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RESUMEN
ste artculo se inscribe en la filosofa de la religin y trata de aplicar la hermenutica. Concretamente, una hermenutica analgica, que ya ha sido elaborada durante varios aos por el autor y que ha encontrado diversas aplicaciones por otros investigadores. Enfocar as el fenmeno religioso conduce a buscar el sentido que la religin puede brindar al hombre de hoy. Sobre todo, se toman en cuenta la filosofa analtica, que exige referencia y demostracin, y la filosofa posmoderna, que va hacia la hermenutica y el sentido; pero mientras que la analtica ha tenido una hermenutica unvoca, la posmoderna ha tenido una hermenutica equvoca, y hace falta ya una perspectiva analgica que conjunte sentido y referencia.
Palabras clave: Religin, hermenutica, filosofa analtica, posmodernidad, analoga
* Artculo de reflexin producto de la investigacin a la que el autor se dedica en un proyecto sobre Filosofa de la Religin. Fecha de recibo: 1 de agosto de 2009. Fecha de evaluacin: 8 de febrero de 2010. Fecha de aprobacin: 16 de marzo de 2010. Licenciado en Filosofa por el Instituto Superior de Occidente, Guadalajara, Mxico; Maestro y Doctor en Filosofa por la Universidad Iberoamericana de Mxico, D.F.; Magister in Sacra Theologia por la Orden de Predicadores; docente en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; investigador en el Instituto de Investigaciones Filolgicas de dicha universidad, de cuyo Seminario de Hermenutica es coordinador. Correo electrnico: mbeuchot50@gmail.com
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THEOLOGICA XAVERIANA
VOL. 60 NO. 169 (25-46). ENERO-JUNIO 2010. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
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INTRODUCCIN
En este escrito pretendo aplicar la hermenutica analgica a la teologa.1 La hermenutica es la disciplina (ciencia y arte) de la interpretacin de textos. Hablo de una hermenutica analgica porque en nuestros tiempos la interpretacin est distendida entre las hermenuticas unvocas, que pretenden alcanzar el significado de una manera clara y distinta, completamente idntica, y las hermenuticas equvocas, que se abandonan al significado oscuro y confuso, completamente diferente. En cambio, la hermenutica analgica trata de ubicarse en medio; consciente de que no alcanza el significado unvoco, no por ello se derrumba en las tinieblas de la equivocidad. Es una interpretacin de tipo claroscuro. La teologa es el estudio de Dios, en s mismo y en sus relaciones con todas las cosas. Se basa en la Sagrada Escritura y en el saber humano; entrega la Palabra de Dios a la gente de su tiempo, y por eso, adems de conocer el mensaje revelado, tiene que conocer el pensamiento de la poca en la que habla. Para este conocimiento de la cultura y el pensamiento de la poca resulta de gran ayuda la hermenutica, y ms una hermenutica analgica. La aplicacin tendr aqu el sentido que le da Gadamer2: no tanto de ser un mtodo que se aplica a un objeto de conocimiento, cuanto una auto-interpretacin realizada al interpretar ese mensaje que nos interpela. Eso es lo que provoca en nosotros un cambio. Es poder decir que, despus de interpretar cierto texto, hemos cambiado, nos hemos vuelto diferentes. Esto ser lo que busquemos en la hermenutica para ser aplicado a la teologa. Pero tendr que ser como veremos una hermenutica analgica, ya que las hermenuticas actuales pugnan entre la univocidad y la equivocidad entre la interpretacin demasiado rgida y la por dems flexible y escurridiza.
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Sobre esta propuesta, puede verse Beuchot, Tratado de hermenutica analgica. Hacia un nuevo modelo de la interpretacin, 64ss. Para una aplicacin ms detallada, vase Beuchot, Hermenutica analgico-icnica y teologa, 33ss.
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Esta nocin de aplicacin es central en la hermenutica gadameriana, de la cual se puede encontrar una exposicin en Gadamer, Verdad y mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica, 378ss.
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Se debe buscar una hermenutica diferente, intermedia entre las otras dos, que ser la hermenutica analgica, la de la analogicidad.
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Hemos dicho que la teologa presenta el mensaje revelado a la gente de hoy. Pero la gente de hoy tiene su cultura peculiar, su pensamiento propio. Esto se manifiesta de manera especial en la filosofa, en el pensamiento filosfico del momento. Y, en nuestro momento, vivimos la tensin de dos corrientes opuestas, que se disputan la primaca cultural: una es la filosofa analtica; la otra es la filosofa posmoderna. Una tiene como avatares a Frege y a Wittgenstein; la otra, a Nietzsche y a Heidegger. La filosofa analtica es tpicamente moderna, sobre todo, en su vertiente neopositivista o positivista lgica, pues ahora se ha dado un giro pragmtico o pragmatista que la ha enarcado incluso a la posmoderna. La filosofa analtica usual (positivista) procura el rigor y la objetividad, se concibe como filosofa cientfica. Est muy centrada en la lgica formal, la filosofa del lenguaje y la filosofa de la ciencia o epistemologa. Exige controles empricos y a veces formalizacin lgica. Oscila entre el positivismo lgico y el pragmatismo, que es su giro ms reciente, pero seguido por pocos todava.3 Es verdad que la filosofa analtica ha dejado de ser propiamente positivista, y que la mayor parte de sus cultores se han pasado a la pragmtica o al pragmatismo, pero an conserva mucho de su rigorismo positivista. Un filsofo analtico reciente, como Ernst Tugendhat, checo de familia juda que a causa del nazismo pas algunos aos en Venezuela y Estados Unidos, pero que ahora vive en Alemania, es, igual que su amigo Habermas, pragmatista; y, sin embargo, todava conserva criterios demasiado positivistas. Por ejemplo, recientemente se ha centrado mucho en la filosofa del hombre o antropologa filosfica, pero da el peso ms fuerte del discurso a las pruebas que provengan de la biologa, no de la cultura. Lo cultural o simblico es poco en comparacin con lo cientfico o biolgico. Incluso la creencia religiosa la quiere explicar por la biologa, aludiendo al desamparo fsico y ps-
3 Puede verse expuesto este desenvolvimiento en Nubiola, Neopositivismo y filosofa analtica: balance de un siglo, 216ss., e Idem, La renovacin pragmatista de la filosofa analtica, 26ss.
quico que padece la especie humana comparada con otras especies animales, mejor dotadas para la sobrevivencia. Sigue siendo el reduccionismo positivista, que no acaba de retirarse de la filosofa analtica, por ms que haya dado ese giro pragmatista recientemente. Pero esto nos hace ver que sigue habiendo, en esta lnea filosfica, una hermenutica unvoca o univocista, como podemos llamarla por su apego a una objetividad reduccionista, demasiado cerrada. La filosofa posmoderna es el polo opuesto de la analtica, por ser contraria a la modernidad.4 A veces, se opone muy directamente al pensamiento moderno, como en el caso de los posmodernos antimodernos, que son la mayora de los filsofos de la posmodernidad; all se sitan, por ejemplo, Foucault (aunque no le gustaba la denominacin de posmoderno) y Deleuze; otro que suele ubicarse en ese rubro, que es Savater, prefiere llamarse neoilustrado, pero todos coinciden en su crtica a los valores de la modernidad, como la verdad y el valor absolutos. Van mucho en seguimiento de Nietzsche y de Heidegger, sobre todo, el de la segunda poca. Otras veces los pensadores posmodernos tratan de recuperar pensamientos antiguos, como en el caso de los neoaristotlicos: por ejemplo, McIntyre; o de los comunitaristas inspirados en Hegel: por ejemplo, Taylor. Esta filosofa posmoderna est muy orientada hacia la hermenutica, a veces conectndola con la pragmtica (como en Davidson y Rorty), a veces con una hermenutica muy subjetivista o relativista (como en Derrida y Vattimo). De hecho, la posmodernidad ha tenido a la hermenutica como instrumento conceptual. Segn Vattimo, la hermenutica es la nueva koin en el mundo filosfico, despus de que lo fueran el estructuralismo y el marxismo.5 Ahora esas corrientes han sido desplazadas y la hermenutica se ha colocado como la caracterstica del pensamiento posmoderno. Incluso puede decirse que la hermenutica ha entroncado con la filosofa analtica, como se ve en Davidson, que era analtico y tena una teora de la interpretacin (tal se ve en su obra Truth and Interpretation, de 1984), y en Rorty, quien se deca posanaltico y que dejaba la epistemologa por la hermenutica (segn lo expone en The Philosophy and the Mirror of Nature, de 1977). Pero la hermenutica contempornea se encuentra distendida por el univocismo o
Trato de sealar esa crtica a la modernidad, que abarca mltiples niveles, en Beuchot, Historia de la filosofa en la posmodernidad, 7ss.
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el cientificismo de muchos filsofos analticos y el equivocismo o relativismo de muchos filsofos posmodernos. Sobre todo, lo que disgusta de estos posmodernos antimodernos consiste en que no siempre guardan la coherencia de su oposicin a la modernidad, y siguen exigiendo parmetros cientficos como los de la modernidad. Otros, que rechazan lo cientfico, por modernizante, se van al otro extremo de los positivistas, y se hunden en un equivocismo tan fuerte que hacen imposible cualquier objetividad y adoptan una racionalidad tan amplia que todo cabe, Sobre todo, se dan al relativismo, un relativismo tan extremo que todo depende de cada quin, y todo da lo mismo. No hay posibilidad de universalizar, slo queda el particularismo de las culturas e incluso de los individuos. En tal relativismo slo cabe una hermenutica equvoca o equivocista, a la cual podemos llamar as por su apertura desmedida, que hace que una cosa se pueda aceptar por sola emotividad, sin importar si es verdadera o falsa. Es cierto que los analticos se van hacia la referencia, y buscan explicacin y demostracin, y que los posmodernos prefieren el sentido, y buscan la comprensin y la vivencia, pero son extremos peligrosos. Por eso, algunos filsofos han buscado un terreno intermedio, en una especie de pragmtico-hermenutica, que difcilmente logra el equilibrio entre el objetivismo y el subjetivismo o relativismo. Tal es el caso de hermeneutas que pasaron a la pragmtica, como Apel y Habermas, y el de analticos del giro pragmtico, como Putnam y Cavell. Pero, en todo caso, sigue haciendo falta una postura que supere la rigidez de la analtica positivista y la volatilidad de la posmodernidad antimoderna. A veces, uno encuentra esa mediacin en hermeneutas geniales como Gadamer y Ricoeur, quienes tuvieron muy presente la analoga, el pensamiento analgico, el primero en su nocin de phrnesis, basada en la proporcin y, por lo mismo, en la analoga, y el segundo, en un uso explcito de la analoga, por ejemplo, al hablar del sujeto, del poder y de la accin.6 Es en esta interseccin, en este intersticio o lugar que dejan las posturas extremas, donde podemos plantear una hermenutica analgica, a la cual
El lugar clsico para encontrar esa comparacin de la phrnesis con la hermenutica est en Gadamer, Verdad y mtodo, 387. La phrnesis est muy conectada con la analoga, segn se ve en Aristteles, Eth. Nic., lib. VI, y se encuentra una utilizacin de la analoga en Ricoeur, S mismo como otro, 334ss.
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podemos llamar as porque trata de evitar tanto la pretensin de una interpretacin unvoca, clara y distinta, como el desgano de slo llegar a una interpretacin equvoca, irremediablemente oscura y confusa, totalmente inconmensurable. Esta hermenutica analgica podr sacarnos de ese impasse que sentimos hoy en da en el dilogo filosfico entre univocistas y equivocistas, del cual la comunidad filosfica actual ya da muestras de cansancio; igualmente, podr llevarnos a un terreno ms fructfero. Por eso, abrigo la conviccin de que nos hemos enredado en una pugna estril y sin salida entre hermenuticas unvocas de la modernidad y hermenuticas equvocas de la posmodernidad, y que ya es tiempo de buscar una salida, es decir, un modelo hermenutico diferente, que pueda sortear el Escila del univocismo inalcanzable y el Caribdis del equivocismo destructor, en una postura intermedia y mediadora que sera la de una hermenutica analgica. Es la mediacin que necesitamos en esta lucha dialctica de las hermenuticas, en el conflicto de las interpretaciones. Como veremos ms adelante, por su aplicacin, el estudio del fenmeno religioso (tan saturado, en trminos de Marion) requiere superar esa antinomia de corrientes y llevar a stas a una especie de coincidencia de los opuestos, que slo puede dar el concepto de analoga, una concordia o armona frgil pero suficiente. La analoga, que se dio en griegos y medievales, coincide con la iconicidad de Peirce, el signo icnico; por eso tambin se la puede llamar hermenutica analgico-icnica. Por lo dems, esta hermenutica analgico-icnica ya ha encontrado aplicaciones en varias disciplinas, en las que ha evitado la polarizacin entre la pretensin de la interpretacin reduccionista (unvoca) y la interpretacin irreductible (equvoca), y saca a una interpretacin que procura ser abierta pero con lmite (un lmite analgico, que he discutido con Eugenio Tras, que profesa una filosofa del lmite). Tales aplicaciones han sido, por supuesto, en las ciencias humanas y sociales, como la filosofa, la literatura, la historia, el derecho, la pedagoga y la psicologa. En esta ltima, han sido sobre todo los psicoanalistas quienes la han utilizado, pero tambin ha comenzado a aplicarse en la teologa, por ejemplo, en exgesis.7 Veremos, pues, cmo puede aplicarse en teologa, de
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Un ejemplo es el trabajo de Jaime Ruiz No, Una interpretacin de la knosis de Dios desde la hermenutica analgica, que primero fue una tesis y luego se public como libro.
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acuerdo con las corrientes filosficas, ante la religin, para tratar de responder a ellas de manera ms conveniente.
si tiene algn provecho para nuestra existencia, es decir, si da sentido, como sostuvo Peirce, o si ayudaba a ser mejor, como pensaron James y Dewey.9 Todava, sobre todo en nuestros medios latinoamericanos, los filsofos analticos siguen pidiendo esa demostracin emprica de la existencia de Dios. Esto se ve en un filsofo muy reciente al que hemos aludido, Ernst Tugendhat, quien no es positivista, sino pragmatista, pero quien llega a decir que ser religioso es o bien ingenuo o bien deshonesto, porque dada la ciencia que tenemos, slo podemos creer en seres espacio-temporales, lo cual no se aplica a Dios.10 Y aade que debido a que las religiones invocan seres que no son susceptibles de nuestros criterios de existencia (corprea), nicos que puede aceptar la fsica de hoy, no es posible dejar que los lderes religiosos participen en el dilogo sociopoltico que se encargan de promover los habermasianos. Eso cierra de nuevo las puertas en el positivismo, que tiene una epistemologa objetivista, empirista y reduccionista, por lo cual se la puede considerar con una hermenutica univocista. La filosofa posmoderna tambin se ha ocupado bastante de lo religioso, aunque no sea toda una asignatura para ella, pero ha suscitado el inters de algunos de sus cultores, tales como Levinas, Derrida, Vattimo, Tras, e incluso Savater. Algunos de ellos como Levinas y Vattimo han asumido un pensamiento explcitamente religioso, y otros como Derrida y Tras han hecho ver que no podemos deshacernos de esa dimensin religiosa e incluso que tenemos que afrontarla filosficamente. Aqu se trata de una religiosidad que corre el peligro del relativismo. Ha producido teologa: una que resalta mucho la diferencia, la otredad, hasta caer en un cierto relativismo y subjetivismo. Aunque critica y cuestiona al sujeto, se ocupa mucho de la formacin de la subjetividad, y la conecta con el multiculturalismo y otros temas de la diferencia y la identidad. Un ejemplo claro de esta teologa posmoderna ha sido la de Jean-Luc Marion, quien ha evolucionado mucho, y despus de tener un pensamiento teolgico que se ubicaba fuertemente en la posmodernidad, en seguimiento de Lvinas y Derrida, se ha ido acercando ms al pensamiento tradicional, por
Esto se ve muy claramente en Peirce, Un argumento olvidado a favor de la realidad de Dios, 67ss.
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ejemplo, agustiniano y tomista, desde una perspectiva fenomenolgica. Hubo un momento en que desech completamente toda metafsica, pero ahora la ha recuperado, precisamente a travs de la nocin de analoga.11 Considero que este autor, gracias al uso de la analoga, ha hecho notables aportaciones a la fenomenologa, con su idea del fenmeno saturado y de la hermenutica del cono. Fenmeno saturado es el que tiene de suyo (quoad se) una gran evidencia, pero en cuanto a nosotros (quoad nos) se oculta. Un ejemplo de esto es el rostro del otro, al cual Marion llama cono. Para el cono, establece una hermenutica infinita, pues tiene aspectos inabarcables, pero tiene que encontrar un lmite, y esto lo hace gracias al intento de evitar la univocidad, que no se puede alcanzar en el fenmeno saturado, y la infinitud desordenada, que correspondera a la equivocidad. Busca una interpretacin que en principio es infinita, pero que de hecho se ajusta a nuestra finitud, a la cual yo llamara analgica. En su etapa actual, yo considerara a Marion como un hermeneuta analgico, por la hermenutica que aplica a su nocin de cono. Contrapone la nocin de cono a la de dolo. El cono es aquello que nos conduce a Dios, como el rostro del prjimo; el dolo, en cambio, es lo que nos desva de Dios, lo que nos aparta de l. De este modo, vemos cmo hay dos corrientes de pensamiento hegemnicas en la actualidad, que se disputan el cetro: la filosofa analtica y la filosofa posmoderna. Yo tuve la suerte, al menos en cierto sentido, de moverme en ambas: durante la dcada de los 80, en la filosofa analtica; y de los aos 90 hacia ac, en la filosofa posmoderna, en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Son corrientes de pensamiento muy extremas, y ya han daado mucho nuestra cultura. Lo cierto es que tenemos que atender a ellas y conocerlas, para poder darles una respuesta desde la teologa.
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el de la globalizacin.12 sta ha universalizado y homogeneizado en medidas notables los movimientos sociales y econmicos. Algunos, burlndose, hasta han dicho que ha mundializado la pobreza y la opresin. Pero s podemos decir que ha mundializado algunas cosas relativas al imaginario, a la sensibilidad, a la actitud de nuestros coetneos. Una de las cosas que la globalizacin ha mundializado es la sociedad de consumo, segn lo han dicho autores como Baudrillard y Lipovetski.13 Este consumismo recrudece incluso el neoliberalismo o neocapitalismo, y llega a excesos como pensar que todo se puede vender o comprar, hasta las personas. Sobre todo, es notable que al consumismo lo acompaa, como antropologa filosfica, un hedonismo extremo, un materialismo de objetos, que va muy bien de la mano de la bsqueda del placer. Aqu podemos hablar de un nihilismo que aqueja a la sociedad y a la cultura de nuestros das. Incluso podemos hablar de un mal nihilismo, como el que sealaba Nietzsche, en el sentido de decadentismo, de oposicin a lo establecido, sin ningn propsito de cambio, sin una idea clara de lo que se va a hacer o a lograr; un nihilismo pasivo, de mero hedonismo, que se queda en la sola promocin del egosmo y del narcisismo. Se trata de una sociedad narcisista, o lquida, como la llama Bauman, para la que slo se busca el propio bienestar, el bien como placer.14 Incluso se habla de sociedades posmorales o del posdeber, en las que ya ni siquiera se va a plantear el problema de la accin buena o mala ticamente. Todo esto interpela y cuestiona a la teologa, ya que ella est situada en un contexto cultural, y vemos cmo los valores que se han propagado se muestran muy adversos al mensaje evanglico. Por eso, la teologa debe atender a estas corrientes de pensamiento, que estn impregnando las sociedades actuales, sin dejar intocados a nuestros pases latinoamericanos, dada la rapidez con la que los medios de comunicacin difunden las ideas hoy en da. Sobre todo, en el mundo universitario, se vive esta difusin, la cual se re-
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Hay consideraciones muy agudas, desde una perspectiva sociolgica, adems de la filosfica y teolgica, en Mardones, El impacto de las nuevas tecnologas sobre la utopa, 67ss.
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Atiendo a los anlisis de los socilogos de la posmodernidad en un captulo de Beuchot, Historia de la filosofa en la posmodernidad, 45ss.
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Una buena exposicin de esto en Bauman, Tiempos lquidos. Vivir en una poca de incertidumbre, 24.
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fleja en los trabajos y las tesis que se elaboran, siguiendo a autores posmodernos, tanto en filosofa como en teologa. Nuestro reto, pues, es entablar dilogo con estas dos corrientes principales de la filosofa y de la cultura, ya que el pensamiento filosfico es de los que estn ms en el ncleo de la cultura. Este dilogo ser diferente en cada una de esas dos corrientes, pero ya mucho ser atender a una de ellas y poder tener comunicacin. Esa capacidad comunicativa es lo que nos proporciona, o por lo menos refuerza, la hermenutica.
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Un buen planteamiento se encuentra en el manual de un dominico de Oxford: Davies, An Introduction to the Philosophy of Religion, 1-15.
Incluso en el ms reciente giro pragmatista de esta corriente no basta con ver la religin como una forma de vida en la cual se efecta un juego del lenguaje sacro, sino que se vea su posible objetividad. Claro que encontramos los fidestas seguidores de Wittgenstein en su segunda poca, pero est ms extendida la exigencia de demostracin y comprobacin de lo religioso en los filsofos analticos. Hasta puede decirse que la vertiente ms fuerte en la actualidad es altamente referencialista, con un ideal de designacin rgida y una relacin fija entre el lenguaje y el mundo (Kripke, Wiggins, etc.). A diferencia de la filosofa analtica, la posmoderna va al sentido, ms que a la referencia. En ella se pregunta ms por el sentido que puede dar a mi vida la creencia en Dios, que acerca de si Dios existe. Se alude a la falta de sentido que nos ha dejado la increencia. Derrida fue muy explcito al decir que la crisis de nuestro tiempo es un Apocalipsis16; y no porque se vayan a caer las estrellas del cielo, o porque los montes vayan a desplomarse en el mar, sino que se trata de algo peor: un Apocalipsis de sentido. Es el sentido el que se nos ha cado; estamos en un mundo de smbolos rotos. Parodiando a Nietzsche, la posmodernidad habla del ocaso de los dolos, de la cada de los dioses, de la ruptura de los paradigmas, de los smbolos, de los metarrelatos. La filosofa de la religin y la teologa perteneceran tpicamente a esos metarrelatos que la posmodernidad ha derruido (eran, sobre todo, la metafsica y la filosofa de la historia). Ahora cabra hacer una teologa que no fuera un metarrelato violento, sino un microrrelato, un relato mnimo, humilde y sencillo, sin grandes pretensiones. La tica se ha querido convertir en esttica. Ya que el arte es una de las cosas que menos reglas y parmetros tiene, la esttica se ha vuelto el paradigma de la filosofa; lo que antes era la metafsica u ontologa. Proliferan las estticas, las ms de las veces, excesivamente subjetivistas y relativistas (a veces ya no se puede distinguir una obra de arte de un bodrio). La tica se hace esttica, se busca la construccin de una personalidad bella, y se cree que con eso es suficiente. La misma religin se hace esttica, se estetiza, y se centra mucho en la liturgia, en el arte sacro y en teologas demasiado narratolgicas y poticas. No que est mal la narratologa ni la poesa; lo est el reducir a ellas la teologa.
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16 Esta cada apocalptica del sentido en la actualidad se encuentra narrada de manera sobresaliente en Derrida, Sobre un tono apocalptico adoptado recientemente en filosofa, 75-77.
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TEOLOGA Y HERMENUTICA
Asumamos ya la reflexin sobre cmo sera una teologa levantada a partir de la hermenutica; pero antes reflexionemos un poco acerca de la hermenutica actual. Ella se ha estructurado a partir de Gadamer, heredero de Dilthey y Heidegger. Son los continuadores de Gadamer quienes tironean la hermenutica de hoy. Heidegger habl de la hermenutica como un existenciario del hombre, como una propiedad esencial suya. Gadamer retom eso de su maestro y le dio un carcter universal: universaliz la hermenutica. As como se habl de hegelianos de izquierda y de derecha, ahora podemos hablar de gadamerianos de izquierda y de derecha, aunque sea muy poco apropiada la clasificacin. Gadameriano de izquierda sera Vattimo, quien concibe la hermenutica como un saber dbil, que viene a derrumbar las pretensiones de saber fuerte de la modernidad, sobre todo, del marxismo y la analtica. Tiene una ontologa dbil, demasiado dbil para mi gusto, pues dice no admitir estructuras rgidas como esencias y causas, y con ello tambin lleva a una tica dbil y a una religin dbil tambin. Grondin ha sido visto por algunos como gadameriano de derecha, por querer quitar a la hermenutica esa acusacin de subjetivismo y relativismo. En lugar de la verdad como altheia, de Heidegger, plantea la fusin de horizontes, de Gadamer, como otra forma de la adequatio rei et intellectus de Aristteles.17 Tambin pide un regreso a la ontologa, a la metafsica; por cierto, a una metafsica mucho ms fuerte que la de Vattimo. Tal vez por influjo de la analtica Grondin se ve ms polarizado hacia la referencia, pues da por garantizado el sentido (tiene un libro sobre el sentido de la vida), mientras que Vattimo, ms posmoderno en todo caso, se ve polarizado hacia la bsqueda del sentido, en esta sociedad que llama transparente, de mucho vaco. Creo que podemos sortear esta pugna de posturas hermenuticas, que se dan por estar ms del lado de la univocidad y de la equivocidad, mediando con una hermenutica analgica, esto es, que est vertebrada con la analoga. Los gadamerianos de derecha se inclinan al univocismo y los de izquierda al equivocismo; por eso, necesitamos ser gadamerianos de centro, para lograr esa mediacin entre extremos, esa conjuncin de opuestos, que nos haga tener un lugar desde el cual podamos construir o reconstruir la teologa.
Esta interpretacin realista del significado y la verdad en Gadamer se encuentra Grondin, La fusion des horizons. La versin gadamrienne de ladaequatio rei et intellectus?, 401ss.
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La tensin entre hermenuticas unvocas y equvocas se detalla en Beuchot, Perfiles esenciales de la hermenutica, 38ss.
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Ibid., 45ss.
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de bueno tiene cada una de las anteriores, pero evitando sus inconvenientes. Es una manera de hacer que dos opuestos coincidan, y si no se armonizan del todo, por lo menos se apoyan mutuamente; no slo se dejan coexistir, sino que colaboran el uno con el otro. Por otra parte, la hermenutica analgica ayuda a balancear el sentido literal y el sentido alegrico de los textos. El primero tiende hacia la univocidad, pero es inalcanzable, las ms de las veces; el segundo tiende hacia la equivocidad, pero corre el peligro de una interpretacin subjetivista o relativista. En cambio, en la hermenutica analgica se busca el equilibrio proporcional entre ambos. Igualmente, una hermenutica analgica es capaz de oscilar entre la metonimia y la metfora. La metonimia es proclive a la univocidad, y en cualquier descuido se abalanza hacia ella; la metfora se inclina peligrosamente a la equivocidad, y si cae en ella deja de ser comprensible. No hay metforas equvocas; han de ser analgicas para que podamos comprenderlas. En cambio, una interpretacin analgica puede dar a cada texto la porcin o proporcin de metonimia y de metfora que le es debida, segn el carcter del texto (habr textos cientficos a los que les acomodar una lectura con ms carga metonmica, y textos literarios con mayor carga metafrica). Una hermenutica analgica, adems, puede oscilar entre la lectura sintagmtica y la paradigmtica, utilizadas en el estructuralismo, pero donde la sintagmtica (horizontal y superficial) fue privilegiada, y la paradigmtica (vertical y que va en profundidad) fue relegada. Y, sin embargo, en muchas ocasiones (por ejemplo, en el smbolo y la metfora) se requiere una lectura paradigmtica que cale hondo, y que, aun cuando parezca asociativa y reiterativa, tiene siempre algo novedoso.20
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Este tipo de lecturas o interpretaciones se exponen con ms detalle en Beuchot y ArenasDolz, Hermenutica de la encrucijada. Analoga, retrica y filosofa , 50-60.
cierta dialctica en la analoga, que Scannone ha llamado con Lakebrink analctica.21 Pero es una dialctica extraa, no hegeliana, pues no llega a una sntesis de los opuestos, sino a su conciliacin efmera y frgil, dbil en todo caso. Es una dialctica dbil, de la diferencia (como la de Kierkegaard y Nietzsche). Una hermenutica analgica llevara a la teologa a responder mejor a las exigencias de la filosofa analtica, que es pos-positivista y pragmatista, pero sin caer en los excesos de la filosofa posmodernista y neopragmatista, que no quiere saber nada de rigor cientfico, sino de sentido para vivir. San Pablo deca que los griegos piden ciencia y los judos milagros (signa et sapientia, dice la Vulgata, 1Co 1,22). Ahora esto se repite, y los griegos son los analticos, que piden la reduccin del discurso religioso a los parmetros de la ciencia, y los judos son los posmodernos, que exigen el milagro del sentido de la vida. Sentido y referencia son los dos polos de la interpretacin, jalonados hasta sangrar, exigidos por los unos y los otros. Ahora podrn unirse, en el lmite y al lmite, es decir, en un ideal regulativo que los haga acercarse, vivir de la tensin, sin perder sus caractersticas propias, incluso antitticas. Son como Apolo y Dioniso, lo luminoso y lo oscuro, los dos hermanos contrarios, aprendiendo a convivir, a coexistir pacficamente, sin destruirse, viviendo de su misma tensin. Una hermenutica analgica sera capaz de jugar con el sentido literal y el sentido alegrico en la interpretacin de las Sagradas Escrituras. Ahora se ha avanzado mucho en la exgesis literal, con mtodos bastante cientficos, pero se ha dejado de lado el sentido alegrico, simblico o espiritual, como tambin se lo llamaba. Debemos hacer que se topen, en el lmite, el sentido literal, necesario para evitar las herejas, y el sentido espiritual, a veces escurridizo, pero necesario para vivir. Tambin era San Pablo quien deca que la letra mata y el espritu da vida. Es decir, que el sentido literal mata; solo, es muerte; no slo es un sentido muerto, letra muerta, sino que a la postre mata al hombre, lo acerca a la univocidad, que es muerte por homeostasis, vaco de vida. Necesita unirse al
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Una primera exposicin de la idea de analctica se encuentra en Scannone, La liberacin latinoamericana. Ontologa del proceso autnticamente liberador, 107ss.
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sentido espiritual, alegrico y simblico, que da vida, que alimenta nuestra vida interior y le da sentido. La referencia, que viene del lado literalista, es necesaria; pero lo que le da sentido es precisamente el alegorismo o simbolismo espiritual, que es el que pide, el que suplica, este tiempo tardomoderno o posmoderno, horror de significacin, casi perdido.
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Y nos dar una lectura de la Biblia no slo sintagmtica, sino tambin paradigmtica, como se deca en el estructuralismo. Esto es, no slo nos dar una lectura lineal, horizontal, de superficie y que avanza por oposicin, sino adems una lectura vertical, que ahonda, que cala en profundidad, que avanza por asociacin, incluso por repeticin, combinando y conectando significados. Esta lectura asociativa y reiterativa, es decir, paradigmtica, es importante reencontrarla, porque es la del afecto, la que llega hasta el corazn del hombre. Segn el gran semilogo y lingista Jakobson, la analoga tiene dos caras: la metfora y la metonimia.22 El eje metonmico tiende a la univocidad, a la literalidad, es lo propio del discurso cientfico; en cambio, el eje metafrico se desliza peligrosamente hacia la equivocidad, con riesgo de caer en ella; tiende a la alegoricidad y es lo propio del lenguaje potico. Por eso, la hermenutica analgica puede oscilar entre la metfora y la metonimia, y a veces aprovechar la una y a veces la otra, sin caer en el unilateralismo de una de ellas. Esto dar a las verdades reveladas una cara metonmica, de cientificidad y referencia, y otra cara metafrica, de poesa y sentido, para hacer una teologa ms viva. Se aprovechar a las metforas en funciones metonmicas, segn la idea del epistemlogo analtico Max Black, de que los mejores modelos cientficos han sido metforas afortunadas.23 Las nociones de metfora y metonimia se unen en el signo icnico, que es el anlogo. La iconicidad, que es analoga, tiene una fuerza metafrica, pero tambin una fuerza metonmica, con la cual pasa del efecto a la causa, lo cual es explicar, y de la parte al todo, lo cual es universalizar; pero son una explicacin y una universalizacin distintas, diferentes. El cono puede ser una
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Los clebres anlisis de Jakobson sobre metfora y metonimia se hallan en su trabajo Lingstica y potica, recogido en su obra Ensayos de lingstica general, 389ss.
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Uno de los mejores estudios sobre el cono y su aspecto metafrico, siguiendo a Ch. S. Peirce y a otros, est en Black, Modelos y metforas, 218ss.
metfora en labores de metonimia, que hace pasar del fragmento al todo, del trozo a la totalidad. Y esto es lo que ms necesitamos para la teologa de la historia. Recuerdo el subttulo que a la suya propona Von Balthasar: Die Ganze in Fragment, el todo en el fragmento. Esto es, la capacidad de percibir la totalidad, que es la gloria de Dios, en ese fragmento de tiempo, de la historia, que es cada acontecimiento. Tambin es la capacidad de ver en cada accin o gesto de Jess toda su misin, y de ver en cada expresin del Evangelio todo el mensaje de salvacin. En especial, en la cristologa, pero tambin en la antropologa teolgica, Jess es el cono, el anlogo. Es la imagen del Padre, y la Iglesia es la imagen de Jess, y as debe serlo el cristiano para sus hermanos, creyentes o no. Esta iconicidad es importante en teologa moral, pues es la que prepara las virtudes, esto es, las actitudes que producen los actos moralmente buenos. Tambin se ve el poder de la iconicidad en la espiritualidad y la direccin espiritual.24
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CONCLUSIN
Vemos, as, la fecundidad que puede tener una hermenutica analgica para la teologa. Le ayuda tanto en su dimensin epistemolgica, de construccin del saber, como en su dimensin ontolgica, de realizacin de un mensaje de salvacin. En el lado terico, le brinda solidez, y en el lado prctico, le brinda ductilidad, para ser ms significativa para el hombre; porque hemos hecho a veces teologa poco significativa para el ser humano, y ms nos vale hacerla ms significativa para l. Y eso es lo que necesitamos: una teologa significativa para el hombre; significativa por su capacidad simblica, esto es, que sirva para iluminar la fe, para orientar la esperanza, y mover la caridad; significativa por tener iconicidad, esto es, capacidad de decir y de mostrar; sobre todo, de decir lo que slo se podra mostrar (segn Wittgenstein), en lo cual reside el carcter paradigmtico o modlico del cristiano, que es un cono de Cristo, sobre todo el telogo.
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Una aplicacin de la hermenutica analgica a la psicoterapia y la direccin espiritual se encuentra en un filsofo, telogo y psicoanalista que ha hecho exploraciones en este sentido: Blanco, Imagen e icono en la tradicin judeo-cristiana. Una visin analgica-hermenutica desde el psicoanlisis, 261-274.
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Y es que, en verdad, el telogo es un cono, no un dolo. Es un smbolo bueno, un cono, que conduce hacia el misterio; no un smbolo malo, dolo o dibolo, que desva y a la postre extrava, pierde. Es, en definitiva, un anlogo, como Cristo y como Hermes, los dos hermeneutas, los dos intrpretes, conductores, mediadores entre Dios y los hombres. Tanto Hermes como Cristo son anlogos, en parte divinos y en parte humanos, mestizos connotados, significativos, y por lo mismo, hermeneutas y anlogos. Por eso, requerimos la hermenutica analgica: para que realice la mediacin, para que ilumine un poco, casi en claroscuro, donde parece que ya no hay camino.
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