Вы находитесь на странице: 1из 10

Реформатская

эпистемология
Алвин Плантинга

© Центр апологетических исследований, Apologetika.ru, Столяров П.Н.


Эпистемология
1. В узком смысле эпистемология — это исследование знания и
обоснованного убеждения. В качестве исследования знания
эпистемология занимается следующими вопросами:
1. каковы необходимые и достаточные условия знания?
2. каковы его источники?
3. какова его структура и каковы его границы?
2. В качестве исследования обоснованного убеждения
эпистемология стремится ответить на следующие вопросы:
1. как нам следует понимать обоснованность?
2. что делает обоснованные убеждения обоснованными?
3. является ли обоснование чем-то внутренним или внешним по отношению
к разуму человека?
3. В более широком смысле эпистемология связана с вопросами
создания и распространения знания в конкретных областях
исследования.

© Центр апологетических исследований, Apologetika.ru, Столяров П.Н.


Теистические убеждения.
Алвин Плантинга

«Убеждение в том, что есть такая личность, как Бог. Бог


есть личность: то есть, существо, обладающее разумом и
волей. Всякая личность имеет (или может иметь)
знание и убеждение, а также аффекты: она любит и
ненавидит; далее, всякая личность имеет или может иметь
намерения, а также может действовать ради их осуществления.
Бог также обладает всеми этими качествами, а
некоторыми из них (например, знанием, могуществом и
любовью) он обладает в максимальной степени. Так, Бог
— всеведущ и всемогущ; также Он обладает совершенной
благостью и полнотой любви. Кроме того, Он сотворил мир,
постоянно поддерживает его существование и направляет его
к определенной цели» (Plantinga A. Warranted Christian Belief. Oxford, 2000. P. vii.)
Реформатская эпистемология
Наши верования, или убеждения могут быть двух видов: непосредственными
или опосредованными. Опосредованные убеждения выводятся из других
убеждений, а непосредственные – нет. Разумеется, у человека должны быть
непосредственные убеждения, иначе ему не из чего было бы выводить
опосредованные. Эпистемология Просвещения исходит из того, что убеждения
касательно Бога – опосредованные. Они должны быть основаны на других
убеждениях, для которых можно привести убедительные свидетельства. Таким
образом, эпистемология Просвещения была «фундаменталистской» и
«эвиденциалистской» – в частности, касательно утверждений о Боге. Такую
эпистемологию разделяли как теисты, так и атеисты: первые доказывали, что
существуют свидетельства (или доказательства), на которых основана вера в
Бога, а другие доказывали, что такие свидетельства не состоятельны, а значит
вера в Бога – не обоснована.
Реформатская эпистемология (РЭ) оспаривает классический фундаментализм и
эвиденциализм модернистской эпистемологии. Вера в Бога – это
непосредственное убеждение, поскольку человеку естественно присуща
религиозность («sensus divinitatis»). Вера в Бога не нуждается в
«обосновании» или «объективных свидетельствах». Более того, вера в Бога в
этом смысле не уникальна, так как обоснование не требуется для многих
убеждений, которые вполне можно считать правомерными (напр., для тех,
которые вытекают из нашего чувственного опыта или памяти).* См.
«положительный эпистемический статус»
«Положительный эпистемический статус»
Положительный эпистемический статус (ПЭС) связан с такими
характеристиками убеждений, как оправданность или
рациональность. Убеждение, обладающее положительным
эпистемологическим статусом, является оправданным или
рациональным.*
› Эвиденциализм – теистическое убеждение имеет ПЭС для
субъекта (является оправданным или рациональным)
только если у этого субъекта имеются достаточные доводы
в пользу этого убеждения.
› В РЭ – ПЭС теистического убеждения не зависит от
наличия у эпистемического субъекта доводов в пользу
этого убеждения , т.е. оно может быть оправданным или
рациональным даже в тех случаях, когда у
эпистемического субъекта нет доводов в его поддержку**
«Теория соответствующего
функционирования»
Теория соответствующего функционирования — это
концепция оправдания убеждений, предложенная А.
Плантингой. С точки зрения этой концепции,
оправдание убеждений состоит в том, что
они являются результатом надежного функционирован
ия наших когнитивных способностей,
врожденной познавательной способности, которую о
н называет «sensus divinitatis»
Оправдание не зависит от доводов разума, но это не
означает отказ от разума и уход в фидеизм, это
означает, что теистические убеждения логически не
выводятся из каких-то предшествующих им, но при этом
являются базовыми
«Подлинно базовые верования»
Вера в Бога является «подлинно базовой верой» исходит из
«чувства божественного», следовательно является
рациональной, (имеет ПЭС)
«Чувство божественного» Если это чувство работает
должным образом, то производит истинные верования.
Поэтому выходит, что верования, даваемые чувством
божественного, рациональны, обладают «подтверждением» и
могут определять знание. Должным образом это значит:
1) когда познавательные способности познающего субъекта работают
должным образом;
2) работают в подходящей для них среде;
3) в соответствии с планом, имеющимся относительно них;
4) если этот план ориентирован на получение истинных верований.
Следовательно, весьма вероятно, что выработанное убеждение является
истинными и имеют положительный эпистемический статус.
Возражения
1. Можем ли мы таким образом оправдать веру в
«Великого макаронного монстра»?
1. Нет, поскольку любое верование, чтобы оставаться обоснованным, должно
исходить из «базовых верований» и проверяться правильной работой
наших познавательных способностей. Макаронный монстр – заведомо
вымышленный, мифический объект и не может быть рационально принят.
Базовые верования только тогда истинны, когда проходят проверку.
2. РЭ используется не для убеждения кого-то, но для определения
непротиворечивой картины мира, в которой определенные религиозные
убеждения являются базовыми.
2. Вера в Бога не универсальна для всего мира
1. Такое можно предположить, если смотреть только на конкретные
исповедания – они различны. Но само представление о том, что Бог
существует распространено повсеместно и исторически неотделимо от
человечества.
2. Отказ или отсутствие веры может быть объяснено неправильно
работающими способностями человека к восприятию этой веры
(вследствие греха или искаженных когнитивных способностей)
Обоснованная христианская вера. У. Крейг
1. Убеждения, которые надлежащим образом обоснованы,
могут быть рационально приняты, как «базовые
верования», не опирающиеся на аргументы (других
верований или знаний)
2. Вера в то, что библейский Бог существует, надлежащим
образом основана на основе свидетельства Святого Духа.
3. Следовательно, вера в то, что библейский Бог
существует, может быть принята, как «базовое верование»,
она рациональна и достаточно обоснована.
Обоснованная христианская вера
› “чувство божественного” является рациональным
основанием нашей веры. Источником этого чувства в
нас является Бог, а силой свидетельства Святой Дух. “А
как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа
Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!" (Гал. 4:6)
› Вера в Бога является истинной, потому что Сам Бог
свидетельствует духу нашему об этой истине: «Сей
самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы —
дети Божии». (Рим. 8:16)

Вам также может понравиться