Um bom comeo no estudo da Fenomenologia a definio da palavra fenmeno. Do grego phainomenon particpio presente de phainesthai parecer.

. Fenomenologia , de fato, uma investigao que busca a essncia inerente da aparncia. Vale ressaltar que o termo aparncia assume duas concepes simetricamente opostas. 1o. Ato de ocultar a realidade. 2o. manifestao ou revelao da mesma realidade. Pelo 2o. significado , a aparncia o que manifesta ou revela a prpria realidade, de modo que esta encontra na realidade a sua verdade, a sua revelao. Aparncia qualquer coisa de que se tem conscincia. Qualquer coisa que aparea conscincia uma rea legtima da investigao filosfica.Alm do mais, aparncia uma manifestao da essncia daquilo de que a aparncia. ...aprende-se o que fenomenologia passo a passo, atravs da leitura, discusso, e reflexo... O que necessrio mais simples: aprender o que se deve atravs de atitudes naturais, tentar descrever as apresentaes sem pr-julgar os resultados tomando por garantia a histria, a causalidade, intersubjetividade , e valor que ordinariamente associamos com nossa experincia, e examina r com absoluto cuidado a estrutura do mundo da vida diria para que possamos entender sua origem e sua direo... H um senso legtimo no qual necessrio dizer que se deve ser um fenomenologista para poder compreender a fenomenologia. (NATASON, 1998) Das linhas da psicologia, a Fenomenologia Existencial , provavelmente, a mais filosfica. Diferentemente da Psicanlise, que partiu de uma discusso mdica e chegou ao conceito de inconsciente, ela nasceu do debate sobre a relao do homem com o mundo. A Fenomenologia nasceu, grosso modo, como um questionamento no modo cientfico de pensar: uma crtica metafsica (postura epistemolgica que fundamenta a tcnica moderna de conhecimento).

Ao fazer este questionamento, ela nos faz reformular o entendimento a respeito das coisas mais bsicas, tais como nossa compreenso de homem e de mundo. Essa discusso chega ao ponto mximo com a obra Ser e Tempo do filsofo alemo Martin Heidegger. Nesta obra colocado em questo um conceito fundamental em cincia: o sentido do ser (conceito no qual todas as teorias se baseiam).
Ao discutir a questo do sentido do ser, Heidegger demonstra que a Fenomenologia compreende a verdade com um carter de provisoriedade, mutabilidade e relatividade, radicalmente diferente do entendimento da metafsica que pressupe a verdade una, estvel e absoluta. Essa uma das razes por que dizemos que a Fenomenologia uma postura ou atitude (um modo de compreender o mundo) e no uma teoria (modo de explicar). A Fenomenologia orienta o seu olhar para o fenmeno, ou seja, na relao sujeito-objeto (ser-no-mundo). Isso, em ltima anlise, representa o rompimento do clssico conceito sujeito/objeto.

Assim, Heidegger comea a nos apresentar um novo modo de conhecer as coisas do mundo, diferente do modo metafsico. Na verdade, estamos "treinados" a conhecer o mundo de uma nica forma (modo metafsico), por esta razo, compreender o mundo fenomenologicamente torna-se uma tarefa complexa. Por seu prprio modo de ser, no existe um caminho sistemtico de aprendizagem da postura fenomenolgica, a no ser pela exaustiva leitura das obras de seus diversos autores. BIBLIOGRAFIA CONSULTADA: CRITELLI, D. M. Analtica do sentido: uma aproximao e interpretao do real de orientao fenomenolgica. So Paulo: EDUC Brasiliense, 1996.

NATANSON, Maurice. Phenomenology and the Social Science. Volume 1.So Paulo: Natanson, p. 8: Phenomenology and the Social Sciences.

A Fenomenologia (4.2) Por Benito Pepe H diversas noes para o termo fenomenologia, ele surge no sculo XVIII e foi usado por diversos autores, mas de maneira bem diferente da contemporaneidade. Kant por exemplo o utiliza para denotar a descrio da conscincia e da experincia, abstrai ndo de consideraes sobre seu contedo intencional. Hegel por outro lado, conforme comenta Japiass: Emprega o termo em sua Fenomenologia do esprito (1807) para designar o que denomina de cincia da experincia da conscincia, ou seja, o exame do processo dialtico de constituio da conscincia desde seu nvel mais bsico, o sensvel, at as formas mais elaboradas da conscincia de si, que levariam finalmente apreenso do absoluto. (2006, p.105). Ou seja, em Hegel a fenomenologia a investigao h istrica da evoluo da autoconscincia, que se desenvolve a partir da experincia sensorial elementar, at alcanar processos de pensamento completamente racionais e livres, capazes de engendrar conhecimento. Isto poderia tambm ser elucidado com suas pal avras quando diz o devir da cincia ou do saber. Mas a nica noo do termo fenomenologia que hoje vive a anunciada por Husserl em Investigaes Lgicas, j no sculo XX, e desenvolvida por ele em obras seguintes. Husserl visa estabelecer um mtodo de fundamentao da cincia e de constituio da filosofia como cincia rigorosa. O projeto fenomenolgico se define como uma volta s coisas mesmas isto aos fenmenos, aquilo que aparece conscincia, que se d como seu objeto intencional. Toda conscincia conscincia de alguma coisa (Husserl). Conforme comenta Blackburn (...) Husserl percebeu que a intencionalidade era a marca da conscincia, e viu nela um conceito suscetvel de ultrapassar o dualismo tradicional da mente-corpo. (...) Apesar da rejeio do dualismo por Husserl, sua crena na existncia de algo que

permanece depois da epoch, ou suspenso dos contedos da experincia, o associa prioridade s experincias elementares da doutrina do fenomenismo, e a fenomenologia acabou por sofrer, em parte, com a superao dessa abordagem aos problemas da experincia e da realidade. Contudo, fenomenlogos mais recentes, como Merleau-Ponty, fazem plena justia natureza mundoenvolvente da experincia. (1997, p.146). Husserl faz uma distino entre psicologia e fenomenologia deixando claro que a psicologia trabalha com suje itos e fenmenos enquanto acontecimentos reais no mundo espacio -temporal e que, ao contrrio a fenomenologia, conforme diz Abbagnano (...) que ele chama de pura ou transcendental uma cincia de essncias (portanto eidtica) e no de dados de fato, possibilitada apenas pela reduo eidtica, cuja tarefa expurgar os fenmenos psicolgicos de suas caractersticas reais ou empricas e lev -los para o plano da generalidade essencial. A reduo eidtica, vale dizer, a transformao dos fenmenos em sen tido estrito, porque transforma esses fenmenos em irrealidades. (...) valendo -se da reduo fenomenolgica e da epoch. (2007, p.511). Em resumo, Husserl chega aos seguintes resultados: 1) O reconhecimento do carter intencional da conscincia; 2) evidn cia da viso (intuio) do objeto devido presena efetiva do objeto; 3) generalizao da noo de objeto que compreende no s as coisas materiais, mas tambm as formas de categorias, as essncias e os objetos ideais em geral; 4) carter privilegiado da percepo imanente, ou seja, da conscincia que o eu tem das suas prprias experincias, porquanto nessa percepo aparecer e ser coincidem perfeitamente, ao passo que no coincidem na intuio do objeto externo, que nunca se identifica com suas apari es conscincia, mas permanece alm delas. A fenomenologia como dissemos uma das principais correntes filosficas do sculo XX com muita importncia na Alemanha e na Frana; influencia fortemente o pensamento de Heidegger (como mtodo para sua ontologia) desta maneira podemos entender fenomenologia como um conceito de mtodo. Segundo Heidegger A expresso fenomenologia significa, antes de tudo, um conceito de mtodo (...) A palavra fenomenologia exprime uma mxima que se pode formular na expresso: para as coisas elas mesmas! (...) No entanto, como se mostrou nas consideraes precedentes, o que, num sentido extraordinrio, se mantm velado ou volta novamente a encobrir-se ou ainda s se mostra distorcido no este ou aquele ente, mas o ser dos entes. O ser pode-se encobrir to profundamente que chega a ser esquecido, e a questo do ser e de seu sentido se

ausentam. (...) A fenomenologia a via de acesso e o modo de comprovao para se determinar o que deve constituir tema da ontologia. Ontologia s possvel como fenomenologia. (2006, p. 66 75). A tarefa declarada de Ser e Tempo a de determinar o sentido do ser, Heidegger diz que este ser foi esquecido; o mundo ocidental o esqueceu. Mas Heidegger conforme nos lembra Reale e Antiseri (2006, p.208) se v em aporia pois a anlise do ser -a, isto daquele ente privilegiado que se prope a pergunta sobre o sentido do ser, no revela o sentido do ser e sim o nada da existncia. Heidegger nos diz que o mundo ocidental desde Plato degrada com o Ser, e isto vai se passando de gerao em gerao com todos os filsofos que vieram depois. Os primeiros filsofos como: Anaximandro, Parmnides e Herclito conceberam a verdade como um desvelar-se do Ser como provaria o sentido etimolgico de altheia (desvelamento do Ser). Heidegger comenta a questo do Mundo das Idias de Plato e o exemplo da Alegoria da caverna para justificar seu posicionamento. Em A questo da Tcnica (1953) ele critica a sociedade industrial (uma das causadoras da modernidade) onde se predomina a cincia. E questiona estes valores e princpios modernos. Como transcreve Marcondes: A cincia no pensa. A cincia e sua aplicao tcnica seriam incapazes de pensar o ser, de pens -lo fora da problemtica do conhecimento e da considerao instrumental e operacional da realidade tpicos do mundo tcnico. Na verdade, o desenvolvimento de nosso modelo tcnico e industrial conseqncia precisamente do esquecimento do ser na trajetria da cultura ocidental. (2005, p.267). Em suma podemos dizer que Heidegger se preocupa com a questo do Ser ou melhor em retom-la de uma maneira que ele julgava prpria e no mais como fora tomada impropriamente. Segundo Heidegger, o que o mundo ocidental fez foi esquecer o Ser... e a fenomenologia seria essa re-busca do Ser. Continuaremos agora no prximo tpico analisando outro esquecimento: nossa origem csmica, ou seja, passamos do esquecimento do ser para o esquecimento do Cu. Prximo tpico: A Astronomia e o esquecimento do Cu. Bibliografia

ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. 5.ed. So Paulo: Martins Fontes, 2007. BLACKBURN, Simon. Dicionrio Oxford de Filosofia. 1. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 1997. HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo; traduo de Mrcia S Cavalcante Schuback; Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2006. _________________. Ensaios e conferencia; traduo de Emmanuel Carneiro Leo, Gilvan Fogel, Mrcia S Cavalcante Schuback. 3.ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2006. JAPIASS, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio bsico de filosofia. 4.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. MARCONDES, Danilo. Iniciao histria da filosofia: dos prsocrticos a Wittgenstein. 9.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. ______________. Textos bsicos de filosofia: dos pr -socrticos a Wittgenstein. 4.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.