Нам надлежит понять значение отрывка 1 Кор. 15:28, стих является частью широкого
контекста, ближайший контекст - отрывок 15:20-28, более широкий - целая глава, которая
вопросов: «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (15:12) и «…
скажет кто-нибудь: «как воскреснут мертвые? И в каком теле придут» (15:35), все три
воскресения (3, с. 793, 821), предполагается, что это возгордившиеся люди из 4:18
всей христианской жизни (13-19) и абсурдность служения, страданий ради Христа (29-34),
может быть видением духа, всё сказанное, является общей основой для всех верящих и
так как будь такая проповедь неправдой и лжесвидетельством против Бога, то она не
имела б силы для изменения сердца человека, и Дух не соединил бы воедино разных
людей в Церковь, наделив Своими дарами (3, 801). После чего звучит первый вопрос
во Христе (3, 794-795). Такое отрицание звучит из уст якобы принявших Евангелие
в новую «духовную» стадию (1 Кор. 4:8) (3, 794-795). Тело же оказалось лишним, не
смерти (3, 805). Во второй части (15:12-34) Павел становится на сторону оппонентов и,
применяя логические аргументы, что вера в воскресение Христа и при этом убежденность
воскрес» (15:14), из чего следует – «всё ложно… они перестают существовать как
христиане» (3, 793), кроме этого становятся лжесвидетелями против Бога и находятся в
своих грехах (15:17), и не имеют надежды, так как идут в погибель (15:18). В контексте
нашего стиха (28) Павел занимает обратную позицию, утверждая, что Христос воскрес из
завершение данной части в 29-34 Павел «ещё раз подтверждает позицию оппонентов и,
как следствие, показывает абсурдность их и его нынешнего служения, если они правы.
794).
1
Причем, не обязательно коринфяне из «некоторых» утверждали, что тело представляет собой зло, а дух
добро (3, 794-195).
1 – 15.
3а, «я передал вам» «что и сам принял», речь о Евангелии. Интересно, что Евангелие было
сформулировано до появления Павла, это не выдумка апостола, Евангелие не зависит от
человека, оно будет существовать после Павла. Задача Павла заключается и заключалась в
том, чтобы передать так, как он принял. Весть Евангелия соответствует Писанию и само
Писание является Евангелием. Наша задача бережно принять Евангелие и так же
передать, не искажая в угоду нынешнему веку (как кто-то может делать, чтобы придать
Евангелию более привлекательные формы). Ещё, как мы преподнесем Евангелие людям,
так они уверуют и станут нести другим, поэтому важно знать Евангелие, держаться
твердого основания (чтобы вера не была тщетна) и также передавать другим, чтобы они
продолжили данную цепочку.
То, что Павел включает свой опыт встречи с Христом на Дамасской дороге,
свидетельствует о встрече не с духом или видением, но Христом в плоти, так весь ранее
перечисленный опыт людей связан с физической встречей с Христом (3, 812).
В 15:9 Павел объясняет, почему называет себя «изверг», потому что гнал церковь Божию.
Но, разве Павел один такой? Каждый человек изначально гонитель Бога и только
благодатью становится тем, кем есть. Есть у нас повод для гордости? Никакого. И все же
Павел апостол, он сам себя так называет.
20 – 28
20. Но
Христос воскрес из мертвых,
первенец из умерших
21. ибо
как смерть через человека
22. так через человека и воскресение мертвых
как в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут
23. каждый в своем порядке:
(1) первенец Христос,
(2) потом Христовы, в пришествии Его
24. (3) А затем конец,
когда Он предаст Царство Богу и Отцу,
когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
25. ибо
Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои
26. последний же враг истребиться - смерть
27. потому что все покорил под ноги Его
когда же сказано, что Ему все покорено,
то ясно,
что кроме Того, Который покорил Ему все
28. когда же все покорит Ему,
тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему,
да будет Бог все во всем.
2
Греческий глагол καθεύδω имеет значение «спать». В контексте послания, комментатор
(3) и другие, считает, что Павел специально использует данный глагол, чтобы показать
временность смерти и ожидание воскресения в Иисусе Христе. Но, в лексиконе говорится,
что это эвфемистическое выражение для состояния мертвого – «быть мертвым, умереть»
(Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament:
Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 264.). Данный глагол
используется в контексте не связанном с темой воскресения (Деян. 7:60). Думаю, что
Павел не придает данным глаголом дополнительного аргумента. Один комментатор
утверждает, что термин «уснуть» используется только по отношению к верующим людям,
потому что это временное явления (2, 311).
передумать и даже залог не послужит аргументом, чтобы выполнить обещанное, но Бог не
изменяется и не обманывает. Также в посланиях Павла семейство Стефаново (1 Кор.
16:15) названо «начаток Ахаия», апостол «использует это слово, чтобы описать первых
обращенных в общине (или стране), которые пользуются особым уважением» (1, 267).
В стихах 21-22 Павел объясняет, каким образом воскресение Христа делает неизбежным
воскресение всех уснувших (умерших) во Христе (3, 831). То есть, как Адам первый
человек был представителем всего человеческого рода (в котором фактически содержится
всё человечество), он сделал грех и грех перешел на всех людей, все стали соучастниками
греха (1, 268). Так само Иисус Христос человек (одновременно Бог) стал представителем
всех уверовавших во Христа, то воскресение стало общим будущим для всех верующих (1
Кор. 15:48-49) – которые родились от Бога. Никто не станет отвергать физическую смерть
в Адаме, как то, что неизбежно. Таким образом, никто не должен отвергать физическое
воскресение во Христе, как тоже неизбежное.
В 23-24 Павел излагает порядок событий, ведущих к концу. «Забота Павла уникальна:
продемонстрировать на основе воскресения Христа необходимость воскресения мертвых,
связав это событие с последними событиями Конца, особенно с поражением смерти» (3,
834). Суть победы над смертью выражена в 15:54-55, «когда же тленное сие облечётся в
нетление и смертное сие облечется в бессмертие». То есть поражение смерти (последнего
врага) – суть воскресение во Христе. Необходимость воскресения мертвых заключается в
том, чтобы Бог был «всё во всем», то есть Царь над всем, и прежде Бог Отец должен
положить всё под ноги Христа Царя.
Стих 23 также вводит определение «все оживут» (22), хотя может сложиться впечатление
об общем воскресении для всех, но на самом деле «Христовы» (принадлежащие Христу) и
произойдет это «в пришествии Его» (как время воскресения). То же самое видим в
послании Римлянам. Кажется, что Павел утверждает, что все умирают в Адаме и все
оправдываются в Иисусе Христе (Рим. 5:15-19), но в тексте снова включена оговорка.
Только «те, кто принимает обильное Божье обеспечение благодати и… дар праведности»,
будут «царствовать в жизни» (Рим. 5:17) (2, 313).
Отрывок 25-28. «Единый и неповторимый Бог выступает как источник и цель всего
сущего; и поскольку Бог привел в действие окончательное уничтожение смерти, когда это
произойдет, Бог будет «всем во всем». Роль Христа состоит в том, чтобы вызвать это
разрушение через воскресение верующих, которое по своей сути связано с Его
собственным. Когда это произойдет, все враги Бога будут подчинены Христу, так что он,
в свою очередь, может быть подчинен Богу, который, как выясняется, был тем, кто в
любом случае подчинил все Христу» (3, 836).
Правление Христа началось с Его воскресения, царство Христа продолжается пока враги
Его не окажутся у Его ног (см. Пс. 109:1) (3, 837). Существует сложность определить
подлежащее в стихе 25, Христос или Отец, первое подходит грамматически и
продолжение стиха 24, второе соответствует Пс. 109:1 (Бог Отец действующее лицо) и
стиху 28 (см. Пс. 8:7) (3, 837). Первый вариант более приемлем, то есть Христос субъект
действия, Он должен править, пока не поместит всех врагов Своих под ноги, особенно
смерть (3, 837). Павел заботится не о двух царствованиях, а о том, чтобы Мессия завершил
Свою работу искупления, за этим последним действием Христа стоит Бог (27-28) (3, 827).
Стих 26. Глагол «истребится» (СП) в греческом языке в настоящем времени и пассивная
форма, то есть «последний же враг истребляется – смерть». Необходимо понимать, как
обстоятельства, то есть то, что происходит, когда придет конец (3, 838), то есть, относится
к упразднению Христом всякого начальства, власти и силы. Смерть является последним
врагом, который уже уничтожается через воскресение Христа, а окончательное
истребление смерти произойдет, когда собственное воскресение Христа, как первенца,
завершится полным урожаем воскресения тех, кто принадлежит Ему (3, 838). Интересно
дальше написано в комментарии, что умершие являются запасами смерти, то есть во
власти смерти, но умершие во Христе принадлежат другому Царю, поэтому суверенные
цели Бога не могут быть реализованы без воскресения (3, 838).
Стих 28. Бог «все во всем» означает, что «воля Единого и Единственного Бога будет
верховной во всех отношениях», «только Бог будет править всеми существами, изгоняя
тех, кто отверг божественное предложение жизни, и с любовью управляя всеми теми, кто
по благодати вошел в покой Бога» (3, 841). Рассмотреть Рим. 11:36, Колос. 1:15-20, Еф.
1:9-10.
Ст. 24. Бог делегировал Своё царство Христу на определенный период от воскресения
Христа, что является возвышением Христа. Сейчас время владычества Христа, а вместе с
тем подчинения властей. Верующие подвергаются влиянию последних, но не
подчиняются им (Рим. 8:34-39). Комментатор утверждая, что власти и силы – это падшие
духовные силы, сейчас происходит упразднение силы демонов, должно быть
подчинением людей власти Христа. Сложно понять, имеет ли ввиду комментатор и
подчинение реальных властей или подчинение людей власти Христа (1, 271-272).
Существует два времени относительно фразы «а затем конец», то есть «конец» наступает
сразу за пришествием Христа или же есть промежуток времени между вторым и третьим
событием. «Уверенность невозможна, но поскольку Павел больше нигде не упоминает
тысячелетие или интервал между пришествием Христа и концом, конец здесь следует
понимать как наступление, когда Христос придет. Павла здесь не волнует судьба
неверующих…» (2, 313). Не согласен. Потому что «конец, когда Он предаст Царство Богу
и Отцу…», но, по общему учению Писания после воскресения верующих начинается
Тысячелетнее царство Христа, сложно назвать его царством Отца. Возможно, в термин
«конец» включены все концепции после возвращения Христа – воскресение во Христе,
тысячелетие, окончательное воскресение всех умерших и заключение в ад всех
противников, установление вечного царства.