ПРОБЛЕМА СТРАДАНИЯ

Теодицея (богооправдание) — совокупность религиозно-

философских доктрин, стремящихся согласовать идею
«благого» и «разумного» божественного управления
миром с наличием мирового зла. Термин введён
Лейбницем в 1710 году.
Замечание скептикам №1
Христианство решает проблему страдания на основании
достоверного свидетельства существования Бога, а не
психологических попыток убедить себя в возможности решения:

1. Решение о возможности или невозможности существования

Бога опирается на априорное и апостериорное знание. Когда
кто-то утверждает, что Бога, вероятно, не существует, то нам
важно уточнить, на какую информацию он опирается.
2. Если скептик опирается только на вопрос существования зла в
этом мире, то он игнорирует все другие доказательства и
принципиально ограничивает свой взгляд
Замечание скептикам №2
Мы не можем указывать Богу, что Ему следует или не следует делать,
или утверждать, что человеку не за что страдать:

1. Поскольку мы ограничены в пространстве и времени, то вряд ли

можем увидеть все последствия наших действий;
2. Бог, в свою очередь, не имеет по определению этих ограничений,
поэтому может объективно оценивать все последствия и решения;
3. То, что нам может казаться бессмысленным или несправедливым,
то с большей перспективы это может иметь совершенно другие
или новые значения.
Замечание скептикам №3
Библия, в отличие от других религиозных источников не игнорирует
эту проблему, не только говорит о происхождении зла, но решает ее

1. В Индуизме причина появления зла, падения души в

материальное существование не определена, ее видение скрыто
майей (иллюзией — самосокрытием Бога от мира), а решение
представляет недостигаемую при одной жизни задачу.
2. В Исламе и добро, и зло – от Аллаха. Только Он является
создателем и добра и зла. Однако в добре есть Его довольство, а
в зле Его довольства нет. Таким образом, те действия и поступки,
которые мы рассматриваем как добро или зло, связаны с тем,
соответствуют ли они Его довольству или нет.
Замечание скептикам №4
Если кто-то желает, чтобы любящий Бог остановил зло и страдания
сейчас Своей действенной волей. То готов ли он, чтобы Бог
остановил и то зло, которое совершает спрашивающий человек? Или
он желает, чтобы Бог остановил зло только других людей?

По какой-то Своей причине Бог не желает уничтожать человека

каждый раз, как только он творит зло. Но желает, чтобы служение
добру у человека было мотивировано глубокой любовью к Богу.

«Не медлит Господь [исполнением] обетования, как некоторые

почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто
погиб, но чтобы все пришли к покаянию». (2 Пет. 3:9)
Предпосылки атеизма для мира без страданий
Для логического решения этой проблемы мы должны оценить
следующие предпосылки атеистов:

1. Если Бог всемогущ, Он может сотворить любой мир, который

пожелает

2. Если Бог — любящий, то Он предпочтет мир без страданий

3. Получается, что страдание не должно существовать?

 «Возможный мир без страданий» - контраргументы
● Может ли Бог создать такой мир в котором Он будет управлять
свободным выбором своих созданий – чтобы они не совершали
зла?
● Может ли Бог создать непротиворечивый мир, в котором будут
учтены аспекты свободной воли и не будет страдания?
● Стоит ли создавать мир в котором может пролиться хотя бы одна
слеза ребенка?
● Может ли любящий Бог быть обязан исключить любые страдания
или боль: останавливать несчастья, преступления, нарушения у
сотворенных свободных личностей?
Ответ №1
Исходя из природы Бога, Он создает только непротиворечивые миры.
Например, мир, в котором одновременной у человека есть и отсутствует
свобода воли — противоречив, как квадратный круг или женатый холостяк.
Следовательно когда мы говорим, что Бог может создать любой мир, мы
подразумеваем, что Бог может создать любой непротиворечивый мир.

1. Если Бог может сотворить мир с существами, наделенными

свободной волей, то они могут выбрать зло вместо добра.
2. Создание свободных и одновременно, полностью управляемых
созданий, — это противоречие, которое разрушает само себя.
3. Если существует возможность того, что страдание может иметь
логическое оправдание, то мир в котором действуют свободные
личности и в котором присутствует страдание, менее
противоречив, чем мир свободно принуждаемых к добру
личностей.
Ответ №2
Если хотя бы теоретически возможно, что страдание может приводить к
добру, то тогда нельзя совершенно исключать возможность зла из
возможного мира.
1. Поэтому атеистам нужно доказать, что нет никакой возможности
зло обратить в добро, следовательно Бог не может создать мир
в котором есть зло.
2. Но даже в рамках нашей жизни мы видим, что Бог может
обратить зло в добро, таким образом зло может существовать
в сотворенном мире.
3. Возможно, что когда есть те, кто свободно выбирает следовать
за Богом, есть и те, кто от Него отказывается.
4. Существование является большим благом по отношению к не
существованию.
Большее благо
● Всегда ли страдание приводит к большему страданию?
● Если есть, хотя бы теоретическая возможность того, что
страдание может приводить к большему благу, то нельзя
отрицать возможности сосуществования благого Бога и
страдания

Таким образом не является очевидным и обязательным, что Бог

предпочел бы мир только без страданий

Для того, чтобы утверждать о возможности мира без страданий, необходимо

согласовать существование свободной воли с ее детерминированностью
или вообще отказаться от свободы воли. А также доказать, что у Бога не
могло быть логических оснований для допущения страданий в мире.
Ответ с точки христианства
Цель человеческой жизни
Христианство дает исчерпывающий ответ на вопрос о возможности
сосуществования зла и всемогущего и любящего Бога.

1. Цель человеческой жизни не в личном счастье, как если бы Бог

держал у Себя любимых животных.
2. Если кто-то считает, что цель человеческой жизни — личное
счастье, то следовательно их «бог» должен обеспечивать им
такое материальное и духовное счастье;
3. Христианство учит о том, что цель человеческой жизни в
познании и любви к Богу, которое начинается в этой жизни и не
заканчивается в веке грядущем. Познание Бога есть наивысшее
проявление человеческих способностей и целей.
Страдание может быть основанием для пересмотра своих ценностей
для человека или же для людей, окружающих его;

● В христианстве страдание понимается не как бессмысленное

мучение, но как повод обратиться к Богу, как возможность Бога
достучаться до свободной души человека.
● «Бог шепчет нам в наших удовольствиях, вслух говорит с нашей
совестью, но Он кричит в нашей боли — это Его мегафон,
чтобы слышал оглохший мир». (К.С.Льюис, “Боль”)
● Но надо помнить, что даже страдание не может привести всех
людей к Богу: (после Шестой трубы) «Прочие же люди, которые не
умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы
не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным
и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни
ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в
чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве
своем». (От. 9:20-21)
Христианство учит, что человечество находится в состоянии
восстания против Бога. Поэтому он не может сохранить свое
совершенство и будет совершать зло;

● Божья цель восстановления отношений с человеком

распространяется не только на эту жизнь (как бы ее сделать
привлекательной) но простирается даже за границы смерти;
● Апостол Павел, претерпевший побивание плетьми, поругания,
изгнание, тюрьму и множество других лишений пишет о своих
страданиях так: «Посему мы не унываем; но если внешний наш
человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.
Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в
безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на
видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое
вечно». (2 Кор. 4:16-18)
Ольховский Владислав Сергеевич (1938—2020)
Восемь принципов библейской интерпретации зла и страдания
1. Страдания людей – это осуждение Богом человеческих грехов (Вт.30:15; Исайя 3:11;
Мф. 7:24-26; 2 Кор. 5:10; Рим. 1:18,32)
2. Цель Божьего дисциплинирования – преподать урок, воспитать, дать мудрость
своим детям через страдание (Притчи 3:11-12; Иеремия 18:1-10; Лук.15:16-22;
Евр.2:10, 5:8-9, 12:5-11)
3. Страдание рассматривается как явное (очевидное) свидетельство и испытание
(Евр. 10:32-39)
4. Страдание как свидетельство вхождения человечества в более полное знание Бога
5. Бог использует наши страдания, чтобы помочь другим.
6. Принцип тайны (отношение ко злу и страданию как к тайне для человеческого ума)
7. Эсхатологический принцип (эсхатологическое решение проблемы зла и страдания)
8. Принцип сатанинского искушения (отношение ко злу как к сатанинскому
искушению).
Христос дает наилучший ответ
● Мы должны помнить, что мы не одни. Что Бог любит и заботится о
каждом из нас, Он знает каждого из нас по имени. Он никому не
желает страдания и тем более смерти.

● Иисус Христос есть не только наш искупитель, но Он, как истинный

Священник может сопереживать нам, потому что Сам испытал на
Себе тяжкие страдания. Он был избиваем до полусмерти теми, кого
желал спасти, Его пригвоздили ко кресту те, кого Он любил. “Ибо
мы имеем не такого первосвященника, который не может
сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно [нам],
искушен во всем, кроме греха”. (Евр. 4:15)
Решение вопроса страдания
Может ли вопрос страдания быть решенным без веры в любящего,
сострадающего человеку Бога? Нет, потому что все другие
альтернативы приводят к бесконечному пессимизму и размытию
понятия существования человека, как такового.

Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших,

дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо,
если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в
Иисусе Бог приведет с Ним. (1 Фесс. 4:13-14)
 «И услышал я громкий голос с неба, говорящий:
се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они
будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет
Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача,
ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло»