COLET NEA DE D IV ERSOS AU TORES

ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBA ESU OTA ORISA Esu a pedra fundamental do Orisa ESU OFI OKUTA DIPO IO Esu transforma o sal em pedra 1. "O PRINCIPIO ERA A PEDRA" Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra o elemento mais importante a ser reverenciado e, em conseqncia disso, a pe dra, o fruto da condensao da terra, a desagregao particulada e formadora do microcos mo Yoruba. Essa singularidade pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente document ada, por diversos autores. Olodunmar aps um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua primeira criao a pedra primordial chamada por ELE de Esu Yangi e, posteriormente, de Esu Obasin, cultuado at os dias de hoje em Ile If. Pode-se dize r que sem pedra "Ota" no h Orisa. KOSI OKUTA KOSI ORISA "Sem pedra Sem Orisa" KOSI ESU KOSI ORISA "Sem Esu Sem Orisa" Todo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser as sentado em uma pedra ou em algum material que dela tenha vindo; exemplo: o ferro em que se assenta Ogun a transmutao da pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. Dessa forma pode-se dizer que Ogun assentado na pedra. Outro aspecto in teressante que o corpo humano composto de vrios elementos, e entre eles um dos ma is importantes o barro modelado por Ajala, onde, posteriormente, inserido por Ob atala, o Bara, o ESU do movimento. Outro aspecto de grande importncia relacionado terra o Ikomojade (imposio de nome ou batismo). Nele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa, especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de Ifa: Yoruba IL A O GBE OMO, AO FI ESE OMO NAA TE ILE, A O WA WU RE BAYI PE, ILE REE O, ILE OGERE, ILE NI A NTE KI A TO TE OMI, A KI NBINU ILE KI A MAA TE, BI O BA NRIN NILE KI OMO ARAYE MA BINU RE, A KI NBALE SOWO KI A PADAN U, GBOGBO OHUN TI O BA DAWOLE LORI, 10.ILE AYE YI, 11.KO NI PADANU.

Portugus Terra Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles chamam o nome da criana e falam: 1. (Nome da criana) Aqui est a terra, 2. A terra que est espalhada pelo universo, 3. nela que se pisa primeiramente, 4 . Antes de se pisar na gua. 5. Ningum que tenha dio da terra, 6. Priva-se de pisar nela. 7. Quando voc anda sobre a terra, 8. Os seres humanos no tero dio de ti. 9. To dos que fazem negcios com a terra lucram com ela, 10. Tudo que voc se propor a faz er na sua vida, 11. No ser em vo, voc lucrara na vida. Portanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR, da matria primordial e divina da qual, posteriormente, ELE fez todos os Orisa. A mesma matria que daria forma toda existncia divina, assi m como toda a humanidade que, um dia, Ik "a Morte" devolver esta lama primordial. Assim, Yangi o primeiro ser criado da existncia e passa a ser o smbolo primal dos elementos criados. Yangi conhecido como "Esu Agba, o Ancestral primordial, e seus assentamentos mais antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita verme lha, colocadas no cho, onde eram feitas suas oferendas e sacrifcios. Em alguns lug ares, como a Orita Meta ou a Encruzilhada de Trs caminhos, a laterita vermelha es t cercada por 7, 14 ou 21 pedaos de ferro enferrujados. Na cidade de Ile Ife, pode -se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima. Para se chegar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai exatamente at a entrada, e acerca de 10 metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras ruas laterais, f ormando um (Y) . No meio do vrtice do (Y) est a casa de OBATALA, e na ponta do vrti ce o assentamento de Yangi, uma montculo de cimento armado com uma laterita finca da no alto. ** Yangi por excelncia o smbolo da existncia diferenciada e, em conseqnc a disso, o elemento dinmico que leva propulso, mobilizao, transformao e ao cres . Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir existir. 2. OS MLTIPLOS N OMES E FUNES DE ESU Um mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a devorar toda a preexistncia, sendo ento obrigado por Orunmila, aps uma long a perseguio, a vomitar tudo de volta. Tendo sido cortado em milhares de pedaos, tra nsforma-se no + 1, ou em 1 multiplicado pelo infinito. Neste caso, ele Esu Okoto , o Caracol agulha, cuja estrutura ssea espiralada parte de um ponto nico, abrindo -se para o infinito, e nos d a idia do crescimento, da evoluo e da multiplicao, tendo se tornado o smbolo da restituio e da recomposio, tornando-se Oba Baba Esu, Esu agbo, o Rei e o Pai de todos os Esu, gerados por seus pedaos. Durante muitos anos conv iveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial, religiosa na frica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que repercute ainda nos dias de hoje. A suposta ao evangelizadora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas , imprimindo aspectos negativos e demonacos imagem de Esu que, ainda hoje, habita m o universo religioso e pratico dos mais renomados Baba/Iya.

A perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e p osteriormente pela miscigenao com as seitas espritas crists, permitindo assim que os mais srios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demnios, refer indose a Esu como: Exu Lucifer, Exu Tranca Rua das Almas, Exu sete poeiras do in ferno, Exu Rei das sete encruzilhadas, ou mudam seu sexo, Exu Pomba Gira ou Exu Maria Padilha. Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no per mitem interpretaes errneas como as perpetuadas pela inrcia e ignorncia de pseudos exp erts em cultura Yoruba. Nomes Atributos ESU YANGI O primeiro da criao, a laterita vermelha ESU AGBA Aquele que o ancestral ESU IGBA KETA O dono da cabaa, o Igba Od u ESU OKOTO O dono da evoluo, o caracol. ESU OBASIN O pai de todos os Esu ESU ODAR A O Esu da felicidade ESU OJISE EBO O Esu que leva as mensagens ao Orisa ESU ELE RU O Esu que leva o carrego dos iniciados ESU ENUGBARIJO O Esu que trs a prosperi dade ESU ELEGBARA O Esu que detm o poder da transmutao ESU BARA O Esu dono do movim ento do corpo humano ESU OLONAN O dono de todos os caminhos ESU OLOB O dono da fa ca ritual ESU ELEB O Esu que recebe as oferendas ESU ODUSO O Esu que vigia os orcu los ESU ELEPO O Esu do azeite de dend ESU INA O Esu do fogo (saudado no Ipade) Po deria-se fazer uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Brasil e frica, mas esse exerccio desnecessrio no momento. O mais importante destacar as f unes desses Esu ancestrais nos rituais: Esu Yangi: o princpio de tudo, a prpria memr a de Olodunmar, seu criador. Esu Agba ou Esu Agbo: o nome que mostra sua ancianid ade; ele o mais velho e, por conseqncia, o pai que retratado no mito em que Orunmi la o persegue atravs dos nove Orun.

Esu igba keta o terceiro aspecto mais importante de Esu que est ligado ao nmero trs , a terceira cabaa onde ele representado pela figura de barro junto aos elementos da criao. Esu ikorita meta: ligado ao encontro dos caminhos ou a encruzilhada; o encontro de trs ruas ( Y ). Esu Okoto: o representado pelo caracol agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre a terra, E est ligado ao Orisa Aje Saluga, o ant igo Orisa da riqueza dos Yoruba. Esu Obasin: por este nome conhecido e cultuado em Ile If. Esu Odara: o que, se satisfeito atravs do sacrificio, traz a felicidade ao sacrificante. Esu Ojis b: ele que observa todos os sacrifcios rituais e recomend a sua aceitao, levando as splicas a Olodunmar. Esu Eleru: o que leva os carregos dos iniciados (Erupin) Esu Enugbarijo: o que devolve a todos o sacrifcio em forma de benefcios. Esu Elegbara: o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na transformao das coisas. Esu Bara: um dos mais importantes aspectos de E su, pois ele o Esu do movimento do corpo humano, infundido no corpo pr-humano, ai nda no Orun por Obatala, sendo "assentado" no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual. Esu Lon: o senhor de todos os caminhos do mundo. Esu Olob: d ono do ob (faca), tem que reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde a faca n ecessria. Esu lb: o carregador de todos os bo. Esu Odus ou Olodu: ele que tem seu o retratado no Opon Ifa, e vigia o Babalawo para que este no minta; o que vigia o s orculos (Opl-Ikin-Erindilogun) Esu Elepo: ele que recebe o sacrifcio do azeite de dend. Esu In: um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o Ip ade, sendo o dono do fogo. a Esu In que os Babalorisa/Iyalorisa se dirigem no com eo do Ipade, uma das mais importantes cerimnias do ritual afro-descendente religio so: E In mojuba In In Mojuba Aiye In mojuba In In Mojuba Aiye...etc. Outra forma de s dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus aclitos a ele se dirige por seus EPITETOS que , por serem mais comuns, transformaram-se erroneamente em nom es: Exemplo; Esu Tiriri Esu Akesan Esu Lode Esu Barabo

Esu Esu Esu Esu Alaketu Ijelu Bara lajiki Marabo...etc.

DA PEDRA A PEDRA A ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-ame ricanos sobre os africanos, escravos e seus descendentes forjou o sincretismo en tre os Orisa e os Santos Catlicos. Consequentemente, Esu e o diabo cristo na sua f orma mais primitiva, teologicamente. Assim sendo, a idia de um Esu reelaborado pe los cristos e, essencialmente malfico e tenebroso, inconcebvel na Teologia e na cos moviso Yoruba, que no tem um inferno declarado, e os homens no so punidos a post mor . Muito embora, existam lendas e mitos populares onde Esu retratado como manhoso , trapaceiro ou encrenqueiro. Se Esu for reverenciado com o Ebo designado nada d isso ser verdadeiro e a sua suposta imagem de malignidade, decorrente dessas lend as, cair por terra. Na verdade, Esu o Executor Divino, punindo aqueles que descum prem o sacrifcio prescrito, recompensando aqueles que o fazem. Ele nada faz por c onta prpria. Est sempre servindo de elemento de ligao entre OLORUN e Orunmila ou ento servindo aos Orisa. Segundo a Teologia Yoruba, nenhum ser divino pode punir um Ara aiye "ser da terra", diretamente, sem a consulta a Olodunmar. Diversos Itan I fa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar os Orisa no Aiye. Isso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de Executor Divino. por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao de Ifa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com Olodunm ar. E, para que os Babalawo no se excedam ou mintam na prescrio dos b, o prprio Esu qualidade de Odus sempre estar presente no jogo, cuidando para que o Iwa "carter" d o consulente e do Babalawo no sejam maculados. Esu reporta-se diretamente a OLORU N e mantm um inter-relacionamento com os Orisa e com os Egungun "ancestrais". Ele no vingativo e nada executa por sua prpria conta, apenas cumpre fielmente as orde ns de OLORUN, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino esco lhido por cada Ori no Ipori Orun `Lugar em que o ser humano preparado. E necessri o, o mais depressa possvel, esquecer, "desumbandizar" e "deskardekizar" as religie s de matriz africanas, pois no se pode viver com o paradigma de bem e mal, inexis tente nessas religies. Em sntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial e m pedra angular sobre a qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba. Oga G ilberto de Esu s Akrkro Nome civil: Gilberto A Ferreira Nome religioso: Oga Gilberto de ESU Olosun do Ile Iya Mi Osun Muiywa Presidente do Conselho de tica do Interna tional Congress of Orisa and Culture. Pesquisador da Tradio Yoruba. Articulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos rgos nacionais e internacionai s, com artigos publicados no Brasil e exterior. Presidente fundador do Afos Ile O mo Dad (SP). Consultor de assuntos Afro-Brasileiros para a Fundao Palmares.

DIFERENTES ORIGENS DE EXU (CECAA Centro de Estudos da Cultura Afro Americana) Di ferentes origens de Exu so narradas em diversos itans de If. Uma delas, que determ ina a ligao existente entre Exu e Orunmil, contida no Odu Ogbehunle, conta que: Qua ndo Olodumare e Obatal estavam comeando a criar o ser humano, criaram, antes, a Ex u. Tendo visto Exu na casa de Obatal, Orunmil demonstrou o desejo de possuir um, m as foi-lhe recomendado que voltasse um ms mais tarde porque tudo o que vira estav a ainda em fase experimental. Inconformado, Orunmil insistiu tanto que Obatal reso lveu atender sua vontade, orientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de Ex u e que, voltando para casa, fizesse sexo com sua mulher. Tudo foi feito de acor do com a orientao de Obatal e, doze meses depois, Yebir, mulher de Orunmil, deu luz filho do sexo masculino e porque Obatal dissera que a criana seria Algbra (Senhor d o Poder), Orunmil resolveu cham-lo de Elgbra. Logo que seu pai pronunciou seu nome, a criana comeou a chorar e a dizer: Iy, iy, ng o je eku - (Me, me, eu quero comer pre . Ouvindo os apelos de seu filho, a me respondeu de imediato: Omo naa je! - Filho, come, come! Omo l'okn, - Um filho como contas de coral vermelho, Omo ni de - Um filho como cobre, Omo ni jngndnrngn, Um filho como uma alegria inextinguvel, A mu m s'run - Uma honra apresentvel, que nos Ara eni. - nos representar depois da morte . O relato se estende mostrando como Exu, servido por sua me, devorou todos os qu adrpedes, aves e peixes e, no tendo mais nenhum animal sobre a face da terra, engo liu a prpria me. Assustado com o ocorrido, Orunmil consultou o orculo e lhe foi reco mendado fazer um eb composto de uma espada, um bode e quatorze mil caurs. Feita a oferenda, Orunmil aproximou-se de Exu, que no parava de chorar e de gritar. "Bb, bb, g je ! " (Pai, pai, eu quero com-lo!) berrou o menino. Orunmil, ento, cantou a can me de Exu e quando este se aproximou para devor-lo, atacou-o com a espada do eb. E xu foi ento cortado em duzentos pedaos e cada pedao transformava-se num novo yangu, num novo Exu. A perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, Exu er a seccionado em duzentas partes e cada uma delas se transformava num novo yangu. No ltimo orun, depois de ser novamente retalhado, Exu props um pacto a Orunmil: Cad a Yangu seria uma representao sua e Orunmil poderia consult-los e mand-los executar t abalhos sempre que fosse necessrio. Orunmil, ento, perguntou-lhe por tudo o que hav ia devorado, inclusive sua me, e Exu respondeu: "rnml k o maa ksi oun b b f gb kan bi eran ati eye t un m rn n lw lti gb pad fn lti owo won Omo ary. (O le queria recuperar a todos e cada um dos animais e das aves que ele tinha comid o sobre a terra; ele (Exu) os assistiria para reav-los das mos dos seres humanos). O que a lenda ensina que Exu um s subdividido em incontveis partes e desta forma, todos os seres humanos, animais e vegetais, assim como os prprios orixs possuem o s seus Exus individuais. Exu o comunicador, o intermedirio, o policial, o juiz e o carrasco e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente. Exu , portanto, a divindade de maior atuao no contexto religioso

do candombl. Exu resulta da interao Obatal-Oduduwa e como o primeiro elemento procri ado seria a personalizao da energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao d matria a partir de uma essncia nica. Ele o grande transformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as divindades e entre estas e o supremo criador. O termo "Esu" pode ser traduzido como esfera. Elegbara um dos ttulos honorficos de ex que significa: "aquele que possui poder ilimitado", e bara, elegba e legba so s innimos ou corruptelas desta palavra. Ambos os termos se referem ao orix exu, do q ual se desconhece a existncia de uma manifestao ou de um aspecto feminino. Exu semp re masculino e seus smbolos so flicos. As estatuetas que o representam possuem semp re um grande pnis em permanente estado de ereo. s, Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, se nomes pelos quais conhecido este poderoso Orix, o primeiro criado por Obatal e Od uduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de Exu muito individual. Cada indi vduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigulo. Por sua importncia e atributos, Exu sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado em todos os procedimentos ritualst icos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria convenincia. A atitude do africano diante desta divindade de profundo respeito devido ao seu p oder de atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as determinaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os seguidores da religio procuram estar bem com ele, evitando desa grad-lo para no se exporem sua ira. Exu possui muitos nomes ou ttulos honorficos. De ntre estes destacamos: LOGEMO ORUN: Indulgente filho do cu. A N'LA KA'LU: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa. PP WR: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente. A TK MA SE SA: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser reconstitudo. Exu possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma lmina ou ponta afiada, ba stes flicos, etc... O Orix Exu o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de a ilimitado, podendo atuar em todos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto como Funfun como tambm como Ebora, taman ho o seu poder de agir livremente. Exu um s, embora possa manifestar-se de divers as e diferentes formas, sempre de acordo com a funo que esteja exercendo, o papel que esteja desempenhando. Deus dos desvalidos, protetor de ladres, arruaceiro, sa ltimbanco e mgico por excelncia, assim Exu, que s coerente com sua prpria incoernc e cuja fria se aplaca com facilidade, mas que no conhece o perdo nem a piedade. Exu pode fazer as coisas mais incrveis e este seu atributo se exprime em trechos de seus oriks, conforme cita Pierre Verger. Exu faz o erro virar acerto e o acerto v irar erro. numa peneira que ele transporta o azeite que compra no mercado e o az eite no escorre desta vasilha. Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que s hoje atirou. Se ele se zanga, pisa nessa pedra e ela pe-se a sangrar. Aborrecido, ele senta-se na pele de uma formiga. Sentado, sua cabea bate no teto; de p, no atinge n em mesmo a altura do fogareiro. Na frica existem relatos histricos sobre a existnci a de um personagem chamado s Obasin que teria sido um dos acompanhantes de Oduduwa quando de sua chegada a If. Segundo Epega, este personagem viria, mais tarde, a ser coroado rei de Ketu sob o nome de s Alktu. Como Orix, Exu o guardio das cidades as casas, dos templos e das pessoas, servindo tambm, de intermedirio entre os home ns e os deuses. Na frica, assim como no Brasil e em Cuba, nada se faz sem que ant es, oferendas lhes sejam feitas, antes mesmo de qualquer outro Orix. Exu represen tado, entre os yorubs, por uma pedra chamada Yangu, por uma cabea ou corpo humano m odelados em barro com

olhos, ouvidos e bocas marcados por bzios, por pequenas estatuetas de madeira enf eitada com fieiras de bzios ou por simples smbolos flicos, como o og, basto de madeir a que porta sempre e que lhe atribui o poder de deslocar-se rapidamente para pon tos distantes. Os elgun de s, na Nigria, recebem o nome de "OLPNA", participam das ce imnias em louvor aos demais Orixs e, em Holi, danam nas cerimnias realizadas a cada quatro dias em honra a Ogun. Nestas cerimnias, os oluponan danam carregando nas mos os seus ogs. No ex-Dahome, entre os fon, Exu tem o nome de Lgba e representado po r um monte de barro endurecido com a forma de um homem acocorado, sempre dotado de um falo de tamanho exagerado. Os lgbas guardies dos templos, manifestam-se atra vs dos lgbasi (filhos de legba), ttulo equivalente ao Oluponan Yoruba. Os legbasis vestem-se com uma saia de rfia tingida de roxo debaixo da qual trazem, oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de vez em quando, de forma ertica. Entre os fon, existem diversos Legbas ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun, que rec ebem os seguintes nomes e caractersticas: Asi-Lgba: O Legba dos mercados e feiras. Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro coloc ado nas portas de entrada. um Legba individual. To-Lgba: Protetor de uma cidade o u aldeia. um Legba coletivo. Zgbeto-Lgba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo s e afirma, possui cornos. Hun-Lgba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Vodun. Lgba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a s Akesan. o protet r, servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e de ve ser sempre servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a possvel entrada de male fcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a negatividade dos prprios habitantes da mesma. Certos signos de If tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Ofun-Yeku, exigem que seja feito um assentamento muito especial, denominado Lgba Jobiona, onde os dois Legbas citados so cultuados em co njunto com a funo de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepciona l exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a tradio nag, somente os grandes Ba balas podem possu-lo. Algumas informaes indicam a existncia de um Legba com quatro ca beas, denominado Lgba Avi, surgido do Odu Jaga, nome dado aos Odus Oxe-Irete e Iret e-Oxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores. Um outro nome usado para mencionar estes Od us Gadeglido. No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Exu provida de ra bo e chifres, portando tridentes e por vezes dotado de asas como as dos morcegos . Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos qu ais, talvez por influncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Ex. Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab, Tranca-Ruas, Veludo, Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na ver dade, eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as misses que lhes fo ram impostas, da mesma forma que outras que se identificam como pretos velhos, c aboclos, boiadeiros, ciganos, etc. necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades que no se encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e reverenciados de forma diferente e especfica. Indepen dente de no serem Orixs, estes seres espirituais possuem fora e poder para resolver em problemas e prestarem auxlio a tantos quantos a eles recorram. O fato de Exu s er sincretizado com o diabo no serve, no entanto, de motivo para que cause grande terror entre os adeptos que sabem que, uma vez tratado convenientemente, servir de protetor trabalhando para o bem. Todavia, o sincretismo faz com que poucas pe ssoas sejam consagradas a este Orix. As oferendas de Exu so, geralmente, entregues nas encruzilhadas e que ele gosta de comer galos e bodes,

de preferncia pretos, assim como farofas de dend e outros pratos preparados com es te leo, embora se saiba que Exu come de tudo, com exceo de um leo denominado di extra o dos cocos existentes dentro dos caroos de dend. Exu aprecia ainda, oferendas com postas de bebidas alcolicas e charutos. No Brasil, seu colar composto de contas p retas e vermelhas alternadas uma a uma ou de sete em sete. Assim como na frica, s uas oferendas so entregues antes de qualquer Orix, e, antes de cada festa ritualsti ca preceituado numa cerimnia denominada "Ipad" termo que, em Yoruba, significa "re unio". Na Bahia, afirma-se existirem 21 Exus dos quais destacamos os seguintes: E xu Alaketu, Exu Laalu, Exu Ijelu, Exu Akesan, Exu Lonan, Exu Agb, Exu Barab, Exu I nan, Exu Tiriri e Exu Odara. Em Cuba, da mesma forma que no Brasil, Exu tambm foi sincretizado com o Diabo embora, l, o Culto de Orunmil tenha melhor preservado a verdadeira identidade do Orix. O carter ambguo de Exu, assim como o seu poder ilimi tado plenamente reconhecido pelos adeptos cubanos, tanto no mbito da santeria com o tambm em If. Os babalas cubanos afirmam existirem cerca de duzentas qualidades de Exu ou Ellegu - como o chamam - oriundas dos 256 Odu-If, explicando que, o Exu in dividual de cada pessoa ser sempre aquele que vier atravs de seu Odu pessoal. Dent re as muitas "qualidades" de Exu cultuadas entre os cubanos destacamos alguns qu e relacionamos a seguir com seus atributos especficos: Laroye - Revolucionrio e gu erreiro. Arayeyi - Porteiro de Olfin. Ileloya - o guardio das praas, seu habitat. L aalu - O senhor dos quatro caminhos. Marilaye - Possui quatro bocas e quatro olh os. Ogunilebe - Anda nas estradas e provoca acidentes. Laje - Vive num caramujo aje. Obasinlaye - Acompanha Oduduwa. Lode - Protetor do lado de fora da casa. We nke - Aquele que fala a verdade e a mentira. Kakosa - Possui duas caras viradas em sentidos opostos. Aloba - Vive no alto da montanha. Oniburu - Acompanhante de Orix Oko. Egbasama - maligno. Alimu - Ajuda Oya no controle dos Eguns. Os fios e contas de Exu em Cuba so inteiramente negros existindo variaes de acordo com algum as "qualidades". Inmeros itans de If coletados em Cuba narram as aventuras de Exu, ao mesmo tempo em que ressaltam aspectos de seu carter.

ESU - ELEGBARA No maravilhoso panteo africano existem centenas de entidades espir ituais, objeto de culto dos seguidores das religies africanas. Todos esses deuses representam manifestaes diferenciadas de um Deus supremo, Olodumare, e se encontr am divididos em duas hierarquias distintas. Os orixs Funfun ou orixs do branco, pe rtencentes a mais alta escala hierrquica, teriam participado da criao do universo, conhecido e desconhecido, seu nmero incalculvel, como desconhecidos so, na maior pa rtes das vezes, seus nomes e funes. Numa hierarquia imediatamente abaixo, encontra m-se os Ebras, os mais conhecidos e cultuados pelos seres humanos em decorrncia de sua maior proximidade. Estas entidades esto relacionadas aos elementos naturais, aos fenmenos e manifestaes da natureza, como tambm aos reinos mineral, animal e veg etal. Acessam e influenciam tambm os planos sutis de existncia, como o etrico, o as tral, o mental, etc. Desta forma, pertencem a categoria mais elevada orixs como O BATAL, ORUNMIL, ODUDUWA, OXAGUIAN, OXALUFAN, BAB AJAL, alm de muitos outros, enquanto que os mais conhecidos e cultuados como OGUN, XANG, OXSSI, OXUN, YEMANJ, IYANSAN, etc., fazem parte do grupo de Ebras, embora recebam, tambm, a denominao de orixs. Ape sar da perfeita distino hierrquica, nenhum deles to importante, to poderoso e ao mes o tempo to injustiado quanto Ex. Desde o primeiro contato com os seguidores do cult o aos orixs, os missionrios cristos, reconhecendo o grande poder e a enorme influnci a exercida por Ex sobre os povos aos quais pretendiam dominar pela imposio de suas religies, trataram de desmoralizar esta entidade e a nica forma que encontraram pa ra isso foi associ-lo execrvel figura do seu prprio demnio. A concepo de um ser int amente mau era, para o negro africano, absolutamente inexistente. O mal e o bem se confundiam e sua distino ficava dependendo da posio ocupada por cada um diante de um acontecimento qualquer. O que era mal para um, poderia representar o benefcio de outro e vice-versa. A prtica de maldades era atribuda certas entidades possuid oras do poder da feitiaria, denominadas AJS e que, independente de sua ao quase semp re malfica, podiam tambm praticar o bem, sempre que isto lhes aprouvesse. Quando o culto se estabeleceu nas Amricas a confuso j estava estabelecida, muito embora os seguidores do verdadeiro candombl tenham a plena conscincia de que Ex no o diabo cri sto e nada tem a ver com aquela figura malfica. Com o surgimento da umbanda, a con fuso tornou-se ainda maior. Determinadas entidades espirituais, dotadas de caract ersticas prprias e "modus operandis" semelhantes, foram confundidas com Ex, quando na verdade so espritos desencarnados, eguns, que atravs das manifestaes medinicas vis m cumprir misses que no me cabe explicar. No existe Ex fmea e o Ex de qualquer orix, ja este masculino ou feminino, ser sempre um Ex orix e, portanto, masculino. As cha madas pomba giras, assim como os denominados Exs cultuados na umbanda e que, como j foi anteriormente dito, so na realidade eguns, no podem, portanto, ser cultuados como Bara individual de ningum e, muito menos, assentados como Exs de qualquer or ix. A verdadeira importncia de Ex deve ser resgatada e seu status, enquanto Orix, re velado, muito embora isto possa provocar tenses entre numerosos segmentos de adep tos, tanto da Umbanda, quanto do Candombl.

Todavia, necessrio que se esclarea quem Ex na realidade, e principalmente, qual a s ua importncia, no s na manuteno de toda a estrutura filosfica do culto, como tambm n ue se refere existncia de todas as formas de vida manifestadas a nvel material e e spiritual. EX , na realidade, um orix de altssima hierarquia e muitos so os seus atri butos, podendo mesmo ser considerado como o alicerce sobre o qual se apia todo o nosso sistema religioso. Ex quem transporta as oferendas destinadas qualquer orix e at mesmo Iymi Aj e, nesta funo recebe o nome de S OJIS ELB. Com o titulo de E e a funo de patrono do carrego e ele quem transporta todas as restituies terra em f rma de oferendas feitas pelos homens. No or de cada indivduo, Ex est associado ao de stino e ao Ipor de cada um como o seu Ex ou Bara Pessoal. Est ligado, ainda, boca e ao estmago, lugares por onde passam os alimentos e ai destaca-se sua funo de ENUGB ARIJ, a boca coletiva ou boca do mundo. Ogum o primognito na constelao dos orixs, ma exu o primognito do universo, o primeiro procriado na interao dos dois princpios di stintos de Olodumare: OBATAL E ODUDUWA. Este S AGB, o Exu Ancestre, tambm chamado de YANG. Yangu, a representao mais importante de exu, assim saudado nos terreiros: S Y I OBA BABA S = EXU YANGU, REI-PAI DE TODOS OS EXUS. Diferentes origens de Exu so nar radas em diversos itans de If e uma delas, que determina a ligao existente entre Ex u e Orunmil, contida no Odu Ogbehunle, conta que ... quando Olodumare e Obatal esta vam comeando a criar o ser humano, criaram, antes, a Exu. Tendo visto Exu na casa de Obatal, Orunmil demonstrou o desejo de possuir um, mas foi-lhe recomendado que voltasse um ms mais tarde porque tudo o que vira estava ainda em fase experiment al. Inconformado, Orunmil insistiu tanto que Obatal resolveu atender sua vontade, o rientando-o para que pusesse as mos sobre a cabea de Exu e que, voltando para casa , fizesse sexo com sua mulher. Tudo foi feito de acordo com a orientao de Obatal e, doze meses depois, Yebir, mulher de Orunmil, deu luz um filho do sexo masculino e porque Obatal dissera que a criana seria Algbra (Senhor do Poder), Orunmil resolveu c ham-lo de Elgbra. Logo que seu pai pronunciou seu nome, a criana comeou a chorar e a dizer: IY, IY, NG O JE EKU - (Me, me, eu quero comer pres). Ouvindo os apelos de seu filho, a me respondeu de imediato: OMO NAA JE! - Filho, come, come! OMO L'OKN, - Um filho como contas de coral vermelho, OMO NI DE, - Um filho como cobre, OMO NI JN GNDNRNGN. - Um filho como uma alegria inextinguvel, A MU SE Y, M S'RUN - Uma honr entvel, que nos. ARA ENI. - nos representar depois da morte. O relato se estende m ostrando como Exu, servido por sua me, devorou todos os quadrpedes, aves e peixes e, no tendo mais nenhum animal sobre a face da terra, engoliu a prpria me. Assustad o com o ocorrido, Orunmil consultou o orculo e lhe foi recomendado fazer um eb comp osto de uma espada, um bode e quatorze mil caurs. Feita a oferenda, Orunmil aproxi mou-se de Exu, que no parava de chorar e de gritar. "BB, BB, NG JE ! " (Pai, pai, uero com-lo!) - berrou o menino. Orunmil, ento, cantou a cano da me de Exu e quando e te se aproximou para devor-lo, atacou-o com a espada do eb. Exu foi ento cortado em duzentos pedaos e cada pedao transformava-se num novo Yangu, num novo Exu.

A perseguio se estendeu pelos nove oruns e, em cada um deles, Exu era seccionado e m duzentas partes e cada uma delas se transformava num novo yangu. No ltimo orun, depois de ser novamente retalhado, Exu props um pacto a Orunmil: Cada Yangu seria u ma representao sua e Orunmil poderia consult-los e mand-los executar trabalhos sempre que fosse necessrio. Orunmil, ento, perguntou-lhe por tudo o que havia devorado, i nclusive sua me, e Exu respondeu: RNML K O MAA KSI OUN B B F GBA GBOGBO WON N EYE T UN M RN N LW LTI GB PAD FN LTI OWO WON OMO ARY. (Orunmil deveria perar a todos e cada um dos animais e das aves que ele tinha comido sobre a terr a; ele (Exu) os assistiria para reav-los das mos dos seres humanos). O que a lenda ensina que Exu um s subdividido em incontveis partes e desta forma, todos os sere s humanos, animais e vegetais, assim como os prprios Orixs possuem os seus Exus in dividuais. Ele o comunicador, o intermedirio, o policial, o juiz e o carrasco e, da mesma forma que castiga os malfeitores, premia aqueles que agem corretamente. Ex , portanto, a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl. Resulta do da interao Obatal-Oduduwa o primeiro elemento procriado que, esotericamente, ser ia a personalizao da energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matr a partir de uma essncia nica. o grande transformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador. O termo "Es" pode ser traduzido como esfera. Elegbara um dos ttulos honorficos de Ex que signifi ca: "Aquele que possui poder ilimitado", e Bara, Elegba e Legba so sinnimos ou cor ruptelas desta palavra. Ambos os termos se referem ao Orix Ex, do qual se desconhe ce a existncia de uma manifestao ou de um aspecto feminino. Ex sempre masculino e se us smbolos so flicos. As estatuetas que o representam possuem sempre um grande pnis em permanente estado de ereo. s, Elgbra, Elgba ou ainda Lgba, seriam os nomes pelos s conhecido este poderoso Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de Ex muito individual: cada indivduo, assim como cad a coisa possui o seu Legba, podendo, portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigulo. Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba so Odi-Gund, Gunda-Di e OdiTurukpon. Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado em todos os procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria convenincia. A atitude do africano di ante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de atuao sobre a vid a e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as deter minaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os segui dores da religio procuram estar bem com ele, evitando desagrad-lo para no se expore m sua ira. "BI B RBO, KI M T'S KURO (Quando qualquer sacrifcio oferecido, a abe Ex deve ser depositada diante dele). Esta regra deve ser sempre observada por que desta forma evita-se que, com atitudes maliciosas, Ex venha a ocasionar contr atempos e confuses de todos os tipos.

Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso "S, OT RIS" - "Ex srio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas existentes entre eles, oc asionados pela disputa do poder e da autoridade. Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos: Logemo orun: Indulgente filho do cu. A n'la ka'lu: Aq uele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa. Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente. A tk ma se sa: O que ele quebra em pequ enos pedaos jamais poder ser reconstitudo. Ex possui muitos emblemas, como a laterit a, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc... O Orix Ex o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar em todos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto como Funfun como tambm como Ebora, tama nho o seu poder de agir livremente. Ex um s, embora possa manifestar-se de diversa s e diferentes formas, sempre de acordo com a funo que esteja exercendo, o papel q ue esteja desempenhando. Deus dos desvalidos, protetor de ladres, arruaceiro, sal timbanco e mgico por excelncia, assim Ex, que s coerente com sua prpria incoernci uja fria se aplaca com facilidade, mas que no conhece o perdo nem a piedade. Exu po de fazer as coisas mais incrveis e este seu atributo se exprime em trechos de seu s oriks, conforme cita Pierre Verger: Exu faz o erro virar acerto e o acerto vira r erro. numa peneira que le transporta o azeite que compra no mercado; o azeite no escorre desta vasilha. Ele matou um pssaro ontem, com uma pedra que s hoje atiro u. Se ele se zanga, pisa nessa pedra e ela pe-se a sangrar. Aborrecido, ele senta -se na pele de uma formiga. Sentado, sua cabea bate no teto; de p, no atinge nem me smo a altura do fogareiro. Exu na frica. Na frica existem relatos histricos sobre a existncia de um personagem chamado s Obasin que teria sido um dos acompanhantes de Oduduwa quando de sua chegada a If. Segundo Epega, este personagem bem viria, ma is tarde, a ser coroado rei de Ketu sob o nome de s Alktu. Como Orix o guardio das ades, das casas, dos templos e das pessoas, servindo tambm, de intermedirio entre os homens e os deuses. Na frica, assim como no Brasil e em Cuba, nada se faz sem antes, oferendas lhes selam feitas, antes mesmo de qualquer outro Orix. Exu repre sentado, entre os yorubs, por uma pedra chamada YANGU, por uma cabea ou corpo human o modelados em barro com olhos, ouvidos e bocas marcados por bzios, por pequenas estatuetas de madeira enfeitada com fieiras de bzios ou por simples smbolos flicos, como o og, basto de madeira que porta sempre e que lhe atribue o poder de desloca r-se rapidamente para pontos distantes. Os elgun de s, na Nigria, recebem o nome de OLPNA, participam das cerimnias em louvor aos demais Orixs e, em Holi, danam nas ceri mnias realizadas a cada quatro dias em honra a Ogun. Nestas cerimnias, os oluponan danam carregando nas mos os seus ogs. No ex-Dahome, entre os fon, tem o nome de Lgb a e representado por um monte de barro endurecido com a forma de um homem acocor ado, sempre dotado de um falo de tamanho exagerado. Os lgbas guardies dos templos, manifestam-se atravs dos lgbasi (filhos de legba), ttulo equivalente ao Oluponan y oruba.

Os legbasis vestem-se com uma saia de rfia tingida de roxo debaixo da qual trazem , oculto, um enorme falo de madeira que levantam, de vez em quando, de forma erti ca. Entre os fon, existem diversos Legbas ou diferentes manifestaes de um mesmo Vo dun, que recebem os seguintes nomes e caractersticas: Asi-Lgba: O Legba dos mercad os e feiras. Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas de entrada. um Legba individual. To-Lgba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo. Zgbeto-Lgba: Protetor dos caadores noturno s. Segundo se afirma, possui cornos. Hun-Lgba: Defensor dos templos. Legba indivi dual de cada Vodun. Lgba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a s Akesa n. o protetor, servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinado s por If e deve ser sempre servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a possvel ent rada de malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, prot ege contra a negatividade dos prprios habitantes da mesma. Certos signos de If tai s como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Ofun-Yeku, exigem que seja feito um assent amento muito especial, denominado Lgba Jobiona, onde os dois Legbas citados so cul tuados em conjunto, com a funo de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Leg ba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a tradio nag, somente os grandes Babalas podem possu-lo. Possumos ainda informaes da existncia de um Legba om quatro cabeas, denominado Lgba Avi, surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus OxeIrete e IreteOxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da gr ande carga de negatividade de que so portadores, um outro nome usado para mencion ar estes Odus, Gadeglido). EXU NO BRASIL No Brasil, por influncia do cristianismo , esta magnfica entidade foi comparada ao diabo e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando tridentes e por vezes dotado de asas como as dos morcegos. Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de m anifestao de espritos aos quais, talvez por influncia do sincretismo com o Diabo, co nvencionou-se dar o nome de Ex. Estas entidades, que se apresentam sob diversas d enominaes tais como, Marab, Tranca-Ruas, Veludo, Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha , Molambo, etc., so na verdade, eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumpr irem as misses que lhes foram impostas, como tambm a outras que se identificam com o pretos velhos, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc. necessrio que se saiba a dif erena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades, que no se encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e reverenciados de forma diferente e especfica, mas que, independente de no serem Orixs, possuem fora e poder para reso lverem problemas e prestarem auxlio a tantos quantos a eles recorram. O fato de E xu ser sincretizado com o diabo, no serve, no entanto, de motivo para que cause g rande terror entre os adeptos que sabem que, uma vez tratado convenientemente, s ervir de protetor, trabalhando para o bem. Todavia, o sincretismo faz com que pou cas pessoas sejam consagradas a este Orix. Suas oferendas so, geralmente, entregue s nas encruzilhadas e gosta de comer galos e bodes, de preferncia pretos, assim c omo farofas de dend e outros pratos cozidos com este leo, embora se saiba que Exu come de tudo, com exceo de um leo denominado di, extrado dos cocos existentes dentro dos caroos de dend. Exu aprecia ainda, oferendas com postas de bebidas alcolicas e charutos.

No Brasil, seu colar composto de contas pretas e vermelhas alternadas uma a uma ou de sete em sete. Assim como na frica, suas oferendas so entregues antes de qual quer Orix, e, antes de cada festa ritualstica preceituado numa cerimnia denominada "pad" termo que, em yoruba, significa "reunio". Na Bahia afirma-se existirem 21 Ex us dos quais destacamos os seguintes: Exu Alaketu, Exu Ll, Exu Ijelu, Exu kesn, Exu L onan, Exu Agb, Exu Barab, Exu Inan, Exu Tiriri e Exu Odara. EXU NO CARIBE Em Cuba, da mesma forma que no Brasil, Exu tambm foi sincretizado com o Diabo embora, l, o Culto de Orunmil tenha melhor preservado a verdadeira identidade do Orix. O carter ambguo de Exu, assim como o seu poder ilimitado plenamente reconhecido pelos ade ptos cubanos, tanto no mbito da santeria com tambm em If. Os babalas cubanos afirmam existirem cerca de duzentas qualidades de Exu ou Elegu como o chamam, oriundas d os 256 Odu-If, explicando que, o Exu individual de cada pessoa ser sempre aquele q ue vier atravs de seu Odu pessoal. Dentre as muitas "qualidades" de Exu cultuadas entre os cubanos destacamos alguns que relacionamos a seguir com seus atributos especficos: Laroye - Revolucionrio e guerreiro. Arayeyi - Porteiro de Olfin. Ilelo ya - o guardio das praas, seu habitat. Laalu - O senhor dos quatro caminhos. Maril aye - Possui quatro bocas e quatro olhos. Ogunilebe - Anda nas estradas e provoc a acidentes. Laje - Vive num caramujo aje. Obasinlaye - Acompanha Oduduwa. Lode - Protetor do lado de fora da casa. Wenke - Aquele que fala a verdade e a mentir a. Kakosa - Possui duas caras viradas em sentidos opostos. Aloba - Vive no alto da montanha. Oniburu - Acompanhante de Orix Oko. Egbasama - maligno. Alimu - Ajud a Oya no controle dos Eguns. Os fios e contas de Exu em Cuba so inteiramente negr os existindo variaes de acordo com algumas "qualidades". Inmeros itans de If coletad os em Cuba narram as aventuras de Exu, ao mesmo tempo em que ressaltam aspectos de seu carter. Apresentamos, aqui, um destes contos, constante de um trabalho a s er publicado em breve A CABEA DO CARANGUEJO. Quando o mundo foi criado, nenhum an imal possua cabea. Entretanto, Olofin havia prometido que um dia, todos seriam aqu inhoados com cabeas, mas, como se tratasse de um nmero muito grande de pretendente s, no havia previso de data para a entrega. A verdade que todos andavam muito ansi osos pelo momento de poderem desfilar exibindo belas cabea, dotadas, segundo se d izia, de olhos, boca, orelhas e tudo o mais que compe uma boa e verdadeira cabea. Naquela poca o caranguejo era um bom adivinho e vivia desta atividade. Todos os b ichos da regio eram seus clientes e ele orgulhava-se de jamais haver falhado numa previso. O caranguejo cultuava Exu, de quem era muito ntimo e com quem dividia, d e bom grado, tudo o que recebia na sua funo de adivinho. Desta forma, mantinha-se sempre, muito bem informado de tudo o que acontecia, tanto no Aye, quanto no Oru n. Sabemos, com certeza, que era Exu quem sustentava o dom de adivinhar do caran guejo.

Um belo dia, logo pela manh, Exu foi casa do amigo para lhe dar, em primeira mo, a grande e to esperada notcia: no dia seguinte Olodumare, que j no agentava mais tanta reclamao, distribuiria cabeas entre os animais. Havia, no entanto, um pequeno prob lema: o nmero de cabeas existentes no era suficiente para atender a demanda toda e, por este motivo, aqueles que chegassem por ltimo ao Orun, continuariam acfalos. "No contes a ningum o que te estou revelando. Trata de chegar primeiro e assim po ders escolher a melhor cabea que estiver disponvel. Depois podes espalhar a notcia e ntre todos". Disse Exu ao caranguejo. Ora, como j sabemos, o caranguejo zelava mu ito bem por sua fama de adivinho e assim, no se sabe se por fora de ofcio ou por si mples vaidade, logo que Exu foi embora, saiu batendo de porta em porta, espalhan do a boa nova e sendo por isto, muito bem recompensado pelos vizinhos. Atrapalha do com tantos presentes, caminhava cada vez mais lentamente, mas no parou at que o ltimo dos bichos tivesse sido avisado. Os animais, logo que sabiam da novidade, abandonavam o que quer que estivessem fazendo e corriam para o Orun, em cuja por ta j se havia formado uma imensa fila. A confuso era to grande que senhas foram dis tribudas para que a ordem de chegada fosse respeitada, j que alguns retardatrios, u sando de fora, tentavam furar a fila. Somente depois de voltar sua casa, onde gua rdou os presentes que havia recebido em troca da informao, que o caranguejo, aps to mar um bom banho, disps-se a ir buscar sua prpria cabea. Contudo, quando finalmente chegou no Orun, era tarde demais, no existia mais uma cabea sequer e, desta forma , por no saber guardar segredo, nosso heri ficou privado de adquirir uma cabea. Zan gado e decepcionado com a atitude do amigo, Exu negou-se, para sempre, a ajud-lo no ofcio de adivinho e, desmoralizado e triste, o caranguejo internou-se no pntano onde vive at hoje enterrado na lama e... Sem cabea, claro! Adilson de Oxal Awo BIB LIOGRAFIA: Adilson de Oxal IGBADU A CABAA DA EXISTNCIA. Adilson de Oxal - LENDAS DE EXU (No prelo). Autor desconhecido NOTAS SOBRE A SANTERIA CUBANA TRATADO DE ELEG BARA. Idowu, E. Bolaji OLODUMARE GOD IN YORUBA BELIEF. Verger, Pierre ORIXS: DEUS ES NA FRICA E NO NOVO MUNDO. Verger, Pierre - CULTO DOS ORIXS in ICONOGRAFIA DOS D EUSES AFRICANOS NO CANDOMBL DA BAHIA. Santos, Juana Elbein dos - OS NAGS E A MORTE . Bons Pensamentos

 muito triste para ns, que praticamos a Religio dos rs, ver a forma com que ela tra a, com sinais pejorativos, nos meios religiosos e mais populares da imprensa. Um a grande maioria de pessoas nunca se preocupou em buscar informaes adequadas quant o as Origens e Princpios desta Doutrina Religiosa para tecer suas opinies. Veja qu e refiro-me Religio dos rs e no aos Cultos Afro-brasileiros que receberam o nome de andombl e Umbanda. Portanto, peo que no seja confundida pelo simples fato de possui r nomes parecidos, ou carregarem como estandarte o nome dos rs. A Religio dos rs P nte Tradicional aos Costumes Religiosos do Povo Yorb, que vivem no Oeste Africano, em um territrio que compreende parte da Repblica Federativa da Nigria, Repblica de Benin e Togo. H, na Religio dos rs, uma Filosofia de Vida Extremamente Pura, onde se busca conhecer, estudar, e utilizar as Foras e os Elementos da Natureza. Para vrio s Elementos, e Foras, da Natureza foram criados arqutipos humanos e transformados em Divindades, no intuito de buscar o auto conhecimento. Buscar o sentido de uma encarnao, de uma passagem pela vida terrena e tambm explicaes para vrias situaes v s. Estudiosos e pesquisadores de origem Yorb, h aproximadamente 6.000 anos, vem ana lisando o comportamento humano, configurando os arqutipos da personalidade e carte r das Divindades, com base naquilo que vo presenciando e vivendo. Formaram uma co nfigurao de 4096 lendas que recebem o nome de Od, e que um Sacerdote, que deseja re cebe o Ttulo de Babalwo deve conhecer profundamente, para poder dar diagnsticos dos acontecimentos vividos por aquele que tenha inteno de Consult-los. Sabem, estes Es tudiosos Sacerdotes Babalwo que, a vida cclica, e os fatos estudados, e configurad os nas lendas dos Od, vo se repetir na Vida de outros. Cientes disso preparam-se, pelo estudo e conhecimentos das lendas e, quando consultados, sabem de antemo o q ue esta previsto nos acontecimentos futuros, em decorrncia da situao para que eram consultados. Aconselham ento as mudanas de atitudes necessrias para que os fatos de sagradveis das lendas no tornem a acontecer. Aconselham que sejam feitas oferendas para as Divindades, a fim de que, Elas, como Emissrias de Deus na Terra, propici em os acontecimentos desejados, ou a reverso de um fato desagradvel apontado pela lenda do Od, que o ciclo faria acontecer novamente. Esta a maneira de utilizao dos sistemas Oraculares, que recebem o nome de If. Vrias so as formas dos Orculos de If, mas a sistemtica para obteno do aconselhamento Divino uma s. A que sintetizei anteri ormente. Quem estuda as Tradies Religiosas Yorb ir encontrar uma semelhana muito gran e, posso at dizer que, exagerada essa semelhana, com os estudos esotricos e holstico s que hoje revolucionam o Planeta, onde a Cincia comprova, e atesta, a F. A opinio pblica popular transformou vrias Figuras e gerou controversas, opostas a Tradio Reli giosa dos rs. Uma dessas figuras deturpadas a da Divindade s (Ex). s a Divindad , do Movimento e da Ao. Primognito da Criao, portanto o primeiro ser Criado por Eld Eldmar o Deus nico e Supremo. Onipotente, Onipresente e Onisciente. Na mitologia Yor somente trs Divindades so capazes de Suportar o Esplendor de Eldmar, so elas: s, r dade dos Orculos If) e stur. Nenhuma outra Divindade poder estar "diretamente" diant ou na presena, de Deus. s quem forma a Santa Trindade Yorb, juntamente com Obtl e emelhantemente, o Cristianismo utilizou-se de uma Trindade parecida, onde citam: Pai, Filho e Esprito Santo. A Trindade Yorb composta pelas duas primeiras figuras criadas "de" Eldmar, ou seja, Obtl, o princpio masculino da Criao, e Odduw, o pr ino. O terceiro elemento, como ser criado "por " Eldmar, o Filho, s,

gerado de um montculo de barro, que Eldmar ficou fascinado pela beleza dele. Podemos ento assemelhar a lenda da criao de s, com a lenda da criao de Ado. Por este motiv contramos em Cuba, s sincretizado com o Menino Jesus, pois em todas as lendas s semp re citado como um jovem adolescente, com todas as propriedades caractersticas de personalidade que essa faixa etria permite ter. Assim, s e stur so os Mensageiros d as as outras Divindades, e claro, so Eles que conduzem os pedidos dos Homens at De us, e voltam com as "respostas". Tambm so os nicos que tem acesso livre do run (o Alm ) para o iy (O Mundo). s leva o pedido, a solicitao, o desejo dos homens, e stur ferendas, s formando esse par que so aceitos na presena de Deus. Notem que a concepo Religiosa da Divindade s (Ex) est muito distante da concepo popular pejorativa formad , e divulgada, no Brasil. Com os conhecimentos que as Divindades Yorb so Foras e Ele mentos da Natureza, e no seres espirituais, e tambm cientes que o homem no gera som ente seres humanos, de corpo fsico, de carne e osso, os Sacerdotes Babalwo observa ram, por anlise, que o homem tambm gera seres energticos, que convivem a sua volta e coabitam suas residncias. Muito semelhante ao que os esotricos chamam, e denomin am, por Egrgora. Esse ser criado, a partir da Energia do Pensamento Humano, convi ve e mora nas residncias dos homens. Para essa Egrgora, os Yorb do o nome de s Onl ja, a traduo literal Onl = Dono da Casa. Portanto, s Onl um ser energtico cria da Energia do Pensamento de Todas das Pessoas que habitam um lar. s Onl merecedor d e um Altar de Louvor, que recebe tambm o nome de Ojbo, e colocado o mais prximo da porta, ou passagem de entrada, das residncias Yorb. Ali Ele recebe oferendas de com idas e rezas, no sentido de manter o equilbrio, a paz, a harmonia, a sade, a prosp eridade, a fartura daquele lar. Porm, temos que notar: s Onl pode ser bom ou ruim, gi ou esttico, saudvel ou doente, guerreiro ou pacfico, e assim sucessivamente, em de corrncia da energia do "pensamento" das pessoas que habitam aquele lar, que o cri aram, o desenvolvem, ou o mudam. s Onl est sempre em desenvolvimento e mutao, bvi em decorrncia dos atos e pensamentos dos que o mantm, por isso ele um s, pois s V Movimento, portanto tudo o que pode acontecer naquele ambiente. s Onl no muda de res dncia ou habitao. Quando uma famlia se muda de residncia, s Onl permanece onde foi , e aqueles que vierem a residir futuramente naquela casa, iro estar sobre a infl uncia do s Onl que a antiga famlia, ou pessoas, formaram e configuraram. Desta forma, toda casa, toda construo civil tem um s Onl, seja ela uma construo residencial ou c ial. Posso tambm aproximar s Onl das chamadas Larvas Espirituais, velhas conhecidas p elos adeptos das Doutrinas de Kardec. Larvas que, segundo essa Doutrina, se movi mentam vivas, pelas paredes das residncias. Quando s Onl criado a partir de uma ener ia ruim, pesada, desagradvel, pessimista, inerte, configura-se parecidssimo com as larvas, que deprimem os habitantes de uma casa, seja ela comercial ou residenci al. Posso afirmar com toda segurana que, um imvel que possua um s Onl ruim, mal forma o, nunca ser um imvel claro, por mais lmpadas que se mantenham acesas. Ser um imvel " doente" energticamente, merecedor de terapias e tratamentos apropriados. Muito tr abalho e dedicao necessrio por todos que vivem em uma casa, para manter s Onl equi do. Pior quando se vai viver em uma casa onde os antigos moradores geraram um s Onl sobre bases de energias ruins e pesadas. A transformao dele requer extrema dedicao e perseverana, muita fora do pensamento, muito otimismo, muita F na reverso do quadro . Mas plenamente possvel a mudana de estado emocional do Onl. O que pretende mostrar a Religio dos rs, com essa apresentao ritualstica toda, que, um Lar, ou um ambien trabalho, harmonioso, saudvel e prspero, formado pelos bons pensamentos e atitude s das pessoas que convivem nele. Pessoas alegres, sorridentes, otimistas, saudvei s, religiosas iro viver o progresso, tanto espiritual quanto

material, em um equilbrio quase perfeito. Com esse objetivo, essa Cultura Religio sa faz louvores e oferendas Deus, atravs daquilo que convencionou chamar por s Onl. ste conhecimento, do Povo Yorb, faz parte da Filosofia da Religio dos rs e que se ass melha com muitos outros estudos esotricos, ou tambm filosficos de outras Religies. E ssa outra Verdade Religiosa envolvendo uma Doutrina Singular, que a Doutrina dos rs, e no a verso pejorativa, mais conhecida popularmente, imposta pelos que nunca ne la se aprofundaram. Amyn Gbmo Ekn Luiz de gn

ORK TI S

IYN O, IYN O S N M GB O IYN O, IYN O S N M GB O IYN O, IYN O S N M GB O I O, IYN O S N M GB O S LL OGIRI K EBT OKNRIN

IYN O, IYN O S N M GB O S TA RS IYN O, IYN O S N M GB O OSTR LORUKO B O S DR, OMOKNRIN DLFIN L SNS SR OR ES ELS IYN O, IYN O S N M GB O K A K LW L MU TI S KR A K LY L MU TI S KR IYN O, IYN O S N M GB O FI OKTA DP IY IYN O, IYN O S N M GB O LGEMO RUN A NLA KL PPA-WR, A TK MO ELMRAN NI O SE S MSE, S MSE, S MSE IYN O, IYN O S N M GB O TRADUO s s s s escute escute escute escute o o o o meu meu meu meu louvor louvor uvor ti ti ti ti

s lary, s lary s escute o meu louvor ti s Ll Ogiri k Ebt Oknrin s escute o meu louvor ti Oxetur o nome pelo qual chamado por seu pai Algogo j, o pelo qual sua me o chama s escute o meu louvor ti s bondoso, filho homem da cidade d dlfn Aquele que tem a cabea pontiaguda fica no p das pessoas s escute o meu louvor come e no permite que ningum coma ou engula o alimento s escute o meu louvor ti Que m tem riqueza reserva para s a sua parte Quem tem felicidade reserva para s a sua pa rte s escute o meu louvor ti Fica dos dois lados sem constrangimento s escute o meu louvor ti s, montanha de pedras que faz o filho falar coisas que no deseja Usa pedr a em vez de sal s escute o meu louvor ti Indulgente filho do cu cuja grandeza est em toda a cidade Apressadamente fragmenta o que no se junta nunca mais s escute o meu louvor ti s no me faa mal, manipule o filho do outro s no faa mal, s no faa scute o meu louvor ti

S LL S LL, OKIRI K, EBT OKNRIN, A B NI WRN, B R D. OLPA ELDUNMAR

ONBOD OLRUN O SN NL FOGO TI KUN S L J, OGO K J EBORA T NJ LTOPA O B ELKN SUN J. O B ONMM M KR BA ONMM ONMM N FIM M LARY N FI GBOGBO ARA M B B NSE K M B O B FI OHUN, TIR SL OHUN OLHUN NII MAA W KIRI S DR OR M K N s Ll, Okiri k, Ebt Oknrin, s que causa problema ao homem, quando o homem no te petor de Eldmar desde os princpios dos tempos. s amarrou um pedao de pano na cintura orteiro do Dono do Cu Ele dorme em casa e tranca a porta com seu porrete s quem aco rdou, mas seu porrete no acordou O venervel que chamamos Ltopa. Ele que chora com a vtima at ela se amedrontar. A vtima est derramando lgrimas Lary est derramando sa le respira junto com a vtima At o ponto da vtima se amedrontar A vtima est respirando pelas narinas Lary est respirando pelo corpo todo como uma peneira. S NO ME CONDUZA AO MAL, CONDUZA AO MAL OS MEUS INIMIGOS Pois quem estiver sendo con duzido ao mal por s no sabe Quando Ele deixa sua prosperidade Vai atrs da prosperida de dos outros s dr MEU ORI NO VAI PERMITIR QUE EU EXPERIMENTE SUA FRIA. ORK S LARYE (Saudando ao Mensageiro Divino do Espritu do Ro) S LARYE, KRU BA ONMM. ONMM NFIMU MI S LARYE NFI. GBOGBO ARA MI MI AJERE.

S MA SE MI OMO LOMIRAN NI O SE. TORI ENI S BA NSE KI M. BO BA FOHUN TIR SILE. O M W KIRI. ASE. Esu Laroye, encontre um lugar para esta carga que levo sobre minha alma. Sado a E su Laroye com toda minha alma. Meu corpo inteiro se bendiz. Esu no me reprove nad a. Ao Mensageiro Divino o primeiro que sado por sua profunda sabedoria. Ele tem a voz do poder. Ele tem a voz que vaga pelo Universo. As. ORK S DR (O Mensageiro Divino da Transformao) * Osetura, pode usar-se para encerrar una cer imnia. MO JUBA BABA. MO JUBA YEYE. MO JUBA AKODA. MO JUBA ASEDA, MO JUBA ARABA BABA WON NILE IFE. MO JUBA OLOKUN. MO JUBA OLOSA. MO JUBA EYIN IYAMI OSORONGA. EWI AYE WI NI EGBA ORUN I GBA, BIABA GEGI NINU IGBO OLUGBOUN A AGBA A, KI ORO TI OMODE BA N SO LE MA SE LOMODE BA MOSE LOWO A NI KI O SE! BI AGBALAGBA BA MOSE LOWO A NI; KI O S E! KO S E KO SE NITI ILAKOSE. ASE. WA NITI IREKE, BI ILAKOSE BA KOLA A DENU OM O RE, IRE OYOYO IRE GODOGBO MBE LENU IENU ILAKOSE. IRE TI A WI FUN ILA TI ILA FI NSO OGUN. IRE TI A WA IROKO TO OPOTO LA IGI IDI RE. IRE TI A WI FUN ERE TI ERE N TA ISU. IRE TI A WI FUN AGBADO OJO TI AGBADO OJO NPON OMO JUKUJUKE OSE LEKU ALAKE , AFERUBOJO LEKU OLAWE. KI OJO O MA TI ORUN RO WAIYE WELEWELE KI A MA RI ISU, KI A MA RI EJA GBOROGBORO GBORI OMO. ASE. Respeito aos Pais. Respeito as Mes. Respeito a Akd. Respeito a sed. Respeito ao Sacer dote Principal de Il If. Respeito a Olkun. Respeito ao Esprito da Lagoa. Respeito ao Esprito das Mes dos pssaros. A abundncia na terra vem desde o Cu. O chefe do bosque abastece aos filhos da Terra com a abundncia. Os velhos principais do elogio a Ose , eles elogiam a casa de Ose a boa fortuna chega a aqueles que elogiam a casa de Ose. A boa fortuna provm da luz de Ogn. A boa fortuna vem dos espritos da rvore do Iroko. A boa fortuna de gbdo nasceu no dia em que

recebeu um filho de Ose, o dia em que no houver nenhuma morte mais. Eu elogio o d ia em que a boa fortuna viajou desde o Cu para a Terra. As. s s y, Lary ! (Viva s! Ou Salve s!) Ritmos Bata Cantigas 01 a 06

Agere Ilu Ego 07 a 12 13 a 16, 19 e 24 17, 18, 20 e 23

01 A PD OLNN E MO JUBA JS. WA S AWO, WA S AWO, WA S AWO, MO JB JIS. A pad olon mo juba ojix Au x au, au x au, au x au Mo juba ojix. Vamos encont Caminhos, Meus respeitos quele que o mensageiro, Vamos cultuar, vamos cultuar, va mos cultuar Meus respeitos quele que o mensageiro.

02 ELGBRA RW, A S AWO. ELGBRA RW, A S AWO. BAR OLNN WA FN G. BAR OLNN lbra ru a x au lbra ru a x au Bar olon au fum ag Bar olon au fum ag O u-lo, O Senhor da Fora bonito, vamos cultu-lo Exu do corpo, senhor dos Caminhos d li cena. 03 A J KI IRE NI S, S KA B KA B. A J KI IRE NI S, S KA B KA B. A ji qui ir ni Ex, Ex c bi ca bi A ji qui ire ni Exu, Exu c bi c bi. Ns acordamos e primentamos felizes a Exu, E Exu conta como nascemos, Exu conta como nascemos.

04 ELGBRA S S KR KR. KESAN BAR S S KR KR. lbra Exu x quer quere ks bar Exu x quere quere. Exu, o Senhor da Fora (do po profundos e pequenos, Eksan Exu do corpo, faz cortes profundos E pequenos (gbr).

05 E ELGBRA ELGBRA S ALY. E ELGBRA ELGBRA S ALY lbra lbra Exu alai lbra lbra Exu alai Senhor da Fora, Senhor do Poder Se Poder Cumprimentamos o Chefe (dono do mundo)

06 W LS LABOWO L SOR GBK LKN, W LS LABOWO L SOR GBK LKN. u ls labul sr abc ilcum u ls labul sr abc ilcum Ele est de p na de p na entrada sobre os gonzos da porta. 07 S WA J WO MN MN KI WO ODRA, LARY S WA J WO MN MN KI WO ODRA. S AWO. Exu a ju u m m qui u dara Lari Exu a ju u m m qui u dara Exu au. Exu nos olha nhece, sabendo que o culto bom, Larie Exu nos olha no culto e reconhece sabendo q ue o culto bonito, vamos cultuar Exu.

08 ODRA L SRO, ODRA L SRO LNN. ODRA L SRO E L SRO ODRA L SRO LNN. dra l xor dra l xor ln dra l xor l xor dra l xor ln. Odara pode tor os caminhos. 09 JS PA L FN AWO, ODRA PA L SOBA. JS PA L FN AWO, ODRA PA L SOBA. jix pa l fum au dra pa l sb jix pa l fum au dra pa l sb.

O Mensageiro mata para a casa de culto e Odra mata para a casa do Rei.

10 ELGBRA LW LGBRA S A J WO MN MN KI A AWO ELGBRA LW LGBRA S A J WO MN lbara lu lbara Ex a ju u m m qui a au. lbara lu lbara Ex a ju u m m qui Senhor do Poder, Ex nos olha reconhecendo e sabendo que o estamos cultuando.

11 K MO NR J R J R S OLNN. K MO NR J R J R S OLNN. C mo um r ij r ij r Ex olon. C mo um r ij r ij r Ex olon. Que jamai briga, Ex Senhor dos Caminhos. Que jamais eu veja a sua briga, a sua briga, Ex Sen hor dos Caminhos.

12 J GBL KR , S SORK. J GBL KR , S SORK ji bl a cara Ex Xroqu ji bl a cara Ex Xroqu ELE ACORDA E VARRE OS PEDAOS DA, ELE O EX QUE EST NO ALTO DA MONTANHA.

13 A J K BARABO E MO JB, WA K S. A J K BARABO MO JB, E OMOD KO K K. KI BA A ji qui Barab mo jub au c x A j qui Barab mo jub omd c c qui Barab m Cumprimentamos Barabo, A Vs Eu Apresento Meus Respeitos, Que Vs No Faais Mal. Ns Aco rdamos E Cumprimentamos Barabo A Vs Eu Apresento Meus Respeitos. A Criana Aprende Na Escola ( Educada, Ensinada) Que A Barabo Eu Apresentou Meus Respeitos, Ele Sen hor Da Fora, O Ex Dos Caminhos. 14 BAR BEBE TIRIR LNN S TIRIR, BAR O BEBE TIRIR LNN

S TIRIR. Bar bb tirir ln Ex tirir Bar bb tirir ln Ex tirir Ex, ele realiza proe nhor dos Caminhos, Ex Tirir.

15 GK GK ODRA, ODRA BB EB. GK GK ODRA, ODRA BB EB. (GK GK NIDNN, OD Goqu goqu dara dara bab eb Goqu goqu dara dara bab eb (Goqu goqu nidan dara be (Ascenso), Odara O Pai Dos Ebs. Odara Sobe No Fogo Que Ele Prprio Acendeu, Odara O Pai Dos Ebs.

16 INN INN MO JB E E MO JB INN INN MO JB E G MO JB In in mo jub mo jub In in mo jub ag mo jub. Ex do Fogo, fogo, meus respeito peitos. Ex do Fogo, fogo, meus respeitos, Peo licena e apresento-vos meus respeitos .

17 E M WON LB NN , K R J. E M WON LB NN , K R J. E M JK, K R IJ. E m m m m uom lb n, c r ij uom lb n, c r ij jqui, c r ij jqui, Que O Senhor (Ex) No Ponha Fogo Neles, E Que Suas Cabeas No Vejam Vossa Briga, E No P ermitais Que Vossas Cabeas Vejam A Vossa Briga. 18 OLNN WA BAR KTU. OLNN WA BAR KTU ln au bar qutu ln au bar qutu Senhor Dos Nossos Caminhos, Ex Do Povo De Ketu. os Caminhos, Ex Do Povo De Ketu. 19

S SO SORK, ELGBRA K A AWO S SO SORK, ELGBRA LGBA . Ex s xoroqu lbara qui a au Ex s xoroqu lbara lb . Ex fala do alto da montanh a quem cultuamos.

20 KTU K KTU E S ALKTU, KTU K KTU E ELGBRA KTU Qutu qu qutu Ex alaqutu Qutu qu qutu Ex alaqutu Ketu Grita Alto, Ketu, Sois V e Ketu (Rei) Ketu Grita Alto, Ketu, Sois Vs O Senhor Poderoso De Ketu.

21 YEMONJA K NTA RD, S A INN K. YEMONJA K NTA RD, S A INN K Imanj cnt rd, Ex a in c Imanj cnt rd, Ex a in c Yemanj Mergulha Rapidame

22 GLNN WA P NBO, GLNN E, GLNN WA P NBO, GLNN E. Aglon au pu umb, aglon Aglon au pu umb, aglon Pedimos licena ao Senhor d que o estamos cultuando, Com licena, Senhor dos Caminhos.

23 G NBO NBO LARY G NBO NBO LARY Ag umb umb lari Ag umb umb lari Ns pedimos licena cultuando, Lar i. Ns pedim Lar i. 24 SNS BE, SNS BE ODRA K LOR ER, LARY SNS BE, ODRA K LOR EBO. Xnx b, xnx ob dara c lr r lari

Xnx b, dara c lr b. Faca pontiaguda, faca pontiaguda, Ex Odara no tem sua cabe rrego, Lar i, tem faa pontuda, Ex Odara no tem sua cabea para levar eb.

25 ALKTU R KTU BAR S MA L. Alqutu r qutu bar Ex ma l. O Senhor Supremo de Ketu o Ex do povo de Ketu e Ex i

26 BRA JE NTAN NLO, BRA JE NTAN MA L IL. Bra j untam a unl Bra j untam ma l il. Bra j comeu, est satisfeito e ir embora, est satisfeito e ir embora da casa.

(Esta cantiga no est contida no Livro Nkorin SAwon rs, faz parte da apostila Axex o da Vida).