Как понять 1Коринфянам 15:28

Нам надлежит понять значение отрывка 1 Кор. 15:28, стих является частью широкого

контекста, ближайший контекст - отрывок 15:20-28, более широкий - целая глава, которая

подчинена одной теме касательно «воскресение умерших во Христа». Затронуть новую

тему, Павла побудили заблуждения в Коринфской церкви, суть которых понимаем из

вопросов: «Как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?» (15:12) и «…

скажет кто-нибудь: «как воскреснут мертвые? И в каком теле придут» (15:35), все три

расцениваем как одну проблему. «Некоторые» и «кто-нибудь» в контексте главы

представляют собой группу людей в церковном собрании, которые оказывают негативное

влияние и возмущают остальное собрание собственным неверным пониманием

воскресения (3, с. 793, 821), предполагается, что это возгордившиеся люди из 4:18

(возгордившиеся), объединившиеся в антипавловскую коалицию из 9:3. Глава

представляет ответ Павла «некоторым», традиционно её делят на три части: напоминание

Евангелия, которое зиждется на вере в смерть и воскресение Христа (15:1-12); тщетность

всей христианской жизни (13-19) и абсурдность служения, страданий ради Христа (29-34),

если нет воскресения, но в действительности Христос воскрес (13-34); форма воскресения

мертвых (35-58). В 15:1-11 Павел подчеркивает объективную реальность смерти и

физического воскресения Христа, но не старается доказать, а только напоминает

читателям уже известные факты. Аргументы апостола основываются на свидетельстве

Писания, множестве очевидцев, видевших и осязавших воскресшего Христа, даже

совместно принимающих пищу, также массовость явления воскресшего Христа, что не

может быть видением духа, всё сказанное, является общей основой для всех верящих и

проповедующих Христа (1:11). Добавим больше, сама церковь в Коринфе является

свидетельством истинности Евангелия, проповедуемого Павлом, и воскресения мертвых,

так как будь такая проповедь неправдой и лжесвидетельством против Бога, то она не

имела б силы для изменения сердца человека, и Дух не соединил бы воедино разных
людей в Церковь, наделив Своими дарами (3, 801). После чего звучит первый вопрос

апостола (15:12), поэтому суть проблемы заключалась не просто в отрицании воскресения,

как такового, но больше отрицание будущего физического воскресения умерших людей

во Христе (3, 794-795). Такое отрицание звучит из уст якобы принявших Евангелие

Христа. Приняв Духа и наблюдая разнообразие духовных даров в церкви, возможно,

«некоторые» сделали вывод, что воскресение верующих уже представляет

совершившийся факт, но произошедший в духовной плоскости, то есть верующие вошли

в новую «духовную» стадию (1 Кор. 4:8) (3, 794-795). Тело же оказалось лишним, не

существенным, ненужным, поэтому в будущем остается только сбросить бренную

физическую оболочку и наступит вечность.1 Однако, кроме выше указанных аргументов,

Павел использует сочетание слов «погребенный» и «воскресший» в отношении Христа,

чем подчеркивает воскресение мертвого трупа, а не духовное обновление жизни после

смерти (3, 805). Во второй части (15:12-34) Павел становится на сторону оппонентов и,

применяя логические аргументы, что вера в воскресение Христа и при этом убежденность

в невозможности телесного воскресения умерших во Христе – абсурдная вера, а

указанные понятия несовместимы. Если нет воскресения мертвых, то «и Христос не

воскрес» (15:14), из чего следует – «всё ложно… они перестают существовать как

христиане» (3, 793), кроме этого становятся лжесвидетелями против Бога и находятся в

своих грехах (15:17), и не имеют надежды, так как идут в погибель (15:18). В контексте

нашего стиха (28) Павел занимает обратную позицию, утверждая, что Христос воскрес из

мертвых, поэтому неизбежным следствием будет воскресение мертвых во Христе. В

завершение данной части в 29-34 Павел «ещё раз подтверждает позицию оппонентов и,

как следствие, показывает абсурдность их и его нынешнего служения, если они правы.

Всё это вместе свидетельствует о неизбежности воскресения верующих из мертвых» (3,

794).

1
Причем, не обязательно коринфяне из «некоторых» утверждали, что тело представляет собой зло, а дух
добро (3, 794-195).
1 – 15.

Павел не доказывает воскресение Христа, а утверждает или «напоминает» (3, 797). Из

15:1-2 можно сделать выводы: существование коринфских верующих, как таковых,
зависит от того, как они придерживаются Евангелия, которое проповедовал Павел, они
приняли и утвердились; также, существование самих коринфских верующих является
доказательством того, что Павел проповедует истинное Евангелие Христа, которое есть
сила Божья к спасению.

Сочетание слов «погребенный» и «воскресший на третий день» подчеркивает воскресение

мертвого трупа, а не духовное обновление жизни после смерти (пр.ц. 3, 798). Думаю, что
Павел имеет в виду, что же самое тело, которое поместили в гроб, оно же было
воскрешено через три дня. Глагол «явился» означает, что воскресшего Христа видели все
перечисленные свидетели, то есть Он имел физическое тело (3, 798). Думаю, что суть
такого утверждения заключается в сущности греческого глагола. В этом контексте могу
вспомнить евангелистов, которые приводят факт употребления пищи воскресшим
Христом и ощупывание ран, прикосновения учеников.

Считается, что слова Павла о встрече с Христом не могут служить аргументацией в

подтверждение телесного воскресения Христа, но служат выражением конфликта между
Павлом и «некоторыми» в коринфской церкви. Возможно, связано с предшествующим
контекстом 14:36-38. Существует некое противостояние между апостолом и «духовными»
в коринфской церкви, которые начали «царствовать», возвеличились и, должно быть,
унижали Павла и принижали его труд (4:8-13). Гордон Фи считает, будто эти «духовные»
называли Павла «извергом» (3, 798). Тогда, зачем Павел вспоминает о своей встрече с
Христом? Видимо, для подтверждения своего апостольства, что также подтверждается
Божьей благодатью действующей через Павла. Однако, Павел делает это со смирением.
Как должен чувствовать себя человек, который возвысил себя и стал «царствовать», тут
узнает о том, что пришел к вере посредством некоего «изверга» Павла? Должно быть, это
должно смирить. Обычно люди, имеющие бесславное рождение и незнатную семью, не
характеризуются гордостью. Подобное духовное рождение должно подтолкнуть к мысли:
я сам по себе ничего не значу, но только Божья благодать делает меня таким, как я есть.

3а, «я передал вам» «что и сам принял», речь о Евангелии. Интересно, что Евангелие было
сформулировано до появления Павла, это не выдумка апостола, Евангелие не зависит от
человека, оно будет существовать после Павла. Задача Павла заключается и заключалась в
том, чтобы передать так, как он принял. Весть Евангелия соответствует Писанию и само
Писание является Евангелием. Наша задача бережно принять Евангелие и так же
передать, не искажая в угоду нынешнему веку (как кто-то может делать, чтобы придать
Евангелию более привлекательные формы). Ещё, как мы преподнесем Евангелие людям,
так они уверуют и станут нести другим, поэтому важно знать Евангелие, держаться
твердого основания (чтобы вера не была тщетна) и также передавать другим, чтобы они
продолжили данную цепочку.

То, что Павел включает свой опыт встречи с Христом на Дамасской дороге,
свидетельствует о встрече не с духом или видением, но Христом в плоти, так весь ранее
перечисленный опыт людей связан с физической встречей с Христом (3, 812).

Когда Павел зазывает себя «изверг», то есть ненормально рожденный, то традиционно

понимают, что его опыт встречи с воскресшим Христом выходит за рамки нормального
процесса. Бог явил к Павлу особую благодать, преподнес уникальный подарок тогда,
когда подобные явления уже прекратились. Интересно, что сам Павел говорит о том, что
явления ему Христа было завершающим в этой черед событий, словами «а после всех»
(15:8), как некая точка. То есть Христос больше не являлся и не является, и больше никто
не может называться апостолом. Слово «изверг» означает любой вид преждевременных
родов, будь то аборт, мертворожденный или выкидыш, поэтому в переносном смысле
слово обозначает что-то ужасное или причудливое. Есть предположение: так как слово
используется с артиклем, то это прозвище данное Павлу коринфянами, то есть «Павел
урод по сравнению с другими Апостолами, особенно Аполлосом и Петром». Возможно,
Павел сам себя называет подобным словом (3, 812-813). Но, мы можем полагать, что
коринфяне и Павел одновременно так думали. Павел не стремился прославить себя, так
как человеку нечем хвалиться. «То, что коринфяне считают слабостью и, следовательно,
свидетельством меньшего положения, он видит как истинное свидетельство того, что его
апостольство исходит от Господа» (3, 814). Павлу свойственно хвалиться собственными
слабостями, так как в отсутствии собственной силы, он силен в Господе и слава воздается
Богу. Павел не унывал из-за своего роста, неудач в прошлом, но хвалился Господом,
уповал на благодать и шел вперед.

В 15:9 Павел объясняет, почему называет себя «изверг», потому что гнал церковь Божию.
Но, разве Павел один такой? Каждый человек изначально гонитель Бога и только
благодатью становится тем, кем есть. Есть у нас повод для гордости? Никакого. И все же
Павел апостол, он сам себя так называет.
20 – 28

20. Но
Христос воскрес из мертвых,
первенец из умерших
21. ибо
как смерть через человека
22. так через человека и воскресение мертвых
как в Адаме все умирают,
так во Христе все оживут
23. каждый в своем порядке:
(1) первенец Христос,
(2) потом Христовы, в пришествии Его
24. (3) А затем конец,
когда Он предаст Царство Богу и Отцу,
когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу
25. ибо
Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои
26. последний же враг истребиться - смерть
27. потому что все покорил под ноги Его
когда же сказано, что Ему все покорено,
то ясно,
что кроме Того, Который покорил Ему все
28. когда же все покорит Ему,
тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему,
да будет Бог все во всем.

В воскресении Христа заложено то, что делает воскресение верующих мертвых

неизбежным и гарантированным (3, 829-830). Фраза «первенец из умерших2»
представляет метафору, выражающую гарантию получения полного урожая, подобные
метафоры Павел употребляет в 2 Кор. 1:22 - «залог Духа» и в Еф. 1:14 Дух Святой назван
«залог наследия нашего», то есть гарантия получения полного наследства от Господа (3,
829). В современном мире широко распространена практика залога, например, залог или
аванс за какой либо товар служит гарантией и подтверждением, что товар будет выкуплен
внесшим залог. Хотя, в мире данная практика искажена из-за греха, когда кто-либо может

2
Греческий глагол καθεύδω имеет значение «спать». В контексте послания, комментатор
(3) и другие, считает, что Павел специально использует данный глагол, чтобы показать
временность смерти и ожидание воскресения в Иисусе Христе. Но, в лексиконе говорится,
что это эвфемистическое выражение для состояния мертвого – «быть мертвым, умереть»
(Johannes P. Louw and Eugene Albert Nida, Greek-English Lexicon of the New Testament:
Based on Semantic Domains (New York: United Bible Societies, 1996), 264.). Данный глагол
используется в контексте не связанном с темой воскресения (Деян. 7:60). Думаю, что
Павел не придает данным глаголом дополнительного аргумента. Один комментатор
утверждает, что термин «уснуть» используется только по отношению к верующим людям,
потому что это временное явления (2, 311).
передумать и даже залог не послужит аргументом, чтобы выполнить обещанное, но Бог не
изменяется и не обманывает. Также в посланиях Павла семейство Стефаново (1 Кор.
16:15) названо «начаток Ахаия», апостол «использует это слово, чтобы описать первых
обращенных в общине (или стране), которые пользуются особым уважением» (1, 267).

В стихах 21-22 Павел объясняет, каким образом воскресение Христа делает неизбежным
воскресение всех уснувших (умерших) во Христе (3, 831). То есть, как Адам первый
человек был представителем всего человеческого рода (в котором фактически содержится
всё человечество), он сделал грех и грех перешел на всех людей, все стали соучастниками
греха (1, 268). Так само Иисус Христос человек (одновременно Бог) стал представителем
всех уверовавших во Христа, то воскресение стало общим будущим для всех верующих (1
Кор. 15:48-49) – которые родились от Бога. Никто не станет отвергать физическую смерть
в Адаме, как то, что неизбежно. Таким образом, никто не должен отвергать физическое
воскресение во Христе, как тоже неизбежное.
В 23-24 Павел излагает порядок событий, ведущих к концу. «Забота Павла уникальна:
продемонстрировать на основе воскресения Христа необходимость воскресения мертвых,
связав это событие с последними событиями Конца, особенно с поражением смерти» (3,
834). Суть победы над смертью выражена в 15:54-55, «когда же тленное сие облечётся в
нетление и смертное сие облечется в бессмертие». То есть поражение смерти (последнего
врага) – суть воскресение во Христе. Необходимость воскресения мертвых заключается в
том, чтобы Бог был «всё во всем», то есть Царь над всем, и прежде Бог Отец должен
положить всё под ноги Христа Царя.
Стих 23 также вводит определение «все оживут» (22), хотя может сложиться впечатление
об общем воскресении для всех, но на самом деле «Христовы» (принадлежащие Христу) и
произойдет это «в пришествии Его» (как время воскресения). То же самое видим в
послании Римлянам. Кажется, что Павел утверждает, что все умирают в Адаме и все
оправдываются в Иисусе Христе (Рим. 5:15-19), но в тексте снова включена оговорка.
Только «те, кто принимает обильное Божье обеспечение благодати и… дар праведности»,
будут «царствовать в жизни» (Рим. 5:17) (2, 313).

Отрывок 25-28. «Единый и неповторимый Бог выступает как источник и цель всего
сущего; и поскольку Бог привел в действие окончательное уничтожение смерти, когда это
произойдет, Бог будет «всем во всем». Роль Христа состоит в том, чтобы вызвать это
разрушение через воскресение верующих, которое по своей сути связано с Его
собственным. Когда это произойдет, все враги Бога будут подчинены Христу, так что он,
в свою очередь, может быть подчинен Богу, который, как выясняется, был тем, кто в
любом случае подчинил все Христу» (3, 836).
Правление Христа началось с Его воскресения, царство Христа продолжается пока враги
Его не окажутся у Его ног (см. Пс. 109:1) (3, 837). Существует сложность определить
подлежащее в стихе 25, Христос или Отец, первое подходит грамматически и
продолжение стиха 24, второе соответствует Пс. 109:1 (Бог Отец действующее лицо) и
стиху 28 (см. Пс. 8:7) (3, 837). Первый вариант более приемлем, то есть Христос субъект
действия, Он должен править, пока не поместит всех врагов Своих под ноги, особенно
смерть (3, 837). Павел заботится не о двух царствованиях, а о том, чтобы Мессия завершил
Свою работу искупления, за этим последним действием Христа стоит Бог (27-28) (3, 827).
Стих 26. Глагол «истребится» (СП) в греческом языке в настоящем времени и пассивная
форма, то есть «последний же враг истребляется – смерть». Необходимо понимать, как
обстоятельства, то есть то, что происходит, когда придет конец (3, 838), то есть, относится
к упразднению Христом всякого начальства, власти и силы. Смерть является последним
врагом, который уже уничтожается через воскресение Христа, а окончательное
истребление смерти произойдет, когда собственное воскресение Христа, как первенца,
завершится полным урожаем воскресения тех, кто принадлежит Ему (3, 838). Интересно
дальше написано в комментарии, что умершие являются запасами смерти, то есть во
власти смерти, но умершие во Христе принадлежат другому Царю, поэтому суверенные
цели Бога не могут быть реализованы без воскресения (3, 838).

Стих 28. Бог «все во всем» означает, что «воля Единого и Единственного Бога будет
верховной во всех отношениях», «только Бог будет править всеми существами, изгоняя
тех, кто отверг божественное предложение жизни, и с любовью управляя всеми теми, кто
по благодати вошел в покой Бога» (3, 841). Рассмотреть Рим. 11:36, Колос. 1:15-20, Еф.
1:9-10.

23-28. Фундаментальные представления апостола заключаются в том, что мир следует

конкретному плану, существуют определенные этапы развития мира. Этот раздел
показывает апокалиптические традиции Павла, которые несколько отличаются от
описания Иоанном в книге Откровения, если Иоанн выделяет период скорби,
мессианского царства, окончательную победу над смертью и новый мир. Павел
заимствует представление о том, что смерть не уничтожается до конца мессианского
царства, но само царство переносит в настоящее время. Ибо Христос воскрес. «Его
царство заполняет период между воскресением и завершением работы спасения после
парусии. Это не царство видимого мира. Это период определяется крестом. … С
христологической точки зрения это время подчинения сил, с антропологической точки
зрения – время церкви, провозглашение смерти Христа, веры и надежды» (1, 270).

Ст. 24. Бог делегировал Своё царство Христу на определенный период от воскресения
Христа, что является возвышением Христа. Сейчас время владычества Христа, а вместе с
тем подчинения властей. Верующие подвергаются влиянию последних, но не
подчиняются им (Рим. 8:34-39). Комментатор утверждая, что власти и силы – это падшие
духовные силы, сейчас происходит упразднение силы демонов, должно быть
подчинением людей власти Христа. Сложно понять, имеет ли ввиду комментатор и
подчинение реальных властей или подчинение людей власти Христа (1, 271-272).
Существует два времени относительно фразы «а затем конец», то есть «конец» наступает
сразу за пришествием Христа или же есть промежуток времени между вторым и третьим
событием. «Уверенность невозможна, но поскольку Павел больше нигде не упоминает
тысячелетие или интервал между пришествием Христа и концом, конец здесь следует
понимать как наступление, когда Христос придет. Павла здесь не волнует судьба
неверующих…» (2, 313). Не согласен. Потому что «конец, когда Он предаст Царство Богу
и Отцу…», но, по общему учению Писания после воскресения верующих начинается
Тысячелетнее царство Христа, сложно назвать его царством Отца. Возможно, в термин
«конец» включены все концепции после возвращения Христа – воскресение во Христе,
тысячелетие, окончательное воскресение всех умерших и заключение в ад всех
противников, установление вечного царства.

Павел понимает последовательность событий, что будет воскресение мертвых во

Христе и встреча на облаках, потом великая скорбь, тысячелетнее царство и
воскресение всех умерших для суда?
Как можно говорить о победе над смертью, если в тысячелетнем царстве будет смерть
(по причине греха точно)?
Может ли в понятии «конец» объединяться великая скорбь, тысячелетнее царство и
последнее воскресение для суда?