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PODER, DISCURSO E SILNCIO: 14 DE MAIO DE 1888: O DIA QUE AINDA NO TERMINOU1 2 3

Os sentidos silenciados em seus lugares (...) prprios, e que significam em outros lugares simblicos, continuam fazendo seu sentido surdo que explode de tempos em tempos em equvocos, contra-sensos, e at em palavras de mau gosto anacronicamente. Orlandi (1997: 133) Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes; em outras palavras, a classe que o poder material dominante numa determinada sociedade tambm o poder espiritual dominante. Marx e Engels (1933: 48) A conquista tambm condicionado pelo objeto que se conquista. Ningum pode absolutamente apoderar-se (...) sem se submeter s condies de produo e de circulao. Marx e Engels (1933: 77)

Marlon Leal Rodrigues4 (PG-UNICAMP) 0. Introduo Desde 1999, de forma gradativa, os meios de comunicao tm dado alguma importncia ao debate sobre as cotas para negros (afro-descendente, afro-brasileiro etc.) nas universidades pblicas. O debate diz respeito reserva de um percentual de vagas nas universidades para negros prestarem o vestibular entre si, o que aumentaria de forma, talvez significativa, o nmero e a participao de negros nas universidades cuja conseqncia seria tambm uma representao maior de negros em lugares sociais (apesar de mais de um sculo do fim da escravido oficial no Brasil). Se sua participao no zero, com certeza possvel consider-la quase de forma insignificante nas reas, entre outras, que exigem curso superior, de acordo com vrios institutos de pesquisa. Assim, a questo das cotas vem gerando um debate que, salvo raras excees, no trata a questo em profundidade. Ela diz respeito ao seu carter histrico, como conseqncia de uma poltica de classe.

Este artigo foi publicado na Revista de Letras Avepalavra (UNEMAT, Cmpus de Alto Araguaia-MT) no. 07, 2006, pp. 08-35. 2 Este artigo foi apresentado no GEL em 2004, na UNICAMP. 3 Este artigo a primeira parte de um pequeno projeto (2003, 2o semestre). 4 Agradeo ao CNPq pela bolsa de doutorado, de 2002 a 2006, na Universidade Estadual de Campinas-SP.

A proposta das cotas faz parte de um conjunto de polticas afirmativas que foi elaborado para ser defendidas na Conferncia das Naes Unidas Contra o Racismo em Durban, frica do Sul, em 2000, com a participao de 189 naes. Essa conferncia foi a terceira (1978 a primeira, 1983 a segunda). O relatrio final, de acordo com Escssica (2001),
contm o diagnstico da situao do racismo e da discriminao no Brasil (...) prope novas medidas de combate ao problema. Isso no significa, porm, que todas as propostas contidas no documento sero implementadas pelo governo brasileiro [FHC].

O debate, que nos ltimos meses se tornou mais aguerrido, contribui de forma significativa para que sujeitos e discursos saiam do armrio arquivo semi-aberto - da dissimulao efeito de sentido sobre arquivo - (o branco finge que no discrimina) e da indiferena (o negro finge que no discriminado) ou conforme Santos (2002a: 31): de um lado h um grupo que finge que no discrimina. E no outro temos a prpria populao negra que finge que no discriminada e as pessoas j esto acostumadas: o branco em discriminar com naturalidade e o negro em aceitar (p. 35). Talvez seja possvel esperar que o debate possa contribuir para abrir a caixa-preta do racismo, moda brasileira, ou como a pesquisa da Datafolha, um racismo cordial. Uma das conseqncias desse debate est sendo, ao que tudo indica, mais ou menos, em colocar e inscrever certos discursos e seus sujeitos na agenda social com tudo que este acontecimento, (Foucault, 1969), possa significar, entre os efeitos de sentido, como um debate tardio da real situao do negro no Brasil como o MST fez na questo agrria; como o Movimento dos Sem Teto tem feito a algum tempo na questo da moradia, como os ndios, em particular de Mato Grosso do Sul, tem feito na reconquista de suas terras etc.. Este debate pode, tambm, acarretar certas conseqncias (se for levado a cabo), entre elas, como a irrupo de um conjunto de discursos, de verdades, de poderes, de memria (idem, 1979) que a classe dominante por um lado, sempre o mantiveram submisso no limite do silenciamento; e por outro lado, eles no conseguiram se articularem politicamente, talvez o suficiente, para fazer sentir o efeito de seus sentidos (discursos, poderes, verdades e memria). A proposta aqui analisar alguns dos aspectos elementares dos discursos sobre a situao do negro no Brasil, enquanto posio de classe, e algumas relaes com as cotas considerando que elas se constituem no interior das ideologias (Pcheux, 1988), dos

regimes de verdades (Foucault, 1979), dos sistemas de poder (idem, p. 78), dos saberes sepultados (idem, p. 170-1), no silencio do discurso (Orlandi, 1997), e no interior de uma memria discursiva (Pcheux, 1999; Courtine, 1981). 1. Quadro Formal Uma das contribuies, na rea da Lingstica, do que se convencionou chamar de Anlise do Discurso de linha francesa AD tem sido em demonstrar que os discursos, palavras, expresses etc. no so simplesmente um falar de algo para algum de forma simplista, e que ainda os sentidos desse falar no um dado a priori, da mesma forma que no pertence meramente ordem das semi-estruturas da lngua, mas sim, da ordem de um certo tipo de articulao. Este tipo de articulao est no limite do lingstico com o social, onde as estruturas sociais se fazem sentir de forma preponderante nas formas de organizaes lingsticas e vice-versa. A relao do lingstico com o social configura o quanto ela est inscrita em processos sociais e histricos a partir da articulao do Materialismo Histrico de Marx, do Inconsciente de Freud, relido por Lacan, e por fim, completando a trade, da Lingstica saussureana na leitura de Pcheux. Essa articulao possibilitou, com o surgimento de uma nova disciplina, a elaborao de alguns conceitos que permitiram um modo at ento diferente de interpretao (Pcheux, 1988), em oposio ao estruturalismo e ao positivismo, que foi colocada em questo por volta a dcada de 50 e 60 na Europa. 1.1. Noo de discurso na Ordem do Discurso Para Foucault da ordem do discurso cuja reflexo est voltada para a relao dos discursos com as instituies, no est mais preocupado em compreender como os discursos se formam, mas sim, quais so os poderes, as verdades e os saberes que o discurso pode manifestar, o que h de to temvel para o sujeito em ocupar certos lugares na ordem do discurso. O prprio Foucault (1971: 8-9) apresenta a sua hiptese:
suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm

por funo conjugar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade.

Nessa perspectiva, para Foucault, o discurso, ao contrrio do que se pensa que ele possa traduzir somente as lutas e as relaes de dominao, e, que de alguma forma ele possua uma transparncia e uma neutralidade, muito pelo contrrio, ele revela de imediato sua relao com o desejo e o poder. A luta, ento, no se d no nvel dos sistemas ou instituies, mas em torno daquilo que primordial a eles, aquilo que est na gnese deles, o poder que se quer apropriar. Foucault aponte trs procedimentos bsicos, entre outros grupos, de excluso dos discursos no qual creio ser relevante para este trabalho - e seus conseqentes sujeitos. O primeiro o procedimento da interdio que assegura o poder de algo ser dito, em que circunstncia e quem possa possuir o direito de dizer, ou seja, o discurso controlado passa pela instncia do tabu, do ritual e direito privilegiado do sujeito que fala. Essas instncias se reforam e se compensam edificando uma grade complexa na relao dos discursos com sujeitos. O segundo princpio o da separao e da rejeio que incidi sobre um duplo: o que dito e quem diz. Este princpio objetiva validar a palavra, consider-la possuda de uma razo, de uma lgica que todos devem aceitar e assim possibilitar a sua circulao uma vez que todos sabem do que se trata e do f. O procedimento uma cesura, um tipo de segregao que torna sem efeito a palavra do outro, uma vez separada, ela lhe dada apenas simbolicamente, desarmada, nula, sem esboo, sem saber e sem poder de forma que todos reconhecem e devem reconhecer seu estatuto. A segregao da palavra que outrora fora comunitria, ainda persisti, mas deslocada; da comunidade passou para as instituies atestarem quem se deve separar e rejeitar (a palavra e o sujeito) para que todos possam saber do que se trata ou atestarem sua validade. O ltimo sistema de excluso - como os anteriores, tambm e externo ao discurso - a oposio do verdadeiro e do falso. pela vontade de saber que se operou essa oposio, pois acontece que o verdadeiro passou do direito de algum falar - do ritual onde todos aderiam, do ato da enunciao sem relao direta com o seu exterior - para o enunciado, atribuindo assim um sentido na sua relao com a referncia, na medida em que o discurso, cuja referncia residia na enunciao institucional, perdia seu vnculo com o exerccio do poder.

Nesse deslocamento, o poder no importa tanto quanto o desejo de ter vontade de saber, que se imps, como sistema separao entre o verdadeiro do falso, que foi reforada por um conjunto de prticas regionais (pedagogia, medicina, sociologia etc.) como uma espcie de coero que a prpria palavra da ordem da lei fosse neutralizada diante do verdadeiro. O novo discurso verdadeiro, liberto do desejo e do poder (institucional) de outrora no reconhece mais vontade de verdade. Assim, a verdade passa a funcionar como princpio de excluso e interdio nesse deslocamento. Entre outras posies de Foucault a respeito do discurso, caso se queira analisar o seu jogo, os seus efeitos, a sua temvel materialidade, ele prope que se deva vencer a resistncia de questionar a vontade de verdade, considerar o carter de acontecimento ao discurso e, por fim, suspender a soberania do significante (p. 51) e sua monarquia. 1.2. Em busca de algumas poucas consideraes do poder em Foucault Analisar discurso pe em questo, de forma direta ou indiretamente, e, alm disso, pode ou no vir tona na anlise, um conjunto de elementos - considerados normalmente condio, por isso nem sempre trabalhados, sem o qual no poderia nem fazer uma anlise textual que est relacionado com uma rede de saberes, de poderes, de regimes de verdades e de sistemas de organizao social e histrica. Esses elementos constituem, caracterizam, determinam em alguma instncia o estatuto do discurso e tudo aquilo que dele pode estar relacionado, de uma forma ou de outra. Espero ter justificado um pouco esta outra longa resenha. Para que seja possvel operacionalizar com a noo de poder a partir de uma perspectiva discursiva, impe-se a necessidade de elaborao de algumas consideraes, entre outras possveis, que no simplesmente a busca de uma definio de poder, mas, sobretudo, compreender suas articulaes e ramificaes que o constitui na relao intricada com os sujeitos, os discursos e as instituies. O poder, assim, no um dado a priori, algo que se possa nomear, apreender, ele se constitui de um conjunto de feixes abertos de relaes mltiplas: micro-sociais, sociais, polticas, relaes imbricadas com e no conhecimento nos domnios do saber, da epistme, da cincia, da disciplina, do cientificismo, das formaes discursivas, do dispositivo. Essas mltiplas relaes so histricas e marcadas tensamente pela desigualdade de fora, pela coero, pelos regimes de regulamentao, pela diferena de potncia, pela

heterogeneidade de objetos (tticas, mecnicas, engrenagens, jogo da verdade e falsidade, discursos, sentidos, instituies, sujeitos, atos, gestos, corpos, leis, economia, poltica, cultura etc.). Essa disperso do poder pelo e no corpo social faz do poder uma rede desigual e instvel, alm de ser um lugar onde no possvel apreend-lo em sua totalidade e onde no h um nico ncleo emanador absoluto. Seria possvel pensar que se o poder est em tudo e tudo o constitui, de uma forma ou de outra, ento ele no existiria, no entanto o poder se faz presente pelo efeito que produz, pela forma que submete e rege os enunciados, os sujeitos, os discursos, os objetos e os domnios do conhecimento nas variadas instncias. A regncia ou primado do poder visa, entre outras coisas, a sua totalizao em decorrncia do poder dizer muito mais da posio de classe do que quem est, sempre provisrio, investido dele. No sem propsito que disperso no corpo social ele tem inmeras formas de materializao e de deslocamentos, um tipo de funcionamento peculiar, fato que permite ao poder nunca recuar nem vacilar, quer no aparelho de estado, quer na periferia do aparelho, quer no domnio do conhecimento, ou ainda, no cotidiano. O poder disseminado e disperso se faz presente em todo corpo social e na atividade humana, o que implica que a luta contra o poder deve ser uma luta no contra a sua apropriao, uma troca de titular mera e simplesmente, mas, sobretudo, uma luta contra a totalizao, em uma instncia e em outra, para reorganiz-lo e por fim, a luta contra o poder deve ser para fazer aparecer a sua visibilidade e dizer o que ele faz e como faz. Essa luta um tipo de ttica para forar o poder a suspender sua soberania. Nessa luta contra o poder, os saberes, juntamente com as teorias formam um conjunto de sistemas regionais e embates contra o efeito abusivo e tirnico do poder. Assim, a luta para modificar a sociedade, no se dar atacando diretamente aonde o poder, aparentemente, se imagina que est como ponto absoluto e emanador, no aparelho de estado. Deve-se lutar, primeiramente, para modificar a sua periferia, assim, criando condies; em segundo lugar, para que se possa reorganizar os aparelhos de estado. A mudana deve ocorrer da periferia para o centro e no o contrrio. O poder torna-se poder tambm porque ele o poder que o indivduo cederia total ou parcialmente na constituio do poder poltico. Esse tipo de poder moldado e pode ser moldado pela mercadoria, pelo contrato social, pela herana e ainda pela alienao. Nessa perspectiva ele sempre anuncia sua fora, faz sentir seus efeitos sobre os seus domnios.

Outra caracterstica peculiar do poder diz respeito ao espao que ocupa (instituies como a escola, a igreja, o partido etc.), a sua forma (leis, regras, discursos, gestos, condutas, smbolos, objetos, conhecimento etc.), a sua arquitetura (formato material) que organiza e determinada distribuio de espaos: casas (quartos, cozinha, salas e demais partes), ruas, prdios, quartel, bairros, cidades etc., e ao seu olhar (a opinio pblica, valores, crenas etc.). A forma de atuao disseminada, annima, sorrateira, se de um lado gera o poder a busca de uma homogeneizao, de outro lado, o poder gera o seu outro, a resistncia ao poder gerador de homogeneidade , sobretudo um contra-poder do prprio poder, ou seja, o efeito e eficcia do poder se constituem a partir de uma resistncia que se inscreve como um tipo de poder, inclusive. Ele precisa de um olhar preciso, especfico, de espaos multiformes para que consiga circular, de formas variadas para atuar e tticas de organizao para constituir sua arquitetura. A eficcia e os efeitos do poder se do a partir desses requisitos que no exclui ningum e ainda so condies histricas para assegurar o direito de classe. O exerccio do poder no acontece de forma gratuita ou voluntarista, para seu exerccio, ele cobra algo e custa alguma coisa que pode ser uma certa competncia de gerenciamento, uma ruptura, uma mudana ou manuteno de uma ordem, um tipo de posio, uma forma especfica de opresso, uma forma de luta, e uma forma de resistncia. Assim, para concluir, do poder possvel apreender seus efeitos e descrever algumas de suas relaes uma vez que ele no algo que se possa nomear como um objeto, como a verdade e a falsidade. 2. Corpus
(1), as instituies de ensino superior so eminentemente meritocrticas at pela natureza jurdico-legal [secretria executiva do MEC] (M. H. de Castro, In: A. Gis, S. Duran, I. Dantas, 2003: P C 1); (2), pedir aos donos de universidades particulares (...) mas espao para os negros em suas salas de aulas. Na verdade bastaria que mais negros tivessem dinheiro para as mensalidades, apostilas, provas especiais, matrculas. Acesso permitido, preconceito zero. No h preconceito, mas excluso social (Reitor da UFRJ, Carlos Lessa, 2003: 40); (3), uma sociedade pobre e orgulhosa de ser mestia, h de se perguntar no apenas onde esto os negros, mas quem eles so; (4), como seria a seleo racial ou, usando um sinnimo, segregao; (5), a pobreza a chaga que embala o preconceito (Reitor da UFRJ, Carlos Lessa, 2003: 40);

(6), presidente da Ordem dos Advogados do Brasil no Rio de Janeiro, Octvio Gomes, solicitou ao Conselho Federal pedido de uma Ao Direta de Inconstitucionalidade no STF. Alega que no contra o sistema de cotas, mas acredita que as leis estaduais geram distores e mais desigualdades (A. Capelas e G. Alencar, 2003: 10); (7), Cota para afro-descendentes, o critrio adotado no Rio levanta dvidas e intensifica debate sobre o racismo no Pas; (8), Reparaes histricas, como garantir o ingresso dos afro-descendentes nas universidades pblicas sem violar a constituio? (A. Capelas e G. Alencar: 2003; 15); (9), questo de honra! Acho uma injustia a reserva de vagas aos negros! Todos tm os mesmos direitos de estudar (no a toa que existem apoios municipais e estaduais) (L. C. R. Ramos. In: www.estadao.com.br/artigoleitor/htm/2003/fev/21); (10)5, todos ns temos sangue negro, agora imagine se todos quisessem ser aprovados por essa cota. A vai da opinio de cada um (no); (11), a pessoa que est na frente deve estar se esforando mais, isto um absurdo, mas o certo era criar (...) escolas de educao para negros, no por racismo (no); (12), segundo o genoma humano o povo brasileiro 99% negro e ndio, ento como pode existir este tipo de cota? (no); (13), penso que a legalizao do preconceito (no); (14), como patriotas que somos, temos que lutar para o governo agir com a razo e no com precipitao (no); (15), injusto e ridculo beneficiar uma raa e deixar milhares de pessoas no negras (no); (16), uma das idias [sistema de cotas] mais bizarras que envergonham a inteligncia brasileira (G. Ramos, economista, vice-prefeito do RJ. In: Correio da Bahia, 02/09/2002).

3. Questo jurdica Seria interessante comentar que na Constituio Federal (1988) no existe algo (algum tipo de discurso, de verdade etc.) que por si s contenha elementos, objetos, conceitos, crenas, valores em si ou significam por si s, isto mesmo que seja possvel dizer isto ou aquilo verdadeiro ou falso, ainda que possui este ou aquele sentido que seria a priori e, portanto legal ou na ordem do discurso, porque seria evidente em si s ou porque est escrito e legitimado na Constituio na forma da lei e, conseqentemente, uma garantia de sua suposta evidncia de verdade ou falsidade.

A partir desta numerao, (10) (15), so opinies/discursos de uma pesquisa feita na internet - que o participante responde SIM ou NO alm de justificar sua opo - com o seguinte ttulo: Voc a favor da cota para negros nas universidades e em concursos pblicos? Na maioria das opinies, o autor no se identifica, quando houver identificao, ela ser destacada. Outra observao, no dia e hora que copiei da pgina da internet, havia 48 opinies das quais 37 eram contra a cotas e 11 a favor.

Os discursos contidos na Constituio Federal - que servem de referncia obrigatria para as demais instituies (Aparelhos Ideolgicos do Estado) so definidos historicamente tendo em vista os interesses de classe, lugar tenso onde se procura, mesmo que temporariamente, a estratificao de regimes de poder e sistemas de verdade pelos quais os discursos passam para se constiturem em determinada ordem: da legalidade ou da ilegalidade ou ainda no jogo do poder, incluindo seus sujeitos, embora um dos seus efeitos seja este. Assim, o que est prescrito na Constituio no uma evidncia, no fala por si s. Muito pelo contrrio, , entre outros, um discurso cujo sentido e efeito se definem no embate de posies e interesses de classe e como tal uma questo de interpretao, de tica e poltica, de acordo com Pcheux (1988: 57). Nessa perspectiva, os seguintes enunciados: (1), eminentemente meritocrtica at pela natureza jurdico-legal, (6), pedido de ao direta de inconstitucionalidade, (7), o critrio adotado no Rio levanta dvidas, (8), sem violar a constituio, (9), acho uma injustia, (13), a legalizao do preconceito, e (15), injusto e ridculo beneficiar uma raa, so parfrases uns dos outros, em certa instncia, onde alguns elementos (o que pode e no pode fazer sentido e circular deliberadamente) so ressignificados e significados para marcar uma posio, ao passo que excluem outras, como ser visto, pois o sistema de cota de iniciativa da ordem do discurso, governos estaduais e municipais (onze universidades j implantaram o sistema de cotas, o Estado de Mato Grosso do Sul destinou tambm 10% de suas vagas para os ndios e descendentes e 20% para afro-descendentes) e vrias instituies federais. Eles, os enunciados, estabelecem uma relao de interdiscursividade por aliana e redimensionamento com alguns discursos contidos na Constituio, uma vez que a partir dela que o sujeito evoca o no sentido legal das cotas, pois nela se fixa o estatuto de direito e da legibilidade dos discursos: sociedade justa, sem preconceito de raa e cor (art. 3o.), todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza; a lei punir: discriminao, racismo, atentado contra o direito (art. 5o.), a lei proibi o critrio diferenciado baseado na cor (art. 7o.), a legitimidade de propor ao de inconstitucionalidade [OAB] (art. 103), zelar pelos direitos assegurados na constituio, promover ao de representao para interpretao da lei (art. 129) etc.. Para exemplificar, farei uma breve anlise, a relao de interdiscursividade com a Constituio (aliana e redimensionamento) para demonstrar como se legitima a reivindicao de sua posio contra as cotas.

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Os sentidos nos enunciados (1), reivindicar mrito pessoal como condio de acesso ao ensino superior ( um discurso aceito universalmente); (6), leis mais claras, objetividade; (7), critrio nico para todos; (8), ingresso de carter universal e nico; (9), reserva de vagas seria privilgio; e (15), beneficiar uns seria excluir outros. Esses sentidos vo de encontro aos sentidos possveis da Constituio: a) do art. 3o quando se refere sociedade justa; b) do art. 5o quando fala em igualdade para todos sem distino; c) do art. 7o quanto se refere legitimidade do sujeito em propor aes contra; d) do art. 103o ao proibir distino de qualquer natureza; e e) do art. 129 para assegurar direitos adquiridos e sua manuteno. O sujeito no apenas se inscreve puramente no discurso da Constituio, mas ele ao reivindic-lo, procura inclusive o seu fechamento em torno de sua causa como se fosse uma evidncia em si. Se no fosse assim, no haveria necessidade de advogados de acusao e de defesa. Considerando que a lei no fala por si s, ela sempre falada e de acordo com a posio social e/ou efeito de sentido, o sentido dela se desloca, se reconfigura etc. Esses sentidos esto em relao de aliana, pois nessa ordem de discursividade, o sujeito coloca em questo o fechamento dos sentidos a partir de sua posio sujeito como uma verdade absoluta, na forma da lei, para que o outro (discurso a favor das cotas que emergi de dentro do prprio Estado. Talvez este fato seja de maior crtica) no se institua nessa mesma ordem. Essa posio produz, de alguma forma, um efeito de alinhamento e redimensionamento do seu discurso com o discurso da Constituio, ou seja, que o seu discurso no seja o seu, de classe, mas sim o discurso maior, aceito (em alguma instncia) por todos como o nico capaz, nesta medida, de atribuir o que deve e no prevalecer como verdadeiro ou falso, legal ou ilegal e ou o qu pode e no pode fazer sentido. A relao de aliana, entre outros, tem o efeito de sentido de dizer que no o sujeito enunciador (classe dominante) quem fala. Condio, provavelmente, que acarreta nessa relao que ele se apaga somente em parte como efeito (procurarei mostrar mais abaixo porque somente em parte). O sujeito esconde sua posio de classe, pelo efeito de seu discurso tenta torn-la opaco, suas convices ideolgicas e seu discurso uma vez que a lei que est falando por ele, como se ela estive para alm das ideologias (o que um efeito), por isso ele a invoca. nela que esto estabelecidas as regras e regimes de carter jurdico-legal que deve ser aceito por todos, de poder constitucional, pela sua suposta

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objetividade ou seu carter de objetividade (que um efeito de sentido), que no deve deixar pairar dvidas nenhuma quanto ao seu sentido contra as cotas. Dessa forma cabe ao sujeito procurar afirmar que qualquer suposto benefcio no pode violar as leis que so justas e que todos devem se submeter, o que no quer dizer que no haja vrias possibilidades de interpretaes ou disputas para fixar este ou aquele sentido. Nessa disputa, em torno dos sentidos, ningum melhor do que o discurso da lei para desqualificar, negar, colocar dvidas sobre a legitimidade, interditar e ainda acusar de injusta as cotas. nessa relao de aliana que o sujeito silencia em parte seu discurso e seus supostos sentidos enquanto posio de classe. O seu efeito, de forma geral, imprimir o carte de objetividade no discurso da lei. A discusso em torno dos sentidos das cotas, legal ou ilegal, no mbito do judicirio tem ainda, entre outros, o efeito de esquivar-se da discusso poltica-histrica, de no deixar emergir toda uma gama de vozes pelos sculos de escravido e no escravido. Pois, um dos aspectos do discurso legal a sua suposta objetividade e o enfoque contemporneo, assim, a discusso no judicirio tende a ser focada apenas em um dos aspectos do tempo presente, a partir da posio do sujeito. O foco do discurso legalista apesar de constituir um espao restrito - no deixa ou evita emergir (por completo) toda uma memria discursiva de reparaes histricas, j presente no discurso de Joaquim Nabuco por volta da Lei urea, quando ele defendia que no bastava libertar os escravos, era precisa criar mecanismos de reparao histrica para garantir igualdade e condies. Pode-se considerar que se tem uma memria poltica-cultural-histrica espao de instabilidade, de junes e disjunes em uma demanda de sentidos pressionados e pressionando o espao jurdico espaos da estabilidade. O discurso do Joaquim Nabuco foi interditado e ao que parece o seu sentido est se libertando da materialidade, em dois aspectos - uma, aquela da qual fala Foucault e a outra, da qual fala Pcheux - que no o deixou fazer sentido. Quando foi dito que o sujeito procura se apagar em parte ao invocar o discurso da Constituio, isso se d apenas como estratgia discursiva, pois o sujeito de uma forma ou de outra deixa vazar, deixa marcas marcadas ou no - no seu discurso, as suas referncias revelam algo de sua posio ideolgica, portanto de classe, como procurarei demonstrar a seguir. Em (1), evocar o sentido meritocrtico como condio legtima em uma sociedade marcada pela desigualdade social e de condio de existncia, reivindicar uma

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certa indiferena dos desnveis abruptos das condies materiais da sociedade - histria onde esse discurso se constituiu, e, ainda afigura-se como efeito (pretenso) de sobrepor e de querer apagar discursivamente essa indiferena social que s pode existir entre desiguais. O mrito, enquanto posio social, possui em certo sentido entre iguais historicamente situados. A inscrio do mrito na relao de oposio s cotas faz sentido (contra) para marcar uma posio ideolgica entre desiguais. Como posio de classe, um dos efeitos de sentido que meritocracia um discurso para iguais ou para aqueles que queiram se inscrever nessa ordem por sua conta e risco, os no iguais. Esse discurso no reconhece o desigual, seno ele teria que reconhecer que historicamente nem sempre foi assim, que o mrito tinha outros sentidos. A manuteno do sistema de mrito entre desiguais pode ser inclusive um tipo de cota ou privilegio para os iguais. Em (6), a posio bem marcada: a) fala de dentro de uma instituio que historicamente luta pelo direito, pela igualdade e pela justia no Pas que teve um papel relevante na ditadura militar, fato que lhe confere certos poderes, legitimidade, sentido de verdade e principalmente um tipo de materialidade (Foucault, 1971) ao seu discurso; b) promover uma ao direta enquanto discurso inquestionvel provido de toda sua materialidade para interditar o outro discurso (quando este reivindica reparao histrica pela injustia pelo passado) marcar uma posio de classe; c) uma negao explcita, posio contrria, introduzida pelo operador discursivo, mas, muito embora afirma que a favor; d) reconhece a desigualdade, mas no a interdita e sim o seu suposto excesso que seria a cotas, que seria para diminuir as desigualdades; e) o discurso ao qual faz apelo (Constituio) contm em seu interior diminuio das desigualdades que beneficia uma certa classe, supostamente a que pertence, motivo pelo qual no entra com uma ao direta contra a desigualdade prevista na forma da lei contra o Estado que promove a desigualdade de classe, at por ser representantes de interesses de classe, cumpre ressaltar que estes interesses mesmo que de classe no so homogneos em sua totalidade. Em (7) e (8): a) marca a posio discursiva de desqualificar pela dvida e violao que sempre contra normas e princpios j estabilizados; b) o operador e, cujo sentido pode equivaler a: alm de, alm do mais, apesar de, aponta esse discurso j desqualificado (cujo efeito de sentido como se fosse sempre-j isso mesmo), como conseqncia da re-introduo ou intensificao de um discurso indesejado: o racismo no Pas, ou seja, coloc-lo em evidncia na agenda de debate nacional nesta conjuntura (esse

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tipo de debate sempre provoca constrangimentos quer no senso comum quer em outras instncias); c) possvel ainda inferir que esse discurso indesejado devesse no acontecer ou no ser intensificado em decorrncia do discurso sobre o racismo estar, de acordo com a anlise de Souza (1999a: 256), logicamente estabilizado, na tica do racismo, de um lado, e por outro uma situao em que negros e brancos so confrontados entre si (...) como plos mutuamente ameaadores de suas identidades. Em (9), o efeito de sentido da unidade discursiva questo de honra! uma forma contundente e violenta do sujeito se inscrever no discurso contrrio s cotas. possvel considerar que a sustentabilidade do efeito de sentido est na existncia de uma memria discursiva em que a unidade questo de honra! remete ao carter intransigente de uma disputa ou conflito onde os partcipes se esforaram o mximo para vencer. Este sentido no rastro de uma memria discursiva, a questo de honra chegava at a morte. Recentemente, na Constituio Federal, matar a esposa sob o argumento de defesa da prpria honra, era suficiente para amenizar, se no inocentar o cnjuge. Colocar-se contra as cotas com o sentido de questo de honra! pode revelar mais do que uma posio de classe e um carter de intransigncia, pode revelar algum tipo de preconceito ou racismo no manifesto, j que as contas no beneficiam/reparam qualquer um, mas sim os afro-descendentes. Na seqncia intradiscursiva, no entanto, o efeito de sentido diminui por dois fatores, pois, o primeiro, o sujeito qualifica, modalizadamente, de injusta adoo das cotas pelo uso do operador acho, condio que configura, primeiro, na marca de distanciamento do sujeito no fio do discurso aps marcar sua posio como uma questo do honra!. Um outro efeito de sentido dessa modalizao que o verbo achar possui dois sentidos, de acordo com Vogt (1989: 167-9), respectivamente de palpite e apreciao. O sentido de apreciao, nesse caso, uma forma tambm do sujeito se comprometer ideologicamente se for possvel considerar que a apreciao passa por regimes de verdades e sistema de poder, pois o sujeito enuncia a partir deles. Ao passo que o sentido de palpite, marca uma posio que no chega a comprometer, pode e no ser isto ou aquilo. Essas consideraes so significativas j que no fio do discurso do sujeito tem um efeito de violncia (questo de honra!) que amenizado imediatamente com a dupla modalizao, uma pelo uso da prpria modalizao (coloca o sujeito a uma certa distncia) e ao mesmo tempo pelo sentido que o verbo adquire pela modalizao (apreciao).

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Ainda sobre a qualificao (injustia), o sujeito se coloca na posio de vtima, o que d mais violncia e termina por justificar o efeito de seu discurso violento, condio que refora mais sua posio, o que justifica e intensifica o efeito de sentido de questo de honra! e sua posio sujeito. Alm disso, reivindicar justia um tipo de discurso que tem como efeito colocar o sujeito j na posio de vtima ou uma possvel vtima de forma incontestvel at que se verifique a questo na forma da lei, j com certos sentidos prvios. Outra considerao que ao qualificar as cotas de injusta j contm em si um apelo a justia. Olha! Se for uma questo de justia, o efeito que tem marcado um certo apagamento da posio de classe que uma posio ideolgica, inclusive. Assim, parafraseando o dito popular, o primeiro efeito de sentido que fica, por isso que ele dura, mais s vezes se configura em apenas uma tentativa. Essa condio no chega a comprometer a posio sujeito ao mesmo tempo em que nega a desigualdade de condio histrica. Isso enquanto estratgia discursiva que visa, entre outros efeitos, o de generalizar o discurso e no tocar no que seria seu elemento essencial: a) o direito ao qual faz referncia um direito de classe; b) as reparaes histricas so ou no necessrias; e c) elas so ou no justas. Em (13), a modalizao em penso que marca uma certa distncia do sujeito, um no comprometimento direito. Outra estratgia significativa tambm a utilizao da forma modal do verbo ser ( como existencial). Estas duas estratgias discursivas ainda no evitam, ao contrrio do que poderia conceber, a constatao que h preconceito racial e que ele se configura em algo ilegal, portanto em crime. Assim, o sujeito, pelo no dito, compara o preconceito com as cotas como forma de ilegalidade tambm, condio que justificaria poder tirar o preconceito da ilegalidade via discurso das cotas, discurso esse que se sustenta talvez mais por preconceito do que propriamente por uma posio de classe. No quer dizer que ter preconceito um discurso a-ideolgico, mais que, talvez um dos motivos de posicionar contra as cotas, no momento da enunciao, o preconceito sobreps aos outros provveis discursos no intradiscurso do sujeito. Se em (9) e (13) h um certo distanciamento do sujeito, o mesmo no acontece no enunciado (15) em que o sujeito marca explicitamente sua posio quando ele desqualifica6 duplamente (injusto e ridculo) as cotas cujo efeito de sentido o de negar seu sentido positivo de poltica de reparao, negar a prpria histria, e utiliza ainda o efeito de
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As consideraes utilizadas anteriormente tambm so pertinentes aqui, contudo, para no ser repetitivo, fica considerada.

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potencialidade verbal colocando os verbos (beneficiar e deixar) no infinitivo para imprimir uma nfase e mais efeito. Um outro efeito de sentido que produz diz respeito oposio feita entre uma raa (negra) e a pessoas no negras (brancos): primeiro, o efeito de negar a identidade (uma certa formao histrica do povo brasileiro); segundo, h um efeito de distanciamento de uma raa (grupo tnico, negro) ao qual no faz parte por ser uma pessoa no negra (de outra etnia, branco europeizado, asitico, provavelmente). Terceiro, a utilizao do efeito de sentido da palavra raa ao invs de negros, ou talvez pretos (mais usual da linguagem corrente), como se fossem intercambiveis, produz um outro efeito de negatividade aos negros em detrimento dos brancos. Outra considerao refere-se que no discurso do senso comum a palavra raa utilizada correntemente, no mnimo para denotar pessoa de muita garra, de muita vontade e emprenho no que faz, nesse caso com sentido positivo; para animais e/ou para caracterizar certo tipo de pessoas, como: fulano /tem uma raa ruim; esse tipo de gente possui uma raa ruim, isso de raa ruim, no presta. Esse ltimo emprego tem um sentido negativo. Pode-se conceber que tripla a negao que produz, dessa forma, ao se referir aos brancos, utilizou expresso pessoas no negras: a) os brancos no so uma raa ou uma outra raa, neste esto acima das raas, que seria uma posio de superioridade; b) tambm os brancos no so negros que tem o sentido de raa que se aplicaria somente para negros, ento um sentido negativo de negros; c) os brancos so pessoas (gente) que se ope a negros (carregado de negatividade em expresses na linguagem corrente) e a raa (pode se referir a animal e a pessoas de forma pejorativa), portanto as pessoas so brancas ao passo que negro raa. Uma ltima considerao, o sentido de raa est mais relacionado a negro (inferior) enquanto que o sentido de pessoas est mais prximo de brancos do que de negros. Esta relao tem alguma relevncia se considerar que ela marca uma posio ideolgica do branco europeizado. 4. O discurso no/do poder ou o poder no/do discurso O discurso tanto contra quanto a favor das cotas para negros nas universidades pblicas, apesar de sua materialidade, daquela que fala Foucault (instituies - da ordem do discurso) ou daquela que fala Pcheux (estrutura ou acontecimento), possui certos

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efeitos no porque foram enunciados necessariamente desta ou daquela forma, ou da classe social, ou da posio sujeito, ou da ideologia, mas porque sua inscrio pressupe outras instncias sobre/com as quais o discurso se constitui desta ou daquela forma. Essa instncia para Foucault (1979: 174) o poder concreto que cada indivduo detm e que cederia, total ou parcialmente, para construir um poder poltico, uma soberania poltica cuja forma de materializao tambm a discursiva. Nesta perspectiva analisarei como se constitui o poder e o efeito de poder que est na inscrio do discurso questo jurdica e do discurso das generalizaes na constituio do discurso contra as cotas para negros que nos ltimos anos tem provocado calorosos debates tanto fora quanto dentro da academia. O discurso contra as cotas tem a configurao que tem, talvez, em decorrncia de sua inscrio, alm de sua heterogeneidade ideolgica, em se situar e se organizar em alguns pontos da rede de relaes sociais que constitui o poder social de classe, possvel dizer que ele no um dado a priori e uma evidncia em si. Assim ser possvel compreender, pelo menos em parte, que parte desse poder um dado pressuposto, que todos socialmente reconhecem sem que seja necessrio referi-lo a ele, enquanto poder dominante de classe social. Nisso, o discurso inscrito nessa ordem passa por um certo regime de verdades, sistemas de coero que lhe fornecer certas tticas e mecnicas do funcionamento desse poder face ao outro do poder que se constitui a favor das cotas. 5. Poder do/no discurso questo jurdica Parte do poder do discurso questo jurdica (analisado anteriormente) advm de uma posio hierrquica que reconhecida no tecido social, como uma localidade especfica e de forma centralizado. Nesse ponto, h certos poderes cujos efeitos de poder devem dizer se as cotas devem ou no pertencem ao regime de verdades com ou sem constrangimento ao sistema social e poltico. A reivindicao nessa instncia de poder no uma consulta para averiguar a possibilidade de ser legal ou no, se est ou no no regime de verdade, a reivindicao j uma forma de insurgncia do efeito de poder para interditar a inscrio do outro, as cotas. Esse efeito de poder se materializa tambm a partir da enunciao, que j, nessa instncia de poder, traz em si um conjunto de tticas (formular uma petio, elaborao da argumentao, protocolar no frum, desqualificar, ironizar, negar etc.) e funcionamento deste domnio (um acusa e outro defende a partir de suas posies etc.).

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Pode-se considerar que em (1), natureza jurdico-legal; especifica o domnio e o tipo de olhar preciso do poder medida que exclui outros, como o poltico, o econmico, por exemplo; em (6), ao direta de inconstitucionalidade; e (8), sem violar a constituio; a mobilizao da materialidade do poder sobre um gesto, um ato ou um discurso que, a partir do ponto de vista do reivindicador, est se instituindo sem passar pelo sistema das leis e regulamentao do poder constitucional que representa a elite. Tratar a questo das cotas nas instncias jurdicas uma das formas de controlar o poder de seus sentidos e de sua materializao, considerando que o jurdico um espao restrito de interpretaes, de limitao dos sentidos, no entanto, no quer dizer que ele se basta em seu poder, pois considerar o que seja viola a constituio e o que seja inconstitucionalidade, ir mobilizar outros poderes de outras instncias, haver um alinhamento de poderes cujos efeitos so invisveis ou menos visveis, quer a favor, quer contra as contas para o que judicirio faa esta ou aquela interpretao medida que tambm atribua este ou aquele sentido. de consenso que se pode contestar a instncia jurdica, mas afront-la seria o caso de se enunciar em um outro domnio, fora da legitimidade social. Assim, a estratgia de mobilizar o poder da instncia jurdica contra as cotas uma marca de manuteno de ordem vigente e da impossibilidade de uma outra se instalar ou fazer sentido, marcar uma posio sujeito e se investir de poder. 6. Poder do/no discurso das generalizaes O discurso das generalizaes constitudo no tecido social a partir de determinadas posies que so pontos de manifestaes do poder ou seu efeito, diz respeito aos sistemas que no s reproduz saber, mas tambm o produz como forma de manuteno e atualizao das formas de movimentao e de dominao. um tipo de efeito de poder que na rede de relaes scias no se manifesta de forma necessria e transparente, mas s quando um outro tenta irromper em sua regio ou instncia do tecido social ou pirmide, considerando que o poder que se manifesta, o faz para impor ou combater um outro poder, nisso est a eficcia desse poder no discurso que se investe dele. possvel observar algumas movncias, estratgias e tticas do poder no discurso, como em (2), ao negar o preconceito (campo dos valores e formaes imaginrias coletivas), medida que o transfere para a esfera das polticas pblicas, alm de colocar a questo das cotas na instncia da iniciativa privada; em (3), as estratgias no discutir o

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lugar social ocupado pelo negro, mas em perguntar quem so os negros, o que equivale dizer que transfere a problemtica do lugar social historicamente marcado, enquanto espao a demandar sentidos, para a questo da identidade que diz respeito formao geral do povo brasileiro, como em (10), (11) e (12). Dissimulado, ele se desloca constantemente de uma posio para outra dos pontos de poder como uma mecnica, em espaos diferentes, se investi de saberes especficos, como em (10) e (12), domnio do senso comum e domnio cientfico; utiliza-se de tticas de desqualificar o outro como em (16), se valendo de sistemas de verdades de sua posio para simular verdades absolutas, como em (3) e (5), criando um efeito de evidncia e transparncia no seu discurso. Creio ser importante ainda ressaltar que a posio social do sujeito, como reitor da UFRJ em (2), (3), (4) e (5); e como economista e vice-prefeito da cidade do Rio de Janeiro em (16), j vem investido e significado com algum tipo de poder, ou seja, traz em si um efeito de poder pelo lugar social ocupado, condio que possibilita tambm dar visibilidade e credibilidade tanto ao discurso quanto o efeito de poder que do discurso depreende. Esta situao no ocorre com o mesmo efeito em (10), (11), (12) e (14) cujo sujeito e espao social ficam de certa forma em suspenso, at pelo carter do meio utilizado dos sujeitos para se enunciarem. 6. Algumas consideraes O poder do discurso est na possibilidade de manter em seu domnio uma coero que busca uma homogeneidade apesar dos mltiplos espaos sociais em que se move, dos domnios que reivindica, dos sujeitos que nele se inscreve como foi visto -, o poder que no um dado prvio e possui uma desigualdade de fora e potncia, ele materializa-se no saber, na poltica, na disciplina, no conhecimento como um conjunto de feixes para resistir ao seu outro e manter sua posio, assim ele funciona como uma mecnica e uma soberania prpria cujo efeito de poder, entre outros, criar o efeito de verdade ao passo que evita a insurgncia de outras verdades. Referncias Bibliogrficas

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