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El cadver que respira y las pieles de Chuquiago

* Lucia Aramayo Canedo. Universidad de Texas. Austin, Mayo 2011.

La literatura se adelanta a la realidad. Luego la realidad la supera y as el juego. En todo esto, la literatura resulta mejor que la realidad, acaso porque esta ltima es ms decepcionante. Carlos Casten En Cuando Sara Chura despierte se reflejan personajes y vivencias del cotidiano de la ciudad de La Paz Chuquiago, en los que se encierran memorias, imaginarios y la posibilidad de transgresin y cambio. Esta obra, publicada por primera vez en el ao 2003, es la primera novela del escritor boliviano Juan Pablo Pieiro. En ella, el autor propone una narracin marcada por estructuras de la escritura andina, que en vez de letra en papel, se plasma en los textiles mediante smbolos y figuras para narrar la historia de la comunidad en que se producen. Como seala Rodrguez, Pieiro estructura la novela como un tejido de varios hilos, que van construyendo una trama sin cortes, en la que se incorpora la memoria ancestral de la comunidad. En el presente ensayo se analizar como Pieiro va tejiendo la novela con prcticas de resistencia, ilusiones y paradojas plasmadas en formas de habitar el espacio. El ensayo se dividir en tres partes. En la primera, a partir de sondear en la estructura del textil, se analizar la estructura de la novela de Pieiro en relacin a la del tejido andino. Por otro lado, se har un acercamiento al rol del textil en los rituales andinos, para indagar en el ritual que el autor nos propone en la novela, al centrar la trama en el sacrificio del cadver que respira, como parte de un ritual de transicin. Tambin se presentar el dilogo que se puede percibir entre el tejido de la novela, el tejido de los textiles andinos y la forma andina de abitar el espacio. Se har un paralelo entre las formas de abitar la ciudad andina de Chuquiago y los personajes de Cuando Sara Chura Despierte para ver como a partir de las paradojas de los personajes de la novela, Pieiro cuenta la historia de segregacin, opresin, pero tambin de resistencia y perduracin del mundo indgena y la cultura andina en Bolivia. En una segunda parte,

se analizar como en la novela se narra el uso del espacio urbano, la construccin de este y la de los personajes en tanto un solo tejido, en el que se engendran prcticas de resistencia y rescate de memoria, revisando algunos planteamientos de Henry Lefebvre, Michel De Certau, Gatsn Bachelard y la teora de imaginarios urbanos. Se concluir con un anlisis del entrelazado de los personajes de novela, el espacio urbano y la teora sobre la produccin de este, para indagar en las posibilidades que se plasme en la ciudad de La Paz el cambio de tiempo o Pachacutic que narra Pieiro. En sntesis, se decodificarn las figuras que se tejen en la novela, se presentar un marco terico para analizar a Sara Chura en tanto rescate de prcticas de resistencia dentro del espacio urbano de la ciudad de La Paz y se har un anlisis del planteamiento de la novela sobre la resistencia de la cultura andina y las formas de abitar el espacio en esta ciudad andina. 1. Descifrando el tejido de Sara Chura 1.1 La novela y el textil En Sara Chura, se rescata la estructura de escritura empleada en el rea andina, donde los textiles son un sistema de notacin autctona que prevalece desde antes de la colonizacin espaola. Pieira, al introducir en su novela la estructura del textil, rescata el complejo entramado cultural del mundo indgena andino. El autor incorpora en su obra la concepcin de la existencia fsica del texto, cuya interpretacin es algo colectivo. La escritura del textil rebasa el sistema fonogrfico y alfabtico occidental, al concebir al objeto fsico como un ser con vida en el que se inscriben smbolos, siendo la combinacin la que da el sentido al texto. En el tejido y la novela se encuentra codificada informacin sobre la historia de la comunidad a la que pertenecen, por tanto guardan datos de las realidades sociales que los producen (Lpez, prr. 22). En la novela de Pieiro dialogan y existen una serie de personajes en los que se mezclan el mito con la cotidianidad urbana de la ciudad de La Paz. Cuando Sara Chura despierte narra la historia de Sara que, para despertar necesita sacrificar al Cadver que respira, el da de la fiesta del Seor del Gran Poder1, y para encontrarlo contrata a Csar Amato, detective. Sara Chura, es la antigua tejedora de tres metros de alto y doce
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Desde la perspectiva de Xavier Alb, la fiesta ms importante de la ciudad de La Paz, tanto por lo folkrico, como por su nivel simblico.

polleras de colores, smbolo tambin de las montaas en las que se encuentra la ciudad, siendo as una de las pieles de Chuquiago, la madre tierra y la fecundidad. Csar Amato, es el hombre que con palabras crea una piel para despus vestirla, vestido de detective, con el fin de dar con el cadver que respira, rastro de una humanidad lejana en la que se refleja el objeto de deseo. En su bsqueda Amato encuentra a distintos personajes como Don Falsoafn, el inventor cuyos mil proyectos fallidos son registrados por su secretario, Puntocom; Juan Chusa Pankataya, aquel que trabaja de cadver postizo, cuando en un velorio no se poda contar con el cuerpo del finado, Al Pacheco, el borracho lcido que quiere postular a la presidencia y su mujer Luca la bella ciega vidente. Si bien la novela de Pieiro se lleva a cabo en torno a la fiesta, un carnaval de la ciudad, en el que emerge una de las pieles no siempre visibles, lo que me interesa resaltar es que, como en todos los personajes de la novela, la ciudad est constituida por distintas pieles que cohabitan y estn vigentes en el cotidiano, en las formas de abitar el espacio y estas son las que forman el tejido de la novela Pieiro articula la novela como un textil y sugiere una relacin entre las letras y la existencia fsica de la novela. Los cinco captulos que componen Sara Chua se articulan con el tercer captulo titulado El bolero triunfal de Sara Chura. Al igual que en los textiles, no hay cortes ya que construye una trama continua, haciendo una analoga entre el hilo que atraviesa la urdimbre de un tejido y la escritura que recorre un espacio para llenarlo de significado (Lanza, prr 12). Esta novela, como los tejidos andinos, va construyendo un mundo que cobra vida a partir de las palabras y figuras. El textil, al igual que la novela, lleva informacin que sirve de medio de construccin y puede ser decodificada. Si bien los textiles andinos son muy diversos y responden a las lgicas culturales de los pueblos que los producen, todos siguen algunos patrones. La comparacin del entrelazado de la trama y las urdimbres con la letra escrita es algo vigente en el imaginario de las tejedoras y tejedores y se refleja en mitos e historias de diversos pueblos andinos. Los textiles estn compuestos por la pampa, de un solo color parte llana del textil que es y la tayka (madre) del que saldrn cras en forma de diseos figurativos (saltas), en los que se incluyen diferentes smbolos que son los que permiten leer el tejido y que harn las veces de letras. Los tejidos son ledos e interpretados por la comunidad, a partir de los diseos y smbolos de la salta, en la que estos se inscriben en una lgica de diagrama de espejo. Las figuras del textil se 3

componen del intercalado de dos o tres urdimbres de diferente color, haciendo una trama visible y otra que no evidente. En Sara Chura cada personaje est compuesto por ms de un hilo, que al entrelazarse van formando un texto con capas, no todas fcilmente visibles y, los captulos que la componen siguen la lgica de la estructura de un diagrama de espejos, de forma que Csar Amato se refleja en Juan Chusa Pankataya y Don Falso Afn es el equivalente del Cadver que respira. Estas figuras se van transformando y se sitan en un mundo mtico que remite al caos, plasmado en el textil puquina que Sara Chura lleva en sus espaldas y que sintetiza la trama de la novela (Lpez, prr. 22). Como en el tejido andino, en la novela se incorporan memorias ancestrales del mundo andino, como tambin una serie de smbolos en los que se puede leer la llamada al cambio de tiempo Pachacutic esperado por los pueblos andinos, que tendra lugar cuando Sara Chura despierte. 1.2 El cadver que respira, una forma de mirar al otro Para que Sara Chura despierte es necesario un ritual que inaugure el cambio de tiempo, siguiendo la lgica ritual de cambio de autoridad en las comunidades de los andes. Este ritual es preparado por el yatiri, que hace una mesa, extendiendo en el piso un aguayo, que en este caso es un textil ritual. Los ingredientes que se acomodan en el aguayo son fetos de llama o suyus, alfeiques, pequeas flores y plantas medicinales. Para el rito se viste con aguayos a las huacas, que son los lugares sagrados de la comunidad y se brinda, agradeciendo y pidiendo proteccin a los achachilas que son los dioses de los cerros, piedras, etc. En el aguayo ritual se plasma la memoria de la comunidad, es a travs de ellos que se recuerda a los antepasados y se hace conocer a las nuevas generaciones su origen y su historia. Entonces, Pieiro en la novela va tejiendo el aguayo para que Sara Chura despierte y para el rito, es necesario sacrificar al cadver que respira, que hara las veces del feto de llama o suyu. En este ritual debe morir la parte con la que Sara Chura no logra comunicarse. T buscas a una de tus criaturas ms antiguas, la necesitas maana cuando se conjure el fin del embrujo y tus ojos vuelvan a ver la luz. (25). El autor plantea que Si el suyu era un feto de llama que se va de la vida en el umbral del nacimiento, el cadver que respira era el suyu arrancado del umbral de la muerte (174). Sara Chura es el pasado y la oscuridad, representados en la pastora, tejedora ancestral, aquella que va uniendo los nudos de las existencias de distintos 4

mundos y tiempos. Para que haya un cambio de tiempo y Sara Chura despierte es necesario un cambio en la manera como miramos al otro [que] tambin es una invencin de las palabras. El cadver que respira no es una persona, es una terrible invencin para mirar al otro (171). El cadver que respira se refleja en Don Falsoafn, quien finalmente es sacrificado. La novela narra la importancia de la desaparicin de la invencin del cadver que respira, que encierra el no reconocimiento de una parte esencial del ser. A partir de metforas, de la novela emerge una crtica a una sociedad en la que la negacin de diversas identidades es latente. Pieiro plantea que el cadver que respira se gesta por el alejamiento de su pasado, su historia se reflejada en sus dioses cercanos. Esta figura se caracteriza por la perdida de los cinco sentidos, lo que lo asla y lleva a crear un mundo imaginado en el que los sonidos, los colores, las palabras eran diferentes a las de ese mundo construido all afuera y apartado de las percepcin del interfecto por una membrana que lo cubra todo (175). En el ltimo captulo de la novela, titulado Las metamorfosis del cadver que respira, se narra la historia del cadver que respira, a partir de la cual se podra hacer una analoga con el pueblo indgena oprimido y silenciado. Pieira cuenta como el interfecto se queda encerrado y va perdiendo la capacidad de comunicarse con sus dioses luego, por haber perdido los cinco sentidos es diagnosticado de una enfermedad sin nombre, que es la capacidad de vivir siglos, pero incomunicado con la realidad, por lo cual se decide mantenerlo aislado. Esta imagen puede ser mirada como cuando en la colonia los espaoles impusieron su cultura a los pueblos indgenas, haciendo que estos se encerraran en si mismos. Luego la iglesia lo descubre, intenta incorporarlo en la vida, le ensea a comunicarse, creen haberlo hacho a partir de interpretar libremente las expresiones del cadver, pero luego es desechado, por ser confundido con un smbolo ritual indgena. Aqu es evidente el paralelo con el rol de la catequizacin indgena, que si bien penetr en el mundo indgena, lo hizo a travs de sincretismos religiosos. Despus de ser botado por los eclesisticos, el cadver se qued en la puerta de la iglesia, siendo percibido como indigente y recibiendo la lstima de los que por ah pasaban. La percepcin del indgena como un mendigo al que hay que darle limosno ha sido algo recurrente, en lo que se ha camuflado el intento de hacerlo desaparecer por no lograr pertenecer a la sociedad capitalista. Por ltimo, los cientficos decidieron rehabilitar al interfecto, insertndolo en la vida real mediante prtesis, pero no pudieron ponerle un sentido que nunca tuvo, el de ser apto para la vida real. Se convirti en un 5

hombre muy trabajador, que no se quejaba de nada, pero con el progreso de las prtesis se fue sintiendo solo, se aisl y aunque aprendi a hablar decidi callar porque las palabras de la realidad no convocaban lo que nombraban. Esta fue la historia de los intentos de las polticas multiculturalistas de los gobiernos neoliberales en las ltimas dos dcadas en Bolivia, que a partir de polticas pro-pobre intentaron incluir al indgena en la modernidad, sin un reconocimiento real de su cosmovisin. A partir de estas analogas se podra entonces inferir que es la mirada que se hace del indgena como cadver, la que debe sacrificarse para el cambio de tiempo, en el que Sara Chura despierta. En Don Falso Afn, que es reflejo del Cadaver, Pieiro retrata al indgena que llega del campo a la ciudad y se convierte en un inventor fracasado, porque sus inventos son intiles para el mundo en el que vive. El autor plantea que este personaje es una metfora de la vida, en tanto se encuentra en perpetuo movimiento y ocupado todo el da, pero sin una razn aparente. Es el nico que logra comunicarse con el cadver que respira y entiende que no hay un cadver, sino una forma de ver al otro como. La muerte de una vida sin sentido entonces permitira que el Cadver que respira deje de ser tal y venga a la vida con voz propia para desatar, desde s mismo, la fuerza que despierta a una cultura dormida (Lanza, 2011). A partir de este anlisis se puede interpretar que lo que Pieira propone en la novela es la muerte de una forma de mirar las culturas indgenas y sus cosmovisiones, para poder dar lugar al despertar de una nueva forma de vida, en la que sea posible un dilogo, entre lo que el autor denomina lo ancestro y lo nuevo. El autor plantea que llegar el da en que pueda darse un dilogo entre las pieles del ser, sin negaciones del uno al otro. 1.3 La resistencia cultural Si bien el Cadaver que respira hace referencia a la existencia del pueblo indgena oprimido, en la figura del intrprete de muerto que es Juan Chusa Pancataya se plasma la permanencia de la cultura, Despus de todo, no hay velorio sin cadver deca el postizo muy suelto de cuerpo (46). Este es el cuerpo para el entierro de don Falso Afn y es lo que da realismo a la ceremonia. Este personaje refleja al indgena que sale de su comunidad hacia la ciudad, e intenta hacerse parte de esta, pero en quien no se da el vaciamiento de sentidos culturales, como en Cesar Amato, el que viste muchas pieles

distintas, porque en realidad est vaco Don Falsoafn, que se ocupa en inventar realidades. El intrprete del cadver es quien se revela ante quienes quieren interpretar sus palabras a partir de escucharse a si mismos, sin mirar al ser de donde provienen. Es aquel que ve la realidad como sustancia mutable y ve la vida como ciclos infinitos, un tejido que no termina. Juan Chusa Pancataya es el Bartleby andino, que a partir de decir maana noms, acaba por dejar su trabajo de copista, deja de reproducir palabras en las que no encuentra sentido. Ejerce una resistencia pasiva plasmada en la ambigedad de lo que plantea y como dice Borges respecto a Bartleby: "Es como si Melville hubiera escrito: Basta que sea irracional un solo hombre para que otros lo sean y para que sea el universo! La historia universal abunda en confirmaciones de ese tenor" (Borges, prr 3). Este personaje empieza siendo la figura del indgena oprimido en el que recaen los arduos trabajos de otros porque no se queja y cumple, pero se va transformando. Adquiere el hbito de slo decir maana noms y as se vuelve el receptor de insultos de los que antes haban hecho uso de su trabajo y luego, por su permanencia inmvil acaba siendo percibido como un adoqun de la calle, que alguna gente ve como a un mendigo, otros como amuleto de suerte y otros le tenan lstima. Cuando ya no saben que hacer con l deciden botarlo, bajo el argumento que su presencia no interfera en el embellecimiento de la ciudad. Es el espejo de ciertas repeticiones (155), que por apropiarse de un vocabulario vaco se termina de vaciar, pero que logra transformarse y convertirse en el cuerpo en el que perdura la cultura. La diferencia con el cadver que respira es que Juan Chusa Pancataya trabaja para poder parecerse al muerto, pertenece al gremio de los interpretes de los muertos [y cree que] andaramos mejor si todos perteneciramos a semejante gremio (46), en cambio el muerto acta con naturalidad.

2. El tejido de memorias y de lo urbano

Cuando Sara Chura despierte fue escrita el ao 2003, en un contexto de una intensa conflictividad poltico y social en Bolivia. La concepcin del Estado boliviano, respecto a la sociedad y la construccin del espacio pblico, ha estado sellada por prcticas coloniales monoculturales, de marginacin y exclusin social. En los ltimos diez aos el Gobierno de Evo Morales ha impulsado una nueva forma de organizar la sociedad, denominada descolonizacin. Este proceso ha supuesto la incorporacin de demandas de sectores histricamente marginalizados en el mbito poltico y social, mediante prcticas inclusivas y de reconocimiento de la pluralidad tnica y cultural del pas. Hay una memoria larga y una corta de colonizacin en Bolivia, la primera corresponde la colonizacin espaola y la ms reciente a lgicas modernizadoras implantadas desde la fundacin de la Repblica. El gobierno de Evo Morales asumi la batalla de luchar contra estas capas de colonizacin, que fueron intensamente cuestionadas poniendo en evidencia el fracaso del modelo neoliberal, que en Bolivia se empez a aplicar desde 1985. Este sistema prioriz la proteccin del individuo y no as a los colectivos sociales, tnicos y culturales, por tanto sus manifestaciones, en muchos casos quedaron desprotegidas. El sentimiento que esto provoc en diversas colectividades fue de estar excluidos de la cultura compartida pese a poseer los derechos comunes propios de la ciudadana () excluidos no slo a causa de su situacin socioeconmica sino tambin como consecuencia de su identidad sociocultural: su diferencia (Kymlica, 1996:19). Este factor sumado al creciente descrdito y prdida de representacin de los partidos polticos desde la dcada de los 90 fueron algunos de los detonantes de una crisis estatal que se desat el ao 2000 y que llev al reconocimiento la distintas civilizaciones, y por tanto diversos modos de producir, de organizarse y de ejercer autoridad y gobierno, sintetizando una diversidad de concepciones del mundo. Desde las elecciones de fines de 2005 en las que Evo Morales fue elegido como presidente de la Repblica, el Gobierno se propone el desafo de construir el estado Plurinacional integrando un discurso sobre descolonizacin como parte integral de la poltica estatal.

2.1 La ciudad, tiempo y espacio en la cultura andina

En la novela la palabra est cargada de la posibilidad de crear. El actor tomaba prestada otra piel, el paxpaku mudaba de piell era el ilusionista, el que con palabras poda crear una piel para despus vestirla (8). Pieira, como las tejedoras andinas, va tejiendo con palabras una trama sobre la ciudad. El autor, a travs de introducir en la novela personajes que encierran mltiples paradojas, va mostrando el tejido de La Paz, el tejido de estas invenciones para mirar al otro. Concibe a la ciudad como el lugar de encuentro, la ciudad ser un altar gigante, un ocano de hogueras, como las de arriba, donde brillar la plegaria del universo el da en que Sara Chura despierte (99). Un espacio central de la novela es la plaza de San Francisco y aparece citada como lugar de convergencia, espacio de mutacin e interaccin de las pieles de la ciudad. Es el lugar de aglutinacin de los paxpakus y donde se anuncia el cambio de tiempo. Es posible interpretar en la novela que en este espacio afloran varias pieles de la ciudad y de sus habitantes, que son quienes lo construyen a partir de memoria e imaginarios. San Francisco es el lugar en el que se evidencia el idioma secreto de la ciudad, una llave para acceder a los murmullos, a los lugares escondidos y al fondo de los precipicios. Era el idioma que haca visible lo invisible y revela la ciudad ancestral que duerme en las profundidades de La Paz (166). San Francisco es un templo colonial, representativo del barroco mestizo, integrador de la arquitectura espaola e indgena del antiguo Virreinato del Per. Est ubicado en la frontera entre los barrios indios de las laderas de la ciudad y los barrios de cultura occidental y europea de la urbe. En sus alrededores se levantan los edificios nuevos, al lado de las construcciones coloniales y las republicanas de principios del siglo XX. En agosto de 1548 empez la construccin de la iglesia de San Francisco y, como pas en muchos casos, remplaz a un templo andino. La corona espaola, mediada por la iglesia catlica, fue colonizando esta regin, remplazando los lugares sagrados o Huacas de los pueblos originarios por iglesias. San Francisco no se construy como Catedral pacea y como portal fundamental de la ciudad por casualidad, sino debido a ser el zcalo natural que amalgama el espacio urbano y social (Bedregal, 102). Este espacio urbano ha albergado importantes acontecimientos sociales histricos, como las marchas en contra de las dictaduras, el triunfo de la democracia en 1982, apertura y cierre de campaas electorales, la denominada Guerra del Gas en 2003 y el triunfo electoral de 9

Evo Morales. San Francisco es desde antes de la colonia el punto de confluencia, el espacio de convergencia social de la ciudad. En la Plaza de San Francisco se concentra la mayor densidad de actividades poltico administrativas de los niveles local, departamental y nacional. Esta rea es el centro de convergencia del Paxpaku, especialista en dar gato por liebre, marear la perdiz, dorar la pldora y contar el cuento del to (8). Este es el espacio donde se concentran una infinidad de comercios y comerciantes informales, servicios callejeros de cambio de divisas, arreglo de celulares, lectura y venta callejera de libros, ungentos para diferentes usos, oficinas estatales, bancos, escuelas y museos que generan la mayor parte del empleo formal e informal de la ciudad y, al mismo tiempo, es el lugar privilegiado de la ciudad donde se dan cita y se ejercen mltiples expresiones polticas colectivas de protesta o de jbilo, generando movimientos masivos de poblacin de distintas edades, estratos socioeconmicos, orgenes y nacionalidades que transitan en una relacin casi cuerpo a cuerpo con los vehculos. En este entorno, la Plaza de San Francisco sintetiza mltiples dimensiones del centro urbano tradicional de la ciudad: el comercio de puertas adentro y afuera, sin puertas y por horarios, espacio de diversas expresiones artsticas, artesanales, religiosas, culturales y polticas, dndole gran vitalidad. El rea de San Francisco est abarrotada de Paxpakus y figuras como la que Juan Chusa Pancataya adopt al ser botado de la iglesia, imgenes de lo que es la ciudad y que dificulta el trnsito de peatones y transportistas. A la vez, esta ocupacin del espacio representa un quiebre en la concepcin del uso del espacio y del diseo urbano. En tanto la produccin de este espacio rompe con su diseo, al reducir el espacio de congregacin, es posible cuestionar la pertinencia del diseo urbano. Este es un lugar donde se centran los imaginarios de las personas que hacen de este espacio su lugar de trabajo, replicando el uso precolonial del mismo. Como plantea Morat, Vender en las calles es algo ms que una opcin para sobrevivir. Es una estrategia permanente de vida de un grupo numeroso de personas, que entra en tensin con la dinmica de la ciudad, las polticas reguladoras y el derecho al uso del espacio pblico. (Morat, 2007: 1). Si bien la venta callejera se ejerce en las ciudades como producto de la falta de empleo formal y digno, por lo que importantes cantidades de gente tienen que recurrir a este tipo de trabajo, a su vez es una prctica ejercida desde una cultura de negocio. Esta 10

cultura, que si bien es mercantilista, se sustenta en dinmicas familiares y de compadrazgo, que son las que la valorizan y le dan contenido. En sntesis y como lo define Pieiro, San Francisco es lugar de convergencia de los que piensan como ilusionista, no como espectador (14). La ciudad es un espacio heterogneo, socialmente producido por una trama de relaciones. El diseo de sus paisajes y espacios son una historia viva de representaciones culturales, tambin producto de confrontaciones entre lgicas sociopolticas y econmicas. En la ciudad de La Paz predomina el universo aymara, que se caracteriza por una organizacin compleja y sofisticada del trabajo cotidiano en su ocupacin del espacio que ha sobrevivido a lgicas colonizadoras promovidas por el Estado desde su fundacin. En San Francisco se combinan mltiples estructuras del espacio interdependientes que producen el espacio, desde las que emergen prcticas de resistencia. La pugna entre la produccin del espacio, y la negacin de esta produccin por parte de las estructuras hegemnicas da lugar a prcticas de resistencia. Para poder analizar la forma en que Pieiro concibe el espacio de la ciudad en la novela y la produccin de sus espacios, a partir de concentrar el anlisis en el rea de San Francisco, como el lugar donde se articula la estructura material con lo social y lo mental se indagar en las propuestas tericas de Henry Lefebvre, Michel De Certau y la teora de imaginarios urbanos. La teora unitaria que propone Lefebvre permitir abarcar los distintos planos del espacio para entenderlos como produccin de sus actores y las contradicciones que se dan con los que disean los espacios. La revisin La invencin de lo cotidiano, escrita por De Certau nos permitir indagar en los usuarios y sus maneras de producir el espacio. La teora de imaginarios urbanos nos dar herramientas para observar las construcciones que se hacen del espacio a partir de imgenes que producen imaginarios, mirar el espacio como producto de sus habitantes. 2. 2 Teoras para descifrar las pieles de La Paz - La articulacin de los espacios Lefebvre plantea que a partir de la percepcin del derecho a la ciudad, como derecho a la vida urbana, se podra llegar a una prctica del espacio revolucionaria, en el

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que prime el valor de uso. El nfasis de esta propuesta se encuentra en priorizar la apropiacin del espacio, como proceso segn el cual un individuo o grupo se apropia, transforma en su bien, algo exterior... (Nez, 42). Este proceso se dara a travs de la politizacin de las cuestiones urbanas, como proyecto de transformacin de la vida cotidiana, que incluya la autogestin urbana, y por tanto el empobrecimiento del Estado. El autor plantea que hay una incompatibilidad radical entre lo estatal y lo urbano, ya que el Estado concibe lo urbano a partir de instituciones homogeneizantes y opresoras del espacio. Lo urbano es posible a partir de las formas de habitar, que contravienen a este orden. Lefebvre entiende el urbanismo como una estrategia del Estado y de la clase social privilegiada, en contra de prcticas sociales. La cotidianeidad es un instrumento del Estado para producir, mantener y reconducir las relaciones sociales de produccin, tanto en lo cotidiano (mbito de la alienacin), como en lo urbano, la ciudad y el espacio. El autor plantea que el urbanismo est determinado por la estructura del Estado que percibe el campo de la prctica urbana como un espacio vaco, sobre el que ejerce dominio. El autor define tres espacios, el espacio absoluto, el espacio histrico y el espacio abstracto. El espacio absoluto es aquel formado por fragmentos de la naturaleza que se est poblando progresivamente por fuerzas polticas; el espacio histrico es el marcado por las fuerzas de la historia, que rompe con la naturaleza del espacio; el espacio abstracto es aquel objetivizado e impuesto por el capitalismo, que instrumentaliza el espacio, negando lo vivido y subsumiendo lo simblico a una visin objetiva. El autor toma este abordaje para determinar el espacio real, el de prcticas sociales. Para abordar el anlisis del espacio plantea como necesario pasar de una teora de los productos a una teora de la produccin del espacio. Lefebvre tambin plantea la necesidad de buscar una teora unitaria del espacio, que articule lo fsico, lo mental y lo social. No puede existir soporte material sin relacin social, y por tanto ...el conocimiento no se refiere al espacio como tal, no construye modelos, tipos o prototipos de espacios, sino que expone la produccin del espacio... (Lefebvre, 465). Desde ste enfoque el autor propone analizar el espacio social desde el acercamiento a 3 dimensiones espaciales que convergen: lo percibido, lo concebido y lo vivido. 12

El espacio percibido es aquel ligado a las experiencias cotidianas y las memorias determinadas por las formas en las que las personas generan, usan y perciben el espacio. Estas prcticas estn marcadas por las relaciones sociales de clase, gnero, raza, etc. y afectan los procesos de mercantilizacin y burocratizacin de la vida cotidiana, fenmenos de la modernidad. Lefebvre plantea que el espacio ha sido colonizado por esas prcticas, pero es donde pueden emerger, con las experiencias de la vida cotidiana y las memorias colectivas, formas de vida diferentes. El espacio concebido es resultado de la conceptualizacin, la elaboracin de discursos cientficos en torno a la modernidad y se ocupa de la institucionalizacin del espacio, respondiendo a las representaciones dominantes. Desde esta perspectiva el espacio es algo legible que tiende a la homogeneidad, a la eliminacin de las diferencias o las peculiaridades existentes. La normalizacin invisibiliza las luchas y las contradicciones producidas en el espacio, haciendo que parezca vaco o transparente. El espacio vivido es el conjunto de espacios de representacin de los actores sociales en el espacio, en el se producen las imgenes del espacio, por tanto es ms sentido que pensado. Las imgenes estn ligadas a formas locales de conocimiento (connaissances) que son dinmicas, simblicas y estn saturadas de significado. Estas construcciones estn enraizadas en la experiencia en relacin a las representaciones dominantes del espacio, que intervienen en el espacio representacional. En las representaciones entran las ideologas y los saberes acerca del espacio, siendo un espacio dominado por la imaginacin. Este espacio es sujeto de dominacin, pero tambin fuente de resistencia, ya que es donde se asientan las diferencias. Lefebvre encuentra en la experiencia urbana disputas entre la imposicin de lo urbana desde el Estado y las clases dominantes, y las prcticas con sentidos revolucionarios que se enfrentan con estas estructuras. El autor plantea que lo cotidiano, en tanto prctica, es el escenario de la sociedad burocrtica de consumo dirigido, que mediante un imaginario encubre coacciones que hacen del ciudadano un ser prefabricado. Una prctica urbana revolucionaria podra producir la liberacin de la vida cotidiana del orden capitalista, construyendo una nueva sociedad, la sociedad urbana, a condicin que desaparezca la represin del Estado. Para Lefebvre el respeto de la pluralidad, tanto como la apropiacin de la ciudad son lo que hacen importante a la 13

reconquista de la cotidianeidad. Esta reconquista pasa por evidenciar la relacin entre lo concebido y lo vivido. - La produccin del espacio y la generacin de resistencia De Certau plantea que las formas de dominio se modifican en funcin a las resistencias que se activan en el uso del espacio. Este autor introduce el tema de la resistencia, desarrollando las nociones de estrategias y tcticas. Indaga en las resistencias en las prcticas de la vida cotidiana, y no en la productividad del poder. Las Estrategias son las acciones producidas por las instituciones para organizar el espacio y el tiempo cotidiano mediante leyes y normas, apoyadas en discursos y textos enmarcados en la historia. Se sedimentan en el tiempo acumulado para producir el espacio desde el que prima una estructura hegemnica de poder. es el clculo (o la manipulacin) de las relaciones de fuerzas que se hace posible desde que un sujeto de voluntad y de poder (una empresa, un ejrcito, una ciudad, una institucin cientfica) resulta aislable. La estrategia postula un lugar susceptible de circunscribirse como algo propio y de ser la base donde administrar las relaciones con una exterioridad de metas o de amenazas (Certeau, 42). Las tcticas son las prcticas de los consumidores, que deben actuar en los escenarios establecidos por las estrategias. Son prcticas fugaces que aprovechan el tiempo y las fallas del sistema para marcar con su cultura, los productos del espacio. Por tanto una tctica es la accin calculada que determina la ausencia de un lugar propio. Por tanto ninguna delimitacin de la exterioridad le proporciona una condicin de autonoma. La tctica no tiene ms lugar que el del otro. Adems debe actuar con el terreno que le impone y organiza la ley de una fuerza extraa (Certeau, 1996:43). Segn De Certau existe la ciudad en tanto estrategia de los urbanistas, que la conciben desde normas y mapas. Simultneamente existe una ciudad vivida, un espacio hecho por los sujetos. As la estrategia se ve marcada por las tcticas, los mapas se van distorsionando con los trayectos plurales y heterogneos de sujetos concretos. Los territorios, estratgicamente diseados, son utilizados y modificados por prcticas, que si bien poseen un grado de indeterminacin relativa, modifican las representaciones 14

autorizadas a partir de prcticas relativas a la cultura. Debido a que las fallas en los dispositivos del poder y la cultura de los que producen el espacio, se modifican mediante estrategias. La cultura de los que producen este espacio est marcada por imgenes, que segn Bachelard, tienen una historia y una prehistoria. Son siempre a un tiempo recuerdo y leyenda. Segn este autor nunca se vive la imagen. Toda imagen grande tiene un fondo onrico insondable y sobre ese fondo el pasado personal pone sus colores peculiares. Haciendo un paralelismo con el planteamiento que hace Bachelard sobre la casa, se podra pensar en la ciudad como una gran casa en la que se une el pasado ms prximo al porvenir ms cercano, a partir de: las prcticas cotidianas y, que el ciudadano reconstruye el mundo partiendo de un objeto al que hechiza con sus cuidados (Bachelard, 77). - El tiempo, los imaginarios urbanos y las prcticas Tanto Lefebvre como De Certau fijan su atencin en la vida cotidiana de los hombres y mujeres en el espacio urbano. Ambos pretenden indagar en la forma de abitar los espacios para encontrar los imaginarios que se van gestando en estos y que finalmente, son los que determinan las prcticas de dominio, como las de resistencia. Los conceptos de lugar, espacio y territorio son importantes para pensar lo urbano. Como plantea Rizo, el lugar acta como elemento aglutinante de la colectividad y como smbolo de su permanencia en el tiempo. El espacio se constituye en un referente de significado y se convierte en lugar, a travs de los mecanismos de apropiacin por parte de los sujetos, quienes transforman y significan el espacio que habitan, actuando en l e identificndose con l, tanto de manera individual como colectiva. As concebidos, los lugares tienen horizontes difusos, ya que no estn ligados slo al mbito fsico, sino a su relacin con la identidad de los que los habitan (Rizo). Tomando en cuenta que la percepcin de las imgenes cambia todo el tiempo Durand plantea que ...solo queda por considerar el espacio como sensorium general de la funcin fantstica y que el espacio, [es el] lugar de nuestra imaginacin (Durand, citado en Hieraux, 22). El imaginario, mediante un proceso de representacin, transforma las percepciones a partir de traducir la imagen mental en una realidad 15

material. En este proceso la representacin adquiere un complemento de sentido a travs del imaginario y se convierten en guas de anlisis y de accin en un plano simblico. Los imaginarios se sitan entre lo que se concibe como lo real y lo imaginado, donde juega un importante rol la cultura, que da los parmetros para distinguir entre ambos conceptos. Los habitantes de una ciudad representan, significan y dan sentido a sus distintas prcticas cotidianas mediante imaginarios urbanos en los que se establecen distintas identidades. Los imaginarios marcan la ciudad y la manera en que sus usuarios la perciben, se mueven en ella y habitan (Nieto). Crapanzano en su obra Horizontes imaginativos centra su anlisis en los horizontes de la experiencia del espacio, que delimitan la perspectiva de la realidad. Este autor plantea que este horizonte se genera en relacin con las formas culturales de comprender y relacionarse con las imgenes y la interioridad (hinterland). Plantea que la interioridad no necesariamente est asociarse con una imagen, sino con procesos sociales. Dependiendo de la cultura, este es un espacio temporalizado, narrado y activamente mediado, no abstractamente imaginado. El autor propone que el horizonte puede estar contenido en un lugar conocido, demarcado y narrado. Esto conlleva un entendimiento de espacio-tiempo sin un necesario dislocamiento, mediante la priorizacin de la percepcin y no de lo discursivo. Los imaginarios urbanos son parte de la creacin simblica de la realidad y son producto del orden social ya que se nutren de las imgenes producidas por este. Ahondando en la refleccin que plantean Lefebvre, Harvey y los otros autores citados, se puede plantear que las imgenes hegemnicas se nutren de los imaginarios de los espacios, pero a la vez es donde pueden emerger nuevos sistemas de clasificacin y nuevos modelos urbanos. La teora de imaginarios urbanos hace especial nfasis en indagar en las dinmicas de uso de estos lugares, y por tanto definiendo espacios fsicos determinados. Los espacios de representacin son producidos y organizados por diversos imaginarios y smbolos que convergen en la formacin de estas construcciones sociales. El imaginario es fruto de imgenes de distintos tiempos, que se tejen en el espacio. A su vez, la imagen es una forma material que puede ser la representacin de un referente material y est asociada a las palabras y a los conceptos.

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El imaginario social es la construccin de discursos sobre creencias y actitudes que determinan un espacio. En este marco, un imaginario urbano es una representacin social y cultural que se origina en el uso y apropiacin cotidiana de un espacio. La teora de imaginarios urbanos indaga en la construccin de estos imaginarios y en la manera en que estos atribuyen sentidos a la realidad y orientan prcticas urbanas. El imaginario no refleja un objeto, proyecta un deseo, un smbolo. 3. Conclusiones El sacrificio del cadver para el pachakuti En palabras de Rodrguez, En Cuando Sara Chura despierte, los personajes son habitantes de nuestra actual ciudad postmoderna y parcialmente occidentalizada; sin embargo, a todos los atraviesa una fuerza de mutacin y pasan no slo de unos trabajos a otros, sino a diferentes seres o presencias (Prr 12.) El espacio urbano de La Paz es la base del tejido que hace Pieiro a travs de su novela, en el que se entrecruzan los distintos hilos de culturas, lgicas y cosmovisiones. En La Paz la cultura andina se impone, sobrepone, y prevalece sobre la occidental en la relacin cotidiana con la ciudad, a travs de mltiples capas de resistencia a la hegemona cultural, poltica y econmica. Histricamente esta ciudad ha logrado tejer mitos y ha gestado personajes en los que se reflejan smbolos y sistemas contestatarios a las estructuras coloniales hegemnicas. El Estado concibe lo urbano a partir de instituciones homogeneizantes. As el mundo es el conjuro de nuestras palabras (Pieiro, 156), en el que estas repeticiones son las que dejan vaco al Juan Chusa Pankataya. El urbanismo, determinado y opresor del espacio, a travs del cual la colonizacin reproduce la estructura del Estado que percibe el campo de la prctica urbana como un espacio vaco, sobre el que ejerce dominio, es la lgica con la que deciden echar al copista del espacio pblico: Puede retirarse por favor. Usted est obstruyendo las gestiones municipales de embellecimiento de la ciudad (154). Haciendo un paralelo con lo que est teniendo lugar ahora en la ciudad, en cuanto a la transformacin del centro urbano, las normativas del Gobierno Municipal de La Paz establecen el uso apropiado de este espacio en relacin a su diseo. El uso que 17

hacen de este espacio los comerciantes en va pblica incumple las normativas vigentes. Segn estas normativas este espacio es concebido en trminos espaciales antes que sociales, como signo identitario a la vez que imagen vendible a un mercado turstico. Como en otras ciudades de Amrica Latina, como Lima o Quito, hay un discurso de los gobiernos municipales que enfatiza en devolver al pblico los espacios cooptados por el comercio informal o las manifestaciones y protestas, que a su vez conlleva un inters de incrementar la rentabilidad de las zonas cntricas con el turismo. El tipo de polticas de revitalizacin urbana que se han dado en la ltima dcada en Amrica Latina, son similares a las que han conducido la realizado el Proyecto de revitalizacin del centro urbano de la ciudad de La Paz, en el que se expresa una relacin entre patrimonio y seguridad, patrimonio y biopoltica, y en el que las acciones culturales son concebidas como acciones pblicas orientadas a racionalizar los usos culturales de la gente as como a ordenarlos y potenciarlos. Buena parte de esos programas estn dirigidos a desarrollar lo que se ha dado en llamar una cultura y unos comportamientos ciudadanos (Kingman, 2004). El conflicto con esto es, a quines definen y priorizan como ciudadanos y desde que lgica. Tras este concepto se encuentra una lgica de modernidad en la que prima la idea de alta cultura a partir de un ncleo central organizado, espacio controlado, civilizados y civilizatorio. As se desplaza a los que siempre fueron usuarios del espacio, bajo el planteamiento que este es un espacio concebido para otros fines. Este discurso ha permeado en los imaginarios, por lo que ahora se valoriza la limpieza del espacio, en la que se imprime una lgica de segregacin social. En la ciudad de La Paz predomina el universo andino, que se caracteriza por una organizacin compleja y sofisticada del trabajo cotidiano en su ocupacin del espacio que ha sobrevivido a lgicas colonizadoras promovidas por el Estado desde su fundacin. En palabras de Don Falsoafn esta concepcin se resume en que: Todas las comunidades, ya sean metrpolis o poblaciones olvidadas por el mundo, estn organizadas arquitectnicamente de la misma manera. Y es que la arquitectura no solamente es la creacin en distintos niveles de un espacio, sino que es adems, y muchos desconocen esto, el rito mgico de nombrar un espacio en el mundo. (Pieiro, 62). La ciudad es un espacio heterogneo, socialmente producido por una trama de relaciones. Su arquitectura, el diseo de sus paisajes y espacios son una historia viva de

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representaciones culturales, tambin producto de confrontaciones entre lgicas sociopolticas y econmicas. As concebidos, los lugares tienen horizontes difusos, ya que no estn ligados slo al mbito fsico, sino a su relacin con la identidad de los que los habitan. Este mundo tiene identidades que son variables, por eso Juan Chuspa Pankataya dice: Yo no digo que el mundo sea tal como lo concibo; por eso al nombrarlo, en vez de petrificarlo lo convoco. Y si lo convoco es porque s que la realidad es una sustancia mutable, ah est el poder de la vida, que sigue ciclos, que se transforma, que se teje infinitamente (140). As las identidades de la ciudad y sus personajes son mutables como pieles, por eso Cesar Amato le responde a Don Falsoafn sobre su identidad: Acaso usted me puede decir exactamente quin es? (34), y es su respuesta imposible el fracaso del inventor. A partir de repetidas formas de contestacin a la hegemona colonizadora se ha logrado una prevalencia de distintas pieles en la ciudad, que se hacen visibles en las prcticas, formas de vida y de ocupacin del espacio. Desde esta perspectiva, Pieiro muestra la relacin de la ciudad con sus habitantes, tambin como un entramado tejido por el pasado que es una tejedora viva que nos hila y el tiempo slo es distancia para el que sabe caminarlo, nuestro cuerpo tambin es un tejido, porque todo lo que somos est en nuestro cuerpo (110). A partir del Gobierno de Evo Morales el Estado boliviano ha empezado a transferir rentas hacia los sectores excluidos. Los intereses de los sectores campesinos, indgenas y suburbanos han sido priorizados en las polticas pblicas y con ello en la asignacin de recursos econmicos. Esto da lugar a una inclusin social en trminos materiales, ya que permiten mejorar el acceso a servicios bsicos y ampliar derechos econmicos, sociales y culturales. La llegada de un indgena al poder ha significado para algunos sectores indgenas el principio del pachakuti, el momento de restauracin de un otro orden cultural y social, a partir de la descolonizacin social. El proceso de descolonizacin requiere cambios estructurales en lo social, poltico y cultural, que se traduzcan en transformacin de prcticas cotidianas contestatarias a la imposicin monocultural y la segregacin racial y de clase, entre 19

otras. Para que estos cambio puedan ser efectivos es necesario analizar los imaginarios urbanos y reconocer en las resistencias, formas de produccin del espacio con una carga de herencias culturales. Para esto es til rescatar la concepcin de Cesar Amato sobre el mundo:

el mundo es la casa embrujada que todos habitamosno es difcil notar que todas las casas de las comunidades estn construidas de la misma forma, siempre consagrando tres espacios fundamentales: el centro, el patio y el secreto. Todas las casas de este mundo se unen en una gran circunferencia, confluyen en el centro, confluyen tambin en el patio y en el crculo dejan el secreto. Este secreto que rodea a todas las casas es tambin el centro de una arquitectura mayor: la arquitectura del mundo habitado por las criaturas humanas, que tambin tiene tres espacios fundamentales: en centro, el patio y el secreto (5).

Haciendo un paralelo con las dimensiones del espacio que plantea Lefebvre, lo percibido, lo concebido y lo vivido, Pieiro tambin busca una mirada unitaria, plasmada en un tejido, en la que se articulan las tres dimensiones. As, es en el secreto, en lo vivido, la dimensin del espacio en la que se pueden engendrar las resistencias, donde se puede dar la Expresin de asombro [] ms fuerte para el paceo que cualquier situacin tenebrosa. [Siendo el asombro] lo que saca del abismo (192). Talvez, la descolonizacin demanda repensar como se perciben los espacios, entendiendo que la realidad, desde la perspectiva de Crapanzano, es algo construido, por lo que si nos acercamos a la imaginacin mediante estrategias, deja de ser irreal y para esto es necesario rescatar a Pieiro cuando dice: Los andinos no tenemos mitos. Toda nuestra visin est hilada totalmente, aunque no deja de ser una ilusin (146). La descolonizacin y Pachacutic son un proceso, y talvez esto es lo que hay que asumir para que sean posibles. Las cosas no cambian de golpe, slo terminan de formar figurasEl pasado es una tejedora viva que nos hila y el tiempo slo es distancia para el que sabe caminarlo, nuestro cuerpo tambin es un tejido, porque todo lo que somos, est en nuestro cuerpo (110) 20

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Lista de trabajos citados Bachelard, Gaston. La potica del espacio. Madrid: Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 1997 Bedregal, Juan Francisco. Arqueologa de los imaginarios urbanos de la modernidad en la ciudad de La Paz: Homenaje al bicentenario de la gesta libertaria de Murillo. La Paz: EDOBOL, 2009. Castan, Carlos. Leyenda Morgan. 8 de may. 2011. El siglo de torreon. Web. <http:/www.elsiglodetorreon.com.mx/noticia/513077.leyenda-morgan.html>. Crapanzano, Vincent. Imaginative Horizons: An Essay in Literary-Philosophical Anthropology . Chicago: University of Chicago Press, 2004. De Certeau, Michel. La invencin de lo cotidiano. El arte de hacer (1ed). Mxico: Tomo I. Universidad Iberoamericana, 1979. Harvey, David. La condicin de la posmodernidad. Bueno Aires: Amorrortu, 1998 Hiernaux, Daniel. Los imaginarios urbanos: de la teora y los aterrizajes en los estudios urbanos. Revista Eure. Vol. XXXIII, N 99: 17-30, 2007. Iregui, Jaime. Los espacios del espacio pblico. Dossier Zehar, 2008: 81-87, 2008. Lpez, Ulpian. El mundo animado de los textiles originarios de Carangas. Scielo. Web. 8 may. 2011 <http://www.scielo.org.bo/pdf/rbcst/v12n27/v12n27a08.pdf > Lanza, Adriana. Lectura de un espacio: el textil de Sara Chura. Ensayo de Bolivia. Web. 8 may. 2011. <http://ensayodebolivia.blogspot.com/2011/03/lectura-de-unespacio-el-textil-de-sara.html> Lefebvre, Henry. The Production of Space. Basil Blackwell. Oxford, 1991.

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Nieto, Raul. Lo imaginario como articulador de los rdenes laboral y urbano. Alteridades 8: 121-129, 1998. Kingman, Eduardo. Patrimonio, renovacin urbana e institucionalizacin de la cultura. Quaderns-e de l'Institut Catal d'Antropologia 03/a, 2004. Nez, Ana. De la alienacin, al derecho a la ciudad. Una lectura (posible) sobre Henri Lefebvre. Revista THEOMAI. Web. 8 may. 2011 <http//www.revistatheomai.unq.edu.ar/numero20/ArtNunez.pdf. ISSN 1515-6443>. Rizo, Marta. Conceptos para pensar lo urbano: el abordaje de la ciudad desde la identidad, el habitus y las representaciones sociales. Bifurcaciones. Web. 8 may. 2011. <http/www.bifurcaciones.cl/006/Rizo.htm> Rodrguez, Rosario. De mestizajes, indigenismos, neoindigenismos y otros: la tercera orilla (sobre la literatura escrita en castellano en bolivia). University of Pittsburgh. Web. 8 may. 2011. http//etd.library.pitt.edu/ETD/.../etd.../rosario_rodriguez_18_dec.pdf > Morat, Ren. Para escuchar las voces de la calle: Las contradicciones entre el derecho al empleo y el derecho a la ciudad. Tinkazos. Web. 8 may. 2011. <http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S199074512008000200003&lng=es&nrm=iso>. ISSN 1990-7451>, accedido Mayo 2011. Pieiro, Juan. Cuando Sara Chura despierte. OFFAVIM. La Paz: 2003.

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