A Resenha

psique e e Fichamento do

a livro

experincia Psicologia e Religio

religiosa. Oriental.

(Obras Completas de C. G. Jung - Volume XI/5 - Editora Vozes, 1986)

Este livro constitudo de uma srie de 7 prefcios escritos por Jung para obras de traduo e interpretao sobre religies e filosofias orientais, tais como o hindusmo, budismo e a yoga.

Neste livro Jung procura relacionar a filosofia oriental, nos seus conceitos e prticas, com a psicologia analtica desenvolvida por ele. O livro contm os seguintes prefcioscaptulos:

1 - Comentrio psicolgico sobre o "Livro Tibetano da Grande Libertao - ou o Mtodo da Realizao do Nirvana atravs do Conhecimento da Mente", de Padma Sambhava: Diferena existente entre o pensamento oriental e o pensamento ocidental. Comentrio ao texto. (escrito em 1939)

A psicologia trata todas as pretensas afirmaes metafsicas como fenmenos espirituais cujas estruturas decorrem de certas disposies inconscientes. assim que ela admite a existncia de um "orgo de f" que capacita o homem a conhecer Deus. Para Jung, "o homem precisa apenas tomar conscincia que est contido na sua prpria psique e que nem mesmo em estado de demncia poder ultrapassar estes limites". Desta forma a psicologia entende o "esprito" como uma funo psquica assim como diz que nada pode ser conhecido sem apresentar-se com imagens psquicas.

Para Jung o mundo Oriental e Ocidental se opem em suas atitudes respectivamente, Introvertida e Extrovertida e estas se refletem num comportamento religioso que

acredita na "auto-redeno" tal como dita o budismo no Oriente, e numa relao de dependncia com a graa de Deus ou da Igreja como observamos no comportamento do Ocidente Cristo.

Jung v na meta da Yoga, o Samadhi, um estado psicolgico em que o eu se acha praticamente dissolvido e portanto um estado inconsciente, ou ainda um estado de identificao com o inconsciente e assim salienta a contradio existente no pensamento oriental em enxergar neste um estado de conscincia. Ainda sobre isto ele diz, "Mesmo que eu diga "Conheo-me a mim prprio", restar um eu infinitesimal - o eu cognoscente - que sempre se distingue de mim mesmo". Alm disto ele exclui no pensamento ocidental as caractersticas qualitativas das classificaes dos estgios de conscincia que so empregados na filosofia da Yoga. Para Jung o importante a dinmica existente entre consciente e inconsciente no entanto, concorda com a importncia de uma aproximao com o inconsciente, pois esta tambm uma tarefa da psicologia.

"O inconsciente a raiz de todas as experincias da unidade (dharma-kaya); a matriz de todas as formas arquetpicas os naturais (sambhoga-kaya); e a "conditio sine qua non" do mundo das manifestaes exteriores (nirmana-kaya)." (p.20)

Jung compara o conceito de compensao que existe na dinmica entre consciente e o inconsciente com a filosofia chinesa do yin e yang. Enxerga de forma positiva o estado contemplativo exigido na busca espiritual oriental ao invs do retraimento aos objetos de desejo.

Jung enumera uma srie de concordncias e discordncias entre a psicologia moderna ocidental e o contedo do Livro Tibetano da Grande Libertao. Entre as concordncias encontramos o conceito de um esprito (inconsciente) possuidor de uma sabedoria intuitiva e sobre isto Jung acrescenta que "reconhece-se o esprito intuitivo pela circunstncia de no observar os fatos, mas sobretudo as possibilidades". E continua comparado as qualidades do esprito aquelas do inconsciente, tal como a impossibilidade de abarcar o contedo infinito do inconsciente coletivo, a idia da intemporalidade do inconsciente disforme relacionada aos sonhos premonitrios. O estado iluminado comparado com o "abaissement du nivel mental" ou seja, da identificao inconsciente ou de "participao mystique" termo de Levy-Bruhl. Acedita que o termo "esprito nico" no reflete a indefinio do inconsciente, neste sentido se

utiliza da terminologia kantiana para definir o inconsciente como "um conceito-limite puramente negativo". Est de acordo a atribuio que se faz ao inconsciente das virtudes divinas, pois para ele, isto demonstra o fenmeno da compensao espontnea, que escapa do controle humano. No concorda com a sublime indiferena moral presente na interpretao do livro, devido as suas consequncias que isto teria para a conscincia de um europeu. Compara o simbolismo da luz, da iluminao, com as caractersticas transformadoras da funo transcendente sobre a conscincia reflexa. Termina citando o seguinte trecho do livro: "Como no h duas coisas, a modo de ao e agente, alcanase a meta de todos os resultados desejados e consequentemente a realizao final, ao procurar-se o agente sem encontr-lo em parte alguma".

2(Livro

Comentrio Tibetano dos

Psicolgico Mortos, editado por

ao W. Y.

Bardo Evans-Wentz,

Thodol 1935)

Segundo Jung, "Bardo Thodol um livro de instrues para o morto que acaba de deixar a vida. Deve servir-lhe de guia durante sua existncia de Bardo - um estado intermedirio de 49 dias simblicos, perodo que se estende entre a morte e o novo nascimento (...) O texto se divide em trs partes. A primeira chamada Tschikhai-Bardo, descreve os acontecimentos psquicos que se passam na alma na hora da morte. A segunda, chamada Tschonyid-Bardo, descreve trata do esta onrico que tem incio com a morte definitiva, e que so assim chamado iluses crmicas. A terceira parte, dita SidpaBardo, se desenvolve em torno do comeo dos impulsos para gerao e o novo nascimento e dos acontecimentos da vida pr-natal."

Para Jung e para Evans-Wentz, editor da verso inglesa do Bardo Thodol, este livro representa um processo de iniciao que tem por objetivo recuperar a divindade da alma perdida pelo nascimento. Jung interpreta este objetivo como sendo o mesmo da Psicanlise, ou seja "uma conscientizao do contedo psquico que ainda est por nascer." Jung localiza ainda a Psicanlise de Freud na terceira e ltima parte do livro, Sidpa Bardo, onde o morto incapaz de assimilar os ensinamentos do Tschikhai-Bardo e Tschonyid-Bardo, sucumbe aos assaltos de fantasias sexuais e logo aprisionado em tero, para ento reencarnar. Em seguida, o Karma trata por continuar o processo gerando o "complexo de dipo". Jung enxerga o processo terapeutico de Freud como

um trabalho de recapitulao consciente do percurso que leva at o estgio do aprisionamento uterino, refazendo o caminho inversamente. Neste ponto, Jung prope que deveramos nos esforar por refazer conscientemente todo o caminho do Bardo, mas ressalta as limitaes conceituais biolgicas de que dispomos para tal feito. Resumindo, Jung considera que a Psicanlise de Freud se deteve nas experincias vitais de Sidpa Bardo, e isto faz com que, tal como a prpria natureza deste estgio do Bardo, a alma permanea numa tendncia que a impele existncia fsica.

Jung interpreta o conceito de Karma, como uma espcie de gentica psquica que se apia na hiptese da reencarnao. Jung nos diz que esta hiptese to improvvel de ser demonstrada quanto a prova da existncia de Deus, porm assume o conceito de herana psquica. Dentro desta herana, existe uma classe que diz respeito a disposies espirituais de carter genrico, que se manifestam atravs de imagens tpicas, aos quais foram por isso denominadas, imagens arquetpicas. Estas imagens so geradas como que por orgos psquicos, complexos dinmicos instintivos, os arqutipos determinam num grau mais elevado a nossa vida psquica e que habitam o que Jung denominou Inconsciente Coletivo. Quando Jung se refere arqutipos o que ele quer dizer que, o que a psique herda so estruturas, formas sem contedo. Jung alerta em seguida que a passagem do estado de Sidpa para o Tschonyid "uma perigosa inverso dos impulsos e objetivos do estado consciente, uma imolao da segurana oferecida pelo estado da egoidade insegurana estrema de um jogo aparentemente catico de figuras fantsticas". Jung afirma que ningum escapou a esta travessia perigosa, isto est presente na emancipao do eu, rumo a uma liberdade ilusria e est dinmica faz parte da totalidade do si-mesmo. Para a formao de um sujeito, necessrio que este se oponha ao objeto.

Jung continua dizendo que para nos lanarmos ao estado de Tschonyid, devemos assumir a realidade dos pensamentos e nos deparar com todos os mais terrveis demnios da morte para enfim enxergarmos as irradiaes que provm das quatro funes psquicas, que constitum a imagem de uma mandala e que se intensificam at a viso final que desfaz o carma e sua iluso. esta psicologia do mandala lamaico que esta analisada no livro "O Segredo da Flor de Ouro", publicado por Jung e Richard Wilhelm.

No final deste livro Jung faz uma crtica contundente aos ritos fnebres ocidentais to rudimentares se comparados as preocupaes do Bardo, no por estarem insuficientementes convencidos da imortalidade da alma, mas por eliminarem completamente as necessidades psquicas. Conclui que o Livro Tibetano dos Mortos a

afirmao de que a vida do homem o veculo da mais perfeita realizao possvel, na qual se gera o Karma. Observa que o livro inteiro extrado dos contedos arquetpicos do inconsciente. E conclama que o mundo dos deuses e espritos "nada mais so do que" o inconsciente coletivo em mim.

3(Prabuddha

Ioga

e Bharata,

Ocidente 1936)

Jung primeiramente analisa o interesse crescente dos ocidentais em manifestaes religiosas do Oriente, como consequncia do esfacelamento da Igreja Romana e posteriormente do Protestantismo e tambm devido a separao entre Cincia e Religio, que no Ocidente comeou com o Renascimento no Sculo IV. Nas diversas formas religiosas sincrticas que surgiram na Europa do Sculo XIX, Jung observa que todas mantinham o pensamento principal do protestantismo, isto , emancipao do indivduo perante a autoridade da Igreja.

Jung observa que faltava ao Protestantismo, um sistema, um mtodo e por isso que muitos protestantes se interessaram pelos exerccios espirituais de Incio de Loyola, rigorosamente catlicos. Neste sentido a Ioga conseguiu satisfazer o anseio por um mtodo que fosse ao mesmo tempo "espiritual" e "cientfico", como se pode ver nos exerccios respiratrios do pranayama, onde o prana ao mesmo tempo a respirao e a dinmica universal do cosmos.

O hindu, diferentemente do europeu, no separa corpo e esprito. e por isso que Jung recomenda: "Estude bem a ioga. voc aprender um nmero infinito de coisas com ela, mas no a utilize (...)". Jung diz que voc pode aprender perfeitamente os exerccios atravs de um guru hindu, mas voc saber quem estar se utilizando da ioga? Como isto Jung quer dizer que o homem ocidental desconhece sua prpria alma e isto pode ser

perigoso

para

praticante

de

Ioga.

Jung compreendeu que a meta da ioga libertar a conscincia do jogo entre sujeito e objeto. Como o mtodo da Ioga est voltado para a conscincia e a voantade consciente este procedimento s ser promissor se o inconsciente no encerrar grande parte da personalidade. Originalmente a ioga era um processo natural de introverso. A psicoterapia moderna pode ser compara em alguns aspectos a ioga.

"A psicoterapia de Freud consiste em fazer com que a conscincia do paciente remonte, de um lado, ao mundo interior das reminescncias infantis e, de outro, aos desejos e impulsos recalcados pela conscincia (...) Pare ele (Freud), o inconsciente essencialmente um pequeno apndice da conscincia no qual esto reunidas todas as incompatibilidades. Para mim (Jung) o inconsciente uma disposio psicolgica coletiva de natureza criativa". Jung observa paralelismo entre a sua Psicologia Analtica, e a Kundalini-ioga, ioga tntrica do lamasmo e taosta da China. Jung desenvolveu por exemplo a tcnica da "Imaginao Ativa" que visa o desligamento da conscincia para ajudar a expanso dos contedos do inconsciente.

Jung observa que a antes de construir algo semelhante a Ioga a Civilizanao Ocidental que tem pouco mais de mil anos de existncia, deve primeiramente libertar-se de suas unilateralidades brbaras e conclui: "Com o perpassar dos sculos o Ocidente ir formando sua prpria Ioga, e isto se far sobre a base criada do Cristianismo."

4(D.

Prefcio T.

Obra

de Die

Suzuki: Grosse

Grande Befreiung,

Libertao 1939)

Suzuki,

Jung comea este texto reafirmando a falta de conceitos ocidentais para palavras tais como: Tao, da concepo budista do Kamma, Satori (a qual sugere o termo iluminao). Sobre a iluminao, uma vez um professor budista disse: "Uma vez libertados da falsa

concepo de si-mesmo, temos de despertar nossa mais ntima e pura sabedoria divina, chamada pelos mestres do Zen a mente de Buda, ou Bodhi (o conhecimento pelo qual o indivduo experimenta a iluminao), ou Prajna (suprema sabedoria)."

Jung adverte que "o Zen tudo menos filosofia no sentido ocidental da palavra". O aconselhvel deixar-se impregnar pelas obscuras historietas do Zen. Nukariya, contrariando alguns autores, compara a iluminao, como uma percepo da natureza do si-mesmo, uma emancipao da conscincia em relao ilusria concepo do si mesmo. Jung observa que neste ponto, qualquer definio do si-mesmo algo que difere do eu. "Da mesma forma que o eu uma certa experincia do meu prprio ser, assim tambm o si-mesmo uma experincia de mim prprio, a qual, entretanto, j no vivida sob a forma de um eu mais amplo ou mais alto, e sim sob a forma de um noeu."

O Satori pode ser interpretado como uma ruptura, uma passagem da conscincia limitada na forma do eu, para forma do si-mesmo que no tem um eu. Como diz Mestre Eckhart: "Mas na ruptura, quando desejo permanecer pura e simplesmente na vontade de Deus e livre tambm de sua vontade, de todas as suas obras e do prprio Deus, ento que sou mais do que todas as criaturas". Sobre isto Jung nos diz: "Aqui Deus no habita mais no interior do homem, pois o homem, com sua pobreza, alcanou novamente o que sempre foi e ser eternamente". Esta ento seria a descrio da substituio do eu pelo si-mesmo. Porm, Jung coloca aqui algumas interpretaes possveis para este tipo de experincia. Lembrando-nos para que observemosas coisas como fatos psquicos, Jung analisa que neste estado surge uma nova disposio da conscincia, um espao vazio, que permanece receptivo e por isso sente as interferncias de um no eu (inconsciente) que tem a conscincia como objeto. Temos ento a experincia religiosa j formulada por Paulo: "Eu vivo, mas j no sou eu, mas o Cristo que vive em mim". No mbito crito, o satori, corresponde a uma experincia religiosa de transformao.

Em seguida Jung expe seu ponto de vista sobre o mtodo do koan para se atingir o satori. Por koan se entende uma questo paradoxal, uma expresso ou ao do mestre. A educao dos monges cria uma falta de pressupoto quase absoluta da conscincia. O Zen difere de todas as outras prticas filosficas e religiosas de meditao pela ausncia radical de pressupostos, porm no se eliminam as respostas inconscientes que se opem ao mestre ou aos koans como resposta. assim que Jung v o desenvolvimento do satori.

O mundo da conscincia por natureza limitado e unilateral. O inconsciente a totalidade, no passvel de observao direta, de todos os fatores psquicos subliminares. Quando a conscincia esvaziada, seu contedo cair ento em um estado de inconscincia transitrio. A energia transferida ento para o inconsciente de onde, aps a produo mxima de tenso, emergiro contedos para a conscincia num estado compensatrio. Se o individo conseguir assimilar estes contedos oferecidos pelo inconsciente obter um quadro mais completo de sua personalidade individual, eliminando tambm os conflitos entre a personalidade consciente e inconsciente. Este o princpio da moderna psicoterapia.

"Cada irrupo do inconsciente na conscincia uma resposta a uma situao bem definida da conscincia, esta resposta promana das possibilidades reais da representao, isto , da disposio global (...) que uma imagem simultnea potencial da existncia psquica em geral. A dissociao em unidades isoladas, seu carter unilateral e fragmentrio se radicam na prpria essncia da conscincia. A reao proveniente da disposio tem sempre o carter de totalidade, pois reflete uma natureza que no foi dividida por uma conscincia discriminativa (...) Quando depois de muitos anos da mais dura ascese (...) o devoto do Zen recebe uma resposta - a nica verdadeira (...) pode se compreender tudo o que foi dito a respeito do satori."

Jung ainda analisa a relao de Mestre e Discpulo do Zen e a relao entre Psiclogo e Terapeuta. Sobre a ltima Jung diz se tratar de uma relao dialtica entre duas totalidades psquicas, na qual o conhecimento apenas uma ferramenta para uma transformao, cujo nico critrio o desaparecimento do senso de egoidade.

Jung conclui alertando ao ocidental que "a principal de todas as iluses consiste em admitir que alguma coisa pode satisfazer algum". E nisto, mais uma vez, Jung observa que o Zen uma via de "integralizao" descoberta pelos orientais para os orientais. Jung nos diz que a conscincia individual apenas uma parte do psquico em geral, e que portanto nunca atingir a totalidade. E por isso que o que Jung nos prope com seu processo de individuao uma via para "tornar-se um todo".

5-

Considerao

em em

Torno

da

Psicologia des

da

Meditao Geistes,

Oriental 1948)

(publicado

Symbolik

Jung comea salientando que as impresses ocidentais dos aspecto extico, sensualidade transbordante, corporais e espirituias observadas na cultura indiana no correspondem a realidade tal como os prprios indianos se vem. Estas imagens e formas no tem nada de onrico para o hindu, " mas so reais para ele, do mesmo modod que tocam algo, dentro de ns, com uma intensidade quase assustadora (...)". Pare o hindu, o mundo aparncia e sua realidade se aproxima daquilo que chamam de os sonho.

"A imerso em um estado que chamaramos de inconsciente representa para eles o mais alto grau de conscincia". A ioga se situa neste ambiente como a expresso mais eloquente do esprito hindu. Ioga significa "imposio de um jugo", ou disciplinamento das foras instintivas da alma. "O budismo em si um fruto do esprito da ioga, que mais antiga e universal do que a reforma de buda."

Os comentarios que se seguem dizem a respeito de um texto budista pouco conhecido, transmitido em lngua chinesa que a traduo de um original snscrito. Data do ano de 424 d.C.. Intitula-se Amityur-dhyna-stra, Tratado de Meditao de Amitabha.

O exerccio proposto pelo texto budista comea com a concentrao sobre o sol poente. Logo a intensidade dos raios produzir uma imagem duradoura na retina. Jung lembra aqui a fixao em objetos luminosos so um dos mtodos hipnticos conhecidos, porm no contexto desta meditao budista no se deve buscar um estado sonolncia. Em seguida a meditao j no se baseia mais em um impresso dos sentidos, mas produz graas imaginao ativa a mental da gua em gelo. "Cria-se uma outra realidade, por assim dizer com material psquico". Da deve surgir a imagem de um cho azul e transparente, como um lago de vidro atravs de cujas camadas transparentes o olhar penetra nas profundezas. Destas profundezas brilha ento o assim denominado estandarte de ouro" que se trata ento do aparecimento de um que se estende "nas oito direes das rosa-dos-ventos" e constitudo de centenas de jias de milhares de cores. Este sistema brilha ento como mil sis que revelam como a imagem persistente do sol adquiriu energia e se expandiu. A superfcie do solo est coberta de cabos de ouro em forma de cruz ornados de jias. Ento deve-se meditar sucessivamente em cada uma das

partes constitutivas com imagens claras e que nunca se dissipam. quele que alcanar este estado viver na terra da suprema felicidade (Sukhvat). O estado de absoro total das conexes csmicas no interior do indivduo chamado de Samadhi. Depois disso vem a meditao sobre as rvores das jias do pas de Amitabha. No texto budista ento o prprio Buda quem instrui a meditao em Amitabha: "Pocura ter a percepo de uma flor de loto no pas das sete jias". A flor possui 84.000 ptalas: cada folha possui 84.000 nervuras e cada nervura 84.000 raios, "cada um dos quais pode ser visto co clareza". Por fim, tua conscincia se transformar no prprio Buda, ser o prprio Buda." Jung conclui: "a percepo desta constituio (imagem de Buda) leva ao conhecimento de que Buda, a rigor, outra coisa no seno a psique do iogue eem ao durante a meditao, a psiquee daquele mesmo que medita. No somente a forma de Buda que brota da 'prpria conscincia e dos pensamentos': a alma que produz estas imagens e estes pensamentos o prprio Buda".

Jung observa que "a meditao sobre o significado do sol e da gua como uma specie de descida fonte psquica, ou, em outras palavras, ao nosso prprio inconsciente (...) De fato, sob a superfcie refletora da gua escondem-se profundezas desconhecidas, obscuras e misteriosas". Jung salienta que atravs do dhyana o inconsciente anteriormente invisvel parece assumir uma forma definida. Neste ponto Jung volta a insistir, diferenciando o mundo psquico ocidental e oriental, da maneira como a ioga v o lado "sombrio" do inconsciente. Embora a ioga conhea muito bem o mundo das kleas, das foras desordenadas e caticas dos instintos, ela desconhece o conflito moral to presente no mundo ocidental.

Porm, psicologicamente, admite-se que numa camada mais profunda do inconsciente, por trs das kleas, existe uma camada de ordem e harmonia insupervel. est descoberta hindu de um inconsciente suprapessoal e universal Jung d o nome de Inconsciente Coletivo, uma camada do inconsciente recheada de imagens mitolgicas. Devido a coincidncia notvel entre os estudos psicolgicos e a ioga, Jung props o termo snscrito mandala, para definir o arranjo concntrico e radial que constitui a imagem recorrente da essncia do inconsciente coletivo.

Ressaltando novamente as diferenas entre cristos e budistas Jung nos diz finalmente que o cristo alcana a sua meta em Cristo, ao passo que o budista se reconhece como Buda. "O cristo parte justamente do mundo transitrio do eu, enquanto o budista ainda se apia no fundamento eterno da natureza."

6(introduo a H.

O Zimmer, Der

Santo Weg zum Selbst,

Hindu 1944)

"A ndia moderna assumiu em larga escala, e posso confirm-lo por minha prpria experincia, a terminologia europia:o "si-mesmo", ou tman e Deus so termos essencialmente sinnimos". Porm, se para os ocidentais a relao de "eu e si-mesmo" pode ser encarado como o deslocamenteo do problema metafsico "homem e Deus" para o plano psicolgico, no se pode dizer o mesmo dos hindus. Enquanto os hindus acreditam na existncia objetivo do si-mesmo a viso psicolgica apenas identifica algo de desconhecido atravs de meios limitados, e o expressa em estruturas psquicas sem saber se elas so adequadas ou no a natureza daquilo que queremos conhecer. "Psicologicamente, a nica afirmao que se pode fazer que o 'si-mesmo' apresenta uma sintomatologia religiosa parecida com a daquele complexo de afirmaes que vem associada ao termo 'Deus'".

"O objetivo da prtica oriental idntico ao da mstica ocidental: desloca-se o centro de gravidade do ego para o si-memso, do homem para Deus, o que quer dizer que o eu desaparece no si-memso, e o homem em Deus (...) O ponto de vista cristo ao invs disto, e levando em considerao a natureza complexa da experincia (emoo + interpretao), no retira do eu a importncia de sua funo, sabendo claramente que sem ahamkara no haver algum para conhecer tal acontecimento".

"Cada coisa precisa do seu oposto, para poder existir (...) O eu precisa do si-mesmo, e vice-versa". A filosofia do Oriente nos lembra que "a tendncia do puramente exterior pode transformar-se em enfermidade incurvel, porque ningum capaz de compreender por que deve ser causa do prprio sofrimento".

7-

Prefcio

ao

Ging

(escrito em 1948 para a verso inglesa do I Ging, O livro das transformaes. Traduzido

por

C.

F.

Baynes)

Jung que j conhecia o mtodo do I Ging h algumas dcadas, ainda guardava algumas dvidas sobre a funcionalidade e utilidade do I Ging. No comeo Jung empregava a tcnica mais complicada das cinquenta varinhas de mileflio; mais tarde quando j tinha uma viso mais abrangente do funcionamento passou para a tcnica das moedas a qual usou abundantemente. Jung afirma que a dificuldade maior est na interpretao dos resultados.

O interesse psicolgico de Jung no mtodo do I Ging comparado seu interesse pelos fenmenos psquicos classificados como "casuais", os quais muitos deles j haviam sido "desmascarados" por Freud, como o caso dos lapsos de memria. Jung acredita haver regularidade aonde muitos vem casualidade, embora admita que a demonstrao desta regularidade sumamente difcil. "Quando muito, o que se consegue um certo grau de probabilidade. Jung acredita que os orculos do I Ging se situam entre quelas situaes singulares que no oferecem nada que possa ser submetido a repeties experimentais, tais como em situaes psicolgicas complexas e individuais.

Jung admite que muitas vezes as conexes so bastantes vagas, porm observa que isto acontece com maior frequncia quando a situao psicolgica inicial no muito ntida. por esta razo que Jung no recomenda o I Ging para pessoas imaturas, propensas a brincadeiras, nem a temperamentos intelectualistas e racionalista. "O I Ging no se recomenda base de demonstraes e resultados positivos; no faz alarde de si, nem vem espontaneamente ao nosso encontro".

Jung observa que tal como na Astrologia e horoscopia, nos deparamos, com a utilizao do I Ging, com paralelismos inslitos entre eventos psquicos e eventos fsicos. "Quem se dedica pesquisa do inconsciente depara com coisas inslitas (...) O lado irracional da vida ensinou-me a rejeitar o quer que seja".

Para prefaciar o Livro das Transformaes Jung procedeu de forma muito interessante e conveniente. "Quando estava a ponto de escrever este prefcio, resolvi no faz-lo, sem antes consultar o I Ging. Como se tratava, sobretudo, de tornar este livro acessvel a um pblico novo, pareceu-me justo e razovel dar ao mtodo uma oportunidade de

manifestar-se a respeito de minha resoluo." Jung questionou como o I Ging concebia sua situao naquele momento, como encarava o propsito de Jung apresent-lo a um pblico moderno. Jung interpretou a resposta, o hexagrama 50: ding, a caarola, como a resposta de um indivduo que tem um elevado conceito de si mesmo, mas no reconhecido por todos, ou cujo valor simplesmente ignorado.

Quando o prefcio j estava adiantado Jung quis saber de que modoo I Ging encararia a nova situao que a introduo de Jung ia criar. Jung esperava algo que se relacionasse com o seu procedimento. A resposta foi o hexagrama 29: kan, o ser abissal. Jung interpretou o hexagrama reconhecendo nele suas disposies subjetivas, seu sentimento de insegurana e perigo, "uma situao difcil (...) uma fenda profunda cheia de gua, na qual algum pode ficar mergulhado sem poder sair".

Jung analisa: "Se fosse um ser humano que me tivesse dado as respostas, eu na minha qualidade de psiquiatra, deveria consider-lo, at onde o material me permite julgar, como uma pessoa capaz de discernimento (...) deveria felicit-lo, positivamente, pela sua percepo profunda de meu mal estar no expresso". Jung conclui reforando que o Livro das Transformaes "destina-se afinal queles que bem sabem o que fazer com ele".