhecermo-nos como pessoas idiossincrticas ou de identificarmos os outros como constituindo a sociedade. A personalidade uma estrutura criada a partir de semelhantes relacionamentos interpessoais primitivos; e em sua formao geralmente j houve a incorporao de uma quantidade enorme de material alheio, inassimilado ou mesmo inassimilvel e isto, naturalmente, torna os conflitos posteriores entre o indivduo e a sociedade muito mais insolveis. (PERLS. 1997, pg. 129)

Perls e Goodman (1997) afirmam que o conflito entre indivduo e sociedade genuno, pois ambos (indivduo e sociedade) se regem pelo princpio de auto-preservao: o indivduo para se auto-preservar, necessita crescer, desenvolver suas potencialidades, ter liberdade para ser ou no ser diferente, experimentar o imprevisvel. A sociedade, por seu turno, precisa de indivduos previsveis, que obedeam s suas normas, que no desenvolvam a sua individualidade, mas sim os papis institudos e socialmente aceitos, proporcionando uma liberdade vigiada aos seus integrantes. A sociedade sente-se ameaada com comportamentos divergentes.

Cada um sabe que o outro est ligado a ele mesmo e que o saber do outro tambm socializado. Esse conhecimento de que o todo complexo sociedade s se realiza com referncia aos contedos individuais concretos.

De acordo com Simmel (1986), o que temos que estudar como conceito geral da socializao algo anlogo ao conhecimento: a conscincia de socializar-se e estar socializado. No podemos nos ver de forma reduzida nos vendo nos demais, nem apenas na nossa individualidade. O olhar para o outro completa o carter fragmentrio e faz

63

compreender que no somos nunca inteiramente puros. A prtica da vida nos obriga a formar uma imagem do homem com aspectos que realmente conhecemos como sendo uma personalidade ideal.

Cada membro v o outro sob o fundamento de um a priori que se impe a todos. No vemos os outros puramente como indivduos, mas como colegas, companheiros, habitantes do mesmo mundo particular. Este um modo pelo qual o homem tem para dar a si mesmo a representao do outro, a qualidade e a forma requeridas por sua sociabilidade. Este a priori social parte do princpio de que o indivduo no orientado pela sociedade (ou que no se agrega a ela) no deve conceber-se como algo que faa parte da sociedade, mas sim que est fora dela, sendo que a sociedade d um espao, querendo ou no. O fato de que o indivduo, em certos aspectos, no seja o elemento da sociedade constitui a condio positiva para que ele seja em outros aspectos. Sabemos que somos parte incorporada na natureza, que como os demais somos um igual entre os iguais, sabemos que somos produtos da sociedade, mas a contribuio de cada indivduo constitui sua confluncia genrica e social dos fatores cuja sntese nos remete individualidade.

A vida da sociedade transcorre no psicologicamente, mas fenomenologicamente. Cada indivduo se converte em membro necessrio pelos acontecimentos da vida no todo. O homem vive a unidade solidria de seu destino individual com o destino da comunidade a que pertence, logo no pode ter xito ou fracasso por sua conta. Junto com os outros o eu ter uma srie de modos de existncia que no vai dar muita base para que se possa distingir esse eu dos outros. O proceder do eu ser exatamente igual ao proceder dos outros. Cada pessoa tem, em qualquer momento de sua vida, uma certa conscincia de quando est feliz, ou desesperada. Essa conscincia no individual e sim est relacionada com o mundo. No um estado subjetivo puro, mas o estar-no- mundo. Para Heidegger (1997), a ao do homem no seu ser- no- mundo desdobrada pela possibilidade originria de ser-com-os-outros, no jamais individual. A produo da vida de ser eu uma produo coletiva.

Os meios de comunicao influenciam as pessoas a lidar com as coisas como se quer que elas paream ser e como se quer que sejam tratadas, mas os prprios comunicadores j so, eles mesmos, representantes de uma produo coletiva do imaginrio cultural, de acordo com a viso hermanutica. Portanto, o olhar no individual, exclusivo do indivduo, ainda

64

que seja o indivduo quem v, pois seu olhar composto pelo referencial das relaes significativas do mundo em que habita: os outros tambm acontecem junto e atravs do eu.

A reciprocidade possvel em razo das condies prvias da existncia de uma comunicao atravs de um sistema comum de smbolos ou cultura comum. Os objetos culturais, por exemplo, deixam de ser o que so em certa poca e em certa cultura, para virem a ter outros sentidos.

De acordo com Morin (2002), a sociedade vive para o indivduo, e este vive para a sociedade; sociedade e indivduo vivem para a espcie, que vive para o indivduo e a sociedade. A cultura e a sociedade permitem a realizao dos indivduos; as interaes entre os indivduos permitem a perpetuao da cultura e a auto-realizao da sociedade.

Como vimos no tema comunicao e esttica da personalidade, os fatores sociais e a comunicao destes fatores so essenciais para o organismo. A subjetividade no se fundamenta em si mesma, pois sendo aberta, est ligada ao mundo das relaes existentes: singular com as caractersticas do todo.

O sujeito no est sozinho porque o outro e o ns moram nele, mas o eu est s porque cada pessoa contm inmeras potencialidades, que lhe conferem a singularidade.

Para Critelli (1996), singularidade entendida como a possibilidade que cada indivduo envolvido em um processo de interao possui para modificar o contedo do processo comunicativo. Esta a conscincia proposta para uma comunicao contempornea.

Coisa alguma verdadeira em si mesma Um objeto s tornado verdadeiro mediante uma referncia, algo que venha de fora e o autorize a ser o que . As sensaes e emoes esto sujeitas s mesmas regras. Aquilo que o indivduo sente s chega a ser sentimento, medo, vergonha, felicidade, amor, raiva, quando confirmado como tal pelo testemunho dos outros. Nossa sociedade referenda tambm vrios valores, como riqueza, pobreza, loucura, homossexualidade. A loucura banida porque no uma forma de ser/pensar o mundo sob o modelo racional, cientificamente postulado.

65

A relevncia pblica depende do que podemos chamar de opinio pblica. Ela cria as bases de um senso comum. A existncia coletiva determina quais coisas devem aparecer e se manter entre ns. Os meios de comunicao de massa do velocidade a esse movimento, mas as mdias podem ser entendidas como parte da interao humana.
Abandonasse o homem um dia o hbito de rotular as coisas como boas, ms, desejveis e indesejveis e os males, obra sua, produtos de seus atos carregados de valores, desapareceriam, e os restantes males naturais no seriam mais vistos como males, e sim como parte inevitvel da trajetria desta vida. (TZU 1964, pg. 14)

Por mais que se tente construir uma sociedade que controle angstia, fluidez e liberdades humanas, ela no vinga, porque o originrio do modo de ser humano, por mais represado que seja, reinvidicante sempre e irrompe, nos momentos mais inesperados. O mximo controle sobre o comportamento da a opinio pblica ainda no seguro. Assumir conscientemente indivduo / sociedade / espcie retornar a arkh 19 para Morin (2002) escolher o destino humano nas suas antinomias e na sua plenitude e afirmar sua liberdade, posta a servio no apenas de si mesmo, mas tambm da espcie e da sociedade. Ser humano viver em estado de responsabilidade e conscincia de ser um ser com.

A ao no se torna concreta atravs das regras da sociedade e de cdigos de comportamento aprovados por convices sociais. O que caracteriza o ser humano a qualidade de sua conscincia do ambiente, da natureza, dos objetos, dos outros seres humanos e de todas as formas de vida.

O mundo abre-se entre os seres humanos. Por isso, no se deve compreender o s acontecimento como soma de todas as coisas, mas como lugar onde seres humanos se encontram e onde as coisas podem aparecer para eles.

Compreender a comunicao contempornea saber que mudanas acontecem quando o indivduo se torna consciente daquilo que esta podendo ser, investindo plena mente em nossas prioridades atuais. No momento em que todos puderem olhar uns para os outros, examinando aquilo que esto podendo ser, estaro envolvidos no processo de mudana.

19

Arkh palavra grega que significa aqui, a princpio, o primordial.

66

1.6 Comunicao e Imaginrio Cultural

Desde o momento em que se abrem,os olhos constatam formas; os ouvidos recolhem vibraes da natureza, de aparelhos, da voz; presenas anunciam-se na pele; sabores ativam o paladar; odores atraem ou repelem. Num universo de percepes infinitas, movemo-nos seletivamente. No preservamos a maioria delas mais do que alguns segundos, as eleitas nos acompanham por muitos anos. Construmos assim um ambiente familiar, no qual, uma vez organizado, sabemos viver, mesmo sem pensar. Fugazes, reorganizamos sem descanso o arquivo das nossas lembranas. O agora saliente cai no olvido, recordaes esquecidas retornam transformadas, engrandecidas, embelezadas. A cadeia das relaes humanas altera-se todos os dias. Eis o mundo como parace, aparece, perece. (SCHLER. 2001, p.121)

Podemos considerar o valor da imagem como meio de transmitir sensaes e interaes expressando em traos complexos, o imaginrio ou seja o subjetivo em sua incessante busca de representar a realidade.

Essa realidade pode estar representada num smbolo, que pode ser um termo, mas pode ser uma imagem desconhecida ou oculta. Assim, uma imagem simblica quando implica alguma coisa alm do seu significado manifesto. Esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo, que nunca precisamente definido ou de todo explicado. Podemos dizer que a interpretao da imagem se desloca do objeto para o sujeito. Para Heidegger (1997), o interpretar o expor, o desdobrar das prprias possibilidades. Nesse sentido o homem um ser para possibilidades. Para Eliade (1998, p.126), o homem no se sente enclausurado em seu prprio modo de existir, ele aberto, se comunica com o mundo.

Como podemos perceber, o homem no percebe plenamente uma coisa. Os sentidos do homem limitam a percepo que este tem do mundo sua volta. Por mais instrumentos cientficos que possa usar, em um determinado momento h a um limite de evidncias que o conhecimento consciente no pode transpor. Cada leitura da imagem ser diferente da outra, por isso sempre incompleta, como o progresso, seja na arte ou na cincia, no um continuum, mas um avano num determinado sentido, durante determinado perodo, em determinadas direes.

67

De acordo com Eliade (1998 p.44), trata-se sempre de um ciclo, de uma durao temporal que tem um comeo, um fim e um recomeo. O fim de um ciclo anuncia um ciclo seguinte, portanto este est implcito no comeo e vice-versa.

Segundo Loureno (1999, p.15), o espao do imaginrio individual ou coletivo no tem essa espcie de existncia idealmente objetiva que os mitos possuem. Este no um mundo que se contempla, o mundo que nos invade e no qual estamos imersos enquanto esse imaginrio existe.

Hoje o indivduo que resiste mudana desqualificado. A mtica moderna a mudana pela mudana. Isso afeta nosso modo de pensar e explica o fenmeno atual do homem em busca de referncias, uma vez que h um questionamento quanto s certezas, o que deixa o homem aberto aos excessos e s desordens, gerando nele angstias, ansiedades, estresse e depresso.

A ps- modernidade no apenas envolve uma implacvel ruptura com todas e quaisquer condies histricas precedentes, como caracterizada por um interminvel processo de rupturas e fragmentaes internas inerentes.

A sociedade est to impessoal que o povo se aliena na tentativa de buscar semelhana naquilo que, muitas v ezes pode ser uma viso superficial. De acordo com Perls (1997), as caractersticas mais salientes de nossa poca so a violncia e a submisso. Ainda nos diz Perls (1997), que, se por um lado acreditamos menos em ns, por outro, as defesas so proporcionais s presses sofridas no contexto total: externo e interno. Quanto mais o indivduo se sente acuado, mais fica resistente e mais se defende. Por isso, esta falta de confiana em si mesmo, no outro e no mundo foi uma construo penosa, porm necessria como sobrevivncia. A essncia e a inteno da gestalt-terapia apontam de forma clara para a direo do respeito a essas defesas to duramente construdas. Importante seria conscientizarse de que preciso trabalhar com elas, e no contra elas. O progresso se tornou rotina. As capacidades humanas de dispor tecnicamente da natureza se intensificaram, e continuam intensificando-se. Enquanto novos resultados sempre se tornaro alcanveis, a capacidade de planejamento os tornar cada vez menos novos. A contnua renovao da sociedade de consumo requerida em todos os meios de comunicao

68

para a sobrevivncia do sistema. Ela no tem nada de novo, mas representa a maneira como as coisas prosseguem iguais, ou seja, o que entendemos por progresso tambm se torna rotina. A capacidade de discriminar entre as possibilidades que a condio ps- moderna coloca s se constri quando ela reconhecida como campo de possibilidades e no como muitos pensam, como o inferno da negao do humano. Ela um modo de vivenciar a verdade, no como objeto que nos apropriamos e transmitimos, mas como horizonte e pano de fundo no qual sempre nos movemos.

Nem de, nem para; no ponto imvel, a est a dana, Mas no parada nem em movimento. E no chame de imobilidade O local onde passado e futuro se encontram se no houvesse o ponto, o ponto imvel, no haveria dana, e s h a dana. (Goswami. 2000 p.232)

A soma das vivncias de cada ser humano, assim como de quem as comunica, constituda pela soma das vivncias ticas e estticas ao longo da vida. Estas vivncias so responsveis pela interpretao das imagens figurativas ou no- figurativas.

O inconsciente est analogamente harmonizado com o meio ambiente, com o grupo, com a sociedade em geral, com um continuum do espao-tempo e com toda a natureza, unida de forma inextrincvel com o psquico e o fsico. Como h inumeras coisas mais alm do alcance do entendimento humano, so usados constantemente termos simblicos para representar conceitos que no se pode compreender de todo. Se queremos ver as coisas por uma outra perspectiva, preciso compreender o passado do homem, assim como seu presente.

Para Maffesoli (1997), a cultura contm uma parte do imaginrio, mas ela no se reduz ao imaginrio, mais ampla, assim como o imaginrio no se reduz cultura, tem tambm autonomia.

O espao imaginrio um tipo de realidade que literalmente se define por no ser real, mas constitui o campo do imaginrio. um estado de esprito que caracteriza um povo, permanece numa dimenso ambiental, uma fora social, uma construo mental. O imaginrio um estado de esprito de um grupo, de um pas, de uma comunidade.

69

O imaginrio tambm uma ideologia, pois envolve (alm do racional) sensibilidade, sentimento e afeto: a valorizao da forma. Para Maffesoli (1995 p.121), o objeto colocado em forma, isto , o objeto que se espiritualiza em imagem, pode ser compreendido como uma busca do primordial, do arcaico, da realidade pr- individual, que serve de suporte para toda a sociedade.

Segundo Joly (1996 p.42), No podemos esquecer que existem para a humanidade inteira, esquemas mentais, representaes universais, arqutipos ligados experincia comum a todos os homens, que mobilizam tanto o consciente como o inconsciente de uma pessoa.

De acordo com Maffesoli (2000), a hermenutica pode nos permitir compreender as diversas expresses contemporneas da presena no mundo, acalmando a raiva do presente ou a exigncia de viver o aqui e o agora. A experincia leva-nos a viver o que e acomoda-nos com o que , numa vivncia repleta de vicissitudes e de imperfeies, mas que temos conscincia de ser a nica que nos dada a viver.

Interpretar uma mensagem compreender o que esta mensagem provoca de significaes aqui e agora, ao mesmo tempo que se tenta separar o pessoal do coletivo. Esta conscincia da integrao do individual com o coletivo foi o que se quis demonstrar no que se chamou Comunicao Contempornea. o que compreend e tambm a linguagem de Heidegger sobre singularidade e pluralidade. Em Gestalt, leva-se em conta a figura que emerge para um indivduo como awareness, que seria situar o seu self que no exclui um modo individual de ver, questionar, conscientizar e escolher, cria ndo outras formas.

O imaginrio de fato uma linguagem, portanto uma ferramenta da comunicao. uma produo humana que nos vincula s tradies mais antigas e ricas da cultura. Para Joly (1996), os valores trazidos pelo imaginrio so condutores. Eles podem permitir interpretar os fenmenos que so produzidos por uma determinada cultura e que hoje se apresentam muitas vezes de forma globalizada, comunicando o antigo e o contempornea.

A hermenutica pode explicar as diversas expresses contemporneas, h uma imagem do arqutipo numa dimenso trans-histrica, que se expressa no dia-a-dia numa espcie de eternidade.

70

Segundo Maffesoli (2000), a presuno individual que dominou toda a modernidade traz um outro princpio, o do coletivo englobante em que cada um deve desempenhar um papel especfico. Quando se reconhece a formao sutil da energia do hbito, prestando ateno s palavras, gestos, pensamentos e imagens mentais, compreende-se paradoxalmente que nada foi perdido, nada tem que ser encontrado. A estreiteza das opes s percebida quando as estruturas cognitivas no mais proporcionam resultados satisfatrios, quando a

impermanncia desaba sobre o conhecimento que antes parecia seguro e permanente, mas isso tambm acontece com paradigmas que envelhecem.

Para Rahde (2000 p.92), a ps modernidade, portanto, no um movimento novo: a manifestao de momentos de crise, de grandes conflitos, que esto sendo refletidos na arquitetura, na literatura, no cinema, nas histrias em quadrinhos, nas artes em geral, na educao e, conseqentemente, na comunio de um multiculturalismo.

As informaes da mdia podem orientar comportamentos por um lado, mas por outro podem tornar os indivduos mais reflexivos. Esta a parte de liberdade das pessoas, determinante da histria que repousa na ao dos homens.

Tendo clareza que o self acontece em um ambiente, evidente que as fragmentaes culturais favorecem o aparecimento de fendas na constituio de si- mesmo.

O imaginrio, nos diz Joly (1996), de fato uma linguagem, portanto uma ferramenta da comunicao, de uma produo humana que se vincula s tradies mais antigas e ricas de nossa cultura. O criador de um filme, de uma publicidade, s criador na medida em que consegue captar o que circula na sociedade. Isso significa que o criador est em sintonia com o vivido.

O prximo captulo vai procurar estabelecer os princpios bsicos da Gestalt-terapia, mostrando que eles so compatveis com a viso do homem inscrito no social, na ao comunicativa. Esta permeada pelo crculo hermenutico, possibilitando uma viso mais integral do ser humano como comunicador, buscando modos psicolgicos do viver atravs da Gestalt-terapia na essncia de sua estrutura fenomenolgica.

2 Gestalt e Comunicao

2.1 Gestalt como Terminologia

Neste captulo pretende-se descrever as origens da psicologia da gestalt, da palavra gestalt e do surgimento da Gestalt-terapia, acrescendo a seguir seus princpios bsicos, compatveis com a abordagem utilizada neste trabalho.

O termo alemo gestalt equivale a forma ou figura, mas sua inteno significativa pode ser traduzida por configurao. Forma, configurao, estrutura, relao estrutural ou todo organizado e significativo so os termos que se assemelham a gestalt. O todo determina as partes, tem qualidades prprias e no meramente soma ou agregado das partes constituintes.

A palavra gestalt tem o significado de uma entidade concreta, individual e caracterstica, que existe como algo destacado e que tem uma configurao comum de seus atributos. Uma gestalt produto de uma organizao e esta organizao o processo que leva a uma gestalt. Dizer que um processo ou o produto de um processo uma gestalt significa que ele no pode ser explicado pela mera combinao cega de causas desconexas, mas que sua essncia a razo de sua existncia.

No processo de organizao, o que acontece a uma parte do todo determinado por leis intrnsecas inerentes a esse todo.

73

2.2 A Psicologia da Gestalt

A Psicologia da Gestalt teve sua origem na Alemanha. Como muitos movimentos cientficos importantes, a psicologia da forma (gestalt) nasceu de uma rebelio contra a cincia estabelecida na poca. Por se oporem tradio acadmica da psicologia mais antiga (psicologia experimental), a gestalt era conhecida como uma psicologia de protesto. A nova escola exigia nada menos que uma completa reviso da psicologia.

A Psicologia da Gestalt originou-se como uma teoria da percepo que inclua as relaes entre a forma do objeto e os processos do indivduo que o recebe. Foi uma reao s abordagens atomistas que reduziam a percepo aos processos mentais ou contedos mentais.

A Psicologia da Gestalt questionou a explicao da percepo como uma soma de sensaes. Duvidou tambm da concepo dos processos fisiolgicos correspondentes como uma soma de atividades separadas. Para os gestaltistas, nem o processo ideolgico, nem a percepo ou a exitao nervosa poderiam ser concebidas como uma simples soma das partes. O processo cerebral, assim como a percepo, deveria ser um todo unificado, no sendo mais uma integrao de atividades isoladas de unidades distintas, assim como a percepo tampouco uma composio de sensaes separadas.

Na opinio dos gestaltistas, a escola antiga foi incapaz de resolver o problema evidenciado entre o carter da percepo real e o do estmulo sensorial local. A Psicologia da Gestalt tenta remontar percepo ingnua, experincia imediata no contaminada pelas aprendizagens. Ela insiste em encontrar a no uma montage m de elementos, mas conjuntos unificados; rvores, nuvens e cu ao invs de um grande nmero de sensaes massificadas. Ela convida quem quiser verificar esta afirmao a abrir seus olhos e ver o mundo que o cerca.

O movimento gestltico surgiu no perodo compreendido entre 1930 e 1940 e teve como expoentes mximos: Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler (1887-1967) e Kurt Koffka (1886-1941). Posteriormente Kurt Goldstein (1878-1965) dedicou-se ao estudo

74

das manifestaes comportamentais com leses cerebrais com base nas noes da Psicologia da Gestalt, com quem Frederick Perls (1893-1970), criador da Gestalt-terapia, estudou.

Os gestaltistas contriburam para o estudo da percepo e tambm para avanos na comunicao humana, na aprendizagem, envolvendo a psicologia social.

Em primeiro lugar, a psicologia da forma tratou de investigar a experincia subjetiva, como a percepo. Esta era desprezada pelo s behavioristas, tida por eles como imprpria para a investigao cientfica, pois suas teorias s podiam expressar-se em termos qualitativos, sem ajustar-se a padres de preciso corretamente admitidos.

O enfoque terico dos gestaltistas parecia negar um dos princpios bsicos do mtodo cientfico, o de que os todos podem ser entendidos mediante sua reduo a um conjunto de partes. Os gestaltistas afirmam que o objeto primeiro se apresenta na sua totalidade (na sua forma, configurao) e s depois o indivduo atentar para os detalhes. No estudo da percepo, em primeiro momento vemos o todo e depois selecionamos partes. O conjunto mais do que a soma das partes: se uma nota de msica que conhecemos alterada, altera-se o todo. Para Wertheimer, o todo maior do que a soma de suas partes e, para Khler, o todo um campo que determina suas partes.

Para os psiclogos gestaltistas, toda a percepo uma gestalt, um todo que no pode ser compreendido pelas partes. O todo mais que a soma das partes, uma paisagem no apenas relva mas cu, rvores, nuvens e outros detalhes, ela uma percepo nica que depende das relaes existentes, definidas umas com as outras. Se mudarmos as relaes, a qualidade do todo mudar completamente. No so as partes separadas de uma melodia que caracterizam a percepo de uma melodia. A percepo que temos de uma objeto qualquer um todo, tem carter global - uma gestalt. A relao estabelecida entre as partes do todo pode ter vrios tipos, entre eles a relao figura e fundo.

O pensamento gestaltista enfatizou caracterstic as de figura e fundo, fluidez dos processos perceptuais e o indivduo como participante ativo em suas percepes, ao invs de um recipiente passivo das qualidades da forma. Nesta teoria, inclui- se o receptor de acordo com os objetivos propostos nesta tese. Khler e Koffka notaram que aparece freqentemente a relao de figura e fundo. Quando percebemos um objeto qualquer, esse se destaca e se

75

identifica claramente. o que chamamos de figura que emerge contra um fundo mais vago e difuso. Em uma sinfonia, a melodia a figura e o acompanhamento o fundo. Tambm a percepo que temos de um objeto depende desta relao: conforme fixamos a nossa ateno em algum aspecto do objeto, esta percepo muda constantemente.

O mundo fenomenolgico organizado pelas necessidades do indivduo. As necessidades energizam o comportamento e organizam- no nos nveis subjetivo-perceptivo e objetivo- motor. Ento o indivduo executa as atividades indispensveis satisfao das necessidades.

Goldstein (1961) ampliou as bases da gestalt ao criar a teoria organismica. Seu objeto no era mais funes psicolgicas (percepo, aprendizagem), mas o organismo como um todo nas suas funes e aes. Ele refere a noo figura- fundo ao processo motivacional e comportamental pelo qual o organismo seleciona aquilo de que necessita para sua sobrevivncia. A teoria organsmica acredita que se pode aprender mais em um estudo compreensivo da pessoa do que em uma investigao exclusiva de uma funo psicolgica isolada e segmentada de muitos indivduos. Interessa assegurar a existncia do ser vivo, ajudando-o a viver o melhor possvel de acordo com sua natureza.

A teoria organsmica uma extenso dos princpios gestaltistas do organismo humano. Qualquer elemento deve ser visto como parte integrante do organismo total: o todo regido por leis que no se encontram nas partes. O todo o seu prprio princpio regulador, portanto no existe uma lei que, regulando as partes, formaria ou explicaria o todo. Para Goldstein (1961), o organismo se organiza em funo de dois princpios bsicos: o de satisfazer suas necessidades por falta e o de crescer de uma maneira organizada. O homem possui um impulso dominante de auto-regulao, pelo qual permanentemente motivado por foras internas e externas. Ele desenvolveu esta teoria a partir de suas experincias na primeira guerra mundial, onde serviu como neuro-psiquiatra, quando ficou impressionado com a capacidade de recuperao do organismo humano de restabelecer funes perdidas ou prejudicadas. Goldstein explicou que este impulso para a sade s pode ser explicado em funo da luta constante do homem para realizar seus potenciais, impulso este que chamou de auto-realizao.

76

Segundo Perls (1981), a natureza no perdulria. Ela no criaria emoes apenas para serem descarregadas. A natureza cria emoes como um meio de relacionamento, pois somos feitos para enfrentar o mundo em diferentes intensidades.

Somos uma soma viva de processos e funes. Essas funes esto sempre relacionadas com algo no mundo. No podemos olhar sem ter algo para olhar, no podemos respirar sem ar, no podemos viver sem ser parte da sociedade, portanto nenhum organismo capaz de funcionar isoladamente.

impressionante a lista de fenmenos perceptuais que estes psiclogos construiram para elucidar o estudo da percepo. Descrevem-se abaixo alguns exemplos deste estudo, como agrupamento e organizao-fundo. Sero descritas a seguir as leis da gestalt:

Unidade: um nico elemento se encerra em si mesmo, ou como parte de um todo.

Esta multido, dentro da conceituao mais ampla, constitui uma unidade como um todo. Por outro lado, cada pessoa tambm pode ser considerada como uma unidade ou como uma subunidade, dentro do todo (Gomes Filho, 2000 p.29)

77

Segregao: capacidade perceptiva de separar, identificar ou destacar unidades formais ou em partes de um todo.

Neste cenrio, segregam-se como unidades pincipais: o veculo, o solo, a paisagem, e o cu no fundo. J no veculo, pode-se segregar inmeras outras unidades como: sua carroceria, suas rodas, portas, unidades informacionais e outros, at se esgotar a percepo das unidades visveis ou consider-las suficientes para uma dada leitura visual. (Gomes Filho, 2000 p. 30)

Unificao: igualdade ou semelhana dos estmulos produzidos pelo campo visual do objeto. Harmonia, equilbrio, coerncia da linguagem ou estilo formal das partes ou do todo, presentes no objeto ou composio.

Na torre Eiffel, a unificao da imagem notvel pelos fatores de proximidade e semelhana, predominante em muitas de suas unidades compositivas e pelo seu equilbrio perfeito, em funo dos pesos visuais simetricamente contrabalanados e distribudos homogeneamente. A harmonia da figura como um todo apresenta alto grau de ordenao. O contraste de verticalidade presente confere leveza e sentido de elevao torre. (Gomes Filho, 2000 p.31)

78

Fechamento: as foras de organizao das formas dirigem-se espontaneamente para uma ordem especial, que tende para a formao de unidades em todos fechados.

As foras de organizao da forma dirigem-se sempre para uma ordem espacial lgica, confirmando o significado formal desejado. (Gomes Filho, 2000 p.32)

Continuidade: a impresso visual de como as partes formam um todo coerente, sem interrupes na sua trajetria ou na sua fluidez visual.

Neste exemplo, observa-se boa continuidade tanto formal como cromtica. As cores, apesar de mudarem ao longo do crculo, apresentam uma variao dentro de uma padro em degrad, formando unidades parciais, portanto, com boa continuao. (Gomes Filho, 2000 p. 33)

79

Proximidade: os estmulos mais prximos entre si (seja pela forma, cor, tamanho, textura, brilho, peso, direo) tendem a serem agrupados e a constiturem unidades.

Na carta de baralho, percebe-se claramente duas unidades absolutamente integradas (uma superior e uma inferior de cabea para baixo, formadas cada uma pelos conjuntos de cinco figuras de paus), principalmente, pelo fator de proximidade, reforadas pelo fator de semelhana. J as outras duas unidades (10 de paus) aparecem como figuras isoladas no se integrando ao todo primeiro, porque a unidade 10 no semelhante e, segundo, porque, apesar da figurinha de paus ser idntica, ela muito menor em relao s suas semelhantes. (Gomes Filho, 2000 p.34)

Semelhana: a igualdade de forma e cor desperta a tendncia de construir unidades, isto , de estabelecer agrupamentos de partes semelhantes.

Neste complexo arquitetnico, segregam-se diversas unidades formais. Nos edifcios, segregam-se unidades formais configuradas, principalmente por diversas janelas que evidenciam linhas e colunas com boa unificao, exatamente pelos fatores de proximidade e semelhana. J na fachada da igreja, as trs portas se unificam pelos mesmos fatores, o mesmo acontecendo com as trs janelas superiores. Entretanto, no existe unificao entre essas duas unidades. Na imagem como um todo, existe uma harmonia bem ordenada, e o contraste de estilo formal, nos dois tipos de construes, tornam a imagem interessante do ponto de vista plstico. (Gomes Filho, 2000 p. 35)

80

Pregnncia da forma: quanto melhor for a organizao visual da forma do objeto, em termos de facilidade de compreenso e rapidez de leitura, maior ser o seu grau de pregnncia.

Na figura esquerda, alto o grau de pregnncia. A letra k de clara e fcil leitura. Ela se destaca bem no contexto compositivo, sobretudo pela sua cor preta, o que provoca um alto contraste em relao aos outros elementos. Na figura direita, menor o grau de pregnncia. A letra k apenas de razovel leitura e a fugura menos legvel que a primeira, por apresentar elementos rebuscados que se confundem com a mesma linguagem formal e a mesma tonalidade cromtica que configura a letra. (Gomes Filho, 2000 p. 36)

A forma (gestalt) pode ser definida como a figura ou a imagem visvel do contedo. Ela nos reporta para a natureza da aparncia externa do objeto. Tudo o que se v possui forma.

Os gestaltistas venceram os behavioristas em sua controvrsia a respeito da natureza da aprendizagem, do pensamento e da psicologia social, ocupando um lugar seguro na histria da psicologia.

Quando os gestaltistas estabeleceram os conceitos de meio geogrfico o meio tal como a cincia o descreve e meio comportamental o meio tal como o indivduo o percebe; quando disseram que as estruturas (gestalten) neurolgicas so iguais s psicolgicas ou ainda o que est dentro est fora princpio isomrfico ; quando atravs do princpio da contemporaneidade, Kurt Lewin (1965) disse que o presente modifica o passado e obteve-se uma viso global e unitria dos processos psicolgicos humanos sem apriorismos casualistas, deterministas e reducionistas: atingiu assim a essncia humana, sem atribuies valorativas.

81

No se pode esquecer a importante contribuio de Kurt Lewin (1890-1947) para a Psicologia da Gestalt. Ele elaborou a teoria da personalidade com base na compreenso gestltica da totalidade significativa, em que o comportamento do indivduo resultante da configurao de elementos internos num espao vital, que a totalidade de experincia vivencial do indivduo num dado momento ou seja, de todo o conjunto de experincias vividas num dado momento, de acordo com a percepo/interpretao do indivduo. Ele trabalhou tambm com a teoria de campo da psicologia social. Por esta razo, ser feito um breve relato desta teoria que contribuiu de forma significativa para a Gestalt-terapia. Sua principal contribuio foi a introduo na psicologia de um conceito da fsica: a Teoria de Campo. Esta teoria sustenta que o comportamento (do indivduo ou de qualquer objeto) produto da interao de foras que operam num determinado campo em dado momento. Quaisquer que possam ser suas atitudes, papis e decises, eles sero sensveis ao campo de fora que os cercam.

Kurt Lewin nasceu na Alemanha. Doutorou-se em psicologia em 1914 e especializouse tambm nas reas de matemtica e fsica. Foi ele quem extrapolou os princpios da teoria da gestalt para uma teoria geral do campo psquico, estudando a interdependncia entre a pessoa e o seu meio social. Ao longo de seus trinta anos de atividade profissional, Lewin dedicou-se sistematicamente rea da motivao humana. As suas pesquisas enfatizaram o estudo do comportamento humano em seu contato fsico e social.

O comportamento uma funo do campo do qual ele parte. Ele no depende nem do passado nem do futuro, mas do campo presente. Este campo presente tem uma determinada dimenso no tempo, inclui o passado psicolgico, o presente psicolgico e o futuro psicolgico, que constituem uma das dimenses do espao de vida, existindo num determinado momento. (Lewin, 1965. p.32)

As pessoas e os eventos existem apenas como partes de um campo, cujo significado alcanado somente pelas relaes entre si. S os fatores presentes ao campo tm influncia no campo. Na abordagem de campo da Gestalt-terapia tudo visto como vir-a-ser, movendo-se nada esttico. Para Lewin (1965, p.60), O campo psicolgico que existe num dado momento contm tambm uma referncia a como aquele indivduo v seu futuro e passado. A abordagem de campo gestltica fenomenolgica. Ela estuda o campo conforme experienciado por uma pessoa num dado momento. Todo fenmeno considerado legtimo e

82

adequado para investigao; descrever, presumir ou explicar so usados para obter insight, da estrutura bsica do campo.

O campo a pessoa no seu espao de vida. Mas o espao de vida no deve ser confundido com o meio geogrfico, do estmulo fisico. Os processos de percepo dependem parcialmente do estado inteiro do campo psicolgico, isto , sua motivao, sua estrutura cognitiva, sua maneira de perceber. Assim, a percepo controlada por variveis externas e organsmicas. Os recursos do campo emprestam suas foras ao interesse, brilho e potncia da figura dominante. No tem sentido tentar compreender qualquer comportamento psicolgico fora de seu contexto sociocultural, biolgico e fsico.

A propriedade essencial de um campo seu aspecto dinmico. Num campo dinmico, existe interao entre todas as partes. O estado de qualquer parte desse campo depende de todas as outras, pois num campo de energia todas as partes se inter-relacionam.

Quando olho um objeto ou uma pessoa, me relaciono diretamente com ela. Os resultados dessa relao pessoal com o objeto ou pessoa no sero apenas as caractersticas dele, mas as relaes que esse objeto ou essa pessoa, estabelecem com o meio ambiente. Ou seja, a realidade sempre relacional e assim que precisa ser compreendida. Uma contribuio da Gestalt-terapia sua aplicao de insights da Psicologia da Gestalt para a awareness de processos corporais.

Por holismo (concepo de campo), Perls referia-se ao ser total, maior do que a soma das partes, a unidade do organismo humano e a unidade do campo-organismo-ambiente total-inteiro. Ele considera a Gestalt-terapia como uma correo do erro da psicanlise de tratar os eventos psicolgicos como fator isolado, separados do organismo e por basear sua teoria em associaes e no holismo. Isso tambm diferencia a Gestalt-terapia da maioria das terapias comportamentais. (Yontef, 1998; p.104)

O comportamento tem lugar num meio comportamental que o regula. O meio comportamental depende de dois grupos de condies, um inerente ao meio geogrfico, outro ao organismo. O campo e o comportamento de um corpo so correlativos.

Como o campo determina o comportamento dos corpos, esse comportamento pode ser usado como indicador das propriedades do campo. O comportamento do corpo significa no

83

s o seu movimento em relao ao campo, mas refere-se igualmente s mudanas que o corpo sofrer. De acordo com Koffka (1935, p.54), quando descrevemos adequadamente nosso meio comportamental, temos de indicar no s os objetos que esto nele, mas tambm as propriedades dinmicas desses objetos. O campo psicolgico contm uma referncia de como aquele indivduo v seu futuro e seu passado. O indivduo no v somente sua situao presente, pois tem expectativas, desejos, medos, devaneios em relao ao seu futuro. Sua maneira de ver seu prprio passado e o resto do mundo fisico e social individualizada e constitui o seu espao de vida.

Um dos aspectos mais alardeados e menos compreendidos da Gestalt-terapia sua nfase no agora. A Teoria de Campo Fenomenolgica localiza a experincia do percebedor no tempo e no espao aqui-e-agora. Isso significa que o processo de ter conscincia (aware) sempre acontece no aqui-e-agora, embora o objeto da awareness possa estar no ali ou no ento.

De acordo com a teoria de campo, qualquer tipo de comportamento depende do campo total, incluindo a perspectiva de tempo naquele momento, mas no, tambm, de qualquer campo passado ou futuro e suas perspectivas de tempo. (Lewin, 1965. p. 61)

A Teoria de Campo d nfase ao fato de que qualquer acontecimento resultante de uma reunio de fatores. O reconhecimento da necessidade de uma representao dessa multiplicidade de fatores interdependentes um passo em direo Teoria de Campo. A Teoria de Campo se caracteriza melhor como o mtodo de analisar relaes casuais e de criar construes cientficas.

H muitos conceitos dinmicos na Gestalt-terapia que podem ser adequadamente entendidos em termos de Teoria de Campo. Alguns deles so: campo organismo/ambiente; fronteira; construo fenomenolgica de uma percepo; figura e fundo; e o prprio conceito de self.

Para Yontef (1998), a Teoria de Campo capacita a Gestalt-terapia a manter o foco na pessoa como agente ativo, tendo em mente as complexidades das relaes do campo. O espao vital, (entendido como um todo dinmico, concreto e delimitado) se caracteriza por

84

construir uma rede de relaes entre partes. A anlise destas relaes possibilita uma descrio explicativa dos eventos que ocorrem no espao vital em questo, uma explicao sistmica que se preocupa em descrever como um evento afeta e modifica o todo.

A Teoria de Campo o tipo de pensamento cientfico que melhor funciona com o resto do sistema terico da Gestalt-terapia. A Fenomenologia, o Existencialismo, a Dialgica e a atitude flexvel com relao s opes clnicas da Gesta1t-terapia so compatveis com a Teoria de Campo. Alm disso, a Teoria de Campo a abordagem terica que melhor pode incluir as temticas intelectuais, sociais, culturais, polticas e sociolgicas tratadas pela teoria da Gestalt-terapia.

Para Lewin (1965), a Teoria de Campo no um sistema de Psicologia aplicvel a um contexto especfico, mas um conjunto de conceitos por meio do qual a realidade psicolgica pode ser representada e, uma vez representada, lida e trabalhada. Trata-se de um modelo psicolgico de ver e analisar a realidade.

O conjunto de informaes e postulados que forma a Teoria de Campo aponta para um novo paradigma para entender o ser humano de maneira integradora. Na concepo

lewiniana, a pessoa no vtima de si mesma, no determinada a priori pelos seus instintos (psicanlise) ou por condicionamentos inevitveis (behaviorismo), mas responsvel pelo seu destino, pela sua liberdade e passa a correr o risco de existir por conta prpria (fenomenologia existencial). O comportamento algo acessvel, observvel, percebido tal qual , explicvel sem metforas, a partir do sujeito e da realidade na qual ocorre.

Como a teoria e a prtica da Gestalt-terapia esto construdas sobre a importncia de adquirir conscincia do processo de awareness, a maneira como se pensa passa a desempenhar um papel importante. Ela trazida em terapia, e tratada em teorizaes e ensinamentos. Perls, Hefferline e Goodman (1997) comentam a necessidade de interao entre a maneira de pensar e a de estar inserido no mundo. Para estes autores, o que algum pensa a respeito do mundo (incluindo sua orientao filosfica) em parte uma funo do carter e vice-versa: o carter em parte uma funo da nossa maneira de pensar. A Teoria de campo seria o instrumento que permite analisar o processo do pensamento. Essa teoria referese ao tempo, espao e awareness fenomenolgicos do observador. Ela enfatiza a totalidade das foras que formam uma totalidade integrada e determina as partes do campo. Na

85

abordagem de campo da Gestalt-terapia, tudo visto como em termos de vir-a-ser: nada esttico. A realidade no nem objetiva, nem arbitrria, mas conjunta e contemporaneamente configurada pelo que existe al e pelo organismo percebedor.

Pode-se compreender a gestalt como decorrente do momento existencial em que surgiu e das influncias que recebeu. A pergunta pelo comunicador mais consciente do seu papel de receptor do imaginrio cultural e ao mesmo tempo fonte de informaes pode convidar os indivduos reflexo para que desenvolvam suas potencialidades, escolhendo e agindo, ou apenas contribui para a adaptabilidade do homem ao meio, sem qualquer questionamento.

2.3 Origens da Gestalt-terapia

Em primeiro lugar, de acordo com Houaiss (2004) necessrio estabalecer que terapia consiste numa interveno que trata de problemas psquicos ou psicossomticos em que o terapeuta e o paciente se comunicam. Desta forma, fica esclarecido que terapia e comunicao se inter relacionam.

Estabelecendo que uma das idias centrais da gestalt de que no existe self separado, fica claro que o terapeuta tambm constitudo pelo paciente. Isso significa que o self est sempre sendo construdo. Entende-se terapia como o fortalecimento da pessoa como um ser no mundo, possibilitando o exerccio da ressignificao como objetivo de buscar sua prpria leitura. Isso tudo s acontece pela comunicao. Para confiar em si, o paciente tem de sentirse acompanhado. Acredita-se na premissa de que o ser humano potencialidade que se exerce a partir do contato. Temos oportunidade de crescer com nossas prprias experincias de contato, com nossas proprias vivncias existenciais.

Esta tambm a pergunta nesta tese a respeito da necessidade comunicativa de uma compreenso maior sobre as relaes interpessoais para se entender uma comunicao contempornea. Compreende-se que o mundo da percepo se baseia na interpretao, no em

86

fatos, porque s permite-se que entre na conscincia o que est de acordo com os desejos de quem est percebendo. No se pretende curar as relaes, nem modificar uma histria, seno buscar que cada pessoa aprenda a encarar abertamente as trocas do cotidiano, sabendo apoiar os princ pios do aqui e agora, a concentrao no contato, a conscincia e a espontaneidade, descobrindo suas necessidades e interesses para chegar a um comportamento autodeterminado e autoresponsvel.

Frederick S. Perl, criador da Gestalt-terapia, nasceu em Berlim no ano de 1893. Estudou medicina e a seguir fez formao psicanaltica, ainda como seguidor da psicanlise ortodoxa. Trabalhou em 1926 com o psiclogo gestltico Kurt Goldstein. Adotou a concepo de Goldstein de que o homem deve ser entendido como um organismo integrado e no como uma srie mecnica de unidades distintas. Durante anos de questionamentos psicanlise, foi se aproximando passo a passo da Gestalt-terapia. Fritz Perls foi quem cunhou o conceito Gestalt-terapia, em trabalho conjunto com sua esposa Laura Perls, Ralph Hefferline e Paul Goodman.

Conforme referi anteriormente, procura-se explicitar nesta tese o indivduo como produto e produtor de seu meio ambiente. Por isso precisa-se compreender cada ser humano no seu contexto social e no seu campo circundante. Assim, para entender as origens da Gestalt-terapia, torna-se necessrio entender em que momento viveu Fritz Perls. Segundo professor Dr Petzold 20 , o moralismo alemo criou na poca um clima de represso que se centrava somente na raciona lidade e que estava eliminando as emoes e os sentimentos. Era esse o clima vivido na Berlim onde Perls cresceu, foi educado e viveu. Ele teve contato direto com protagonistas importantes do cenrio expressionista - que se originou na virada do sculo XX, em oposio ao determinismo, ao positivismo e mentalidade burguesa.

Em Berlim, havia um escritor expressionista famoso e filsofo chamado Salomon Friedlaender. Fritz disse que sua obra filosfica A indiferena criativa teve um forte impacto em sua personalidade. Eles mantiveram discusses freqentes. Fritz sofreu

20

Palestra proferida durante congresso realizado em Utrecht em junho de 1984 pelo professor Dr. Petzold, de acordo com o boletim da associao Irlandesa de Gestalt-terapia.

87

influncias de Friedlaender, particularmente sobre dialtica dos opostos, da teoria da identidade de Shelling, que era um dos pontos essenciais de que Friedlaender se ocupou.

Perls iniciou s primeiro livro (em 1942) com uma citao sobre a indiferena eu criativa. Esta teoria afirma que o homem tem um centro dentro de si. Neste centro no h dualidade, assim o cartesianismo superado. Esse centro chama-se de estado de indiferena. Perls falou sobre pr-diferena, que um meio que Husserl denominou o mundo-da-vida e que posteriormente encontramos em Merleau-Ponty com o conceito de corpo fenomenal como uma parte do mundo-da-vida. um meio de silncio, um meio que ainda no est diferenciado (o mundo externo diferenciado). Esse estado de indiferena, que se articula numa sensao de vazio, traz em si mesmo todas as possibilidades de ser, inclundo a possibilidade de diferenciao. Assim, diferenciao e indiferena devem ser compreendidas no como oposio. Este o conceito de Perls para vazio frtil, cujo vazio produz criatividade.

Alm de Friedlaender havia outro homem importante na poca: Carl Gustav Landauer. Um dos tericos mais importantes do socialismo anarquista, ele tinha um conceito de linguagem rica, que a linguagem dos sentimentos. Esta mesma idia em Merleau-Ponty, afirma da importncia de ouvir o significado (o sentido) no-expresso que o ser est murmurando. A Gestalt-terapia procura devolver o contexto emocional linguagem.

Entre as pessoas que Perls citava esto Dilthey (um dos fundadores da hermenutica) e Henri Bergson. Buber o influenciou com o seu conceito de encontro - um conceito expressionista. Ele tambm era um terico anarquista, um dos inspiradores da idia de Kibbutz, e um dos admiradores de Landauer. Perls entendeu o conceito Eu-e-Tu: no nem um conceito individualista e nem dualista, mas um conceito social. O Eu-e-Tu de Buber denomina o e como o espao social, a realidade social. Outra fonte importante para Perls foi C. J. Smuts (filsofo sul-africano e fundador do holismo) com o conceito de personalidade como um todo. Para seu prprio crescimento a personalidade absorve uma variedade de experincias que transmuta e assimila criativamente para sua prpria nutrio.

Petzold (1984) afirmou que o conceito de Bergson de dure nada mais do que o continuum de awareness de Perls. O aqui e agora a dure que no desprovida de histria, nem de futuro, a dure o fluxo do tempo. Dure significa um ponto fluindo aqui- e-agora na

88

torrente do tempo que est avanando e, no mesmo momento em que avana, tem um horizonte de passado e de futuro. E isto o que a Gestalt-terapia quer dizer quando diz que s o agora existe.

Perls dizia que em cada momento do agora est presente a totalidade do meu passado e a totalidade do meu futuro. Existe um artigo de Perls (de 1948) em que ele alude a Alfred Adler sua orientao para o futuro e alude a Freud sua orientao para o passado, ele queria falar que necessitamos de um conceito integrado de personalidade. Contriburam para a Gestalt-terapia as obras de Gabriel Marcel para uma teoria da tica e de Paul Ricoeur para uma teoria do entendimento.

Como judeu, Perls teve que fugir em 1933 do nazismo. Foi com Laura Perls para a frica do Sul onde, em 1934 fundou um Instituto de Psicanlise. Em 1947 apresentou o livro O Ego, a Fome e a Agresso, onde resumiu toda sua crtica psicanlise, desenvolvendo uma nova forma de terapia. Este livro foi dedicado ao gestaltpsiclogo Max Wertheimer. A Psicologia da Gestalt forneceu a Perls um princpio organizador para a Gestalt-terapia como um enfoque integrativo. Padres inteiros tm caractersticas que no podem ser garimpadas analisando-se as partes. A percepo um processo ativo e no um resultado da estimulao passiva de rgos dos sentidos. Os organismos possuem capacidade de percepo imediata no aqui-e-agora. A tarefa da pesquisa fenomenolgica e da terapia utilizar esta capacidade para adquirir um insight da estrutura do que est em estudo, ou seja, a percepo do que est acontecendo na terapia pode ser mais confivel do que a interpretao ou o dogma.

Em 1962, Perls fez uma viagem ao redor do mundo. Ficou dois meses num mosteiro budista, um ms num Kibbutz em Israel. Em 1964 radicou-se em Esalen, na Califrnia. L ensinou Gestalt-terapia por cinco anos. Em 1969, aos setenta e seis anos mudou-se para o Canad, onde formou uma comunidade gestltica, motivado pela convico de que uma experincia de vida comunitria superaria qualquer tipo de terapia e tambm porque a situao poltica nos Estados Unidos na poca da guerra no Vietn era interpretada por Perls, como o advento de um fascismo norte-americano. Assim iniciou-se o Instituto de gestalt no Canad.

Quando Perls faleceu em Chicago em 1970, numa das muitas palestras, estava preparando o livro A Aborgadem Gestltica e Testemunha Ocular em Terapia.

89

A Gestalt-terapia, incentiva a formao flexvel de gestalten sucessivas, adaptadas relao sempre flutuante do organismo com o meio, num ajustamento criador permanente. A Gestalt-terapia poderia ser definida como a arte da formao de boas formas. Os dois movimentos so uma forma de Teoria de Campo fenomenolgica.

A abordagem gestltica afirma que as partes nunca podem proporcionar uma real compreenso do todo. O todo diferente da soma das partes, mas a Psicologia acadmica da gestalt ocupou-se predominantemente das foras externas. O gestalt-terapeuta acrescentou s percepes externas estudadas pelos psiclogos da gestalt (Wertheimer, Koffka e Khler) a percepo figural das gestalten 21 que se formam no campo e nas relaes entre o indivduo e o meio, suas percepes dirigidas pelo mundo interno e de acordo com o movimento vivido. O mundo fenomenal organizado pelas necessidades do indivduo.

As necessidades energizam o comportamento e organizam- no nos nveis subjetivoperceptivo e objetivo- motor. H uma hierarquia de necessidades que continuamente se desenvolvem, organizam as figuras de experincia e desaparecem. Na Gestalt-terapia, descreve-se esse processo como formao e destruio progressivas de gestalten perceptivas e motoras.

O entendimento de um objeto s possvel em um determinado momento e em determinado espao. O mesmo objeto em um espao diferente e em outro momento adquire uma outra inteligibilidade e significao. As partes sofrem um domnio do todo.

A realidade da mais alta importncia na Gestalt-terapia a de como as pessoas vivem. A Psicologia da Gestalt v as pessoas como nicas e totais, da ser especialmente inadequado estud- las com uma atitude reducionista. Contudo, a nfase tem estado sobre aspectos como a percepo ou cognio, em vez de na pessoa como pessoa e na totalidade de sua experincia.

A Gestalt-terapia fundamenta-se no Existencialismo porque ele est prximo da Fenomenologia. Ela absorveu o que a maioria das terapias existenciais considera importante: o encontro existencial interpessoal. A Fenomenologia Existencial compreende a maneira singular como o ser humano pode experimentar-se entre os out ros.
21

Gestalten Em alemo, significa padres de totalidade ou tatalidades significativas. Fagan Shepherd (1970). Gestalten - Plural em alemo. Houaiss, 2004 p.1449

90

Perls (1997) segue o pensamento existencial que se preocupa com a natureza do serno- mundo, para assumir a responsabilidade por nossa existncia em relao ao conceito de auto-regulao organsmica. A auto-regulao organsmica confia o bem-estar ao cuidado de um ser interno que se esfora inerentemente por ser saudvel. Ela inclui trs fenmenos: percepo, aceitao do que existe e necessidade dominante. Um encontro existencial visa a auto-atualizao e a Gestalt-terapia considera todo o campo biopsicosocial, incluindo o organismo/ambiente, como importante.

Pode ser considerado "existencial" tudo que diz respeito forma como o homem experimenta sua existncia, a assume, a orienta, a dirige. A noo de responsabilidade de cada pessoa que participa ativamente da construo de seu projeto existencial em sua relativa liberdade. (Ginger, 1987. p. 36)

O existencialismo visto como tica sustentada pela liberdade. A ao da liberdade um ato consciente, uma awareness, uma escolha.

A Gestalt-terapia fenomenolgica por ser centrada na descrio subjetiva do sentimento (awareness) do indivduo. mais importante descrever que explicar: o como precede o porqu. O essencial o processo que est se desenvolvendo aqui e agora.

Fenmeno o que se torna luz, o que se apresenta. Traduzido para a gestalt, aquilo que recebe significado, um sentido no mundo. Sem conscincia no h mundo e, sem mundo, no h o ns. O sujeito s percebe e d significado se h intencionalidade. A subjetividade vai se constituir a partir desse movimento.

Com esta posio fenomenolgica, podemos justificar o "aqui e agora" da Gestaltterapia. O presente ao mesmo tempo o passado, o presente e o futuro. Neste momento esto experincias, o self, os projetos. O passado est no sujeito, na fala, na respirao, nos movimentos e na expresso. O passado reestruturado em cada momento existencial, enquanto o futuro representa expectativas, metas, objetivos.

Fenomenologia fundamentalmente, um mtodo de pensamento, enquanto o existencialismo uma filosofia. (Ginger, 1987. p. 34)

91

A Gestalt-terapia assume que o organismo e seu ambiente (que incluem outras pessoas) formam uma unidade indivisvel: um no ocorre sem o outro. A troca se d incessantemente entre organismo e ambiente circundante. Todas as reas da vida vinculam a pessoa ao mundo. O mundo da Gestalt-terapia um mundo movimentado, cheio de atividades com aes e transaes constantes, um lugar em fluxo contnuo. Dentro desse fluxo, a experincia do self muda em tamanho e finalidade, dependendo do que esteja acontecendo. Mesmo a cognio no meramente receptiva. O que apresentado pelo ambiente organizado e moldado pelo sujeito da percepo em todos com forma e estrutura que so subjetivamente estruturados. Estes todos so chamados de gestalten, e so criados pelas necessidades da pessoa. A formao de gestalten completas e abrangentes a condio de sade mental.

Um campo mediocremente organizado ainda est, apesar de tudo, organizado (forma). Na auto-regulao neurtica, certas foras so impedidas de exercer seu pleno efeito sobre o contato organsmico com o meio, mas no deixam de tomar sua forma. A Gestalt-terapia inclui a auto-percepo, a motivao e os aspectos motores do comportamento.

Pode-se considerar que a Gestalt-terapia germinou no esprito de Frederick Perls, na frica do Sul. Quando imigrou em 1940 para a Amria do Norte com sua esposa Laura Perls, integraram-se a um grupo de intelectuais no-conformistas com o sistema vigente, entre eles o anarquista Paul Goodman, Isadore From, Paul Weisz e Ralf Hefferline.

Ainda de acordo com o Dr. Petzold, a Gestalt-terapia , em sua prpria essncia, uma terapia europia. Os europeus reconhecem que as bases da Gestalt-terapia so herdadas da psicologia e filosofias alems. por isso que foi muito pouco compreendida na Amrica do Norte pois entre eles h um conhecimento insatisfatrio sobre fenomenologia e um conhecimento mais insatisfatrio ainda das fontes psicanalticas de Fritz Perls. Talvez nunca tivessem lido Buber na ntegra, e o mais interessante que Paul Goodman, um dos homens que escreveu o texto terico mais importante da Gestalt-terapia, pouco conhecido em sua obra psicolgica, literria e filosfica.

Paul Goodman nasceu em 1911 em Greenwitch Village, Nova York. Estudou literatura inglesa na universidade de Chicago, onde lecionou. No fim dos anos 40, fundou com Fritz Perls o Institut For Gestalt -Therapy (Nova York e Cleveland). Em 1945, por se negar a

92

prestar o servio militar condenado priso, onde escreveu um Manifesto Anarquista. Como escritor, sua obra abrange filosofia, poltica, pedagogia, trabalhos literrios-cientficos e romances. Seu principal mrito reside no fato de ter relacionado pontos de vista da Gestaltterapia com questionamentos poltico-pedaggicos. Criticava em especial o sistema educacional americano. Ampliou os horizontes da Gestalt-terapia e da Gestalt-pedagogia, no que se refere ao inter-relacionamento da sociedade como um todo. Morreu em 1972.

2.4 Aplicabilidade da Gestalt-Terapia

A finalidade da Gestalt-terapia habilitar o indivduo a atuar baseado em toda informao possvel e apreender no s os fatores importantes no campo externo, mas tambm a informao que venha do seu ntimo. A meta de tal procedimento uma conscientizao ininterrupta, com a aplicabilidade da fenomenologia na Gestalt-terapia. Por isso, qualquer deciso s pode ser produzida pela situao em que o evento ocorre. Assim, qualquer deciso existencial s pode ser tomada pela pessoa.

Na Gestalt-terapia, entende-se que a realidade possui aquelas qualidades que esto na natureza, no universo fsico, nas interaes: em parte nos dada, em parte malevel. (Latner, 1994, p.42) A gestalt busca uma viso integradora, holstica 22 , do ser humano, valorizando suas dimenses afetiva, intelectual, sensorial, social, espiritual, emocional e fisiolgica. Para isso, nutriu-se inicialmente de duas correntes: a fenomenologia e o existencialismo.
22

Holstica: Historicamente a palavra holismo foi criada em 1926 por um filsofo sul-africano, Jean Cristiaan Smuts, pioneiro do movimento contra o Apartheid da frica do Sul, a palavra holismo quer dizer: fora energtica responsvel pela existncia dos conjunto partcula, tomos, molculas, o sistema mineral, vegetal, animal, o ser humano, a sociedade e o universo so todos sistemas em interao e tem segundo ele uma fora que os une. Holistica uma viso que abrange ao mesmo tempo o todo e as partes. Segundo Koestler, h uma tendncia entre os holistas a usar a palavra todo ou gestalt como algo completo em s mesmo. Mas todos e partes, neste sentido absoluto no existem em lugar nenhum, nem no domnio dos organismos vivos, nem nas organizaes sociais. O que encontramos so estruturas intermedirias numa srie de nveis em ordem ascendente de complexidade, cada qual possuem duas faces voltadas para direes opostas: A face voltada para os nveis inferiores de um todo autnomo e aquela voltada para cima a de uma parte dependente. Um conjunto de regras determina o aspecto fixo, invarivel do sistema aberto em seu estado permanente, o equilibrio dinmico define seu padro e estrutura, as limitaes impostas no aniquilam os graus de liberdade do sistema por isso Koestler denominou Hlon. Ainda para Koestler o conceito Hlon constitui um ensaio sobre a Teoria Geral dos Sistemas de Ludwing Von Bertalanffy, o fundador dessa teoria que diz: A

93

Da fenomenologia a gestalt se baseou nos seguintes conceitos: - O como mais importante do que o porqu. - A percepo corporal da vivncia imediata essencial. - O fundamental o que se desenvolve e aparece no aqui e agora. - O indivduo singular a partir da pluralidade. Do existencialismo, a Gestalt-terapia tomou as seguintes noes: - A vivncia concreta est acima das abstraes. Prioriza-se o vivido. - Cada experincia humana singular e intransfervel, cada existncia original. - Toda pessoa responsvel por seu projeto existencial. Isso d sentido sua vida e cria a cada dia sua liberdade relativa.

Na cincia tradicional, o homem um observador. Na viso da gestalt, o homem participante e est comprometido. O enfoque gestltico procura descobrir o como e o agora da conduta. O inconsciente traduzido por Perls descreve os aspectos no-disponveis de potenciais da conduta ao invs dos presentes. Ao contrrio da psicanlise, a terapia gestltica pe o acento no aqui-e-agora, na conscincia da experincia e das condutas variveis. Muitas pessoas evitam a conscincia no se permitem a autocrtica, por isso projetam ou adotam uma gama de outras formas de comportamento, com o objetivo de manter seu comportamento habitual. Este comportamento habitual procura a manuteno de seu status quo, o apoio ambiental por meio de manipulaes em lugar de buscar seus prprios recursos.

S quando se experimenta diretamente o aborrecimento ou o temor no presente descobre-se o que se procura evitar. A psicoterapia gestltica d muita importncia a tom de voz, postura, gestos e expresso facial. Grande parte dos fatos significativos tem lugar nas trocas produzidas pelas comunicaes no-verbais, cujas transcries em palavras so difceis e provocam a perda em boa parte de seu verdadeiro significado. Em gestalt, manifestaes corporais voluntrias ou inconscientes (gestos, movimentos, tom de voz, postura, colorao da pele e respirao) so tomados como dados importantes do que ocorre internamente no indivduo. A linguagem do corpo est enraizada no aqui e agora de maneira progressiva. Segue-se o caminho do dar-se conta, que vai desde o corpo at a palavra.

organizao hierrquia por um lado e as caractersticas dos sistemas abertos por outro so princpios fundamentais da natureza viva. (Koestler, 1981, p. 300 e 304). Hlon: Derivado do grego Hlos (todo) com o sufixo on que como o prton ou o nutron, sugere a idia de partcula ou parte. Terminologia usada em vrios ramos da cincia desde a biologia at a teoria da comunicao (Koestler, 1981, p. 47)

94

A Gestalt-terapia se ocupa do homem com suas caractersticas humanas e existenciais, em lugar de adequar o ser humano a um modelo. Ela se interessa pelos aspectos positivos da personalidade e do viver. H valores surgidos de trocas com os demais que podem conduzir a uma vida com mais espontaneidade, conscincia sensorial, liberdade de movimentos, responsabilidade e expressividade emocional, gerando o prazer, a desenvoltura, a flexibilidade nas relaes interpessoais, o contato direto, a proximidade afetiva com as pessoas, a intimidade, a idoneidade, a presena de autonomia e de criatividade.

Na medida em que o ser humano amplia sua conscincia, ele entra em contato com seus bloqueios e condutas adquiridas que o impedem de criar, de ser ele mesmo, ele amplia suas experincias. Na sua conduta, percebe-se de imediato um aumento da capacidade de viver. A Gestalt-terapia v o indivduo como um percebedor participante e ativo de si e de seu meio, com capacidade de responder por si mesmo, por suas aes, sentimentos, pensamentos, sem misturar responsabilidade com obrigao.

Para Perls (1997) responsabilizar-se no significa obrigar-se a algo, mas sim que cada qual pode responsabilizar-se por si mesmo, como produto e produtor de seu ambiente. importante citar que Heidegger (1997) refere nossa capacidade do compreender e do cuidar como existencial do homem.

Somos parte do universo. No estamos isolados dele, ns e o ambiente somos um s. No podemos ver sem ter algo para ver. No podemos respirar sem ar, no podemos viver sem formar parte da sociedade, de modo que no podemos conceber o organismo como se fosse capaz de funcionar isolado. Este organismo uma soma viva de processos, de funes, que sempre se vinculam ao mundo que o possui. Esse organismo no dispe de nenhum vocbulo que designe a energia criada. Bergson o chamou de lan vital, Freud de libido ou instinto de morte, havia para ele dois tipos de energia; Reich chamou de orgone; Karen Horney chamou de eu real ou eu verdadeiro; Carl Rogers como Goldstein, chamou de autorealizao; Perls chamou de excitamento, porque o termo coincide com seu aspecto fisiolgico e se experimenta como ritmo, vibrao, estremecimento. Mas ela no criada, segundo Perls (1997), por seu prprio interesse, mas em relao com o mundo, o que coincide com o pensamento de Heidegger.

95

Excitamento = vida = ser. Por meio dele nos vinculamos com o mundo. A natureza no destruidora, ela no desperdia nada. No criamos emoes s para descarreg- las, mas sim como recurso para nos relacionar com o meio. O organismo tem uma sabedoria para discernir e diferenciar energias bsicas de quando se est irritado ou amvel. A pessoa condicionada, sem conscincia para identificar suas emoes, reflete um problema existencial comum a todos. O homem por ser produto e produtor da sociedade, converte-se a um conjunto de papis carentes de emoes. A pessoa carente de emoes se assemelha a uma mquina. Quando no vivemos para o ser humano, transgridem-se as leis das mquinas. Elas devolvero seu golpe acertando naquelas pessoas que esto a seus servios. Esta teoria de Perls remete s teorias de Heidegger sobre a tcnica, que pretendemos desenvolver mais detalhadamente nesta tese.

Este impasse s pode ter soluo encontrando-se um caminho aceitvel para o indivduo e para a sociedade: devolvendo ao homem a alma humana e fazendo algo contrrio a uma sociedade opressiva. Embora ela seja construo do homem, ele pode desgostar dela e buscar alternativas, no por ser um filantropo ou um reformador, mas por sentir-se vivo, mudando, sem esperar que algum traga uma receita de como viver. O que Perls queria dizer que o modo pronto de viver constitui um desperdcio grande de tempo, de energia e da prpria existncia, pois com respeito ao excitamento, o que implcito no nosso modo de vida nada tem a ver com a sociedade, mas com a maneira como regulamos nossa vida. Se a pessoa se identifica com a sociedade de modo consciente, ou se escolher permanecer fora dela, pode assumir sua escolha existencial, no por ter comportamento adaptado ou destrutivo, mas sim por buscar reorganizar-se. aprender a escutar o prprio pensamento e diferenciar se ele mesmo quem fala ou se so outras pessoas ou outros valores dentro dele. O grande despertar da conscincia se encontra na atitude de suportar o aborrecimento e a frustrao sem escapar deles.

O contato com o mundo um ritmo s vezes uma confluncia, uma unificao, outras vezes um isolamento. O organismo possui uma conscincia inacabvel, porm no produz muita energia intencional. Ao confiarmos na sabedoria do organismo causa surpresa ver onde chegar a capacidade funcional.

No encontro, deve-se estar atento s polaridades, pois toda a energia se diferencia em opostos, direita esquerda, opressor oprimido, sdico masoquista. preciso integrar os

96

opostos e ajust- los at se chegar ao centro. Quando o perdemos, nos distanciamos do equilbrio. A conscincia ltima s se alcana quando se elimina o discurso pronto, o a priori, quando a intuio to intensa que a pessoa est verdadeiramente em posseo de seus sentidos, como na mente vazia da filosofia oriental, a que Perls chamava de vazio frtil.

O vazio estril se converte em vazio frtil, a pessoa experimenta o oco, o espao do nada no seu ser fsico, sente-se aflita e carente de algo, ela emprega seus prprios recursos para conseguir que seu vazio se torne substncia. Descobrindo sua experincia como sente, move, quando entra em contato e permite que o vazio exista, com o tempo descobre-se que o escuro ceder lugar para a luz e do vazio surge um mundo vivo. O indivduo ao ver, tocar, sentir em sua viagem, o vazio que agora frtil, comea a responder emocionalmente ao que percebe de forma transformada, com vitalidade e criatividade. (Perls, 1982, p.75)

A primitiva inocncia da sensao foi neutralizada pelas foras sociais. Estes acabaram dicotomizando a criana e o adulto por uma srie de agregados que o adulto recebeu, no porque o modo da criana de sentir no seja relevante. Ao explorar sensaes interiores, pode-se identificar elementos constitutivos das experincias cotidianas que formam a substncia da vida. A aventura implcita da aceitabilidade ilimitada da experincia e as flutuaes entre a experincia sinttica e as partes elementais da existncia oferecem uma atividade dinmica e apaixonante, em contnua renovao de si mesma.

Para recuperar o processo dinmico, necessria uma minuciosa tarefa de mirar o objeto concreto de interesse. Isso representa experimentar o tempo em lugar de desperdi- lo. A conscincia awareness para os gestalt-terapeutas a tomada de conscincia do que acontece com cada pessoa atravs de seus sentimentos e do que acontece com seu meio.

Um gestalt-terapeuta tem sempre presente que qualquer interpretao do outro ser tambm uma interpretao de si mesmo. Na realidade, a interpretao do outro nossa resposta ao outro. Um gestalt-terapeuta acolhe e acredita que somente deste ouvir puro nasce o posicionamento face ao outro. estar conectado com a inteno explcita que constitui a prpria comunicao, vivenciando a relao com o outro e nela gerando significados comuns ou novos medida que a relao avana. importante ressaltar que este ouvir puro no se reduz a uma atividade passiva, mas uma verdadeira interlocuo, na qual o falar ao outro significa que o outro possa saber que est sendo ouvido e possa confirmar se foi realmente comprendido no que quis dizer.

97

Somente quando um gestalt-terapeuta entra na relao ele pode validar a fala do outro, possibilitando assim o surgimento de mais sentido. Este o dilogo visto como forma de contato, de apreciar diferenas e semelhanas, de conectar e de separar - o movimento entre. O dilogo inclui honrar, habitar e experienciar a fenomenologia. Buscar compreender o outro, revelando quem somos e mostrando a prpria presena.

Um terapeuta no pode trabalhar sem lgica, sem organizao do pensamento, sem verdades, mas pode rejeitar qualquer pensamento tido como inquestionvel e absoluto. Fenomenologicamente falando, o importante manter em reserva sua viso de mundo, para que o outro possa encontrar um espao em que se explore ativamente como um ser-no- mundo. O gestalt-terapeuta compromete-se totalmente com o outro, sem perder o sentido da prpria identidade nem perder contato com seus prprios limites. uma experincia rica, com muitas trocas na vida do outro e na sua prpria, apesar do risco de deixar em liberdade no mundo o proprio self. Se o terapeuta fracassa na tarefa de ministrar um lugar em que o outro encontre um meio distinto do que conhece, este no poder evocar novas respostas: no haver crescimento de ambas as partes.

Um gestalt-terapeuta no usa tcnicas para conduzir seu comportamento diante do outro. Ele usa sua habilidade de profissional e experincia de vida, ele ama o outro na sua alteridade e no apenas em sua realidade de semelhante. O terapeuta cuida do ser, d- lhe tempo, um espao onde possa recolher-se e descansar. Seu espao no se limita ao consultrio, pois em qualquer canto do seu ser-aqui est contido o seu ser- l e seu ser-ento, e que seu tempo em qualquer momento do seu ser-agora, est presente no seu ser-ontem e no seu ser-amanh.

Alm de acreditar na capacidade do outro de escolher seu destino dentro do campo, acredita tambm que ele renunciou (ou tem renunciado ou est renunciando neste exato momento) ao seu prprio destino. Ele adota o destino dos outros por meios persuasrios (imposio, presso, chantagem emocional) aos quais cedeu para no ser punido, abandonado, principalmente naquelas relaes em que sua dependncia era maior e portanto o exerccio de seu livre-arbtrio ficou tolido.

A terapia estabelece a qualidade de contato como critrio de sade. Ela enfatiza a capacitao do indivduo de colocar-se crtica e autonomamente em relao ao meio social.

98

criar condies facilitadoras para o desenvolvimento das potencialidades humanas. A terapia visa ao fortalecimento da pessoa para que ela possa fazer a sua prpria leitura do mundo, devolvendo-lhe a confiana como produtora de significados. Curar a si e sociedade estar consciente. A lei bsica da vida a auto-preservao e o crescimento. No pode haver nenhuma renncia de sua maneira de ser sem perda de vitalidade.

A Gestalt-terapia respeita fenomenologicamente o ser. Observa como a pessoa expressa seu ser, atravs da bagagem cultural do campo complexo que representa o homem no mundo, de suas relaes interpessoais, dos conflitos intrapsquicos de seu projeto de vida. Ao se expressar, o ser expressa o que est sendo: o seu existir em movimento.

No prximo item, sero descritos os princpios bsicos da gestalt-terapia, tidos como conceitos que expressam o ato comunicativo e a relao do indivduo com o seu meio. Assim, ser feito um breve resumo sobre o que significam contato, awareness e figura- fundo.

2.5 Princpios Bsicos da Gestalt-Terapia

2.5.1 Contato

Contato primariamente a percepo e aceitao das novidades assimilveis, mas tambm sua rejeio. (Polster & Polster, 1977 p.103)

Contato processo comunicativo, uma vez que amplia a conscincia de si e do meio como fonte de compreenso das atitudes humanas. Ele aceito como o cerne da metodologia da gestalt, entendida como as experincias eu-outro, sujeito-objeto, interno-externo. O contato a base fenomenolgica desta abordagem. Experincia contato, esta-se em contato por meio do corpo e das emoes. O contato um aspecto essencial da formao de uma gestalt, a natureza e a qualidade da forma como um sujeito se coloca em relao direta consigo, com

99

seu ambiente e com os processos com os quais se intercomunicam. Experimenta-se o mundo atravs dos cinco sentidos.

O limite no qual o indivduo e o meio se tocam denomina-se limite de contato. Neste limite ocorre o intercmbio vivo entre indivduo e meio. Contato significa estar unido por meio da percepo a algum ou algo fora de si. Contato funo do campo e obedece s leis que regem o campo. Toda a experincia do indivduo pode sofrer alteraes, conforme o campo em um dado momento.

Contato significa estar unido por meio da percepo, a algum ou a algo fora de s mesmo. Posso estar contigo unicamente se estou seguro de que tu s, no eu, de que existimos como entes separados um do outro. (Perls, 1973 p.38)

A pessoa que experimenta verdadeiro contato, coopera. Sem contato se submete. Contato o reconhecimento de, o lidar com o outro, o diferente, o novo, o estranho. No um estado do qual possamos ent rar ou sair, mas uma ao: eu fao contato entre o eu e o outro. Se esse continuum for interrompido por interferncia externa ou bloqueado por gestalten fixa, a energia de uma gestalt nova torna-se impossvel. o que acontece com o retraimento - estar isolado 23 do mundo, porm em contato com sentimentos internos. Se recuo demais, fico isolado. Por outro lado se permaneo demais no exterior, termino em confluncia 24 . Para fazer um bom contato com o mundo, a pessoa precisa arriscar-se a expandir e descobrir suas prprias fronteiras25 . A fronteira entre o self e o ambiente deve ser permevel para permitir trocas, do contrrio h perda de distino entre o self e o outro. A isso Perls chamou de distrbio de contato, que gera confluncia ou isolamento.

Quando o indivduo no sente nenhuma barreira entre s e o meio, quando sente que ele prprio e o meio so um s, est em confluncia com este meio. As partes e o todo so indistingveis entre s. (Perls, 1973 p.51)
23

Isolamento: Significa estar isolado do mundo porm em contato com sentimento internos. A pessoa retira-se do contato mostrando indiferena ou ansiedade. (Baungardner, 1982 p.35). 24 Confluncia: um estado de no contato, de fuso por ausncia de fronteira de contato. O self no pode ser identificado, impede qualquer confronto e qualquer contato verdadeiro. (Ginger, 1987 p.133). 25 Fronteira de Contato: Contact Boundary, em ingls duas palaras diferentes designam fronteira: Border e Boundary, enquanto border refere-se fronteira que pode ser transposta (como fronteira geogrfica) Boundary refere-se fronteira que no pode ser transposta (como fronteira de contato). A experincia se d na fronteira entre o organismo e seu ambiente. As totalidades de experincias no incluem tudo, mas so estruturas unificadas definidas possveis, uma potencialidade que se d na experincia como indcio de alguma outra experincia. (Perls, 1977 p.41).

100

O contato a apreciao das diferenas. Podemos amar e nos sentir amados quando somos confirmados at nas diferenas. Contato o processo bsico do relacionamento. Contatar todo o processo de reconhecer o self e o outro pela movimentao em direo a contatar-se, fundir-se e tambm por separao e afastamento. O contato humano um processo mtuo entre duas pessoas separadas movendo-se em ritmo de unio e separao. A formao livre e contnua de uma gestalten idntica ao processo de crescimento. feito o contato com a fronteira entre o eu e o outro, onde existe excitao, interesse, curiosidade, medo ou hostilidade. O relacionamento dialgico 26 uma forma especializada desse contato mtuo. A forma de contato fruto das combinaes que se formaram ao longo dos anos como respostas aos estmulos de fora. O dilogo o que emerge quando os sujeitos se encontram em contato de forma autntica. O dilogo no voc mais eu, ele emerge da interao. No item 5.6, ser explicado o mtodo dialgico aplicado pela Gestalt-terapia.
Entre a pessoa e o resto do campo organismo/ambiente o contato tambm obviamente relacional: o que acontece entre a pessoa e o ambiente. Nosso senso de ns mesmos relacional. Ns crescemos pelo que acontece entre pessoas, no por olhar internamente. O interior e o exterior so apenas elaboraes secundrias ou diferenciaes no campo organismo/ambiente. (Yountef, 1998 p.145)

O estudo da maneira como uma pessoa atua o estudo do que acontece na fronteira de contato entre o indivduo e seu meio. nessa fronteira de contato que os eventos psicolgicos se sucedem. Os pensamentos, emoes, comportamentos e aes so o modo de encontro com esses eventos de fronteira.
Os contatos esto na fronteira assim toda a funo interna foi tambm uma funo de contato pois o organismo recebe todos os ajustamentos orgnicos ao longo da histria filogentica. O sistema de ajustamentos conservativos herdados a fisiologia. Naturalmente ela est integrada e funciona como um todo. (Perls, 1973 p.205)

O homem saudvel identifica sem esforo a necessidade dominante no momento. Ele sabe fazer escolhas para satisfaz- las e est disponvel para a emergncia de uma nova
26

Dialgico: se refere ao fato de que nos tornamos e somos seres humanos como somos, porque estamos em relao com outros seres humanos, e temos a capacidade e o desejo de estabelecer relacionamentos significativos com os outros, ao mesmo tempo respeitando a singularidade do outro e a nossa. A pessoa toma conscincia de si como participante do ser, como um ser-com. (Buber, 1974p.74).

101

necessidade: ele est sob o efeito de um fluxo permanente de formaes e de dissolues de gestalten, movimento ligado hierarquia de suas necessidades, destacadas pelo surgimento de figuras.

De acordo com Polster (1979), o ciclo de contato distingue-se em oito etapas; emergncia da necessidade, expresso, luta interna, definio, impasse, ponto culminante, iluminao e reconhecimento. O principal interesse nesta diviso apenas localizar a fase do ciclo e detectar onde se produz um bloqueio, interrupo ou perturbao. O contato um processo: as mentes no tm uma organizao rija para que eventos iguais ocorram. Cada pessoa desenvolve um senso de quais eventos tm a fora necessria para serem expressos e quais so manifestaes suaves que ainda no esto prontas para nascer.

O contato o sangue vital do crescimento, o meio de modificao da pessoa e das experincias que ela tem no mundo. A mudana inseparvel do contato, porque a apropriao da novidade assimilvel ou a rejeio conseqente do que no assimilvel levar inevitavelmente mudana. O contato incompatvel com permanecer igual. Atravs do contato, a pessoa no precisa tentar mudar: a mudana simplesmente ocorre.

O contato no uma qualidade da qual se esteja consciente, no mais do que a consciencia que temos do senso de gravidade. Quando conversa, o sujeito tem conscincia daquilo que est dizendo, vendo ou escutando, mas improvvel que imagine realizar contato. As funes sensoriais e motoras so potencialmente as funes atravs das quais o contato feito. Porm, o contato sempre mais do que a soma de todas as funes possveis: ele um todo. Ver e ouvir no garantia de um bom contato. O que determina um bom contato o como se v ou se escuta.

O contato acontece pela interao entre objetos inanimados ou animados: ver uma rvore, escutar um som da natureza, o silncio, recordaes, imagens. O contato envolve no s o senso do prprio eu, mas tambm o senso de qualquer coisa que aparece na fronteira de contato e nela se funde. A habilidade existencial de discriminar o eu do no-eu transforma este paradoxo numa excitante experincia de escolha.

Resultados contraditrios decorrentes do cuidado de no interferir na liberdade de cada pessoa podem levar perda do senso de definir o prprio espao psicolgico, enquanto

102

se acredita estar protegendo o outro e a si mesmo. A liberdade de uma pessoa no depende exclusivamente da permisso de outra. Porm o verdadeiro contato ocorre na comunicao real, produzindo verdadeira troca. Nela, o risco da perda de identidade ou de separao inerente ao contato. Nisso reside a aventura e a arte do contato.

O contato um relacionamento dinmico. As fronteiras do ser humano so determinadas por toda a gama de experincias de vida e pela sua capacidade interior de assimilar uma experincia nova. A fronteira do eu a fronteira daquilo que a pessoa pode contatar: o contato possvel, que inclui aes, idias, pessoas, valores, ambientes, imagens, memrias que ela est propensa a se ligar, tanto com o mundo fora de si quanto com o mundo dentro de s mesma que um contato possa despertar. Inclui tambm o senso de quais riscos a pessoa quer assumir.

Para a maioria das pessoas, a necessidade de prever o resultado de suas aes impedenas de ultrapassar barreiras do comportamento e chegar a melhores oportunidades. Mesmo que as pessoas se aventurassem num territrio desconhecido, elas poderiam perder a segurana e sentirem-se despreparadas para o mundo. Para um gestalt-terapeuta o respeito ao ser humano reside em no confront- lo, para no exceder os limites de sua experincia permissvel. Pois ele poder reagir ameaa com a perda de contato. Alm disso, o terapeuta no acredita que deva saber o que melhor para um ser humano, pois entende que os indivduos mostram uma grande variao na expansividade da sua fronteira-do-eu. No dizer de Heidegger (1997), seria sair da faticidade e criar ou recriar sua prpria vida. Isso inclui o poder de reconhecer a adequao ao seu meio. Significa tambm que ele pode escolher pessoas, atividades, embora o poder de fazer contatos nunca seja inteiramente independente da escolha de ambiente ou da criao de novos ambientes.

O contato vitalizante, a linguagem reconhece que o toque um contato - ao ouvir ou ver algo o sujeito sensibilizado. A descoberta de uma palavra bem empregada pode ser to tocante quanto um contato fsico e aprimora as comunicaes. a capacidade de ressonncia de um comunicador que capacita um indivduo a responder com contato.

A carga de interesse do indivduo para o contato resultante de um engajamento com qualquer valor ou coisa interessante no momento. As funes de contato so vulnerveis diminuio do impacto atravs do distanciamento pessoal, como a inrcia ou o desinteresse.

103

Segundo Perls (1997), o progresso rpido tem o efeito penetrante de arrastar as pessoas a estilos de comportamento decorrentes das novas tecnologias, tanto para exigir que se acompanhe uma sociedade tecnocrata como para se afastar dela.

O problema existencial para a maioria de ns, quanto mais louca for a sociedade, mais agudo ser o problema. Ela desumaniza as pessoas, converte-as em autmatos sem emoes e as pessoas sem emoes tornam-se mquinas. (Perls in Fagan, 1980 p.51)

O princpio bsico da gestalt-terapia o de acentuar aquilo que existe, ao invs de modificar. Nada pode mudar sem que antes seja aceito. Depois disso, pode-se seguir o movimento natural da vida, cuja direo a mudana.

De acordo com o pensamento de Latner (1994), o eu tem formas caractersticas de fazer contato com o processo em desenvolvimento. Quando se encontra no ponto zero, antes e depois da formao da gestalt, a experincia de contato fluido e indiferenciado com o meio. Experimenta-se uma perda de nossa diferenciao quando a tranquilidade da noite ou o balano das ondas do mar invadem o sujeito. Neste estado, sente-se que ns e as ondas somos uma coisa s. Neste momento, estamos em confluncia com o que fazemos contato. A confluncia uma percepo da semelhana: experimenta-se a empatia com o ambiente. Neste ponto de encontro, o contato to real que possvel sentir a experincia do existir do outro.

Outra caracterstica do contato normal semelhante confluncia a projeo. No processo de criar uma gestalt para enfrentar uma necessidade presente, o sujeito capaz de ver a realidade diferente do que , mais prxima de seus desejos. Ao tratar de forma abstrata o campo e remodel- lo de acordo com as necessidades, pode-se realizar obras de arte ou descobrimentos cientficos. Esta atividade essencial para todo pensamento criador, cientfico, artstico e prtico. Ao estar consciente, recupera-se o tempo, a responsabilidade sobre as necessidades e sobre o que foi feito.

A introjeo semelhante confluncia. Imitar, copiar, representar papis so introjees naturais. Elas consistem em tomar atitudes sem o processo de formao de uma gestalt. aprender a memorizar sem assimilar, o estado indiferenciado da criana. Uma introjeo sadia representar um papel sabendo que est representando, uma atuao

104

imaginativa de um ator. Desta forma, ampliam-se as possibilidades e experimentam-se novas formas de ser para assimil- las.

A retroflexo o chamado autocontrole, orientada mediante um espao de vontade, canalizando as energias para um fim preciso. Um bom exemplo de retroflexo aprender algo novo: s uma dedicao cuidadosa que aumente o controle pode levar ao sucesso. Retroflexo sadia seria disciplina.

Segundo Perls (1977), ningum auto-suficiente. O indivduo s pode viver num campo circundante. O tipo de relao homem/meio determina o comportamento do ser humano. O estudo do modo como o ser humano atua no seu meio o que ocorre na fronteira de contato entre o indivduo e seu meio. neste limite que ocorrem os eventos psicolgicos: pensamento, ao, comportamento, emoo. Com essa perspectiva, organismo e meio se mantm numa relao de reciprocidade. Assim, o contato no bom nem mau: h pessoas que esto em contato contnuo com o outro, h os que so fugidios, h as pessoas que se sentem impelidas a manter contato com suas idias fixas. Elas so to perturbadas quanto os esquizofrnicos, se afastam completamente. Portanto, nem todo contato saudvel, nem toda fuga doentia.

O contato e a fuga so opostos dialticos. Eles so os meios de lidar na fronteira de contato com objetos do campo. Essa aceitao e rejeio ao meio so as funes mais importantes da personalidade global. So pontos possitivos e negativos dos aspectos psicolgicos pelos quais vivemos. Esta funo parte do prprio ritmo da vida.

Ainda de acordo com Perls (1981), a excitao transformada em aes sensoriais e motoras. As emoes mobilizam os modos de satisfao das necessidades.

Para Ribeiro (1997), pelo contato que a figura- fundo segue seu caminho de formao e destruio de novas gestalten, em um eterno renovar-se. O contato no aparece em uma elaborao intrapsquica, como pensamento-vontade, mas fruto da relao dinmica entre pessoa-mundo num dado campo.

Contato o mundo enquanto experincia em um determinado momento. O contato funo do self. O self resultante do contato com o organismo e com o momento, o sistema

105

de contato no campo organismo/ambiente. O contato o alimento permanente do self: podemos at dizer que self contato e contato self. Ainda para Ribeiro, no se pode pensar contato sem pensar em crescimento. Por intermdio do contato pode-se experenciar a prpria existncia e a do outro. Pode-se estar s ou em contato com o outro. Mesmo s, os outros esto junto, independente da vontade do indivduo. Para o crescimento preciso que se permita o fluxo do encontro com o outro, pois a vida sempre entende o contato como novas possibilidades.

2.5.2 Awareness

Encontramos em alguns livros de gestalt a palavra awareness, de origem inglesa que significa conscincia. Porm, no apenas conscincia no sentido intelectual do termo, isto , no apenas uma atitude do sujeito separado do mundo. Awareness um tipo de conscincia que envolve a totalidade do organismo do sujeito, ou seja, a conscincia do sujeito nos sentidos do afeto, da cognio, da ao e da intuio.

A awareness parte da idia de uma conscincia como produto necessrio da relao entre o sujeito e o mundo - conscincia no sentido do vivido. aquilo de que temos conscincia no contexto da realidade, conscincia como capacidade de percepo do que se passa dentro e fora de si no momento presente, nos planos mental, corporal e emocional. A awareness compreende o conhecimento do ambiente, a responsabilidade pelas escolhas, o auto-conhecimento, a auto-aceitao e a capacidade de contato. Awareness uma propriedade da gestalt e representa uma integrao criativa do problema. Somente uma gestalt consciente (awareness) leva mudana.

Awareness uma forma de experienciar, o processo de estar em contato vigilante com o evento mais importante do campo individuo/ambiente, com total apoio sensrio-motor, emocional, cognitivo e energtico. Um continuum e sem interrupo de awareness leva a um Ah, a uma percepo imediata da unidade bvia de elementos d spares no campo. Totalidades significativas novas so criadas por contato da aware. A awareness em si, a integrao de um problema. (Yontef, 1998 p. 215)

106

Todo ser humano tem alguma awareness, algum meio de experimentar o mundo e nele se orientar, mesmo que a awareness seja parcial. A awareness eficaz apenas quando fundamentada pela necessidade atual do organismo. Se no houver energia, entusiasmo e emotividade na figura emergente, a ela no tem significado, poder ou impacto. A awareness sempre aqui e agora e est sempre mudando, evoluindo e transcendendo. Ela sensorial, no mgica, ela existe sempre no aqui e agora.

O passado existe como memria, arrependimento, tenso corporal, etc; o futuro no existe, exceto como fantasia, esperana, possibilidades, etc. A awareness uma forma de experincia que pode ser definida aproximadamente como estar em contato com a prpria existncia, com aquilo que est sendo.

Na Gestalt-terapia enfatiza-se awareness no sentido de saber o que se est fazendo agora, na situao do momento, no confundindo este instante com o que era, poderia, ou deveria ser. Adota-se a postura de awareness do que presente, energizando a figura de ateno de acordo com o interesse atual e com nossas preocupaes mais importantes. A awareness saber o que que se est fazendo e como.

A awareness um novo reunir-se. Ela exclui a viso de mundo imutvel. Ela no esttica, mas sim um processo de orientao que se renova a cada instante e estabelece uma compreenso que vai muito alm da aceitao de falcias repetitivas. Confia-se mais na awareness em evoluo do que em qualquer idia abstrata pr-estabelecida.

Como processo de conhecimento do prprio controle, a awareness acompanhada de aceitao da escolha e responsabilidade pelo prprio sentimento e comportamento, por isso inclui auto-aceitao e auto-reconhecimento. medida que a situao interna ou externa for impedida por alguma razo, a awareness poder ser distorcida.

O mundo da percepo o mundo do tempo, da mudana, dos incios e dos fins. Ele se baseia na interpretao, no em fatos. O que a percepo v e ouve parece real porque ela s permite que entre na conscincia o que est de acordo com os desejos de quem est percebendo. Isso conduz a um mundo de iluses, que precisa de defesas constantes. importante lembrar que a projeo faz a percepo: olha-se antes para dentro, decide-se o tipo de mundo que se quer ver e ento projeta-se este mundo l fora, fazendo dele a verdade tal

107

como a vemos. Entende-se verdade apenas atravs de interpretaes do que se v, o mundo distorcido pelas defesas pessoais. medida que se aprende a rever a percepo, aprende-se a olhar para o que est alm de auto-conceitos distorcidos, deixando-se de ser auto-referentes.

2.5.3 Figura e Fundo

Para compreender a idia de figura e fundo, necessrio compreender o significado de percepo e estmulo, ou seja, tudo o que percebemos (consciente ou inconscientemente) causa estmulo. Sendo assim, a teoria da gestalt sugere que a maneira como um determindo estmulo percebido ir desencadear no s o comportamento, mas o pensar desta pessoa. O que o indivduo percebe (e como percebe) so dados importantes para a compreenso do sentido de Figura e Fundo.

Com base neste presuposto, a percepo do evento como um estmulo mediatizada pela forma como se interpreta este estmulo, ou seja, como se interpreta o evento. Se o estmulo for recebido por seu organismo como fundamental, este estmulo agir como Figura, pois se tornar prioritrio para o indivduo. Mesmo que receba diversos estmulos momentaneamente, os outros eve ntos no se tornaro prioritrios e, em alguns casos, nem sequer sero percebidos. Por exemplo: para um indivduo com fome, o campo de percepo se concentra no sentir fome e no modo como esta ser eliminada, mesmo que ao seu redor estejam ocorrendo eventos mltiplos. J para um indivduo saciado, estes eventos mltiplos (sons, movimentos,...) sero percebidos com maior interesse. Figura o que emerge como interesse maior contra um fundo ou contexto do campo organismo/ambiente. A necessidade do organismo e as possibilidades plausveis do ambiente so incorporadas e unificadas na figura. O processo de formao de figura- fundo dinmico: o organismo seleciona e desenvolve formas prprias de auto-conservao que, por um estmulo qualquer, viro tona imprevisivelmente. Assim, na subjetividade da percepo, a escolha da figura- fundo pode ser consciente ou inconsciente.

108

O processo de formao de figura/fundo um processo dinmico no qual as urgncias e recursos do campo progressivamente emprestam suas foras ao interesse, brilho e potncia da figura dominante. No tem sentido, pois lidar com qualquer comportamento psicolgico fora de seu contexto sociocultural, biolgico e fsico. (Perls, 1997 p. 46)

A figura- fundo foi descrita inicialmente por Khler, Koffka e Wertheimer. Estes psiclogos gestaltistas falaram de figura- fundo em relao ao fenmeno da percepo e do conhecimento. Os terapeutas gestlticos se interessam pela relao da figura- fundo com todas as funes do organismo.
A psicologia acadmica da Gestalt ocupa-se predominantemente de figuras externas, sobretudo as visuais e auditivas. interessante assinalar que o psiclogo gestaltista acadmico nunca tentou empregar os vrios princpios da formao de gestalt (proximidade, a lei da boa continuidade, pregnncia, semelhana, etc.) nas percepes orgnicas, na percepo dos sentidos prprios de cada um, suas emoes e sensaes corporais. Na realidade nunca logrou integrar os fatos da motivao com os fatos da percepo. Foi esta a contribuio adicional de Frederick Perls para a psicologia da Gestalt. (Fagan, 1980 p. 19)

Figura (gestalt) na awareness uma percepo, imagem ou insight claros e vvidos. A necessidade do organismo e as possibilidades plausveis do ambiente so incorporadas na figura. O processo de formao de figura fundo dinmico: o organismo seleciona e desenvolve formas prprias de auto-conservao.

A conscincia espontnea da necessidade dominante e sua organizao das funes de contato a forma psicolgica da auto-regula o organsmica. (Perls 1997 p. 84)

A funo do self o processo figura fundo nos contatos de fronteira no campo organismo/ambiente. Qualquer fenmeno observado nunca uma realidade objetiva em si, mas uma inter-relao global entre o prprio fenmeno e seu meio, no caso o observador. Esta percepo personalizada da realidade exterior est semp re presente no cotidiano.

Quando a gestaltheorie nos diz que uma figura sobre o fundo o dado sensvel mais simples que podemos obter, isso no um carter contingente da percepo de fato, que nos deixaria livres, em uma anlise ideal, para produzir a noo de impresso. Trata-se da prpria definio do fenmeno perceptivo, daquilo sem o que um fenmeno no pode ser chamado de percepo. O algo perceptivo est sempre no meio de outra coisa, ela sempre faz parte de um campo. (Merleau Ponty, 1994 p. 24)

109

Todos tm dificuldades de descrever o todo, porque cada um tem uma viso parcial da realidade. Para ter uma viso do todo, nescessrio ir alm da mente, uma vez que a mente fragmentada, assim como as sensaes. Figura o que emerge de um fundo - a percepo individualizada.

Toda percepo seletivamente organizada de acordo com o universo cognitivo do indivduo. O organismo vivo se rege por transaes preferenciais na sua relao com o mundo exterior.

O organismo seleciona e desenvolve formas prprias de auto-conscervao. Perls (1997) ressalta a potencialidade inerente no organismo para atualizar-se. O organismo um sistema que est em equilbrio e que deve funcionar adequadamente, e retira do meio o que precisa para sobreviver (ex: uma flor que, procurando o sol, se volta para um determinado lado no vaso). Qualquer desequilbrio experenciado como necessidade de ser corrigido.

Um homem considerado saudvel no seu contato identifica a necessidade dominante no momento. Ele pode fazer escolhas e ficar satisfeito. Seu movimento ligado hierarquia de suas necessidades perante o aparecimento sucessivo das figuras. Zinker (1979) divide este ciclo de contato em: tomada de conscincia, mobilizao de energia, ao, contato, retrao. Na busca de coerncia, o homem d sentido quilo que poderia ter vrios sentidos. Uma gestalt um conjunto significativo, no necessariamente por si mesmo, mas sobretudo para quem escolhe.

A figura depende do fundo sobre o qual aparece, o fundo serve como uma estrutura ou moldura em que a figura est enquadrada ou suspensa e, por conseguinte, determina a figura. Quanto mais generalizamos nosso conceito de fundo, mais aplicaes encontraremos para essa regra. (Koffka, s/data p. 194)

A relao dinmica entre figura e fundo pode ser interrompida, seja porque a figura se fixa (gestalten fixa 27 ) de forma demasiadamente intensa, de modo que novas figuras no podem entrar no campo; ou porque o fundo contm muitos objetos de interesse, desta forma no se pode fixar bem a figura.

27

Gestalten fixa Quando o eu inconscientemente se recusa a contatar com o exterior para se auto-proteger, utilizando recursos internos chamados sabedoria da resistncia por medo de repetir experincias dolorosas.

110

2.6 Gestalt-terapia: um Processo Dialgico de Comunicao

As palavras-princpio no exprimem algo que pudesse existir fora delas, mas uma vez proferidas elas fundamentam a existncia. Se se diz tu profere-se tambm o eu da palavra-princpio eu-tu. Se se diz isso profere-se tambm o eu da palavra-princpio eu-isso. A palavra-princpio eu-tu s pode ser proferida pelo ser na sua totalidade. A palavra -princpio eu-isso no pode jamais ser proferida pelo ser em sua totalidade. (Buber, 1974 p.3)

Busca-se aqui descrever aspectos da relao dialgica do processo comunicacional.

Segundo Hycner (1995), uma relao dialgica sempre um processo em andamento. Muito do sofrimento humano poderia ser diminudo se houvesse uma maior preocupao em estabelecer um dilogo comunicacional entre pessoas. Para Buber (1974, p.10), Eu no experiencio o homem a quem digo tu. Eu entro em relao com ele no santurio da palavraprincpio. Somente quando saio da, posso experienci- lo novamente. A experincia distanciamento do tu..

Para Neumann (1990, p.13) A comunicao implica pensar, ter idias, emitir juzos de valor. A troca de informaes entre as pessoas o que se chama de comunicao. O dialgico a explorao do entre, e o entre paralelo idia da gestalt de que o todo (o mbito do dilogo) maior do que a soma das partes. Para o gestalt-terapeuta, todo processo dialgico contato porm nem todo contato processo dialgico. Nas palavras de Buber, um encontro eu-isso.

Neumann questiona at que ponto a comunicao e seus processos buscam a liberdade do ser humano e sua aproximao eu-outro para uma integrao na sociedade como sujeitos no mundo e na sua histria. Para a comunicao entre pessoas encontrar caminhos de paz, imprescindvel que os valores comunitrios estejam integrados ao processo de

conscientizao dos seus membros como agentes de transformao social.


Uma abordagem dialgica consagra a singularidade do indivduo dentro do contexto do relacional. H sempre tenso entre o quanto a pessoa precisa se ocupar de seus interesses individuais e o quanto necessita se ocupar das necessidades relacionais. O equilbrio entre essas duas polaridades , com frequncia a chave do viver saudvel. (Hycner, 1995 p.31)

111

Buber (1974) nos diz que a experincia eu-tu estar o mais presente possvel do outro, com poucos objetivos direcionados para si mesmo. uma experincia de apreciar a alteridade, a totalidade do outro, uma experincia mtua de encontro. A perspectiva dialgica sustenta que a singularidade genuna nasce do relacionamento verdadeiro com os outros.

Nas palavras de Hycner (1995), os humanos raramente experienciam o outro lado, porque isso requer uma boa conscincia do seu centro, assim como flexibilidade existencial e psicolgica para poder estar do outro lado. Quem em algum momento experimentou estar do outro lado, talvez tenha experimentado o medo da perda de seu prprio self. No entanto, o importante na relao dialgica perder o senso rgido do self para entrar na realidade do outro.

Hycner lembra Buber quando enfatiza que, uma vez recebido o sim - o po sagrado vindo dos outros - nos tornamos capazes de qualificar nossa prpria existncia. Devido necessidade desesperada de confirmao, podemos nos tornar falsos eus ou o que Buber chama de parecer. O homem que parece est preocupado com o que o outro pensa a seu respeito e exibe uma aparncia planejada para parecer espontneo, sincero ou o que precisar para obter a aprovao do outro. Esta aparncia destri a autenticidade da vida entre pessoas. Ceder a essa tendncia a verdadeira covardia, segundo Buber, resistir a ela sua verdadeira coragem.

necessrio para o terapeuta sair das projees e colocar entre parnteses (epoch28 ), olhar para alguma coisa, uma pessoa, um acontecimento e suspender o juzo, no projetar temores, desejos, todos os pacotes da memria, ver com a maior clareza possvel, a epoch constitui um momento importante para deixar de lado o prprio ponto de vista, ver as coisas em sua outridade irredutvel a nossas percepes fragmentrias, o comeo de uma viso mais clara. (Leloup, 1993 p.112)

Diante de um olhar menos contaminado, qualquer pessoa sente-se aceita, e esta uma condio necessria para o caminho da autoconscincia. A pessoa mais prxima do seu eu real restitui a sua identidade e a sua liberdade.

28

Epoch do grego epoch restrio, uma palavra usada pelos cticos gregos para afirmar a suspenso da crena. (Inwood, 2002 p. 67)

112

Um gestalt-terapeuta nunca perde de vista que, como estamos sempre nos constituindo uns com os outros, o terapeuta tambm constitudo pelo paciente, assim como qualquer paciente s pode estar mudando se houver uma comunicao que restaure o senso de significado a dignidade desta pessoa atravs da disponibilidade de estar com ele em seu sofrimento ou em sua alegria. A sintonia emocional um recurso para entrar em contato com o paciente. Seus sentimentos so uma janela do que importante naquele momento. Atravs da sua sintonia e ressonncia emocional, o terapeuta pode testemunhar o que se passa em sua vida. O paciente no se sente s quando em contato. Ao invs de tentar mud- lo, ajuda-se ele a fazer sua incluso no mundo dos significados. Ele entra em contato com sua existncia e com qualquer mudana que acontea atravs desse viver dialgico.

Quando duas pessoas mostram e expressam seu ser verdadeiro numa atitude de mutualidade eu-tu, um fluxo livre de energia afetiva s vezes ocorre entre elas. Isto acontece quando ambas desistem de controlar uma outra e permitem que o tu acontea. (Yontef, 1998 p.251)

A Gestalt-terapia baseia-se no existencialismo dialgico, isto , no processo de contato/afastamento. O dialgo comunicacional pode incluir o encontro entre duas pessoas mesmo sem palavras. Na prtica da Gestalt-terapia, o terapeuta sai do papel tradicional do ouvir passivo e interpretativo e mostra sua presena ativa. Nessa explorao fenomenolgica, busca-se o que est acontecendo com o paciente, com o terapeuta e com os dois ao mesmo tempo, sem enfatizar o que seria, poderia ser, foi ou poder ser. Como j vimos no item anterior sobre contato, ele o processo de reconhecer o self e o outro pela movimentao em direo a conectar-se/fundir-se, e tambm por separao/afastamento.

O contato o processo bsico do relacionamento. Quando uma pessoa contata, ela se une e mantm a sua existncia independente. Quando duas pessoas contatam, elas se unem temporariamente e mantm as suas identidades em separado. O relacionamento dialgico uma forma especializada desse contatar mtuo, o processo de duas pessoas separadas moverem-se em ritmo de unio e separao.

Se utilizarmos os enfoques fenomenolgico e dialgico, possvel que pessoas possam tomar conscincia de seu processo presente, acreditando que a awareness possa aumentar, conduzindo ao crescimento e auto-regulao organsmica no dilogo com o

113

mundo. Sem a inteno de ser agente de mudana, o terapeuta um consultor de pesquisa fenomenolgica e um facilitador do dilogo. Ele procura relacionar-se dialogicamente, possibilitando pessoa que se auto-regule de acordo com suas necessidades. Segundo o que Beisser 29 diz sobre a teoria paradoxal da mudana: a mudana ocorre quando a pessoa se converte no que est podendo ser e abandona a luta contra a prpria resistncia e o desejo de ser outra coisa. Ao admitir que est sendo desta forma, ela pode criar o desejo subjacente ao completar a gestalt para dar um passo a novas necessidades e condutas. De acordo com Beisser, a sociedade tem um ritmo acelerado, com trocas constantes, por isso a terapia no pode preparar o homem para um mundo esttico, mas com revises constantes na sua capacidade de mudanas. A premissa que no se deve parar em algum lugar com o fim de ter uma boa base para se mover. A pessoa se debate com o que e com o que deveria ser com foras intrapsquicas antagnicas. O terapeuta procura integrar essas duas foras, pedindo que aceite-se como est podendo ser neste momento.

O terapeuta gestltico concebe a mudana como uma possibilidade, quando ocorre o contrrio, vale dizer, quando as estruturas so transformadas em processos, em tais circunstncias o indivduo est aberto a um intercmbio participante com seu ambiente. (Beisser in Fagan 1970 p.83)

Um gestalt-terapeuta acredita que o homem um ser nico e total, no fragmentado em duas ou mais partes opostas. Em seu estado natural, experimenta uma troca constante, fundamentada na transao dinmica entre o self e o ambiente. O objetivo da terapia no tanto desenvolver um bom carter fixo, mas a capacidade de mover-se com os tempos, ainda que conservando uma certa estabilidade individual.

Importa saber que a pessoa est incrustada em uma sociedade, em trasformaes e com constantes informaes, num sistema pluralista e multifacetado que a entrega a seus prprios recursos para encontrar estabilidade. Ela precisa, por isso, buscar um mtodo que lhe permita mover-se de forma dinmica e flexvel, sem perder o seu centro.

Ainda de acordo com Beisser, preciso encontrar uma mudana social, pois a mudana individual o microcosmos do processo de mudana social. Os elementos

29

Texto de Arnold Beisser publicado no livro de Fagan (1970).

114

antagnicos so ameaas sociedade assim como ao indivduo. A compartimentalizao entre ricos/pobres, negros/brancos, empregador/empregado/ ou entre religies, separada por barreiras geogrficas e sociais, representa um perigo para a sobrevivncia da humanidade. A teoria paradoxal da mudana aplicvel ao desenvolvimento comunitrio e s organizaes, pois estas so processos compatveis com um marco democrtico.

Paradoxal porque conflita com a descrena bsica e generalizada no ser humano quando livre e aceito, bem como nas suas potencialidades, capacidades, descrena cultuada como um dos importantes pilares de nossa cultura dita civilizada. Talves esse seja um dos preconceitos clssicos de mais difcil erradicao e at de identificao em nossas relaes. (Ribeiro, 1998 p.58)

Normalmente fixamo-nos em velhos padres adquiridos, buscando segurana. Com isso nos desviamos do nosso fluxo interativo de nossa responsabilidade com o meio ambiente e com o outro. Para Peruzzo (1998), o homem no se constitui em simples objeto, mas um ser complexo na essncia de sua condio humana.

Ampliando cada vez mais possibilidades de relacionamento interpessoal relevante o desenvolvimento de uma comunicao mais significativa na explorao do entre, estabelecendo dilogos que permitam- lhe, cada vez mais, uma aproximao com o outro.

Esta tese argumenta que o homem sendo produto do meio, precisa compreender-se num universo hermenutico. Tal conscincia fundamental para o comunicador. Manter contato sempre atualizado com seu exterior e reflexes no seu interior permitem que seu agir esteja mais eticamente comprometido.

3 Visualidades em Martin Heidegger

3.1 O Fenmeno da Comunicao

A disposio afetiva no s abre o Dasein em sua condio de arrojado (audacioso) e em seu estar-consignado ao mundo j aberto sempre com seu ser, seno que ela mesma o modo existencial de ser em que o Dasein se entrega constantemente ao mundo e se deixa afetar de tal modo por ele que de certa forma se esquiva de si mesmo. (Heidegger, 1997 p. 163)

O fenmeno da comunicao deve ser compreendido num sentido ontologicamente amplo. A comunicao que informa acerca de algo um caso particular. Entendida num sentido existencial fundamental, ela realiza o compartir comum da compreenso do coestar.

A comunicao no um transportar de vivncias como opinies ou desejos. A coexistncia est essencialmente revelada na disposio afetiva no compreender comum. O co-estar compartilhado explicitamente no discurso: ele j previamente, ainda sem ser compartilhado.

Todo o discurso sobre algo tem por sua vez o carter de expressar-se. No transmitir o Dasein se expressa no porque esteve encapsulado como algo interior, oposto a um fora, mas porque estar- no- mundo j significa estar fora. No entanto, a disposio afetiva (o estado de nimo) do discurso afeta o estar-em. O momento construtivo do discurso a notificao do estar-em, afetivamente disposto a falar num certo tom de voz, numa modulao do tempo do

116

discurso - so as diferentes maneiras de falar. A comunicao das possibilidades existenciais, pode se converter numa finalidade prpria.

O discurso a articulao em significaes da compreensibilidade afetivamente disposta no estar-no- mundo. Seus momentos constitutivos referem-se definio de discurso (aquele acerca do qual se discorre, o discursivamente dito enquanto tal, a comunicao, a notificao).

Existem discursos cuja a linguagem se conhece pela via emprica atravs de caracteres enraizados na constituio do ser do Dasein30 , que tornam ontologicamente possvel a linguagem. Na forma lingstica ftica de um determinado discurso, alguns desses momentos podem passar desapercebidos.

Assim como a locuo verbal se funda no discurso, tambm a percepo acstica se funda no escutar. O ato de escutar algum o existencial, estar aberto ao outro, prprio do Dasein enquanto coestar. O escutar constitui inclusive a primeira e autntica abertura do Dasein ao seu poder-ser mais prprio. O escutar uns aos outros onde se configura o coestar, o que pode variar o modo como se escuta: estar de acordo com o outro ou no, no querer ou no poder escutar, opor-se ou dar pouca importncia. A resposta procede imediatamente compreenso daquilo sobre o que recai o discurso e que est dividido no coestar.

S se pode ouvir onde se d a possibilidade existencial de falar e escutar. O puro ouvir por ouvir uma privao do compreender de quem escuta. O falar e o escutar se fundem no compreender. S quem j compreende pode escutar.

A comunicao segue o elo de um fundamental modo de ser do discurso. Em conexo com outros fenmenos, procura se fazer visvel, em forma ontologicamente mais originria, cotidianidade do Dasein.

Em relao a estes fenmenos, importante advertir que a interpretao tem um propsito puramente ontolgico, que est muito longe de uma crtica moralizante do Dasein cotidiano e de qualquer tipo de aspiraes prprias de uma filosofia da cultura.

30

A palavra Dasein significa literalmente ser o a e por conseguinte se refere ao ser humano, aberto a s mesmo, ao mundo e aos demais seres humanos. A palavra Dasein significa literalmente existncia, porm Heidegger a usa no sentido exclusivo de existncia humana. Heidegger (1997).

117

A comunicao tem como finalidade mostrar o lugar ontolgico do fenmeno dentro da constituio do ser do Dasein e preparar uma anlise, seguindo o fio condutor de um modo de discurso em conexo com outros fenmenos. Ela tentar tornar visvel a cotidianidade do Dasein em forma ontolgica mais originria.

3.2 O Homem e a Tcnica

A tcnica moderna social, adquirida para dar mais conforto ao indivduo dentro de um sistema. A tcnica produtora da nossa maneira de morar na Terra.

Referindo-se a Heidegger, Buzzi (2000), afirma que a tcnica organiza a sociedade moderna para produzir e construir: o impulso tecnolgico rumo eficincia. Com isso reduz a Terra e os ho mens matria-prima (reservas).

A reserva no revelada por um objeto que se coloca em oposio (separado e contrrio a um sujeito), mas como uma extenso desse sujeito. O homem como Dasein existe fora de si mesmo no mundo. Por conseqncia, no pode se confrontar apenas consigo mesmo. Seja o que for que entra em contato com a humanidade tecnolgica, acaba por tornar-se uma extenso de si prprio. Este o perigo pressentido por Heidegger.

A imagem do mundo no mera representao da realidade externa, mas a imagem do mundo torna-se a principal medida da humanidade para a realidade, ela torna-se a prpria realidade. Exemplo: hoje possvel, com equipamento multimdia transportar-se para uma realidade virtual. Nesta esfera, possvel experimentar o curso de vises, dos barulhos e das sensaes disponveis atravs de simulaes de computador. Este exemplo sintetiza a cultura tecnolgica ps- moderna. Os fatos confundem-se com a fico, a histria com o drama, o descoberto com o fabricado. Heidegger quer dizer que reduzimos o mundo representao que dele fazemos.

118

Atravs da criao de uma imagem do mundo, o sujeito comea a produzir sua prpria realidade. Ele confrontado com aquilo que redunda em solipsismo 31 tecnolgico. No importa para onde se olhe, s encontramos reflexos de ns mesmos, assim a objetividade do mundo desaparece. Na perspectiva tecnolgica, tudo que existe acaba por existir agora, devido ao fato de ser representado por sujeitos. O enquadrar coloca o mundo dentro do nosso alcance, tal como uma imagem muito prxima com o presente: tudo se torna vigiado, controlvel, conectado e explicvel. A recusa da proximidade marca um sentido perdido de afinidade com o mundo. A tecnologia separa os objetos no tempo e no espao, distanciando os sujeitos do mundo.

medida que a relao do sujeito com o mundo mediada pela tcnica cessamos de diferenciar distncia e proximidade. Na ausncia da distncia, tudo se torna igual. Transforma-se a noite em dia e o dia numa inquietao que nos persegue como a manipulao gentica de plantas e animais que acelera-se sem cessar. Com o desenrolar de cada dia que passa, aumenta a probabilidade de que ao olharmos bem para o alto, nos cus, ou para o fundo da natureza, as nicas impresses recebidas sejam aquelas feitas pelas mos do homem.

Concordar com Heidegger que o ser humano um ser- no- mundo pensante (um ser situado e limitado), significa compreender que a vitria suprema da humanidade tecnolgica verdadeiramente ilusria. A crena da penetrao tecnolgica ilimitada seria ilusria, por constituir uma alucinao de falsa onipresena.

Na medida em que a tcnica torna tudo disponvel, ela no conhece nada intocvel, nem sagrado, e destri o planeta sobre o qual est. Segundo Heidegger, a tcnica uma mane ira de expor. O expor que domina a tcnica moderna significa dispor no sentido de provocao. Heidegger agrupa todas as maneiras de controle tcnico. O conceito contrrio o de produzir, no sentido do deixar acontecer. No deixamos a natureza acontecer: ns a abordamos de modo que ela se anuncie em alguma forma comprovvel por clculo, e permanea nossa disposio como um sistema de informaes.

A interveno tcnica transforma a natureza em uma proviso efetiva ou potencial, para que ela no desabe sobre nossa cabea, preciso assegurar de maneira planejada a proviso.

31

Solipsismo Doutrina que admite s a existncia do eu individual que pensa. (Mattos, 1957 p.348)

119

Tcnica provoca mais tcnica. As seqncias de tcnicas s podem ser controladas por meios tcnicos. [A natureza foi provocada pela tcnica, que agora provoca a natureza a prosseguir com isso, sob pena de sucumbir.] Assim o ciclo se encerra num circulus vitiosus de esquecimento-do-ser.

O dispositivo algo feito pelo ser humano. Porm foi perdida a liberdade em relao a ele: o dispositivo tornou-se o destino. Deve-se manejar de modo adequado a tcnica, para ela no escapar ao domnio do homem. A essncia da liberdade no est ligada vontade ou causalidade do querer humano. A liberdade a regio da sorte ou do destino que pe sempre em caminho o desocultamento.

Quanto mais intenso o indagar, mais se abriro caminhos, porque o perguntar a compaixo do pensar. Todavia o reino tecnolgico no seria por isso menos catastrfico, pois a iluso poder ser aceita como realidade.

A natureza e a liberdade humanas encontram-se ameaadas. A humanidade pode ser despedaada e aniquilar-se no vazio do nada. A mar crescente da revoluo tecnolgica poder aprisionar o homem at o ponto em que o pensamento calculador poder ser aceito como o nico modo de pensar.

No existe uma malignidade inerente tecnologia, mas antes o mistrio de sua essncia. O enquadramento ameaa o homem com a possibilidade de lhe ser negado entrar num revelar mais original. A ameaa de perder a capacidade de encontrar um lar na Terra e uma moradia no pensamento perturba a conscincia.

Redescobrir a casa terrena (enquanto ameaada) assinala a superao restauradora da tecnologia. Este sentido redescoberto de santurio principalmente evocado por Heidegger atravs da memria ou do pensamento evocativo. Ele no defende nem aceita uma retirada para um estado pr-tecnolgico. No podemos entender a tcnica como obra do diabo, pois compreender o mundo desta forma seria determinismo. Heidegger solicita que respondamos questo: o que devemos pensar em vez de o que dever ser feito. No o que devemos pensar antes de agirmos. O pensamento dever resgatar o sujeito dos modos de dominao possessiva. Ele no contra a tecnologia e nem sugere qualquer resistncia ela. Conden- la seria ter vistas curtas. O importante obter uma tecnologia alternativa, suave, adaptada aos

120

ciclos e processos naturais. O alerta que, tal como as drogas, os instrumentos tcnolgicos podem se tornar viciantes.

Embora os humanos sejam inerentemente construtores, crucial compreender o perigo que reside nas nossas construes tecnolgicas, para que elas no nos dominem. Reneg- las desnecessrio e ftil. Hoje vivemos a fragmentao do sujeito. Se antes havia um espelho, agora h uma TV que suscita a fragmentao do eu. Esta a astsia da tcnica: onde no se pode mais falar do sujeito, no mais uma caracterstica individual. A multiplicao dos meios de comunicao pode estar ligada ao empobrecimento das comunicaes pessoais.

Depois que o homem foi educado para a competio, esta virou base para o progresso e para a destruio. Houve ento uma crise das relaes sociais e individuais. A busca atual por lucro e produo, no por sobrevivncia. Com isso a tcnica se sobreps moral e tica. O processo evolutivo converteu tambm o contato do ser humano em relaes objetificadas. Em todo o humanismo atual, se ensinou a competio e se esqueceu a solidariedade.

Pensar a tcnica buscar um modo de comportamento humano adequado tcnica. O pensar sempre pensar a essncia - no simplesmente a definio de algo, mas o que faz com que este algo seja. A essncia da tcnica no algo tcnico, mas o modo peculiar de descobrir a tcnica. metafsica, pois ela sempre um mostrar o ente como ente desta ou daquela maneira.

Para Heidegger, a metafsica funda uma poca, na medida em que fundamenta sua figura essencial mediante uma determinada concepo da verdade. Este fundamento domina todos os fenmenos que caracterizam uma poca, configura a imagem do mundo e estabelece a priori o modo como as coisas aparecem. As coisas so vistas essencialmente como objetos de incumbncia, sempre dispostas de acordo com seus possveis usos.

A princpio o homem o sujeito da provocao, mas porque ele se encontra impelido a provocar existencialmente. O homem ento encarregado e requerido pela tcnica a cumprir sua funo pr-designada. A essncia da tcnica s pode estar naquilo que leva o homem a provocar para as coisas parecerem existenciais. Este fenmeno Heidegger denominou de imposio. Se a essncia da tcnica consiste nesta imposio como modo de desocultamento da realidade numa poca,

121

ento a idia da histria do ser conceber a imposio como um destino. O ser se oculta, desocultando como imposio.

Na poca da tcnica, ocorre o obnubilamento da verdade do ser, que pensa em termos de valor. O esquecimento tcnico do ser tem seu modo prprio de dar-se. Aparentemente, tudo produto do homem e est a seu servio. O homem est assim s consigo mesmo e com seu poder, mas reduzido condio de objeto, pois a onipotncia do pensamento tcnico tende a expulsar outra forma possvel de pensar.

Para Heidegger, a fase em que nos encontramos do homem como produtor coletivo do pensamento, como planificao e previso racional do trabalho, da linguagem como intercmbio de informao e instrumento de manipulao, da arte como puro reduto esttico. um tempo de clausura de horizontes, de extrema penria e indigncia de pensamento. A tcnica arranca e desprende da terra cada vez mais os homens. S temos puras relaes tcnicas.

Heidegger (1997), estabelece este dificil diagnstico: o mundo atual est a caminho da perdio porque, fruto ltimo de uma viciada concepo de desenvolvimento, deixou-se obnubilar pela tcnica desumanizadora.

Destaca-se Maffesoli (2001), quando sustenta que ao olharmos as histrias humanas e se tivermos confiana no impulso vital, ele pode ser base de qualquer estruturao individual e social e o desequilbrio atual pode ser a garantia de um mais-ser em gestao.

3.3 O Ser Si-Mesmo Cotidiano A Gente


Ser-no-mundo como ser-com e ser-si-mesmo: surge o a gente. O mundo do ser-a desvela os entes que no apenas se distinguem inteiramente da totalidade dos entesenvolventes32 e das coisas, mas que tambm esto no mundo onde, ao mesmo tempo, so
Entes Palavra grega ou latina que hoje traduzimos por entes, no h traduo em portugus Entes = as coisas que so agora. Os gregos usavam a palavra on, assim como ns falamos objetos. Ente em grego foi o conceito geral para objeto. Precisamos de uma palavra para falar de todas as coisas. Ser sempre o ser de um ente. Heidegger (1997).
32

122

encontrados dentro-do-mundo; entes que so no mundo no modo de ser- no-mundo. Estes entes no so jamais meros objetos ou entes-envolventes; ao contrrio, so como o verdadeiro ser-a que os desvela, so a- tambm, e a-com. O mundo dos ser-a um mundocom. Ser-em ser-com-outros. O ser-si- mesmo do Dasein (ser-a) dentro do mundo ser-acom. Como o ser-a ser-com, sua compreenso de ser implica, a compreenso dos outros.

Critelli (1981p.25), define esse estado como a mundaneidade a caracterstica existencial do viver, e nela se fundamentam as vrias maneiras especficas de viver.

Heidegger parte da vida cotidiana para mostrar os fenmenos nticos e seus aspectos ontolgicos33 .

Ontologicamente, o resultado obtido foi a percepo de que o carter do sujeito do prprio Dasein e do Dasein dos outros se determina existencialmente a partir de certas formas de ser. Os outros so encontrados como eles so, e so aquilo que eles fazem.

No que se tem empreendido com, para e contra os outros, aparece constantemente o cuidado pela diferena frente aos outros, seja pela preocupao de superar a diferena, seja quando busca alcanar o nvel dos outros, seja empenhando-se em mant- los submetidos quando em posio superior aos outros. Sem que ele perceba, o conviver est vinculado pelo cuidado desta distncia. Dito existencialmente, o conviver tem o carter de distanciamento (de afastamento). Este afastamento que pertence ao ser-com de tal ordem que o ser-a no cotidiano ser-com-os-outros encontra-se em submisso aos outros no seu conviver cotidiano. Ele no ele mesmo: os outros lhe tomaram seu ser.

As possibilidades cotidianas do ser-a, sero dispostas pelo arbtrio dos outros: porm, os outros no so determinados outros definidos. Pelo contrrio, qualquer outro pode ser representante deles. O decisivo este domnio inadvertido e indiscernvel, que o Dasein j assumiu sem dar-se conta - o ser-a como ser-com. Sendo cada qual igual ao outro, esta forma de conviver dissolve completamente o Dasein prprio no seu modo de ser dos outros.

A expresso ntico designa tudo que existe, a expresso ontolgico designa o pensar curioso, espantado, assustado, sobre o fato de que eu existo e de que qualquer coisa exista. (Safranski, 2001 p. 190)

33

123

O a gente que no nada determinado e que so todos (porm no como soma deles), prescreve o modo de ser da cotidianidade. O a gente tem seus modos prprios de ser, a tendncia de estar-com que temos chamado distanciamento se funda no fato de que o conviver procura a mediocridade. Ela um carter existencial do a gente, por isso o a gente se move faticamente na mediocridade do que deve ser, do que se aceita, do que se rechaa, daquilo que se concede ou se nega o xito.

Tudo que se sobressai cai no silncio pelo nivelamento. Todo original torna-se banal da manh noite, como se fosse h muito tempo conhecido. Tudo que foi trabalhosamente conquistado se torna trivial. Todo o mistrio perde sua fora. A preocupao com a mediocridade revela uma nova e essencial tendncia do Dasein, que chamaremos o nivelamento de todas as possibilidades do ser.

Distanciamento, mediocridade e nivelamento constituem modos de ser do a gente, o que conhecemos por a publicidade. Ela regula primeiramente toda a interpretao do mundo e do Dasein e tem razo em tudo. Isso no ocorre por uma particular relao do ser com as coisas, nem porque ela disponha de uma transparncia do Dasein, mas porque insensvel a todas as diferenas de nvel e autenticidade. A publicidade obscurece todas as coisas e apresenta o encoberto como algo familiar.

O a gente est em toda parte, porm de tal maneira que j sempre escapou de onde a existncia precisa tomar uma deciso. Exatamente pela razo do a gente apresentar todos os julgamentos e decises como propriedade sua, ele priva cada ser-a de sua prpria responsabilidade.

O a gente pode dar-se ao luxo de que constantemente se recorra a ele e pode responsabilizar-se por tudo com grande facilidade, porque no h ningum que deva responder por algo. Sempre tem sido o a gente, sem dvida pode-se dizer que no foi ningum. Na cotidianidade do Dasein, a maior parte das coisas so feitas por algum a quem ns temos que dizer que no foi ningum. Assim, o a gente alivia o Dasein em sua cotidianidade e satisfaz constantemente os requerimentos do Dasein, mantendo seu tenaz domnio. Cada qual o outro e ningum ele mesmo. O a gente que responde pergunta de quem do Dasein cotidiano o ningum a que todo Dasein j se entregou.

124

Distanciamento, mediocridade, uniformidade, publicidade, alvio do ser e adequao formam a imediata estabilidade do Dasein. Nestes modos de ser, o si- mesmo do prprio Dasein e o si- mesmo do outro no se encontram e nem se perdem, seno no modo da dependncia e da impropriedade.

Esta maneira de ser no significa uma depreciao da faticidade do Dasein, da mesma maneira como o a gente no indica um no-ser. Ao contrrio: neste modo de ser, o Dasein um ens realissimum, se por realidade34 compreendermos um ser que tem um modo de ser do Dasein. Um ser que tem o carter do ser-a. Certamente o a gente, da mesma maneira que o Dasein em geral no tem o modo de ser do que esta-a. Quanto mais abertamente se mostra o a gente mais inacessvel e oculto ele se torna. Porm, isso no quer dizer que ele no seja coisa alguma.

Numa viso ntico-ontolgica imparcial, o a gente se revela como o sujeito mais real da cotidianidade. Ainda que ele no seja acessvel como o uma pedra que est-a, isso no decide acerca do seu modo de ser. No podemos decretar que o a gente no seja nada nem que se deva obedecer opinio de que o fenmeno no tem interpretao quando o explicamos, por exemplo, como conseqncia do estar-a de vrios sujeitos reunidos. Pelo contrrio, a elaborao dos conceitos de ser deve reger-se por estes fenmenos irrecusveis.

O a gente no tambm uma espcie de sujeito universal, pairando sobre muitos singulares. A esta concepo, s podemos chegar quando o ser dos sujeitos compreendido de uma maneira que no corresponde ao modo de ser do Dasein, e os sujeitos mesmos so pensados como casos que esto-a de uma espcie que tambm estaria-a. Atravs desta aproximao, a nica possibilidade ontolgica que nos resta a de compreender (como espcie ou gnero) tudo que no um acontecimento. O a gente no a espcie de cada Dasein, nem se pode encontr-lo como uma propriedade permanente neste ente.

O a gente um existencial e pertence, como fenmeno originrio, estrutura positiva do Dasein. Ele prprio apresenta vrias possibilidades de tornar-se concreto enquanto

34

Para a tradio ocidental realidade um conceito que corresponde a algo objetivado e independente de mim que pode ser mensurado, confirmado, um termo correspondente a verdade. Para Heidegger realidade o contexto dos significados e das referncias com que nos relacionamos (Critelli 1996, p.92)

125

algo caracterstico do Dasein. A fora e a explicitao de seu domnio podem variar historicamente.

O mundo circumundano, em suas caractersticas prprias, um mundo que conduz o homem em suas situaes de existncia. Um mundo que, caracteriza-se pelo cada ser-a de uma condio de existncia para outra. Nestes termos, o universo do a gente um educador. As escolas, as igrejas, os meios de comunicao de massa, os ncleos de servio social, os centros de tratamento psiquitrico so aqueles organismos que o a gente reconhece como encarregados pblicos daquilo que podemos chamar educao em suas especificaes. Isso quer significar que o educar encontra seu fundamento no inautntico.

Ser no modo do a gente apenas um dos modos, embora o mais bsico possvel para o homem. Heidegger, ao mesmo tempo que apresenta a inautenticidade do modo de ser cotidiano, nos fala tambm da possibilidade da autenticidade, no como uma extirpao do a gente, mas como uma modificao existencial de ser nele, apesar e a partir dele.

O si mesmo do Dasein cotidiano o um-mesmo (a gente mesmo), que ns distinguimos do si- mesmo prprio, quer dizer, do si-mesmo assumido expressamente. Cada Dasein est disperso no a gente e precisa chegar a encontrar-se. Esta disperso caracteriza o sujeito desse modo de ser que chamamos familiar a si mesmo enquanto um- mesmo a gente. Isso significa que ele no busca a interpretao imediata do mundo e do estar- nomundo. O um- mesmo a gente (que aquele por mor do qual o Dasein cotidianamente ) articula o contexto remissional da significatividade. O mundo do Dasein deixa em liberdade o ente que comparece em funo de uma totalidade de referncias familiares ao a gente, e dentro dos limites impostos pela mediocridade deste. O Dasein ftico est de imediato no mundo descoberto de modo medocre. Imediatamente eu no sou eu, no sentido do prprio si-mesmo, mas sou os outros na maneira do a gente. Imediatamente o Dasein o a gente e em geral permanece como tal. Quando o Dasein abre para si mesmo seu modo prprio de ser, esta descoberta do mundo e esta abertura do Dasein sempre cond uzem a um apartar dos encobrimentos e obscurecimentos: como uma quebra das dissimulaes com as quais o Dasein se fecha sobre si.

Com a interpretao do ser-com e do ser-si- mesmo no a gente, a pergunta do quem o ser-a na cotidianidade do ser-com-os-outros est respondida. Estas consideraes nos

126

trazem uma compreenso concreta da constituio fundamental do Dasein. O ser-no- mundo se faz visvel em sua cotidianidade e mediocridade. O Dasein cotidiano retira a interpretao pr-ontolgica do seu ser, do modo de ser que pertence ao a gente. A interpretao ontolgica segue, portanto, esta tendncia interpretativa e compreende o Dasein desde o mundo, encontrando-o ali adiante como um ente intramundano. No s isto, a ontologia do Dasein que nos prxima deixa-se mostrar em termos do mundo, tambm no sentido de ser em funo do qual estes sujeitos so compreendidos. O fenmeno mesmo do mundo passado por alto nessa absoro no mundo. Seu lugar tomado pelos entes que esto a dentro do mundo: as coisas. O ser do ente que coexiste concebido como um estar-a.

Desta forma, ao exibir-se o fenmeno positivo do modo imediato do estar-a- nomundo cotidiano, possibilita-se a penetrao nas razes da falsa interpretao ontolgica desta estrutura do ser. Ela mesma a que imediatamente erra com respeito a si e se encobre a si mesma. Existe ontologicamente um abismo que separa a mesmidade do si mesmo existindo autenticamente da identidade do eu que se mantm si mesmo atravs de suas mltiplas experincias. O cotidiano ser-com-os-outros o modo de ser como os outros, o modo do ningum, da inautenticidade, do a gente. Assim, no espao da inautenticidade que a educao se desdobra. O ser-com-os-outros cotidiano o lugar do pblico, onde tudo para todos indistintamente. Somos como os outros so, fazemos aquilo que se faz, preocupamo-nos com o que a gente se preocupa, onde estamos familiarmente habituados ao afastamento de nossas prprias responsabilidades e de nosso prprio ser. Esse ser-com-os-outros cotidiano o lugar do nivelamento ou uniformidade, onde tudo de todos, sempre merc do arbtrio do a gente.

Se o ser do ser- no-mundo-com-os-outros cotidiano (que parecia acercar-se ontologicamente ao puro estar-a), distinto deste, menos ainda poder conceber-se como um estar-a o ser do si-prprio. O modo prprio de ser-si- mesmo no consiste num estado excepcional de um sujeito, despreendido do a gente, seno que uma modificao do a gente, entendido como um existencial essencial. Porm o carter da mesmidade do si- mesmo fica separado por um abismo ontolgico da identidade do eu, que se mantm invarivel atravs da multiplicidade das vivncias e experincias.

127

3.4 Decada e a Condio de Arrojado

A decada o confortar-se como a gente se comporta, um tipo de verdade. O a gente o teste de interesse para ser verdadeiro ou no verdadeiro.

Heidegger (1997 p.198), explicita o significado da decada A absoro do Dasein nesta decada a fuga do Dasein diante de si mesmo. O Dasein um ser que vira as costas para si mesmo, se desvia de si prprio. Na decada, o Dasein foge de si mesmo. Esta fuga pode permitir alcanar o ser do Dasein por uma investigao metdica. O pressuposto (que a prpria fuga que no seria possvel) que vai desencadear a abertura.

H uma distino entre o fenmeno decada e o fenmeno do medo. O medo se trata quando algum teme, um recuo diante de algo que aparece como temvel, do estar-a ou da coexistncia, o recuo do Dasein de algo que tem um carter intramundano. Na decada, o Dasein no s no recua diante do ente intramundano, mas busca o ente intramundano: a cotidianidade.

A decada e o medo s so possveis diante do que Heidegger chama de sentidos. Aquilo que tememos no um ent e intramundano, uma ameaa que parece no provir de nenhum lugar, e mesmo assim nos angustiamos. Na prpria angstia, o mundo mesmo nos enfrenta e apenas por nos depararmos com ele.

Para Rivera (1997, p.209), dizer que nada nos angustia no algo no mundo: nos angustiamos por algo, no s ante algo. o estar no mundo enquanto tal, a condio singular do Dasein que o atormenta. A angstia retira- lhe a cotidianidade do refgio. confrontar-se com sua condio de estar- no-mundo pelo seu aspecto de possibilidade.

O Dasein se isola do mundo no sentido de no se confrontar com qualquer ente intramundano, mas se confronta consigo mesmo (isolado, porm imerso no mundo). Estar no

128

mundo esta familiaridade que a angstia rouba do Dasein. Perdemos a sensao do mundo como lugar agradvel. Nos descobrimos ontolgicos, existencialmente condenados a angstia. No podemos nos livrar desta incmoda sensao.

Fugindo de si, o sujeito busca o conforto da mdia e da publicidade, busca a impessoalidade como conforto. Cada qual o outro e ningum si mesmo. O Dasein j se entregou em estar entre os outros, mas esta negao nunca completa. Na tese de Heidegger, ante o qu angustia e o porqu da angstia, aparece o conceito de liberdade. Muitas vezes se v a angstia como confrontao com a liberdade.

Para a metafsica, o conhecimento resultado de uma separao da insegurana do existir. Para a fenomenologia, exatamente a aceitao dessa insegurana que permite o conhecimento. Enquanto a metafsica instaura a possibilidade do conhecimento sobre a segurana da preciso metodolgica do conceito, a fenomenologia o instaura sobre a angstia. Enquanto a metafsica fala de forma lgica do ser, a fenomenologia fala dos modos infindveis de ser. Desta maneira, a relatividade no vista pela fenomenologia como um problema a ser superado, mas como uma condio que os entes tm de se manifestar.

Cu e Terra pertencem-se mutuamente. Todos os elementos da natureza, medida que aparecem revelados e abrigados nessa pertena, tambm dela compartilham. No caso do homem, esse modo de pertena em que se cria uma inexorvel integrao impossvel; a vida humana est em perptuo deslocamento. Viver como homem jamais alcanar qualquer fixidez.

Do ponto de vista ontolgico (ou seja, das condies em que a vida dada ao homem), isso quer dizer que habitamos um mundo que nos inspito. O mundo no consegue nos abrigar e acolher da mesma maneira como faz com os elementos naturais. Mesmo o mundo artificial criado sobre o mundo natural, para assim podermos morar nele, no oferece garantias de fixao. Ser- no-mundo como homens habitar esta e nesta inospitalidade.

Heidegger denomina angstia esta experincia de inospitabilidade do mundo, do nada em que se desfez ou ocultou o sentido que ser fazia para ns, e da mais plena liberdade em que somos lanados independentemente de nosso prprio arbtrio.

129

Fundado na angstia, que se abre para o homem toda sua possibilidade de uma pertena confiada. um viver sem perfeita entrega ou confiana. A experincia humana da vida , originariamente, a experincia da fluidez constante, da mutabilidade, da inospitabilidade do mundo, da liberdade; a segurana no est em parte alguma. E isto no uma deficincia do existir como homens, mas sua cond io, quase como sua natureza.

Segundo Heidegger (1997), reflexo a coragem de questionar o axioma de nossas verdades e o mbito de nossos prprios fins. o sentido de ser- no- mundo, como homens, cuidando expressamente de habitar o mundo e interagindo com os outros, o que provoca o pensar fenomenolgico.

4 Metodologia

4.1 Caminhos Metodolgicos - o que Fenomenologia

Este capitulo busca esclarecer o que fenomenologia na viso de Martin Heidegger e Merleau-Ponty, explicitando o que e como se aplica o mtodo fenomenolgico no caminho da investigao cientfica. Posteriormente em que consiste a fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger e o crculo hermenutico deste filsofo juntamente com Hans-Georg Gadamer. De acordo com Souza (2004), a fenomenologia tem se firmado como o mais importante movimento filosfico do sculo XX, no somente pelas contribuies de filsofos e pensadores como Edmund Husserl, Max Scheler, Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer, Emmanuel Levinas, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, Jacques Derrida entre outros, mas pelas influncias deste movimento em escolas contemporneas, tais como o existencialismo, a hermenutica, o estruturalismo, a teoria crtica e o desconstrucionismo.

A realidade entendida como cheia de possibilidades, mas apenas uma e detm consigo todas as possibilidades que se abrem atravs de uma nica porta. Para Barros (1994 p. 88), a realidade inelutavelmente mutvel a cada instante,e cada instante soberano, senhor de infinitas possibilidades. Existe apenas uma passagem , o agora, o nico limite, o limiar em que tudo se abre. Ele retrata a realidade como uma priso de infinitas possibilidades e o agora como sua nica porta.

131

A palavra fenomenologia se compe de dois termos: fenmeno e logos. Fenmeno deriva do verbo grego phinesthai, que significa manifestar-se, aquilo que se manifesta em si mesmo: o que aparece e, no seu aparecimento, se oferece e se desvenda. Fenmeno o puro aparecer do que aparece, quer dizer o que se mostra o patente, dizer aquele em que algo pode fazer-se visvel em si mesmo (por ele mesmo) em alemo na ihm selbst. Fenomenologia significa discurso esclarecedor a respeito daquilo que se mostra por si mesmo. Pela expresso fenmeno deve reter-se o seguinte: o-que-se- mostra-em-si-mesmo.

Fenmenos so ento a totalidade do que h na luz do dia ou que pode ser trazido luz, o que os gregos identificaram pura e simplesmente com os ente.

O ente pode mostrar-se desde si mesmo de diversas maneiras, cada vez segundo a forma de acesso a ele, se inclui a possibilidade de que o ente se mostre como o que ele no em si mesmo, mas o que est podendo ser no momento. No mostrar-se, este ente parece. Tal mostrar-se chamamos de parecer. Exemplo: uma pessoa pode mostra-se fria e distante como ajuste criativo para se auto-proteger, e parecer insens vel. Neste caso, o que aparece no reflete o seu verdadeiro self, mas sim um comportamento defensivo de um falso self, ou o self possvel.

Assim em grego a expresso fenmeno tem a significao daquilo que aparece, o aparente, a aparncia, quer dizer um bem que parece tal porm em realidade nem sempre o que pretende ou representa ser.

Logos significa discurso, palavra. Discursar significa tornar manifesto aquilo que se fala. O discurso traz aquilo que se fala para fora do seu esconderijo e o torna visvel.

O logos um mostrar, um fazer ver. Ele se manifesta na forma de olhar. No individual, exclusivo de um individuo, ainda que seja o individuo concreto quem olha e v. Seu olhar composto por todo o referencial das relaes significativas do mundo em que habita.

De acordo com Heidegger (1997), manifestar-se pode ser um no mostrar-se, assim manifestar-se no um mostrar-se no sentido do fenmeno. Sem dvida, manifestar-se s possvel ao mostrar-se algo. Porm, este mostrar-se com possibilidade de manifestar-se no

131

o manifestar-se mesmo. Manifestar-se anunciar-se por meio de algo que se mostra. Emprega-se ento o termo manifestar-se em dois sentidos.

Quando algo se manifesta, quer dizer aquilo do qual algo se anuncia, no se mostra. E quando se diz que no a mesma manifestao, a palavra manifestao tem o sentido de mostrar-se. Porm esse mostrar-se pertence essencialmente quilo em que algo se anuncia. Por conseguinte, os fenmenos no so jamais manifestaes, porm toda manifestao est necessitada de fenmeno.

Duas significaes: 1- O manifestar-se no sentido do anunciar-se com um mostrar-se. O anunciante mesmo, no seu mostrar denuncia algo que no se mostra.

2- O manifestar-se como termo para o fenmeno em seu sentido autntico, dizer como se mostra.

Fenmeno o mostrar-se em si mesmo. Manifestao e aparncia se fundem de diferentes maneiras no fenmeno.

Heidegger (1997) considera que a compreenso da Fenomenologia depende unicame nte de apreend- la como possibilidade. por isso que a Fenomenologia no deve ser considerada acabada. O seu inacabamento e o contnuo prosseguimento de sua marcha so inevitveis, pois ela pretende desvendar a razo e o mundo e estes no so um problema, mas constituem um mistrio. A fenomenologia busca as essncias na existncia... para ela o mundo est sempre a antes da reflexo, como uma presena inalienvel e cujo esforo est em encontrar esse contato ingnuo com o mundo para lhe dar um status filosfico. (Merleau Ponty, 1971, p.5) A fenomenologia pode ser entendida, segundo Stein (1996, p.95), como tendo um discurso apofntico 35 que deixa ver por si mesmo o que se manifesta. Neste sentido a fenomenologia se conduz pela base da linguagem, pela base do discurso, pela anlise do nivel
35

Apofntico o como do discurso, a compreenso terica. O como hermenutico funda o como apofntico. Heidegger (1997).

132

lgico semntico. Ela no pra frente ao paredo da conscincia ou do mundo dos conceitos, juzos, percepes, recordaes e imagens. Suspende a tese deste mundo e dirige a ateno para a doao originria: deixa aparecer... Ela trata do que se esconde sob o logos, mas que o logos sempre oculta - temos ento o elemento hermenutico.

A fenomenologia no tem um objeto determinado de pesquisa como a biologia e a sociologia. Ela apenas um mtodo que tem por objetivo o estudo dos fenmenos e diz que estes devem ser tratados de modo descritivo. uma descrio que mostra a coisa do fenmeno. Que coisa merece o nome de fenmeno em sentido prprio? Trata-se evidentemente de alguma coisa que permanece escondida em relao ao que se manifesta. O que est escondido no nem este e nem aquele ente e nem qualquer outro que no tenha aparecido, mas simplesmente o ser dos entes 36 . Assim, a fenomenologia a indagao do ser que desde sempre est a no fenmeno dos entes e dos objetos que constituem o mundo. No ser est a coisa da fenomenologia. O fenmeno-ente que constitui o ponto de partida para a indagao do ser o homem- no- mundo. O homem o fenmeno do ser, seu anunciador e intrprete 37 . A fenomenologia mostra-se hermenutica ou analtica da existncia. Sua tarefa consiste em analisar a existncia no ser.

A existncia uma abertura percepo e compreenso e como ela se apresenta. Tal abertura a condio a liberdade humana, pois ela que proporciona a amplitude das possibilidades de escolha, no decorrer da existncia. A compreenso existencialista 38 do ser conota um movimento de transcendncia. Isso significa que o fim para o qual o homem vai est no mundo. A transcendncia pode ser definida como um estar- no-mundo 39 . O mundo pode ento ser entendido como projeto das possveis atitudes e aes do homem.

36

Ser dos entes O ser aquilo que determina o ente. Ser de um ente. O sentido do ser mais abrangente do que o ser de um certo ente. A palavra ser, tem o sentido de = existe = identidade = cpula = essncia. Heidegger (1997). 37 Interpretao: Em alemo, Auslegung - Significa ex-posio, explicitao, explicao do compreender. Heidegger (1997). 38 Compreender: Em alemo, Verstehen esta palavra como explica Heidegger no tem o sentido que habitualmente lhe damos, no significa um ato intelectual pelo qual captmos uma significao ou sentido de uma coisa complexa. Compreender aqui um ato que se identifica com o ser mesmo do Dasein, um saber de s mesmo, experimentar o prprio ser como possibilidade existencial. Heidegger (1997). 39 Estar no Mundo no significa estar colocado dentro do espao universal, estar-no-mundo dizer habitar no mundo. Heidegger (1997).

133

No projeto do mundo, o homem se compreende como liberdade, por isso o mundo representa sua transcendncia. S a liberdade pode conseguir que o homem exista e se realize no mundo. O homem consiste na abertura do possvel. Sua existncia procura e encontro. A experincia (do sensvel ao espiritual) mostra como somos seres percorrendo um caminho estreito que se perde na procura. De acordo com Stein (1996), o pouco do vinho encontrado nos faz clices sedentos de mais procura, e o que nos direciona para a procura o pensamento. Na experincia humana, o pensamento se mostra como poder de procura e poder de estar junto ao que encontra.

No desejo de querer explicar a realidade e na errncia de objetivar e/ou subjetivar tudo, no esforo de decidir o certo e o errado, na luta por assegurar, em esquemas de segurana, o cho em que vivemos e o mundo que construmos, ser que j no perdemos o interesse pela realidade?
A realidade compreendida numa perspectiva historial e, assim sendo, ao escolher tenho, por suporte, um conhecimento que se encontra relacionado ao que j aconteceu e est acontecendo, mas, tambm, imprevisibilidade do que poder vir a acontecer. Mesmo chegando a acordos intersubjetivos para o estabelecimento da verdade, o ser humano no chega a ter a certeza de conhecer verdadeiramente a realidade ou de ter feito a melhor escolha, assim como no tem a garantia de concretiz-la conforme projetou. (Forghieri, 1993 p.48).

Para Heidegger (1997), a fenomenologia no est procura de nenhuma verdade a priori. O ser est no como os entes aparecem, e esta aparncia nada tem a ver com a tangibilidade das coisas. O ser s pode ser apanhado no mbito da existncia.

Ser e existncia coincidem. Tudo o que aparece para o homem, aparece- lhe atravs de sua condio de ser-no- mundo. O homem no se percebe como algo fora de si mesmo, mas atravs de si mesmo, porque ele que m realiza o ser. Ser, para o homem, a sua possibilidade desde seu nascer at seu morrer. Por maiores que sejam as suas conquistas para melhorar sua condio de vida, o homem no conseguir vencer a sua condio bsica de ser finito, de ter de se defrontar com a morte.

Atravs de sua prpria possibilidade, o homem reconhece trs aspectos: o ser como sua propriedade: no cuidar do ser deixar de ser como homem; o ser como facticidade: ele

134

no escolhe sua condio de humanidade, ele lanado, no escolhe onde, em que lugar e tempo; o ser como projeo: ser vir-a-ser, e o seu fim dado pelo horizonte do morrer.

Ser uma possibilidade existencial. O destinar-se o que buscado pela fenomenologia existencial. O destinar-se do ser pode ser entendido como o sentido do ser. Ser aparece para o homem como sentido de seu prprio ser-no- mundo.

4.2 Mtodo Fenomenolgico

Dando continuidade ao proposto como caminhos metodolgicos para este trabalho, procura-se descrever mtodo fenomenolgico, fundamentado basicamente em Heidegger e Merleau-Ponty. A fenomenologia um mtodo que ensina a ir em direo s prprias coisas. Com isso, ela pretende ser ontologia, porque indica um movimento para a coisa, um ultrapassar da conscincia para a transcedncia da coisa. A lgica deixa ouvir nas categorias a ordem do pensamento. A fenomenologia deixa ouvir a ordem das prprias coisas.

A expresso fenomenologia significa primeiramente uma concepo metodolgica: no caracteriza o porqu, mas o como dos objetos.

Quanto mais genuinamente opere uma concepo metodolgica e, quanto mais amplamente determine o curso (andamento) fundamental de uma cincia, tanto mais originariamente estar arraigada na confrontao com as coisas mesmas, e mais se distanciar do que chamamos uma manipulao tcnica, como as que aparecem inclusive nas disciplinas tericas.

O termo fenomenologia expressa uma mxima que pode ser formulada assim pelas coisas mesmo. Efetivamente se trata de algo bvio e esta coisa bvia queremos ver de perto. A fenomenologia seria a cincia dos fenmenos.

135

Recordando o que foi escrito no inicio deste captulo, a expresso fenomenologia consta de duas partes: fenmeno e logos.

Logos para Heidegger (1997) significa fundamentalmente fazer ver mediante a linguagem, assim logos um mostrar. O logos um fazer ver, por isso pode ser verdadeiro ou falso. No sentido grego, o logos a simples percepo de algo. Esta percepo s possvel por ela e para ela e neste sentido a percepo sempre verdadeira. O que est ali fundamento de toda a possvel interpretao e discusso.

Ainda para Heidegger (1997), fazer ver desde si mesmo aquilo que se mostra e fazer ver tal como se mostra desde si mesmo o sentido formal da investigao que se autodenomina fenomenologia. Cincia dos fenmenos quer dizer: um modo tal de captar os objetos que tudo o que se discuta acerca deles deve ser tratado com clara expresso do que aparece (evidenciao) e se justifica (legitimao).

O carter da descrio no sentido especfico de logos, s poder fixar-se a partir da coisa que deve ser descrita e determinada cientificamente no modo de comparecer prprio dos fenmenos. Fenomenologia seria todo o demonstrar do ente tal como se mostra em si mesmo. Os modos como podem estar encobertos os fenmenos so mltiplos. Em primeiro lugar, um fen meno pode estar encoberto no sentido de que ainda no foi descoberto, e isso quer dizer; alguma vez esteve descoberto e voltou a cair no encobrimento. Este encobrimento pode chegar a ser total, porm regularmente ocorre que o que antes esteve descoberto continua visvel, ainda que s em aparncia. Este encobrimento uma dissimulao, o que mais perigoso, porque h possibilidade de engano (exemplo: uma pessoa que diz coisas bonitas, mas expressa no tom de voz, nos gestos, uma dissimulao). O encobrimento tem dupla possibilidade, mesmo o encobrimento como dissimulao ou ocultamento. H encobrimentos fortuitos e necessrios. Pelo modo como est descoberto o descoberto, se est descoberto na linguagem, no h garantia de que, ao ler e compreender, reproduziremos o ato descobridor originrio. Neste caso, o encobrimento uma possibilidade necessria e no uma possibilidade fortuita.

136

O ponto de partida da anlise, o acesso ao fenmeno e o penetrar atravs dos encobrimentos dominantes requerem uma particular precauo metodolgica. Descrever fenomenologicamente o mundo significa mostrar em conceitos categoriais o ser do ente que est ai dentro do mundo. Segundo Merleau-Ponty (1994) a investigao fenomenolgica caracteriza-se por um inevitvel inacabamento. Este inacabamento no um defeito, como podem pensar os positivistas de todos os matizes; ao contrrio, realiza a vontade expressa de buscar o sentido do fenmeno, do mundo, da histria e da existncia em estado nascente. A fenomenologia representa a possibilidade de um conhecimento que avana ciente de que a realidade no se d em seu ser puro.

Em que consiste a metodologia do discurso fenomenolgico? Merleau-Ponty (1996) repe num nico movimento dois elementos indissociveis: a essncia na existncia. No primeiro momento, Merleau-Ponty afirma que a fenomenologia o estudo das essncias, essncia da percepo, essncia da conscincia. Assim, a fenomenologia :

1. 2. 3. 4. faticidade.

o estudo das essncias. todos os problemas vistos fenomenologicamente voltam a definir as essncias. uma fenomenologia que repe as essncias na existncia. uma filosofia que s compreende o homem e o mundo a partir da sua

As essncias no so conceitos mentais. A busca das essncias completada graas intencionalidade que possibilita a descrio da experincia de vida, elas se manifestam como relaes orgnicas, redes do vivido, projees ou idealidades 40 da faticidade, e no como entidades ideais ou conceitos abstratos, vazios e sem o preenchimento da intuio. a faticidade do conviver o estar-uns-com-os-outros. O verdadeiro objeto da fenomenologia no a essncia, mas a essncia que se mostra na existncia estreitamente ligada ao mundo. Isso , tem necessidade do campo da idealidade para reconhecer e conquistar a faticidade da existncia do homem e do mundo.

40

Idealidades articulaes de idias e coisas. Merleau-Ponty (1996).

137

Para Heidegger (1997), faticidade indica que a disposio como um existencial da constituio do a do ser-a. o estar lanado no mundo com os outros, o ser entregue responsabilidade. um carter ontolgico do ser-a assumido na existncia, embora desde o incio reprimido. Compreende-se porque o mundo, a conscincia, o homem, antes de serem significaes, e significaes tardias porque resultantes da reflexo ou do conhecimento cientifico, so o que so.

A faticidade que a fenomenologia de Merleau-Ponty (1994) procura a experincia e a conscincia de ns mesmos, antes de ser objetivada pelas significaes da linguagem cientfica. Um pensamento que assim se conduz s pode pensar as essncias na existncia, e buscar o conhecimento do homem e do mundo a partir da faticidade, isto , um constante movimento dialtico entre a reflexo e o irrefletido.

No se faz fenomenologia simplesmente citando passagens de textos de fenomenlogos ou usando indiscriminadamente suas categorias. No nos textos, mas em ns mesmos que encontramos a unidade da fenomenologia e seu verdadeiro sentido. O que o fenomenlogo deve fazer descrever e no explicar nem analisar.

A cincia construda sobre o mundo vivido. Ela s pode ser vista enquanto expresso segunda, enquanto resultado da experincia no mundo. O homem no apenas um ser da Sociologia, da Psicologia, da Histria que lhe atribuem valores e significados. Ele tambm no seus antecedentes, seu meio fsico e social: ele a unio de tudo is so, a fonte vivente, uma conscincia com os caracteres que o sustentam.

As relaes entre sujeito e o mundo so rigorosamente bilaterais, no surge m da anlise reflexiva como pensava Descartes(1596-1650), que funda o mundo no cogito, nem surge da explicao cientfica como em Emmanuel Kant (1724 1804) filsofo alemo, que busca no sujeito as condies de possibilidade do conhecimento objetivo. O mundo est a, antes de qualquer anlise que qualquer um possa fazer dele.

atividade

descrita

nos

leva

naturalmente

ao

problema

da

reproduo

fenomenolgica vista por Merleau-Ponty (1994). O vivido exige um novo modo de entender o processo da reduo, processo no qual a descrio tem anterioridade. O outro e o eu so um s mundo no conhecimento anterior reflexo.A relao paradoxal entre o eu e o outro

138

(demonstrado no estudo da percepo e do corpo 41 ) precisa ser resolvida, sem reduzir a existncia ou a do outro conscincia do existir.

Para Merleau-Ponty (1994), o mundo precisa ser compreendido como paradoxal, por isso a reduo a impossibilidade de uma reduo completa. O fenomenlogo sabe que, devido ao carter paradoxal dialtico e de permanente devir da realidade, ele como cientista um principiante perptuo. A descrio perspectiva o fundo sobre o qual todos os atos se destacam.

A descrio fenomenolgica no busca as experincias pessoais, como as cincias em geral. Seu ponto de partida nunca subjetivo, mas a intersubjetividade. Descrio, reduo e reflexo constituem a armao essencial do mtodo fenomenolgico. Finalmente deve-se reafirmar que no existe um, mas diversos mtodos fenomenolgicos.

Habitualmente entendido por mtodo um procedimento cannico, do tipo da seqncia: problemas e hipteses, definio e variveis, teoria explicativa, manipulao e medidas; tratamento estatstico. Tal procedimento no constitui o modo de investigao fenomenolgica.

A fenomenologia se ocupa do como da investigao daquilo que se mostra por si mesmo, envolve ir coisa mesma para a qual necessrio exercitar-se. Assim situar um fenmeno num horizonte,consiste na tentativa deste exerccio. Entretanto, como a prpria investigao fenomenolgica no seu interrogar j constitui-se uma preocupao permanente, como f azer para interrogar-se metodolo gicamente? A proposta para o interrogar-se a partir dos estudos feitos na formao como Gestalt-terapeuta foi: 1. O que Representa a maneira significativa de ver, compreender e interpretar, implicitamente assumida por quem pergunta. Aponta tambm na direo da regio ou horizonte de onde se espera que surja a resposta.
41

Corpo A nova abordagem do corpo, em oposio s psicologias empricas, que consideravam o corpo como um mosaico de seqncias causais independentes, Merleau-Ponty apresenta a viso fenomenolgica do corpo, afirmando-o como fenmeno. Pelo corpo fenomenal compreendemos o mundo em que vivemos e nos compreendemos como seres existenciais, como seres em compromisso e convivncia com as coisas e os outros. O corpo , pois um fenmeno, uma unidade de significao, manifesta-se de maneira imediata e direta, no acabada, numa relao de engajamento com o mundo, formando ambos uma Estrutura ou Forma. Esta Estrutura implica que o corpo no esteja apenas junto ao eu, mas que o eu seja este corpo, numa vivncia engajada de corpo e conscincia. Corpo como Forma a influncia da psicologia da gestalt em Merleau-Ponty (1996).

139

2.

Isto Isto algo presente no foco do horizonte. Esta tese traz a indagao: o que isto? Um comportamento reflexo? Um resultante da cultura do homem? Uma cond io da existncia? Uma influncia dos meios de comunicao? Um condicionamento?

3.

Representao ou smbolo o que articula os dois componentes anteriores. Uma figura desenhada, uma palavra escrita ou falada comportam corporeidade e idealidade, isto , articulam idias e coisas.

Do exerccio da pergunta depender o rumo a ser seguido na trajetria de explicitao desencadeada procura de novos significados.

A trajetria de explicitao significativa no um caminho suave, nem contnuo. Envolve passar de um nvel para outro com o pensamento, sem segurana ou certeza da chegada a uma meta predeterminada, mas apenas uma tentativa. Isto evoca o sentido que a palavra grega methodos originalmente expressa.

Ningum contesta o fato de controlar os preconceitos do nosso prprio presente a ponto de no interpretarmos mal os testemunhos do passado, um objetivo vlido, mas obviamente que este controle no realiza plenamente a tarefa de compreender o passado e suas transmies. Os preconceitos no so forosamente injustificados e errados, afim de distorcerem inevitavelmente a verdade. Na realidade, a historicidade da nossa existncia implica que os preconceitos, na acepo literal do termo, constituam a orientao inicial de toda a nossa capacidade de sentir. Os preconceitos so orientaes da nossa abertura em relao ao mundo. A natureza da experincia hermenutica no reside no fato de algo ser exterior e pretender a admisso, pelo constrrio, somos dominados por algo e precisamente atravs dele despertamos para o novo, o diferente. (Bleicher, 1980 pp. 185-188)

No Anexo C, ao descrever a origem mtico-etimolgica da Hermenutica, pretende-se atravs de Hermes representar o movimento, a passagem, as transies. Nada esttico no mundo dos homens. Este mundo de devir deixa uma histria que embora traduza valores de um momento vivido, s se obter compreenso aps algum tempo e ainda sem esquecer que o olhar ser o momento cultural em que estamos vivendo. No prximo item, inicia-se a descrio da fenomenologia hermenutica de Martin Heidegger.

4.3 A Fenomenologia Hermenutica de Martin Heidegger

140

A teoria hermenutica de Heidegger (1997) chamada por ele de fenomenologia hermenutica. Ela descreve o ser humano como ser- no-mundo que desde sempre j se compreende no mundo, mas s se compreende a si mesmo no mundo porque j antecipou sempre uma compreenso do ser, sendo a compreenso uma totalidade.

Antes de Heidegger, a hermenutica era entendida como o compreender textos. Para ele, o compreender trouxe a possibilidade de compreenso do mundo que a prpria transcendncia. Este mundo ao mesmo tempo nossa projeo, o que ele chamou de estrutura da circularidade: na medida em que j sempre somos mundo, ao mesmo tempo projetamos mundo. A expresso hermen utica se deriva, diz Heidegger, do verbo grego hermeneuein. Este se liga ao substantivo hermeneus. O substantivo pode ser juntado, atravs de um jogo mental, com o nome do deus Hermes. Hermes o mensageiro dos deuses. Cabe a ele trazer a mensagem do destino, originariamente o termo grego situa-se num contexto religioso, com o sentido de proclamao derivado do nome de Hermes, o mensageiro dos deuses, a quem se atribua a inverso da linguagem.

Hermeneusen aquela exposio que comunica medida que tem possibilidades de escutar uma mensagem. O hermenutico no primeiramente a explicao, mas antes disso, ele j traz uma mensagem e a comunicao. Segundo Heidegger (1997), trata-se de levar o ser do ente a se manifestar - claro que no ao modo da metafsica - mas de tal maneira que o prprio ser se manifeste como fenmeno.

A origem etimolgica da palavra hermenutica pode apresentar vrios sentidos afins: exprimir, proclamar, interpretar, traduzir. Todos eles se polarizam em torno do significado fundamental de induzir compreenso, de fazer compreenderalgo por meio das palavras, de transferir o sentido da expresso de uma lngua para outra.

No mito de Hermes, ele era a forma divina de nomear a linguagem. Hermes, deus da linguagem, como na hermenutica, a linguagem, alm de ser condio e caminho, instauradora de sentido, mais que uma simples possibilidade descritiva das coisas.

141

Hermes transmitia as mensagens dos deuses aos mortais. Ele no s as anunciava, mas agia tambm como intrprete, tornando as palavras inteligveis e significativas. A hermenutica tem duas tarefas: determinar o contedo do significado exato de uma palavra, frase, texto e descobrir as instrues contidas em formas simblicas.

A possibilidade de Hermes de no dizer a verdade por inteiro um componente fundamental da hermenutica. impossvel saber o que a verdade, o deus Hermes j apontara a impossibilidade de identificar a certeza com a verdade e a impossibilidade de express- la por inteiro, ou seja, como um acontecimento sempre parcial da totalidade.

Segundo Heidegger (1997), mtodo fenomenolgico um mtodo pelo qual devemos dar sempre conta de dois aspectos da investigao: o aspecto da singularidade que a primeira parte da palavra, e o aspecto da universalidade que o aspecto do logos, da logia. Ento fenomenologia j contm esta idia de uma espcie de anlise constante dos aspectos da singularidade e da universalidade. Enquanto logia, a fenomenologia trata do logos, do discurso, da manifestao. Por isso, a fenomenologia se conduz pela base da linguagem, pela base do discurso, pela anlise do nvel lgico-semntico. Fenomenologia trata do fenmeno, o mtodo fenomenolgico trata daquilo que se esconde sob o logos, que a singularidade que tenta se expressar no logos, mas que o logos sempre oculta - o elemento hermenutico.

Na fenomenologia j est sempre presente a compreenso enquanto um elemento lgico da comunicao, e a compreenso enquanto um elemento fundante do processo do discurso que chamava o compreender no segundo sentido.

A compreenso do ser em Heidegger nada mais do que a compreenso do sentido do ser, isto , a compreenso da totalidade no mais a de um ser determinado: a compreenso do ser enquanto compreenso do que .
No podemos compreender nada sem compreender a totalidade, enquanto compreendemos a totalidade, nos compreendemos. Ns temos o sentido da prpria existncia. Por isso diz Heidegger, que o homem se compreende enquanto compreende o ser. Compreende o ser quando se compreende a si mesmo. H uma circularidade. Quer dizer, o compreenderse a si mesmo, seria o universo apofntico, e o compreender do ser, seria o universo hermenutico. (Stein 1996 p.57)

142

A partir desta compreenso, Heidegger define o que compreender. A compreenso desta totalidade implica em dar-se conta de que o compreender (que sempre parecia ser apenas uma alterao da mente) constitutivo da prpria condio humana. Portanto, ser humano compreender. Ele s se faz pela compreenso, ele s se d pela compreenso.

Compreender o existencial do prprio poder-ser do Dasein, de tal maneira que, em si mesmo, esse ser se abre e revela seu prprio ser. O Dasein compreende-se sempre a partir de suas possibilidades. O Dasein nunca mais do que de fato , porque faz essencialmente parte de sua faticidade o poder-ser. Por outro lado o Dasein, enquanto ser possvel, nunca menos, isto , aquilo que ele, em seu poder-ser, ainda no , ele o existencialmente.

O Dasein, enquanto compreender, projeta seu ser para possibilidades. Isso significa tambm um poder-ser. O projetar-se do compreender para Heidegger tem a possibilidade prpria de se aperfeioar. Esse aperfeioamento do compreeender denomina-se

interpretao. Nesta, a compreenso se apropria daquilo que compreende. A interpretao no a tomada de conscincia do compreendido, mas a elaborao das possibilidades projetadas no compreender.

Por isso Heidegger (1997, p.168) afirma: "Compreender o existencial do prprio poder-ser, do ser-a. De tal maneira que este ser revela, em si mesmo o lugar em que ele se d. Portanto, compreender um existencial". Ele diz que o compreender uma estrutura do Dasein, uma estrutura do ser-a, uma estrutura do homem, e que preciso entender a estrutura do compreender. Existencial uma categoria pela qual o homem se constitui. O homem tem muitos existenciais, a faticidade, a possibilidade, a compreenso so alguns desses existenciais.

Heidegger pe na estrutura do compreender essa questo do poder ser, de tal maneira que o poder-ser para Heidegger ao mesmo tempo interpretao. Na medida em que o compreender se explica, ele interpretado de tal maneira que o interpretar o expor, o desdobrar das prprias possibilidades. Nesse sentido, Heidegger ir dizer que o homem um ser para possibilidades.

143

Antes, a hermenutica era a compreensso de textos. Compreender determinados universos culturais era no fundo um interpretar que tratava de objetos. Aps Heidegger o compreender se constitui como totalidade, porque um compreender no mundo, no de um mundo como um continente de contedos, mas de um mundo que a prpria transcendncia. Este mundo ao mesmo tempo somos ns e projetamos sobre tudo o que deve se dar. Assim vai se formar a chamada estrutura da circularidade, isto quer dizer, na medida em que j sempre somos mundo, ao mesmo tempo projetamos mundo. Estamos envolvidos com os objetos do mundo e descrevemos o mundo no qual se do os objetos.

Por isso, para Heidegger nunca se d uma compreenso pura; sempre se d uma compreenso ligada s condies e ao modo de ser- no-mundo. No h compreenso do homem na linguagem, sem compreenso do ser, ou compreenso da totalidade. Compreender plenamente algo no pleno, porque lidamos com uma carga histrica que nos limita. Somos limitados por uma histria que est atrs de ns.

Stein (1996) referindo-se a Heidegger, escreve que nossa limitao do compreender nos remete a uma histria da qual no conseguimos acompanhar nem como indivduos, nem como grupos. Sempre chegamos tarde, s depois de sermos fato concreto determinado pela histria, pela cultura. S a partir da que compreendemos, logo nosso compreender nunca transparncia.

Se na linguagem descobrimos o vetor universal de racionalidade, nela podemos tambm distinguir tipos de expresso desta racionalidade como, por exemplo, a formaldiscursiva e a hermenutica. No universo das cincias humanas, existem mltiplas cincias que utilizam a interpretao ou a hermenutica como instrumento de justificao e, portanto, como um instrumento de racionalidade. O importante descobrir onde a filosofia pode usar a hermenutica, onde a cincia pode utilizar a hermenutica para dar conta de sua racionalidade. A filosofia fala do mundo, as cincias falam de dentro do prprio mundo, elas se movimentam falando de objetos dentro do mundo. Quem fala sobre o mundo trata de algo que no se limita e sempre que algum fala de algo dentro do mundo fala de algo que se limita.

Heidegger (1997) ir designar duas modalidades. O como hermenutico: o como do mundo prtico, em que ns j sempre compreendemos as coisas, e o como apofntico, que o como do discurso. H sempre no homem uma ambigidade fundamental, e por isso que

144

estamos condenados hermenutica. Tanto na palavra sentido, como na palavra significado, est implcita a idia da linguagem como um todo. Se precisamos do sentido e do significado para conhecer, isso significa que precisamos da linguagem para poder conhecer.

Todo o saber se d atravs da linguagem. O ser humano, desde sempre, falou dentro de uma histria determinada. Ele sempre aparece dentro de uma determinada cultura, dentro de uma determinada histria, dentro de um determinado contexto. No h compreenso do homem na linguagem sem compreenso do ser ou da totalidade.

Esse processo hermenutico o processo no qual nos damos conta de que s sobrevivemos objetificando coisas pelo compreender e falando destas coisas atravs da linguagem no nvel lgico-semntico. Ao mesmo tempo, este nvel tem uma base hermenutica, uma base ftica, pois somos um-ser-no- mundo e no apenas descrevemos coisas no mundo. Heidegger chamar esta hermenutica de hermenutica da faticidade. A fenomenologia hermenutica de Heidegger segue a correspondncia entre a vida e o conhecimento do prprio indivduo. Ele afirma que a vida s basicamente acessvel no Dasein. A ontologia do Dasein conduz cincia da interpretao daquilo que a hermenutica do Dasein. Como o Dasein se caracteriza pela sua comprenso do ser, o sentido do ser s pode ser interpretado a partir desta compreenso prvia. Heidegger suscita a questo da possibilidade da compreenso em geral, respondendo que se pode verificar qualquer aquisio de conhecimento seguindo apenas os ditames do circulo hermenutico que comea com a antecipao projetante do sentido e prossegue com a articulao dialgico-dialtica de sujeito e objeto.

4.4 Mtodo Hermenutico como Caminho da Investigao Cientfica.

Quando na moderna investigao sobre o comportamento, o investigador descobre estruturas que determinam tambm seu prprio

145

comportamento de uma maneira herdada pela histria de seu prprio grupo humano, quem sabe no aprender tambm algo sobre s mesmo, porm precisamente porque est se olhando com olhos distintos dos que olha com sua prxis e autoconscincia. (Gadamer, 1984 p.643)

A idia de mtodo tem um sentido diferente em hermenutica. No mtodo hermenutico a relao entre sujeito e objeto baseia-se na circularidade. Existe um compromisso entre sujeito e objeto no universo hermenutico: mostrar que a relao sujeito e objeto tem um fundamento que acompanha o ser-no- mundo.

S falamos sobre a linguagem de dentro da linguagem. Esta a questo central da hermenutica, porque o sentido aparece na forma de estrutura da linguagem. A palavra sentido uma espcie de cdigo fundamental da hermenutica. No momento em que perguntamos pelo sentido da estrutura, perguntamos por algo sobre o mundo, e no algo no mundo. A filosofia trata do mundo nas estruturas, a cincia das estruturas no mundo. Para Gadamer (1984 p.326), A compreenso o modo de ser do estar a enquanto que este poder ser possibilidades, compreender um carter ntico, original da vida humana mesma. Compreenso um compreender-se.

O compreender no existiria se no compreendesse o contexto. Essa a grande questo: pensar as condies de possibilidade de uma relao entre sujeito e objeto, na qual sujeito e objeto no se separam inteiramente. Compreender significa uma qualidade para comunicar , dizendo algo compreensvel e compreendendo aquilo que dito. um modo de existir.

Este o lado da comunicao que produzida pelo discurso. Mas se no houvesse uma comunicao anterior a esse discurso, no haveria comunicao possvel pela linguagem, que s aparece quando se produz a comunicao pela linguagem.

Existem dois modos de compreender: o compreender de uma proposio e o compreender anterior que j sempre o saber como se est no mundo: a posse prvia do sentido. Heidegger (1997) cita o logos da compreenso da linguagem que se comunica (logos apofntico) e o logos no qual se d o sentido que sustenta a linguagem, compreender enquanto somos um modo de compreender, (logos hermenutico).

146

A hermenutica teve como novidade abrir o mundo onde se d uma compreenso que no se reduz ao universo lgico-semntico, mas que no o dispensa. Podemos utilizar a lgica e a semntica para compreender melhor o que ocorre no universo da hermenutica. No entanto, sempre que utilizamos o discurso no nvel lgico-semntico, estamos pressupondo algo mais profundo, visto que ela estuda a estrutura do sentido. Se invertermos os termos e estudarmos o sentido da estrutura, perguntamos: por que o sentido s aparece na estrutura? Por que o sentido humano toma formas estruturais?

Desde sempre entramos num universo que tem sentido. O sentido algo no qual ns nos movemos, que em boa parte j nos dado. No sabemos, no entanto, qual a verdade deste universo. H coisas dizveis, mas no verdadeiras. A hermenutica conquista um espao do discurso humano que no mais comparado com algo; a hermenutica representa o desenvolvimento, a ponta da tradio humanista. Ela comea a criao de metforas postas a partir do universo humano. O ser humano sendo o mnimo do mximo no era Deus e sendo o mximo do mnimo no era s natureza biolgica, portanto o mnimo do mximo e o mximo do mnimo so uma espcie de reino do meio.

A hermenutica esta incmoda verdade que se assenta entre as duas cadeiras, quer dizer, no nem uma verdade emprica, nem uma verdade absoluta - uma verdade que se estabelece dentro das condies humanas do discurso e da linguagem. De acordo com Gadamer (1984, p. 538), A verdade que nos conta a cincia por sua vez relativa a um determinado comportamento frente ao mundo e no pode por isso pretender ser tudo.

Estabelecer a racionalidade de uma verdade e de um discurso que no pode ser provado nem empiricamente, nem atravs de um fundamento ltimo - esta a tarefa da hermenutica. aquilo que se d na fluidez da prpria histria, da prpria cultura.

Heidegger (1997), mostra em Ser e Tempo como o cientista de modo algum est livre de sua condio de ser-no- mundo. No saberemos compreender se j no tivermos um certo modo de compreender o nosso modo de ser- no-mundo. Heidegger diz que, para entendermos a ns mesmos, temos que entender os outros. A interpretao acrtica aquela em que algum observa um fato histrico determinado e o interpreta na linguagem popular, sem nenhum instrumento. Essa a interpretao que fazemos todos os dias. Segundo Gadamer (1984, p.467), todo o compreender interpretar, e toda interpretao se desenvolve em meio a uma

147

linguagem que pretende deixar falar ao objeto e ao mesmo tempo a linguagem prpria de seu intrprete.

Quando usamos os instrumentos disponveis, fazemos uma interpretao metdicosistemtica que o campo das cincias propriamente humanas. A interpretao pode ser produto da inveja, do cime, do rancor, do ressentimento, da m-f, de preconceitos tnicos, de experincias negativas. O sentido garantido pelo prprio processo do pensamento humano.

A metfora predominante nos anos vinte do sculo passado a da construo do sentido. Esta construo se contrape a uma desconstruo que consiste em olhar para elementos que permitam o aparecimento de determinadas situaes concretas na cultura humana. A reconstruo passou a ser usada ento em lugar de interpretao; isto reconstruir atravs de processos interpretativos o texto e dar- lhe uma forma contempornea. Investigao hermen utica vem a ser uma espcie de lugar que cada investigador atinge, a partir dela, poder fazer uma avaliao do campo temtico.

Falamos da conscincia histrica, mas essa conscincia histrica propriamente a conscincia crtica. aquela que no est inteiramente de acordo com o seu tempo, cuja situao hermenutica nunca est parada. uma conscincia que procura dar conta das mudanas e saber que essas mudanas so produzidas em boa parte pelas circunstncias presentes, que essas mudanas so entravadas por circunstncias histricas passadas e muitas vezes entravadas por causa dos falsos projetos.

Nas cincias humanas, pela viso hermenutica, as etapas vo se transformando. Aquele fato produziu outros fatos, influenciou pesquisadores, grupos, pessoas e sempre haver uma relao a ser estabelecida com o que ocorreu na histria. Podemos fazer uma interpretao do ponto de vista histrico se quisermos localizar algo dentro de um contexto histrico determinado que tambm tema.

De acordo com Stein (1996), no h grau zero no incio da investigao. J sempre estamos confrontados como indivduos situados historicamente dentro de uma determinada cultura, de uma determinada corrente. Assim procuramos autores tambm situados em suas tendncias. Isto faz parte do desenvolvimento da prpria situao hermenutica.

148

Ainda segundo Stein, h trs caminhos fundamentais para investigao na rea de cincias humanas: 1 Mtodo hermenutico enquanto histria das idias. A partir de uma rede de conceitos, consegue-se desenvolver uma compreenso melhor do objeto, portanto, uma espcie de histria conceitual. importante reconhecer que a informao sobre tudo que possvel no contexto da histria das idias extremamente limitada.

Sem que se assimile um discurso determinado, um material lingstico importante, fica prejudicada a anlise do objeto. 2 Aspecto do mtodo o conhecimento da tradio epistemolgica. a anlise do contexto da descoberta e do contexto da justificao.

3 Aspecto do mtodo o caminho da especulao. Este movimento se distingue de todas as pretenses lgico-analticas. Muitas vezes os textos das cincias humanas so mais ensaios que teses. Mtodos e no- mtodos se misturam criativamente em textos de cincias humanas. Isso acontece como uma forma de dar conta da complexidade dos fatos sociais. A situao hermenutica a conscincia de que o investigador na rea de humanas est pr- vinculado ao seu objeto. O desenvolvimento de suas anlises depende da sua capacidade de autocontrole, do mtodo que utiliza, dos procedimentos de avano no reconhecimento do seu comportamento e do objeto da investigao. Situao hermenutica impe como conseqncia a conscincia de que todo trabalho cientifico um caminho de investigao.

O caminho da investigao vai guiar a aproximao dos textos, representa a conscincia do estudioso do caminho daquilo que tem como projeto de pesquisar. Esses passos podem ser descritos em trs posturas, ainda de acordo com Stein: 1 Podemos transpor a linguagem do autor para nossa prpria linguagem.

149

2 Podemos partilhar o prprio sistema lingstico. Quando, no texto do autor, aparecem determinados termos que at ento escapavam ao leitor na anlise sistemtica do objeto, incorporamos esses elementos novos ao texto que lemos.

3 Podemos abandonar termos j introduzidos no nosso trabalho sistemtico quando surgir uma contradio entre a terminologia do autor em questo e a nossa terminologia. Isto se o modo como o autor fala e analisa nos convence. A grande questo no confronto da nossa linguagem com a linguagem do texto podermos situar os textos em seus contextos. O empenho da comunicao, a seriedade em criar nascem da conscincia que cada um tem de seus procedimentos comuns dentro de um paradigma determinado nas cincias humanas.

A nica maneira de estarmos mergulhados nessa linguagem com responsabilidade procurarmos produzir uma viso crtica, sem destruir esta espcie de totalidade que se introduz no funcionamento semntico dos nossos discursos, cuja articulao interna sempre ser uma articulao entre linguagem e objeto.

As cincias humanas so certamente campos de pesquisa mais complexos. por isso que temos que ter um cuidado muito especial, nesta rea humana. Um conjunto de paradigmas a casa onde habitam os n ossos conceitos. A investigao hermenutica exige muito mais conscincia do que qualquer outra investigao.

4.5 Crculo Hermenutico em Martin Heidegger e Hans Georg Gadamer

A palavra interpretadora tem sempre algo de acidental enquanto que est motivada pela pergunta hermenutica, no s no sentido da instncia pedaggica a que se limitou a interpretao na poca da ilustrao, seno tambm porque a compreeno sempre um verdadeiro acontecer.

150

Mal hermeneuta o que cr que pode ou deve ficar c a ltima om palavra. (Gadamer, 1984 p.480 e p.683)

A preocupao fundamental da hermenutica com a compreenso que deriva do verbo compreender, que significa tomar junto, abranger com.

Segundo Gadamer (1984), a regra hermenutica de que o todo deve estender-se desde o individual e o individual desde o todo constitui um movimento circular.

De acordo com Bleicher (1980, p.27), F.Schleimacher foi o primeiro que desenvolveu explicitamente a concepo de circulo hermenutico, local onde se move toda a compreenso. O desenvolvimento da sua hermenutica a filosofia transcendental e o romantismo. Segundo ele, a lei hermenutica de que todo o pensamento do autor tem de estar relacionado com o sujeito ativo e organicamente desenvolvido: a relao entre individualidade e totalidade tornou-se o foco da hermenutica romntica.

De acordo com Stein (1996), Heidegger foi um crtico da tradio do dualismo cartesiano, da relao conscincia- mundo, da relao sujeito-objeto. Toda a sua obra Ser e Tempo se desenvolveu na direo de uma nova questo do mtodo. Heidegger traou um novo caminho para a Filosofia e justificou o crculo hermenutico como lei bsica da compreenso. O crculo deixa de ser simplesmente metodolgico (hermenutica como arte, ou at cincia universal de compreenso do sentido) e passa a ser ontolgico(hermenutica como modo de constituio do sentido por um sujeito inserido numa tradio), Heidegger introduziu o sujeito que compreende, que toma sempre consigo o todo do seu mundo, a partir do qual realiza a projeo do sentido que somente se abre no contedo individual.

Em vez de conscincia, a idia do crculo da compreenso prope uma hermenutica do ser-a. a compreenso do ser- no-mundo, j sempre jogado no mundo e historicamente determinado que faz do conhecimento um modo derivado da constituio ontolgica do ser-a. O crculo hermenutico pressupe a abertura fundamental s pessoas e est em constante movimento. Na circularidade, ocorre uma experincia que sempre irrepetvel e que, no cabendo em conceitos, no pode ser retida, voluntria ou racionalmente.

151

Uma pesquisa sobre o crculo hermenutico deve estar consciente da provisoriedade de sua determinao no curso da pesquisa histrica. Entre o que procuramos saber e j sabemos ocorre uma circularidade.

Gadamer (1984), desenvolveu a noo do crculo hermenutico para combater a ingenuidade do historicismo. Ele mostrou como se deveria compreender verdadeiramente a cincia da histria- no como cincia no sentido moderno, mas como um acontecimento, como uma experincia.

Heidegger e Gadamer, preocupados com as condies de possibilidade e com o acontecer do sentido (e no apenas com as condies de possibilidade do conhecimento) conceberam o crculo hermenutico ontologicamente. Desde ento, ele no pode mais ser considerado um meio para chegar a um fim, um instrumento do conhecimento. ontolgico porque o sujeito est sempre implicado no ato de conhecer e de pensar.

O crculo hermenutico pode ser concebido como um enquanto instaurador de sentido. Cada reviso do projeto pode desembocar em um novo projeto de sentido, em que outros projetos em questo podem contribuir para uma reelaborao at fixar a unidade do sentido. No crculo hermenutico, uma compreenso guiada por uma inteno metodolgica no buscar confirmar simplesmente suas antecipaes, mas tentar tomar conscincia delas para control- las e obter assim a reta compreenso a partir das coisas mesmas. um movimento circular entre as parte e todo, linguagem e coisa, sujeito e objeto.

Do ponto de vista do crculo hermenutico, no existe uma interpretao nica. Nesta circularidade, o sentido acontece e explicitado, no extrado simplesmente, Interessa mais a busca do saber que o encontro final de algo, mais a pergunta (que abre novas possibilidades de conhecer e de pensar) que a resposta. O crculo hermenutico permite explicitar e mostrar a impossibilidade do retorno ao ponto inicial, ileso das marcas do tempo e do espao. Por isso, entrar de maneira correta nele significa mostrar os prprios pressupostos, explicitando a compreenso de si e do mundo que se carrega e que anterior ao conhecimento tematizado, ao dito, cincia.

O crculo hermenutico pode ser chamado da boa circularidade. J sempre compreendemos enq uanto compreendemos o todo, enquanto compreendemos o todo j

152

sempre nos compreendemos. impossvel separar o sujeito do objeto porque estamos mergulhados nos fatos histricos. Entender o crculo como vicioso significa v- lo unilateralmente, pois a pr-compreenso condio, no empecilho para a abertura. Precisa continuar aberta para uma compreenso daquilo que no est indicado pela pr-compreenso anterior, no podendo ser esperado e nem previsto a partir dela, e que no se insere nela, mas a ultrapassa e assim a amplia, abrindo novos horizontes. Trata-se de um crculo aberto em que ocorre uma fuso de horizontes.

O importante no sair do crculo, mas entrar nele de modo adequado. O crculo da compreenso pertence estrutura do sentido 42 , cujo fenmeno tem suas razes na constituio existencial do Dasein enquanto compreenso que interpreta. Na lgica, o crculo vicioso ocorre quando se prope aprioristicamente que deve ser provado. J no crculo hermenutico a pr-compreenso constitui-se numa via de acesso coisa, totalidade. Quando posta em questo, uma condio da possibilidade de compreeso que abre e instaura o sentido.

Analisando a questo do crculo hermenutico, Heidegger (1997) nos diz que a compreenso diz sempre respeito totalidade do ser- no-mundo. Em todo o compreender do mundo est tambm compreendida a existncia e vice-versa. Assim, toda interpretao movimenta-se na pr-estrutura j caracterizada. Toda a interpretao j precisa ter compreendido o que deve ser interpretado.

Existe a dificuldade de mostrar a identidade da hermenutica enquanto experincia que se explicita pelo crculo e corporifica-se na imagem do fogo de artifcio. Esta imagem brilhante porque o fogo de artifcio aparece e desaparece na escurido, sem a consis tncia dos objetos prprios das cincias.

A face ambgua e relativa da hermenutica seu tendo de Aquiles para quem se move apenas no terreno da racionalidade. A hermenutica um modo de ser apropriado e coerente ao saber humano. Nesse sentido, a obra humana assemelha-se ao trabalho de Ssifo 43 , uma possibilidade finita do homem finito.

42 43

Conjunto de totalidade de sentimentos do homem, antes de entender qualquer coisa. O mito de Ssifo, como todos os mitos ainda presentes, expressa uma experincia fundamental da existncia humana, um aspecto da vida e do ser humano. Uma das sete filhas de Atlas e Plione, Mrope casou-se com Ssifo, filho de olo e neto de Hlen, reinou em Corinto depois que Media se retirou. Diz-se que havia acorrentado a morte e a reteve

153

O pr-conceito, a pr-compreenso, podem ser retificados, ratificados ou ampliados, e o processo filosfico comporta uma circularidade inelutvel que no viciosa, porque no pretende esconder ou simplesmente confirmar os pr-julgamentos e pr-concepes, mas traz- los luz, no confronto com o real (sujeito- mundo), corrigindo-os ou alargando seus horizontes. No vicioso porque a hermenutica no trata de problemas estritamente lgicos, mas est as voltas com a totalidade de sentido da existncia humana. No possvel romper com o crculo hermenutico, pois no conhecimento no alcanamos um grau zero, nem partimos de uma tbula rasa.

A hermenutica no exclui as cincias. Reconhece-as em sua validade, mostrando tambm seus limites, seu estreitamento e seus prprios pressupostos ontolgicos. A nica constante da hermenutica a infinitude do movimento, o jogo do devir. Gadamer no diz (1984, p.481), Nossas possib ilidades de conhecimento parecem muito mais individuais que as possibilidades expressivas que a linguagem pe nossa disposio.

at que Marte libertou-a a pedido de Pluto. Homero explica que Ssifo acorrentara a morte porque evitava a guerra e at trabalhava para manter a paz entre seus vizinhos e era tambm o mais sensato e o mais prudente dos mortais. Por ter revelado o rapto de Egina, filha do rio Asopo por Jpiter em troca de conseguir gua para a cidade de Corinto, seu castigo foi ser condenado ao inferno e a rolar sem cessar uma enorme pedra at o alto da montanha; chegando ao cume, a pedra logo desce por seu prprio peso e ele obrigado de imediato a subi-la novamente, num trabalho que no lhe d nenhum descanso (Commelin, 1997). Na vida humana, nunca se pode realmente levar algo ao seu final, porque a vida justamente o afluxo contnuo de tudo enquanto vivemos. O mito diz: Seu castigo no poder desistir. A fora consiste neste manter-se em p por s mesmo, nesta no desistncia, em no se deixar representar constantemente por um outro homem ou por um deus que domine o seu destino. A responsabilidade por s mesmo, ainda que sem perspectiva de qualquer xito por mais imutvel que seja o destino, o homem tem a possibilidade de mudar algo nele; ele tem de fazer o possvel. (Kast, 1997 p.34, 44)

5 Comunicao na Contemporaneidade: caminhos construdos a partir de uma pr-reflexo

Considera-se pertinente estabelecer a unio dos aspectos abordados nesta tese. Eles constroem um caminho para compreender como seria a Comunicao Contempornea permeada pela Fenomenologia, Gestalt-terapia e Hermenutica.

Os meios de comunicao no podem ser compreendidos como meros instrumentos de transmisso. Sua importncia reside na conscincia de uma dimenso histrica, nas prticas sociais em que o indivduo est inserido, na relao dialgico-comunicativa. Trata-se de uma relao com o mundo, transformando-o e dando- lhe sentido.

De acordo com Guimares (2002, p. 34), os meios de comunicao de massa se tornaram gigantescas empresas e passam pelo mesmo processo de concentrao e de globalizao por que passam as empresas dos demais setores industriais e de servios.

Desta forma os meios de comunicao tornam-se defensores das vises de mundo geradas por estruturas hegemnicas. Assim, eles entretm, atraem e desviam a ateno do grande pblico para notcias sobre esportes, aventuras, crime, violncia, aberraes, sexo, msica, vida ntima de personalidades. Tais meios desenvolvem uma campanha permanente (mas sutil) de descrdito de toda atividade poltica - que passa a ser apresentada como corrupta e intil para a sociedade.

156

Guimares (2002), ainda afirma que as tcnicas de publicidade, o rpido desenvolvimento tecnolgico da mdia e a modificao dos hbitos sociais trazidos pela televiso aumentaram a influncia do poder econmico sobre a poltica e transformaram os debates polticos em programas de auditrio e em marketing de produtos, sem confronto real de idias.

Sob o ponto de vista econmico, a mdia que atinge grande audincia est organizada como grande empresa com finalidade lucrativa. Por isso, a principal caracterstica da democracia no mundo atual a influncia do poder econmico sobre o poltico.

Como refere Ramonet (2004), se a imprensa, rdio e televiso nos dizem que alguma coisa verdadeira, ela fica estabelecida como verdadeira, mesmo que seja falsa, porque verdadeiro passa a ser o que o conjunto da mdia acredita como tal. O nico meio de escape que um cidado pode ter confrontar os diferentes discursos dos meios de comunicao. Porm se todos falam igual, s nos resta admitir esse discurso como nico.

Ainda segundo Ramonet (2004), os que transmitem a notcia tm grande responsabilidade mas no so s eles os nicos responsveis. Os cidados tambm tm obrigao de serem ativos e no passivos na busca de informaes. Salienta-se a importncia da auto-conscincia tanto do comunicador quanto do cidado, para que eles no sejam reprodutores inconscientes do sistema. Assim, a informao no se torna uma mercadoria, mas sim relevante em sua funo cvica. Ramonet (2004), alerta que a informao continua sendo uma atividade produtiva, impossvel de se realizar sem esforo. Ela exige uma verdadeira mobilizao intelectual e uma disciplina cvica, cujo objetivo formar cidados. S assim a comunicao poder ir ao encontro daqueles indivduos que desejam aprimorar sua compreenso para agir democraticamente.

Quando se fala em desenvolvimento da personalidade, procura-se entender o termo personalidade como o sistema de atitudes adotadas nas relaes interpessoais. Todas estas informaes requerem comunicao. Na formao da personalidade, os fatores sociais e culturais so essenciais. Muitas vezes, mantemos valores introjetados que nem mais esto disponveis conscincia. As pessoas interromperam temporariamente a ligao consciente com os seus sentimentos. Assim, acabaram perdendo o prprio senso de poder e de responsabilidade por suas vidas, pelo seu meio, atendendo a necessidades impostas

157

socialmente. Esta tese defende que a criana precisa aprender com o adulto a ser um indivduo, no um conformista.

Muito cedo no desenvolvimento do indivduo, numerosos programas aprendidos dominam seu comportamento. Para Goswami (2000, p.229), as respostas qunticas nocondicionadas esto disponve is para novas experincias criativas, especialmente como resposta a estmulos no aprendidos ainda. Se esta potncia criativa deixa de ser usada, a hierarquia dos componentes do crebro- mente torna-se uma hierarquia simples de programas aprendidos. a isso que chamamos ego. Evidentemente, o ego o nosso self clssico. Nesse estgio, a incerteza criativa sobre quem que escolhe em uma experincia consciente eliminada; assume-se um self separado, individual, que escolhe e que tem livre-arbtrio. Alegamos possuir livre-arbtrio e com isso disfaramos nossa assumida limitao. Ainda de acordo com Goswami (2000, p. 243), o self no nvel do processo primrio da conscincia como potncia criativa e verstil da mente quntica no desaparece. No nvel secundrio, obtemos respostas condicionadas sob forma de pensamento e sentimento, mas o livre-arbtrio no nvel secundrio consiste na capacidade de dizer no a respostas condicionadas e aprendidas.

No relacionamento interpessoal, salienta-se a importncia de compreender os outros na sua singularidade e de tomar conscincia de que estamos partilhando valores quando comunicamos. interessante conscientizar-se que os modelos de relacionamento privilegiam o individualismo, a eficincia desumanizadora e a competividade como valores.

O impulso vital do homem (atravs da auto-regulao organsmica) quer reverter o desequilbrio atual, buscando um ambiente que corresponda s suas necessidades mais primrias. Para que essas nescessidades sejam atendidas o indivduo tem de ser visto como nico pelo seu semelhante.

O respeito por si mesmo pode trazer o respeito genuno pelos outros. Sua disciplina ser auto-disciplina, uma vez que participou das escolhas e descobriu que o mundo um lugar de mudanas fantsticas. O indivduo no est mais previamente constrangido a fazer interpretaes de modelos fixos. No somos apenas sujeitos que assimilam a informao massificada oferecida, mas indivduos produzidos por movimentos culturais e processos histricos involuntrios.

158

Podemos pensar que o certo, o atual sermos como os outros querem que sejamos. Contribuem para isso os meios de comunicao, os valores coletados nas tramas de nossas vivncias atravs da comunicao, da leitura do imaginrio cultural. Porm, esta presso do meio foi apenas um apelo: quem na realidade cedeu foi o indivduo. Foi ele quem escolheu em favor dos outros ou das circustncias.

Em Gestalt-terapia acredita-se que todos tm um sbio interior que causa inquietao quanto aos valores de jogos de poder que em certo nvel distanciam o sujeito das reais necessidades humanas, como nos diz Maturana (2001), o funcionamento de nosso sistema nervoso basicamente colaborativo e solidrio. Segundo Walter 44 , este fluxo vital, que busca a liberdade como o ar, no pode ser apreendido pela razo lgica. Por estar cada vez mais submetida aos valores que nos distanciam do humano (competitividade e individualismo), a comunicao contempornea interfere nas relaes que mantemos uns com os outros e retira do indivduo a capacidade de exercer a conduo de sua prpria vida.

A histria da comunicao humana tem uma evoluo notvel, dentro de cada mente. H uma histria majestosa, cheia de drama, comoo, paixo, humor, inteligncia, fantasia e fatos. Reflexos da histria do universo, arqutipos, compreenso hermenutica, todos foram possveis pelo legado da comunicao.

Quando se relaciona a comunicao, linguagem e hermenutica, entende-se que no h contradio entre o social e o meio. As informaes trazidas pelos meios de comunicao geram indivduos produzidos pelos movimentos sociais. A linguagem um modo pelo qual o significado e o ser das coisas podem ser trazidos tona. O desvelado passa pela linguagem para ter qualquer realidade. A funo comunicativa da linguagem tem uma prioridade sobre sua funo de conservao, pois sem a primeira, a segunda no se efetiva. por tal comunicao que os homens se humanizam, tornam-se comuns em sua humanidade. A palavra acolhe, guarda, conserva e expe o ser. Fora das palavras, as coisas podem at mesmo estarem a, mas no so o que so e como so.

A sociedade referenda valores. O sujeito no est szinho porque os outros fazem parte dele. O coletivo determina quais situaes devem aparecer ou se manter. A sociedade um
44

Palestra apresentada na Conferncia Internacional da Associao de Gestalt-terapia em Montreal por Walter Ferreira da Rosa Ribeiro em agosto de 2002 (pesquisador em Gestalt-terapia).

159

conjunto estruturado de homens que, para manter-se estruturada, impe toda uma srie de mecanismos, entre elas instituies destinadas transmisso de pautas de condutas. A necessidade de manter a vida social o que origina o sistema de controle e fundamenta muitas das mensagens que hoje constituem a chamada comunicao de massa. A teia da comunicao facilitadora para o indivduo sentir-se includo na sociedade. Os meios de comunicao do velocidade a esse movimento, mas as mdias podem ser entendidas como parte da interao humana. bvio que a sociedade no pode reclamar valores solidrios se no os modela, mas cabe ao homem querer modificar esses condicionamentos que no so coerentes com suas necessidades.

A linguagem tem uma srie de palavras para expressar fenmenos atuais: coao, violncia, persuaso, propaganda. Entretanto, na maioria das vezes o que se informa aos individuos so documentrios da realidade, que incidem sobre a conduta individual e coletiva de forma indireta. A linguagem determina a veracidade ou falsidade das proposies. o ser se comunicando mais consciente at da sua inconscincia. Identifica-se com fatores do campo, com o imaginrio cultural que rege comportamentos que nem mesmo ele entende.

Para Joly (1996), o imaginrio remete a valores (produzidos por uma determinada cultura) que unem o antigo e o contemporneo. Assim, a comunicao contempornea no pode ser vista independente do seu passado. De acordo com Maffesoli (1997), o imaginrio ultrapassa o indivduo que impregna o coletivo, no sendo a imagem que produz o imaginrio.

A oportunidade que lanada na leitura do imaginrio cultural, diante de caractersticas scio-existenciais de que o indivduo se identifique pensando como o grupo, sendo igual a todo mundo, como foi explicitado no fenmeno a gente de Heidegger. Isto no permite que ele assuma seu diferencial existencial. No se prepara hoje indivduos que possam assumir a conduo de suas prprias vidas. O modo do homem habitar o mundo realizando o mundo, os outros e a si mesmo.

Um dos aportes fundamentais da Gestalt-terapia a superao da dicotomia indivduosociedade. Conceber a gestalt como uma arte do contato significa buscar a comunicao num nvel de conscincia acurada e saber que quem comunica gerador de significados. A gestalt, nesta tese, precisa ser vista como uma das possibilidades de abertura de conscincia para que o comunicador assuma que o organismo e o ambiente formam uma unidade indivisvel e que

160

as trocas com os demais podem conduzir vida com mais conscincia, liberdade de movimentos e criatividade. A gestalt fortalece a pessoa, para que ela possa fazer sua prpria leitura do mundo. Aqui reside a importncia da comunicao contempornea. O comunicador pode integrar as vrias cincias psicologia, sociologia, filosofia. Isso facilita que ele se compreenda no mundo com sua bagagem cultural, desvelando o campo complexo que representa o homem em suas relaes interpessoais.

importante no descuidar da interdisciplinaridade. A educao atual inverteu seus valores: o ensino privado priorizou o econmico em detrimento da troca de experincias, da possibilidade de realizao e motivao para aprender, de trocas solidrias e de humanizao. Educadores e alunos so vtimas da estrutura do mercado - perdeu-se o sentido da educao. Respeitando a interdisciplinaridade, o ensino permite que o discpulo compreenda a complexidade das relaes ecolgico-sociais para si e para os demais.

Na linguagem gestltica, contato processo comunicativo, awareness a conscincia do que se comunica e figura/fundo representa as escolhas possveis com responsabilidade. A gestalt no pretende curar, nem modificar uma histria, seno responsabilizar a pessoa pelo que est ocorrendo.

Um gestalt-terapeuta entende que cada fala inclui necessariamente uma leitura, uma compreenso de mundo, uma interpretao. O homem no cria o real, ele o recebe como presena. O mais importante que o indivduo no se contente com sua linguagem primria, sem questionamentos. Ele pode ir alm da experincia dos acontecimentos que o condicionam, para chegar a uma interpretao criadora de sentido. Toda interpretao pressupe hbitos mentais inadvertidos. Buscar a autoconscincia no livrar-se de todos os prejulgamentos e opinies ou negar suas prprias experincias, mas estar aberto e receptivo aos acontecimentos. Isso tambm no pressupe neutralidade, mas sim a apropriao seletiva das prprias opinies. Para Heidegger (1997), a interpretao no a tomada de conscincia do compreendido, mas a elaborao das possibilidades projetadas no compreender.

161

A verdade originria no tem sua morada original na proposio, mas na possibilidade intrnseca da abertura do comportamento. A abertura que mantm o comportamento, aquilo que torna possvel a conformidade, se funda na liberdade. A essncia da verdade a liberdadea liberdade a prpria essncia da verdade. (Heidegger, 1979 p. 136 e 137)

Uma generalizao de traos torna-se comum a todos os cidados. Os condicionamentos interromperam temporariamente a ligao do indivduo com os seus sentimentos. Com isso, os sujeitos acabaram perdendo o prprio senso de poder e de responsabilidade por suas vidas. O desvelado tem de ser visto e ouvido por outros para ganhar consolidao: o outro a possibilidade deste algo mostrar-se. Cada vez que algo trazido luz por algum, este algum nasce junto com aquilo que compreendeu. Quem compreende algo sempre um novo simesmo a partir de cada novo desvelamento. O que implica a realizao de algo , ao mesmo tempo sua realizao.

Feita a compreenso fenomenolgica da existncia, com sua ontolgica pluralidade e singularidade, cria-se uma imensa distncia da compreenso metafsica em relao subjetividade. Sendo o homem singular e plural, cada um , o portador e o realizador da histria de todos os homens.

Habitar o mundo e constru- lo, tratar de si mesmo em sua singularidade e pluralidade o que Heidegger chama de cuidado. Nada poderia aparecer se no existissem receptores de aparncias. O homem percebe que tem que dar conta de ser, ele precisa tomar o ser para s como algo que tem que cuidar; pe o ser sob seus cuidados.

O modo de o homem habitar o mundo realizando o mundo, os outros e a s mesmo. Em cada gesto de algum, rearticula-se o gesto de toda a humanidade como possibilidade. Mesmo que se trate do modo de ver de um indivduo, este olhar pluralidade. importante entender a comunicao contempornea desta forma. As palavras, a fala, os objetos tm a funo de conservar o sentido, os modos de se habitar o mundo, de ser uns-com-os-outros e simultaneamente o de comunicar. Dada esta possibilidade comunicativa, as coisas podem ser apreendidas em sua objetividade.

Para Heidegger, redescobrir a casa terrena no voltar a um estado pr-tecnolgico, mas sim usar o nosso potencial de indagar para resgatar reflexes sobre os vcios da tecnologia. Os meios de comunicao contriburam para o empobrecimento das comunicaes pessoais. Falta

162

dilogo e o homem no encontra mais tempo para a reflexo. O desenvolvimento da tecnocincia um fenmeno que tem a particularidade de ser uma construo social e, ao mesmo tempo, ser o fator dominante da mudana social. A esse respeito Ginger (1987), assinala que a nica forma de superar os efeitos da despersonalizao, solido e anonimato que provocam os avanos tecnolgicos incrementar o calor humano em encontros autnticos.

Definir a si mesmo como algum que est podendo ser uma das principais chaves para buscar entender a sua atitude existencial. Exploraes fenomenolgicas existenciais revelam que as pessoas vivem num contexto de crenas no explicitadas, uma vez que as pessoas existem em relao.

A hermenutica apresentou um novo universo e uma nova conscincia do lugar do homem na cultura e na histria. Na busca de compreenso da realidade por trs da comunicao humana, se insere o mtodo fenomenolgico e hermenutico. A comunicao torna os indivduos conhecedores e conhecidos. A hermenutica permite compreender as diversas expresses contemporneas, assim como as da comunicao. O conceito de mundo compreendido como modo-de-ser do Dasein e como conjunto de estruturas prvias que permitem o modo de ser compreensivo. Nas cincias humanas, atravs da hermenutica, sabese que as etapas vo se transformando - um fato produz outros fatos que influenciam grupos, pessoas, pesquisadores.

Compreender fenomenologia como hermenutica significa expressar o que no dito, mas que se mostra no que aparece. buscar o conhecimento sobre as condies humanas e sobre a comunicao contempornea que se compartilha com os outros. Compreender como viver inclui mais do que compreender o mundo em que vivemos compreender compreender o prprio ser-no- mundo.

Lembrando as questes-problema desta tese, as respostas encontradas foram

1 - Que papis desempenham a comunicao, o comunicador, a influncia dos meios de comunicao, a cultura em que estamos inseridos, pelas relaes interpessoais, pelos valores que nos antecederam e que vivemos atualmente?

163

O papel da comunicao apresenta-se com clareza; o comunicador, os meios de comunicao, todos so necessrios e de fundamental importncia para os homens, pois a mediao das relaes interpessoais que permite aos homens identificarem-se ou no com os outros.

2 - Quais valores estamos semeando para o futuro?

Os meios de comunicao so muito potentes. Utiliz- los apenas para perpetuar valores hegemnicos sem possibilitar reflexes um desperdcio. Eles podem servir para alertar sobre problemas que hoje perturbam a humanidade, como a falta de solidariedade, desumanizao, competio, gerando responsabilidades que facilitem ao homem no desviarse de suas reais necessidades do compartilhar.

Um acontecimento normalmente est centrado sobre o que ocorreu e no sobre o por que ocorreu, ou de suas causas mais profundas. Para Perls (1997), quanto mais o indivduo se sente acuado, mais fica resistente e mais se defende. Porm a falta de confiana em si mesmo, no outro e no mundo foi uma construo necessria para sua sobrevivncia.

3 - O futuro depende da conscincia social hoje?

O papel da comunicao se torna cada vez mais importante na corrida para a evoluo de uma nova conscincia. preciso ter claro quais acontecimentos so considerados interessantes para serem transformados em notcias e qual imagem do mundo fornecida pelos informativos. A conscincia necessria do comunicador j um passo importante para vir ao encontro das razes da solidariedade.

necessrio entender tambm comunicador como uma pessoa que atua em vrias reas e que estabelece relaes tipo professor-aluno, cliente-terapeuta, Relaes Pblicas e seus pblicos, empregador e empregados, pais e filhos e assim por diante.

4 - Os preconceitos e condicionamentos podem ser vistos como abertura reflexo e assim despertar o comunicador para uma nova forma de perceber?

164

Cada ser humano pode exercitar seus preconceitos e condicionamentos e encontrar novas formas de ver. necessrio conhecer no s o sistema de valores, de representaes do imaginrio coletivo, mas compreender as distores inconscientes que representam a realidade social, penalizando determinados aspectos em favor de outros. Perceber que certas expectativas no so do pblico, mas do grupo que decide ou no bloquear informa es.

Sabe-se que muitos comunicadores tm em sua formao uma conscincia ampliada de seu papel social. Coerentes com seu modo de pensar, permitem que pessoas possam encontrar em suas palavras iluminao para pensamentos que estavam em forma embrionria.

5 - possvel a proposio de uma comunicao contempornea que contemple a Fenomenologia permeada pela Hermenutica e pela Gestalt-terapia?

Qualquer indivduo que tenha a responsabilidade de comunicar para outros seres humanos pode (atravs desta proposta comunicativa permeada pela Gestalt-terapia, Fenomenologia e Hermenutica) compreender-se no mundo, compreendendo os outros. Por compreender os outros poder compreender-se mais amplamente.

Se adotssemos uma viso cartesiana, a nica forma de conhecer seria atravs da projeo. Olhar no nvel epistemolgico da fenomenologia o contrrio, h controvrsia e no espera-se uma concordncia. O que se entende por projeo semelhana. Quando a pessoa no pode ver diferente porque s assim sente-se segura, mas isso impede o crescimento. A resistncia pode dizer o que real e o que no , mas ela no pode dizer o que h no mundo. Se estou procura de algo, o mundo j est descoberto, ainda que eu no saiba precisamente o que ele contm. A pr-compreenso condio, no um empecilho para a abertura.

Um fenmeno no pode estar somente dentro, ele est constantemente encontrando o fora, tem sempre um objeto e o eu traz algo para este objeto. a integrao entre interior e exterior, conforme foi dito o ser humano est encrustado no meio.

necessrio estudar os fenmenos pertinentes a esta rea na sua essncia, assumindo compromisso com a caracterstica fundamental da singularidade do homem. relevante uma

165

proposta de comunicao contempornea que amplie a conscincia de si e do meio como fonte de compreenso das atitudes humanas.

O dialgico o que acontece fenomenologicamente entre as pessoas. A relao parte do mundo que d margem a esta figura em particular. Tudo aquilo que voc sente, age tem a ver com o campo onde voc est. Todo fenmeno psicolgico decorre de um campo de intersubjetividade. O campo inter-humano em que se vive o que faz o humano, poder compartilhar emoes com outro ser humano. Os objetos culturais, por exemplo, deixam de ser o que so e como so em certa poca, eles se modificam. Assim tambm ocorre com a comunicao. Conta-se com ela para se conhecer as coisas como elas aparecem.

Sartre (1997, p.402), sustenta que impossvel realizar um mundo no qual eu no seja e que fosse puro objeto de contemplao. Mas ao contrrio, preciso que me perca no mundo, para que o mundo exista e eu possa transcend- lo. a tentativa de buscar ver de um modo mais abrangente, de sair do crculo vicioso.

Viver em si mesmo uma arte, a mais difcil e complexa arte praticada pelo homem. Na arte de viver, o homem simultaneamente artista e objeto de sua arte, ele o escultor.

H uma preocupao do homem com a sociedade. A violncia est a e assusta a todos. As pessoas acusam-se, procuram culpados. preciso dar um passo a mais e perguntar o que possvel fazer alm de se proteger ou fugir. Se forem acrescidas a isso as formas de comunicao que tornam o nosso mundo uma aldeia global, e que veiculam a mensagem de que cada um deve procurar a soluo de seus problemas, fica fcil imaginar o quadro final: um mundo enlouquecido pelo individualismo, pelo assalto natureza, pela violncia. As pessoas se deprimem e se conformam com sua falta de direitos, na medida direta em que seus direitos lhes so recusados. Ainda lhes fazem acreditar que so doentes e que precisam curarse, responsabilizando-as por serem diferentes, anormais. Se no conseguem emprego por serem incapazes, se tm pnico porque so desajustadas.

H um desamparo sub jetivo, da a importncia de se pensar a comunicao como um campo de estudo em interao permanente com outras disciplinas. Hoje presencia-se uma quantidade insuportvel de informaes que no interessam a ningum. Ideologias polticas e econmicas, fundamentalismos dos mais diversos tipos,

166

relatos da vida alheia, relatos de falsos milagres, promessas inteis, propaganda de coisas que as pessoas no querem nem podem comprar, que pouco tem a ver com os interesses vitais.

Por isso, a autora desta tese prope ao comunicador uma reflexo crtica. Seu papel no pode ser considerado como algo pronto, acabado, mas sempre por fazer. Trata-se de assimilar pela conscincia a prpria contaminao pelos valores do imaginrio cultural. Isso vai se traduzir na modstia de repensar valores constantemente, mesmo que os conflitos para o comunicador possam ocorrer ainda no mbito do comportamento individual, na escolha de valores. O fato de trabalharem para um mercado capitalista e de seus salrios estarem ligados ao sucesso empresarial da veiculao pode ser visto como adaptao real ao meio. importante salientar que a objetividade jornalstica no pede iseno total de convices e preconceitos, mas clareza de intenes e equilbrio.

Com o desenvolvimento de uma consci ncia mais ampliada, pode-se assumir escolhas coerentes com reais necessidades humanas. Para se construir um projeto alternativo de sociedade nas condies contemporneas, necessrio levar em conta a dimenso subjetiva e a existncia do inconsciente.

Assim, para entender a comunicao contempornea, uma proposta para o comunicador seria: desenvolver capacidade de assumir responsabilidade por si mesmo, na acepo de sentir-se como fora ativa e responsvel por sua vida, capaz de tomar decises e de arcar com as conseqncias, isto , habilitar-se a estabelecer sua prpria hierarquia de valores e aplic- la sua vida real. Se no estiver certo quanto ao significado dos seus ideais, ele corre o perigo de substituir uma velha imagem idealizada por outra. Todas as certezas subtraem algo de sua capacidade para enfrentar a vida e seus acontecimentos. Safranski (2000), refere que a expresso ntico designa tudo o que existe. A expresso ontolgico designa o pensar curioso, espantado sobre o fato de que qualquer coisa exista. Quando o pensar vivo se congela naquilo que uma vez se pensou, quando o passado triunfa sobre o presente e o futuro o momento do pensado aprisionar o pensar.

A comunicao contempornea seria o campo definido pelo que ocorre aqui e agora, a realidade construda momento a momento. Assim como o fundo contm muitas figuras possveis, o indivduo quem organiza um complexo campo experencial para si. O indivduo

167

regula qual ser o primeiro plano, uma vez que s um fenmeno por vez pode ocupar o primeiro plano.

S depois de adquirir uma conscincia mais ampla (no separatividade entre o eu e o outro e seu meio), e com isso obter o sentido do controle, que se pode perder o controle para viver em estado de receptividade, ou seja, com capacidade de dialogar intensamente consigo e com o mundo como possibilidade de crescimento. A conscincia sempre deixa espao para a novidade incondicionada. Esse fato torna possvel o livre-arbtrio. Se o ser humano pode observar o sistema social que ele cria com seu comportamento, e este o desagrada, ele pode tornar-se fonte de mudana. Do contrrio, perde contato com seus sentimentos acerca do que seria melhor para ele e para seu meio.

De acordo com Morin (1996), os sistemas humanos so dotados de uma capacidade de aprendizado superior, no do tipo meramente reativo, mas sobretudo proativo, sendo esta a causa do progresso cientfico, com a passagem de um estado menos evoludo a um estado mais evoludo. Como toda a sociedade se realiza na conduta dos indivduos que a compem, haver mudana social genuna em uma sociedade somente se houver mudana genuna na conduta de seus membros. Toda mudana social uma mudana cultural. A liberdade de escolha tanto maior quanto mais ampla for a abertura do ser humano percepo de sua vivncia no mundo.

Por conta do egosmo, deixa-se de lado a oportunidade de experimentar coisas novas, ouvir verdadeiramente, conhecer pessoas e lugares diferentes. Os indivduos se sentem seguros do alto da torre controladora de sua equivocada fortificao, porque pensam que ser eu mesmo ser irredutvel em seus princpios e aspiraes, enquanto ser eu mesmo nasce de uma atitude humilde de abertura.

O campo cultural d continuidade vida da espcie humana, que transcende a vida pessoal. O self uma relao entre experincia consciente e ambiente fsico imediato. interessante observar como, na maturidade do self, assim como foi necessrio ao indivduo realizar a sua insero na vida social, ser tambm fundamental que ele possa contribuir para a herana cultural da humanidade, realizando-se atravs dos filhos, da arte, da cincia, da religio, da histria, da ao poltica, da profisso. O que importa no tanto a vida singular e pessoal, mas a vida do homem e seu legado atravs das geraes.

168

O ser humano universal, mas tambm individual: uma entidade que contm todos os individuos humanos. Os dois registros, o do singular e o do coletivo, so aspectos fundamentais na realizao do si- mesmo. Pela ao criativa no mundo, o homem colabora com a durabilidade do mundo e com o processo histrico da sociedade. Os objetos culturais atravessam o tempo e permitem que se dialogue com os seres humanos de outras pocas, para o contnuo relacionanar-se com os mistrios da vida e da morte. A liberdade de escolha tanto maior quanto mais ampla for a abertura do ser humano percepo de sua vivncia no mundo.

O futuro no mundo depende da evoluo de uma nova conscincia, global, que entenda as divergncias crescentes que caracterizam o mundo contemporneo. A informao deve atingir as pessoas no que elas precisam verdadeiramente se orientar. No suficiente dar ateno imediata apenas aos elementos sensacionalistas da informao, s catstrofes, a guerras ou ao que os polticos esto fazendo. H necessidade de informao mais pertinente para atingir a corrente principal da populao - adultos, jovens, velhos, pessoas de todos as idades.

Comunicao contemporana pode ser entendida como a possibilidade de que cada profissional da rea de Comunicao possui para modificar o contedo do processo comunicativo, abrindo um canal de comunicao para que as pessoas tenham acesso realidade. a possibilidade das pessoas exercitarem a introspeco e se conscientizarem do modo como vivenciam as situaes do seu dia-a-dia, tendo uma viso mais concreta da vida. Ao no praticarem uma reflexo mais profunda e no se conscientizarem de seu prprio potencial e limitaes, elas acabam mantendo uma viso reduzida das circunstncias e no vislumbram seu poder de ao diante delas.

Na vida diria, de fundamental importncia estar aberto s surpresas, ao novo. Assim, teremos sempre um sentimento de descoberta da prpria vida, favorecido pela comunicao. No se pretende designar este caminho como nica proposta de compreenso da comunicao contempornea, nem este estudo como nica articulao metodolgica possvel, mas esta a linguagem fenomenolgica que reflete um modo de estar no mundo. O investigador na rea de humanas sabe que muitas vezes os textos so mais ensaios que assertivas, por saber que eles expressam apenas seu modo de ver e entender.

169

Desta maneira, esta tese no se esgota em si mesma, mas considera-se que os problemas formulados no incio da investigao foram respondidos ao longo dos captulos. Assim como h, tambm, a percepo de que foi possvel atingir os objetivos propostos para buscar um modo de compreender a comunicao contempornea a partir do entendimento deste olhar possvel e singular.

6 Referncias Bibliogrficas

ABBAGNANO, Nicola. Introduccin al Existencialismo. Mxico: Fondo de Cultura Enonmica, 1993.

AMATUZZI, Mauro Martins. O resgate da fala autntica. So Paulo: Papirus, 1977.

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. Rio de Janeiro: Forensi Universitria, 2000.

AUMONT, Jacques. A imagem. Campinas SP: Papirus, 1993.

AZEVEDO, Fernando de. Pequeno dicionrio Latino-Portugus. So Paulo: Cia Ed. Nacional, 1952.

BARBERO, Jesus Martins. De los mdios a la mediaciones. Barcelona: Gustavo Gili, 1987.

BARROS, Paulo. Narciso, A Bruxa, O Terapeuta Elefante e Outras Histrias Psi. So Paulo: Summus, 1994.

BERGER, Christa. A teoria da comunicao in LEVACOU, Marilia et Tendncias da Comunicao. Porto Alegre: LP&M, 1998, p. 130 142.

al...

171

BERLO, David K. O processo da comunico, introduo teoria e prtica. So Paulo: Martins Fontes, 1997.

BLEICHER, Josef. Hermenutica Contempornea. Lisboa: ed. 70, 1980.

BOCHENSKI, I.M. A filosofia contempornea ocidental. So Paulo: Zerder, 1962.

BUBER, Martin. Eu e Tu. So Paulo: Moraes, 1974.

BUROW, Olaf-Axel. Gestaltpedagogia, um Caminho para a Escola e a Educao. So Paulo: Summus, 1985.

BUZZI, Arcngelo R. Introduo ao pensar. O ser, o Conhecido, a Linguagem. Petrpolis: Vozes, 2000.

CALINESCU, Matei. Cinco caras de la Modernidad. Madrid: Tecnos, 1991.

CASSIRER, Ernest. Filosofia de las formas simblicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1998, volume II e III.

CASTORIADIS, Cornelius. A instituio imaginria da sociedade. So Paulo: Paz e Terra S/A, 1986.

CRITELLI, Dulce Mra. Analtica do Sentido. So Paulo: Brasiliense, 1996.

COMMELIN, P. Mitologia Grega e Romana . So Paulo: Martins Fontes, 1997.

DAMSIO, Antnio. O Erro de Descartes. Emoo, Razo e o Crebro Humano. So Paulo: Cia das Letras, 1996.

_________________. O Mistrio da Conscincia. So Paulo: Cia das Letras, 2000.

172

DERRIDA, Jacques. Adeus a Emmanuel Lvinas. So Paulo: Perspectiva, 2004.

ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo: Perspectiva, 1998.

FADIMAN, James, Frager, Robert. Teorias da personalidade. So Paulo: Harbra, 2002.

FAGAN SHEPHERD Teora y Tcnica de la Psicoterapia Guestltica. Buenos Aires: Amorrortu, 1970.

FIGUEIREDO, Lus Cludio. Revisitanto as Psicologias. Da Epistemologia tica das Prticas e Discursos Psicolgicos. So Paulo: Educ, 1996.

FORGHIERI, Yolanda Cintro. Psicologia fenomenolgica. Fundamentos, mtodos e pesquisas. So Paulo: Pioneira, 1993.

FREIRE, Paulo. Extenso e Comunicao? So Paulo: Paz e terra, 1969.

FURAST, Pedro Augusto. Normas tcnicas para o trabalho cientfico. Porto Alegre: by Pedro Augusto Furast, 1993.

GADAMER, Hans -Georg. Mis Aos de Aprendizaje. Barcelona: Herder, 1977.

____________________. Verdad y Mtodo. Fundamentos de uma Hermenutica Filosfica. Salamanca: Sgueme, 1984.

GARCIA, Ramon Rodriguez. Heidegger e la Crisis de la poca Moderna. Madrid: Cincel, 1987.

GINGER, Serge; GINGER, Anne. Gestalt, uma terapia do contato. So Paulo: Summus, 1987.

173

GLEISER, Marcelo. A Dana do Universo. Dos Mitos de Criao ao Big -Bang. So Paulo: Cia das Letras, 1997.

GOLDSTEIN, Kurt. La Naturaleza Humana a la Luz de la Psicopatologia. Buenos Aires: Paidos, 1961.

GOMES FILHO, Joo. Gestalt do Objeto: Sistema de Leitura Visual. So Paulo: Escrituras, 2000.

GOSWAMI, Amit. A janela visionria. So Paulo: cultrix, 2000.

______________. O universo autoconsciente. Rio de Janeiro: Rosa dos Ventos, 2000.

GUARESCHI, Pedrinho. Sociologia Crtica. Alternativas de Mudana. Porto Alegre: Edipucrs, 1999.

GUIMARES, Samuel Pinheiro. Quinhentos anos de Periferia. Porto Alegre: Ed. UFRGS, 2002.

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps -modernidade. Rio de Janeiro: DP e A editora, 2002.

HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. So Paulo: Loyola, 2001.


HEIDBREDER, Edna. Psicologias do Sculo XX. So Paulo: Mestre Jou, 1981.

HEIDEGGER, Martin. Conferencias y Artculos. Barcelona: Grafos, 1994.

__________________. Da Experincia do Pensar. Porto Alegre: Globo, 1969.

174
__________________. Ser y Tiempo. Santiago do Chile: Editorial Universitria, 1997. Traduo de Jorge Eduardo Rivera.

__________________. Sobre a essncia da verdade. So Paulo: Abril, 1979.

__________________. Sobre o Problema do Ser, O Caminho do Campo. So Paulo: Duas Cidades, 1969.

__________________. Todos NsNingum. Um Enfoque Fenomenolgico do Social. So Paulo: Moraes, 1981.

__________________. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.

HOUAISS, Antnio. Dicionrio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Ed. Obje tiva, 2004.

HORNEY, Karen. Nossos conflitos interiores. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964.

HYCNER, Richard. De pessoa a pessoa. Psicoterapia dialgica. So Paulo: Summus, 1991.

_______________; JACOBS, Lynne. Relao e cura em gestalt-terapia. So Paulo: Summus, 1997.

INWOOD, Michael. Dicionrio Heidegger. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002.

IONESCU, Serban. Quatorze Abordagens de Psicopatologia. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997.

JOLY, Martine. Introduo Anlise da Imagem. Campinas: Papirus, 1996.

175

JULIANO, Jean Clark. A Arte de Restaurar Histrias. O Dilogo Criativo no Caminho Pessoal. So Paulo: Summus, 1999.

KAST,Verena. Ssifo. A mesma pedre-um nova caminho. Sa Paulo: Cultrix, 1997.

KOESTLER, Arthur. O Fantsma da Mquina. Rio de Janeiro: Zahar, 1969.

_________________. Jano. So Paulo: Melhoramentos, 1981.

KOFFKA, Kurt. Princpios de Psicologia da Gestalt. So Paulo: Cultrix.

KHLER, Wolfgang. Psicologia da Gestalt. Belo Horizonte: Itatiaia, 1968.

LATNER, Joel. Fundamentos de la Gestalt. Santiago do Chile: Quatro Vientos Editorial, 1994.

LEAKEY, Richard. A Origem da Espcie Humana. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.

LELOUP, Jean-Yves. Cuidar do Ser. Flon e os Terapeutas de Alexandria. Petrpolis: Vozes, 1996.

LVINAS, Emma nuel. Descobrindo a existncia com Husserl e Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1967.

LEWIN, Kurt. Teoria de campo em cincia social. So Paulo: Pioneira, 1965.

LEXIKON, Herder. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Cultrix, 1997.

LINDZEY, Hall. Teorias da Personalidade I e II. So Paulo: EPU, 1984.

176
LOURENO, Eduardo. A Europa e a questo do Imaginrio. Lisboa: Fim do Sculo, 1999.

LUIJPEN, .W. Introduo Fenomenologia Existencial. So Paulo: Editora Pedaggica e universitria, 1993.

LYOTARD, Jean-Franois. A Fenomenologia. Lisboa: Ed.70, 1999.

MACLUHAN, Marshall. Os Meios de Comunicao como Extenses do Homem. So Paulo: Cultrix, 1999.

MAFFESOLI, Michel. A conquista do presente. Natal: Argos, 2001.

_________________. A Transfigurao do Poltico. A tribalizao do mundo. Porto Alegre: Sulina, 1997.

_________________. A violncia totalitria, ensaio de antropologia poltica. Porto Alegre: Sulina, 2001.

_________________. O eterno instante. O retorno do trgico nas sociedades psmodernas. Lisboa : Instituto Piaget, 2001.

_________________. A Contemplao do Mundo. Porto Alegre: Artes e Ofcios, 1995.

MALRIEU, Philippe. A construo do imaginrio. Lisboa: Instituto Piaget, s/data.

MATTELART, Armand. Comunicao Mundo. Petrpolis: Vozes, 1996.

MATURANA, Humberto. A Ontologia da Realidade. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.

177
_____________________. Emoes e linguagem na Educao e na Poltica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1999.

MERLEAU-PONTY, Maurice. A estrutura do Comportamento. Belo Horizonte: Interlivros, 1975.

_________________________. A prosa do mundo. So Paulo: Cosac & Naify, 2000.

_________________________. As relaes com o outro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1984.

_________________________. Cuerpo y Alma. Buenos Aires: Imprimatur, 1964.

_________________________. Fenomenologia da percepo. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

_________________________. O primado da percepo e suas conseqncias filosficas. So Paulo: Papirus, 1990.

_________________________. Signos. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

MILLER, Alice. El Saber Proscrito. Barcelona: Tusquets, 1992.

_____________. La llave Perdida . Barcelona: Tusquets, 1991.

_____________. O Drama da Criana bem Dotada. So Paulo: Summus, 1994.

_____________. Por Tu Proprio Bien. Barcelona: Tusquets, 1992.

MILLER, Michael Vincent. O Terrorismo ntimo. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995.

178
MORIN, Edgar. A cabea bem-feita. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000.

____________. A religao dos saberes, o desafio do sculo XXI. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001.

____________. Cincia com conscincia. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

____________. Mtodo III. O conhecimento do conhecimento / 1. Portugal: Europa Amrica Ltda, 1996.

____________. O mtodo IV. As idias-Habitat, vida, costumes, organizao. Porto Alegre: Sulina, 1998.

____________. O Mtodo V. A humanidade da humanidade, a identidade humana . Porto Alegre: Sulina, 2002.

____________. O Mtodo VI. tica. Porto Alegre: Sulina, 2005.

____________. O paradigma Perdido, a natureza humana. Portugal: Publicaes Europa - Amrica Ltda , 2000.

____________. O problema epistemolgico da complexidade. Portugal: Publicaes Europa-Amrica Ltda, s/data, Edio n 6038 / 6481.

____________. Terra-Ptria . Porto Alegre: Sulina, 1995.

MOUSTAKAS, Clark E. Descobrindo o eu e o outro. Belo Horizonte: crescer, 1995.

NARANJO, Claudio. Gestalt Sin Fronteras. Buenos Aires: Era Naciente, 1993.

NEUMANN, Laurcio. Educao e Comunicao Alternativa. Petrpolis: Vozes, 1991.

179

OSMAR, Barbosa. Grande Dicionrio de Sinnimos e Antnimos. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.

PELIZZOLI, Marcelo Luiz. Lvinas, a reconstruo da subjetividade. Porto Alegre: Edpucrs, 2002.

PENTEADO, Jos Roberto Witaker. A tcnica da comunicao humana. So Paulo: Pioneira, 1982.

PERLS, Frederick. A Abordagem Gestltica e Testemunha Ocular da Terapia. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

______________. Ego, Fome e Agresso. So Paulo: Summus, 2002.

______________. Terapia Gestalt. Teoria y Prctica. Mxico: Concepto, 1982.

______________. The Gestalt Approach. Palo Alto: Science and Behavior Books, 1973.

______________; HEFFERLINE, Ralph; GOODMAN, Paul. Gestalt-Terapia. So Paulo: Summus, 1997.

PERUZZO, Ceclia Maria Krohling. Comunicao nos movimentos populares. Petrpolis: Vozes, 1998.

POLSTER, Erviging & POLSTER, Miriam. Gestalt-Terapia Integrada. Belo Horizonte: Interlivros, 1979.

POWELL, S. J. John. As estaes do corao. So Paulo: Loyola, 2000.

180
_________________; BRADY, Loretta . Arrancar Mscaras! Abandonar Papeis! So Paulo: Ed. Loyola, 1989.

RAHDE, Maria Beatriz Furtado. Imagem, esttica moderna e ps -moderna. Porto Alegre: Edpucrs, 2000.

RAMONET, Igncio. A Tirania da Comunicao. Petrpolis: Vozes, 2004.

REARDON, Kathleen K. La persuasin en la com unicacin: teoria y contexto. Barcelona: Paids, 1991.

RIBEIRO, Jorge Ponciano. Gestalt-Terapia Refazendo um Caminho. So Paulo: Summus, 1985.

______________________. O ciclo de contato. Temas bsicos na abordagem gestltica. So Paulo: SUMMUS, 1997.

RIBEIRO, Walter. Existncia essncia: desafios tericos e prticos das psicoterapias relacionais. So Paulo: SUMMUS, 1998.

ROGERS, Carl R. Tornar-se Pessoa. Lisboa: Moraes Editores, 1970.

ROHDEN, Luiz. Hermenutica Filosfica. Porto Alegre: Unisinos, 2002.

ROSENZWEIG, Franz. El Nuevo Pensamiento. Madri: Visor Dis, 1989.

SAFRA, Gilberto. A face esttica do self. Teoria e Clinica. So Paulo: Unimarco, 1999.

SAFRANSKI, Rdger. Heidegger, um mestre da Alemanha entre o bem e o mal. So Paulo: Gerao Editorial, 2000.

181
SARTRE, Jean-Paul. O ser e o Nada. Petrpolis: Vozes, 1997.

SCHLEIERMACHER, Friedrich D. E. Hermenutica, arte e tcnica da interpretao. Petrpolis: Vozes, 2000.

SCHLER, Donaldo. Herclito e seu (dis) curso. Porto Alegre: L&PM, 2001.

SEGUIN, C. A. Existencialismo y Psiquiatria. Buenos Aires: Paidos, 1960.

SFEZ, Lucien. Crtica da Comunicao. So Paulo: Loyola, 2000.

SIMMEL, Georg. Sociologia I e II. Estdios sobre las formas de socializacin. Madrid: Alianza Editorial, 1986.

SIMES, R oberto Porto. Relaes Pblicas: Funo Poltica. So Paulo: Summus, 1995.

SOUZA, Ricardo Timm de. As fontes do humanismo Latino. Volume 2 A condio humana no pensamento filosfico contemporneo. Porto Alegre: Edpucrs, 2004.

_____________________. tica

como fundamento uma introduo tica

contempornea. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2004.

_____________________. Existncia em deciso, uma introduo ao pensamento de Franz Rosenzweig. So Paulo: Perspectiva, 1999.

_____________________. O Tempo e a Mquina do Tempo. Estudos de Filosofia e Ps-modernidade. Porto Alegre: Edpucrs, 1998.

_____________________. Sentido e Alteridade. Dez ensaios sobre o pensamento de Emmanuel Lvinas. Porto Alegre: Edpucrs, 2000.

182
______________________, OLIVEIRA, Nythamar Fernandes de. Fenomenologia Hoje. Existncia, Ser e Sentido no Alvorecer do Sculo XXI. Porto Alegre: Edpucrs, 2001.

STEIN, Ernildo. A caminho de uma fundamentao ps -metafsica. Porto Alegre: Edpucrs, 1997.

_____________. A questo do mtodo na filosofia, um estudo do modelo Heideggeriano. Porto Alegre: Movimento, 1983.

_____________. Aproximaes sobre hermenutica. Porto Alegre: Edpucrs, 1996.

_____________. As fontes do humanismo latino, volume 2, a condio humana no pensamento filosfico contempor neo. Porto Alegre: Edpucrs, 2004.

_____________. Compreenso e Finitude. Estrutura e Movimento da Interrogao Heideggeriana. Iju: Unijui, 2001.

_____________. Diferena e metafsica, ensaio sobre a desconstruo. Porto Alegre: Edpucrs, 2000.

_____________. Seis estudos sobre ser e tempo (Martin Heidegger). Petrpolis: Vozes, 1990.

TELLEGEN, Therese A. Gestalt e Grupos. So Paulo: Summus, 1984.

TUGENDAHAT, Ernst. Dialgo em Letcia. Porto Alegre: Edipucrs, 2002.

___________________. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1993.

TZU, Chuang. Escritos Bsicos. So Paulo: Cultrix, 1964.

183
VATTIMO, Gianni. Introduo a Heidegger. Lisboa: Instituto Piaget, 1996.

________________. O fim da modernidade. Niilismo e hermenutica na cultura ps moderna. So Paulo: Martins Fontes, 2002.

WEIL, Pierre; TOMPAKOW, Roland. O corpo fala, a linguagem silenciosa da Comunicao no-verbal. Petrpolis: Vozes, 1997.

WILEY, Norbert. O Self Semiotico. So Paulo: Loyola, 1996.


WOLF, Fred Alan. A Conexo entre Mente e Ma tria. So Paulo: Cultrix, 2001.

______________; TOBEN, Bob. Espao-Tempo e Alm, em conversa com fsicos tericos. So Paulo: Cultrix, 1993.

YONTEF, Gary M. Processo, Dilogo e Awareness, Ensaios em Gestalt-Terapia. So Paulo: Summus, 1998.

ZINKER, Joseph. A Busca da Elegncia em Psicoterapia. So Paulo: Summus, 2001.

______________. El Proceso Creativo en la Terapia Guestaltica. Buenos Aires: Paidos, 1977.

ARTIGOS EM REVISTAS OU PERIDICOS

JORNAL CORREIO DO POVO. 25% das meninas sofrem insesto. Geral. Porto Alegre: Empresa Jornalstica Caldas Jnior, 06 de setembro de 2006.

GALLI, Loeci Maria Pagano. Auto conhecimento como habilidade profissional para o Relaes Pblicas: um enfoque da Gestalt-terapia. Porto Alegre: dissertao Mestrado, PUCRS , 2000.

_______________________. O auto conhecimento em busca de realizao pessoal e profissional: um enfoque da Gestalt-terapia. Revista do VII encontro Goiano da Abordagem Gestltica. O campo criativo os grupos humanos nas reas: clnica, hospitalar, educacional e organizacional. Goinia: Instituto de Treinamento e

Pesquisa em gestalt-terapia. 2001, p. 147 a 158.

VERITAS. Revista de Filosofia. Porto Alegre: Edpucrs, v. 44 n 1. maro de 1999.

VIVER MENTE E CREBRO. Coleo Memria da Psicanlise. So Paulo: Ediouro. n 5. 2006.

7 ANEXOS

Anexo A1 Complexo de dipo segundo Winnicott

Winnicott num texto autobiogrfico de 1967, rejeita a regra bsica da metodologia freudiana, a que exige a interpretao do material transferencial luz do Complexo de dipo ou de regresses aos pontos de fixao pr-genitais. Ele protesta contra a referncia regresso universal com base na satisfao/frustrao do id no tringulo edpico. Qualquer anormalidade esteva primariamente no ambiente e s secundariamente na reao da criana. Alertou para a importncia decisiva na etiologia de disturbios psquicos o ambiente facilitador, o amadurecimento emocional, e no o desenvolvimento sexual.

Qualquer disturbio decorre em razes de falhas ambienteis ocorridas em diferentes fases do processo de amadurec imento da criana.

O lugar do conceito de pulso ocupado pela necessidade do individuo humano de ser, de continuar crescendo e de ser si- mesmo, as necessidades e instintos podem ser englobadas sob o titulo de urgncias em gestalt contato-figura-fundo, em Heidegger decorrncia do ser-no-ser caracterizada pela urgencialidade, em vez de pela pulsionalidade.

Para Winnicott a abordagem ortodoxa do ser humano no cedem nenhum lugar para a experincia cultural, trata-se de um fenmeno que no acontece no aparelho psquico, mas no espao potencial, uma rea entre a me e o filho que no nem externa e nem intrapsquica, o mundo acha-se l para o relacionamento apenas medida que obviamente

percebido. Fala-se de relacionamento entre pessoas e mesmo sobre coisas que no so meros objetos externos objetivamente percebidos como os de uso cotidiano. No incio da vida o beb no um sujeito, pois nem existe como individuo. A criana precisa chegar a existir antes de poder dependente executar operao mental (desejar, projetar, pensar, atuar, etc.).

Mesmo adulto escapam cotidianamente da condio de sujeito, pois na maioria das vezes, cuidam dos problemas das suas vidas apoiados em sua identidade primria, adquirida muito cedo.

Winnicott limitou o uso do conceito de inconscincia freudiano descrio de exitaes instintuais e fantasias correspondentes reprimidas. Trata-se de fatos objetivos da vida psquica de algo que foi reprimido por ser inaceitvel conscincia, mas que tende a se tornar conscinte. O inconsciente winnicottiano consiste do no-acontecido (mas que precisa acontecer) e do desacontecido mas que precisava continuar sendo, algo que pode escapar recordao ou elaborao simblica.

Anexo A2 Complexo de dipo segundo Alice Miller

4 Escudarse en teoras

Las creencias que se defienden con ms nfasis suelen ser precisamente aquellas que no son correctas pero encajan en nuestro sistema educativo.l La dogmatizacin de esas afirmaciones falsas protege al individuo de un despertar doloroso (vase A. Miller 1988a, cap. 7). Las teorias freudianas de la sexualidad infantil, del complejo de Edipo y del instinto thantico cumplen tambin esas funciones. En principio, Freud haba descubierto en sus tratamientos -practicados an en parte con ayuda de la hipnosis - que todos sus pacientes, masculinos y femeninos, haban sido nios maltratados y que los sntomas de sus trastornos eran el lenguaje en el que explicaban su historia (vase s. Freud 1896). En 1896, tras informar de sus hallazgos a la comunidad de los psiquiatras, se vio completamente aislado, a solas con su descubrimiento, que ninguno de sus colegas quiso compartir con l. No soport por mucho tiempo esa soledad. Pocos meses despus, en 1897, calific los relatos de sus pacientes sobre abusos sexuales como meras fantasas que haba
1. El material en que se basan los hechos formulados en este captulo se halla en mis anteriores libros. El lector comprender Con ms facilidad todo lo referente a Freud y- el psicoanlisis si tiene presente la tercera parte de nu sollst nicht merken. (N. de A.M.)

66

que atribuir a sus tempranos deseos instintivos. La humanidad haba sido brevemente despertada de su letargo, pero a hora poda volver a sumirse en l. Toda persona que se halle ante casos de nios maltratados, y observe hasta qu punto algunos individuos reprimen y niegan esas experiencias, ha de sentir necesariamente una fuerte inquietud, pues no podr evitar preguntarse qu le sucedi a ella misma. En vista de que algunas vctimas de manifiestos malos tratos graves son capaces de negarlos totalmente, cmo puede uno estar seguro de su propia memoria? Freud se cuestion esto mismo cuando todava estaba abierto a preguntas y an no se haba parapetado contra ellas con teoras. En esa poca manej varias hiptesis, entre ellas una atribucin global de la culpabilidad al padre, como podemos leer en una de sus cartas a Fliess : Por desgracia mi padre fue uno de esos individuos perversos, y es culpable de la histeria de mi hermano (cuyas actitudes son todas ellas identificaciones) y de las de algunas de las hermanas peque as. La frecuencia con que aparece esa situacin me da a menudo mucho que pensar (Carta 120, en S. Freud 1986, pg. 245). Cualquiera puede constatar en s mismo los temores que le provocaran semejantes reproches al padre. Es fcil imaginarse cunto ms peligrosos deban de resultar tales planteamientos hace cien aos. Quiz Freud hubiese sido lo bastante fuerte para investigar su hiptesis acerca del padre si alguna persona le hubiera apoyado. Pero su amigo ms ntimo, Wilhelm Fliess, no mostr ningn inters por el hallazgo de Freud. En cambio, 67

su hijo Robert Fliess, psiquiatra y analista, publicara tres libros (lamentablemente an no traducidos del ingls) con material muy interesante acerca de los abusos sexuales practicados por padres y madres en sus propios hijos. Robert Fliess necesit cuarenta aos para averiguar que su propio padre le haba sometido a abusos sexuales cuando l tena dos aos, coincidiendo temporalmente con la renuncia de Freud a la verdad. En su libro, Fliess revel al pblico su historia personal porque estaba convencido de que su padre, Wilhelm, haba hecho desistir a Freud de desarrollar su teora de los traumas. Tal teora habra provocado en su padre sentimientos de culpabilidad a causa de lo sucedido (vase R. Fliess 1973). Hasta qu punto es correcta esa suposicin, eso es algo que difcilmente podemos juzgar desde fuera. Aparte de sta, existe toda una serie de explicaciones para la traicin de Freud a la verdad en 1897. Todas tienen en comn una cosa: hacen responsable de esa grave dec isin a aspectos concretos de la vida de Freud. Es posible que todos esos factores jugaran un papel ms o menos importante, o incluso que se complementen los unos a los otros. Pero, en cualquier caso, deben su efectividad al viejo mandamiento que nos hace cerrar los ojos a la verdad, y que an hoy en da sigue prohibindonos ver lo que los padres les hacen a sus hijos. Pese a la fuerza de ese mandamiento, ha habido ya varios terapeutas aislados que han intentado liberarse de l, como por ejemplo Sandor Ferenczi y Robert Fliess. Pero para alcanzar esa independencia y clarividencia hace falta poner en tela de juicio a los propios padres, afrontar los miedos y dolores que 68

causa la renuncia a determinadas ilusiones y contar con la ayuda y el apoyo de otros que tambin quieran superar su ceguera o que ya lo hayan conseguido. Por eso no es, en el fondo, sorprendente -sin dejar de ser funesto- el que Sigmund Freud se doblegara, hace noventa aos, a ese mandamiento, a sus miedos y a su represin. Lo mismo hara ms tarde Wilhelm Reich, al desarrollar una teora que le ayudara a distanciarse del dolor del nio que fue, vctima de una temprana y duradera explotacin sexual. En lugar de sentir lo doloroso que es verse engaado por los adultos en quienes se confa y obligado a someterse a ello sin poder defenderse, Wilhelm Reich afirm toda su vida, hasta la psicosis: yo lo quise as, lo necesitaba, todos los nios lo necesitan! Pero nuestra comprensin hacia Reich y Freud no debe impedirnos ver el gran perjuicio que Freud caus a la humanidad con su teora de los instintos. En lugar de tomar en serio su propia desgracia personal, ech mano de teoras para atrincherarse contra ella. Adems, al fundar una escuela y dogmatizar sus tesis, dio lugar a una institucionalizacin de la falsedad que confiri a las mentiras de la pedagoga una supuesta legitimidad cientfica, dado que los dogmas de Freud encajan con la creencia, ampliamente difundida, de que el nio es ma lo y prfido por naturaleza y, para llegar a ser bueno, debe ser educado por los adultos. Esa perfecta concordancia con la pedagoga confiri a su vez al psicoanlisis un gran !prestigio en la sociedad, y la falsedad de sus dogmas ha permanecido largo tiempo encubierta (vase A. Miller 1981, nota pg. 9 y pgs. 19-61). El amparo pedaggico que ofrecen esas teoras 69

es tan grande, que incluso el movimiento feminista no ha sido capaz de detectar el engao, de manera que incluso mujeres muy comprometidas con la causa han considerado la teora de los instintos como un avance y no corno una negacin de los malos tratos sufridos por los nios. Muchas personas siguen opinando que no puede culparse a Freud de que determinados psicoanalistas ignoren la realidad y sean inexactos y poco dignos de confianza, pues al fin y al cabo Freud fue un genial precursor. Algo parecido sucede con C. G. J ung. Se idealiza al padre a costa de los hijos e hijas. Pero no son stos quienes han inventado el psicoanlisis; fue el padre quien Io invent, y quien, al dogmatizar su negacin de la verdad, tap los ojos y los odos de los hijos e hijas. Estos tenan escasas oportunidades de rebatir, con ayuda de sus propias experiencias, las afirrnaciones del padre, pues los dogmas no pueden rebatirse. El dogrna se alimenta del mie do de sus partidarios a ser excluidos del grupo. El dogma basa su poder en ese miedo, y es a ese poder a quien hay que atribuirle el que algunas personas trabajen treinta o cuarenta aos con nios maltratados o adultos que lo fueron sin percibir en absoluto los hechos, de modo que ni siquiera los pacientes tienen acceso a su propia verdad. Dado que el juego con palabras, asociaciones y especulaciones se orienta hacia las fantasas del paciente, dejando de lado sus antecedentes reales en la infancia, los resultados no slo estn faltos de la necesaria precisin y ga ranta, sino que ni siquiera pueden ser revisados (vase A. Miller 1981, pgs. 320-325). En mi opinin, el culpable de la dogr natizacin de la teora de los instintos es el propio fun70

dador del psicoanlisis. Cuando una persona califica la renuncia a la verdad como un gran avance cientfico y funda una escuela que confirma a los discpulos en su ceguera, ya no nos hallamos ante un simple asunto privado. Se trata de un pecado contra los intereses de la humanidad, aunque fuera cometido inconscientemente. Pero sa es al fin y al cabo la condicin previa de toda infraccin: si la persona fuera plenamente cons ciente de su situacin, de su historia y de su responsabilidad, no la cometera. En los ltimos aos he aprendido ms que a lo largo de toda mi vida acerca de la situacin del nio en nuestra sociedad y acerca del bloqueo mental y emocional de las personas formadas en el pensamiento psicoanaltico. Como consecuencia de ese bloqueo, se somete con frecuencia a los pacientes a un prolongado tratamiento que consolida la antigua culpabilizacin del nio, lo cual apenas puede producir otra cosa que depresiones. La manera ms eficaz de escapar a tales depresiones es tomar la decisin de convertirse uno mismo en psicoanalista; as se puede, con la ayuda de . teorias que constituyen una barrera contra la verdad, proseguir con la consolidacin de la situa cin, aunque, eso s, a costa de otras personas. El psicoanlisis se adorna injustificadamente con calificativos como progresista o revolucionario, a los que se aferra igual que a sus dogmas. Pocos jvenes prestaran odos a un bisabuelo de noventa aos que intentara dictarles su definicin de progreso. Pero muchos, en cambio, permiten que su analista se lo dicte en el sagrado nombre de Freud, y no se dan cuenta de que las ideas que se le transmiten tienen por lo menos noventa aos de antiguedad y no han sido nunca 71

modificadas desde entonces, porque los dogmas no se pueden modificar. Y a travs de la influencia de los psicoanalistas sobre sus pacientes, la pujanza de esos dogmas se extiende tambin fuera de los crculos especializados, bloqueando as el acceso a las realidades. Con frecuencia oigo decir que el descubrimiento de los malos tratos a los nios se debe al psicoanlisis. Semejantes errores me hacen ver en toda su dimensin la confusin reinante en este terreno. Pues el psicoanlisis es y ha sido responsable de que esos hechos queden encubiertos. Ese confusionismo no me sorprende, pues yo misma fui durante largo tiempo incapaz de ver claro. Aunque no crea en los dogmas, no era consciente de la funcin que stos dese mpean: impiden tomar en serio los nuevos hechos y percatarse de las viejas negligencias. Recibo numerosas cartas que confirman esta aseveracin. Entre ellas, la de un conocido psicoanalista que me haca saber que en sus cuarenta aos de prctica psicoanaltica haba conocido a muy pocas vctimas de abusos sexuales. Algunas mujeres afirmaban haber sufrido agresiones sexuales, pero a lo largo del tratamiento psicoanaltico sala a la luz que se trataba de fantasas atribuibles al deseo infantil de inducir al padre a tales actos y ponerlo en contra de la madre. El autor de la carta afirmaba tambin, basndose en psicoanalistas como Fenichel y Nunberg, que todo nio disfrutara teniendo relaciones sexuales con sus padres si no fuera porque el incesto est prohibido. Segn l, los sentimientos de culpabilidad y las neurosis se producen porque la sociedad prohbe esa clase de relacio nes; la causa de los problemas sera, pues, esta 72

prohibicin. Esta y otras muchas cartas me muestran con aterradora claridad hasta qu punto ha llegado el psicoanlisis clsico en su negacin de la realidad. Pues segn los datos del norteamericano Lloyd de Mause, historiador de la psicologa, en el ao 1986 se estimaba ya que ms de la mitad de las mujeres norteamericanas haban sufrido abusos sexuales durante su infancia (L. De Mause 1987). Viviane Clarac refiere en su libro de 1985 que su padre, un diplomtico de alto nivel, la viol cuando tena cinco a os y abus sexualmente de ella a lo largo de los diez aos siguientes. A los veinticinco aos se sinti incapaz de seguir a solas Con su secreto y se dirigi a un centro de asistencia a mujeres violadas. La asesora intent hacerle comprender que las relaciones incestuosas no eran raras y que no tena por qu avergonzarse de su voluptuosidad. Las esperanzas de comprensin de Viviane se vinieron abajo y, aunque pidi otra cita en el centro de asistencia, no volvi a aparecer por all. Para qu hacerlo? Pero muchos s que vuelven y se dejan embarullar an ms, durante toda la vida. Ignoro por qu aquella terapeuta en concreto se sirvi de argumentos que pretendan disimular un caso grave de abuso sexual y produjeron el desconcierto de la vctima. Ignoro a qu factores personales se deba su ceguera, pero s s por qu no era incapaz de ver claro y de dnde procedan sus creencias. Cono zco tales creencias gracias a mi propia educacin y a mi formacin como psicoanalista: los padres siempre son inocentes. Esa visin resulta tan dominante, que muchas personas no son capaces de darse cuenta de lo que significa -y de las consecuencias que aca73

rrea- el que se califique al abuso de poder y al engao como relacirn incestuosa o como fantasa. Nadie est en condiciones de imaginar se con ayuda de la fantasa el terror al que algunos nios se ven sometidos diariamente y en la pura realidad. Freud cerr a cal y canto las puertas a la percepcin de los abusos sexuales y escondi la llave con tal eficacia que a varias generaciones les ha sido imposible encontrarla. Y an hoy resulta raro or a un freudiano decir: Cmo fue posible que no viramos todo eso? Nos hemos pasado noventa aos escuchando a adultos que fueron nios maltratados y confirmndolos en la represin de sus sentimientos. Esas personas queran creer que nada les haba ocurrido, y los sntomas persistan. Hemos estado aliados con la mentira!. En lugar de ser as, casi todos, en coro, dicen lo mismo: Freud nunca neg que, aparte de los abusos sexuales imaginarios, puedan existir casos reales (!), pero las vctimas de stos raramente acuden ala consulta de l psicoanalista. Desgraciadamente s acuden. Acuden durante largo tiempo y pagan una buena cantidad de dinero a cambio de ver cmo se falsea la realidad y se niega la culpabilidad de los padres. Se echan en el divn cuatro veces por semana, cuentan lo que se les ocurre y esperan el milagro que nunca sucede y que nunca puede suceder. Pues lo nico que producira el milagro sera la verdad, y la verdad est proscrita. Una mujer de setenta y nueve aos de edad me escribi desde los Estados Unidos, contndome que a causa de graves depresiones haba estado cuarenta aos en tratamiento psicoanaltico con ocho especialistas diferentes. Hasta que ley mis libros no comprendi que haba sido objeto de graves malos tratos durante su infancia, hecho 74

que durante todos sus tratamientos no haba podido ver. Los psicoanalistas buscaban las causas de la crueldad de sus padres en la vida instintiva de la paciente, y siempre los defendan. La mujer citaba la ltima frase de mi libro por tu propio bien: Pues el alma humana es prcticamente indestructible, y su capacidad para resucitar de la muerte seguir funcionando mientras el cuerpo viva, y continuaba: Por primera vez me siento verdaderamente viva, desde que me he deshecho de esos sentimientos de culpabilidad, desde que no me esfuerzo en perdonar crueldades inconcebibles. La teora de los instintos y las graves consecuencias que resultan de ella no son ms que parte de los muchos ejemplos de la negacin de la realidad. La sociedad siempre se ha escudado cerrando los ojos a la realidad de los nios maltratados. En el siglo XVIII estuvo de moda durante un tiempo escribir autobiografas. Es terrib le lo que esos relatos refieren acerca de la infancia. Pero resulta significativo que esas narraciones pasaran rpida mente de moda, siendo sustituidas por teorias psicolgicas, sociolgicas y sobre todo desorientadoras y hostiles a la vida. En su interesante libro de 1987, el pedagogo Carl- Heinz Mallet recurre a una larga serie de escritos pedaggicos a fin de revelar las criminales consecuencias de esas teoras. Gran parte del dao que hoy hacemos a los nios sera perfectamente evitable si nuestra sociedad adulta, los padres, los mdicos, los maestros, los educadores y otros estuvieran mejor informados acerca dela situacin de l nio, de las consecuencias de los malos tratos y sobre todo acerca de una serie de hechos concretos. 75

Un gran punto de inflexin en mi vida fue el momento en que me di cuenta de que las teorias psicoanalticas tambin imposibilitan la difusin de esas informaciones, contribuyendo as a que los malos tratos a que se somete a los nios no puedan ser reconocid os. La argumentacin de Freud jams habra tenido tanto xito de no ser porque la mayora de las personas se ha educado en la misma tradicin. De lo contrario, sus discpulos habran advertido quizs a no tardar que ese supuesto argumento en realidad no es tal. Freud escribe que es inverosmil la existencia de tantos padres perversos, y por ello califica de fantasas los relatos de sus pacientes femeninas. Eso no es un argumento, sino una pueril negacin de la realidad, que culmina en la frase: Quiero a mi pap, mi pap es grande y bueno y no puede haber hecho nada malo, porque eso sera inconcebible para m, porque para vivir necesito creer que mi pap me quiere, me protege, no me maltrata y se hace cargo de su responsabilidad. Quien conozca un poco las familias en las que 10s nios sufren abusos sexuales, sabr que el padre responsable de tales abusos no es necesariamente identificable, de puertas afuera, como un individuo pervertido. A menudo su perversin no traspasa los lmites de la familia. La sociedad slo castiga a los paidfilos sin hijos. El hijo es propiedad de los padres, lo cual hace posible que esos comportamientos aberrantes, absurdos y perversos destruyan vidas impunemente sin que nadie se d cuenta. Si la hija maltratada ingresa esquizofrnica en una clnica y el psiquiatra la atiborra de medicamentos para que sepa todava menos que hasta entonces, esa mujer jams lle76

gar a saber que fue bsicamente el comportamiento de su padre lo que la llev a la locura. Pues para salvar la imagen del padre, para poder ver algo bueno en su infancia, debe ignorar la verdad. Antes que eso, prefiere perder la razn. Antes de publicar mi primer libro, di una conferencia sobre el conformismo de los psicoanalistas y la presumible historia de sus infancias. Tras la conferencia me preguntaron: No pretender usted en serio que todos los psicoanalistas fueron en su da nios maltratados?. Respond: No puedo saberlo, slo presumirlo. Pero yo dira que, si se es consciente de los malos tratos sufridos en la infancia -por cierto, muy habituales- y no se necesita seguir negndolos, no se puede ser psicoanalista. Si se logra eso, las teoras psicoanalticas dejan de tener sentido. Mi suposicin se reforz posteriormente, cuando supe que existen psicoanalistas que no recuerdan en absoluto los primeros diecisiete anos de su vida y no ven en ello nada de particular. Hay que deducir que quien haya reprimido de manera tan global su propia infancia y pubertad har todo lo posible para no verse confrontado, atravs de sus pacientes, con sus propios sufrimientos personales. Freud puso los. medios necesarios para ello, y los psicoanalistas con problemas recurren a esos medios como un adicto a su droga. Esa droga la pagan con su ceguera. Una periodista me explic una vez que un psiquiatra jubilado, antiguo jefe mdico de una gran clnica, le haba dicho: No se preocupe usted tanto por los nios maltratados; los nios son capaces de sobrevivir sin grandes dificultades a eso que usted llama malos tratos; los nios son artistas de la supervivencia. Ese mdico tena sin 77

duda razn con esa frase, pero lo trgico es que I evidentemente desconoca el precio de esa supervivencia. Tampoco saba que l mismo haba pagado y hecho pagar a otros ese precio. Pues durante cuarenta aos se ocup de sus pacientes, les recet medicamentos, les suministr buenas palabras y jams comprendi que los graves cuadros psicticos que observaba cada da no eran otra cosa que intentos de hablar de los malos tra- " tos y turbaciones de la infancia utilizando los sntomas como lenguaje. La mdica forense Elisabeth Trube-Becker afirma, basndose en investigaciones recientes (1987), que por cada caso denunciado de abusos sexuales en nios hay que contar con cincuenta casos no denunciados. Si a ello se suman los malos tratos fsicos y psquicos que no son de naturaleza bsicamente sexual, se llega ala innegable conclusin de que los delitos cometidos en nios constituyen el tipo de delito ms frecuente. De esta conclusin se deduce la aterradora revelacin de que millones de especialistas (mdicos, juristas, psiclogos, psiquiatras y educadores) se ocupan de las consecuencias de esos delitos sin llegar a comprender ni ser capaces de decir qu es lo que tienen entre manos. Cuando contemplo esta situacin con los ojos bien abiertos, me alegro de no estar condenada a convertirme en una estatua de sal y de vivir en la era moderna, lo que me hace posible denunciar una y otra vez esos hechos destructores y causantes de enfermedad, e incluso procurar que otras personas abran tambin los ojos. Elisabeth Trube-Becker parece tambin dispuesta a aprovechar esa posibilidad. No tiene reparo alguno en hablar claro y en llamar por su 78

nombre a los hechos con los que se ve confrontada diariamente. No hace uso de teoras abstrusas ni de ideologas complacientes cuya finalidad es alzar barreras contra la verdad. Veamos lo que escribe: En el caso de los abusos sexuales perpetrados en nios, las cifras ocultas son mucho ms altas que en otras formas de malos tratos. Por cada caso denunciado de este tipo de delito se producen veinte ms que quedan encubiertos. Por lo que respecta a los delitos cometidos en el ms estricto mbito familiar, la cifra aumenta, al parecer, hasta una proporcin de un caso denunciado por cada cincuenta encubiertos. La literatura especializada tambin se hace raramente eco de la existencia de delitos de abusos deshonestos perpetrados en nios, y cuando informa de ellos califica los hechos de infrecuentes y presenta al nios como inductor. Se hace referencia ala sexualidad y fantasa infantiles, as como a Freud y al llamado complejo de Edipo, que en los ltimos tiempos es justamente puesto en cuestin por algunos investigadores. Se afirma que los nios mienten, apesar de que los nios en la prepubertad - las vctimas ms frecuentes de delitos sexuales- no mienten prcticamente nunca, por el simple hecho de que no estn en condiciones de fantasear sobre algo que no hayan experimentado. Los nios, por supuesto, no son seres asexuados. Experimentan sensaciones y deseos. Son curiosos. Desean y necesitan afecto, contacto epitelial y ternura. EI nio demanda, de manera natural, calor humano y afecto, y tambin provechos materiales, pero ningn adulto tiene el menor derecho a abusar de ello con fines sexuales. La responsabilidad sobre lo ocurrido recae siempre en el adulto, y no en el nio, como sostiene recientemente (julio de 1984) incluso una sentencia deI tribunal de distrito de Kempten (R.F.A.). EI juez adujo en favor del acusado el hecho de que la 79

iniciativa que condujo al delito parti, hasta cierto punto, de la vctima, de talante precoz (y eso tratndose de una nia de siete anos). Por qu quedan ocultos tantos de esos delitos? Por qu los abusos sexuales cometidos en nios siguen siendo contemplados como sucesos extraordinariamente raros, que casi no vale la pena mencionar? Las causas son de diversa naturaleza: 1. Con frecuencia las vctimas son nios de muy corta edad, o bien los abusos sexuales se inician ya en la fase de lactancia o inmediatamente posterior, en una etapa en la que el nio an no est capacitado para expresarse. Cuando el padre manipula los genitales de su hijo, o un lactante es utilizado por su madre para fotografas pornogrficas (caso del que me ocup), nos ha llamos ante el inicio de una progresiva violencia sexual que puede prolongarse durante aos sin ser descubierta. Ninguna persona razonable y dotada de una mnima objetividad aceptar que hechos como la penetracin con un dedo de la vagina de una nia de seis meses para comprobar si la nena ya est madura -como se mostr en la serie Sexualidad hoy- sean casos aislados. 2. El nio algo myor no se atreve a denunciar el caso, en especial cuando el autor de los abusos es el padre. La autoridad del padre y sus amenazas impiden que el nio se confe a otras personas en busca de ayuda. Adems, a quin puede acudir el nio cuando la persona que debera protegerlo abusa de su confianza de manera tan reprensible? 3. Los nios que logran, pese a todo, revelar los hechos, son acusados de mentir (el 90 por ciento de las vctimas son nias), considerados culpables de lo ocurrido -ellos mismos se sienten as-, o incluso insultados con calificativos como pequea puta. Los parientes cercanos los presionan para que retiren sus acusaciones, arguyendo que de lo contrario llevarn a la familia a la ruina y sta ya no podr alimentarlos. EI nio vctima de abusos sexuales raramente ser capaz de efectuar el esfuerzo psquico necesario para 80

prestar declaracin en semejantes circunstancias, ms an si tenemos en cuenta que en muchos nios se desarrolla un odio al propio cuerpo, al que ven como culpable de todo. La culpa de todo la tiene mi cuerpo. Si no tuviera cuerpo, pap no podra tocarme (C harlotte Vale Allen, segn Miller 1983). Incluso algunos colaboradores de centros juveniles, inexpertos en el cdigo de estos problemas, se expresan as: Seguramente ser culpa del nio. 4. Tambin la actitud de la madre, preocupada por la posibilidad de perder al responsable de l mantenimiento de la familia, o atenazada por el miedo a su marido, juega un papel en el encubrimiento del delito, en especial porque a menudo ocupa un lugar de segundo orden en la familia o porque desconoce por completo lo que ocurre durante su ausencia. 5. Si se pide consejo a un mdico, lo ms posible es que ste no incluya las consecuencias del abuso sexual en su diagnstico. Los mdicos muestran una total ignorancia e incredulidad ante los abusos sexuales perpetrados en nios y no reconocen los trastornos de l comportamiento de stos como consecuencia de los abusos sexuales. Los psiclogos y psicoterapeutas destierran las afirmaciones de los nios al terreno de la fantasa, tal como lo hizo Freud. A Freud le asustaba la realidad (Miller 1983). 6. La indiferencia general hacia el ms dbil, y tambin el desconcierto de los adultos, que no sabe n qu actitud adoptar, son otros factores que impiden la revelacin de l delito. Los hombres tienen problemas para hablar de los abusos sexuales perpetrados en nios, por temor a ser considerados presuntos culpables. Este es un temor que be advertido en varias entrevistas. EI tema queda de inmediato bloqueado. Resulta violento admitir siquiera la posibilidad de los abusos sexuales. 7. Si se llega a juicio, suele surgir Ia impresin de que el incesto es un hecho muy poco frecuente. 81

Es asombrosa la discrecin con que siempre se ha tratado y se sigue tratando a los autores del delito. Ala vctima infantil apenas se le presta atencin. Se le hace pasar por todas las clases imaginables de exmenes, y finalmente se subraya su falta de credibilidad. En esta tendencia, se llega incluso a justificar especialmente el comportamiento del padre y denigrar el del nio a fin de trivializar el delito. 8. Se suele disfrazar el delito tachndolo de suceso en el que la violencia no juega ningn papel y en el que no hay culpable ni vctima. De hecho, del anlisis de la mayora de los nios vctimas de abusos sexuales se desprende que se trata de sucesos cotidianos y que por regla general no se detectan secuelas negativas (en mi opinin, porque nadie se preocupa de investigar las). Es posible que en la mayora de los casos no se detecten indicios corporales de abuso sexual; pero los trastornos del comportamiento, de mayor o menor gravedad, que pueden afectar al individuo en el posterior transcurso de su vida muestran que los abusos sexuales -en especial cuando el responsable de ellos es el padre- no pasan por la vida de un nio sin dejar secuelas. Los mdicos, tanto clnicos como forenses, slo se ocupan de los abusos sexuales perpetrados en nios cuando se producen lesiones de los rganos genitales, en casos de embarazo -que hoy en da suelen resolverse mediante aborto-, de contagio de enfermedades venreas o cuando los malos tratos dejan algn otro tipo de secuela corporal, as como en el caso de la muerte del nio. 9. En opinin de diversos autores -algunos de ellos alemanes- y de numerosos psicoterapeutas, la actitud de las nias - lo que excluye, supongo, a las lactantes y a las de muy corta edad, a no ser que se aduzca como factor inculpatorio sus rollizos muslos o sus pataleos mientras les cambian los pa ales- induce con mucha frecuencia ala comisin del delito. Se afirma, entre otras cosas, que las vctimas infantiles de abusos sexuales se muestran extraordinariamen82

te interesadas por la sexualidad, y que son a menudo coquetas, atractivas y seductoras. Pobres agresores! Ante semejante cuadro, quin sera tan cruel como para culparles de algo? Digamos al respecto simplemente que el comportamiento de algunas nias que quieren poner a prueba, en la seguridad del ambiente familiar, su capacidad de seduccin, es completamente normal y no justifica ni el incesto ni los abusos sexuales, ni mucho menos constituye una apelacin al adulto a prctica sexual alguna, la cual, por regla general, no es resultado de la iniciativa del nio, sino de la del adulto masculino, sobre el cual recae toda la responsabilidad. De manera totalmente natural, los nios piden ternura, calor humano y afecto, caranto as o incluso provechos materiales, pero ningn adulto tiene derecho a aprovecharse de eso para realizar actos sexuales. Sin embargo, la culpa de lo ocurrido no se atribuye al adulto, sino que siempre se busca, y por supuesto se halla, en el nio o incluso en su madre. Son precisamente los psiclogo s quienes intentan dar la vuelta a la relacin agresor-vctima, convirtiendo al primero en vctima de la seduccin ejercida por el segundo, es decir, atribuyendo la responsabilidad de los hechos - la cual, debo subrayarlo, recae siempre en el adulto - a quien no le corresponde. 10. Por ltimo, se afirma que las instituciones estatales no tienen derecho a inmiscuirse en la intimidad de la familia. La familia es tab. Se la debe preservar en toda circunstancia, aun a costa del nio. El mejor lugar para un nio -se dice- es el seno de la familia. Esto slo es cierto en caso de que la familia proteja verdaderamente al nio y ste pueda desarrollarse libremente y confiar sin reservas en el resto de los miembros de la familia, y cuando sta acepte su derecho a la integridad fsica y psquica. Pero es falso cuando el adulto ejerce abusivamente su poder y el nio se ve forzado a satisfacer las necesidades sexuales de sus padres o de otras personas. EI incesto es la forma ms frecuente de abuso sexual, la que est rodeada de mayor oscuridad, y a la 83

que contribuyen el imperativo de guardar silencio, la negacin de los hechos y tambin el silencio de los restantes miembros de la familia... Partiendo de unos pocos casos concretos, los psiclogos co ncluyen errneamente que el incesto es un fenmeno infrecuente, y que tiene lugar slo en ambientes socioeconmicamente menos privilegiados, en las clases bajas, y en conexin con actos de violencia, alcoholismo, desempleo, etc. Desde el punto de vista de la medicina forense, eso no es exacto. El incesto se produce en todos los niveles sociales, sin distincin de religin o nacionalidad, pero ninguna estadstica de criminalidad lo refleja. Las vctimas de ms corta edad son nios de ambos sexos... Segn Baurmann (1983), el 90 por ciento de las vctimas de violaciones son mujeres o nias, dos tercios de ellas en edades que oscilan entre los cinco y los trece aos... Segn Kempe (1980), los casos de incesto han aumentado considerablemente, lo cual puede aplicarse tambin al mbito europeo. Pero lo ms verosmil es que slo haya aumentado la proporcin en que esos casos salen a la luz. La sociedad empieza a preocuparse del tema, y <das hijas ya no se callam> (Miller 1983). Los casos de incesto pueden prolongarse durante muchos aos y no ser descubiertos hasta que la muchacha expresa su deseo de abandonar la vivienda paterna y el padre se opone a ello, golpendola, estrangulndola o incluso matndola. Con el paso de los aos, la hija -en caso de que sienta todava suficiente aprecio por s misma como para actuar activamente- logra, por regla general, entablar relaciones fuera del mbito familiar, hacer amistades y sincerarse con ellas. Esto contribuye a reafirmar su decisin y a insuflarle el valor necesario para abandonar la casa paterna, la cual pone forzosamente fin a las relaciones incestuosas entre padre e hija. No vuelve a hablarse de los hechos, los cuales, por supuesto, no sern recogidos por ninguna estadstica, ni mucho menos objeto de persecucin judicial. 84

A veces, tras el abandono del hogar paterno, la muchacha halla el valor necesario para hablar de los abusos sufridos durante aos, para romper el impuesto silencio e incluso poner una denuncia. Pero el deseo de separacin puede tener tambin consecuencias fatales, al igual que la resistencia. a los abusos. Un hermano mayor mat a su hermana de diecisis aos porque sta opuso resistencia; a continuacin abus del cadver, y estrangul, para acabar, a su hermano de diez aos porque ste haba sido testigo de los hechos. No slo en la antiguiedad vivan los nios sus primeros aos en un ambiente de abusos sexuales, sino que ello continu dndose hasta bien entrado el siglo XIX. Besar y succionar el pecho de los ms peque os, tocar los testculos, los pezones y los rganos genitales, lamer la piel con la lengua, sodomizar a criaturas de sexo masculino, vender los nios a burdeles infantiles y muchas otras actividades apenas imaginables estaban a la orden del da. Todas ellas, manipulaciones paidfilas que no debemos favorecer an ms mediante la supresin del las prescripciones penales. Por lo dems, no slo es en pases asiticos donde existe n en nuestros das burdeles en los que se explota y maltrata sistemticamente a nias pequeas. Numerosas nias tailandesas estn presas en burdeles donde se las fuerza, a golpes y mediante el uso de estimulantes, a ejercer la prostitucin. Siete nias pequefias que sobrevivieron el 30 de enero de 1984 a un incendio en un burdel relataron que vivan como esclavas. No se les permita abandonar jams la casa, y cuando alguna de ellas intentaba fugarse, las encadenaban las unas a las otras. Una de las nias relat a un mdico en el hospital que desde haca dos aos la haban raptado en su pueblo y haba sido forzada a tener relaciones sexuales cada da de seis de la tarde a cinco de la maana con por lo menos doce hombres. Los principales clientes de esos burdeles son turistas europeos, muchos de ellos procedentes de la Repblica Federal Alemana, que satisfacen sus instintos sexuales divirtindose con nios forzados a prostituir85

se. En Hong Kong existen incluso prostitutas de cinco aos de edad. Qu clase de hombres son sos que utilizan nios para dar satisfaccin a sus apetencias sexuales? La prostitucin infantil tambin constituye un problema en los pases industrializados. Segn clculos de UNICEF, unos dos millones de nios de ambos sexos son vctimas de explotacin sexual en todo el mundo. Esos datos no incluyen los abusos sexuales que tienen lugar en el mbito de la familia (E. TrubeBecker 1987). Elisabeth Trube-Becker enumera las graves secuelas de los malos tratos sufridos durante la infancia y aporta ejemplos turbadores. Para completar su lista, habra que incluir en ella al imperativo interior que fuerza a las vctimas a repetir en seres indefensos los sufrimientos reprimidos en la infancia, a menos que una persona bien informada les ayude a liberarse de la represin. Durante mi terapia observ que, cada vez que me enfrentaba interiormente a mis padres, los sentimientos de culpabilidad inculcados por la educacin reforzaban mi. represin, me obstruan el acceso a la realidad y bloqueaban la vivencia de mis antiguos sufrimientos. Los sentimientos no aparecieron hasta que pude poner en cuestin mi supuesta culpa. Y slo pude darme cuenta de lo que haba ocurrido cuando logr sentir que si mis padres no me haban tenido en consideracin, ni tomado en serio, ni percibido, no haba sido por culpa ma. Comprend que no era mi tarea ensearles a sentirse responsables, que yo, siendo an una lactante, no haba tenido en mis manos el hacer de mis padres personas capaces de amar. Lo nico que haba podido hacer fue mostrarles que yo era til, que podan explotarme y que 86

siempre reaccionara a ello con una sonrisa. En aquella poca, la vida no me ofreca otra posibilidad. En cuanto descubri la funcin bloqueadora de esos sentimientos de culpabilidad, advert que siempre surgan, impidindome dormir, cuando apareca en mi mente un fragmento de algn recuerdo traumtico. Al da siguiente me esforzaba en volver a negar lo que haba descubierto la vspera. O bien lo olvidaba, o me vea forzada a negarlo, 0 bien me senta terrib lemente mal por haber sido capaz de pensar algo tan abominable de mis padres. En mi caso entraba en juego la misma regla invariable que forz a Freud a traicionar sus hallazgos. Muchos terapeutas observan a menudo esa resistencia en sus pacientes y la interpretan errneamente como prueba de que es imposible conocer lo realmente ocurrido. Y el mismo paciente acaba no estando seguro de si describe recuerdos reales o simples fantasas. La lucha interior del nio en favor de la imagen del buen padre o de la buena madre puede llegar a ser tan intensa que no slo el paciente, sino tambin todos aquellos que lo rodean sean presa de la confusin. La opinin de Freud, segn la cual es posible inventarse algo que sea peor que la realidad vivida, tuvo nefastas consecuencias tambin en mi caso. Me complaca en creer que todos los signos me engaaban, que no poda ser todo tan terrible, y que lo nico malo e injusto eran mis sospechas. Deseaba fervientemente que el psicoanlisis tuviera razn, porque no queria perder la ilusin de haber tenido unos padres que me amaban. Con el tiempo conceb lo absurdo de la creencia de que los nios se inventan traumas. Nadie 87

negar la ley natural segn la cual el ser humano rehye el dolor y no lo busca. Busca placer, alegra, sosiego. EI masoquismo no es ninguna excepcin a la regla, pues obedece al imperativo de acarrearse nuevos dolores a fin de que los dolores antiguos permanezcan reprimidos. El masoquista que paga una fuerte suma para que una prostituta lo azote con un ltigo, y que se empeia en estar, mientras tanto, sentado sobre un orinal, se halla bajo el imperativo de reproducir el trauma de su educacin en la higiene, para mantener reprimido a toda costa el recuerdo de ese trauma. Otra ley de la vida humana consiste en que la idealizacin de los padres, con la ayuda de la fantasa y de la represin, ayuda al nio a sobrevivir. Atribuir algo malo a la persona a la que se ama y a la que se tiene por modelo ira, pues, en contra de la na tural autodefensa y de las leyes de la vida. De esto se deduce que el nio jams se inventa traumas. Al contrario: para poder sobrevivir, debe hacer soportable el dolor con ayuda de la fantasia. Un instructivo ejemplo de esta afirmacin lo tenemos en un caso sobre el que en 1985 informaron durante meses los peridicos americanos: en una escuela de Los Angeles, siete maestros uti lizaron para juegos sexuales y sdicos ala mayora de los ms de trescientos alumnos, y ello durante un tiempo relativamente prolongado. Les decan a los nios que sus padres moriran si ellos contaban algo de lo que suceda. Les mostraban peque os animales muertos y les decan: mira lo que te puede pasar si cuentas en casa lo que hacemos aqu. Durante largo tiempo, los nios guardaron silencio y soportaron aquel rgimen de terror, porque no vean otra salida. Cuando el 88

asunto sali a la luz en 1985, los siete maestros, incluida la directora, pasaron a manos de la justicia. Los abogados atormentaron a los nios durante meses con sus interrogatorios, hasta que consiguieron la puesta en libertad de la mayora de los maestros, y a pesar de que las declaracio nes de los nios coincidan entre s. Pese a ello, se logr probar que los nios haban mentido porque nadie entenda el lenguaje de los nios y el papel de la fantasa en sus mentes. Por ejemplo, algunos nios afirmaron haber matado a un beb, informacin "que no pudo ser confirmada. As que se les calific de embusteros y se consider invlidas sus declaraciones. A los jueces no se les ocurri pensar que los nios haban experimentado su forzosa conformidad con los juegos sexuales como el asesinato del beb que haban sido un da, y que de aquel modo describan su situacin interna. La fantasa del beb muerto era expresin del suceso real, y por cierto una expresin que se quedaba corta comparada con el verdadero trauma. Pues es ms fcil, pese a todo, sentirse autor de un crimen que saber y sentir que uno fue y es vctima inocente que no puede en ningn momento descartar la posibilidad de ser torturada y perseguida. Todo paciente se aferra a fantasas en las que se experimenta a s mismo en el papel activo para huir del dolor de la indefensin y el desamparo. A cambio de ello se carga de sentimientos de culpabilidad que lo encadenan a la neurosis. Los hechos recordados y documentados muestran a menudo slo una pequea parte del infortunio sufrido por el nio. La mayor parte la forman las experiencias reprimidas que no se pueden explicar. porque nunca han sido vividas de mo89

do consciente. Y un terapeuta a quien asuste la realidad de los nios maltratados jams lograr dar con ellas. Que el terapeuta asegure: Siempre creo a mis pacientes, no significa necesariamente que sea capaz de detectar la represin y la negacin de los hechos. El terapeuta no puede saber acerca de los hechos concretos del pasado de su paciente ms de lo que este mismo se halle en condiciones de averiguar. El paciente debe descubrir los hechos con ayuda de sus sentimientos, debe examinar sus hallazgos y cuestionar sus propias afirmaciones, hasta que est seguro de que tal cosa y tal otra sucedieron realmente. Pero el terreno de lo posible es infinito, y eso debe saberlo el terapeuta. No hay nada a lo que no se pueda someter a un nio. Esa certidumbre hace al terapeuta capaz de acompaar al paciente durante su viaje, un recorrido que a menudo pasa por infiernos y cmaras de tortura. Hay que perderse una y otra vez por esos lugares hasta que el paciente pueda revivir todos los detalles de la escena traumtica, de manera que los efectos del trauma se disipen y la herida pueda por fin cerrarse. Pero la mayora de los terapeutas que he conocido no saban nada de la existencia de esas cmaras de tortura. Se contentaban con admitir que en toda infancia hay momentos difciles, como por ejemplo separaciones de los padres o l nacimiento de hermanos peque os, o cualquier clase de frustraciones inevitables. Cuando no pueden clasificar el comportamie nto de los padres en el apartado de las frustraciones inevitables, hablan de una psicosis latente de la madre o del padre, y con ello eluden nuevamente el problema de los reales malos tratos. Es muy posible que a veces 90

el comportamiento de los padres entre en el terreno de las psicosis, pero lo importante es saber que la sociedad hace odos sordos a ese comportamiento mientras sea el nio quien deba cargar con las consecuencias. Es imprescindible saber eso para poder acompaar y comprender de verdad al paciente, en especial en los momentos en que ste se opone por todos los medios a aceptar la verdad porque esta verdad es inconcebible y hostil a la vida. Pero quien sepa que algunos nios consiguen sobrevivir prcticamente slo gracias a la represin de las torturas sufridas podr, con su apoyo, ayudar al paciente a tomar en sus manos la tarea de superar la represin. Cuando se habla de abusos sexuales, surge siempre la pregunta de por qu la madre de la nia hace caso omiso a sus seales o, con su actitud, impide que la hija le confe la verdad. Esa actitud de la madre resulta an ms incomprensible cuando se sabe que ella misma, siendo nia, fue vctima de abusos sexuales. Pero la clave para la comprensin del problema se halla precisamente en esa informacin. Las madres ms ciegas y sordas a la situacin de sus hijas son precisamente aquellas que durante su infancia se vieron sometidas a malos tratos semejantes y los reprimieron. No soportan que algo les recuerde su propia historia, y por eso dejan a sus hijas en la estacada. Por desgracia, en este punto el movimiento feminista, que en tan gran medida ha contribuido a llamar la atencin de la opinin pblica sobre el problema de los nios maltratados, choca tambin con sus propias fronteras ideolgicas. El feminismo localiza el origen del problema en el patriarcado, en el monopolio masculino del poder . 91

Esta visin simplificadora deja sin respuesta muchas preguntas. Quizs an no sea posible plantearlas, ya que seran una amenaza para la visin idealizada de la madre. Y, sin embargo, es necesario preguntarse: Cmo puede llegar un hombre a violar a mujeres y ninos? Quin lo convirti en un ser malvado? Segn mi experiencia, el responsable no siempre es solamente el padre. Habra que preguntarse tambin qu posibilidades tiene una mujer oprimida de evitar abusar de sus hijos para satisfacer sus propias necesidades. La sociedad - incluso en las culturas en las que la mujer no cuenta para nada- concede a la madre un poder absoluto sobre sus hijos pequeos. Aparte de esto, cabe preguntarse hasta qu punto una mujer adulta de la que su padre abus cuando era nia puede asumir sus responsabilidades respecto a su hijo, y, en caso de que mantenga reprimidas sus experiencias infantiles, cmo lo tratar. Me he dado cuenta de que a algunas feministas no les gusta or estas preguntas. Sin embargo, les desconcierta constatar una y otra vez que las madres no protegen a sus hijas vctimas de abusos sexuales, sino que las abandonan a su destino o incluso las castigan. Suele darse a este fenmeno una explicacin facilona: el miedo al marido. A nadie se le ocurre pensar que una mujer que durante su infancia se sintiera amparada y tuviera una madre protectora aceptara casarse con un hombre al que temiera y que maltratara a sus hijos. Sus antenas la advertiran de ambos peligros. Con estas reflexiones no pretendo empanar los mritos del movimiento feminista en lo referente al problema de los nios maltratados, sino esti92

mularlo a traspasar las actuales barreras. El empefio de sacar mentiras a la luz no debe verse obstaculizado por nuevas falsedades ideolgicas, ilusiones e idealizaciones. La situacin de la mujer adulta frente a un hombre brutal no es la misma que la de un nio pequeo. La mujer puede sentirse, a causa de experiencias infantiles, tan impotente como un nio, y debido a ello no ser consciente de sus posibilidades de defenderse; pero la mujer ya no es realmente impotente. Aunque no posea suficientes derechos, y aunque los tribunales se pongan de parte de los hombres, una mujer adulta puede hablar, explicar, buscar aliados, y puede tambin chillar (si es que no perdi durante su infancia la capacidad de hacerlo). Pero, ante todo, no se ve obligada a reprimir sus sufrimientos, y es capaz de padecer dolores y humillaciones sin que stos den origen a nuevas heridas. Los traumas slo producen heridas en el caso del nio, porque daan a un organismo en fase de crecimiento. Esas heridas pueden curarse si el sujeto se atreve a verlas, o que dar abiertas si sigue sin ser consciente de ellas. Estas ideas quedan ilustradas mediante el ejemplo de una familia en el captulo 1,6. EI movimiento feminista no se ver debilitado si reconoce por fin que tambin hay madres que maltratan a sus hijos. Slo la verdad, por incmoda que sea, confiere a un movimiento la fuerza necesaria para cambiar la sociedad, y no el eludirla o negarla. Tanto la brutalidad de los hombres que maltratan a sus mujeres como la resignacin de stas son consecuencia de malos tratos sufridos en la infancia. Por ello los pequefios, sean nios o nias, pueden ser vctimas de adultos de ambos sexos. EI que algunas mujeres 93

(u hombres) sensibles y no brutales sean incapaces de proteger a sus hijos de la brutalidad de su pareja debe atribuirse a la ceguera y la intimidacin sufridas durante su propia infancia. Esa es la verdad pura y simple. Slo cuando se logre sacar a la luz las races de toda violencia se podr investigar esos fenmenos tal como son, sin adornos ni retoques. La terapeuta que haya aprendido que todos los males del mundo son culpa de los hombres podr ciertamente prestar apoyo a sus pacientes feme ninas cuando stas descubran por fin que sus padres, abuelos o hermanos abusaron sexualmente de ellas. La terapeuta no intentar hacerles renunciar a esa verdad, como hacen los partidarios de la teoria de los instintos. Pero mientras siga oculta la verdad acerca de la madre que consinti los malos tratos, que no protegi a su hija y pas por alto sus sufrimientos, no se percibir, no se considerar verdadera la plena realidad de la infancia. Y mientras la mujer no reviva sus sentimientos de nina, el rencor hacia los hombres, que a hora ya puede sentir, quedar impotente. Es posible incluso que permanezca asociada a la fidelidad y dependencia no superadas hacia el padre o hacia otros hombres que hayan maltratado a la paciente (vase A. Miller 1981, pgs. 94-102). Si se defiende a las madres como a vctimas inocentes, la paciente no podr tampoco descubrir que, de haber tenido una madre amante, protectora, atenta y valiente, el padre o el hermano jams podran haberla maltratado. La nia a quien su madre haya enseado que es digna de ser protegida sabr hallar amparo tambin en personas desconocidas y ser capaz de defender se por s misma. Si ha aprendido lo que es amor, 94

no caer en la trampa de un amor fingido. Pero la nia que slo recibi rechazo y educacin, que nunca recibi un afecto tranquilizador, no sabe que tambin puede existir un afecto tras el que no se oculte la explotacin. Para no sucumbir, se ve obligada a aceptar todas las ofertas de afecto. En determinadas circunstancias, permitir que se abuse sexualmente de ella con tal de hallar algo de cario y calor humano. Ms tarde, de adulta, se dar cuenta de que se le neg engaosamente el amor que necesitaba, y quiz se avergonzar de sus antiguas necesidades y se sentir culpable por ello. Se culpabilizar a s misma porque no se atrever a culpabilizar a la madre que dej insatisfechas sus necesidades infantiles o quizs incluso las desaprob. Los psicoanalistas toman al padre bajo su proteccin trivializando los abusos sexuales sufridos por el nio mediante el complejo de Edipo o de Electra, mientras que algunas terapeutas feministas idealizan a la madre, dificultando con ello el acceso a las primeras experiencias traumticas que tienen origen en ella. Ambas cosas pueden conducir a un callejn sin salida, pues la disipacin de los dolores slo es posible cuando se es capaz de ver y aceptar la plena realidad de los hechos. Pero hay tambin otras terapias en las que la exclusin de la verdad no obedece a motivos ideolgicos, sino al hecho de que no se pone a disposicin del paciente los instrumentos necesarios para la investigacin de sus sentimientos y la comprobacin de sus hiptesis. Ni siquiera los c ms intensos reproches contra los padres le ayudarn a liberarse mientras la verdad permanezca oculta. Eso es lo que ocurrir en el caso de que el nio, por ejemplo, tuviera un padre en cuya pre95

sencia no le estaba permitido abrir la boca sin ser interrumpido y atropellado. En determinadas circunstancias, a ese paciente le ser durante largo tiempo imposible enfrentarse al padre y formular sus reproches. Los sentimientos liberados se orientan en primer lugar hacia la madre, que ejerci sobre el nio una violencia menos intensa. Tambin puede suceder al revs, es decir, que el padre aterrorizara al nio en menor medida que la madre, y que el paciente reproche al padre cosas que hizo la madre, sin darse cuenta de este error , porque las vivencias primeras permanecen inaccesibles. As se produce, por miedo, por un reflejo de autodefensa, una imagen desfigurada del pasado. En el transcurso de la terapia ser posible corregir esas desfiguraciones si la terapia est enfocada hacia el descubrimiento de la realidad. En tal caso, el terapeuta sabr que su paciente slo puede hacerle reproches a aquel de sus progenitores en el que tena un mnimo de confianza, y no a aquel ante el que se senta paralizado por el terror. Le har descubrir su verdadera historia, para que no culpe a quien no es culpable, sino a quien realmente lo merece, y por hechos que realmente sucedieron. Pues nadie se hace libre culpabilizando a personas que en realidad no le hicieron ningn dao. Con acusaciones difusas e imprecisas contra personas sustitutivas, el paciente no lograr una mejora de su situacin, sino que muy posiblemente seguir prisionero de una funesta confusin (vase A. Miller 1988a, pgs. 9-78). En cambio, se liberar si es capaz de defenderse en los casos en que ello sea necesario y adecuado. Cuanto ms realista sea una persona, cuanto ms libre est de manipulaciones ideolgicas y tericas, tanto ms fcilmente lo lograr. 96

Anexo B 25% das Meninas Sofrem Incesto

Edio Correio do Povo, 6 de setembro de 2006, pg 7 (quarta-feira).

Refere dado divulgado durante seminrio na capital em que se discutiu sadas para acabar com a violncia refere que uma em cada quatro meninas e um entre seis meninos sofrem incesto no RS. Os abusos sexuais cometidos por familiares raramente so denunciados e costumam se prolongar, sustentados por rede de chantagens e ameaas.

Alm do assunto ser pouco abordado, outras dificuldades impedem que o ciclo de abusos tenha fim. A tendncia de que a criana tente esquecer o que aconteceu. A criana fica cercada de um silncio aprisionante segundo a psicanalista Graa Piz, da Clnica Psicanaltica da Violncia, do Rio de Janeiro.

Anexo C Origem Mtico-Etimolgica da Hermenutica.

O mito reflete a posio que os seres humanos ocupam na sociedade e tambm a relao dos homens com a natureza e relaes dos homens entre si.

Segundo Commelin (1997 p.VII), A mitologia evidentemente uma srie de mentiras. Mas essas mentiras foram durante longos sculos, motivo de crena. Elas tiveram, no esprito dos gregos e latinos, o valor de dogmas e de realidades.

O mito fornece modelos para a conduta humana, conferindo significao e valor existncia.

Para Eliade, (1998, p.11), o mito uma realidade cultural extremamente complexa, que pode ser abordada e interpretada atravs de perspectivas mltiplas e complementares. Ele conta uma histria sagrada; relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, narra faanhas dos entes sobrenaturais. O mito considerado uma histria sagrada e, portanto, uma histria verdadeira, porque sempre se refere a realidades. O mito da origem da morte verdadeiro porque provado pela mortalid ade do homem.

O mito um ingrediente vital da civilizao humana; ele uma realidade viva, qual se recorre incessantemente. No uma teoria abstrata ou uma fantasia artstica, mas uma codificao da religio primitiva e da sabedoria prtica.

O mito est como uma forma impressa para o homem, uma espcie de arqutipo da humanidade. O mito algo vivo, criativo, produz e criador de sentido. Neste trabalho, ele est representando um aspecto da vida e do ser humano. Atravs desta imagem, pode-se buscar uma autocompreenso como um-ser-no- mundo. Portanto , ele pode expressar uma experincia existencial fundamental. Fica aqui o convite para entrar neste universo do mito acima descrito.

Mercrio era filho de Jpiter e Maia, filha de Atlas. Os gregos chamavam-no Hermes isto , intrprete ou mensageiro. Mensageiro dos deuses e, em particular, de Jpiter, servia-os com zelo incansvel e sem escrpulo, mesmo em casos pouco honestos. Como ministro ou servidor participava de todos os negcios. Vemo-lo tratando da pa z e da guerra, das querelas e dos amores dos deuses, do interior do Olimpo, dos interesses gerais do mundo no cu na terra e no inferno. Presidia os jogos, as assemblias, escutava os pleitos. Respondia por si mesmo ou conforme as ordens recebidas.

Deus da eloqncia e da arte de bem falar, era tambm o deus dos viajantes dos mercadores e at dos ladres. Embaixador plenipotencirio dos deuses, assiste aos tratados de aliana, sanciona-os, ratifica-os e no permanece estranho s declaraes de guerra entre as cidades e os povos. De dia, de noite, no cessa de estar vigilante, atento, alerta. Numa palavra, o mais ocupado dos deuses e dos homens. Se precisa proteger Juno l est ele junto a ela, se preciso vigi-la, impedi- la de urdir alguma intriga, l est ele de novo, sempre disposto a cumprir seu dever. Foi a ele que os deuses confiaram a misso delicada de conduzir diante do pastor Pris as trs deusas que disputavam o pr mio da beleza.

Tantos atributos diversos, concedidos a Mercrio lhe conferiram uma importncia considervel nos conselhos dos deuses. Por outro lado, os homens ainda acresciam suas qualidades divinas, atribuindo-lhe mil talentos industriosos. No s contribua para o desenvolvimento do comrcio e das artes, como seria o primeiro que inventou os primeiros caracteres da escrita, ajustou a harmonia das frases, deu nome a uma infinidade de coisas, instituiu prticas religiosas, multiplicou e consolidou as relaes sociais, ensinou dever aos esposos, ensinou aos homens a luta, a dana e em geral, todos os exerccios do estgio que

requerem fora e graa. Alm disso, foi o inventor da lira, em que ps trs cordas e que se tornou o atributo de Apolo.

Suas qualidades no deixavam de ser compensados por alguns defeitos. Seu humor inquieto e capciosa suscitaram- lhe mais de uma querela com os outros deuses. O prprio Jpiter, esquecendo um dia de todos os servios desse servidor devotado, expulsou-o do cu e reduziu-o a guardar os rebanhos na terra.

Ainda criana, esse deus dos mercadores e dos ladres roubou o tridente de Netuno, as flechas de Apolo, a espada de Marte, o cinto de Vnus. Tambm roubou os bois de Apolo. Mas, em virtude de um acordo pacfico, trocou-as por sua lira.

Como divindade tutelar, Mercrio ordinariamente representado com uma bolsa na mo. Alguns monumentos representam- no com uma bolsa na mo esquerda e, na outra um ramo de oliveira e uma clava, smbolos respectivos da paz (til ao comrcio ) e da fora e da virtude (necessrias ao trfico). Na qualidade de negociador dos deuses, ele leva na mo o caduceu, o basto mgico ou divino, emblema da paz. O caduceu entrelaado por duas serpentes, de sorte que a parte superior forma um arco. Alm disso, encimado por duas asinhas.

Mercrio tm asas em seu capacete e, s vezes, nos ps, para ressaltar a ligeireza de sua corrida e a rapidez com que executa as ordens. raro v-lo sentado, seus diferentes ofcios no cu, na terra e no inferno, mantinham- no em contnua atividade.

Mercrio, pai do deus P, fruto de seus amores com Penlope. Houve tambm outras deusas. Como Hermes era o nome grego de Mercrio, chamavam-se por esse nome certas esttuas feitas de mrmore. Os outros povos da Grcia e inclusive, mais tarde, os romanos colocavam Hermes nos cruzamentos das cidades e das grandes estradas, porque Mercrio presidia as viagens e os caminhos.Quarta-feira o dia consagrado a Mercrio.

Para os gregos, Hermes regia as estradas, porque andava com incrvel velocidade, pelo fato de usar sandlias de ouro, se no se perdia noite, era porque dominando as trevas, conhecia perfeitamente o roteiro, no se perdendo nas trevas, sobretudo podendo circular nos trs nveis, o filho de Maya acabou por ser um deus psicopompo, quer dizer, um condutor de almas.

Ele era considerado o protetor dos viajantes, o deus das estradas. Como guardio dos caminhos, cada transeunte lanava uma pedra, formando um hrmaion (lucro inesperado ), descoberta feliz proporcionados por Hermes. Assim, para agradecer ou para obter bons lucros, formavam-se, verdadeiros montes de pedra beira da estrada em honra do deus.

Segundo Luiz Rohden (1999, p.110), sobre a origem mtico-etimolgica da hermenutica pode-se dizer que a hermenutic a tem uma histria que remonta mitologia grega. Histricamente ela foi apresentada com um sentido, uma metodologia e uma finalidade prprias. O termo hermenutica tem sua origem na mitologia grega, mais especificamente em Hermes.

Diferentemente dos demais deuses que viviem no Olimpo, Hermes um deus prximo dos homens. Aristfanes v nele o mais amigo dos homens. Habituado terra dos mortais, ele se concebe como um mensageiro, que vem de longe e que tem pressa para partir. Nele no h nada fixo, estvel, circunscrito. Ele representa o movimento, a passagem, a mudana de estado, as transies, os contatos entre elementos estranhos. Na casa, o seu lugar junto da porta, protegendo a soleira, ele aquele para quem no existe nem fechadura, nem cerca, nem fronteira.

Afirma-se que Hermes nasceu no dia 4, numa caverna do monte Cilene, ao sul da Arcdia. Narra o mito que, apesar de enfaixado e colocado no vo de um salgueiro, rvore sagrada, smbolo da fecundidade e da imortalidade (o que traduz, de sada, um rito inicitico), o menino revelou-se de uma precocidade extraordinria. No mesmo dia em que veio luz, desligou-se das faixas, demonstrao de seu poder de ligar e desligar.

S Hermes, filho da unio de Maya com Zeus, deus. Os restantes so mortais apesar de serem filhos de deuses, exceo de Ssifo. H um princpio ge ral da mitologia clssica, segundo o qual so deuses os filhos de duas divindades e mortais os filhos de um deus com uma mortal ou de uma deusa com um mortal.

Recm- nascido ainda, Hermes, roubou parte de um rebanho de Apolo. Escondeu-se numa gruta e matou uma tartaruga. Com a carapaa e tripas desta fez a primeira lira.

Mas Apolo descobriu o paradeiro de Hermes e acusou-o perante sua me (Maya), que negou, pois ele era apenas um recm- nascido. Apolo acusa o pai de Hermes, que interroga, mas o filho nega o furto. Convencido da mentira pelo pai, obrigado a prometer que nunca mais faltaria com a verdade. Hermes concordou, acrescentando porm que no estaria obrigado a dizer a verdade por inteiro.

Atribui-se- lhe tambm a inveno da palavra e das lnguas, d lira, do fogo, da a flauta, ele era hbil em toda classe de furtos e enganos, protetor dos mentirosos e ladres, condutor das almas ao inferno.

Hermes uma divindade complexa, com mltiplos atributos e funes, que parece ter sido inicialmente um deus agrrio, protetor de pastores, sendo representado tambm com um carneiro sobre os ombros.

Sem dvida, a grande tarefa de Hermes consistia em ser o intrprete da vontade dos deuses. Por ordem expressa de Zeus, cumpriu a ingrata misso de levar a Prometeu o ultimateum , para que revelasse o grande segredo que tanto preocupava o pai dos deuses e dos homens. A ele coube igualmente a grata tarefa de conduzir Psiqu para o Olimpo, com o fim de se casar com Eros.

importante salientar a relao que Hermes tem co m o mundo dos homens - um mundo por definio aberto, que est em permanente construo, isto , sendo melhorado e superado.

Hermes inatingvel, ele usa o capacete de Hades que o torna invisvel, as sandlias aladas, que anulam as distncias, e uma varinha de mgico que transforma tudo o que toca. tambm aquilo que no se pode nem prever, nem reter: o fortuito, a boa ou m sorte, o inesperado. Estabelece relaes entre os deuses e entre os deuses e homens, entre as leis universais e as formas de cultura.

Na hermenutica contempornea, Hermes o deus do sentido, porque pe em comunicao os diferentes nveis de uma realidade aberta.

Na hermenutica percebe-se a circularidade que estava desde sempre presente no modo de agir e proceder de Hermes. Como a hermenutica no possui uma identidade unvoca, e como o ser expressa-se de diferentes modos e possui inmeros e distintos atributos, a mobilidade de Hermes constitui um trao fundamental da metodologia hermenutica.

A hermenutica surgiu e progrediu co mo teoria da interpretao sempre que houve necessidade de traduzir literatura autorizada, quando no permitiam acesso direto a ela ou por diferenas da linguagem. A iterpretao literria tem a sua origem no sistema educativo grego, no qual auxiliou a interpretao e a crtica de Homero e outros poetas.

Uma segunda fase foi a formulao de uma metodologia para a interpretao de textos profanos, no renascimento e no humanismo, quando momentos literrios clssicos voltaram a ser estudados. Este interesse tico-pedaggico foi ainda mais pronunciado na exagese bblica. Praticamente todas as religies que se assentam num texto sagrado desenvolveram sistemas de novas interpretaes. Se antes a hermenutica era o compreender de textos, agora para Heidegger (1997), um compreender que se constitui como totalidade, porque um compreender no mundo, e este a prpria transcendncia: estamos envolvidos com os objetos do mundo e descrevemos o mundo no qual se do os objetos.

O mito pode ser visto como uma busca de explicao das origens e do funcionamento do universo.