JACQUES

anarquia e cristianismo

So Paulo

Traduo de Norma Braga

s u m r i o

ApresentAo CAptulo 1

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A anarquia do ponto de vista de um cristo I. Que anarquia? II. O desgosto do anarquismo com o cristianismo
CAptulo 2

A Bblia, fonte de anarquia I. A Bblia hebraica II. Jesus III. O Apocalipse IV. Uma ocorrncia: a Epstola de Pedro V. Paulo
Anexos

A interpretao de Romanos 13.1-2 segundo K. Barth e A. Maillot I. Karl Barth II. Alphonse Maillot Os que praticam a objeo de conscincia
testemunho

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Ser padre catlico e anarquista

ConCluso notAs

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A questo de que trAtA esta obra se afigura difcil, na medida em que as diferentes vises sobre o assunto parecem ter se firmado h muito tempo, para ambos os lados, sem questionamentos. fato bem conhecido que os anarquistas so hostis a todas as religies (e o cristianismo se inclui evidentemente nessa categoria), assim como se sabe que os cristos sinceros nutrem verdadeiro horror anarquia, fonte de desordem e negao das autoridades estabelecidas. Assim, pretendo discutir aqui certezas simples sobre as quais no nos indagamos mais. Porm, talvez no seja intil revelar o lugar de onde falo, como os estudantes franceses clamavam em 1968! Sou cristo, no por origem familiar, mas por converso. Ainda novo, tomei horror aos movimentos fascistas. Em 10 de fevereiro de 1934, uni-me manifestao contra o grupo de extrema-direita Croix-de-Feu (Cruzes-de-Fogo). No plano intelectual, fui bastante influenciado por Marx e no nego que essa influncia se deva menos ao valor intelectual de sua obra que a circunstncias pessoais, familiares (meu pai ficou desempregado aps a crise de 1929: imagine o que significava estar sem emprego em 1930!) e individuais: como estudante, estive presente em vrios confrontos com a polcia (por exemplo, durante as manifestaes inspiradas por Gaston Jze).

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Meu horror no objetivava tanto o sistema capitalista, mas principalmente o Estado que, nas palavras de Nietzsche, o mais frio de todos os frios monstros. Alm disso, apesar de me afinar com as anlises de Marx (e com sua previso de uma sociedade em que o Estado desapareceria!), meus contatos com os comunistas foram muito negativos: eles me consideravam um intelectualzinho burgus por eu no respeitar sem restries os desmandos de Moscou, e de minha parte eu desprezava a ignorncia deles quanto ao pensamento de Marx. Tinham lido o Manifesto de 48 e achavam o suficiente! Rompi totalmente com eles na poca dos processos de Moscou: no em favor de Trotsky (os marinheiros de Cronstadt e o governo de Makhn me pareciam, antes, realmente revolucionrios, e eu no conseguia perdoar sua derrota), mas porque no pude crer que os companheiros de Lnin fossem traidores, antirrevolucionrios etc. Sua condenao me pareceu mais uma manifestao do frio Monstro. Tambm percebi, no sem grande dificuldade, que a ditadura do proletariado havia sido substituda por uma ditadura exercida sobre o proletariado. (Posso garantir que entre 1935 e 1936 qualquer pessoa que desejasse abrir bem os olhos conseguiria ver o que s foi denunciado vinte anos depois...) Assim, no restava mais nada de uma das teses fundamentais: o internacionalismo e o pacifismo. Para mim, alis, isso deveria ter se tornado um antinacionalismo. Minha admirao por Marx se viu limitada aos seguintes fatos: como ele, eu tambm havia lido Proudhon, de quem gostava muito, mas que tinha me impressionado menos; e me vi escandalizado pela postura de Marx em seu embate contra ele. Finalmente, o que me levou a odiar os comunistas foi seu comportamento durante a guerra de Espanha e os horrendos assassinatos dos anarquistas de Barcelona. Sentia-me prximo ao anarquismo e para isso contriburam tambm alguns contatos trava-

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dos na poca com anarquistas espanhis... mas havia um obstculo impenetrvel: eu era cristo. Topei com esse obstculo muitas vezes em minha vida. Por exemplo: em 1964, identifiquei-me com um movimento muito prximo ao anarquismo, o situacionismo. Conversei algumas vezes com Guy Debord e foram contatos bastante agradveis. Um dia, resolvi perguntar-lhe diretamente: Ser que eu poderia entrar para o movimento e trabalhar com vocs? Ele respondeu que iria falar sobre isso com seus companheiros. A resposta foi bem franca: como eu era cristo, no poderia ingressar no movimento. De minha parte, eu no poderia negar minha f. Alis, conciliar os dois no era algo to simples dentro de mim. Ser cristo e socialista era algo concebvel, j que pelo menos desde 1900 o movimento do cristianismo social defendeu (at 1940) um socialismo moderado (A. Philip era da S.F.I.O., a Internacional Operria francesa) combinando-o com os ensinamentos morais da Bblia. Porm, no se poderia ir alm disso, evidentemente. Parecia-me que dos dois lados havia uma incompatibilidade absoluta. Empreendi, ento, uma longa caminhada espiritual e intelectual, no para chegar a uma conciliao entre ambos, mas para saber se finalmente eu no me tornaria um esquizofrnico! E assim, estranhamente, quanto mais eu estudava, mais eu compreendia em profundidade a mensagem bblica (por completo, no somente o doce Evangelho de Jesus!), mais eu me deparava com a impossibilidade de uma obedincia servil ao Estado e mais percebia na Bblia uma orientao para algum tipo de anarquismo. Claro, era uma postura bastante pessoal. Eu estava me afastando da teologia que tinha me moldado, a de Karl Barth (que continuava a apoiar a legitimidade das autoridades polticas...), mas, nesses ltimos anos, vi aparecerem outros estudos que iam na mesma direo e o que mais curioso, nos Estados Unidos principalmente: Bookchin

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reconhece com tranquilidade a origem crist de seu pensamento anarquista e Vernard Eller escreveu em 1987 nada menos que um Christianity and Anarchism... Alm disso, creio que no podemos esquecer um antepassado, H. Barbusse, que no era de fato anarquista, mas publicou uma obra admirvel em que apresenta um Jesus no somente socialista, mas anarquista (alis, gostaria de frisar aqui que considero o anarquismo a forma mais completa e mais sria de socialismo...) Assim foi que cheguei posio em que me encontro hoje, devagar e sozinho, no por impulsividade.
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Mas h outro ponto a esclarecer antes de entrar no cerne do assunto. Qual meu objetivo ao escrever estas pginas? Acredito ser muito importante definir meu projeto para evitar qualquer mal-entendido! Primeiro, que fique bem claro que no tenho nenhuma inteno proselitista! No busco converter anarquistas f crist! No se trata de uma simples atitude de honestidade, mas uma deciso sustentada pela Bblia. Durante sculos, pregou-se nas igrejas: Precisamos escolher entre a danao e a converso. E geralmente de boa f, pregadores e missionrios cheios de zelo quiseram, a todo custo, promover converses para salvar almas. Ora, parece-me haver aqui um mal-entendido. Claro, h palavras como: Cr e sers salvo, mas (e aqui chegamos a um ponto fundamental que sempre esquecido) no se deve jamais tirar uma frase bblica de seu contexto, da narrativa, do desenvolvimento, da argumentao em que se encontra inserida. Na verdade, em uma palavra, penso que a Bblia anuncia a salvao universal concedida pela graa de Deus a todos os homens. E a converso, e a f? Ah!

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Isso outra coisa! Tem pouco a ver com a salvao (apesar do hbito!), mas uma responsabilidade, ou seja, a partir da converso nos engajamos em um estilo de vida, em um servio determinado que Deus pede. Dessa forma, a adeso f crist no nenhum privilgio, mas uma carga extra, uma responsabilidade, um novo trabalho. Portanto, no para fazer proselitismo. Tambm no pretendo dizer aos cristos que eles devem se tornar anarquistas! Somente que, dentre as opinies polticas, se eles tiverem de se engajar em uma via poltica, no deveriam descartar de cara o anarquismo. Pelo contrrio, a meus olhos, o anarquismo parece a convico mais prxima, nessa rea, do pensamento bblico. Claro, sei que tenho poucas chances de ser ouvido, na medida em que no se desfazem preconceitos duradouros e arraigados em poucos anos. Alm disso, devo dizer o seguinte: meu objetivo aqui no que os cristos sintam essa posio como um dever, pois (de novo, em oposio a tantos sculos!) a f crist no nos faz entrar em um mundo de deveres e obrigaes, mas de uma vida livre. No sou eu quem afirma isso, e sim Paulo, e muitas vezes (em Corntios, por exemplo).1 Enfim, terceira observao, no pretendo aqui conciliar fora duas formas de pensar, de agir, duas posturas diante da vida que eu assumi. Desde que o cristianismo no mais dominante na sociedade, os cristos tm essa mania vergonhosa de aderir a uma ideologia ao mesmo tempo em que deixam de lado tudo o que, no cristianismo, atrapalha essa adeso. Assim, ao adotar o comunismo stalinista, aps 1945, muitos cristos enfatizaram o contedo do cristianismo que era relacionado aos pobres, justia (social) e aos esforos para transformar a sociedade, abandonando aquilo que poderia ser constrangedor: a proclamao da soberania de Deus e a salvao em Jesus Cristo. Encontramos a mesma tendncia nos anos 1970, no que ficou conhecido como teologia da libertao,

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uma postura extrema, com o uso de um artifcio para justificar a filiao aos movimentos revolucionrios: O pobre (seja ele quem for) Jesus Cristo. Perfeito, ento! J quanto ao acontecimento de 2 mil anos atrs, nenhuma palavra. Alis, essa postura j estava presente no protestantismo racionalista, por volta de 1900. O pressuposto era simples: j que a Cincia sempre est certa, j que a verdade e a Razo, soberana, preciso manter a Bblia e o Evangelho, mas abandonar tudo o que vai contra a Cincia e a Razo por exemplo, a possibilidade da encarnao de Deus em um homem, os milagres, a ressurreio etc. Hoje, a mesma atitude conciliatria atravs do abandono de parte do cristianismo verificada no Isl. Desejando ardentemente se entender com os muulmanos, os cristos se pronunciam em colquios (aos quais assisti) insistindo nas semelhanas: temos um s Deus (religies monotestas),2 nossas religies so ambas do livro3 etc., silenciando sobre o principal objeto de conflito: Jesus Cristo. Eu me pergunto ento como isso pode ainda ser chamado de cristianismo! Assim, o leitor est avisado, eu no vou proceder dessa maneira para mostrar fora uma certa convergncia entre anarquismo e f bblica. Sustentarei tudo o que creio ter compreendido da Bblia, que para mim pode tornar-se verdadeira Palavra de Deus. Penso que, em um dilogo com pessoas diferentes, se queremos ser honestos, precisamos permanecer firmes em nossas posies, sem mscaras e dissimulaes, sem abandonar o que pensamos. Do mesmo modo, um leitor anarquista poder encontrar nessas pginas muitas afirmativas que lhe parecero escandalosas ou ridculas pouco importa. Mas ento, o que pretendo afinal? Simplesmente desfazer um mal-entendido imenso, por culpa do cristianismo. De fato, foi constituda uma espcie de corpus aceito por praticamente todas as tendncias crists, e que nada tem em comum com a mensagem

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bblica, quer se trate da Bblia hebraica, que chamamos Antigo Testamento, quer falemos dos evangelhos e das epstolas. Todas as igrejas sempre respeitaram escrupulosamente e, por vezes, at apoiaram as autoridades do Estado, tornaram o conformismo uma grande virtude, toleraram as injustias sociais e a explorao do homem pelo homem (explicando, para uns, ser da vontade de Deus que haja mestres e servos e, para outros, que o sucesso socioeconmico era sinal externo da bno de Deus!) e transformaram uma palavra livre e libertadora em uma moral (enquanto o mais surpreendente que, se quisermos mesmo seguir o pensamento do Evangelho, no pode haver moral evanglica). Parecia ser mais fcil julgar os outros em relao a uma moral estabelecida, em vez de considerar o homem em seu todo e compreender por que age de determinada maneira... Assim, todas as igrejas constituram um clero, detendo o saber e o poder, o que contrrio ao pensamento evanglico (pelo menos, no comeo, a gente sabia disso, quando os membros do clero eram chamados ministros o ministerium o servio; ser ministro ser servo dos outros). preciso, portanto, desfazer 2 mil anos de acmulo de erros cristos, de tradies equivocadas4 (e aqui no falo como protestante que acusa os catlicos; ambos cometemos os mesmos desvios, os mesmos afastamentos). No entanto, no quero dizer com isso que sou o primeiro a seguir esse caminho por ter descoberto algo novo. No tenho a pretenso de proclamar coisas ocultas desde a criao do mundo! A posio que sustentarei aqui no nova no cristianismo. Pretendo, sobretudo, abordar os fundamentos bblicos da associao entre cristianismo e anarquismo e, em seguida, o comportamento dos cristos dos trs primeiros sculos em relao a isso. Contudo, o que escrevo aqui no um sbito ressurgimento depois de dezessete sculos de obscuridade! Sempre houve um

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anarquismo cristo! Em todas as pocas, houve cristos que redescobriram a simples verdade bblica em vrios nveis: intelectual, mstico, social. Houve grandes nomes, famosos, como Tertuliano (no incio), Fra Dolcino, Francisco de Assis, Wycliffe, Lutero (claro, sem contar o duplo erro de concentrar o poder nas mos dos senhores e causar indiretamente o massacre dos camponeses rebeldes!), Lamenais, John Bost, Charles de Foucault... Para um estudo detalhado, recomendo o excelente livro de Vernard Eller,5 em que se l sobre, por exemplo, as verdadeiras caractersticas do anabatismo, que rejeita o poder das autoridades; no se trata de um apoliticismo, como sempre se diz, mas de um anarquismo com uma nuance que citarei aqui ironicamente: As autoridades so enviadas por Deus como um flagelo para punir o homem mau. Mas os cristos, a partir do momento em que se conduzem bem e j no so maus (!), no precisam obedecer em nada s autoridades polticas e devem organizar-se em comunidades autnomas margem da sociedade e dos poderes constitudos. Esse homem extraordinrio que foi Blumhardt, rigoroso e impressionante, elaborou, em fins do sculo 19, um cristianismo estritamente anarquista. Pastor e telogo, engajou-se na extrema esquerda, mas recusou-se a discutir sobre a conquista do poder. E em um congresso vermelho, declarou: Se a poltica no pode tolerar um homem tal como ele , a poltica que se dane; Esta a verdadeira essncia do anarquismo: tornar-se um homem, sim. Um poltico, jamais! E Blumhardt teve de deixar o partido! Antes dele, em meados do sculo 19, o pai do existencialismo, Kierkegaard, j havia trilhado o caminho da anarquia, mas sem deixar-se prender por nenhum tipo de poder: hoje, desprezado e rejeitado como um individualista. Verdade seja dita, ele condena mesmo sem trgua as massas e o poder, inclusive o poder fundado

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com bases democrticas! Uma s frase: Nada, nada, nenhum erro, nenhum crime to horrvel diante de Deus quanto os cometidos por atos de poder. E por qu? Porque o que oficial impessoal, sendo, por isso, o mais profundo insulto que pode ser dirigido a algum. Inmeros textos de Kierkegaard o mostram como anarquista, sem que, obviamente, a palavra esteja ali presente, j que, na poca, o anarquismo sequer existia.6 Por fim, precisamos guardar na memria a argumentao de V. Eller, que creio ser convincente, para quem K. Barth, o maior telogo do sculo 20, foi anarquista antes de ser socialista... mas favorvel ao comunismo, tendo se arrependido depois! Essas menes simples demonstram que minha pesquisa no excepcional no cristianismo. Todavia, ao lado de nomes ilustres, intelectuais, telogos, no podemos esquecer os movimentos populares, a presena constante desses humildes que viviam outra f, outra verdade, longe das proclamadas pelas igrejas oficiais, e que se nutriam diretamente do Evangelho, sem mobilizao coletiva. Testemunhas humildes que mantinham viva a verdadeira f, como cristos praticantes sem serem perseguidos como hereges, desde que no fizessem muito barulho! Assim, no uma verdade redescoberta o que apresentarei aqui; sempre foi mantida por pouca gente, que geralmente permaneceu no anonimato (cujas caractersticas so, no entanto, conhecidas).7 Porm, sempre foram esquecidos pelo cristianismo autoritrio e oficial dos dignatrios das igrejas. E, s vezes, quando conseguiam ser bem-sucedidos em seu projeto de renovao, logo o movimento que tinham lanado com base no Evangelho e na Bblia inteira se deformava e entrava novamente no eixo do conformismo oficial. Foi o que aconteceu com os franciscanos depois de Francisco de Assis, com os luteranos depois de Lutero etc.

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Dessa forma, aos olhos de quem est de fora, essas pessoas sequer existem, j que s vemos e conhecemos os faustos da Grande Igreja, as encclicas papais e as posies polticas de determinadas autoridades protestantes... Vivi bastante concretamente esse fato: o pai de minha esposa, um no cristo convicto, sempre me respondia quando eu tentava explicar a ele a verdadeira mensagem do Evangelho: Mas voc que est dizendo isso, eu s ouo isso de voc; tudo o que ouo nas igrejas exatamente o oposto! Ora, em primeiro lugar, no clamo ser o nico! Sempre houve uma corrente subterrnea fiel (e, quanto mais invisvel, mais fiel!), e isto se d conforme a Bblia. O resto o fausto, o espetculo, as declaraes oficiais, a simples existncia de uma hierarquia (enquanto evidente que Jesus no criou uma hierarquia!), o poder institudo (enquanto os profetas nunca tiveram poder institudo), o sistema jurdico (enquanto os verdadeiros representantes de Deus jamais recorreram ao Direito) , tudo isso que vemos, o carter sociolgico e institucional da Igreja, s isso, mas no a Igreja! Porm, para os de fora, evidente que isso tudo a Igreja, e assim no podemos julg-los quando eles mesmos julgam essa Igreja. Dito de outra forma, os anarquistas tinham razo ao rejeitar o cristianismo, que um legtimo cristo como Kierkegaard atacava ainda mais violentamente que eles. Eu queria somente, aqui, apresentar outro soar de sinos e dissipar alguns mal-entendidos sem pretender justificar o que dizem e o que fazem a Igreja oficial e a maioria dos que chamamos cristos sociolgicos, ou seja, os que se declaram cristos (em nmero cada vez menor, felizmente, j que saem da igreja nesses tempos de crise!) e se conduzem de um modo totalmente anticristo; ou ento, como os grandes do sculo 19, utilizam alguns aspectos do cristianismo para assegurar ainda mais seu poder sobre os outros.