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Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

Doutoramento em Estudos Portugueses 2009/2010

Problemticas em Estudos Portugueses

A sombra da claridade n A Inveno do Dia Claro

Joana Lima de Oliveira N 20545

Quando tu me beijavas, o sol no doa tanto na minha pelle!1

Almada Negreiros

Jos de Almada Negreiros, A Inveno do Dia Claro, Assrio & Alvim, Lisboa, 2005, p. 27.

Partindo da premissa de Antero de Quental feita epgrafe n A Inveno do Dia Claro de Almada Negreiros descerrar o escuro -, este trabalho prope-se a desenvolver acerca da ideia de claridade, bem como acerca da ideia de sombra inerente poesia que atravessa A Inveno do Dia Claro. Para tal, inicia por pensar em questes primrias que comecem a desvelar o sentido da obra referida o seu gnero e o seu tema. O trabalho realizado para o seminrio de Metodologias em Estudos Portugueses (intitulado A Inveno do Livro n A Inveno do Dia Claro) tratou precisamente destes tpoi, e, embora no seja objectivo deste texto repetir ideias da investigao a que me dediquei para outro seminrio, parece relevante estabelecer as concluses retiradas acerca destes assuntos. Esta ser uma obra de difcil classificao2, na medida em que, tendo uma forte componente teatral e de performance, foi lida como uma conferncia em 1921 na Liga Naval lisboeta, e constituda por uma narrativa no-linear escrita em prosa potica. Apesar de hibridez do gnero, possvel achar um tema relativamente lato que permite o princpio da reflexo acerca de obra aparentemente to hermtica. Esse tema a poesia, afigurando-se A Inveno do Dia Claro como uma arte potica de Almada Negreiros. Numa primeira reflexo sobre o pensamento potico de Almada, ainda no referido trabalho, analisei a concepo que este tem de livro, livraria, palavras, filosofia, e tratado. A partir desse estudo, este trabalho dedica-se a aprofundar a questo do pensamento potico em Almada, e em particular uma dualidade conceptual que perpassa em todos os pequenos textos d A Inveno do Dia Claro, dualidade que parece ser a base da arte potica que a obra em questo constitui. Para tal, inicia por denotar os vrios binmios que so apresentados a metade masculina

Graa Videira Lopes desenvolve acerca do assunto: A inveno do dia claro ser certamente o texto

de Almada mais difcil de classificar. Como se sabe, no Vero de 1921, Almada anuncia uma conferncia com este ttulo, que teve efectivamente lugar na Liga Naval, perante um pblico que, certamente no rasto das suas clebres performances modernistas anteriores, acorreu em massa (e que passou das gargalhadas iniciais ao aplauso final em p, como mais tarde Almada orgulhosamente recorda). O texto desta conferncia saiu em seguida em edio prpria, com capa do autor (como a maior parte dos anteriores textos referidos, alis). A partir daqui, a edio do texto no tem sido evidente. S para dar uma ideia, na edio das obras completas da Editorial Estampa, A inveno do dia claro vem includa no volume Poesias. Graa Videira Lopes, O Olhar do Pintor na Obra Narrativa de Almada Negreiros (A Inveno do Dia Claro), http://www2.fcsh.unl.pt/docentes/gvideiralopes/index_ficheiros/olhar_do_pintor.pdf, p. 7.

e a metade feminina3 da humanidade, a Terra e o Sol, as duas grandes alas da humanidade4, a luz e a sombra, o licor bonito5 e a gua simples6, o verbo ganhar7 e o verbo desinchar8. Esta ideia de binmio surge a partir do excerto de Almada que serve de premissa a este trabalho, e que foi lembrado por Graa Videira Lopes quando chama a ateno para uma citao de um verso de Antero de Quental, que aparece num dos fragmentos das Confidncias9:

Bem nos tinham dito! - Esprem! foi o que nos tinham dito. E ns espermos. Ah! que sempre tive a certeza que havia de chegar o descerrar do escuro! (ANTHERO, Sonetos.)10

A esta constatao pertinente, a autora acrescenta que o prprio ttulo desta conferncia parece ser uma resposta a esta expresso de Antero (que, em Arte e Artistas, Almada considera um dos trs mais ilustres e notveis da Terra Portuguesa dos ltimos anos os outros sendo Mouzinho de Albuquerque e Soares dos Reis). Lido a esta luz anteriana, o ttulo, de pessoal, passa a ser todo um programa - ou todo contra-programa, se preferirmos.11. Percepcionando-se A Inveno do Dia Claro como arte potica, interessa ento pensar na dualidade que existe entre claridade e escurido como programa ou contra-programa, a fim de desvelar em que consiste
3

Jos de Almada Negreiros, A Inveno do Dia Claro, Assrio & Alvim, Lisboa, 2005, p. 17. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 22. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 32. Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 33. Graa Videira Lopes, op. cit., p. 11. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 38. Graa Videira Lopes, op. cit., p. 11.

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o Dia Claro, promessa de inveno no ttulo desta obra. Iniciada por um prlogo (O Livro) em que so estabelecidos vrios conceitos metaliterrios (analisados no referido trabalho do seminrio de Metodologias em Estudos Portugueses), A Inveno do Dia Claro tem como centro a narrativa de uma viagem tripartida na vspera da viagem, na viagem em si, e no regresso da viagem, e construda atravs de uma linguagem ingnua que oculta um pensamento potico mais obscuro. Para o princpio da sua desocultao, atente-se no incio de Andaimes e Vsperas, o primeiro captulo ou acto d A Inveno do Dia Claro:

Mulheres e homens so as duas metades da humanidade--a metade masculina e a metade feminina. Ha coisas inteiras feitas de duas metades e aonde no se pode cortar ao meio para separar essas duas metades. Exemplo: a humanidade com a metade masculina e a metade feminina. So duas metades que deixam, cada uma, de ser uma metade se no houver a outra metade. A linha que passa por entre estas duas metades parecidissima com o ar por dentro de uma esponja do mar, sca.12

Com o ttulo de A Conferencia Improvisada, Almada estabelece imediatamente um facto de que a audincia dever estar ciente a fim de compreender a mensagem da obra geral - o binmio de que constituda a humanidade a fim de enunciar a gnese de qualquer tipo de binmio. Afirmando que ha coisas inteiras feitas de duas metades e aonde nao se pode cortar ao meio para separar essas duas metade, como a humanidade feita de homens e mulheres, que deixaria de o ser se uma dessas metades deixasse de ser metade, cria uma ideia de equilbrio que rege todas as coisas, e, assim tambm, a poesia. Saliente-se que a esta dualidade ontolgica antecede uma epgrafe que anuncia e explica, ainda que de uma forma naturalmente hermtica, esta ideia de tenso de contrrios que equilibra:

12

Jos de Almada Negreiros, op. cit., p. 17.

- O pequeno como o grande. - O que est em cima analogo ao que est em baixo.

- - O interior como o exterior das coisas. - Tudo est em tudo.13

O autor de tais princpios alqumicos foi Hermes Trismegisto, concretizao de um sincretismo que ter existido na Antiguidade entre o deus egpcio Tot e o grego Hermes, ambos deuses da escrita nas respectivas culturas, e o livro em que estas frases tero sido inscritas a Tabula Smaragdina, mais conhecida como A Tbua de Esmeralda. Para alm de anunciar imediatamente a relao de Almada Negreiros com a sabedoria egpcia e grega, este excerto hermtico explicita a ideia de unidade csmica atravs da sua prpria fragmentao, da sua prpria diviso. O pequeno como o grande porque, embora mais pequeno do que o grande, metade do grande, e deixa de ser uma metade se no houver a outra metade, o grande. Assim tambm a relao entre o que est em baixo e o que est em cima, entre o interior e o exterior. E entre o homem e a mulher, que Almada refere na Conferencia Improvisada. Estabelecido o tom de filosofia pr-clssica do texto, dado lugar narrao que continua a arte potica iniciada em O Livro. Trs oleografias, uma casa, um Deserto, um cavallo, um arabe, uma menina loira, uma palmeira, uma esmeralda, um anel, um menino verdadeiro so os elementos que constroem uma histria em que Almada, narrador, se implica a si e grande ouvinte invisvel d A Inveno do Dia Claro, a Me. Esta histria poderia assemelhar-se a um exerccio de anamnese em que o autor se vai recordando progressivamente de episdios desconjuntos temporalmente onde todos estes elementos vo aparecendo, acontecendo, numa dinmica de luz e sombra, que, ora os ilumina, ora os enubla. Esta ideia de fragmentao literria reforada quando Almada afirma que h palavras

13

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 14.

que se vao embora14 mas voltam depois15, voltam sempre, e mudadas de cada vez16, numa tournee maravilhosa que nos poe a cabea em agua at ao dia em que j smos ns quem d corda s palavras para ellas estarem a danar 17. Esta dana das palavras que viajam a dana do devir de Heraclito de feso, segundo o qual tudo flui, pantha rei, tudo no universo fragmento e unidade porque sendo fragmento parte e permite a totalidade, como uma metade da humanidade permite a outra metade, permitindo a humanidade, como o que est em cima permite que algo esteja em baixo, como o interior permite haver exterior. Sob a forma de metfora que aponta para uma sofisticao da simplicidade18 do seu pensamento, como diria Jorge de Sena, Almada Negreiros sugere que as palavras danam e viajam, e cria uma narrativa em que as palavras danam e viajam dentro de uma viagem catica, fragmentria e progressiva como o prprio universo e a prpria poesia, uma narrativa que nasce de uma poesia universal progressiva19, concepo potica inscrita quando, em Valor das Palavras afirma que:

Cada palavra um pedao do universo. Um pedao que faz falta ao universo. Todas as palavras juntas formam o Universo. 20

Apesar de estar tripartida, esta narrativa de viagem no tem princpio, no

14

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 19. Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. Idem, Ibidem. Jorge de Sena, apud Celina da Silva, A Busca de Uma Potica da Ingenuidade ou a (Re)Inveno da

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Utopia (Reflexo Sistematizante acerca da Produo Literria de Jos de Almada Negreiros, Porto, Faculdade de Letras, 1992.
19

Philippe Lacoue-Labarthe, Jean-Luc Nancy, Anne Marie Lang, Fragment 116, L'Absolu

Littraire: Thorie de la Littrature du Romantisme Allemand, Paris, Seuil, 1978, p. 112.


20

Jos de Almada Negreiros, op. cit., p. 20.

tem meio, no tem fim. Tem resto, tem rasto, e tem rumor. Embora seja possvel enunciar logicamente os acontecimentos que vo sendo lembrados, o que surge como interessante a forma intermitente e labirntica como nos dada, iluminada pela linguagem simples de criana que relembra episdios sua me, e ocultada pela falta de linearidade da narrao e dos elementos mticos, religiosos, e simblicos que nela participam. Apesar de existirem vrios binmios nesta obra, o que est sempre presente o de claridade e sombra. Embora Almada pretenda o programa ou contraprograma de descerrar o escuro, no nos oferece um livro claro, antes um livro de sombra, com inmeros problemas hermenuticos, um livro onde a claridade atenuada pela interposio de um corpo entre ela e o objecto luminoso. Este corpo potico, a linha que passa por entre estas duas metades21 da humanidade que Almada anunciara no incio da conferncia-poema, que as define como metades, no as separando, contendo-as. Este corpo parece ser o que permite a poesia:

As mulheres e os homens estavam espalhados pela Terra. Uns estavam maravilhados, outros tinham-se canado. Os que estavam maravilhados abriam a bocca, os que se tinham canado tambem abriam a bocca.Ambos abriam a bocca. Houve um homem ssinho que se poz a espreitar esta diferena - havia pessoas maravilhadas e outras que estavam canadas. Depois ainda espreitou melhor: Todas as pessoas estavam maravilhadas, depois no sabiam aguentar-se maravilhadas e ficavam canadas. As pessoas estavam tristes ou alegres conforme a luz para cada um - mais luz, alegres - menos luz, tristes. O homem ssinho ficou a pensar n'esta diferena. Para no esquecer fez uns signaes n'uma pedra. Este homem ssinho era da minha raa - era um Egypcio! Os signaes que elle gravou na pedra para medir a luz por dentro das pessas, chamaram-se hieroglifos. Mais tarde veiu outro homem ssinho que tornou estes signaes ainda mais faceis. Fez vinte e dois signaes que bastavam para todas as combinaes que ha ao Sol.
21

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 17.

Este homem ssinho era da minha raa - era um Phenicio! Cada um dos vinte e dois signaes era uma lettra. Cada combinao de lettras uma palavra.22

Em Historia das Palavras, Almada narra outra histria dentro da histria que relembrada em tom confidencial (Confidencias) a histria da escrita, que teria nascido de um binmio. Este consistiria na distino entre pessoas maravilhadas e pessoas canadas. O autor salienta que no incio todas estavam maravilhadas, mas que, entretanto, o cansao afectou algumas, facto que modificou o sentimento de maravilha e que gerou a distino umas teriam mais luz, e consequentemente estariam alegres, outras teriam menos luz, estando tristes. precisamente da curiosidade que esta diferena sugere que surge a necessidade de um Egypcio no esquecer esta diferena, de testemunhar. da necessidade de testemunhar a luz e a sombra que surge a escrita, gravao de signaes na pedra para medir a luz por dentro das pessas, sob a forma hieroglfica. Depois de identificado o binmio que d a escrita luz de que ela prpria feita, Almada indica o desenvolvimento da escrita, desde os hierglifos egpcios ao alfabeto fencio, com as suas 22 letras, que tm o poder de, sendo fragmentos, poderem representar a totalidade do universo, todas as combinaes que ha ao Sol. Almada um estudioso da Antiguidade Pr-Clssica e Clssica, como muitos dos seus textos evidenciam. Embora haja probabilidades de o futurista portugus ter bebido estas ideias directamente das fontes gregas, Gustavo Rubim salienta uma afinidade (...) de Almada com Nietzsche23, adivinhando-se a apropriao do binmio claridade/sombra presente n A Inveno do Dia Claro a partir de O Nascimento da Tragdia, onde o filsofo alemo constri, a partir de bases filolgicas dspares, uma dualidade que, feita crer existir de uma forma clara na Antiguidade, ter maior consistncia se for pensada a partir do culto rfico 24. Tenso de contrrios
22

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 19. Gustavo Rubim, "Palcos de palavras: a cena da escrita na poesia de Almada Negreiros",

23

Colquio/Letras n 149/150, Jul./1998, p. 53.


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O especial interesse rfico pelos dois deuses est representado numa pea perdida de squilo, As

Bassrides, na qual Orfeu retratado como um devoto do Sol, metfora de Apolo, para raiva de Dioniso, que envia Mnades para o assassinarem, e onde desponta a ideia de anttese entre os dois

donde brota o equilbrio, Apolo e Dioniso so as premissas mitolgicas para a tese em tom de anttese acerca da metafsica do artista que Nietzsche expe n O Nascimento da Tragdia, impulsos primordiais que acasalados () acabam por gerar a obra de arte, to dionisaca como apolnea, da tragdia tica. Conquanto que no se pretenda fazer paralelismos entre a tragdia tica, considerada obra de arte perfeita por Nietzsche (contendo a luz e a msica de que Apolo metfora, bem como a sombra e a sabedoria que Dioniso representa) e A Inveno do Dia Claro, este binmio parece ser o fio condutor de toda a sua fragmentariedade. E continua, quando, inscrevendo-se na ideia romntica da escrita fragmentria, Almada assume ter agarrado uma mancheia de palavras25 espalhando-as arbitrariamente. No meio deste acaso, uma parbola gerando mais binmios:

A humanidade abriu alas - as duas grandes alas da humanidade. Uma direita, a outra esquerda. Em baixo a Terra, em cima o Sol. Vae acontecer qualquer coisa - os que passam vo mais depressa, os outros j esto espreita. As duas grandes alas da humanidade l esto as duas em frente uma da outra. No levantem os braos! no virem as cabeas! Em baixo a Terra, em cima o Sol!26

A humanidade dividida em duas grandes alas, a Terra sendo o que est em baixo e o Sol o que est em cima (como na Tbua de Esmeralda) so os binmios, certo. Resta saber o que est no meio, a linha que os divide, que os permite. Sendo a sombra ou a falta de luz o resultado do atropelo da luz por um dado objecto, essa linha ter de ser um obstculo entre o Sol e a Terra, o obstculo que produz a sombra. Almada chama a essa diviso, a esse ponto de diviso, o Christo de pedra27. E estabelece assim um paralelismo entre A Parabola e o incio do prlogo O
deuses. Acerca deste assunto, leia-se SILK&STERN, Nietzsche on Tragedy, Cambridge, Cambridge U.P., 1981.
25

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 22. Idem, Ibidem. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 23.

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Livro, desenvolvendo acerca do erro com que os homens procuram a salvao. Enquanto que em O Livro o autor ironiza levemente acerca das pessoas todas muito bem vestidas de quem precisa salvar-se28 entram numa livraria buscando salvao e sabedoria em livros de filosofia que no tero tempo de ler devido misria fsica de que a humanidade, perecvel, feita, nesta parbola a violncia ocupa o seu lugar:

Em vez de ter morrido n'uma cruz, por ti, antes tivesse pegado na lana que me abriu o peito, para com ella te rasgar os olhos da cara. Para deixar entrar claridade para dentro de ti pelos buracos dos teus olhos rasgados. Tudo quanto eu te disse ficou escrito e tudo ainda hoje tenho para te dizer. Se me fiz crucificar para t'o dizer porque no te deixas crucificar para sabres como eu t'o disse?

No posso, por mais que tente, livrar uma das mos, pregaram-m'as bem, como se prega um crucificado; no posso, por mais que tente, livrar uma das mos, para te sacudir a cabea quando vires ajoelhar-te aqui aos ps da minha cruz.29

E o Christo de pedra arrepende-se de se ter deixado crucificar pela humanidade, de no lhe ter dado claridade ainda que para isso fosse necessrio o crime, rasgando-lhe os olhos da cara. O que primeira leitura aparenta ser uma crtica religio crist revela-se uma crtica f dos homens, a uma busca cega (sem clareza) de salvao que, ajoelhada aos ps da sua cruz, revela a sua hipocrisia quando no capaz de se deixar crucificar para saber a verdade escrita nas frases que hao-de salvar a humanidade30 e que ja estavam todas escritas31, como Almada afirma no prlogo d A Inveno do Dia Claro. Tanto a leitura de O Livro como de Parabola sugere esta crtica aos homens que no sabem viver, por oposio aos que sabem viver, os Mestres (D. Duarte em O Livro e Cristo em Parabola) que tero escrito um
28

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 11. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 23. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 13. Idem, Ibidem.

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tratado que pe sciencia na vida dos homens (O Leal Conselheiro e A Bblia, respectivamente). A novidade em Parabola , para alm da violncia que contrasta com o tom de menino que fala com a sua Me de que Almada dota esta obra, a ideia de a claridade ser dada atravs dessa mesma violncia. E at do crime. Logicamente, fisicamente, se um olho for rasgado, cega. Porm, nesta parbola, o crime d claridade aos olhos, a claridade que lhes falta. Apesar do binmio e da consequente dicotomia claridade/sombra que constri A Inveno do Dia Claro, semelhante nietzschiana de apolneo/dionisaco (sinnima de lei/crime, como est representada n As Bacantes), este momento do texto de Almada sugere uma ideia de associao entre estas duas metades. Segundo a tese de Nietzsche, apesar da dualidade, tambm na Antiguidade a associao entre os dois deuses era grande, desenvolvendo-se no sculo V a. C. um processo de sincretismo pelo qual se confundiam as duas divindades, custa de uma justaposio de cultos32 em Delfos, o omphals, umbigo do mundo, centro de Apolo por excelncia, gerada por uma expanso em tom de epidemia da nsia febril pelo culto dionisaco por toda a Grcia. No pargrafo 2 d O Nascimento da Tragdia, Nietzsche afirma que o deus dlfico () tirou as armas de destruio do seu poderoso antagonista 33, vertendo-se daqui o reconhecimento e posterior regulao que Apolo fizera do culto de Dioniso, estancando a sua epidemia, e retirando todo o perigo de um xtase regulado, exercendo o seu poder de proteco sobre uma dada comunidade. O auge desta teoria foi suscitado em 100 d.C. por Dio Crisstomo ao afirmar que alguns dizem que Apolo, o Sol, e Dioniso so um s. Da mesma forma, o Christo de pedra, simbolizado pelo Sol na tradio crist, imagem de tantos deuses pagos que tambm nasceram na altura do solstcio de Inverno, tradicionalmente representando uma ideia de ordem, aparece como um

32

Alguns testemunhos deste sincretismo um vaso do sculo V a.C. representando Apolo e Dioniso

de mos dadas diante do omphalos, rodeados por stiros e mnades, e, ainda, esculturas no templo de Apolo em Delfos que narram a mesma situao, confirmando a informao dada por Plutarco, sacerdote de Apolo, acerca da ligao dos dois cultos nesta cidade. Segundo o historiador, nos trs meses de Inverno soaria o ditirambo dionisaco, reaparecendo Apolo na Primavera, e haveria espao para orgias em que bacantes vagueavam frenticas pelas montanhas com tochas acesas, donde se depreende a institucionalizao do culto.
33

Friedrich Nietzsche, O Nascimento da Tragdia, Relgio dgua, Lisboa, 1997.

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novo Apolo para ensinar aos homens que no sabem viver a domar a sua loucura, a saberem viver com o seu instinto dionisaco, com a sombra:

No tenhas mdo de estares a ver a tua cabea a ir directamente para a loucura, no tenhas
mdo! Deixa-a ir at loucura! ajuda-a a ir at loucura. Vae tu tambem pessoalmente, co'a tua cabea at loucura! Vem ler a loucura escripta na palma da tua mo. Fecha a tua mo, com fora. Agarra bem a loucura dentro da tua mo! Seno... se tens mdo da duvida e te pes a fugir d'ella por mr da loucura que j est vista, se no comeas desde j a desbastar a fantasia que cresceu no logar marcado para ti, l em baixo na terra; se no pretendes transformar essa fantasia em imaginao tranquilla e creadora... ... um dia a loucura vir plo seu proprio p bater tua porta, e tu, desprevenido, e tu sem mos para a esganar, porque a loucura j ser maior do que na palma da tua mo, porque a loucura ser maior do que as tuas mos, porque a loucura poder mais do que tu com as tuas mos; e ella far de ti o pior de todos, por no teres sabido servir-te d'ella como tu devias sabe-lo querer!34

Pedindo coragem face loucura criativa (de que Dioniso smbolo na concepo nietzschiana, a par da sabedoria), este Christo renega a sua luz e incita os homens sombra, a conhecerem-se, a provarem o fruto da rvore do Bem e do Mal, a lerem e a agarrarem a loucura que est escrita nas palmas das suas mos, e a transformarem essa mesma loucura em imaginao tranquilla e creadora, associando assim violncia a efeito criativo. Embora esta confuso entre a claridade que Cristo simboliza e a claridade que Cristo pede conseguida atravs do crime, e, assim, da sombra, possa ter um intuito desafiador, crtico, e essa seja uma tese fcil de defender dado o pendor de manifesto e crtica de toda a obra de Almada Negreiros, convm lembrar o equilbrio das coisas que Hermes Trismegisto, epigrafado n A Inveno do Dia Claro, sugere atravs do sincretismo existente em todos os binmios, em todas as aparentes antinomias. Sob essa perspectiva, o Christo de pedra, luz, como a sombra, e a sombra como a luz. Ainda que a partir do Iluminismo as luzes tenham passado a simbolizar
34

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 24.

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verdade, a concepo de claridade de Almada parece no subscrever tal simbologia. Para alm destes exemplos de harmonizao entre claridade e sombra, em que s a segunda possibilita a primeira, o autor prossegue associando fingimento a claridade:

Me! As estrellas esto a mentir. Luzem quando mentem. Mentem quando luzem. Esto a luzir, ou mentem? J ia a cuspir para o ceu! Me! a minha estrella doida! Coube-me nas sortes a Estrella-doida!35

assim num firmamento nocturno, de penumbra, que a claridade, metaforizada nas estrellas, nele contrasta e mente, lembrando o Apolo de Nietzsche. Este o Apolo dos sonhos, da iluso, da aparncia, da arte visual. Esta criao, frequentemente entendida como mera inveno nietzschiana que satisfaz uma tese forosamente antittica, tem fortes hipteses de se cimentar no mito do nascimento de Apolo, recriado por Calmaco no Hino a Apolo Dlio. Filho de Leto e Zeus, ainda feto dentro da barriga de sua me, Apolo conduzia-a para um local seguro no alcanvel pela ira da trada Hera, para que a ninfa pudesse finalmente dar luz. A aflio e as peripcias poticas so notveis e, contudo, o que reluz no hino a capacidade proftica de Apolo, e o elemento que poder sustentar a tese do deus enquanto smbolo da iluso, pelo jogo de luz e sombra: uma pequena ilha que voga errantemente pelo mar. Frequentemente invisvel, iludindo Hera, esta ltima acolhe Leto e Apolo, fazendo com que a o deus veja pela primeira vez a luz solar. A partir de ento, atribudo um nome ilha - Dlos, a ilha ento tanto visvel como da aparncia, justificando o mundo imagtico apolneo de Nietzsche onde sonho, iluso e arte visual se entrelaam. Desta intermitncia luminosa de estrelas que mentem quando luzem e que luzem quando mentem decorre um certo despeito de Almada para com o Sol, que o faz querer cuspir para o cu, e que o abandona, sem sombra:

35

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 26.

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Depois o Sol comeou a ficar muito encarnado e cada vez maior por detraz das dunas, muito encarnado, e deixou-me ssinho em cima do muro.36

Abandonado luz, conhecer a dor de estar ao Sol, apenas sarada pela sombra que h num beijo materno, interposto entre a claridade e Almada, menino:

Lembro-me exactamente! Quando tu me beijavas, o sol no doa tanto na minha pelle!37

A partir da ideia de o Apolo nietzschiano, que Almada ter lido, simbolizar a aparncia e a arte visual, atente-se no subttulo d A Inveno do Dia Claro, e especialmente em Ensaios para a iniciao de portuguezes na revelao da pintura, desde logo, um excelente, ainda que algocrptico, resumo do texto que se segue e do papel central que a pintura a desempenha38. Este parece ser chave da inveno. A claridade a aparncia que existe na pintura, e a inveno do dia claro afigura-se como a inveno de uma forma conferencial, ensastica e potica de escrever a pintura que afinal parece no ser suficiente para Almada Negreiros, concretizada na narrao de uma oleografia em eterno devir. Ainda que o autor se tenha distinguido pela sua vasta e rica obra visual, revelou possuir sempre a necessidade da escrita, de testemunhar as diferenas com signaes, como o Egypcio. E assim inventa a claridade, para permitir a sombra que no existe no escuro mas apenas com e na luz, como a claridade do Christo de pedra que s existe com e no crime dionisaco remetendo imediatamente para um mundo de sombra, numa dinmica hermtica e sincrtica. A sombra que a pintura permite que os signaes e, assim, a escrita sejam. Sendo metade da claridade, compreende-se assim o facto de a ideia de sombra ser poucas vezes mencionada por Almada a sua evidncia ontolgica no fora a sua afirmao, a sombra est latente na claridade, enquanto simetria e rumor. Antnio Cndido Franco, a propsito de magia e poesia enquanto rumor, afirma que a Magia, como cincia das relaes anlogas, sempre foi sensvel a este rumor
36

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 25. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 27. Graa Videira Lopes, op. cit., p. 3.

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intersticial da linguagem verbal, sopro fundador de uma lngua vinda de regies anteriores ao prprio nascimento do homem e da sociedade, lngua no normativa e imprpria para conversar, e certos pentculos mgicos, ainda hoje conhecidos, tm no seu centro inscries verbais, que no podem ser entendidas luz de nenhuma lngua sensate, mas apenas de um sentido ultimo de sugesto ou excesso39. Estas inscries mgicas, como as de Hermes Trismegisto que Almada to firmemente epigrafa, so frmulas quase demenciais () que desmultiplicam a linguagem, arrancando-lhe o seu estatuto referencial, reiterativo e lgico40. Para alm da fragmentao temporal d A Inveno do Dia Claro (Almada est sempre a lembrar-se!, em jeito de narrativa, de coisas que ainda no viajou, imiscuindo-se o Futuro no Passado e no Presente, e destruindo assim qualquer noo temporal lgica) esta desmultiplicao da linguagem est contida numa frmula demencial, de quem surrealista antes do tempo:

E uma das raparigas pz-se a cantar o succedido s tangerinas a rolar pr mar: tam tam-tam tanque estanque tangerina bola tangerina boia tangerina ina tangerininha pacote rto batuque n quintal da nra e o dique e o Duque e o acqueducto
39

Antnio Cndido Franco, Poesia Oculta, Vega, Lisboa, 1995, p. 115. Antnio Cndido Franco, op. cit., p. 116.

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do Cco Rei Carmim e tamarindos e amarellos de Mahomet alli e l e acol ...41

Cano que relembra a sombra, a loucura, e o rumor que h na poesia de ngelo de Lima, a cano da rapariga s tangerinas parece um bom exemplo de um sopro que inviabiliza, pelo que nele se insinua de resto ou de desconhecido, o sentido mais vulgar da linguagem, da sua sensao de cheio42. O sentido vulgar da linguagem parece no ter lugar nesta inveno que se ocupa de harmonizar a iluso que a pintura oferece com a sabedoria que os signaes oferecem, e que o faz imagem das frmulas demenciais que apenas os magos, os poetas, e as crianas criam (saliente-se que o narrador desta histria parece ser Almada menino), e que, no mesmo sentido em que Paul Celan viria a pensar (Diz verdade quem fala de sombra), encontra na sombra um sinnimo para verdade:

Quando passas a tua mo na minha cabea tudo to verdade!43

Parecendo existir, de facto, uma reactualizao da palavra primordial, pensamento e aco consubstanciados no verbo, reunio de poesia e profecia, em que a modernidade, posicionamento crtico, patenteia-se pela nsia de absoluto na
41

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 27. Antnio Cndido Franco, op. cit., p. 117. Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 28.

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expresso, na qual a memria (re)assume o seu cariz de matriz sapiental que o mito, ab initio, lhe conferia"44, esta palavra primordial aparece como a cifra da verdade, o corpo e o transporte de tal emoo 45, como a sabedoria que o culto dionisaco possibilita. Desta ideia de reactualizao primordial feita atravs da vanguarda, e no querendo este estudo ater-se na concepo nietzschiana de claridade, convm salientar o esforo de Almada em ser vanguarda, e uma vanguarda como um movimento que quer iluminar o caminho dos outros, posicionando-se avant-vague, frente do seu tempo. Na contracapa de O Que o Contemporneo?, de Agamben, estabelece-se que contemporneo o que recebe em pleno rosto o feixe de trevas que provm do seu tempo, imagem que pode ajudar a desocultar o que at agora aqui parece envolto em mitologia clssica. Assim, ser contemporneo no estar na sua poca como se nada da sua poca lhe seja estranho, mas antes pertencer a uma poca com uma certa estranheza. Do mesmo modo, Silvina Rodrigues Lopes afirma que na nossa nocontemporaneidade, no nunca pertencermos ao nosso tempo, radica a aliana entre a saudade e o desejo (cantada com tanta veemncia por Pascoaes), que faz do presente o tempo do mistrio. A equao que nos exibe a vida como mistrio no permite solues, mas exige resposta: lanados no hiato entre um passado a (re)inventar e um futuro que nos figuramos em promessa, a nossa existncia resposta.46 Assim, Almada, balanando entre a vanguarda (o desejo) e uma tradio antiga (a saudade), traduz a sua prpria dualidade criadora e a sua no-contemporaneidade, num Presente que no um tempo, j que, como defende a ideia de cascatas de modernidade de Gumbrecht, a existem vrios presentes, onde coisas que estavam j em potncia podero ser actualizadas. Esta actualizao feita poliedricamente, j que o tempo da literatura, cultura, e arte no tem um limiar. A criao prossegue e trezentos anos depois temos outra produo que repesca aquela e lhe d uma configurao diferente. A leitura e cultura faz-se intermitentemente47 como as
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Celina Silva, op. cit., pp. 300-301. Fernando Cabral Martins, Lendo A Inveno do Dia Claro, Colquio/Letras n 149/150,

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Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Jul./1998, p. 86.


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Silvina Rodrigues Lopes, Marcas do Desespero, Romnica 5, 1996, p. 19. Claudio Guilln, Las Configuraciones histticas: historiologa, Entre lo Uno y lo Diverso.

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estrelas que luzem quando mentem e que mentem quando luzem. E essa actualizao toma em Almada Negreiros a forma do Orfismo. imagem de Delaunay, na sua busca pela fragmentao da forma atravs de planos de cor e luz, o poeta dOrpheu cria uma narrativa circular onde a forma fragmentada e os seus contornos revelados entre a luz e a sombra afasta a necessidade de uma lgica narrativa espcio-temporal para fundamentar a palavra, sendo a prpria palavra o motivo, o cerne, o fim. E o lugar ou no-lugar. Gustavo Rubim recorda as palavras de Almada:
A Poesia passa sem aonde48.

Assim, a poesia, na sua pertena ao espao de uma criao essencialmente inconclusa, ou seja, uma criao cuja essncia no dar origem ao seu prprio fim, como um acto que apenas se cumpre na reiterao que o impede de estar definitivamente cumprido49, o beijo materno, o corpo que est entre a claridade e a sombra, gerando a segunda, o sincretismo entre Apolo e Dioniso a que Nietzsche chama perfeio e outros chamam de tragdia tica, passando e exitindo num ponto indeterminado em que as antinomias deixam de o ser porque so afinal metades de outras metades, fragmentos do universo que permitem a totalidade do universo. a actualizao de um rumor primitivo potico e da sabedoria contida nos escritos hermticos egpcios, e nos testemunhos que o alfabeto fencio permitiu ao longo da histria literria, atravs de uma vanguarda literria, possivelmente consciente da sua inscrio futura no cnone da literatura. Esta ideia de passagem num aonde onde os binmios que perpassam toda A Inveno do Dia Claro se unem, entre a claridade e a sombra, parece expressa quando anuncia conclusivamente:

Fiz todas as horas do Sol e as da sombra. Ao chegar a noite estive de accordo com o Sol no que houve desde manh at ser bastante a luz por hoje. Depois veiu o somno. E o somno chegou a horas. Antes do somno ainda houve uma imagem - um leo a dormir!50

Introduccon a la Literatura Comparada, Barcelona, Editorial Crtica, 1985, pp. 362-431.


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Jos de Almada Negreiros, apud Gustavo Rubim, op. cit., p. 55. Gustavo Rubim, op. cit., p. 52.

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Se a palavra a chave de toda a imagem51, o sono deste leo, esta imagem, parece ser a chave de toda a palavra, consubstanciando-se aqui a fora do binmio claridade/sombra. Eduardo Loureno explica que o poema mesmo que cria realidade que ns tocamos depois de o ter lido. No descrio, nem comentrio, nem aluso, nem smbolo, nem mesmo sugesto. [...] A poesia no vem depois do mundo, imagem tranquila, desesperada ou sublime desse mundo. O mundo que h esse que o poema faz existir ou inexistir52. O leo a dormir mundo. Se a Poesia aparece sob a espcie de obra absoluta, inexorvel, edificada pelo homem mas me do prprio homem, que edifica a sua obra no importa onde em toda a parte porque o nico onde da obra fica fora do Tempo e do Espao, no eterno presente do homem53, A Inveno do Dia Claro prope-se como a inveno de um aonde onde a esttica da pintura (pela vanguarda) e o rumor de verdade da poesia (pela antiguidade e tradio) se fundem polidrica e hermeticamente, numa oleografiapoesia que smbolo do binmio claridade/sombra, em que h lugar para a luz que Cristo significa tradicionalmente e onde cabe uma Me sempre transformada em cada mudana que acontece na tela da inveno, como a prpria poesia sempre em devir que me do prprio homem. Assim, trs oleografias so o trptico donde emana a claridade pictrica que bate poliedricamente numa casa, num Deserto, num cavallo, num arabe, numa menina loira, numa palmeira, numa esmeralda, num anel, e num menino verdadeiro, criando a sombra, e, assim, a poesia. Cada oleografia dada como uma tbua de esmeralda onde se inscrevem e escrevem verdades ou o rumor de verdades. Tendo feito todas as horas do Sol e as da sombra, Almada Negreiros ao chegar a noite esteve de accordo com o Sol no que houve desde manh at ser bastante a luz, e, inventando a narrao de uma oleografia tripartida, transfigurando o Orfismo pictrico em signaes, e para isso reactualizando uma tradio antiga, fezse aquilo que tinha dito querer-se:
50

Jos de Almada Negreiros , op. cit., p. 35. Jos de Almada Negreiros, apud Gustavo Rubim, op. cit., p. Eduardo Loureno, Tempo e Poesia, Porto, Inova, 1974, p. 167, apud Gustavo Rubim, op. cit., p. 58. Gustavo Rubim, op. cit., p. 53.

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ponte54.

Bibliografia

ALEXANDRIAN, Sarane, Histoire de la Philosophie Oculte, Paris, Seuil, 1972.


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Aforismtico, paradoxal, sentencioso, inventor de uma portugalidade verdadeira demais para ser

real e caber no quadriltero, pinta com a linguagem escrita uma alacridade, um donaire, uma agudeza oral dir-se-iam vicentinas se no viessem do mesmo antiqussimo caldo de cultura popular para depois se projectarem patrimnio perptuo. Ele, Almada (disse um dia, em entrevista), quis-se ponte. Vtor Silva Tavares, primeira vista, Colquio/Letras n 149/150, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Jul./1998, p. 13.

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