СОДЕРЖАНИЕ

5
ЦИТАТА
ВСТУПЛЕНИЕ 46
МУХАСАБА.УМЕНИЕ ДАВАТЬ СЕБЕ ОТЧЕТ, ИЛИ АНАЛИЗ ДУШИ 50
ХУЛЮК. НРАВСТВЕННОСТЬ 59
АДАБ. ВОСПИТАННОСТЬ 67
РИФК. ДОБРОТА, ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ, МЯГКОСТЬ 88
СУКУТ (СОМТ). МОЛЧАНИЕ – БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЗОЛОТО 96
ХАСАД. ЗАВИСТЬ 115
ТАВБА. ПОКАЯНИЕ 136
ТАСАВВУФ. СУФИЗМ 148
СВЯЩЕННЫЙ КОРАН, 23:60 159
СКВОЗЬ ТЕРНИЯ ЖИЗНИ,ИЛИ КАК ЗАКАЛЯЕТСЯ ДУХ 170
ЕДИНСТВО И РАЗОБЩЕННОСТЬ,ИЛИ СХОЖЕСТЬ НЕПОХОЖИХ 177
БРАТСКИЕ УЗЫ.ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РОДСТВО 194
ЖИЗНЬ, ЕЕ ХРУПКОСТЬ И ЦЕННОСТЬ 206
БИБЛИОГРАФИЯ 212
 ***

Творцом Великим создан мир земной.

Все на Земле Божественно и дивно.
Травинка, камень, организм живой –
Все связано друг с другом неразрывно.

И эту связь скрепляет человек,

Как высшее творение земное.
Его души полет и мыслей бег
Залог земного бытия, покоя.

Душа и мысли порождают слово.

Слова воздушны, но имеют вес.
Убить порою можно даже словом,
А можно возвеличить до небес.

О, благо! Словом душу выражать,

Красивым слогом чувства передать,
Сердца других тревожить, волновать,
Всевышнего словами прославлять!

Хвала Тебе, Создатель Всемогущий!

Единственный, Великий, Вездесущий!
Свою любовь и милость нам дающий!
Верным путем нас на Земле ведущий!

Ростов1на1Дону
17.11.2004 г.

5
МИР ДУШИ. ВСТУПЛЕНИЕ К СЕРИИ
БОГОСЛОВСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ПО ДАННОЙ ТЕМЕ

Любой здравомыслящий согласится сегодня с тем,

что современная цивилизация “привязывает челове
ка к земле и отсекает от неба”. Сердце человека пере
полнено мирскими заботами и желаниями, которые за
ставляют его забыть о том, что связано с вечностью,
полезно для вечности.
В свое время по результату научных исследований
и жизненной необходимости на горизонте мусульман
ского богословия появилась система, изучавшая в све
те Корана и Сунны вопросы, касающиеся нематери
альной человеческой души, духовного мира человека.
В свете Священного Писания и пророческого насле
дия ученые постарались понять природу человечес
кой сути (духа, сердца, души) и дать практические ре
комендации для достижения полной гармонии (на
уровне сердца и разума) с самим собой, с Создателем,
окружающим нас миром и людьми, которые живут
рядом с нами.
В нашем исследовании мы, да будет на то Божье
благословение, попробуем кратко и применительно
к сегодняшним реалиям изложить данную страницу
мусульманского богословского наследия. Постараем

46
ся, во мгле сегодняшней суеты, а гдето – серых бес
цельных будней, очертить контуры жизненной ступе
ни, поднявшись на которую человек начинает жить
не только телесными потребностями и сухими интел
лектуальными формулировками, но и – душой, серд
цем, выходя из трясины подавленности, усталости,
скуки и беспечности.
Сколь это нам удастся, ведомо только Господу ми
ров, Аллаху, велик Он и свят. Но мы будем старать
ся, уповая на безграничную милость Его и благосло
вение.

СУТЬ ВОПРОСА

Любой человек первым делом должен уметь рабо

тать над собою. Подготовиться к тому, чтобы некото
рым образом заслуженно и обоснованно причислить
себя к верующим, к мусульманам, к поклоняющимся
Господу миров, Единому и Вечному Творцу. То, над чем
придется работать, – душа, что в наших телах, наши
сердца.
“И сказали бедуины: “Мы уверовали”. Ответь же им
[о Мухаммад]: “Вы не уверовали [Не говорите утвер
дительно, что вы уверовали во Всевышнего Творца, Ал
лаха, велик Он и свят]. Однако же, скажите [можете
сказать]: “Мы стали покорны [согласились с предпи
саниями, переданными через Посланника Божьего, и
согласны выполнять их]”. Когда же вера зайдет в ваши
сердца… [истинно причислять себя к верующим вы

47
сможете тогда, когда вера будет не только на языках,
но и в ваших душах, сердцах]”.1
Работать над собою нужно в тех рамках и границах,
которые очерчены Аллахом в Священном Писании с
учетом основ мусульманской культуры и этики. Этот
процесс имеет уровни, но не ограничен пределом. Как
только человек перестанет работать над собою, грехи,
как малые, так и большие, начнут постепенно прони
кать в его жизнь.
Уровни становления в немалой степени будут очер
чиваться успехами человека в удалении себя от сквер
ных деяний и поступков, от прегрешений и невоспи
танности. Будут принимать форму приобретенных
высоких нравов. Устойчивость их будет определять
ся серьезностью отношения к жизни, соответствием
внутренних ощущений внешним проявлениям и по
ступкам.
При этом, идущий по пути духовного становления,
становления Человеком, Совершенным человеком, хорошо
осознает, что в одиночку он бессилен, подобно паха
рю, урожай которого зависит не столько от вспахан
ной земли и брошенного семени, сколько от благопри
ятной погоды, то есть Божественного благословения
и милости.

1
См.: Священный Коран, 49:14.

48
 ***

Лекарство твое в тебе самом,

но ты этого не чувствуешь,
А болезнь твоя изза тебя же самого,
но ты этого не видишь.
Думаешь, что ты – это маленькое тело,
А ведь в тебе таится (свернут) огромный мир.1

1
Слова великого имама ‘Али ибн Абу Талиба. См.: АльКярам А.
Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн абу талиб [Сбор
ник стихов правителя правоверных имама ‘Али ибн Абу Та
либа]. С. 45.

49
МУХАСАБА.
УМЕНИЕ ДАВАТЬ СЕБЕ ОТЧЕТ, ИЛИ АНАЛИЗ ДУШИ

Верующий периодически (ежедневно, ежечасно)

дает себе отчет по совершенным делам и поступкам:
плохо или хорошо, греховно или праведно, легкомыс
ленно отнесся к делу или с должным вниманием. За хо
рошие результаты мусульманин благодарит Всевышне
го, а замечая промахи и проступки, – молит о прощении.
Это относительно внешних дел и поступков. Что же
касается мира души, не ограниченного физическими
законами, а потому объемного и многогранного, то
здесь также важна мухасаба – внутренняя инспекция:
духовный упадок или взлет, мобилизованность душев
ных устремлений в достижении поставленных целей
или апатия, сонливость, работа спустя рукава.
Умение собраться с духом требует от человека опре
деленного внимания и усидчивости. Наличие таковой
собранности, усилия и размышления в этом направле
нии помогают человеку быстрее и эффективнее дви
гаться к жизненным результатам, так как он на ходу и
без лишних остановок определяет правильность курса
маршрута жизни, верность скорости движения. Он лег
ко и быстро начинает отличать вредное от полезного,
правильное от ошибочного. Ведь, живя осознанно, че

50
ловек не ездит по инерции туда и обратно по одной и
той же дороге (как это часто бывает в жизни: дом – ра
бота, работа – дом). Каждый день – это новый и ранее
не пройденный отрезок пути. Опыт прошлого, собран
ность и внимательность в настоящем, а также устрем
ленность к будущему крайне важны для благополучно
го и результативного передвижения по жизни.
Периодически анализируя вчерашний и сегодняш
ний дни, а также прогнозируя завтрашний, человек на
чинает понимать свое предназначение, смысл свое
го существования. Проводя строгую инспекцию души и
ее ощущений, верующий проходит через духовное об
новление и становится ближе к Аллаху, Господу миров.
Центральным кораническим аятом, подводящим
человека к мухасаба, являются слова: “О верующие!
Бойтесь Аллаха [будьте набожны и праведны пред
Всевышним, стойки пред грехами и проступками]. И
пусть же душа [душа каждого из вас] посмотрит, что
приготовила она на завтра [как мирское завтра, так
и Судный День, вечность]!” 1 Ощущая сердцем и ду
шою это важное наставление, человек в очередной
раз пробуждается разумом, открывает глаза, выпрям
ляет осанку, начинает отличать суету, лицемерную
активность и болтливость от важных дел и забот, ви
дит, что есть шелуха, а что – семя. “Воистину, кто на
божны [устремлены сердцами и благородными по
ступками ко Всевышнему], те, когда касается их

1
См.: Священный Коран, 59:18.

51
чтото из проделок Сатаны [когда наносится им ду
шевная боль или домогают сатанинские нашептыва
ния], разом пробуждаются [в очередной раз приоб
ретают бдительность, вспоминая о Всевышнем и
устремляясь к милости Его и опеке], и смотришь – они
становятся зрячими (зоркими, проницательными)
[видящими истинное положение дел, отличающими
зло от добра, вредное от полезного, суету от нужных
и необходимых дел].1
Мухасаба в мире души подобна светочу истины и сво
боды, или – благородному сердечному проповеднику,
мудрому назидателю. Кстати сказать, это качество яв
ляется лютым врагом таких сатанинских чувств, как гло
жущая печаль и отчаяние.
Чем более опытен и проницателен верующий в ана
лизе и инспекции своего внутреннего мира, мира впе
чатлений, реакций и устремлений, тем больше в про
грессивности и результативности сегодняшний его день
начинает отличаться от вчерашнего.
Объективный анализ, самокритика – одно из про
явлений полноты веры. Человек, стремящийся к бо
лее высокому и совершенному, не устает честно и прав
диво критиковать себя, настороженно относиться ко
всему новому, переступающему границы его здорово
го мышления.

1
См.: Священный Коран, 7:201. Также см.: АзЗухайли В. Аттаф
сир альмунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр,
1991, т. 9, с. 216.

52
 Каждый вечер внимательный к себе мусульманин
анализирует поступки и дела прошедшего дня, делая
выводы и вынося полезные уроки. На утро следующего
дня он обновлен (перезагрузкой, переосмыслением
прошедшего), стоек пред грехами, воодушевлен новы
ми задачами и полон устремленности.
Имам ашШафи‘и писал:
Если ты с раннего утра стоек
и полон намерения не грешить,
и в тебе есть страх пред наказанием,
что постигнет грешников в Судный День,
то будь уверен, что от Попечителя своего
ты получил прощение,
и блага, которые Он тебе даст,
будут литься через край.1

***
Проведение объективного анализа своих дел и по
ступков, а также инспекции душевных ощущений и впе
чатлений крайне затруднительны для тех, кто не имеет
следующих трех качеств:
– свет мудрости;
– умение критически относиться к себе;2
– умение отличать благо от соблазна.

1
См.: Ихсан ‘Аббас. Диван ашШафи‘и. С. 24.
2
Понастоящему верующий ищет ошибки только в самом себе и
только. Об этом не раз оговорено в аятах Корана и хадисах Про
рока (да благословит его Аллах и приветствует).

53
 ***
“Когда отсутствие интереса и одобрения со сторо
ны людей беспокоит тебя; когда осуждения и порица
ния в твой адрес разочаровывают и наносят душевную
боль, обратись к всезнанию Творца. Если Его полная
осведомленность обо всем и вся успокоит тебя, то все в
порядке. Но если это не вселит в твою душу умиротво
ренность и не предаст тебе сил, то это уже, в отличие
от первого, на самом деле проблема, беда”, – мудро за
метил один из мусульманских богословов.1
Связь верующего со Всевышним более важна, бо
лее значима, нежели связь его с людьми. Оценка лю
дей в правильности или ошибочности того или ино
го – это еще не окончательный вердикт. Мнения
людей обычно поверхностны и поспешны. Весомый
вывод – это результат подробного исследования и
изучения.
Так как именно совесть человека является центром
духовного возрождения и обновления, а конечная цель
его – устремленность к довольству Всевышнего им, мусуль
манин не придает особого значения отношению людей к
нему, его не оченьто волнует, с ним они или против него.
Конечно же, человек, желает он того или нет, живет
в тесной взаимосвязи с обществом. Он не может оста
ваться полностью равнодушным к потокам критики или

1
См.: АльГазали М. (наш современник). Альджаниб аль‘атыфи
мин альислам [Чувственная сторона Ислама]. Искандария: ад
Да‘ва, 2001, с. 132.

54
похвалы в свой адрес. Но истинное благородство его в
том, что, не видя благодарности или результативности,
он никак не замедляет свой ход, не слабеет духом.
Безусловно, верующий может, а порой и должен за
щитить себя от необоснованной критики и принять
меры предосторожности от вреда злых языков. Но при
этом он обязан сохранить благородство и примерность
в поведении.

***
Может ли человек радоваться мирским (духовным
или материальным) результатам? Да, может, если он был
и остается искренним пред Всевышним и если он в со
стоянии уберечь сердце свое от примесей лицемерия,
восхищения собою или самолюбования. Однажды спод
вижники Пророка (да благословит его Всевышний и
приветствует) спросили у него о приятном чувстве, ко
торое появляется в душе по результату положительной
оценки людьми тех или иных, искренне совершенных
благих поступков. Посланник Всевышнего ответил:
“Это – скорая радостная весточка [от Всевышнего] для
верующего”.1 И в Священном Коране сказано: “Те, ко
торые уверовали и были набожны. Им радостная весть

1
Хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, Муслима, Ибн Маджа и аль
Багави. См., например: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх ан
навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама
анНавави]: В 10 т. Бейрут: альКалям, 1987, т. 8, с. 428, хадис
№ 166 (2642); альМунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокра
щенный вариант свода хадисов имама Муслима]. Бейрут: аль

55
в мирской жизни и в вечности. Неизменны слова [обе
щания] Всевышнего. Это [радостная весть в мирской
жизни и в вечности] – великая победа [ведь приобре
тенное ими – результат стойкой и непоколебимой веры,
работы над собою, искренности благородных дел и по
ступков]”.1
Работа над собою – сложный процесс, тернистый
путь. Выверять искренность, чувствовать глубинные
ошибки, промахи или заблуждения с момента появле
ния их на горизонте мышления, всей сутью устремлять
ся к Аллаху, моля о милости и прощении, сохранять
безразличие к тому, что думают или говорят о тебе
люди, и быть всегда на пределе активности и полезно
сти другим – непросто, но неописуемо высоко, достой
но. Вера ведет к этим высотам. Мухасаба, умение да
вать объективный отчет своим делам и поступкам,
помогает в этом, высвобождая от груза никчемных
ошибок, отрицательных впечатлений или бесполез
ных занятий.
Да… Сколь мы слабы, но сколь велико величие и
сколь безгранична милость Господа миров, Аллаха, свят
Он и велик!

Ямама, 1996, с. 154, хадис № 500; альАмир ‘Аляуддин альФари

си (675739 по хиджре). Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан
[Благородный поступок в приближении (к читателям) свода ха
дисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 13, с. 82,
хадис № 5768, “сахих”.
1
См.: Священный Коран, 10:63, 64. Также см.: АзЗухайли В. Ат
тафсир альмунир. Т. 11, с. 210214.

56
 ***
“О верующие! Бойтесь Аллаха [будьте набожны и
праведны пред Всевышним, стойки пред грехами и
проступками]. И пусть же душа [душа каждого из вас]
посмотрит, что приготовила она на завтра [как мирс
кое завтра, так и Судный День, вечность]! Будьте же
набожны. Воистину, Аллах в полной мере осведомлен
о том, что вы делаете. [Во благо себе же] не будьте
подобны тем, кто забыл о Всевышнем [о предписани
ях Его, границах праведности и правильности, очер
ченных им в Священном Писании], и сделал Он так,
что они [забывшие о Всевышнем] забыли о самих себе
[потеряли жизненные ориентиры, ценности, став по
добно сорвавшимся с якорей корабликам, заносимым
шальными ветрами в злачные бухты иллюзорных ра
достей или прибиваемым бушующими волнами без
брежного моря жизни к берегам невзгод, усталости,
обескураженности и неверия]. Такие люди [забывшие
о Творце и его предписаниях] – явные грешники”.1
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
Творец и приветствует) говорил: “Наилучшие из вас те,
кто не оставляет [без должного внимания] вечное из
за мирского, и мирское – изза вечного. Те, кто не ло
жится обременяющей ношей на плечи других [те, кто
не ведет паразитический образ жизни]”.2 Этими слова

1
См.: Священный Коран, 59:18, 19.
2
Хадис от Анаса ибн Малика; приведен в труде имама альХатыба
альБагдади и др. См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Ма

57
ми Посланник Всевышнего (в чем и состоит один из
основных смыслов его миссии) призывает людей к зо
лотой середине их существования – счастью и благопо
лучию в мирской обители и в вечной. И это по резуль
тату личных усилий, деятельности и Божественного
благословения, милости Творца.
Пусть же Всевышний Аллах помилует нас и наших
потомков, дав благословение на становление наилучши
ми. Амин.

лый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 250, ха

дис № 4112, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис анна
бави ашшариф [Энциклопедия начал благородных пророчес
ких высказываний]: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1994, т. 4, с. 663;
альХатыб альБагдади А. (умер в 463 г. по хиджре). Тарих багдад
[История Багдада]: В 19 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмия, [б. г.],
т. 4, с. 221; альМуттакы А. (умер в 975 г. по хиджре). Кянз аль
‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1985,
т. 3, с. 238, хадисы № 6334, 6336.

58
ХУЛЮК. НРАВСТВЕННОСТЬ

“И воистину, ты (о Мухаммад), без сомнений (выст

роен) на величественной нравственности [то есть Все
вышний Творец заложил в тебе величественную нрав
ственность как неотъемлемую часть твоей сути]”.1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) подчеркивал: “Воистину, основной частью и
целью моей пророческой миссии является доведение
высоких нравов до полноты и совершенства”.2
“Наилучшими из вас являются те, кто наилучшие по
моральнонравственным качествам”.3
1
См.: Священный Коран, 68:4.
2
Три хадиса с таким смыслом от Абу Хурайры; св. х. альБухари
(аттарих), альБухари (альадаб альмуфрад), альХаким, альБай
хакы и др. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр.
С. 155, хадисы № 2583, “сахих”, № 2584 “сахих”, № 2585 “хасан”.
3
Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра, св. х. Ахмада, альБухари, Мусли
ма, атТирмизи, альБайхакы и др. См., например: АсСуюты Дж.
Альджами‘ ассагыр. С. 243, хадис № 3984, “сахих”; альХатыб
альБагдади А. Тарих багдад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмия, [б. г.], т. 2, с. 316; АльАмир ‘Аляуддин
альФариси (675739 по хиджре). Альихсан фи такриб сахих ибн
хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям)
свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991,
т. 2, с. 225, 226, хадис № 477, “сахих”.

59
 “Наиболее полной будет вера у тех верующих, у кого
наилучшая нравственность”.1
“Воистину, вы не овладеете людьми [не сможете рас
положить их к себе, лишь] посредством богатств сво
их, однако – ясным ликом [открытостью] и высокой
нравственностью”.2
У Пророка Мухаммада спросили о высокой нрав
ственности, и он процитировал [из Корана]: “Возьми
[себе на вооружение] умение прощать [быть снисходи
тельным]; повелевай [следовать, а также побуждай учи
тывать] общепризнанные нормы [благородства и пра
ведности] и отвернись от невежд [не обращай на них
внимания, не отягощайся их враждебным поведением
или грубыми словами, не отвечай на их плохое плохим]”
(см., Св. Коран, 7:199)3 , а затем добавил: “[Высокие нра

1
Хадис от Абу Хурайры, а также от ‘Аиши; св. х. Ахмада, атТир
мизи, Абу Дауда, Ибн Хаббана, альХакима и др. См., например:
Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль
Мактаб альислами, 1985, т. 2, с. 250; асСуюты Дж. Альджами‘
ассагыр. С. 88, 89, хадисы № 1440 и 1441, оба “сахих”; альАмир
‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 2, с. 227, хадис № 479, “хасан”.
2
Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави ашшариф [Энцик
лопедия начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т.
Бейрут: альФикр, 1994, т. 3, с. 506; альХайсами А. Муджма‘ аззава
ид ва манба‘ альфаваид: В 10 т. Каир: альКудси, [б. г.], т. 8, с. 22; аль
Мунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альхадис ашшариф [По
буждение (к благому) и удержание (от греховного) в пророческом
наследии]: В 4 т. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, 1968, т. 3, с. 411.
3
См.: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир [Освещающий тафсир]:
В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991, т. 9, с. 217, 218.

60
вы] – это когда ты налаживаешь связь с тем, кто порвал
ее с тобой [восстанавливаешь дружеские или, напри
мер, родственные отношения с тем, кто оборвал их в
одностороннем порядке]; когда благодетельствуешь, по
могаешь тому, кто [в свое время] лишил тебя или не дал
(не помог); когда ты прощаешь того, кто обидел (оскор
бил) и притеснил тебя”.1
У Пророка Мухаммада однажды спросили: “Что боль
ше всего способствует становлению человека обитате
лем Рая?” Он (да благословит его Аллах и приветству
ет) ответил: “Наличие высоких нравственных качеств”.2

Ниспосланный милостью для миров3 подчеркивал:

“Самым тяжелым [одним из самых весомых достояний]
на чаше благих дел верующего [в Судный День] будет вы
сокая нравственность. И, воистину, грубые и невоспитан
ные люди ненавистны пред Всевышним Аллахом ”.4

1
Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный вариант кни
ги имама альГазали “Воскрешение наук о вере”]. Каир: атТав
зи‘ ва аннашр альисламия, 1997, с. 307; азЗухайли В. Аттафсир
альмунир. Т. 9, с. 218. Также см.: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари
би шарх сахих альбухари: В 18 т. Т. 9, с. 195, хадис № 4642.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и др. См., например: Ахмад
ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: альМактаб
альислами, 1985, т. 2, с. 291.
3
См.: Священный Коран, 21:107.
4
Хадис от Абу Дарда’, а также Усамы ибн Зейда; св. х. Ахмада, Абу
Дауда, Ибн Абу Шейба, альБухари (альадаб альмуфрад), атТир
мизи и др. См., например: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Аль
ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 230, хадис № 481, “са

61
 Мудрые богословские цитаты, связанные с раскры
тием практического применения данных хадисов:
“Высокая нравственность – это наилучшее качество
(наряду с верой), носителем которого может быть че
ловек. Ценность и сущность человека определяется
именно этим. Внешним своим видом человек может
сокрыть от людей те или иные изъяны, недостатки. А
вот воспитанность и нравственность показывают, что
он представляет собою на самом деле”.
АрРази1 говорил: “Нравственность – это когда сво
им делам ты даешь низкую оценку (сколь бы значимы

хих”; асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 115, хадис № 1853;

альКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан [Свод установ
лений Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988,
т. 18, с. 149; альМуттакы А. (умер в 975 по хиджре). Кянз аль
‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1985,
т. 3, с. 9, хадисы № 51755187.
1
Абу Мухаммад ‘Абдулла ибн Мухаммад арРази (умер в 353 по
хиджре). Является одним из богословов мусульманской истории.
Он говорил: “Красноречие присуще ученым. Умение давать
разъяснение намеком присуще мудрецам. А кто умеет объяснять
ся, не используя упомянутое, – это уже очень высоко”; “Ты тер
пелив тогда, когда не жалуешься и никто (кроме Всевышнего)
не знает о твоих проблемах”.
У имама арРази однажды спросили: “Странно, почему люди,
зная свои ошибки, не перестают совершать их?” Он ответил:
“По той простой причине, что люди больше хвастаются свои
ми познаниями, нежели применяют их в жизни. Все их внима
ние сосредоточено на внешнем облике, а культурой и нравствен
ностью своего внутреннего мира они не занимаются. Именно
поэтому – слепы сердцами и непрактичны (ограниченны, лени
вы) в делах. См.: АльКушайри А. (376465 по хиджре). Арриса
ля алькушайрия. Дамаск: альАсад, 2000, с. 119.

62
они ни были, то есть умеешь быть самокритичным), а
вот тому, что от Него, Всевышнего, – наивысшую (то
есть ценишь Божественные блага и считаешь их край
не значимыми для себя)”.
“Нравственность – это когда ты близок к людям, но
далек от того, что меж ними (далек от разбирательств,
сcор, споров, сплетен и т.п.)”.
Передается, что однажды Ибрахим ибн Адхам1 шел по
степи. Повстречался ему солдат и спросил: “Где здесь бли
жайший населенный пункт?” Праведник указал на клад
бище, за что получил удар по голове и услышал неприс
тойные слова в свой адрес. Солдат пошел дальше и
неподалеку увидел людей, которые оповестили его о том,
что он столь скверно поступил с известным хорасанским
праведником. Солдат, переосмыслив свой поступок, вер
нулся и начал было извиняться, на что получил ответ: “Ког
1
Ибрахим ибн Адхам (умер в 161 (примерно) по хиджре; 778).
Приводится примерный год его смерти, так как этот известный
праведник был постоянно в пути. Он вырос в очень богатой се
мье и однажды, на охоте, призадумался о смысле жизни, что по
будило его оставить безмятежную и сытую жизнь в отчем доме
и отправиться по пути приобретения знаний. Среди ученых сво
его времени Ибрахим ибн Адхам был известен прекрасным крас
норечием. Ученыйбогослов Суфьян асСаври, когда замечал его
среди пришедших внять его назиданию, спешил завершить свою
речь из уважения к красноречию и грамотности этого правед
ника. Ибн Адхам зарабатывал себе на жизнь в периоды сбора
урожая, а также охраняя сады и приусадебные хозяйства. Близ
ко общался с Суфьяном асСаври и Фудейль ибн ‘Иядом. См.:
АзЗирикли Х. Альа‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль
‘Ильм лильмяляин, 1986, т. 1, с. 31; альКушайри А. Аррисаля
алькушайрия. С. 5456.

63
да ты ударил меня, я попросил у Всевышнего для тебя Рая”.
Тот в недоумении спросил: “А за что, почему?” Ибрахим
ибн Адхам ответил: “Я точно знаю, что Аллах воздаст мне
за эту боль благом, поэтому я не хотел, чтобы твоим уде
лом из данного обстоятельства стало зло, наказание”.
Передается, что однажды пророк Моисей обратился
ко Всевышнему с мольбой: “О Боже! Прошу Тебя сделать
так, чтобы люди не приписывали мне то, чего во мне нет
(чтобы они не наговаривали на меня то, что мне несвой
ственно, неприсуще)”. На что посланник Творца получил
Божественное откровение от Господа миров: “Я не сде
лал это [исключением даже] для Себя, как же я сделаю
это для тебя?” (Людские языки чего только порой не про
говаривают в адрес Всевышнего Аллаха, Господа миров,
Творца всего сущего… Но при этом они не высыхают и не
вываливаются из челюстей столь невоспитанных людей.
Почему? У человека отсрочка до момента, когда тело ис
пустит душу. До этого Аллах (по милости Своей) дает че
ловеку возможность раскаяться и исправиться).
АльФудейль ибн ‘Ияд говорил: “Пусть уж моим спут
ником будет воспитанный грешник, нежели – невоспи
танный праведник”.
‘Абдулла ибн Мубарак описывал нравственность так:
“Добрый, открытый лик (добродушный взгляд), полная
отдача себя благому и праведному (ма‘руф) и непричи
нение другим боли”.1
Нравственность, когда на тебя никак отрицательно
1
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 18, с. 149.

64
не влияет тот, кто стоит рядом с тобою (в жизни, беседе,
делах, молитвенамазе). Невоспитанность – это когда гла
за твои постоянно замечают проявление ее (невоспитан
ности) в других (а не в самом себе).1

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) го

ворил:
“Самым тяжелым на чаше благих дел в Судный День
будет: набожность и высокие нравы, благонравие [то
есть, например, десять единиц, приобретенные по ре
зультату высоконравственного, благородного поступка,
будут значительно более весомыми и тяжелыми, неже
ли десять единиц вознаграждения, зафиксированные
ангелами по результату подаяния милостыни или, на
пример, совершения дополнительной молитвы]”;2
“Воистину, самыми любимыми из вас и самыми близ
кими ко мне в Судный День будут наилучшие из вас по
моральным и нравственным качествам”.3

1
См.: АльКушайри А. Аррисаля алькушайрия. С. 380385.
2
Хадис от Абу Дарда’; св. х. Ахмада, атТирмизи, Абу Дауда и др. См.:
АльБага М. Мухтасар сунан аттирмизи [Сокращенный вариант
свода хадисов атТирмизи]. Бейрут: альЯмама, 1997, с. 274, хади
сы № 2003, “хасан, сахих”, № 2004, № 2005, “сахих”. Тахридж по
всем сводам хадисов см.: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альих
сан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 230, хадис № 481, “сахих”.
3
Хадис от Абу Са‘ляба и др.; св. х. Ахмада, атТабарани, альМун
зири, атТирмизи и др. См., например: АльБага М. Мухтасар су
нан аттирмизи. С. 276, хадис № 2019, “хасан”; альАмир ‘Аляуд
дин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2,
с. 231, 232, хадис № 482, “сахих”.

65
 Однажды некоторые сподвижники попросили Про
рока Мухаммада (да благословит его Аллах и приветству
ет) молить Всевышнего о проклятии в адрес язычни
ков, на что Посланник Аллаха ответил: “Господь
ниспослал меня милостью (в качестве милости), а не
наказанием (а не в качестве наказания)”.1

***
Одна из молитвду‘а, с которой периодически мусуль
манин обращается ко Всевышнему: “Аллахумма, кяма
хассантэ халкы, фа хассин хулюкы” или “Аллахумма,
ахсин хулюкы, кяма ахсантэ халкы” (О Аллах, усовер
шенствуй мою нравственность, подобно тому, как ты
совершенно сотворил меня).2 Амин.

1
Хадис от Абу Хурайра; св. х. альБухари (аттарих) и др. См., на
пример: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 155, хадис № 2585,
“хасан”; альМуттакы А. Кянз аль‘уммаль. Т. 11, с. 426, хадис
№ 31997; Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави ашша
риф, т. 3, с. 529.
2
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ахмада. См.: АльБенна А. (известный
как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам
ахмад ибн ханбаль ашшайбани [Господне открытие (помощь) для
упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля ашШайбани]:
В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, [б. г.], т. 7, ч. 14, с.
281, хадис № 214; альМуттакы А. Кянз аль‘уммаль. Т. 3, с. 12,
хадис № 5197.

66
АДАБ. ВОСПИТАННОСТЬ

В Священном Коране сказано: “Защищайте себя и

семьи свои от Ада!”1 Сподвижник Пророка Мухаммада
Ибн ‘Аббас в пояснении этого аята говорил: “То есть
обучайте свои семьи и воспитывайте”.2
На слова восхищения утонченной воспитанностью
Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и при*
ветствует) он отвечал: “Господь мой дал мне воспита*
ние и воспитал меня наилучшим образом”.3

1
См.: Священный Коран, 66:6.
2
См., например: Аль*Куртуби М. Аль*Джами‘ ли ахкям аль*кур’ан [Свод
установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийя, 1988,
т. 18, с. 127, 128; аз*Зухайли В. Ат*тафсир аль*мунир [Освещающий
тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль*Фикр, 1991, т. 28, с. 315, 316; аль*Кушай*
ри А. Ар*рисаля аль*кушайрия. Дамаск: аль*Асад, 2000, с. 434.
3
См., например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф аль*хадис ан*набави аш*
шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих высказы*
ваний]: В 11 т. Бейрут: аль*Фикр, 1994, т. 1, с. 190; аль*‘Аджлюни И.
Кяшф аль*хафа’ ва музиль аль*ильбас: В 2*х ч. Бейрут: Ихья ат*турас
аль*‘араби, 1351 по хиджре, ч. 1, с. 70, хадис № 163; аль*Муттакы А.
Кянз аль*‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар*Риса*
ля, 1985, т. 11, с. 406, хадис № 31895; аль*Куртуби М. Аль*Джами‘ ли
ахкям аль*кур’ан. Т. 18, с. 149; ас*Суюты Дж. Аль*джами‘ ас*сагыр
[Малый сборник]. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийя, 1990, с. 25, ха*
дис № 310, “сахих”. Хотя имам ас*Суюты и сказал о высокой досто*

67
 Сподвижник Пророка Анас ибн Малик, который на
протяжении десяти лет практически постоянно был рядом
с ним и помогал ему во всем, подчеркивал: “Посланник Все*
вышнего (да благословит его Аллах и приветствует) никог*
да не ругался, никого не оскорблял, всегда был предельно
воспитан и никого не проклинал”.1 В другом риваяте: “Я
помогал Пророку и был рядом с ним на протяжении деся*
ти лет, и за весь этот период он ни разу не сказал мне даже
“уф” (звук, характеризующий недовольство). Он ни разу не
упрекнул словами: “Почему ты это сделал так, а не вот так?”2
Джабир ибн ‘Абдулла передал: “Что бы и когда бы ни
попросили у Пророка Мухаммада (да благословит его Все*
вышний и приветствует), он никогда не говорил “нет”.3

верности этого хадиса (“сахих”), но наиболее вероятно, что он

имел в виду абсолютную достоверность смысла хадиса, о чем гово*
рили все авторитетные мухаддисы. Что же касается иснада, то,
несмотря на то что есть риваяты от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн
Мас‘уда, Абу Бакра и др., во всех иснадах имеются нарушения.
Подробнее см.: Аль*‘Аджлюни И. Кяшф аль*хафа’ ва музиль аль*
ильбас. Ч. 1, с. 70, 71, хадис № 163 и пояснение к нему.
1
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. аль*Бухари. См.: Аль*‘Аскаля*
ни А. Фатх аль*бари би шарх сахих аль*бухари [Открытие Со*
здателем (для человека в понимании нового) через коммента*
рии к своду хадисов аль*Бухари]: В 18 т. Бейрут: аль*Фикр, 1996,
т. 12, с. 68, хадис № 6031.
2
Хадис от Анаса ибн Малика; св. х. Муслима. См.: Ан*Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан*навави [Свод хадисов имама Муслима
с комментариями имама ан*Навави]: В 10 т. Бейрут: аль*Калям,
1987, т. 8, с. 76, хадис № 51*(2309).
3
Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллы; св. х. Муслима. См.: Ан*На*
вави Я. Сахих муслим би шарх ан*навави. Т. 8, с. 78, хадис
№ 56*(2311).

68
 Один из сподвижников Пророка увидел его обнима*
ющим и целующим своего внука аль*Хасана. Он в недо*
умении воскликнул: “У меня десять детей, но я ни одно*
го из них не целовал!” Пророк сказал: “Кто не милует,
тот не милуем [кто не проявляет милость к другим, к тому
не будет проявляться милость людей и Всевышнего]”.1

Что же касается нас, стремящихся к наилучшему при*

меру, олицетворенному в Пророке Мухаммаде2, то необхо*
димо изо дня в день прикладывать значительные усилия в
работе над собою. Носитель невероятного красноречия и
мудрости, великий имам ‘Али ибн Абу Талиб говорил:

“Ушла обязательность, надежность (людей)

подобно (безвозвратному) уходу вчерашнего дня.
Люди (сегодня) или обманщики3, или аферисты4 .

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См.: Ан*Навави Я. Сахих
муслим би шарх ан*навави. Т. 8, с. 83, хадис № 65*(2318).
2
“И, воистину, для вас наилучший пример в Посланнике Божь*
ем” (см.: Св. Коран, 33:21).
3
Здесь употреблено слово “мухатиль”, которое при подробном пе*
реводе растолковывается как “обманщик, корыстно использую*
щий небрежность и невнимательность людей, подобно охотнику,
подстораживающему свою добычу”. См.: Ибн Манзур. Лисан аль*
‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 11, с. 199.
4
Здесь употреблено слово “мувариб”, которое при подробном пере*
воде растолковывается как “ловкий хитрец, умением своим нанося*
щий другим зло; аферист”, а также – “хищник, ловкостью и хитрос*
тью заманивающий жертву в свое логово”. См.: Ибн Манзур. Лисан
аль*‘араб [Язык арабов]: В 15 т. Бейрут: Садир, 1994, т. 1, с. 786.

69
 Показывают они друг другу
чистоту намерений и взаимоуважение,
А сердца их полны скорпионами”.1

В Священном Коране сказано: “Работайте над собою

(занимайтесь в первую очередь самими собой)! Не на*
вредят вам те, кто сошел с правильного пути, если вы
сами будете следовать ему”.2 Аят не вступает в противо*
речие с социальной необходимостью противодействия
злу, о которой говорится в других аятах и хадисах, а
подчеркивает первостепенность работы над собою.
Ведь именно тогда общественное противодействие злу
или безбожию превращается (по милости Творца) из
пустых слов, выкриков и лозунгов в то, что удаляет зло
с корнем и оживляет души.

1
См.: Аль*Кярам А. Диван амир аль*му’минин аль*имам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама
‘Али ибн Абу Талиба]. С. 14.
2
См.: Священный Коран, 5:105.
Подробнее см., например: Аль*Куртуби М. Аль*Джами‘ ли ах*
кям аль*кур’ан [Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут:
аль*Кутуб аль*‘ильмийя, 1988, т. 6, с. 105; аль*Бурусуви И.
(умер 1137 по хиджре). Танвир аль*азхан мин тафсир рух аль*
баян (би ихтисар ва тахкык аш*шейх ас*сабуни): В 4 т. Дамаск:
аль*Калям, 1988, т. 1, с. 450, 451; аз*Зухайли В. Ат*тафсир аль*
мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль*Фикр,
1991, т. 7, с. 91*94.

70
 НЕСКОЛЬКО
МУДРЫХ ВЫСКАЗЫВАНИЙ УЧЕНЫХ

“Единобожие обязывает к наличию веры. Вера обязы*

вает к наличию приверженности канонам. Каноны обя*
зывают человека быть воспитанным. Тот же, кто лишен
воспитанности, далек от канонов, веры и Единобожия”.
“Воспитанность – это строгая приверженность тому,
что приукрашивает дела, поступки”.
“Отсутствие воспитанности требует удаления (дис*
танцирования): если не умеешь себя вести на ковре
(дома, в обществе), тогда будешь стоять у двери (оста*
нешься на задворках жизни); если не умеешь культурно
стоять у двери, тогда займись управлением животных
(корми и выгуливай скот)”.
“Кто сможет победить, одолеть, подчинить себе сла*
бые стороны своего характера, тот искренен в покло*
нении Всевышнему”.
У аль*Хасана аль*Басри1 спросили: “Сейчас многие
занялись изучением культуры поведения (адаб). Зани*

1
Аль*Хасан ибн Ясар аль*Басри (21*110 по хиджре; 642*728). Из*
вестный факых, мухаддис, муфассир. Богослов первого поко*
ления после смерти Пророка. Был имамом (духовным руково*
дителем) города Басра и считается ученейшим человеком
своего времени.
Родился в лучезарной Медине. Рос под попечительством има*
ма ‘Али ибн Абу Талиба. Особенно отличался красноречием,
мудростью и мужеством. Умер в Басре. См.: Аз*Зирикли Х. Аль*
а‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль*‘Ильм лиль*мяляин,
1986, т. 2, с. 226, 227.

71
маясь этим, на что следовало бы обратить внимание
для того, чтобы извлечь всестороннюю пользу?” Он от*
ветил: “(1) Приобретение религиозных познаний и по*
нимание их; (2) правильный подход к мирским благам
(делами – в мирском, а сердцем – в вечном); (3) знание
своих обязанностей пред Всевышним”.
Ибн аль*Мубарак1 говорил: “Мы больше нуждаемся
в элементарной воспитанности, нежели в большом ко*
личестве знаний”. Он также говорил: “Люди изучают
культуру и этику, а ведь по*настоящему культурен тот,
кто познал себя (знает сильные и слабые стороны свое*
го характера, может регулировать свои впечатления и
эмоции, умея узреть их на этапе зарождения, и регули*
ровать так, как посчитает необходимым)”.
Да, “по*настоящему культурен тот, кто познал себя”.
Когда Абу Хафс2 пришел в Багдад, ему сказали: “Ты
1
‘Абдулла ибн аль*Мубарак ибн Вадых аль*Ханзали (118*181 по
хиджре; 736*797). Известный факых*богослов, мухаддис, муфас*
сир, историк и языковед. Автор большого количества трудов,
среди которых: Китаб аз*зухд, Ас*сунан фи аль*фикх, Китаб ат*
тафсир, Ат*тарих, Аль*бирр ва ас*сыля и др. Одной из отличи*
тельных черт этого ученого было то, что он практически всегда
находился в пути. См.: Аз*Зирикли Х. Аль*а‘лям. Камус тараджим:
В 8 т. Бейрут: аль*‘Ильм лиль*мяляин, 1986, т. 4, с. 115; ‘Умар Рида
Кяхаля. Му‘джам аль*муаллифин. Т. 2, с. 271, № 8178.
2
Абу Хафс ‘Умар аль*Хаддад ан*Нисабури (умер в 267 по хиджре).
Является одним из богословов*суфиев мусульманской истории.
Он говорил: “Грехи – это весточка безбожия, подобно как лихо*
радка – это весточка смерти”; “Кто не взвешивает свои дела ме*
рилами Корана и Сунны (не проверяет постоянно соответ*
ствие их Священному Писанию и наследию Пророка) и не

72
дал своим ученикам и соратникам воспитание султа*
нов и королей (дал им великолепное воспитание)”. На
что он ответил: “Хорошая воспитанность снаружи ука*
зывает на хорошую воспитанность внутри”.
В то же время очень интересно говорил аль*Джунейд1 :
“Когда искренни любовь и взаимоуважение меж людьми,
тогда условия проявления воспитанности смягчаются”.
А Зун*нун аль*Мисри2 отметил: “Если ученик выхо*
дит из границ культурного поведения, то он возвраща*

относится критически к мыслям, (которые появляются в его

уме), то такового мы не считаем одним из ученых мужей”. См.:
Аль*Асбахани А. (336*430 по хиджре; 948*1038). Хильятуль*авлия’:
В 10 т. Бейрут: аль*Китаб аль‘араби, 1967, т. 10, с. 229, 230; аль*
Кушайри А. Ар*рисаля аль*кушайрия. С. 81.
1
Абу аль*Касим аль*Джунейд ибн Мухаммад аль*Багдади (умер в 297
по хиджре; 910). Известный богослов*суфий, приверженец “золо*
той середины” (Корана и Сунны) в тасаввуфе, за что был уважаем
и почитаем всеми, кто его знал. В книгах часто цитируются его
слова: “Кто не выучил (не изучил) Коран, не пишет (не изучает
Сунну) и не приобретает религиозные познания (фикх), за тем
недопустимо следовать в вопросах тасаввуфа”. В религиозной
практике придерживался шафиитского мазхаба. Родился, жил и
умер в Багдаде. См.: Аз*Зирикли Х. Аль*а‘лям. Камус тараджим:
В 8 т. Бейрут: аль*‘Ильм лиль*мяляин, 1986, т. 2, с. 141; аль*Кушай*
ри А. Ар*рисаля аль*кушайрия. Дамаск: аль*Асад, 2000, с. 86*88.
2
Абу аль*Файд Зун*нун аль*Мисри (умер в 245 по хиджре). Являет*
ся одним из богословов*суфиев мусульманской истории. Он го*
ворил: “Кто осмотрителен в результатах (в том, к чему его могут
привести дела и поступки), тот спасется (от многого зла и про*
ступков по милости Всевышнего)”; “Быть истинным рабом Все*
вышнего (аль*‘убудия), значит быть таковым всегда, подобно тому,
как Он всегда и в любых обстоятельствах является Господом тво*
им”. См.: Аль*Кушайри А. Ар*рисаля аль*кушайрия. С. 57.

73
ется к тому, с чего начал”. То есть первым делом чело*
век должен закрепить в своем поведении необходимые
элементы культуры и воспитанности, и только после
этого он сможет понять, где и какие пропорции стро*
гости иль послаблений уместны.
Имам ‘Али ибн Абу Талиб, бывший выходцем из
очень знатного арабского рода и являвшийся двоюрод*
ным братом Пророка Мухаммада, говорил:

О, грешник, невежественно гордящийся своей знатностью,

Все родились от матери и отца.
Ты когда'нибудь видел, чтобы кто'то был из серебра,
Иль железа, меди или золота?
Ты ведь знаешь, что основой всех является глина,
И есть ли там что'то, помимо мяса, костей и нервов?
Воистину, гордиться можно хорошим разумом
Скромностью, целомудрием и воспитанностью.1

Он (да помилует его Всевышний) также говорил:

Усердно прививай детям

всестороннюю воспитанность с малых лет,
И тогда глаза твои будут радоваться
увиденному в старости.
Ведь воспитанность и благопристойность,
которую ребенок впитывает в себя

1
См.: Аль*Кярам А. Диван амир аль*му’минин аль*имам ‘али ибн
абу талиб. С. 17.

74
 в раннем детстве, – рисунок на камне
(то есть то, что останется в его сути навсегда).
Это (всесторонняя воспитанность) –
те кладовые, сокровища которых
(постоянно) приумножаются,
А гримасы жизни и её потрясения
никак не повлияют на них.
Воспитанный (просвещенный),
даже если поскользнется он,
упадет на то, что застелено шелком
(не упадет лицом в грязь).
Людей можно разделить на две категории:
обладатели знаний и бдительно слушающие.
Остальные же подобны
порожней речи (пустословию) и мутному осадку.1

1
См.: Аль*Кярам А. Диван амир аль*му’минин аль*имам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али
ибн Абу Талиба]. С. 48.

75
 ВОСПИТАННОСТЬ ПРЕД АЛЛАХОМ

“Аль*ихсан (истинное благородство) – это когда ты

поклоняешься Творцу, Господу миров, будто бы видишь
Его. А если и не видишь Его, то Он [ведь] видит тебя”.1
Миллионы людей знают эти слова, но сколь мало тех,
кто применяет их в своей жизни.

Конечно же, ты, человек, не можешь видеть Его, ведь

Он не ограничен ни местом, ни временем. Но зато ты
можешь быть устремлен к Нему всей душой, не ограни*
ченной физическими законами. Ты можешь постепен*
но становиться тем, кто бдителен в делах, поступках и
словах. Бдителен пред Ним! То есть начать видеть себя
со стороны и замечать свои недостатки, с чувством тре*
пета и смирения мгновенно на практике понимая тем
самым Всеведение Аллаха, полную Его осведомленность
о твоих делах, отсутствие какой*либо ограниченности
в том, что касается Его и то, что Он “ближе к тебе [зна*
нием Своим и осведомленностью], чем твоя сонная ар*
терия (шейная вена)”2 .
Один из праведников первых поколений сказал:

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль*Бухари, Муслима, ан*Насаи, Абу
Дауда, Ибн Абу Шейба и др. См., например: Аль*Амир ‘Аляуд*
дин аль*Фариси. Аль*ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо*
родный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов
Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар*Рисаля, 1991, т. 1, с. 375, 376,
хадис № 159, “сахих”.
2
См.: Священный Коран, 50:16.

76
“Вот уже двадцать лет, как я не протягиваю перед со*
бою ног, сидя в одиночестве. Ведь воспитанность и
культурное поведение пред Всевышним первостепен*
ны”. То есть протягивать перед собою ноги среди лю*
дей, сидя на полу, например, или класть их на стол,
сидя на стуле, неприлично (в мусульманской этике).
Но ведь воспитанность должна быть проявлена и пред
Господом миров, Который Всевидящ и Всеведущ, Свят
Он и Велик. Пред Ним нужно стараться быть особен*
но внимательным к себе.
У Ибн Сирина1 спросили: “Какие проявления вос*
питанности наиболее близки ко Всевышнему?” Бого*
слов ответил: “Познание Аллаха как Господа (ощуще*
ние Его господства и главенства над всем и вся).
Выполнение Его предписаний. Благодарность Ему,
когда все благополучно. Проявление красивого терпе*
ния, когда плохо и трудно”.

В вопросе воспитанности пред Аллахом, Господом

миров, полезно будет обратить внимание на некоторые
строки из Священного Корана:
1. Воспитанность и этика пред Всевышним Алла*
хом в мольбе*ду‘а пророка Айюба.

1
Мухаммад ибн Сирин аль*Басри аль*Ансари (33*110 по хиджре;
653*729). Известный богослов*факых, мухаддис, муфассир, тол*
кователь снов. Богослов первого поколения после смерти Про*
рока. Учился у Анаса ибн Малика и других сподвижников. Был
известен умением толковать сны. См.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘*
джам аль*муаллифин. Т. 3, с. 338, № 13577.

77
 “И [упомяни] Айюба, когда воззвал (обратился) он к
Господу своему: “Воистину, меня постигли потери1 , а Ты
[о Всевышний] милостивей всех милостивых!”2
Удивительно, сколь утонченная воспитанность пред
Аллахом, Господом миров, Творцом всего сущего?! От*
носительно себя он упомянул лишь то, что можно упо*
добить тихому и трепетному постукиванию во врата
милости Господа миров. Относительно Всевышнего –
подчеркнул безграничную и неописуемую милость. Но
при этом не оговорил просьбу! То есть проговаривал
он это с абсолютным глубинным (духовным и интеллек*
туальным) знанием и уверенностью в том, что Всевыш*
ний обо всем Сведущ.3
Пророк Айюб был очень богат, как детьми, так и
имуществом. Был невероятно щедр. Неустанно призы*
вал людей к вере в Единого и Единственного. Но в ка*
кой*то момент у него начинаются материальные про*
блемы, потери, он лишается достатка, затем детей.
Преодолев все это спокойно и с терпением, он стал*
кивается с очередным испытанием – тяжелым заболе*
ванием, которое внешне не уродует его, но полностью

1
В семье, имуществе и здоровье.
2
См.: Священный Коран, 21:83.
3
Очень важной составляющей в том, чтобы молитвы*ду‘а были
приняты, является полная уверенность во всезнании Творца,
Его полной осведомленности, безграничной милости, а также
абсолютная уверенность в однозначности ответа на мольбу.
Этот смысл отношения и ощущения молитвы присутствует во
многих аятах и хадисах.

78
обессиливает. Полоса трагических событий и затруд*
нений продолжается около восемнадцати лет.1 Но ни
разу за все эти годы он не пожаловался. Преодолевал
все с полной уверенностью в милости Творца. Его суп*
руга на протяжении всех этих лет была рядом с ним
надежной поддержкой и опорой.2
Удивительно. Пророк Айюб обратился с мольбою
ко Всевышнему по этому поводу и в столь краткой фор*
ме только тогда, когда уже полностью обессилел, ког*
да физическая немощность начала влиять на сохране*
ние высокого пророческого уровня набожности и
одухотворенности, начала мешать “постоянной обра*
щенности ко Всевышнему с мольбой о прощении”3 . Он
произнес: “Воистину, меня постигли потери, а Ты [о
Всевышний] милостивей всех милостивых!” Без задер*
жек последовал ответ, описанный в Коране словами:

1
Наиболее достоверным риваятом является тот, что говорит
о продолжении этих сложностей и испытаний на протяже*
нии восемнадцати лет. См., например: Аз*Зухайли В. Ат*таф*
сир аль*мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль*
Фикр, 1991, т. 18, с. 112.
2
Подробнее см., например: Аз*Зухайли В. Ат*тафсир аль*мунир.
Т. 18, с. 108*112, а также т. 23, с. 205*209.
3
“…Он (пророк Айюб) был прекрасным рабом (Господа). Воис*
тину, он был всегда обращенным к Творцу с мольбой о проще*
нии” (см.: Св. Коран, 38:44). Для некоторого раскрытия смыс*
ла этой характеристики (“был всегда обращенным к Творцу с
мольбой о прощении”) в практическом плане тебе, уважаемый
читатель, будет полезно изучить материал “Покаяние” из се*
рии статей “Мир души”.

79
“И Мы 1 (говорит Всевышний) ответили ему. Удали*
ли (сняли) все потери (ущербы, проблемы). Мы да*
ровали ему детей вдвое больше2 , и это милостью от
Нас и назиданием 3 для набожных (поклоняющихся
Творцу)”. 4

2. Воспитанность и этика пред Всевышним Аллахом

в мольбе*ду‘а Юнуса.

И воскликнул он (Юнус) в многослойной тьме 5:

“Нет бога, кроме Тебя [о Всевышний]! Свят Ты и да*
лек от всех недостатков. Воистину, я был из числа оши*

1
Местоимение “Мы”, употребляемое в кораническом тексте, не ука*
зывает на множественность Господа, а указывает на Его величие.
2
Он сам и супруга его (по милости Творца) помолодели, испив
воды и омывшись из целительного источника. В последующие
годы у них родилось вдвое больше детей, чем было ранее. Все
материальные блага (по безграничной милости Господа миров)
восстановились и приумножились.
3
Назидание – никогда не отчаиваться в прощении Всевышнего
Аллаха, не отчаиваться в Его милости, живя не в ожидании, что*
бы тебя пожалели, а обращенно к милости Творца и Его полной
осведомленности обо всем и вся.
4
См.: Священный Коран, 21:84.
5
Получилось так, что, отправившись по морю в поисках более
восприимчивых к проповеди селений и городов, Юнус был
выброшен за борт и через некоторое время проглочен огром*
ным китом. Именно из многослойной тьмы желудка кита, моря
и ночного мрака он обратился ко Всевышнему с покаянием и
мольбой.

80
бающихся”.1 Мы ответили ему и спасли от огорченно*
сти (печали).2 И именно так Мы спасаем верующих
(му’минов)”.3
Заметьте, Юнус не стал молить о скорейшем выходе
из однозначно смертельной для него ситуации (из смер*
тельно опасной для него ситуации), а лишь всей глуби*
ной души и чистотой сознания подчеркнул Единствен*
ность Творца, величие Его и немощность свою.
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний
и приветствует) говорил: “Насколько прекрасна моль*
ба Юнуса, с которой он обратился к Господу, находясь в

1
Я ошибся, оставив свой народ, так и не дождавшись ответа их
на призыв.
Некоторые комментаторы Священного Корана считают, что
Юнус не был пророком, а являлся одним из благочестивых
праведников. Во*первых, то, что он пророк или посланник
Божий, явно не оговаривается в Коране, а во*вторых, гнев,
охвативший его, послужил причиной того, что он оставил воз*
ложенную на него миссию. Пророки так поступать не могут.
Вспомните Ноя, который не прекращал увещевать около 950
лет при том, что ничтожно малое количество его народа вня*
ло призыву (см.: Св. Коран, 29:14). См.: Аль*Хамсы М. Тафсир
ва баян. С. 329.
В любом случае Юнус в истории человечества – это один из
величайших примеров искренней и грамотной набожности
пред Всевышним, ведь не зря имя его и история, произошед*
шая с ним, упомянуты в последнем Священном Писании в на*
зидание людям.
2
Юнус был спасен как морально, так и физически. Кит, из желуд*
ка которого он взмолил Аллаха, подплыл к берегу и, раскрыв
пасть, выпустил его.
3
См.: Священный Коран, 21:87, 88.

81
желудке кита: “Ля иляхэ илля анта. Субханакя, инни кун*
ту миназ*золимин”! Что бы ни попросил покорный Богу
(мусульманин) у Аллаха, обращаясь с этой мольбой, Он
непременно ответит ему”.1

3. Теперь посмотрите на две цитаты из вневремен*

ного диалога пророка Иисуса с Богом, описанного в
Священном Коране:
(1) “И сказал Аллах: “О Иисус, сын Марии! Это ты ска*
зал людям: “Поклоняйтесь мне и матери моей, двум бо*
гам, помимо Аллаха [Единого и Единственного Господа]”?
Он (Иисус) ответил: “Свят Ты и далек от всех недостат*
ков [о Господи]! Невозможно, чтобы я сказал то, что не
является для меня истиной. Если бы я это сказал, то Ты
ведь это знаешь [Твои знания ничем не ограничены, о
Господи, Ты осведомлен обо всем и вся]. Ты знаешь, что в
моих мыслях, я же не знаю о том, что в Твоих. Ты ведь –
Знающий все сокровенное и сокрытое”.2 В своих словах
Иисус делает акцент не на оправдании себя, а на подчер*
кивании всезнания и полной осведомленности Творца обо
всем и вся, что есть в этом мире и где*либо.
1
Хадис от Са‘да ибн Абу Ваккаса; св. х. Ахмада, ат*Тирмизи, ан*
Насаи, аль*Хакима и аль*Байхакы. См.: Ас*Суюты Дж. Аль*джа*
ми‘ ас*сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмийя,
1990, с. 256, хадис № 4203, “сахих”; аль*Кари ‘А. Миркат аль*
мафатих шарх мишкят аль*масабих: В 11 т. Бейрут: аль*Фикр,
1992, т. 5, с. 119, 120, хадис № 2292; аз*Зухайли В. Ат*тафсир
аль*мунир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: аль*Фикр,
1991, т. 17, с. 118; аль*Хамсы М. Тафсир ва баян. С. 329.
2
См.: Священный Коран, 5:116.

82
 (2) “Если Ты [о Господи] накажешь [тех из числа
моих последователей, кто уверовал в Тебя, но имеет
грехи и проступки], то, воистину, они ведь рабы Твои
[Ты им дал жизнь, Ты даровал несметные блага и воз*
дух, которым они дышали. Ты – Творец, Который еди*
ноличен в решении наказывать их или нет]. Но если
Ты простишь их, то ведь, воистину, Ты – безгранично
Могущественен и Мудр”.1
Культура, воспитанность пред Богом… Иисус не про*
сит напрямую о прощении и помиловании для своих
последователей, а подчеркивает безграничную Власть,
Мощь и Мудрость Творца. Несмотря на величествен*
ность своей мирской миссии,2 Иисус в полной мере
ощущает свою ничтожность пред Богом и скромно под*
черкивает Величие Творца и Всевластие.

1
См.: Священный Коран, 5:118.
2
Среди десятков и десятков тысяч пророков и посланников
Божьих, которые направляли человечество к Богу в различ*
ные периоды истории, Иисус входит (по милости Творца) в
пятерку самых значимых. А они – Ной, Авраам, Моисей, Иисус
и Мухаммад.

83
 РЕЗЮМЕ

Один из мусульманских богословов прошлого инте*

ресно заметил: “С точки зрения культуры и воспитан*
ности людей можно разделить на три категории:
1. Люди, ограниченные в своих устремлениях мир*
ской обителью. Таковые в воспитании и культуре де*
лают наибольший акцент на красноречивости, заучи*
вании наук и модных иностранных выражений
(именно заучивании, для того чтобы блеснуть позна*
ниями в обществе), зазубривании имен известных ис*
торических личностей и отдельных фрагментов из
поэзии.
2. Религиозные люди. Они делают наибольший ак*
цент на воспитании души (душевных качеств и харак*
теристик), тренировке тела, знании границ (запретно*
го) и умении не идти на поводу слабостей и страстей.
3. Ну, а самый высокий уровень – это познавшие Все*
вышнего. (Наряду со всем упомянутым) наибольшее
внимание в воспитании себя они уделяют: (1) чистоте
сердец;1 (2) должному вниманию тайнам и таинствам
(неразглашение секретов, что меж людьми, и секретов,
что меж ними и Всевышним Аллахом, то есть глубин*

1
“Чистота сердец”. То есть не только, например, не проявить гру*
бость словами или действиями по отношению к другому чело*
веку, но и не дать этой грубости возможность бросить семена
злобы или ненависти в наше сердце. Те семена, которые через
некоторое время могут произрасти в озлобленность и негатив
к тому или иному человеку или группе людей.

84
ная регулировка речи и слов, что сходят с нашего язы*
ка); (3) строгому выполнению обязательств (как пред
людьми, так и пред Всевышним); (4) бережному отно*
шению ко времени (не только теоретическое, но и
практическое знание ценности времени и важности
его полезного использования); (5) проявлению пре*
дельной воспитанности в ситуациях приобретения
того или иного (нового знания, совета, блага, достат*
ка и т.п.), а также в периоды одухотворенности и ду*
ховного подъема. Кстати, (6) на мимолетные мысли,
посторонние веяния иль фантазии1 эти люди не обра*
щают практически никакого внимания”.2

И в заключение маленький, но невероятно важный

штрих к нашей теме из Сунны Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует).

1
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
говорил: “Всевышний Аллах не спросит с моих последовате*
лей за то, что нашептывают (говорят) им их души. И это до
тех пор, пока человек не проговорит это (грешное иль грубое,
например) или не совершит что*то в соответствии с этим (идя
на поводу грешных душевных размышлений)” (хадис от Абу Ху*
райры; св. х. аль*Бухари, Муслима, Абу Дауда, ан*Насаи, ат*Тир*
мизи, Ибн Маджа и др.). См., например: Ас*Суюты Дж. Аль*
джами‘ ас*сагыр. С. 106, хадис № 1704, “сахих”.
Когда такого рода мысли появляются в сознании верующего, он
не принимает во внимание их мимолетное передвижение, а
лишь в очередной раз обращается ко Всевышнему Аллаху с моль*
бой о прощении, глубиной сердца произнося “астагфирулла”
(прости меня, Господи).
2
См.: Аль*Кушайри А. Ар*рисаля аль*кушайрия. С. 436.

85
 Сподвижник Усама ибн Шарик передал: “Мы сиде*
ли рядом с Пророком (да благословит его Аллах и при*
ветствует) будто на наших головах птицы (без едино*
го движения и шороха очень внимательно слушали
Пророка). Пришла толпа бедуинов со своими вопро*
сами. Некоторые из них касались затруднений в ре*
лигиозных обязанностях. Посланник Всевышнего
сказал: “О люди! Аллах снял с вас затруднения 1 [и
многое может вам простить]. Исключением же явля*
ется случай, когда один задел честь и достоинство
другого. Это – [очень тяжелый, проблемный] грех и
погибель”.2 То есть бдительно верующий и набожный

1
“Всевышний не сделал для вас затруднений (стесненность, кри*
тическое положение) в религии” (см.: Св. Коран, 22:78). Отме*
чу, что Творец не снял с нас религиозные обязанности (молит*
ва*намаз, пост, обязательная милостыня и т.п.), но Он снял с
наших плеч затруднения и стесненность. В религии нет затруд*
нений, а есть легкость. И чем грамотнее и мудрее человек, тем
больше он это чувствует, понимает и видит.
Однако же настоящей трудностью и проблемой является упо*
мянутое далее в хадисе.
2
Хадис от Усамы ибн Шарика; св. х. Ахмада, Ибн Маджа, ат*Та*
барани и др. См., например: Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод
хадисов]: В 6 т. Бейрут: аль*Мактаб аль*ислами, 1985, т. 4, с. 278;
аль*Амир ‘Аляуд*дин аль*Фариси. Аль*ихсан фи такриб сахих
ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читате*
лям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: ар*Рисаля,
1991, т. 2, с. 236, 237, хадис № 486, “сахих”; ат*Табарани С. Аль*
му‘джам аль*кябир: В 25 т. Каир: Ихья ат*турас аль*‘араби, 1985,
т. 1, с. 184, хадис № 482; аль*Хатыб аль*Багдади А. Тарих баг*
дад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут: аль*Кутуб аль*‘ильмия,
[б. г.], т. 9, с. 197.

86
пред Всевышним Аллахом должен быть очень внима*
телен к своей речи и ко всему, чем может задеть честь
и достоинство другого. Проблема в том, что этот грех
покаянием не стирается. В Судный День за данную ка*
тегорию грехов (как мы знаем из достоверных хади*
сов) придется расплачиваться личными благими де*
лами. Если же таковых не окажется, то – забирать и
взваливать на свои плечи грехи того, чья честь была
задета нами.1

О Аллах! Воистину, нас постигли потери (многие и

многие, особенно те, что внутри нас, а также касатель*
но речи и действий). Тебе это известно лучше нас, и Ты
о Всевышний, милостивей всех милостивых! Смилуйся
над нами в облегчение процесса воспитания самих себя
и прививания нашим личностям хотя бы крупиц той
высокой воспитанности, которая была присуща ниспос*
ланному милостью для миров, Пророку Мухаммаду (бла*
гослови его и приветствуй). Амин.

1
См.: Аль*Бенна А. (известный как ас*Са‘ати). Аль*фатх ар*рабба*
ни ли тартиб муснад аль*имам ахмад ибн ханбаль аш*шайбани
[Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов
Ахмада ибн Ханбаля аш*Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья
ат*турас аль*‘араби, [б. г.], т. 9, ч. 17, с. 156.

87
РИФК. ДОБРОТА,
ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ, МЯГКОСТЬ

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при

ветствует) говорил:
“Воистину Всевышний любит [видеть в людях]
проявление доброты (доброжелательности, мягко
сти) во всех делах”;1
“Всевышний Аллах добр к людям [желает им об
легчения и легкости, не возлагает на людей больше
их возможностей и сил]. И любимо Им, когда люди
меж собою проявляют именно это качество. За про
явление такого качества, как рифк (доброта, добро
желательность, мягкость), Аллах дает людям то [в
мирском – успех, результативность дел и т.п., а в веч
ности – неописуемые райские блага], что не дает им
при проявлении ‘унфа (переводится как “строгость,
суровость, резкость; грубая сила, насилие)”.2 То есть
1
Хадис от ‘Аиши; св. х. альБухари. См.: Аль‘Аскаляни А. Фатх
альбари би шарх сахих альбухари [Открытие Создателем (для
человека в понимании нового) через комментарии к своду ха
дисов альБухари]: В 18 т. Бейрут: альФикр, 1996, т. 12, с. 64,
хадис № 6024.
2
Хадис от Абу Хурайры, от ‘Али ибн Абу Талиба и др.; св. х. Ах
мада, альБухари (альадаб альмуфрад), Ибн Маджа, Абу Дауд,
атТабарани и др. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ас

88
проявление первого качества открывает перед чело
веком большие возможности, подводит его к большей
милости и Божественным благам как в мирской оби
тели, так и в вечной.
Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах
и приветствует) подчеркивал:
“Кто лишен доброты (доброжелательности), тот
лишен (тот лишает себя) блага”;1
“Когда в том или ином имеется доброта, то она при

сагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990,

с. 109, хадис № 1743, “хасан”; анНавави Я. Сахих муслим би
шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с комментария
ми имама анНавави]: В 10 т. Бейрут: альКалям, 1987, т. 8,
с. 383, хадис № 77(2593); альКари ‘А. Миркат альмафатих
шарх мишкят альмасабих: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1992, т. 8,
с. 797, хадис № 5067; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альих
сан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в при
ближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т.
Бейрут: арРисаля, 1991, т. 2, с. 309, хадис № 549, “сахих”, а так
же хадис № 552, “сахих”; альБенна А. (известный как асСа‘а
ти). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн
ханбаль ашшайбани [Господне открытие (помощь) для упоря
дочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля ашШайбани]: В
12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, [б. г.], т. 10, ч. 19,
с. 83, 84, хадис № 40.
1
Хадис от Джарира; св. х. Муслима, Ахмада, альБухари (альадаб
альмуфрад), Абу Дауда, Ибн Маджа, атТабарани и др. См., на
пример: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 8,
с. 381, 382, хадис № 74(2592); альАмир ‘Аляуддин альФари
си. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 308, хадис
№ 548, “сахих”; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Аль
фатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль
ашшайбани. Т. 10, ч. 19, с. 84.

89
украшивает это, но если ее нет, тогда это выглядит по
зорно и постыдно”;1
“Придерживайся доброты (доброжелательности,
мягкости, снисходительности, нежности) и сторонись
грубости (суровости, черствости, резкости, примене
ния грубой силы) и невоспитанности (неприличия, бес
стыдства)”.2

Сподвижники Пророка Мухаммада подчеркивали:

“Пророк никогда не проявлял грубость (невоспитан
ность, как в словах, так и в действиях, поведении, по
ступках)”.3

Вот одна из молитв Пророка (да благословит его

Всевышний Творец и приветствует), с которой он
обращался к Господу, моля за своих последователей:

1
Хадис от ‘Аишы; св. х. Ахмада, Муслима, Абу Дауда, альБухари
(альадаб альмуфрад) и др. См., например: АнНавави Я. Сахих
муслим би шарх аннавави. Т. 8, с. 383, хадис № 78(2594); аль
Амир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн
хаббан. Т. 2, с. 310, 311, хадис № 550, “сахих”; альБенна А. (изве
стный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад аль
имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 10, ч. 19, с. 84.
2
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 340, хадис
№ 5504, “сахих”.
3
Хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. альБухари. См.: Аль‘Аскаля
ни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари [Открытие Со
здателем (для человека в понимании нового) через коммента
рии к своду хадисов альБухари]: В 18 т. Бейрут: альФикр, 1996,
т. 12, с. 67, хадис № 6029.

90
“О Аллах, если комуто будет вверено даже незначи
тельное, касающееся моих последователей (мусуль
ман), и он станет усложнять и затруднять им дела,
то также поступи и с ним. А если будет добр и снис
ходителен, тогда прояви Свою милость и доброту к
нему”. 1 Амин.
Однажды до второго праведного халифа ‘Умара
ибн альХаттаба дошла жалоба на некоторых его под
чиненных, руководителей областей и ведомств. Он
пригласил их к себе. Когда те прибыли, он встал (на
то место, с которого обычно обращался к большому
количеству людей и во время собраний – к своим под
чиненным) и, восхвалив Всевышнего, воскликнул: “О
люди! На нас (руководителях ваших) обязанности
пред вами, среди которых сердечность, доброжела
тельность и помощь вам в благом! О руководители
(чиновники)! На вас обязанности пред людьми! Знай
те же, что нет более любимых Всевышним и более ве
личественных пред Ним человеческих качеств, чем
терпеливость руководителя и доброжелательность
его. А самым ненавистным пред Аллахом невежеством
является невежество руководителя (имама) и его на
рушения (неоправданные расходы, превышение пол
номочий, злоупотребления служебным положением,
коррупция). Знайте же, кто снисходителен к своим

1
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Муслима, альБайхакы и др. См.,
например: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи так
риб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 313, хадис № 553, “сахих”.

91
подчиненным, тому будет даровано (по милости Твор
ца) такое же отношение и со стороны других людей”.1
‘Умар ибн ‘Абдуль‘Азиз, правнук второго праведно
го халифа ‘Умара ибн альХаттаба2, говорил: “Переда
ется, что ‘Амру ибн аль‘Ас написал для Му‘авия пись
мо, в котором упрекнул его в медлительности. На что
получил ответ: “Понимание в благом – это важное до
полнение к благоразумию. Благоразумный не спешит.
Нужно не терять терпение и выдержку. Кто уверенно
(закрепившись, удостоверившись, осмотрительно) дви
жется, тот обычно попадает в цель. Поспешность при
водит, обычно, к ошибке. Кому не помогает доброта и
доброжелательность, тому может навредить глупость и
бестолковость. Кто не извлекает пользы из опыта прошло
го, тот не достигает высоких качеств и достоинства”.
Поучительно, но сколь сложно в необходимых пропор
циях применять это в жизни! Без благословения Все
вышнего и Его помощи никак не обойтись.
Мусульманские ученые назидательно заметили:
“Что может быть прекраснее веры, приукрашенной
знаниями? А еще лучше, когда знания приукрашены де
лами и праведными поступками. А еще лучше, когда
дела и поступки приукрашены добротой и доброжела
тельностью”.
1
См.: АльГазали М. (450505 по хиджре). Ихья ‘улюм аддин [Воскре
шение наук о вере]: В 6 т. [б. м.]: Нахр аннил, [б. г.], т. 3, с. 175.
2
Подробнее об этих двух величайших знаковых фигурах исламс
кой истории см.: Аляутдинов Ш. Ответы на ваши вопросы об
Исламе. С. 99102.

92
 Важно отметить, что помимо аятов и хадисов кате
горического характера, касающихся личностного (внут
реннего) самосовершенствования и проявления стой
кости в периоды ведения военных действий (не
преступного разбоя, который жестко наказывается в
Исламе, а именно военных действий на поле битвы),
имеется огромное количество других коранических
повествований и высказываний Пророка Мухаммада,
подчеркивающих важность доброты, благородства,
проявления воспитанности в адрес других, кем бы они
ни были (и данный принцип гуманизма актуализировал
ся даже в периоды военных действий, что было отли
чительной чертой воиновмусульман в человеческой
истории). Полезный коранический штрих: “Не запре
щает вам Аллах быть благородными и справедливыми
ко всем, кроме тех, кто изгоняет вас из домов ваших и
воюет с вами изза веры”.1 То есть только эти две кате
гории людей не заслуживают благородства в свой адрес
за те преступления и разбой, что вершат. А что касает
ся всех остальных, кем бы они ни были по убеждениям
и взглядам, хорошие они или плохие, неважно – мы,
если считаем себя покорными Всевышнему (а не своим
низменным чувствам), обязаны относиться к ним доб
ропорядочно и уважительно, (как минимум – стараться
быть таковыми). Тем самым мы покажем самим же себе

1
См.: Священный Коран, 60:8.
Более подробно по данной теме см.: Аляутдинов Ш. Путь к вере
и совершенству, 3е изд., с. 371.

93
истинную сущность наших душ и сердец. Полны ли они
сатанинской невоспитанности и грубости, прикрытой
красивыми цитатами, проговариваемыми лишь языком,
или всетаки маленький светоч веры освещает нас из
нутри, помогая отличать в лабиринтах души зло от доб
ра, грешное от праведного.
К сожалению, природа низких человеческих качеств
такова, что ошибки или неправильность мнений, убеж
дений индивидуум быстро замечает у других, смотря
через призму жестких и критических повествований,
но не видит этого в себе. Применительными в свой ад
рес он видит только те аяты или хадисы, которые гово
рят о высоких нравах и благородстве, считая, что имен
но так должны другие относиться к нему.
Понастоящему верующий работает над своими про
явлениями грубости, невоспитанности или несдержан
ности. На критику или выискивание ошибок у других
он просто не находит времени.
Верующий, следуя заветам последнего Посланника
Творца, не только читает красивые и мудрые назидания
Пророка, но и старается сделать так, чтобы они отпе
чатались и приняли определенную форму в его сердце.
Ведь именно тогда это начинает проявляться в поведе
нии и поступках.

Резюме. Великий имам альГазали говорил: “Во

многих хадисах подчеркивается важность такого ка
чества, как доброта. Мусульманские ученые особо
призывали к воспитанию в себе именно этого каче

94
ства по той простой причине, что человека больше
тянет к быстрому и грубому решению того или иного
вопроса. Хотя чаще в жизни доброта и мягкость бо
лее результативны, полезны.
Порой может случиться и так, что уместнее будет
проявить ‘унф (строгость, суровость, резкость и оп
ределенную силу), но это бывает редко.
Совершенный человек тот, кто своей проница
тельностью (отключив эмоции и сдув напыщен
ность) сможет отличить, где полезнее проявить доб
роту и мягкость, а где – строгость, напористость и
принципиальность”. 1

1
См.: АльГазали М. (450505 по хиджре). Ихья ‘улюм аддин.
Т. 3, с. 176.

95
СУКУТ (СОМТ). МОЛЧАНИЕ – БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЗОЛОТО

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при

ветствует) подчеркивал:
“Кто уверовал во Всевышнего и [истинность, необра
тимость] Судного Дня, тот пусть говорит благое (хоро
шее) или молчит!”1
Суфьян ибн ‘Абдулла асСакафи спросил у Пророка:
“Что наиболее опасно для меня?” Посланник Всевыш
него ответил: “Вот это” – и указал на язык.2

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари и др. См., например: Аль
‘Аскаляни А. (773852 по хиджре). Фатх альбари би шарх сахих
альбухари [Открытие Создателем (для человека в понимании
нового) через комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т.
Бейрут: альФикр, 1996, т. 13, с. 101, хадисы № 6475, 6476.
2
Хадис от Суфьяна ибн ‘Абдуллы асСакафи; св. х. Ахмада, Мусли
ма, анНасаи, атТирмизи, адДарами, альБагави, атТабарани,
Ибн Маджа и др. См., например: АльБага М. Мухтасар сунан ат
тирмизи [Сокращенный вариант свода хадисов атТирмизи].
Бейрут: альЯмама, 1997, с. 347, хадис № 2412, “хасан сахих”; аль
Бенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тар
тиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 10, ч. 19,
с. 258, хадис № 4; альАмир ‘Аляуддин альФариси (675739 по хид
жре). Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный по
ступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хабба
на]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 13, с. 5, хадис № 5698, “сахих”.

96
 У Пророка Мухаммада спросили: “Что больше всего
способствует попаданию человека [в категорию] оби
тателей Ада?” Посланник Всевышнего ответил: “Две
части тела: рот (язык) и то, что меж ног”.1 В другом слу
чае Пророк оповестил: “Кто гарантирует мне безгреш
ность того, что меж губами (языка), и того, что меж ног,
тому я гарантирую, что он [по милости Аллаха] попа
дет в Рай”.2
Любители пустых, бесполезных разговоров и болтов
ни – это одна из тех категорий верующих людей, кто
крайне неприятен Всевышнему и будет максимально
удален от Пророка Мухаммада в Судный День.3

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, атТирмизи, альХакима,
Ибн Маджа, альБагави и др. См., например: АльАмир ‘Аля
уддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 2, с. 224, хадис № 476, “хасан сахих”; Ахмад ибн Ханбаль.
Муснад [Свод хадисов]: В 6 т. Бейрут: альМактаб альислами,
1985, т. 2, с. 291.
2
Хадис от Сахля ибн Са‘да; св. х. альБухари, Ахмада, атТирми
зи, атТабарани, альБайхакы и др. См., например: Аль‘Аскаля
ни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 13, с. 101, ха
дис № 6474; асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый
сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 546, хадис
№ 9109, “сахих”; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Аль
фатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль
ашшайбани. Т. 10, ч. 19, с. 257, хадис № 1; альАмир ‘Аляуддин
альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 8,
хадис № 5701, “сахих”.
3
Хадис с таким смыслом приводится в св. х. Ахмада, Ибн Абу
Шейба, альБагави, альХайсами, атТабарани, альМунзири и др.
См., например: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи
такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 232, хадис № 482, “сахих”.

97
 ***
Пророк Мухаммад, завершая перечисление благо
родных поступков и праведных дел, которые поспособ
ствуют вхождению человека в райскую обитель, сказал
одному из своих сподвижников – Му‘аз ибн Джабалю:
“Хочешь узнать о том, что поможет тебе овладеть всем
этим (что стоит в основе всего перечисленного мною)?”
Тот ответил: “Конечно, о Посланник Аллаха”. Пророк,
указывая на язык, сказал: “Придерживай вот это”. Му
‘аз в изумлении спросил: “Разве мы будем отвечать за
то, что говорим?” Пророк (да благословит его Всевыш
ний и приветствует) ответил: “Удивительно, Му‘аз! Ты
разве не знаешь о том, что люди будут сбрасываться
(опрокидываться) в Ад, падая ничком, именно за ска
занное их языками?!”1 Это и ругань, и сплетни, оскорб
ления, ложные обвинения, хвастовство, лицемерие,
споры, причинение боли другим, неправда и многое дру
гое, что легко сходит с уст, но сколь тяжелым (изза сво
ей многочисленности) может оказаться на чаше грехов
в Судный День!

1
Хадис от Му‘аз ибн Джабаля; св. х. Ахмада, атТирмизи, Ибн Мад
жа и др. См., например: АльБенна А. (известный как асСа‘ати).
Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн хан
баль ашшайбани. Т. 10, ч. 19, с. 258, хадис № 7; альБага М. Мух
тасар сунан аттирмизи. С. 386, хадис № 2619, “хасан сахих”; аль
Мунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альхадис ашшариф
[Побуждение (к благому) и удержание (от греховного) в проро
ческом наследии]: В 4 т. Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, 1968,
т. 3, с. 528, хадис № 23, “хасан сахих”.

98
 ***
Умение молчать крайне важно. Одна из форм при
теснений, совершаемых человеком над самим собой
своим же языком, – это разглашение личных грехов и
проступков, никак не касающихся других людей, а –
должных оставаться меж ним и Всевышним. Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
подчеркнул: “Все мои последователи удостоятся проще
ния и защиты [по милости Аллаха], кроме публично
оглашающих и разбалтывающих (рассказывающих).
Публичное оглашение – это когда человек совершает
ночью [как и в любое другое время суток, когда его ник
то не видит] какоето [греховное] действие [без ущер
ба другим], а наутро [через некоторое время] начина
ет рассказывать об этом знакомым [выпячивая свой
грех как некое достояние, достоинство], хотя Всевыш
ний сокрыл это от других [не наказав его, а предоста
вив человеку возможность раскаяться в содеянном и по
каяться, исправиться]. Он же [своим языком] снимает
завесу, [которой Всевышний Творец прикрыл его по
стыдный поступок] ”.1
1
Если же человек промолчит, раскается, исправится и оставит это
меж собою и Всевышним Аллахом, то его ждет невероятное про
явление милости Господа миров в Судный День – после призна
ния своих ошибок наедине со Всевышним, верующий услышит:
“Я, – скажет Творец, – сокрыл это [оставил меж Мною и тобою]
в мирской обители, и Я [по результату твоего раскаяния] про
щаю это тебе сегодня”. См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх аль
бари би шарх сахих альбухари. Т. 12, с. 109, хадис № 6070.
Важно отметить, что это касается только грехов личного харак

99
 ***
Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и
приветствует) подчеркнул для своих последователей и
людей в целом очень важную, но едва ощутимую, непри
метную сторону жизни, сказав: “Воистину, человек, не
обращая на то особого внимания, может проговорить
слово (выражение или слова), которым Всевышний бу
дет настолько доволен, что поднимет этого человека на
[высочайшие] уровни.1 В то же время человек – и нет
сомнений в этом, – не обращая на то особого внимания,
может проговорить слова, которые вызовут негодование

тера. Те же действия, которыми верующий задевает честь, на

носит боль или ущерб другим, просто так не будут прощены. Об
этом уже говорится в других достоверных хадисах. См., напри
мер: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари.
Т. 12, с. 112.
Хадис от Абу Хурайры, а также от Абу Катада; св. х. альБуха
ри, Муслима, атТабарани и др. См., например: Аль‘Аскаля
ни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 12, с. 108,
хадис № 6069; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави.
Т. 9, с. 329, 330, хадис № 52(2990); альКари ‘А (умер в 1014
году по хиджре). Миркат альмафатих шарх мишкят альмаса
бих: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1992, т. 8, с. 575, хадис № 4831;
асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 391, хадисы № 6278,
6279, оба “сахих”.
1
Мусульманские ученые, комментируя и поясняя данный хадис,
предположительно говорили, что здесь подразумеваются те сло
ва, которые несут пользу для других людей, избавляют от печа
ли или безысходности, освобождают от различного рода при
теснений или какойлибо формы зла. См., например:
Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 13,
с. 104; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб
сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 14.

100
Аллаха и низведут его в Ад1”.2 Великий имам анНавави,
комментируя хадис, сказал: “Данный хадис побуждает нас
внимательно относиться к речи. Тот, кто хочет чтото
сказать, первым делом пусть подумает о пользе этого.
Если ее нет, то нужно промолчать”.3
Ну и все мы хорошо знаем коранический аят: “Вы
считаете это [то или иное4, проговариваемое вашими
устами] незначительным, а оно пред Всевышним Алла
хом имеет огромное значение”.5

1
Мусульманские ученые предположительно говорили, что здесь
подразумеваются те слова, которые оскорбительны для других,
несут вред, зло или смерть другим людям. См., например: Аль
‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 13,
с. 104, 105; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама анНавави]:
В 10 т. Бейрут: альКалям, 1987, т. 9, с. 327; альАмир ‘Аляуддин
альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 13, с. 14.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, альБухари, Муслима, ат
Тирмизи, Ибн Маджа, альБагави и др. См., например: Аль‘Ас
каляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 13, с. 101,
хадисы № 6477, 6478; анНавави Я. Сахих муслим би шарх ан
навави. Т. 9, с. 327, 328, хадисы № 49(2988), 50(2988); альАмир
‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан.
Т. 13, с. 1316, хадисы № 57065708.
Также см.: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят аль
масабих. Т. 8, с. 578580, хадис № 4834.
3
См.: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 9, с. 328.
4
В первую очередь то, что несет в себе оскорбление, вред или
зло другим. См., например: АзЗухайли В. Аттафсир альму
нир [Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991,
т. 18, с. 180 и 190.
5
См.: Священный Коран, 24:15.

101
 ***
Посланник Господа миров (да благословит его Аллах
и приветствует) предупреждал: “Поменьше говорите!
Больше упоминайте Всевышнего. От многочисленнос
ти пустой и бесполезной речи сердце верующего чер
ствеет [он становится бессердечным, суровым. Сердце
его становится менее сострадательным к болям и чая
ниям других, менее восприимчивым к назиданиям и
жизненным урокам. Это своего рода духовная мерзло
та и притупленность восприятия]. Самые же отдален
ные от Всевышнего – это [носители] черствых, окаме
невших сердец (бессердечные)”.1

***
“Одна из отличительных черт хорошего мусульмани
на – не обращать внимания, оставить, покинуть то, что
его не касается”, а в другом хадисе – “он очень мало го
ворит о не касающемся его”.2

1
Хадис от Ибн ‘Умара; св. х. атТирмизи, альБайхакы и др. См.,
например: Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави аш
шариф [Энциклопедия начал благородных пророческих выс
казываний]: В 11 т. Бейрут: альФикр, 1994, т. 7, с. 203; Альку
туб асситта [(Объединенные) шесть сводов хадисов]: В 23 т.
Стамбул: Чагре, 1981, т. 14, с. 607, 608, хадис № 2411, “хасан”;
альБага М. Мухтасар сунан аттирмизи. С. 347, хадис № 2413;
альКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят альмасабих.
Т. 5, с. 60, хадис № 2276; альМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб
мин альхадис ашшариф. Т. 3, с. 538, хадис № 47, “хасан”.
2
Важно отметить, что здесь говорится о сосредоточеннос
ти на своем жизненном пути и целенаправленности, ко

102
 Мусульманские ученые, подчеркивая важность упо
мянутого хадиса, заключили:
Основой религии у нас являются слова, сказанные
наилучшим из людей (Пророком Мухаммадом):

1. Оставь то, в чем сомневаешься.

2. Будь аскетом1.

торые не оставляют времени на выискивание чужих оши

бок, сплетни, обсуждение когото или просто пустопорож
нюю речь и бесполезные бесцельные телесные передви
жения, “убивание” времени. Но. Здесь не подразумевается
социальное равнодушие к греху или преступлениям. Это
уже из другой области и оговорено отдельным хадисом о
том, что мусульманин обязан реагировать на то или иное
преступное или негативное, происходящее рядом с ним.
Мусульманин не может быть безучастен к социальной или
иной несправедливости, преступлению или притеснению.
Одна из его первостепенных, приоритетных обществен
ных обязанностей, многократно прописанных в Священ
ном Коране и Сунне, – удалять от непристойного и сквер
ного (начиная с самого себя) и призывать к благому и
праведному (начиная с самого себя, то есть собственным
примером).
Хадис от Абу Хурайры, альХусайна ибн ‘Али, Абу Бакра и др.;
св. х. Ахмада, атТабарани, атТирмизи, Ибн Маджа, альХаки
ма и др. См., например: АльБенна А. (известный как асСа‘а
ти). Альфатх арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн
ханбаль ашшайбани. Т. 1, ч. 1, с. 88, хадис № 41, а также т. 10,
ч. 19, с. 257, хадис № 3; асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр.
С. 503, хадис № 8243, “сахих”.
Также см.: АльМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альха
дис ашшариф. Т. 3, с. 540, 541, хадисы № 5155.
1
Аскетичен, то есть “делами – в мирском, а сердцем – в вечном”.

103
 3. Оставь то, что тебя не касается.
4. Совершай все с намерением1.2

***
Несколько мудрых богословских высказываний по
теме:
Сподвижник Пророка ‘Абдулла ибн Мас‘уд говорил:
“Клянусь Всевышним! Нет на белом свете ничего, что
заслуживало бы более продолжительного тюремного
заключения, чем язык”.3
Сподвижник Пророка Ибн ‘Аббас сказал: “Пять ка
честв. Присутствие их в человеке намного более ценно
для него, чем целое стадо прекрасных верблюдов4 .
1. Не разговаривай на темы, тебя не касающиеся (пу
стословие, разговор на тему, в которой ты несведущ, и
т. п.). Это лишнее (пустая трата времени). Здесь ты не
защищен от ошибки и греха.
2. Если говоришь о том, к чему имеешь отношение,
то говори к месту, с расчетом точного попадания в цель.
1
С хорошим, возвышенным намерением. С именем Всевышнего
и ради того, чтобы Господь был доволен тобою, милуя тебя бес
счетными благами в мирской обители и в вечной.
2
См., например: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх
арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль аш
шайбани. Т. 1, ч. 1, с. 88, 89.
3
См., например: АльМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин аль
хадис ашшариф. Т. 3, с. 526.
4
С учетом современных ценностей – “чем табун прекрасных доро
гих скакунов” или “чем автомобильный салон, полный прекрас
ных, эксклюзивных и дорогостоящих моделей автомобилей”.

104
Часто бывает, что люди говорят о касающемся их, но
не к месту, за что и упрекаемы.
3. Не спорь! Ни с терпеливым (умным), ни с глуп
цом. В терпеливом ты пробудишь чувство неприязни к
тебе (он победит тебя, как минимум ответным молча
нием), а глупец причинит тебе боль (своей глупостью и
невоспитанностью).
4. В отсутствие друзей говори о них то, что хотел бы
слышать из их уст о себе (вспоминай о них только бла
гом и в хорошем ключе). Умей прощать друзьям и же
лай им только благоденствия, подобно как желаешь это
самому себе.
5. Совершая поступки, будь мужчиной, который ви
дит очевидность воздаяния за благое и необратимость
наказания за греховное.1
Вахб ибн Мунаббих, вспоминая мудрость рода про
рока Дауда, говорил: “Умный должен знать (понимать,
чувствовать) время, в котором живет; придерживать
свой язык (когда это необходимо) и полностью отдавать
ся своему делу”.2
АльХасан альБасри говорил: “Кто не бережет речь
(кто не знает цену своим словам), тот не понял свою
религию”.3

1
См.: АльМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альхадис аш
шариф. Т. 3, с. 535, 536.
2
См.: АльГазали М. (450505 по хиджре). Ихья ‘улюм аддин [Воскре
шение наук о вере]: В 6 т. [б. м.]: Нахр аннил, [б. г.], т. 3, с. 106.
3
См.: АльГазали М. Ихья ‘улюм аддин. Т. 3, с. 106.

105
 Известный праведник, Фудейль ибн ‘Ияд, хорошо
умевший не только приобретать знания, но и практи
чески применять их в своей жизни, говорил: “Верую
щий мало говорит, много делает. Лицемер же много го
ворит, но мало делает”.1
Бишр ибн альХарис альХафи2 подчеркивал: “Мол
чание и терпение напрямую связаны друг с другом. Не
бывает случая, когда говорящий более набожен и бла
гочестив, чем молчащий, кроме одного – ученый (гра
мотный) человек, который уместно говорит, а когда
нужно – молчит”. Этому же известному праведнику при
надлежат слова: “Если тебе нравится речь (начинаешь
1
См.: АльБайхакы. (384458 по хиджре). Шу‘аб альиман [Ветви
(грани) веры]: В 9 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, т. 4,
с. 268, № 5048.
2
Бишр ибн альХарис альХафи (150227 по хиджре; 767841). Явля
ется одним из очень известных мусульманских праведников. Пос
ле себя он оставил немало поучительных и мудрых высказыва
ний. Среди мухаддисов имеет высокий уровень достоверности и
правдивости слов (сика). Жил и умер в Багдаде. Правитель круп
нейшего государства, халиф альМа’мун, попросил однажды Ах
мада ибн Ханбаля переговорить о своей встрече с Бишром аль
Хафи, на что последний ответил отказом. Халиф, как и многие
другие, очень уважал этого праведника. В исторических книгах
запечатлены следующие его слова: “Никого уже не осталось (в
моем времени), кого (из числа людей) можно было бы (понасто
ящему) стыдиться, кроме шейха Бишр ибн альХариса”.
Подробнее о его жизни см., например: АзЗирикли Х. Альа‘лям.
Камус тараджим: В 8 т. Бейрут: аль‘Ильм лильмэляин, 1986,
т. 2, с. 54; альКушайри А. (376465 по хиджре). Аррисаля аль
кушайрия. Дамаск: альАсад, 2000, с. 6467; альАсбахани А. (336
430 по хиджре; 9481038). Хильятульавлия’: В 10 т. Бейрут: аль
Китаб аль‘араби, 1967, т. 8, с. 336360.

106
восхищаться ею), то замолчи. А когда ты восхищаешь
ся своим молчанием, начинай говорить”.1

***
Двоюродный брат Пророка, имам ‘Али ибн Абу Та
либ говорил:
Невежественный человек, обращается ко мне со своим не
вежеством,
Но я не желаю отвечать ему.
Он становится более невежественен (груб и невоспитан),
Ну а я – еще более терпелив,
Подобно благовонной палочке, которая при соприкоснове
нии с огнем становится еще более благоуханной.2

Сохранит свою честь тот, кто остерегается ответа (ста

рается не отвечать).
Кто умеет скрывать (сохранять в тайне, задабривать),
тот попадает в цель.
Кто испытывает почтительный трепет пред уважаемы
ми людьми, к тому также питают подобные чувства.
Кто же с презрением относится к другим, тот не будет
уважаем.3

1
См.: АльБайхакы. Шу‘аб альиман. Т. 4, с. 268, 269; альАсбахани А.
Хильятульавлия’. Т. 8, с. 341, 347.
2
См.: АльКярам А. Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн
абу талиб [Сборник стихов правителя правоверных имама ‘Али
ибн Абу Талиба]. С. 17.
3
См.: АльКярам А. Диван амир альму’минин альимам ‘али ибн
абу талиб. С. 17.

107
 Имам ашШафи‘и1 говорил:
Мне сказали: “Ты замолчал, но ведь с тобою спорят?!”
Я ответил: “Слова (в данном случае) – ключи от двери зла”.
Почет тому, кто молчит пред невеждой и глупцом,
В молчании – сохранение чести и достоинства.
Разве ты не видишь, львы молчаливы, но их страшатся,
А собаки громко лают, но их отгоняют камнями.2

Отвернись от глупого невежды

(не обращай на него внимание),
Все то, что он говорит, в нем же самом.
Евфрату3 не будет вреда оттого,
Что несколько собак переправятся вброд.4

Он (да помилует его Всевышний) также говорил:

Я нашел свое молчание предметом торговли, и стал нераз
лучен с ним,
Даже если не оказываюсь в выигрыше, то точно ничего не
теряю.
Молчание – это товар настоящих мужчин.
Торговец молчанием выше любого другого торговца.5

1
Подробно о жизни великого богослова см.: Аляутдинов Ш. От
темы к теме. С. 293306.
2
См.: Диван альимам ашшафи‘и [Сборник стихов имама аш
Шафи‘и]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1988, с. 47.
3
Евфрат – название реки.
4
См.: Диван альимам ашшафи‘и. С. 117.
5
Там же. С. 61.

108
 Если человек открыл другу своему секрет,
А потом упрекает его в том, что ктото об этом узнал,
то он – глупец!
Если секрет этот теснил грудь его так, что он рассказал
о нем другому,
Так ведь грудь того, кому он дал это на хранение, еще более
тесна.1

Береги свой язык, о человек! Остерегайся!

Пусть не ужалит он тебя, воистину, язык – змея, гадюка.
Сколько покойных в могилах, убитых языками своими!
А ведь при жизни даже храбрецы испытывали к ним по
чтительный страх.2

РЕЗЮМЕ

Чем более набожен и проницателен верующий, тем

более четко в практическом плане он понимает и рас
крывает для себя смысл коранических строк: “Что бы
ни сказал человек, каждое его слово бдительно и мгно
венно фиксируется ангелами”.3

1
См.: Диван альимам ашшафи‘и. С. 82.
2
Там же. С. 104.
3
См.: Священный Коран, 50:18.
Подробнее см., например: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир
[Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991, т. 26,
с. 291298.

109
 Всевышнему известно даже то, что в душах (сердцах)
людей1, но это не говорит о бессмысленности того, что
делают ангелы. Фиксируя все, что мы говорим и дела
ем, они собирают вещественные доказательства (за нас
или против), которые будут продемонстрированы в
Судный День. И это наряду с сотнями других освидетель
ствований, для вынесения правдивого и неопровержи
мого Божьего решения по каждому из детей Адама и
Евы, независимо от мирского положения (король, ми
нистр, дворник, строитель) или вероисповедания (ате
ист, сатанист, иудей, христианин или мусульманин).

1
“И Мы (говорит Всевышний, подчеркивая Свое величие), воисти
ну, сотворили человека и знаем все, что нашептывает ему душа его.
И Мы ближе к нему [знанием Своим и осведомленностью], чем
сонная артерия (шейная вена)” (см.: Св. Коран, 50:16).
Да, Господь миров осведомлен даже о шепоте в наших сердцах, но
важно отметить, что человек (по милости Творца) не будет отве
чать за мимолетные грешные или преступные мысли, которые
появляются и пролетают в его сознании. Пророк Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) говорил: “Всевышний Ал
лах не спросит с моих последователей за то, что нашептывают (го
ворят) им их души. И это до тех пор, пока человек не проговорит
это (грешное иль грубое, например) или не совершит чтото в со
ответствии с этим (идя на поводу грешных душевных размышле
ний)” (хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслима, Абу Дау
да, анНасаи, атТирмизи, Ибн Маджа и др.). См., например:
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 106, хадис № 1704, “сахих”.
Когда такого рода мысли появляются в сознании верующего, он
не принимает во внимание их мимолетное передвижение, а
лишь в очередной раз обращается ко Всевышнему Аллаху с моль
бой о прощении, всей глубиной и полнотой сердца произнося
“астагфирулла” (прости меня, Господи).

110
 Поэтому лучше лишний раз промолчать, чем сказать
чтото необдуманное, которое может стать дополни
тельным весом на чаше грехов, а не благих дел.
От языка много, очень много проблем, а спасение
от них – молчание.1

Да помилует нас Аллах в мирской обители и вечной.

Амин.

ПОЛЕЗНОЕ ДОПОЛНЕНИЕ К ТЕМЕ

(НЕСКОЛЬКО АЯТОВ СВЯЩЕННОГО КОРАНА)

1. “Истинно преуспеют, добьются цели верующие,

которые набожны, совершая молитву, и те, что отвора
чиваются (му‘ридун) от пустословия (лягва)”.2
“Отворачиваются (му‘ридун)” – слово “отвернуться”
стоит на смысловом месте слова “оставить, покинуть”,
что усиливает данные значения. То есть эти люди не то
чтобы покидают никчемное, а они даже не приближа
ются к этому.
“Пустословие (лягв)” – любая речь, которая не не

1
См., например: АльКари ‘А. Миркат альмафатих шарх мишкят
альмасабих. Т. 8, с. 581, 582, хадис № 4837; альБенна А. (извест
ный как асСа‘ати). Альфатх арраббани ли тартиб муснад аль
имам ахмад ибн ханбаль ашшайбани. Т. 10, ч. 19, с. 260; альГаза
ли М. Ихья ‘улюм аддин. Т. 3, с. 105, 106.
2
См.: Священный Коран, 23:13. Также см., например: Священ
ный Коран, 25:72.

111
сет в себе блага, пользы, а также все слова и действия,
которые не имеют значения и смысла.1
2. “И когда услышат они пустословие (лягв)2 , то от
ворачиваются (не обращают внимания), [лишь] гово
ря: “Нам – наши дела, а вам – ваши [каждому отвечать
за свои дела и поступки. Отвечать за каждое плохое сло
во, сошедшее с его уст]. Мир вам (салямун ‘алейкум)3!
У нас нет желания становиться невеждами [вступая в
прения с вами или отвечая на плохое плохим]”4 .5
3. “Не оскорбляйте тех [богов, божеств, идолов], к
которым взывают люди, помимо Аллаха [Господа ми
1
См., например: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир. Т. 18, с. 9.
2
В данном контексте в первую очередь подразумевается та бес
полезная речь, которая оскорбительна, обидна и болезненна для
тех, кому адресована.
3
В смысле “прощайте” или “да исцелит вас Всевышний от заб
луждений”.
4
В основе своей, смотря по контексту, аят описывает фактичес
кие и неотъемлемые качества того немалого количества правед
ников и ученых из числа людей Писания, которые уверовали в
истинность миссии Пророка Мухаммада и Божественность пос
леднего Писания. Как следствие им порой приходилось выслу
шивать обидные и оскорбительные слова в свой адрес со сторо
ны тех, кто не понял их и не хотел понять.
Но важно отметить, что, в соответствии с правилами коранове
дения, аяты не столько дают нам историческую справку, сколь
ко назидательно показывают положительный пример, к кото
рому нужно стремиться. Тем более что важность этих качеств
описывается в других аятах и достоверных хадисах, непосред
ственно адресованных мусульманам.
5
См.: Священный Коран, 28:55. Также см., например: АзЗухайли В.
Аттафсир альмунир. Т. 20, с. 123129.

112
ров, Единого и Вечного]. [Если же вы проявите без
грамотность и невежество, оскорбляя святыни других
вер и религий], то [приверженцы этих вероисповеда
ний или философий] начнут оскорблять Господа, с чув
ством вражды и неприязни, не понимая, что делают.
[Вы не учитываете иль забываете о том, что] Мы1 ведь
приукрасили для каждого из народов [или цивилиза
ций, которые когдалибо были или будут] их дела [пре
доставив свободу выбора (не заставляя и не принуж
дая), заложив в природе человека привыкание как к
плохому, так и хорошему, как к верному, так и ошибоч
ному. Интеллект, психология и природа человека гиб
ки, восприимчивы]. В последующем все [все предста
вители рода человеческого, независимо от времени
пребывания на Земле, независимо от национальности,
веры, философии или убеждений] будут возвращены
к Господу своему [воскреснув из могил после Конца
Света для ответа на Божьем Суде] и объявит Он им о
тех делах, что они совершали”.2
Призывать к благому или к вере в Единого и Вечно
го, конечно же, нужно, но при этом нужно чутко ощу
щать, где полезная беседа, обмен мнениями, а где начи
наются полемика, спор, переходящие в обиды и
взаимные оскорбления.

1
Местоимение “Мы” указывает на величие Творца, а не на Его
множественность.
2
См.: Священный Коран, 6:108. Также см., например: АзЗухайли В.
Аттафсир альмунир. Т. 7, с. 322328.

113
 Из упомянутого аята мусульманскими богословами
вынесено очень важное жизненное правило: “Если веру
ющий совершает чтото, считая это праведным и необхо
димым, но при этом греховность и вред данного действия
очевидны, то он обязан остановиться, прекратить”.1
Описанное в последнем аяте – очень важная состав
ляющая воспитанности мусульманина, но сколь мало
знающих об этом, а еще меньше – применяющих. К со
жалению, легче идти на поводу своих слабостей, невос
питанности, эгоизма, прикрывая свое бескультурье от
дельными цитатами из Корана или Сунны. А крайне
сложно удалить (минимизировать) эмоции и напыщен
ность, проявить благоразумие, впитать многие прекрас
ные и актуальные грани Священного Писания и проро
ческого наследия, просочетать это с жизнью через
поступки свои и поведение, и продолжать жизненный
путь в полной гармонии с Творцом, творениями, самим
собой и окружающим нас миром.

Да смилуется над нами Всевышний Аллах, расширяя

горизонты познания и предоставляя возможность при
менять новоприобретенное знание в фактической жиз
ни. Мы не заслуживаем этого, но милость Его безгра
нична. Амин.

1
См., например: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир. Т. 7, с. 325.

114
ХАСАД. ЗАВИСТЬ

Хасад (черная зависть) – это когда завистник не ус

покаивается до тех пор, пока тот, кому он завидует, не
лишится предмета зависти.1 Это качество крайне гре
ховно и вредоносно в первую очередь для самого зави
стника. Верующий не может вынашивать и развивать
его в себе, так как оно характерно для лицемеров. То
есть черная зависть (хасад) и вера не могут спокойно
сосуществовать в сердце человека. Одно непременно
вытесняет второе.2 Хасад – душевная болезнь, причем
опасная. Она со значительной скоростью поедает хо
рошие дела и поступки носителя ее.
Гыбта (белая зависть) – это когда видишь хорошее в
другом человеке и не желаешь, чтобы он лишился это
го, а сам стремишься приобрести такое качество, уме
ние, мастерство или благо. Это относится к допустимо
му, положительному.3
1
См., например: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир [Освещаю
щий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991, т. 30, с. 473, 474.
2
См., например: АльБайхакы (384458 по хиджре). Шу‘аб альиман
[Ветви (грани) веры]: В 9 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990,
т. 5, с. 266, 267, хадис № 6609.
3
См., например: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир. Т. 30, с. 475.

115
 Крайне греховной и относящейся к низменным ка
чествам является именно хасад. В данном материале мы
постараемся раскрыть и понять грани именно черной
зависти, для того, чтобы (по милости Всевышнего) ло
кализовать этот болезнетворный очаг, посадить его на
карантин и не травить жизнь ни самим себе, ни окружа
ющим нас.

В Священном Коране сказано: “[И удали, о Всевыш

ний] от зла завидующего, когда он завидует”.1 То есть
когда завистник начинает проявлять свое отрицатель
ное качество, стараясь нанести вред словом или делом.
Краткая кораническая сура, предназначенная имен
но для удаления человека от всего плохого, в которой
оговорена мольба ко Всевышнему об удалении от зла
вообще, заканчивается именно этой строкой – “и от зла
завистника, когда он завидует”. Это неспроста.
Некоторые печальные исторические факты прояв
ления зависти.
1. Первый грех на небесах – зависть. Иблис (Сата
на) позавидовал привилегированному положению но
восотворенного Адама, изза которого был проклят,
и хитростью, из зависти подвел его к греху пред Все
вышним (по мудрому замыслу Творца), за что Адам с
Евой были низведены на Землю. Очевидно, что так
должно было произойти по Божественному замыслу
для начала жизни человечества на Земле, но Сатану

1
См.: Священный Коран, 113:5.

116
никто не заставлял проявлять свою почерневшую суть
и завистью подводить Адама и Еву к греху пред Со
здателем.1
2. Также именно эта болезнь души (которую можно
как вылечить, так и поспособствовать ее прогрессиро
ванию) явилась причиной первого греха на Земле –
убийства. Тогда один сын праотца человечества Адама
убил другого из зависти, что Всевышний Аллах принял
у того щедрый и благородный дар, принесенный Госпо
ду миров, а у него (за скупость и отсутствие искреннос
ти) – не принял.2
3. Зависть довела родных братьев Юсуфа (Иосифа)3
до того, что они решили убить своего кровного брата,
“повинного” лишь в том, что был любимым сыном их
отца, пророка Я‘куба (Якова). В последний момент, по
просьбе одного из них, братья передумали и бросили
будущего пророка, а на тот момент двенадцатилетнего
ребенка, в колодец.4

1. Откуда берется зависть?

Ответ. Источник ее – злоба, неприязнь и гнев, на
капливающиеся в душе по невежеству и ограниченнос
ти, не удаляемые периодически из сути индивидуума,
например, молитвами и познаниями.

1
См., например: Священный Коран, 7:1127; 15:3242; 38:7783.
2
Подробнее см.: Священный Коран, 5:2731.
3
Все они были детьми пророка Я‘куба (Якова).
4
Подробнее см.: Священный Коран, 12:618.

117
 Пробудить и оживить чувство зависти может множе
ство факторов. Вот некоторые из них:
– враждебный настрой к тому или иному человеку;
– высокомерие, которое не дает нам покоя, когда
видим преимущества других;
– страх за свое положение, за свои перспективы;
– стремление к власти (руководящим постам), а по
тому осквернение всех, кто может на это претендовать;
– невоспитанность и гнилость натуры индивидуу
ма, которые не дают ему возможность положительно
смотреть на успехи других и т. п.
Зависть обычно появляется в среде представителей
одной профессии, одной специализации, сферы, и имен
но между теми из них, чья работа и интересы пересека
ются (местом обитания, местом работы, местом вещания).
Если таковые два индивидуума ограничены мирскими
целями и задачами и слабы в вере или поверхностны, то
постепенно между ними начинает развиваться чувство
черной зависти, проявляющееся, например, в выискива
нии ошибок друг друга и разглашении их, а также в созда
нии лишних помех или затруднений в работе.
Но если эти два человека делами активны в мирском,
а сердцами устремлены в вечное (каковым должен ста
раться быть любой мусульманин), тогда в их среде не
зарождается злобная зависть. Максимум, что может
появиться – это здоровое чувство соперничества, кото
рое не считается грехом, а допустимо, порой даже не
обходимо (для развития и процветания отрасли, в ко
торой они работают).

118
 2. Как влияет зависть на своего хозяина?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах
и приветствует) говорил:
“Зависть поедает благие дела завистника, подобно
тому, как огонь сжигает дрова”.1
“Зависть отрицательно влияет на веру, подобно тому,
как алоэ портит вкус меда”.2
“Проникла3 в вас болезнь прошлых цивилизаций (на
родов) – зависть и злоба (ненависть). Эта болезнь – лез
вие. Но оно не бреет волосы, а бреет религиозность
[режет веру под корень]. Клянусь Тем, в чьей власти моя
душа [клянусь Аллахом, Господом миров]! Не уверуете
вы [не будет полной вера ваша] пока не начнете испы
тывать чувство любви и уважения друг к другу. Сказать
вам о том, что поспособствует этому? Желайте друг дру
гу мира [не столько механически устами и языками,
сколько на уровне сердечного положительного воспри
ятия друг друга, что растопит сердца и удалит из них
чувство неприязни, ненависти и злобы]”.4
1
Хадис от Анаса; св. х. Ибн Маджа; от Абу Хурайры; св. х. Абу Дауда.
См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сбор
ник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 232, хадис № 3817.
2
Хадис от Му‘авия; св. х. адДайлями. См.: АсСуюты Дж. Альджа
ми‘ ассагыр. С. 232, хадис № 3819, “сахих”.
3
Глагол, употребленный в хадисе, более подробно переводится
как “ползти, ползти на четвереньках; медленно двигаться; про
никать; стучать”.
4
Хадис от азЗубайра ибн аль‘Аввама; св. х. Ахмада и атТирмизи.
См.: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 254, хадис № 4170,
“сахих”; альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх арраб

119
 Завистник ненавистен, проклинаем (ангелами, и не
только), удален от милости Всевышнего и находится под
Его гневом (даже если сам того не замечает).1
Имам альКуртуби говорил:
Некто правильно подметил:
Обратись к заядлому завистнику, когда он
начинает дышать (очередным) порочением когото,
Эй, притеснитель (залим)!
Однако же он (завистник) подобен
притесненному (мазлюму),
(так как по сути дела вредит самому себе).2

3. Имеет ли мусульманин моральное право оставлять

без внимания, а тем более культивировать в своей душе
такой скверный сорняк, как зависть?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах
и приветствует) говорил:
“Не гневайтесь друг на друга, не завидуйте друг дру
гу, не враждуйте и будьте же, о люди, братьями. [Если
уж поссорились] то пусть не продолжается ссора (со

бани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшайбани

[Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов
Ахмада ибн Ханбаля ашШайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья
аттурас аль‘араби, [б. г.], т. 9, ч. 17, с. 331, хадис № 5; а также
т. 10, ч. 19, с. 237, 238, хадис № 109.
1
См., например: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘иль
мийя, 1988, т. 20, с. 177.
2
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 20, с. 177.

120
стояние вражды) больше трех дней [как можно быст
рее помиритесь, максимум на примирение – три дня]”;1
“Не радуйся несчастью (сложностям, затруднениям,
проблемам) единоверца2 (к которому испытываешь чув
ство зависти). (Не злорадствуй). Всевышний Аллах про
являет (проявит) к нему милость (избавит его от это
го), а тебя испытывает [будешь ли радоваться чужому
горю или искренне посочувствуешь, по возможности
поможешь]”.3
Известный своими религиозными познаниями, уме
нием применять их в личной жизни, а также очень на
божный альФудейль ибн ‘Ияд4 говорил: “Верующий
1
Хадис от Анаса и Абу Хурайры; св. х. альБухари и др. См., напри
мер: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че
рез комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т. Бейрут:
альФикр, 1996, т. 12, с. 102, хадисы № 6064 и 6065.
Также см.: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх ар
раббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль ашшай
бани. Т. 10, ч. 19, с. 238, 239, хадисы № 110117.
2
Как и не радуйся проблемам любого другого человека, за исклю
чением тех случаев, когда проблемы постигают явного преступ
ника и злодея, убавляя его пыл и желание вершить преступле
ния. В этом случае истинно верующий также не будет радоваться
чужой беде, но подчеркнет для себя Божье правосудие, которое
настигает некоторых уже и в этой жизни.
3
См.: АльБага М. Мухтасар сунан аттирмизи [Сокращенный ва
риант свода хадисов атТирмизи]. Бейрут: альЯмама, 1997,
с. 365, хадис № 2508, “хасан”.
4
АльФудейль ибн ‘Ияд (105187 по хиджре; 723803). В молодос
ти и юности был разбойником и грешником. Многие карава
ны и путники страшились его набегов. Затем изменился (по

121
завидует белой завистью [он не желает, чтобы другой
лишился блага, а наоборот, искренне радуется за него
и сам старается достичь этого], а лицемер – черной за
вистью [выискивает ошибки, недостатки у другого, же
лает, чтобы он ошибся или споткнулся в делах, лишил
ся блага]1 .2

4. Как себя защитить от зла завистника, от вредонос

ности его зависти?

милости Всевышнего). Оставил грехи позади и пошел по пути

религиозных познаний. Акцентировал внимание на примене
нии знаний в личной жизни. Именно поэтому его мудрые ци
таты можно встретить в очень солидных богословских трудах,
рядом с очень известными именами мусульманского богосло
вия. Запечатлен в мусульманской истории как искренний и гра
мотный праведник. Он говорил: “Ты проявляешь почтение и
уважение к людям настолько, насколько проявляешь почтение
(почтительный страх) пред Всевышним Аллахом”.
Подробнее о его жизни см., например: АльБуты Р. Шахсы
ят иставкафатни [Личности, привлекшие мое внимание].
Дамаск: альФикр, 1999, с. 1745; альКушайри А. (376465
по хиджре). Аррисаля алькушайрия. Дамаск: альАсад,
2000, с. 59, 60.
1
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 20, с. 177.
2
См.: Аль‘Аджлюни И. (умер в 1162 по хиджре). Кяшф альхафа’
ва музиль альильбас: В 2х ч. Бейрут: Ихья аттурас аль‘ара
би, 1351 по хиджре, ч. 2, с. 295, № 2694.
Данное повествование цитируется порой и как хадис, но одно
значной достоверности в этом нет. См., например: Заглюль М.
Мавсу‘а атраф альхадис аннабави ашшариф [Энциклопедия
начал благородных пророческих высказываний]: В 11 т. Бей
рут: альФикр, 1994, т. 8, с. 652; альКуртуби М. АльДжами‘ ли
ахкям алькур’ан. Т. 20, с. 177.

122
 Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах
и приветствует) поучительно сказал: “Для удовлетворе
ния своих (жизненных или вечных) нужд, потребнос
тей [для достижения поставленных перед собою благо
родных целей] просите помощи (у Всевышнего) через
сокрытие (неразглашение). [Особенно это касается
того, что намечено, но еще не достигнуто]. [И это] по
тому, что любой обладатель блага находится под влия
нием зависти”.1
И вы, конечно же, помните слова пророка Я‘куба
(Якова), сказанные маленькому Юсуфу (Иосифу), уви

1
См., например: АльБайхакы. (384458 по хиджре). Шу‘аб аль
иман [Ветви (грани) веры]: В 9 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя,
1990, т. 5, с. 277, хадис № 6655; альХатыб альБагдади А. (умер в
463 по хиджре). Тарих багдад [История Багдада]: В 19 т. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмия, [б. г.], т. 8, с. 56, 57; атТабарани С. (260
360 по хиджре). Альму‘джам алькябир: В 25 т. Каир: Ихья
аттурас аль‘араби, 1985, т. 20, с. 94, хадис № 183; атТабарани С.
Муснад ашшамийин: В 4 т. Бейрут: арРисаля, 1996, т. 1, с. 228
229, хадис № 408.
В иснаде нескольких риваятов данного хадиса имеются пере
датчики с плохой (или не очень хорошей) репутацией, что ого
варивали мухаддисы, цитируя данный хадис. Но один из ривая
тов (от Абу Хурайры) явно достоверен, поэтому наличие слабых
риваятов не дает основания утверждать о полной недостовер
ности хадиса. К тому же риваятов немало и имеются достовер
ные свидетельства в пользу данного хадиса. Как минимум он
может быть воспринят в качестве мудрого назидания, имеюще
го некоторое основание в Сунне Пророка Мухаммада (да благо
словит его Всевышний и приветствует). Подробнее см., напри
мер: АтТабарани С. Альму‘джам алькябир. Т. 20, с. 94,
пояснение к хадису № 183; атТабарани С. Муснад ашшамийин.
С. 228230, пояснение к хадису № 408.

123
девшему прекрасный вещий сон: “Сыночек, не расска
зывай о сне братьям своим! Иначе они из зависти нач
нут замышлять плохое против тебя, строить козни. Во
истину, Сатана является явным врагом для человека”.1
В свою защиту от зла завистника полезно периоди
чески читать 113ю суру Священного Корана2 , которая
является универсальной мольбойду‘а, защищающей от
различных форм зла, в том числе “от зла завидующего,
когда он завидует”.3

5. Как себя защитить от “яда медленного действия”,

от нашей личной зависти, когда мы начинаем завидо
вать другим (порой, к сожалению, прикрывая это даже
“благородным” пожеланием или стремлением)?
Ответ. Пророк Мухаммад (да благословит его Ал
лах и приветствует) однажды сказал: “[В человеческой
сути имеются] три качества, которые очень сложно4
поставить под полный контроль (сложно победить,
сложно обезопасить себя от них)5 [но работать над

1
См.: Священный Коран, 12:5; азЗухайли В. Аттафсир альмунир
[Освещающий тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991, т. 12,
с. 205, 214, 215.
2
Транскрипцию и перевод данной суры см., например: Аляутди
нов Ш. Путь к вере и совершенству, 3е изд., с. 396.
3
См.: Священный Коран, 113:5.
4
В одном риваяте сказано, что вообще “невозможно победить”
(поставить под полный и постоянный контроль), а в другом –
“мало кому удастся”.
5
В разных риваятах используются разные глаголы.

124
ними, с именем Всевышнего и ради своего благополу
чия, необходимо]. Это – обращение внимания на пло
хие приметы, дурные предзнаменования [зависимость
от них на уровне мысли]; предположительные (при
писывающие чтото плохое) размышления о других;
зависть (именно черная зависть)”. У Посланника Все
вышнего спросили: “А как же нам быть, в чем выход?”
Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил:
“Если увидели плохое [по народной традиции] пред
знаменование, то не сворачивайте с пути (не обращай
те внимания, продолжайте свой путь). Если появляют
ся плохие мысли о комто, то не превращайте их в
истину (не проверяйте, не производите расследова
ние, не оправдывайте свои предположения). А если
появилось чувство зависти, то не давайте ему ход (не
делайте чтолибо неправильное, грешное в адрес того,
кому вы позавидовали)”.1
Известный ученый первого поколения альХасан аль
Басри говорил: “В каждом есть зависть. И тот, кто не
переведет ее в какиелибо формы притеснения, нанесе

1
См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих
альбухари. Т. 12, с. 104; альГазали М. (450505 по хиджре). Ихья
‘улюм аддин [Воскрешение наук о вере]: В 6 т. [б. м.]: Нахр ан
нил, [б. г.], т. 3, с. 177.
Хадис имеет недостоверность в иснаде, но известные имамы,
например, такие как Ибн Хаджар, альГазали и др., говоря по
данной теме, упоминали этот хадис, используя его не как одно
значное пророческое повествование, а как то, что имеет осно
ву (так как не относится к выдуманныммавду‘) и может приме
няться как полезная и практичная мудрость.

125
ния обид, покушения, ложных измышлений, тот оста
вит ее позади (не понесет урон, убыток от зависти)”.1

6. Какими нужно стараться быть по части данного,

присутствующего в человеческой сути качества?
Ответ. Сподвижник Пророка Мухаммада Анас расска
зал: “Мы (некоторое количество сподвижников) сидели
однажды вместе с Пророком. Посланник Всевышнего
вдруг сказал: “Сейчас зайдет человек, являющийся обита
телем Рая”.2 И зашел человек, с лица которого стекали
капельки воды после совершенного омовения. В левой
руке он держал обувь [то есть Анас, присутствовавший
там, постарался увидеть в человеке чтото особое. Заме
тил только упомянутое]. На второй и третий день все по
вторилось. [На третий день] Пророк, через некоторое
время [после сказанного об этом человеке в очередной
раз], поднялся [и удалился]. Вслед за этим ‘Абдулла ибн
‘Амру ибн аль‘Ас (сын ‘Амру ибн аль‘Аса) устремился за
упомянутым человеком.3 Догнав его, юноша воскликнул:
“Я не поладил с отцом и сказал ему, что не приду домой на
протяжении трех суток! Не мог бы я погостить эти три
дня у вас?” Человек ответил: “Да, конечно”.

1
См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих
альбухари. Т. 12, с. 104.
2
Такая информация может быть получена только на уровне Бо
жественного откровения, которое могло быть лишь у пророков
и посланников Божьих.
3
Из уважения к Пророку юноша не стал вставать раньше Послан
ника Всевышнего (да благословит его Творец и приветствует).

126
 Анас продолжает: “В последующем ‘Абдулла расска
зал нам, что провел у этого человека три ночи. И ни
разу не увидел, чтобы он встал на ночную молитву (“Та
хаджуд”)1 . Единственное, [болееменее примечатель
ное] так это то, что, просыпаясь среди ночи и перево
рачиваясь в постели, он упоминал Всевышнего Аллаха
и возвеличивал Его. С появлением зари он просыпал
ся на утреннюю молитву (“Фаджр”). В то же время ‘Аб
дулла заметил, что этот человек ни разу (за эти дни)
ничего плохого не сказал (говорил только хорошее).
Когда прошло трое суток, юноша, не заметив ничего
особенного, решил покинуть радушного хозяина и,
прощаясь, пояснил ему: “Меж мною и моим отцом не
было размолвки, дело в том, что Посланник Всевыш
него причислил вас (утвердительно и без сомнений) к
обитателям Рая. Поэтому я решил понаблюдать за вами
и последовать вашему примеру. Но ничего сверхъес
тественного [многочисленного, например пост через
день или большое количество дополнительных мо
литв] я не увидел. Что же могло послужить столь вы
сокой награде?” Мужчина ответил: “Все так, как ты
видел”. Когда ‘Абдулла собрался было уже уходить, этот
верующий окликнул его: “Все так, как ты видел, но
прибавить к этому можно еще и то, что я никогда не
1
“Тахаджуд” – это дополнительная значительно вознаграждаемая
пред Всевышним молитванамаз, которая совершается глубокой
ночью до зари, до обязательной утренней молитвы “Фаджр”.
Подробнее об этой молитве см., например: Аляутдинов Ш. Путь
к вере и совершенству, 3е изд., с. 202, 203.

127
держу на душе злобы и не завидую людям за те блага,
которые им даровал Аллах”. ‘Абдулла воскликнул:
“Именно это подняло тебя на такой уровень! Ведь это
то, что неописуемо сложно”.1

Повторимся. “Но если два человека или более – ак

тивны в мирском, но сердцами устремлены в вечное
(каковым должен стараться быть любой, считающий
себя мусульманином), то в их среде не зарождается
злобная зависть. Максимум, что может появиться, –
это здоровое чувство соперничества, которое не счи
тается грехом, а допустимо, порой даже необходимо
(для развития и процветания отрасли, в которой они
работают)”.

В продолжение. Между истинно учеными, грамотны

ми и набожными людьми не бывает злобной зависти, так
как они устремлены к познанию Всевышнего, Господа ми
ров, Творца всего сущего. Они стремятся к познанию Его, а
это – бездонный и не имеющий границ океан, где нет тес
ноты и необходимости бороться за “место под солнцем”.

1
См., например: АльБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх
арраббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн ханбаль аш
шайбани. Т. 10, ч. 19, с. 237, 238, хадис № 109; альГазали М. (450
505 по хиджре). Ихья ‘улюм аддин. Т. 3, с. 176, 177.

128
 ***
Некоторые мудрые богословские высказывания по
теме:

“Любого человека можно сделать довольным, кро

ме завистника. Этот не успокоится, пока не лишит дру
гого благ, изза которых завидует ему”.
“Я не видел притеснителя, тирана, который в то же
время был бы настолько притеснен. Это – завистник. (Бед
няга), он постоянно опечален успехами других и учащен
но дышит”, – сказал в свое время ‘Умар ибн ‘Абдуль‘Азиз.
“Лицемер в лицо человеку (которому завидует)
льстит, в его отсутствие злословит, клевещет и порочит,
а когда того постигает беда – злорадствует и радуется
этому”.
“Завистник, когда увидит благо другого, – изумлен и
поражен, а когда видит ошибку и промах – радуется это
му и злорадствует”.
“Завистник сердится и гневается на другого, когда
нет на то причин, и проявляет жадность к тому, чем сам
не владеет”.
“Не утруждай себя, стараясь пробудить любовь и ува
жение к тому, кто завидует тебе. Он все равно не при
мет твое благородство по отношению к нему”.
“Когда желает Всевышний поставить властвующим
над другим того врага, который его не помилует, то
выбирает именно его завистника”.
“Однажды у альХасана, сына имама ‘Али, спросили:
“Возможно ли, чтобы верующий завидовал другому?” Он

129
ответил: “Вы ведь помните про детей Я‘куба (Якова)?
Да, (возможно такое). Однако данное качество находит
ся в душе (внутри человека). Оно не навредит ему, если
не начнет он проявлять его через нанесение другому
вреда руками или языком”.
“Зависть – это рана, которая не заживает. Завистни
ку предостаточно того, с чем он сталкивается (внутри
себя, а порой и извне)”.
Бакр ибн ‘Абдулла рассказывал: Жил один человек,
который был вхож к некоторым царям. Когда он бывал
у них, то вставал рядом и тихо говорил: “Спеши награ
дить человека за благородный поступок, но не спеши
наказывать плохого. Он все равно свое получит (рано
или поздно будет наказан)”.
Видя, как к этому человеку прислушиваются, и зави
дуя его положению, один решил навредить ему. Придя
к царю, он сказал: “Тот человек, который стоит рядом с
тобою и чтото шепчет, говорит людям, что изо рта царя
исходит зловонный запах”. Царь переспросил: “А как
мне это проверить?” “Ты в очередной раз пригласи его
к себе и обрати внимание на то, что он прикрывает нос,
когда приближается к тебе”.
В то же время, покинув правителя, злоумышленник
отправился к тому мудрому человеку и пригласил его в
гости. Тот согласился. Вся еда была приготовлена на
чесноке. Покушав, мудрец отправился к царю и, как
обычно, встав рядом с ним, сказал: “Спеши наградить
человека за благородный поступок, но не спеши нака
зывать плохого. Он все равно свое получит (рано или

130
поздно будет наказан)”. Правитель сказал: “Подойди
поближе”. Тот приблизился, но при этом прикрыл рот
и нос, чтобы не докучать царю неприятным запахом
чеснока.
Царь удостоверился в донесении, сделал выводы и
написал письмо одному из подчиненных. Обычно в
письмах он писал только хорошее, например, о переда
че комунибудь вознаграждения или подарка. В данном
же письме он написал: “Когда придет к тебе этот чело
век, сделай из него чучело, набитое соломой, и пришли
мне”. Мудрец взял письмо и по просьбе царя отправил
ся отнести его. По дороге он встретил щедро накормив
шего его новоявленного друга, который спросил:
“Что это у тебя?”
“Письмо правителя, в котором, наверное, написано
о подарке для меня”.
“Подари мне это”.
“Пожалуйста, это твое”, – сказал без какоголибо зло
го умысла мудрец.
Тот с радостью отправился к месту назначения. При
быв туда, передал письмо. Узнав о его содержании, он
начал было говорить, что это на самом деле не его пись
мо, но приговор царя был приведен в исполнение. Кожу
набили соломой и отправили во дворец.
На другой день наш герой как обычно пришел к пра
вителю, чему тот явно удивился.
“А что с письмом?” – спросил он.
“Я подарил его тому человеку”.
“Этот человек приходил ко мне и сказал в твой ад

131
рес не очень хорошие вещи, что, мол, ты наговарива
ешь на меня”.
“Я таких слов о вас не говорил”, – ответил мудрец.
“А почему же ты тогда закрывал нос и рот рукою?”, –
в недоумении переспросил повелитель.
“Да по той причине, что упомянутый нами человек
накормил меня тогда чесноком, и я не хотел досаждать
вам этим запахом”.
“Ты правдив в своих словах. Занимай свое прежнее
место. Злодей получил по заслугам”, – подвел итог по
велитель.
В Священном Коране сказано: “И не постигают злые
помыслы и козни (предательства и злодеяния) [кого
либо], кроме как тех, кто их замышляет и строит (со
вершает)”.1 Теми, кто на самом деле пострадает, явля
ются сами злодеи, коварные хитрецы иль завистники.
Мы не всегда это можем заметить, так как ограничены
местом и временем.

Арабские поэты говорили о зависти:

Глаза заядлого завистника будут век сторожить тебя,

Замечая ошибки и скрывая, умаляя благородные поступки.
Он встретит тебя с (потаенной) злобой, но при этом с
улыбкой (на лице).
Сердце его заперто, в нем то, что в нем.

1
См.: Священный Коран, 35:43.

132
 Заядлый завистник проявляет вражду без должных на то
причин.
Обвиняя в преступлении, он не примет оправданий и до
водов.1

Если вы завидуете мне, то я не упрекаю вас в этом,

До меня были истинно уважаемые люди, которым также
завидовали.
Надоело это, конечно (зависть ваша), ну да ладно.
Значительная часть людей умирает от злобы к тому, что
вокруг.

Когда Аллах желает раскрыть чтото благородное, сокры

тое от других,
То Он закрепляет за этим колкие и длинные языки завис
тников.
Если б огонь не сжигал то, что рядом с ним (давая дым),
То мы так и не познакомились бы с благовонием аромапа
лочек.

А также:

Будь терпелив к козням завистника, они проедят его

самого,
Огонь сжигает сам себя, когда не находит чеголибо друго
го (и тихо гаснет).

1
См.: АльБайхакы. Шу‘аб альиман. Т. 5, с. 274, № 6640.

133
 ***
Резюме. Нужно работать над собой1 , достойно про
жить жизнь, дабы удостоиться прощения Всевышнего
и милости Его в мирской обители и в вечной.
Понастоящему мудрый умеет усмотреть мудрость и
волю Творца во всем том, что происходит с ним и вок
руг него.
Да помилует нас Аллах, укрепив веру в сердцах, при
умножив праведность и полезность в делах, и подняв
разумение на уровень высоких и безоблачных устрем
лений. Амин.

О высоких целях мусульманские ученые говорят:

Кто не вкусит, тот не познает;

Кто не познает, тот не станет страстно желать;
Кто не имеет желания, тот не имеет устремления
(к цели);
Кто не имеет устремления, тот не достигнет (цели),
А кто не достигнет, тот так и останется среди лишен
ных, на низших слоях низов.

“А кто плохо видит (теряет проницательность) [те

ряет бдительность и должное внимание к] упомина
нию Всемилостивого [как к упоминанию Аллаха вооб
ще, так и к Его Священному Писанию в частности], за

1
Это сложный и продолжительный процесс, но “кто не вкусит
горечь лекарства, тот так и не узнает сладость исцеления”.

134
тем будет закреплен Сатана, в качестве закадычного
друга [который постоянно будет нашептывать зло и
вводить в заблуждение]”.1
Поэтому или ты – о человек, – со Всевышним, Кото
рый одаривает несчетными благами, или – с тобой Са
тана, морочащий тебе голову. Выбор за тобой.

1
См.: Священный Коран, 43:36. Также см., например: АзЗухайли В.
Аттафсир альмунир. Т. 25, с. 153.

135
ТАВБА. ПОКАЯНИЕ

Покаяние – то, с чего человек верующий начинает

свой день, и то, что никогда его не покидает, становит
ся неотъемлемой частью его духовной жизни.1
Данный термин очень распространен среди людей
и часто применим. Возможно, именно изза этого цен
ность и важность его некоторым образом потерялась в
гуще пустословия и словесных, а не душевных покаяний.
Один из наших современников интересно заметил:
“Разве может быть пустословным человек, говорящий,
что построил дворец или написал книгу? Конечно, нет.
А ведь построить прекрасный дворец легче, чем выст
роить, восстановить опустошенную и разоренную душу.
Написать ценную книгу проще, чем воссоздать душу,
которая была бы выше легкомыслия и беспечности.
Покаяние является важной составляющей в душевном
строительстве. Поэтому странно и удивительно, что
люди могут говорить о покаянии без осознания и соот
ветствующего внимания”.

1
См., например: Ибн Кайим альДжавзия (691751 по хиджре).
Мадаридж ассаликин [(Духовные) пути идущих]: В 3 т. Дамаск:
альБаян, 1999, т. 1, с. 184.

136
 С точки зрения мусульманской этики покаяние тре
бует от каждого в отдельности определенных усилий.
Ктолибо другой за нас не покается.
“О верующие! Кайтесь пред Аллахом (Господом ми
ров, Творцом всего сущего) правдивейшим покаяни
ем”.1 Настолько правдиво, что человек без слов стано
вится в этом (душевной чистоте и искренности)
примером для других.
У имама ‘Али спросили о смысле покаяния. Он (да
будет доволен им Всевышний) ответил: “В нем (покая
нии, правдивом покаянии) шесть составляющих:
1) раскаяние в совершенных ранее грехах;
2) восполнение пропущенных обязательств;
3) возмещение обид и нанесенного другим ущерба;
4) испрашивание прощения у тех, с кем спорил,
враждовал;
5) вознамеренность не повторять впредь ошибок и
прегрешений;
6) воспитание себя в покорности Всевышнему Аллаху,
подобно как воспитывал себя в грехе”.2 То есть, напри
мер, у человека есть какаято плохая привычка или гре
ховное качество, которое он развил в себе. Так вот. Он
прошел определенный путь для того, чтобы эта привыч
ка или качество стали чемто обычным для него, естествен
ным. А теперь, изменяясь в хорошую сторону, человек

1
См.: Священный Коран, 66:8.
2
См.: АзЗухайли В. Аттафсир альмунир [Освещающий тафсир]:
В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991, т. 28, с. 315.

137
должен не только сказать “астагфирулла”, но и пройти
определенный путь изменения себя в лучшую сторону,
перевоспитать в себе это качество из плохого в хорошее.

По осознанию, глубине и практической форме рас

каяния, людей можно разделить на три категории:
– Первая – те, кто не имеет проницательности, не
видит того, что стоит за тем или иным действием, со
бытием, поступком. Прегрешение или ошибка оставля
ют в их душе определенный отрицательный осадок. Для
удаления его и возвращения себя в первичное легкое
состояние души они, с упоминанием форм раскаяния и
покаяния, устремляются всей своей сутью к Аллаху, к
Всевышнему Творцу, всепрощение Которого в этом
мире безгранично.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) передал следующие слова Господа миров:
“Творец сказал: “О человек! До тех пор пока ты молишь
Меня и просишь у Меня [о прощении с сильным и искрен
ним желанием], Я буду прощать тебе, несмотря ни на что!
О потомок Адама! Даже если грехи твои по многочислен
ности своей поднимутся до небес, но ты всетаки раска
ешься и попросишь Меня о прощении, то Я прощу тебе,
несмотря ни на что! О сын Адама, даже если ты придешь
ко Мне с таким количеством ошибок, которым можно за
полнить всю эту Землю, но предстанешь предо Мною,
являясь приверженцем Единобожия [и следующим, пос
ле миссии Пророка Мухаммада, предписаниям последне
го Божественного Откровения – Священного Корана], то

138
Я дам тебе столько же прощения Своего [то есть по коли
честву ошибок твоих, промахов и прегрешений]!”1
Пророк также оповестил: “[Во вневременном про
странстве] Сатана закричал: “Клянусь Твоим могуще
ством, о Господи! Я буду сводить людей с пути [правед
ности и покорности Тебе, ввергать их в пучину
сомнений и заблуждений] и не оставлю их в покое, до
коле души не покинут тела! [До последнего мгновения
их жизни!]” Господь миров (не ограниченный ни мес
том, ни временем, управляющий всем и вся) сказал:
“Клянусь могуществом Своим и величием! До тех пор
пока люди будут просить у Меня прощения [и раскаи
ваться в совершенных проступках, исправляя то, что
можно поправить], Я буду прощать им!”2

1
Хадис от Анаса; св. х. атТирмизи. См.: Нузха альмуттакын. Шарх
рияд ассалихин. Т. 2, с. 486, хадис № 1880; атТирмизи М. Сунан
аттирмизи. С. 979, хадис № 3549; альМунзири З. Аттаргыб ва ат
тархиб мин альхадис ашшариф [Побуждение (к благому) и удер
живание (от греховного) в пророческом наследии]: В 4 т. Бей
рут: Ихья аттурас аль‘араби, 1968, т. 2, с. 467, хадис № 2, “хасан”.
Также хадис от Абу Зарра; св. х. Ахмада, Муслима и Ибн Маджа.
см.: АльАмир ‘Аляуддин альФариси (675739 по хиджре). Аль
ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в при
ближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бей
рут: арРисаля, 1991, т. 1, с. 462, 463, хадис № 226, “сахих”.
2
Св. х. Ахмада и альХакима. См.: альХамсы М. Тафсир ва баян.
С. 180; альМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альхадис аш
шариф. Т. 2, с. 467, 468, хадис № 3, “сахих”; Заглюль М. Мавсу‘а
атраф альхадис аннабави ашшариф [Энциклопедия начал бла
городных пророческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: альФикр,
1994, т. 10, с. 430.

139
 – Вторая категория – люди, обладающие проница
тельностью. Приобретшие умение легко анализиро
вать то, что в душе, и то, что их окружает. При малей
шем появлении беспечности, легкомыслия, душевной
пустоты, они голосом сердца устремляются ко Все
вышнему, к Его помощи, окрыленные заботой о воз
вышенности и духовной чистоте. Тем самым они со
храняют бдительность и проницательность.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и
приветствует) говорил: “Раскаявшийся в грехе [бес
поворотно оставивший его на уровне души, разума и
тела] подобен тому, на ком нет [этого] греха (подо
бен тому, кто этот грех никогда не совершал). Если
Аллах полюбит когото, то грех [по результату искрен
него раскаяния] не нанесет ему вреда”. Затем проци
тировал: “Поистине, Всевышний любит искренне
кающихся1 и любит очищающихся [внимательных в
соблюдении и сохранении духовной и физической
чистоты]”. 2 У Пророка спросили: “Каков признак
покаяния?” Он (да благословит его Всевышний и при
ветствует) ответил: “Сожаление [на уровне души и
сердца]”.3
1
В кораническом аяте применена усиленная форма слова “каю
щийся”.
2
См.: Священный Коран, 2:222.
3
Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. Ибн Маджа, а также от Анаса; св. х.
Ибн Наддара. См., например: АльМуттакы А. (885975 по хидж
ре). Кянз аль‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут: ар
Рисаля, 1985, т. 4, с. 261, хадис № 10428; атТабарани С. (260360

140
 – Третья, и высшая категория – “глаза мои спят, а
сердце не спит”.1
Этот уровень устремленности к Творцу и связи с Ним
практически недостижим. Он был присущ пророкам и
посланникам Всевышнего Аллаха. Был ли дан кому
либо, помимо них? Ведомо только Всевышнему.

по хиджре). Альму‘джам алькябир: В 25 т. Каир: Ихья ат

турас аль‘араби, 1985, т. 10, с. 150, хадис № 10281; альБай
хакы. Китаб ассунан алькубра [Большой свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: альМа‘рифа, [б. г.], т. 10, с. 259, хадисы № 20560
20562; асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник].
Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 203, хадисы № 3385
и 3386, оба “хасан”.
1
Слова Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и привет
ствует) в ответ на вопрос его супруги ‘Аиши.
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, альБухари, Муслима, Абу Дау
да, анНасаи, атТирмизи, альБайхакы и др., “сахих”; хадис
от Абу Хурайры; св. х. Ахмада и асСуюты (Альхасаис), “ха
сан”. См., например: Аль‘Аскаляни А. (773852 по хиджре).
Фатх альбари би шарх сахих альбухари [Открытие Создате
лем (для человека в понимании нового) через комментарии
к своду хадисов альБухари]: В 18 т. (15 – основные, а 3 – вступ
ление и указатели). Бейрут: альФикр, 1996, т. 3, с. 343, хадис
№ 1147; альБухари М. Сахих альбухари [Свод хадисов имама
альБухари]: В 8 т. Стамбул: альМактаба альисламийя, [б. г.],
т. 2, с. 48, глава № 19, хадис № 16; анНавави Я. Сахих муслим
би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с коммента
риями имама анНавави]: В 10 т. Бейрут: альКалям, 1987, т. 3,
с. 263, хадис № 125(738); АльАмир ‘Аляуддин альФариси
(675739 по хиджре). Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан
[Благородный поступок в приближении (к читателям) свода
хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991, т. 6,
с. 186, 187, хадис № 2430, а также т. 14, с. 297, 298, хадисы
№ 6385, 6386.

141
 ***
Покаяние – величественная клятва, исполнение ко
торой зависит от мужественности и волевых качеств
раскаявшегося.
Сподвижник Пророка Мухаммада Ибн Мас‘уд гово
рил: “Правдивая клятва – это когда ты больше не воз
вращаешься к греху, в совершении которого раскаялся,
покаялся ранее”.1
Сподвижник Пророка Мухаммада Джабир ибн ‘Аб
дулла говорил: “Кающийся (искренне раскаявшийся и
навсегда оставивший свой грех позади) (по степени ве
личественности поступка и вознаграждаемости) пред
Всевышним – на уровне мученика за веру (отдавшего
жизнь в защиту своей веры, Родины)”.2
На словах страшащийся Ада и продолжающий при
этом грешить; рассказывающий о неописуемых красо
тах Рая, но крайне скупой на благородный поступок;
утвердительно и с гордостью говорящий о любви ко
Всевышнему и Посланнику Его, но при этом ни на шаг
не приблизивший себя к пророческому наследию…
Эти люди несерьезны в своих убеждениях. Покаяние
для них – это перемена, передышка в нескончаемом
потоке грехов и ошибок. Крайне сложно назвать их
искренними. В этом контексте интересны слова аль
1
См.: АдДайлями Ш. (445509 по хиджре). Альфирдавс би ма’сур
альхытаб [Высшая ступень словесного наследия]: В 6 т. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмийя, 1986, т. 2, с. 76, хадис № 2430.
2
См.: АдДайлями Ш. (445509 по хиджре). Альфирдавс би ма’сур
альхытаб. Т. 2, с. 76, хадис № 2431.

142
Фудейля ибн ‘Ияда1 : “Наиболее бесчестный человек
(прежде всего по отношению к самому себе) – совер
шающий один и тот же грех дважды”.
Устремленность к Творцу и мольба о прощении дол
жны быть в сердце любого мусульманина: “О верующие!
Покайтесь (исправьтесь), устремясь ко Всевышнему, все
до одного”.2

1
АльФудейль ибн ‘Ияд (105187 по хиджре; 723803). В молодос
ти и юности был разбойником и грешником. Многие карава
ны и путники страшились его набегов. Затем изменился (по
милости Всевышнего). Оставил грехи позади и пошел по пути
религиозных познаний. Акцентировал внимание на примене
нии знаний в личной жизни. Именно поэтому его мудрые ци
таты можно встретить в очень солидных богословских трудах,
рядом с очень известными именами мусульманского богосло
вия. Запечатлен в мусульманской истории как искренний и гра
мотный праведник. Он говорил: “Ты проявляешь почтение и
уважение к людям настолько, насколько проявляешь почтение
(почтительный страх) пред Всевышним Аллахом”.
Подробнее о его жизни см., например: АльБуты Р. Шахсыят
иставкафатни [Личности, привлекшие мое внимание]. Дамаск:
альФикр, 1999, с. 1745; альКушайри А. (376465 по хиджре).
Аррисаля алькушайрия. Дамаск: альАсад, 2000, с. 59, 60.
2
См.: Священный Коран, 24:31.
Важно отметить, что сура, в которой упоминается данный аят,
относится к сурам мединского периода. То есть обращение
это направлено не к тем, кто толькотолько стал верующим в
Единого и Вечного, а к тем мусульманам, которые прошли
через значительные жизненные испытания и притеснения (в
мекканский период, а также начало мединского), достигнув
стабильности и непоколебимости вероубеждения и высоких
нравов. См., например: Ибн Кайим альДжавзия. Мадаридж
ассаликин. Т. 1, с. 184.

143
 В одном из аятов Корана люди, с точки зрения нали
чия и отсутствия в их сути голоса покаяния, делятся на
две категории: “А те, кто не раскаиваются [не каются,
не сожалеют о совершенных ошибках и грехах], они –
залимы (грешники, притеснители, поступающие не
справедливо, жестокие люди)”.1 Этим аятом все люди
разделены на кающихся, раскаивающихся в своих ошиб
ках и прегрешениях и тех, кто грешен, несправедлив к
себе, к другим, жесток. А ведь так оно и есть. В ком умер
ли чувства раскаяния пред Всевышним и осознания сво
его греха, тот невежественен в ощущении истинного
положения своих дел. Он далек от Всевышнего и край
не эгоистичен в людской среде. Совесть его находится
в заточении у низменных чувств и животных потребно
стей. Он редко когда считается с людьми. От такого
человека можно ожидать всего.

***
Важно отметить, что, когда человек в полной мере
устремлен к Творцу и чувствует единство с милостью
Его и силой, его слова “астагфирулла” (прости меня,
Господи) не являются покаянием (тавба). Он не совер
шает грехов, чтобы каяться, но он настолько устремлен
ко Всевышнему и проницателен в жизненной сути, ал
горитме жизни, что слова “астагфирулла” стали для него
формой укрепления связи с Аллахом, устремленности
к Его величию. Именно к этому относится то, что Про

1
См.: Священный Коран, 49:11.

144
рок Мухаммад (да благословит его Аллах и приветству
ет) молил Всевышнего о прощении в день от семидеся
ти до ста раз, проговаривая всей широтой и глубиной
сердца своего слова “астагфирулла” (прости меня, о
Аллах).1

***
Человек верующий всегда уверен в жизненном пути
(осмысленно живет), но он никогда не может быть до
конца уверен в получении полного прощения. Это под
держивает в нем определенную трепетность пред Ал
лахом, бдительность во взаимоотношениях с людьми и,
в свою очередь, становится определенным гарантом
мирского и вечного благополучия. Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует) подчеркнул:
“[Сколь бы велики и благородны ни были ваши поступ
ки] никого из вас они не спасут [да, они помогут вам в
плане мирского благополучия и вечного, но не явятся
гарантом проявления к вам милости Всевышнего и его
всепрощения]”. Сподвижники в недоумении переспро
сили: “Даже тебя, о Посланник Всевышнего?” “Да, даже
1
Хадис от альАгарра альМузани; св. х. Ахмада, Муслима, Абу Да
уда, а также альБагави, анНасаи и атТабарани. См., например:
АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 157, хадис № 2621, “са
хих”; АльАмир ‘Аляуддин альФариси (675739 по хиджре). Аль
ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 3, с. 211, хадис № 931, “са
хих”; анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 9 (1718),
с. 26, 27, хадис № 2702.
Также смотрите св. х. альБухари, хадис № 6307. Аль‘Аскаляни А.
Фатх альбари би шарх сахих альбухари. Т. 12, с. 379, хадис № 6307.

145
меня, – ответил Пророк, – кроме как по милости Алла
ха (если Он окутает меня ею)”.1
Разумный, проницательный и приобретший крупи
цы жизненной мудрости легко понимает, что окружаю
щие его блага и достаток – это не то, что он заслужил и
обязан получить, а то, что временно оказалось в его
управлении и ведении по результату приложенных уси
лий и Божьей милости, Божьего благословения. Это
касательно мирского. Что уж говорить о вечности, о
райской обители, великолепие которой неописуемо
словами и невообразимо сознанием.2
Для людей, понастоящему верующих, покаяние, лег
кое естественное раскаяние и ощущение своей непол
ноценности3 пред Господом миров будет неотъемлемой
частью внутренних ощущений, внешних проявлений и
в Судный День: “Свет их [бывших верующими и про
светленными духовно и интеллектуально в мирской
обители] будет устремляться пред ними и по правую
сторону их [будет ярко и стремительно освещать им

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслима, анНасаи и
Ахмада. См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх
сахих альбухари. Т. 11, с. 269, хадис № 5673.
2
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари, Муслима, атТирмизи,
Ибн Маджа, Ахмада и др. См., например: Аль‘Аскаляни А. Фатх
альбари би шарх сахих альбухари. Т. 9, с. 468, хадис № 4779;
альАмир ‘Аляуддин альФариси (675739 по хиджре). Альихсан
фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 2, с. 91, хадис № 369, “сахих”.
3
Наряду с тем, что среди сотворенного человек является самым
совершенным творением.

146
путь к милости Создателя, к райской обители]. Скажут
они: “О Господь наш! Сделай свет наш более полным
[ярким] и прости нас! Ведь Тебе подвластно все [Ты мо
жешь сделать все, что пожелаешь]”.1

***
“Раббигфир вархам ва анта хайруррахимин” – “О
Господи! Прости меня и помилуй. Ты ведь наилучший
из милостивых [Ты выше всех и вся, кто может про
явить милость]”.2

1
См.: Священный Коран, 66:8.
2
См.: Священный Коран, 23:118.

147
ТАСАВВУФ. СУФИЗМ

Вопрос. Является ли суфизм сектантским направлени

ем Ислама?
Ильдар.

Ответ. Это зависит от того, какой смысл вы вклады

ваете в данный термин.

Вопрос. Вы не знаете, есть ли сейчас в мире авлия’ (свя

тые)? Или как думаете?

Ответ. Валием (приближенным ко Всевышнему) мо

жет стать любой маломальски набожный верующий. Но
вся суть вопроса в том, что он легко может как поднять
ся на этот уровень, так и опуститься. Однажды подняв
шись на него, он не застрахован от ошибок, и нет гаран
тии, что человек удержит эту планку на протяжении
своей жизни. Жизнь многогранна. Она – экзамен, завер
шающийся с мгновениями, когда душа покидает тело.1
1
Для понимания характеристик авлия’ (приближенных ко Все
вышнему) следует внимательно изучить все материалы, вошед
шие в данную книгу.

148
 Вопрос. Что вы скажете про суфизм?
Адам. Заранее спасибо.

Ответ. Духовный и нравственный рост, но никоим

образом не мистика.

Вопрос. Хочу узнать о зикре. И что такое “суфизм”.

С хадисами и Кораном.
Елдос. Казахстан.

Ответ. Вот взмахнем волшебной палочкой и испол

ним ваше, уважаемый Елдос, желание…

Вопрос. Кто такие суфии и правда ли, что некоторые

из них верят в перевоплощение душ? Спасибо.
Гиндуллин Винер. Уфа, Россия.

Ответ. Веры в перевоплощение душ у религиозно

грамотных быть не может. Заблуждающиеся могут быть
среди суфиев и любых иных мусульман, так как все мы
люди и можем ошибаться. Что касается суфиев, то в
идеале это мусульмане, которые придерживаются прак
тических канонов веры, но делают это не механичес
ки, а с одухотворением и проницательностью. Суфии
занимаются совершенствованием души через предпи
сания Бога и правила, заложенные Им в природе.

149
 Вопрос. Я в суфизме смыслю мало, но допустим, много
чего интересного можно прочесть в суфизме. Однако, насколь
ко я знаю, философия суфизма считается вне Ислама, проти
воречит догмам Ислама.
1. Ведь любой мусульманин придаётся размышлениям, это
же тоже своего рода “своя” философия. И к тому же развитие
науки и знания поощряются Исламом, почему же философия
и мудрости суфизма противоречат Исламу?
2. По каким именно признакам, точнее, учениям суфиз
ма, можно сказать, что он противоречит Исламу?
3. Да, может быть, в суфизме есть вещи, шокирующие и про
тиворечащие Корану, но нельзя отрицать и тот факт, что есть
в суфизме учения, которые соответствуют логике Корана. На
пример, тот же самый Газали, говоря о правдивости: “Ты знай,
что выражение “сыддик” используется в следующих смыслах:
правдивости в речи, правдивости в намерениях и стремлениях,
правдивости в решительности, правдивости в поступках и прав
дивости в поисках ступеней религии. Тот, кто владеет правди
востью во всех перечисленных свойствах, он – сыддик”.
Имам Малик сказал: “Кто стал ученым и не стал суфи
ем, тот будет грешником. Тот, кто стал суфием и не стал
ученым, тот будет еретиком. А тот, кто воплотит в себе
науку и суфизм, тот, действительно, приобретает Истину”.
Мне кажется, что необязательно верить всему, что гово
рит суфизм, ценность представляют те его учения, которые
соответствуют логике Корана, т.е. ему не противоречат.
Так почему же если какието учения суфизма противоре
чат Корану, то значит нельзя вообще изучать его?
Омар.

150
 КРАТКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ПО ТЕМЕ
Сегодняшнее восприятие слова “суфизм” чаще ассо
циируется с чемто почти волшебным, а именно – мисти
ческим, таинственным, нежели с духовнонравственным
ростом и естественным развитием человека, его души.
Востоковедческая трактовка данного термина и за
имствованные от нее краткие разъяснения толковых
словарей значительно поспособствовали именно “мис
тическому” восприятию данного термина среди народ
ных масс, в среде непросвещенных. Судите сами:
“Суфизм. Мистикоаскетическое учение в исламе,
отрицающее обрядовую сторону и проповедующее ас
кетизм”.1
“Суфизм. Мистическое течение в исламе. Возникло
в 89 веках, окончательно сформировалось в 1012 ве
ках. Для суфизма характерно сочетание метафизики с
аскетической практикой, учение о постепенном при
ближении через мистическую любовь к познанию Бога
(в интуитивных экстатических озарениях) и слиянию с
Ним. Оказал большое влияние на арабскую и особенно
персидскую поэзию”.2
“Суфизм. Приверженцы суфизма (суфии), изнуряя себя
бытовыми неудобствами, холодом, голодом, бессонницей,
жаждой, грубой одеждой и половым воздержанием, доби

1
Большой толковый словарь русского языка. СанктПетербург:
Норинт, 2000, с. 1292.
2
Большой энциклопедический словарь. СанктПетербург: Но
ринт, 2004, с. 1166.

151
вались экстатических озарений и “сливались с богом”.
Суфизм отрицал строгое расписание молитв и оказал вли
яние на арабскую и особенно персидскую поэзии”.1
“атТасаввуф – суфизм, мистикоаскетическое тече
ние в исламе. Существует несколько гипотез происхож
дения этого термина и однокоренных с ним. Западно
европейские ученые вплоть до конца двадцатого века
склонялись к мысли о том, что слово “аттасаввуф” про
исходит от греческого и переводится как “мудрость”.
Ныне общепринятой является точка зрения, согласно
которой аттасаввуф – производное от слова “суф” –
“шерсть”, поскольку грубое шерстяное одеяние издав
на считалось обычным атрибутом аскетаотшельника,
“божьего человека”, мистика”.2
На такие пояснения, которые невежественно поверх
ностны или идеологизированы атеистическим бесчув
ствием и слепотой интеллекта, уместно будет ответить
словами Цицерона: “Невозможно быть во всех отноше
ниях достохвальным оратором, не изучив всех важней
ших предметов и наук. Речь должна расцветать и разво
рачиваться только на основе полного знания предмета,
если же за ней не стоит содержание, усвоенное и по
знанное оратором, то словесное ее выражение пред
ставляется пустой болтовней”. Правильно говорят уче

1
Новейший словарь иностранных слов и выражений. Москва:
АСТ, 2002, с. 775.
2
См.: Ислам. Энциклопедический словарь. Москва: Наука (глав
ная редакция восточной литературы), 1991, с. 225.

152
ные: “Анализ (восприятия внешнего мира) во многом
зависит от индивидуального опыта человека, его сис
темы ассоциаций и ценностей”.1
От атеистического взгляда со стороны перейдем с
вами к ознакомлению со смысловой нагрузкой данного
термина с точки зрения мусульманского богословия.
Арабский словарь богословских терминов (сугубо науч
ное издание на арабском и английском языках) дает сло
ву “тасаввуф” следующее определение: “атТасаввуф –
это правдивость со Всевышним Аллахом; свобода от
господства и властного влияния (на уровне сердца,
души) мирских прелестей и красот; установление хоро
ших взаимоотношений с людьми. Это то, что относит
ся к канонически дозволенному (машру‘). Что же каса
ется различного рода крайностей, подобно снятию с
себя какихлибо обязанностей и бездеятельного упова
ния на Творца, то это отклонение и заблуждение”.2
Понятие суфизма как школы духовного оздоровле
ния имелось и имеется практически во всех религиях и
духовных учениях. Например, индусское “совершен
ствование” духа, по результату которого человек в со
стоянии отключать органы чувств, нервные окончания
и подвергать свое тело любым истязаниям и мукам, не
чувствуя при этом боли; христианское монашество, ког

1
См.: Зарецкая Е.Н. Риторика. Теория и практика речевой ком
муникации. Москва: Дело, 2002, с. 26.
2
См.: Му‘джаму люгати альфукаха’ [Словарь богословских тер
минов]. Бейрут: анНафаис, 1988, с. 133.

153
да человек преднамеренно жертвует многим мирским,
в том числе семьей и детьми, во имя духовной чистоты
и возвеличивания Бога.
Что же касается Ислама, то в нем в идеале присут
ствует баланс меж тремя важными компонентами: духов
ная жизнь, телесная и интеллектуальная. В совокупнос
ти и в правильных пропорциях они дают полноценность
мирского существования, ощущение мирского челове
ческого счастья и подводят к благу вечному, довольству
Творца нами. Во времена Пророка и его сподвижников
этот баланс естественным образом присутствовал в об
ществе мусульман.
Отдельно выраженное понятие “суфизм” (“тасаввуф”)
появилось среди мусульман уже после смерти Пророка
Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветству
ет) и его сподвижников, именно в те времена (второй
век, ближе к концу второго века по хиджре), когда быст
ро развивающееся мусульманское общество бросило все
силы и устремления на экономический прогресс, поли
тическую и военную мощь, интеллектуальный рост и
материальный достаток. В среде богословов одни зани
мались только вопросами вероубеждения (‘акыды) и го
ворили, что в этом суть и основа всего. Другие – вопро
сами религиозной практики (фикх), и только. Правители
и богатая часть населения больший акцент делали на ук
репление политического влияния и приумножение ма
териального достатка. В тот период веру начали ограни
чивать сухими богословскими терминами, дискуссиями
об основах вероубеждения и прениями по вопросам ре

154
лигиозной практики. Постепенно ее начали было воссо
единять с философией, постарались “загнать” в рамки
философских умозаключений и теорий.
В процессе горячих споров и дискуссий одних, а так
же гонки за материальным достатком, заморским ши
ком других, душа, как индивидуума, так и общества в
целом, отошла на второй план, начала испытывать не
стерпимый духовный голод. Именно в этот период по
являются люди, которые постепенно стараются запол
нить духовную пустоту, делая акцент на очищение сути
человека, на исцеление от болезней души, на развитие
моральнонравственных характеристик. Поначалу все
это происходило в рамках Священного Писания и про
роческого наследия. И именно тогда был внесен огром
ный вклад в моральнонравственный облик общества:
многие грешники, ожив духовно, оставили позади свои
прегрешения и преступления; огромное количество
людей уверовали и стали религиознопрактичными.
Этот неоценимый вклад может отрицать только высо
комерный и невежественный фанатик. А проводить па
раллель меж суфиями того периода и различного рода
философами, мистиками, колдунами, йогами, монахами
или “святыми” бездельниками может только глупец. Это
не поддается сравнению, это совершенно разные вещи.
Но важно отметить, что в последующем появились те,
кто, не имея научного базиса, не зная основ и постулатов,
начали следовать “голосу сердца”, говоря, что получают
наставления “напрямую от Бога”. Ничем не обоснованные
личные умозаключения они стали выдавать за истину.

155
 Поэтому и получилось, что в современном обществе
местами встречаются те, кто фанатично и слепо отста
ивает мнения мало кому известных “шейхов”, не допус
кая даже малейшего сомнения в истинности своих слов,
а также те, кто отрицает все, что связано с суфизмом,
называя это ересью и нововведением.
По совести, следовало бы сказать, что тасаввуф бе
рет начало именно в основах и постулатах Ислама, про
истекает из коранического текста, достоверных хади
сов, поведения и слов сподвижников Пророка (да
благословит его Аллах и приветствует).
Тасаввуф внес огромный вклад в изучение, развитие и
практику таких понятий, как “покорность Аллаху (Госпо
ду миров)”, “взаимоуважение и любовь людей друг к дру
гу”, “постижение душевных недостатков и пороков”, “ис
целение от сатанинских наущений”, “смягчение сердец”,
“память о неизбежности Судного Дня и вечности” и т.д.

Наш современник имам альГазали очень точно и с

сожалением заметил:
“Ярко выражены два типа людей. Первые – это те,
кто отыскал в своем сердце искреннюю любовь к Со
здателю и последнему Посланнику Его. Но вместе с этим
данная категория людей крайне мало знакома со Свя
щенным Писанием и Сунной Пророка. Они знают очень
немного, и крайне фанатичны в своих убеждениях, в
выбранном ими направлении.
Вторые – те, кто отыскал в своем разуме проницатель
ность и ум, в знаниях – изобилие и достаток, в словах –

156
красноречие и умение излагать свои мысли. С большей
частью канонов и постулатов они хорошо знакомы. Вы
полняют все предписания. В то же время им присущи
такие качества, как хладнокровие, грубость, черствость,
жестокосердие. Такое впечатление, что они только и
ждут, когда другой споткнется, для того, чтобы начать
резкую критику, указывая на ошибку и подчеркивая свою
правильность, апеллируя при этом аятами и хадисами.
Мне приходилось встречать и первых, и последних.
Раздражало невежество первых и то, как они полностью
отдаются неправдоподобным сказкам и небылицам. Воз
мущало высокомерие вторых, проистекающее от некото
рой правильности в отдельных вопросах вероубеждения
(‘акыды) и религиозной практики. Удивляло их пренеб
режение духовной составляющей человека, отсутствие
устремленности к Всевышнему и уважения к людям.
В свое время имам Ибн Кайим1 жаловался на то, что
некоторые учителя, муфтии и судьи стали суровы и бес
1
Мухаммад ибн Абу Бакр (более известный как Ибн Кайм аль
Джавзия) (12921350 по григорианскому, 691751 по хиджре).
Богослов ханбалитского мазхаба, факыхмуджтахид, муфассир,
мухаддис, тонкий знаток многих научных направлений исламс
кого богословия. Вел активную исследовательскую и просвети
тельскую деятельность. Написал множество богословских тру
дов, среди которых “Мадаридж ассаликин фи шарх маназиль
ассаирин”, “Хади альарвах иля биляд альафрах”, “Равда аль
мухиббин ва нузха альмуштакын”, “Задульма‘ад фи хадьи хайр
аль‘ибад”, “Аттыбб аннабави”. Родился и похоронен в Дамас
ке. Подробнее см.: ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам альмуаллифин
[Словарь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: арРисаля,
1993, т. 3, с. 164, 165.

157
сердечны, хотя с точки зрения знания канонов, они
были очень даже грамотны.
Настоящий мусульманин, – подчеркивает имам аль
Газали, – это человек с просветленным разумом и серд
цем, он и остроумен, и проницателен. В нем воссоеди
нены мысли и чувства как пред Творцом, так и пред
людьми.
Ислам – это религия поклонения, основанного на
здравии сердца, которое полно искренности, любви и
воспитанности, свободно от легкомыслия (причуд, кап
ризов), эгоизма и фальши.
Путь Пророка (да благословит его Аллах и привет
ствует) – пример для нас в умении воссоединить прони
цательность, бдительность, зоркость сердца и разума”.1

1
См.: АльГазали М. (наш современник). Альджаниб аль‘атыфи
мин альислам [Чувствительная сторона Ислама]. Искандария:
адДа‘ва, 2001, с. 11, 12.

158
СВЯЩЕННЫЙ КОРАН, 23:60

Вопрос. Кто более набожен: тот, кто необязателен в

выполнении религиозной практики, но щедр на благие дела
и поступки, или тот, кто постоянен в религиозной прак
тике, но скуп на благое слово, груб?

Ответ. Внешние дела многое определяют для чело

века как в плане мирского благополучия, так и вечного.
В Священном Коране неоднократно говорится об
объявлении людям в Судный День о том, что “они дела
ли”. 1 Набожность же больше касается внутреннего
мира, состояния души, сердца, то есть ведома Всевыш
нему; её полноценность и искренность во многом со
крыты от окружающих.
Что есть набожность? Выполняя обязательное и
сторонясь явно запретного, человек вступает на тер
риторию набожности, но определить ее, взвесить или
измерить крайне сложно, а точнее, невозможно.
“Набожность вот здесь”, – сказал Пророк Мухаммад
(да благословит его Аллах и приветствует), трижды ука

1
См., например: Св. Коран, 10:23.

159
зав на грудь.1 Поэтому говорить посредством отдель
ных поступков или характеристик о человеке, делать
окончательный вывод о нем, а тем более о его набож
ности, крайне сложно2 , а порой и греховно.3

Думаю, полезным критерием для определения своего,

именно своего личного духовного состояния, своих истин
ных характеристик пред Всевышним, а никоим образом
не для выискивания чегото отрицательного в других лю
дях (!) является нижеследующий аят. Одним вариантом
перевода в данном случае не обойтись, так как смысл
“трансформируется” и может быть одинаково спроециро
ван на разные жизненные обстоятельства. Дадим, с уче
том пояснений в тафсирах4, два варианта перевода.

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: АнНавави Я.
Сахих муслим би шарх аннавави [Свод хадисов имама Муслима с
комментариями имама анНавави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКу
туб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16, с. 121, хадис № (2564) 32.
2
“Благородство чувств не всегда сопровождается благородством
манер”. Оноре де Бальзак (17991850), французский писатель,
автор эпопеи “Человеческая комедия” из 90 романов и расска
зов, в числе которых “Шагреневая кожа”.
3
“О верующие! Больше сторонитесь плохих мыслей (греховных
предположений, измышлений). Некоторые измышления ваши
[плохие характеристики в адрес других, плохие мысли о людях,
именно видение других в черном свете, тем более когда нет тому
прямой и однозначной обоснованности] являются грехом” (Св.
Коран, 49:12).
4
Тафсир – одна из научнобогословских дисциплин; комментарии,
раскрывающие смысл и разъясняющие те или иные аспекты
текста Священного Корана.

160
 1. “И те, кто дают то, что они дают [из благих дел, по
ступков, обязательной милостыни (закят) или просто по
даяния], и [это происходит в состоянии того, что] серд
ца их трепетны с тем [причина трепета в том], что они к
Господу своему возвращаются (будут возвращены)”.1
То есть человек дает ближнему, делится с другим,
проявляет соучастие (во имя Бога, во имя Аллаха), на
пример, хорошим словом, советом, благим поступком
в его адрес, предоставлением той или иной возможнос
ти, оказанием материальной помощи и т.п., но при этом
душа и разум его свободны от ожидания благодарнос
ти, ведь они наполняются только любовью и трепетом
пред Творцом, причем трепет этот не на уровне слов, а
именно – сердец (“и сердца их трепетны”).
Верующий альтруистичен2, он не ждет ответа на бла
го благом (хотя сам всегда старается на хорошее отве
тить лучшим). Совершая добропорядочный поступок,
делясь с другими чемлибо, набожный человек если и
призадумывается, то только над собственной искрен

1
См.: Св. Коран, 23:60.
А также см.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: альКутуб аль‘иль
мийя, 1988, т. 12, с. 89; асСабуни М. Сафва аттафасир [Все луч
шее из тафсиров]: В 3 т. Каир: асСалям, 1996, т. 2, с. 879; Ибн
Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым [Комментарии к Велико
му Корану]: В 4 т. Бейрут: альХайр, 1993, т. 3, с. 240.
2
Альтруизм (франц.) – бескорыстная забота о благе других, го
товность жертвовать для других своими личными интересами
(противоп.: эгоизм). См.: Большой толковый словарь русского
языка. СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 36.

161
ностью совершения этого во имя Всевышнего1, над тем,
будет ли данное действие принято Господом миров или
нет, зачтется ли это во благо ему и станет ли дополни
тельным, а может, и спасительным довеском2 на чаше
благих дел в День Суда. То есть человек не ассоциирует
благое деяние с теми, кто получил от этого пользу из
числа людей, а лишь – с милостью Творца, всепроще
нием Его, которые могут проявиться по результату пусть
столь ничтожного по меркам вечности поступка (а воз
можно, очень даже значимого по меркам мирским), но
ведь милость Его безгранична, и, без сомнений, каждая
пылинка3 благого будет учтена в Судный День. Возмож
но также, что щедрость материально или интеллекту
ально богатого праведника поспособствует проявлению
щедрости к нему самого Творца всего сущего, Аллаха,
свят Он и велик, как в мирской обители, так и в вечной.
1
Часто спрашивают: “Что значит “с именем Бога”, “во имя Все
вышнего”? Как любить ради Аллаха?..” По этой теме можно вы
соко и много рассуждать, но так и не понять… А ведь достаточ
но вознамерившись именно действовать, делать, любить – и
сразу понимаешь: каково, это “ради…”.
2
Довесок – кусок, дополняющий взвешиваемое до требуемого
веса. См.: Большой толковый словарь русского языка. Санкт
Петербург: Норинт, 2000, с. 36.
3
“И в тот День будут воскрешены люди для созерцания своих
[мирских] дел и поступков [каждый из людей, когдалибо жив
ших на планете Земля, увидит итоговый результат его веры,
слов, дел и поступков]. И кто совершил хоть на вес пылинки
добра [без сомнений], увидит это. А кто совершил хоть на вес
пылинки зла [непременно и без сомнений], также увидит это”
(Св. Коран, 99:68).

162
Но верующий всегда помнит, что он тратит из того, что
было дано ему на временное пользование, и в любом
случае не в форме благого, так в форме обычной жи
тейской растраты это покинуло бы его.

2. “И те, кто совершают то, что они совершают, и

[при этом] сердца их трепетны, с тем [причина трепе
та в том], что они к Господу своему возвращаются (бу
дут возвращены)”.1
Во все времена, как и сегодня, была чрезвычайно
многочисленной категория верующих, совершавших
(по тем или иным причинам) крайне пагубные поступ
ки, периодически окунавшихся в омут грязи грехов. Но
души свои они успокаивали и успокаивают тем, что го
ворят: “Мы веруем, осознаем то, что грешны, понима
ем пагубность проступков, но уповаем на Его милость;
в глубине наших сердец есть страх пред Аллахом, тре
пет пред Господом миров”. Как раз таки с учетом воз
можного понимания упомянутого аята именно в таком
ракурсе, ‘Аиша, супруга Пророка, спросила у Послан
ника Всевышнего: “В этом аяте говорится о тех, кто
ворует, прелюбодействует, пьет спиртное, и при этом
боится Бога, свят Он и велик?” Пророк Мухаммад (да
благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Нет,
о дочь Абу Бакра, о дочь правдивейшего! Здесь говорит

1
См.: Св. Коран, 23:60.
Также см.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 12,
с. 89; Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым. Т. 3, с. 240.

163
ся о тех, кто молится, постится, дает милостыню, и при
этом [совершая это, как и любое другое праведное] бо
ится Бога (испытывает трепет пред Аллахом)”.1
Великий богослов из поколения аттаби‘ин (первое
поколение после Пророка) альХасана альБасри гово
рил: “Воистину, верующий собирает (по крупицам) бла
городство (благие дела и поступки) и сострадание (мяг
косердечность, снисходительность к людям; опасение,
боязнь – пред Всевышним); лицемер же собирает (на
капливает, живя в мирской обители, вперемешку) гре
хи, проступки и спокойствие, безопасность (пред Выс
шим Судом)”. 2 Первый устремлен к совершению
благого (к высокому) и не останавливается на достиг
нутом, испытывая трепет пред Всевышним, что эти дела
далеки от весомости и значительности (однако этот
трепет ни в коей мере не расхолаживает, не уменьшает
энергичность его движения по жизни). Лицемер же
(формально верующий, но сутью, душой и интеллектом
мертвыйполумертвый), совершая ряд благих поступ
ков, порой вынужденно, а иногда ради людской молвы,
спокоен за свое будущее, считая, что его дела настоль
ко значимые и героические, что затмят все его грехи и
перевесят все прегрешения.

1
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, атТирмизи и др. См., например:
АльХамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и объяснение]. Да
маск: арРашид, [б. г.], с. 346; асСабуни М. Сафва аттафасир [Все
лучшее из тафсиров]: В 3 т. Каир: асСалям, 1996, т. 2, с. 879.
2
См.: АсСабуни М. Сафва аттафасир. Т. 2, с. 879.

164
 “И сердца их трепетны”. Для раскрытия смысла этих
слов приведем полезные повествования:
“Набожный и раскаивающийся – это тот, чей страх
и трепет пред Всевышним проистекают из осознания
(или предположения по результату анализа прожитых
лет и восприятия “слов” внутреннего голоса) того, что
может ожидать его после смерти. Он делает акцент на
конечный результат”.1 То есть понастоящему набож
ный, носитель не маски на лице, а – частичек набожно
сти в своем сердце, всегда старается многое предусмот
реть, проанализировать, увидеть то, к чему могут
привести его очередной шаг, действие, поступок, как в
плане мирского благополучия, так и вечного. Им руко
водят не столько эмоциональные порывы и чувства,
сколько рациональный подход, с примерным осознани
ем того, чем все это может закончиться.
“Трепет познавшего Творца проявляется больше в
стремлении нести позитив во время совершения или
по результату совершения благих поступков, нежели в
бесконечных и мрачных мыслях об ошибках, прегре
шениях пред Аллахом, доводящих до апатии, потери
интереса к жизни, а часто и к псевдонабожному безде
лью. Греховный проступок может быть искуплен пока
янием, благое же деяние требует глубины и серьезнос
ти подхода”. То есть, набожный человек по сути своей
не может совершить (с благословения Всевышнего)
явно скверные и запретные действия, но проступки, как
1
См.: АльКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан. Т. 12, с. 89.

165
у любого другого человека, у него могут быть. На них
он долго не задерживается, раскаивается и старается
не повторять такое впредь. Его волнуют именно благие
поступки, последовательность их, правильность, ис
кренность при совершении их, будут ли они приняты
Всевышним или нет и т.д.

Познавший Господа миров не столько страшится

согрешить, сколько страх и трепет пред Богом побуж
дают его к благим делам и свершениям. Именно к этому
подводит аят, следующий за вышеприведенным:
“Эти люди [чьи характеристики были упомянуты в
предыдущих аятах] опережают друг друга в благих де
лах [меж ними здоровый дух состязания, побуждающий
вершить большее, обгонять опережающего, что, по сути
дела, и является двигателем прогресса – здоровая кон
куренция во имя Господа миров, на благо людей и об
щества]1 , и они успевают все делать вовремя”.2
Удивительный коранический смысл “и они успевают
все делать вовремя”… Для каждого, пусть даже очень не
значительного дела, Всевышним выделен определенный
временной промежуток. Так вот, эти люди, устремлен

1
На протяжении немалого количества веков мусульмане самых
разных национальностей и культур были в авангарде многих
областей науки, искусства. И именно аяты, подобные упомяну
тым, являлись путеводными звездами для этих людей (с благо
словения Всевышнего для них в постижении смысла и проек
ции его на реальную жизнь, дела и поступки).
2
См.: Св. Коран, 23:61.

166
ные и соревнующиеся в благом, успевают (с благослове
ния Всевышнего) все делать вовремя. Жизненные необ
ходимости, дела, обязанности, потребности не сбивают
ся в кучу, не образуют свалку мнимой перегруженности
или пробку на шоссе жизни, а идут последовательно и
ровно. Каждому делу свой отрезок времени на цифер
блате часов жизни, которые остановятся в назначенный
им свыше срок: ни позже, ни раньше.
Те же, кто транжирит время (часами перед телевизором,
забывая о многом; продолжительное бесполезное пусто
словие, бессмысленные полемики или споры; греховные
“радости” жизни – спиртное, наркотики и т.п.), элементар
ным образом не могут уложиться в свой жизненный срок и
умирают по окончании его, так многого и не свершив.
В то же время, не следует спешить, стараться “опере
дить время”. Излишняя поспешность лишает результа
та. Верующий душою чувствует ритм жизни, которому и
старается следовать с благословения Всевышнего. А ко
всему прочему, верующий хорошо осведомлен о том, что
Всевышний Творец “не возлагает на душу то, что боль
ше (выше) ее возможностей”.1 Жизнь должна быть не в
тягость, а в радость, радость усилий, радость успеха, ра
дость преодоления испытаний, радость созерцания бес
счетных благ…
Возвращаясь к вопросу о том, кто же более набожен,
мы можем ответить – это ведомо только Творцу, Алла
ху, свят Он и велик. И только Ему ведома истина.
1
См.: Св. Коран, 23:62.

167
 Кстати, Пророк Мухаммад (да благословит его Тво
рец и приветствует) говорил: “Воистину, Аллах дает
мирские блага и богатства как тем, кого любит, так и
тем, кого не любит. Веру же и религиозность Он дарует
только тем, кого любит”.1 Идущий к Богу своими уси
лиями в мирском, обязательностью в религиозной прак
тике, достижениями и даже незначительными благими
делами заслуживает любви Господа миров.
Через Пророка Мухаммада переданы следующие сло
ва Всевышнего, смысл которых таков: “Любимейшим
из всего, что бы ни делал раб2 Мой в стремлении при
близиться ко Мне, является то, что вменил Я ему в обя
занность. И будет раб Мой стараться приблизиться ко
Мне, совершая дополнительное, пока Я не полюблю
его. Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, по
средством которого он будет слышать; его зрением,
посредством которого он будет видеть; его руками, ко
торыми он будет работать, и его ногами, с помощью

1
Хадис приведен в св. х. имама Ахмада. См.: АсСабуни М. Сафва
аттафасир. Т. 2, с. 879.
2
Употребленное в Священном Коране словосочетание “раб Бо
жий” не принижает человеческое достоинство, а, наоборот,
поднимает его над многим. Ведь человек не поклоняется, не
преклоняется перед положением, достатком, эгоизмом и ины
ми мирскими характеристиками, обманывая других и стараясь
всеми правдами и неправдами удовлетворить свою животную
ненасытность. Он, раб Божий, достигает всего и вся с именем
Творца, учитывая права других творений, не причиняя им боли
и страданий, и это – из трепета пред Господом миров, Чьим по
корным рабом он и является.

168
которых он будет ходить. И если он попросит Меня о
чемнибудь, Я обязательно дарую ему это, а если обра
тится ко Мне с просьбой о защите, Я обязательно по
могу ему. И ничто из совершаемого Мною, не заставля
ет колебаться в такой мере, как необходимость забирать
душу верующего, не желающего смерти. Ибо Я не хочу
причинять ему боль”.1

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. альБухари. См., например: Ан
Навави Я. Нузха альмуттакын. Шарх рияд ассалихин [Прогул
ка праведников. Комментарий к книге “Сады благонравных”]:
В 2 т. Бейрут: арРисаля, 2000, т. 1, с. 298, хадис № 387; асСую
ты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКу
туб аль‘ильмийя, 1990, с. 109, хадис № 1752, “сахих”.

169
СКВОЗЬ ТЕРНИЯ ЖИЗНИ,
ИЛИ КАК ЗАКАЛЯЕТСЯ ДУХ

Вопрос. Правильно ли такое понимание: давая больше

испытаний, Аллах (Бог) предоставляет нам возможность ис
править (искупить) грехи в этой жизни, облегчая нашу
участь в вечности?
Абакар.

Ответ. Невзгоды, страхи, печаль, тоска, кризисы,

депрессии, болезни, апатия… Что это? (1) Возмож
ность ли очищения души от бремени грехов (при пра
вильном осознании происходящего), тех грехов, кото
рые человек не смог искупить абсолютным раскаянием
пред Всевышним Аллахом, Господом миров, или – (2)
наказание, кара Божья?

Наказание – когда человек уже не понимает ина

че, не может самостоятельно приостановиться, ос
мыслить поступки, осознать свои действия. Если че
ловек этот верующий, то Всевышний, из любви и
милости к нему, ниспосылает возможности искупле
ния былых ошибок, через то или иное наказание уже
в мирской обители, не оставляя на Судный День, не
переводя в мучения в вечности. Или – (3) “закалка”,

170
“повышение квалификации”, повышение жизненной
резистентности 1 .
Приведем (если будет на то благословение Всевыш
него Аллаха) несколько повествований Пророка Му
хаммада (да благословит его Творец и приветствует),
способствующих раскрытию данного смысла, данной
грани мирского бытия в лабиринте жизни, жизнен
ного пути.

ВОЗМОЖНОСТЬ ОЧИЩЕНИЯ ОТ ГРЕХОВ

“Боль по результату недомогания (болезни), как и лю
бое другое болевое ощущение [психологического про
исхождения, душевного, физического или иного харак
тера], являются для любого верующего (покорного
Всевышнему, мусульманина) прямой причиной снятия
(прощения, стирания) грехов, которые спадают с челове
ка [при терпеливом и спокойном отношении к этим
болевым ощущениям, ну и, конечно же, с принятием
необходимых медицинских или иных мер], подобно
листьям, опадающим с дерева [этот процесс подобен
осеннему листопаду, то есть насколько неизбежна для
дерева с приходом золотой поры потеря лиственной
кроны, настолько для верующего неизбежно получение
прощения ошибок, через ту или иную жизненную боль;
1
Резистентный [от англ. resistance – сопротивление, противодей
ствие]. Спец. Обладающий хорошей сопротивляемостью, устой
чивостью к чемулибо. Резистентность организма. Клеточная рези
стентность. См.: Большой толковый словарь русского языка.
СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 1113.

171
былые грехи и ошибки с него буквально осыпаются]”.1
То есть процесс очень даже естественен, легок.
“Что бы ни постигло верующего2, будь то недуг (про
должительная болезнь, невзгоды), тяжелый труд (изну
рительная, изматывающая работа, к которой не лежит
душа, тягость, утомление, страдание), болезнь (нездо
ровье, боль), печаль (грусть), вплоть до тревог и беспо
койств, все это способствует искуплению его прегреше
ний (все это искупает его прегрешения)”.3

1
Хадис от ‘Абдуллы ибн Мас‘уда; св. х. альБухари, Муслима и др.
См., например: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави
[Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама анНа
вави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийа, [б. г.], т. 8,
ч. 16, с. 127, хадис № (2571) 45; альКуртуби А. Талхыс сахих аль
имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.
Каир: асСалям, 1993, т. 2, с. 1136, хадис № 23; асСуюты Дж. Аль
джами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘иль
мийя, 1990, с. 495, хадис № 8097, “хасан”.
2
То есть все то, что необратимо; вне человеческих сил уже что
либо исправить.
3
Хадис от Абу Хурайры, а также от Абу Са‘ида альХудри; св. х. Ах
мада, альБухари, атТирмизи, Муслима, альБайхакы и др. См.,
например: Аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбу
хари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового)
через комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т. Бейрут:
альКутуб аль‘ильмия, 2000, т. 13, с. 127, хадисы № 5641, 5642; ан
Навави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 8, ч. 16, с. 130, ха
дисы № (2573) 52; альАмир ‘Аляуддин альФариси (675739 по
хиджре). Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный
поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаб
бана]: В 18 т. Бейрут: арРисаля, 1991 (1997), т. 7, с. 166, хадис
№ 2905, “сахих”, а также хадис № 2925 (от ‘Аиши), “сахих”.

172
 НАКАЗАНИЕ
В Священном Коране сказано: “(Хотите вы того или
нет), но кто совершает зло, тому непременно1 воздаст
ся за это [соответствующим наказанием в любой фор
ме, в любое время, в любом месте]”.2 Желают того люди
или нет, но это необратимая закономерность, установ
ленная Творцом в нашем мироздании. Зло бумерангом
возвращается если, не в мирской обители, так в Судный
День, в вечности.

“ЗАКАЛКА”,
“ПОВЫШЕНИЕ КВАЛИФИКАЦИИ”
“Пусть хоть иголка [то есть чтото незначительное]
уколет мусульманина (покорного Всевышнему) или что
то большее [что причинит ему боль или страдания], в
прямой зависимости с этим [по результату стойкости,
самообладания, спокойствия и мужества, конечно же,
с принятием необходимых медицинских или иных мер]
повышается уровень [набожности человека пред Богом]
и стирается прегрешение (грех)”.3
1
Грамматическая расстановка слов требует именно такого пере
вода, то есть “непременно”.
2
См.: Св. Коран, 4:123.
Также см., например: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Аль
ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7, с. 170, хадис № 2910,
“сахих”, и № 2923.
3
Хадис от ‘Аиши; св. х. Ахмада, Муслима. См., например: АнНа
вави Я. Сахих муслим би шарх аннавави. Т. 8, ч. 16, с. 128, хади
сы № (2572) 4651; альАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан
фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7, с. 167, хадис № 2906, “сахих”,

173
 Подавляющее большинство мусульманских ученых на
основе приведенного хадиса и подобных ему достовер
ных повествований сказали, что “любые болевые ощу
щения, болезни, мирские проблемы и заботы, тревоги –
во всем этом, несмотря на степень болезненности, про
должительность, осложнения и т.п., заложено искупле
ние грехов, повышение уровня набожности и Божественное
воздаяние (аджр, хасанат)”1 за правильное отношение к
необратимому, не зависящему от нас; за спокойствие,
терпение и умение продолжать жизненный путь, не па
дая духом, сохраняя правильность и благородство, чис
тоту помыслов и убеждений, несмотря ни на что.
Еще один интересный хадис: “Воистину, [тот или
иной] человек имеет определенное положение (сте
пень) пред Всевышним Аллахом. И [если] он не дости
гает его (ее) [по той или иной причине] делами своими
[возможно, например, изза праздности, неорганизован
ности, излишнего сна или пустого времяпрепровожде
ния, лени], тогда Господь начинает ниспосылать ему то,
что неприятно (нежеланно, нелюбимо, ненавистно),
проводя этого человека через своего рода испытания,
и это до тех пор, пока не будет он поднят на данный
уровень (на эту степень)”.2

а также хадис № 2919, “сахих”; асСуюты Дж. Альджами‘ асса

гыр. С. 495, хадис № 8098, “сахих”.
1
См., например: АнНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави.
Т. 8, ч. 16, с. 128.
2
См.: АльАмир ‘Аляуддин альФариси. Альихсан фи такриб са
хих ибн хаббан. Т. 7, с. 169, хадис № 2908, “хасан”.

174
 ЗАКЛЮЧЕНИЕ
“Не перестанут беды и затруднения постигать тела,
имущество или души верующих мужчин и женщин до
тех пор, пока ни одной единицы греха на них не оста
нется”.1 Спокойное, мудрое и терпеливое прохождение
через мирские невзгоды приведет человека (по милос
ти Всевышнего) к полной чистоте души от грехов и
прегрешений.
“Если Всевышний желает человеку блага, то воз
дает ему за проступки и грехи уже в этой жизни [че
рез все, что причиняет человеку боль, неприятнос
ти, осложнения и т.п.], если же – зла [по результату
упрямства человека в неверии и безбожии], тогда ос
тавляет это на Судный День [для вынесения убеди
тельного вердикта, который всесторонне обоснован
грехами и преступлениями данного человека, глав
ным и решающим из которых явилось безбожие и
отрицание основ веры]”.2

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, альХакима, альБагави, аль
Байхакы, атТирмизи и Малика. См., например: АльАмир ‘Аля
уддин альФариси. Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 7,
с. 176, хадис № 2913, “хасан”; атТирмизи М. Сунан аттирмизи
[Свод хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002,
с. 687, хадис № 2404, “хасан, сахих”.
2
Хадис от Анаса, а также от ‘Аммара ибн Ясира и Абу Хурайры;
св. х. атТирмизи, альХакима, атТабарани, альБайхакы и др.
См., например: АтТирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод хади
сов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002, с. 686, хадис
№ 2401; асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 29, хадис № 385,
“сахих”.

175
 Имам альКуртуби в своей книге “атТазкира” приво
дит следующий хадис кудси 1 : “И сказал Всевышний:
“Если Я хочу помиловать когото, то не выведу его из
мирской обители до тех пор, пока не воздам ему за все
грехи, совершенные им: болью, недомоганием в теле,
проблемами в семье, трудностями в пропитании, скудо
стью материального достатка. И все это до последней
единицы греха. И когда настанет его срок умирать, а
чтото из грехов все ж останется, то последние из них
искупятся тяжестью предсмертной агонии. И выйдет
его душа чистой, подобно душе младенца.
И клянусь Своим величием! Если есть ктото, заслу
живающий наказания [за безбожие свое, язычество или
пагубные грехи и преступления], то воздам Я [по спра
ведливости Своей] ему в этой жизни за все хорошее, что
он когдалибо совершил: здоровьем в теле его, изобили
ем в достатке, спокойствием в сердце. И это до той поры,
пока не будет ему воздано за все хорошее хорошим же
уже в этой жизни, а если что и останется, то воздастся
ему за это легкостью смерти. И вернется он ко Мне в со
стоянии, когда нечем ему будет защититься от Ада”.2

1
Слова Всевышнего, переданные в смысловой форме через Про
рока. То есть эти слова, хоть и звучат как прямая речь самого
Творца, однако не относятся к тексту Священного Писания. Они –
назидательный смысл, переданный Богом, Господом миров,
через заключительного Пророка и Посланника.
2
См.: АльКуртуби М. Аттазкира фи ахваль альмавта ва умур аль
ахира [Напоминание о состояниях мертвых и делах вечности].
Каир: альМактаба алькайима, [б. г.], с. 30.

176
ЕДИНСТВО И РАЗОБЩЕННОСТЬ,
ИЛИ СХОЖЕСТЬ НЕПОХОЖИХ

Вопрос. Обращаюсь к Вам с очень важным для меня воп

росом. Являясь этническим мусульманином, практиковать
Ислам, хвала Всевышнему, я стал относительно недавно. Бу
дучи по своей природе человеком “ищущим”, я не могу усми
риться, пока не получу исчерпывающего ответа на все вопро
сы, за исключением, конечно, той категории вопросов, ответы
на которые человек неспособен получить в силу своей ограни
ченности. Так вот... Как Вам известно, Центральная Азия
является родиной суфизма и большинства тарикатов. Сегод
ня в Казахстане проповедуют очень большое количество все
возможных мусульманских школ и течений. Зачастую это раз
нообразие доходит до абсурда, когда представители одного и
того же тариката не признают и обвиняют друг друга в не
вежестве. Подобная картина у правоверного мусульманина мо
жет вызывать только горечь и боль за единоверцев. Для меня
эта проблема стала непреодолимым барьером в дальнейшем
росте и самоутверждении как знающего и образованного му
сульманина, каким должен быть каждый.
С уважением, Тимур.

Вопрос. Можно ли совершить молитву в церкви в вынуж

денной ситуации? Если я не ошибаюсь, Вы говорили, что до

177
пускается, но заместитель имама нашего города сказал, что
это харам. Есть ли пример из жизни Пророка Мухаммада
(мир ему и благословение Аллаха) или его сподвижников (да
будет доволен Всевышний ими), когда бы они совершали на
маз в таких ситуациях в церкви?
Если человек, говорит про чтото “харам” (запретно),
надо, наверно, объяснить, почему это харам, привести, на
пример, хадис Пророка (да благословит его Аллах и привет
ствует). У нас в республике давно это практикуется, скажут
чтото, типа “в хадисе сказано”, а в каком хадисе, достове
рен ли он или нет, об этом не упоминается.
И еще у меня к Вам вопрос: “КАК МНЕ БЫТЬ?” Пишу
большими буквами, потому что запутался во всем. Республи
ка, в которой я живу, называется республикой с чистым ис
ламом, большинство населения считают себя мусульманами.
Республика, которая разделилась на шейхов, мюридов, вахха
бистов... Люди друг друга не признают, если у них не общий
шейх. Сами же мюриды, ослепленные своим учителем, чтото
делают, не понимая, что к чему. Спросишь у них: “А почему
так?”, – говорят: “Шейх сказал, значит, так и должно быть”.
Они не просвещаются, не черпают знаний из других источ
ников, не интересуются. Возможно, я ошибаюсь…
Часто слышу: “Делаешь ду‘а (молишь Всевышнего), проси
через шейха. Хочешь Рай, проси через шейха. Проблемы есть,
иди на могилу шейха, и все решится”. Как и многое другое, от
чего я запутался. Я, например, хочу делать ду‘а и не желаю ни
через кого просить, я обращаюсь ко Всевышнему Аллаху, Ко
торый наделил меня разумом и только к Нему хочу обращать
ся в любых ситуациях. Мне не нужен никто из людей, таких

178
же, как я, рабов Божьих, чтобы просить через них. И всегда
наше ДУМ (духовное управление) приводит историю (не знаю,
насколько она достоверна): “Когда была засуха, Билял (пер
вый муэззин) подошел к могиле Пророка Мухаммада (мир Ему
и благословение Аллаха) и попросил Пророка, чтобы Аллах
ниспослал дождь. И дождь пошел”. Приводя историю, наше
ДУМ говорит, что раз попросил Билял у Пророка, значит,
можно просить и у святых людей, шейхов и т.д. Пророк (мир
ему и благословение Аллаха), как я знаю, не говорил, просить
людей о том, что может только Всевышний Аллах. Я не знаю,
как мне быть, что ответить на слова: “Когда пойдешь к шей
ху, почему не идешь к шейху? Он тебе поможет”.
Мне во всем помогает Всевышний Аллах, хвала Ему. Я про
шу ответить на мой вопрос, если есть на то возможность.
Заур.

ДВА ОТВЕТА

Ответ № 1. Прямых повествований об этом (“моли

тесь в церквах, синагогах…”) нет ни в Коране, ни в Сун
не. Запрет на совершение молитвнамазов (например,
когда молитва застала нас в пути) в этих храмах также
отсутствует.
Ученые (принимая во внимание многие аяты и ха
дисы) говорили о допустимости совершения молитв
намазов в храмах, например, в церкви. Существует не
мало свидетельств о том, что сподвижники Пророка и
ученые первых поколений, путешествуя по областям и
государствам, где не было мечетей, молились в христи

179
анских храмах. Также, когда спрашивали у них об этом,
они отвечали: “Нет ничего страшного в этом”.1
Думаю, что вам известен хадис, где перечисляются
особенности миссии последнего Божьего Посланника.
В нем четко оговорено, что вся земля (земной шар) яв
ляется мечетью для мусульманина, то есть он может
совершить молитвунамаз в любом месте.2 Главное, что
бы на том небольшом участке поверхности (пола, зем
ли), где он будет молиться, не было того, что считается
канонически нечистым (животный помет, например).
В период расцвета богословской мысли, когда вто
ростепенным вопросам порой уделялось излишнее вни
мание, некоторые ученые как ханафитского, так и ша
фиитского мазхабов говорили о нежелательности
совершения намазов в христианских или иудейских
1
См.: Ибн Абу Шейба А. Альмусаннаф фи альахадис ва альасар
[Свод хадисов и повествований]: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1989,
т. 1, с. 527, 528, раздел № 304, хадисы № 19, 11.
Ибн Абу Шейба – один из первых, кто начал научно собирать и
систематизировать слова и действия Пророка, сподвижников
его и людей первого поколения (таби‘ун). У него перенимали
знания и опыт такие известные ученыемухаддисы, как альБу
хари, Муслим, Абу Дауд, Ибн Маджа, альБагави и многие дру
гие. Свод хадисов Ибн Абу Шейбы является важной составляю
щей в любой научной мусульманской библиотеке.
2
См., например: АльБухари М. Сахих альбухари [Свод хадисов
имама альБухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль‘асрийя, 1997,
т. 1, с. 125, хадис № 335 и с. 155, хадис № 438. Смотрите также:
аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих альбухари [От
крытие Создателем (для человека в понимании нового) через
комментарии к своду хадисов альБухари]: В 18 т. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмия, 2000, т. 2, с. 576.

180
храмах.1 Здесь уместно заметить, что проговаривалось это
тогда, когда мечетей было множество, и люди, упоминав
шие нежелательность, не видели необходимости в совер
шении молитвы в церкви, когда в непосредственной бли
зости имеется мечеть. Также важно напомнить, что с точки
зрения канонов нежелательность аннулируется, когда по
является необходимость. То есть если человек знает о том,
что на протяжении всего временного периода очередной
обязательной молитвы на его пути не повстречается ме
четь, тогда он может совершить ее (молитвунамаз) в лю
бом удобном для этого месте, в том числе и в какомнибудь
из храмов. В реалиях нашей родины (РФ), где крайне мало
мечетей и мусульманских молебенных домов, данная ка
ноническая позволительность крайне актуальна.
Сам я несколько раз был вынужден так поступать. Од
нажды, например, когда был проездом на Алтае, совершил
объединенные две молитвы вместе со своим другом в кра
сивой церкви. На улице был дождь, и мы зашли для совер
шения молитвы в христианский храм. Нам дали чистые
полотнища и добродушно позволили помолиться. Мой
спутник даже азан прочитал. Совершив молитвы, мы по
благодарили любезных настоятелей и продолжили путь.2
А в заключение напомню вам аят, косвенно касаю
щийся данной темы: “И если не защита Господа одних
людей другими, то были бы разрушены и снесены мона

1
См., например: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль
мухтар: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1966, т. 1, с. 380.
2
См.: Аляутдинов Ш. Реальность. М., 2004, с. 153, 154.

181
стыри, церкви, синагоги и мечети, где много упоминаемо имя
Аллаха (имя Бога, имя Единого и Вечного Творца)”.1

Ответ № 2. Один из наших современников полезно

отметил: “Всевышний не сотворил людей с целью ра
зобщения их и расчленения. Он ниспосылал им проро
ков из них же самих (из их же племен и народов), кото
рые вели людей по одному, (широченному и) единому
пути (понимания, восприятия жизни)”.2 Испокон веков
присутствует запретность и недопустимость дробления
общества, сеяния вражды идеологическими, национа
листическими и прочими лозунгами. В Божьей пропо
веди всегда присутствовал акцент на интеграцию лю
дей вокруг высокой морали, нравственности, вокруг
того, что является благим и праведным. В Священном
Коране сказано: “Помогайте друг другу во всем праведном и
благочестивом, и не помогайте друг другу в грехе и вражде”.3
Однако “подпрыгивающие и подскакивающие, хлещу
щие и выплескивающиеся через край” людские страсти и
эмоции способствуют забвению этого постулата. Люди, в
угоду личной корысти, сокрытой под теми или иными
лозунгами, стараются забыть об этом великом наставле
нии. Они “распределяются” по партиям и течениям, пи
тающим друг к другу неприязнь, замышляющим зло про

1
См.: Св. Коран, 22:40.
2
См.: АльГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим [Нрав
ственность мусульманина]. Искандария: адДа‘ва, 1999, с. 161.
3
См.: Св. Коран, 5:2.

182
тив “не своих”, “подкарауливающим врага” и находящим
ся в постоянном поиске слабых сторон и недостатков оп
понента. Такое положение дел можно встретить не толь
ко и не столько в религии, сколько в самой жизни –
политике, экономике и в современной интерпретации
культуры. В какой бы из областей жизнедеятельности об
щества ни появился такой подход “решения проблем”, он
прямиком ведет ее к застою и деградации. Ведь люди здесь
не соревнуются в благом, как это заповедует нам Всевыш
ний1, а заняты “расталкиванием” друг друга, интенсивной
“работой локтями”, созданием друг другу искусственных
проблем и препятствий. Люди не устремляются к цели,
успеху, стараясь в здоровой конкуренции обогнать других,
а просто дерутся и оскорбляют друг друга уже на самом
старте, давно забыв о том, что на определенную дистан
цию дано определенное количество времени, которое уже
пошло и их не ждет. После же (обоюдно оказавшись у раз
битого корыта, а ктото – в нем) следуют взаимные обви
нения и поиск виноватых. И так по кругу истории. Имен
но таковы некоторые признаки застоя в любом обществе,
стагнации2 в развитии государств и целых исторических
эпох. Как относиться к этому? Не отягощаться необъят
ным и делать то, что ты как индивидуум, личность, граж
1
“И соревнуйтесь (обгоняйте друг друга, поспешайте) в соверше
нии благих дел, поступках” (Св. Коран, 2:148; 5:48).
2
Стагнация [лат. stagnum – стоячая вода]. Экон. Отсутствие раз
вития, застой в сфере производства, торговли и т.п. См.: Боль
шой толковый словарь русского языка. СанктПетербург: Но
ринт, 2000, с. 1258.

183
данин, наделенный многими полномочиями, правами и
вместе с тем обязанностями, в состоянии сделать.
“О посланники [Божьи посланники всех времен и
народов]! Ешьте из благих даров и вершите праведные
дела. Воистину Я, – говорит Всевышний, – знаю о том,
что вы делаете. Эта – ваша нация, нация единая, а Я же –
Господь ваш, будьте же набожны предо Мною [выпол
няя обязательное и сторонясь грешного]. [Люди же]
разорвали то, что было общим меж ними, разделившись
на разные партии и направления. Каждая партия раду
ется [лишь] тому, что у них [восхищаются отличитель
ными для них мнениями, внешними атрибутами, кры
латыми фразами их руководителей или идеологов и
т.п.]. Оставь же их в этой пучине иллюзорной феерии
чувств1 до (назначенного им) срока. [У популярности
партий, личностей, идей, лозунгов есть срок, по завер
шении которого это уже становится достоянием исто
рии, утратившим свою актуальность]”.2
Коранические смыслы четко доносят до людей одну
из главных причин их разобщенности, корень слепого
противостояния – это следование людей распутствам
душ, развязным эмоциональным всплескам их самих или
тех, кому они подражают. Сутьто вопроса в том, что ког
да знания и ученость отделяются от нравственности,
общечеловеческой морали и искренности, тогда они
1
В аяте применено очень интересное слово “гамра”, которое пе
реводится как “масса воды, морская пучина; перен. разгар (боя,
битвы); наплыв чувств; беда, бедствие”.
2
См.: Св. Коран, 23:5154.

184
превращаются в большую проблему, кличут беды, тяже
лые последствия для их носителей, да и людей в целом.
“И не разделились [люди на разные политические,
идеологические или иные направления, течения], кро
ме как после того, как пришло к ним знание. [Получив
некоторый багаж знаний в той или иной области, от
дельные люди начинают отрицать все, что было до них,
и претендуют на единственно верное, хотя знания их –
это лишь семя, а то, что в этой области уже сформиро
валось, – давно цветущие и плодовитые сады]. [И разъе
динение это, противопоставление себя другим] проис
ходит в состоянии “багй” меж ними”. 1 Толковое
значение слова “багй” в арабском языке – совершение
агрессии, насилия, проявление враждебности; престу
пание границ морали и нравственности. И все это из
зависти или ради заполучения отдельных мирских благ.
Посмотрите на свирепость и кровожадность знаний,
когда потеряна искренность пред Всевышним и добро
желательность к людям. “Интеллектуальная” ожесто
ченность начинает разобщать то, что должно было бы
идти позитивно навстречу или двигаться параллельно.
Нет ничего странного в том, что у людей могут быть
разные мнения и взгляды, но это никак не может и не дол
жно вести к спорам и разногласиям. Проблема в том, что
различность трактовок, формулировок, мнений исполь
зуется отдельными людьми для вывода наружу гдето эле
ментов своей невоспитанности, гдето крика житейской

1
См.: Св. Коран, 42:14, а также 2:213.

185
несостоятельности и профнепригодности, гдето из же
лания заполнить хотя бы чемнибудь уйму бессмысленно
проводимого времени, а гдето – с целью просто заявить о
себе. Поэтому такого рода разногласия в корне отличают
ся от продуктивных научных или интеллектуальных дис
куссий. Ведь здесь человеком руководят низкие чувства, в
том числе и упрямство, но никак не стремление просве
титься и познать чтото новое, обменяться мнениями.
Если бы намерения были чисты в постижении более
верного, более правильного, более обоснованного, тогда
отношение было бы абсолютно иным. Ведь люди в таком
случае были бы далеки от желания во что бы то ни стало
победить противника, далеки от стремления к власти, сла
ве, богатству или иному. А ведь “бои” не по правилам Божь
ей морали принесли человечеству немало бед, трагедий,
насилия, и, что самое страшное, продолжают нести зло.
Начинается же все с разночтений в теории, теорети
ческих разногласий, когда нехватка серого вещества и сла
бость, шаткость веры, отсутствие мудрости не дают уви
деть в собеседнике человека, имеющего полное право на
свое личное мнение. И мнимый героизм начинает выво
дить нас на ринг, откуда “кровь из носа”, но нужно выйти
победителем.
Антагонизм меж верующими, да и людьми вообще,
недопустим. Непримиримые противоборства присущи
последователям собственного “я” или низменных чело
веческих чувств, но никак не поклоняющимся Единому
и Вечному, Господу миров, сотворившему всех, кто жи
вет на этой Земле, и давшему всем, вне зависимости от

186
взглядов и убеждений, бессчетное количество благ.
“Если людей не объединяет истина (стремление к ней),
тогда их разъединяет ложь, фальшь, несправедливость.
Если людей не единит поклонение Единому и Вечному,
Всемилостивому Господу миров, тогда общество разрыва
ется на части поклонением Сатане. Если людей не прельща
ют блага вечные, тогда они начинают спорить друг с дру
гом и уничтожать друг друга для заполучения благ мирских
(нарушается рациональность и пропорциональность).
Взаимная вражда – доисламский период, европей
ское средневековье, невежество современности, это
привычка тех, у кого нет веры”.1
Ниспосланный милостью для миров, Пророк Мухам
мад (да благословит его Всевышний и приветствует)
предостерегал: “Не опускайтесь после меня на уровень
безбожия, когда одни из вас будут уничтожать других
[когда одни из вас начнут питать неприязнь к другим;
когда одни не будут считаться с мнениями других]”.2
Кровавая борьба мнений и неприязнь – логика и под
ход безбожника, но никак не верующего человека.
Различие мнений не противоречит устоям веры.
Мусульманские каноны поощряют развитие мысли и
1
См.: АльГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим. С. 165.
2
Хадис от Джарира, а также от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и др.; св. х.
Ахмада, альБухари, Муслима, анНасаи, Ибн Маджа, Абу Дауда,
атТирмизи и др. См., например: АсСуюты Дж. Альджами‘ ас
сагыр [Малый сборник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990,
с. 579, хадис № 9767, “сахих”; атТирмизи М. Сунан аттирмизи
[Свод хадисов имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002,
с. 637, хадис № 2198, “хасан, сахих”.

187
искреннее стремление прийти к истине, пусть даже
разными путями, но не “бортуя” друг друга с беговой
дорожки жизни, а помогая друг другу, уважая мнение
другого… Пророк Мухаммад говорил: “Если вынося
щий решение [имея соответствующую квалифика
цию, грамотность, обоснованность изложения и ис
кренность постичь суть вопроса, истину] оказывается
прав, то ему двойное воздаяние (благом), если же он
ошибся, то ему все равно воздается благом [но не в
двойном размере, а лишь в одинарном]”.1 Удивитель
ный хадис. В очередной раз понимаешь, насколько
мы зачастую бываем близоруки в видении даже столь
непреложных пророческих истин, побуждающих к
диалогу, сдержанности, компромиссу. Хадис указыва
ет: человек имеет полное право на свое личное мне
ние, и даже если он ошибся или заблуждается, но при
этом беспристрастен и бескорыстен, то сам Всевыш
ний ему воздаст. Мы же, люди, обязаны поддерживать
этот Божественной порядок, баланс, открытостью,
расположенностью к диалогу, как минимум – толеран
тностью2.

1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, альБухари, Муслима, Абу
Дауда, анНасаи, атТирмизи и Ибн Маджа. См., например: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 40, хадис № 565, “сахих”.
2
Толерантный [лат. tolerantia – терпение]. 1. Мед. Способный
переносить неблагоприятное влияние какихлибо факторов.
2. Книжн. Терпимый к чужим мнениям, поведению и т.п. См.:
Большой толковый словарь русского языка. СанктПетербург:
Норинт, 2000, с. 1327.

188
 Носители разных языков, а тем более разных куль
тур, поразному “членят действительность”, а также по
разному проставляют приоритеты в жизни, а как след
ствие – неодинаково воспринимают окружающий мир.1
Один из известных богословов нашего времени важ
но отметил: “Милость Всевышнего связывается с резуль
татом мысли человека настолько, насколько благостны
и благородны цели его”.2
Всевышний дает людям простор, а они же, упря
мые, где на глаз, а где и на оба слепые, загнав себя и
тех, кто прислушивается к ним, в узкие рамки инди
видуального мышления, познают мир, каков он, из
маленького окошка, почти что амбразуры 3 своего
сознания, ограниченного в том числе и телом, не шаг
нувшим дальше родного аула, города, страны, полу
острова.
1
Кстати, это отчетливо можно увидеть на примере подстрочных
переводов, например, с арабского на русский язык, когда теряет
ся красота речи и значительная часть смысла повествования. Ведь
сильно отличаются истории формирования языков, граммати
ческие особенности, культуры, которыми они пронизаны, а как
результат – ассоциации, термины, смысловые нагрузки слов и т.д.
Подробнее научные обоснования и предположения смотрите,
например: Зарецкая Е.Н. Риторика. Теория и практика речевой
коммуникации. Москва: Дело, 2002, с. 2529.
2
См.: АльГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим. С. 165.
3
Амбразура [франц. embrasure]. 1. Отверстие в стене оборони
тельного сооружения или бронебашне для ведения огня. 2. Глу
бокий оконный или дверной проём в стене (преимуществен
но с расширением внутрь здания). См.: Большой толковый
словарь русского языка. СанктПетербург: Норинт, 2000, с. 37.

189
 Набожный человек освобождается от слепого упрям
ства и фанатизма1, находит себя в жизни и идет по сво
ему жизненному пути, за рациональность и результатив
ность которого ему самому отвечать пред Аллахом, и
никому другому.

ВАЖНЫЙ НЮАНС
“Верующий человек должен ассоциировать себя с нулем (бес
конечности). Каких бы высот он ни достиг, сколь бы эффек
тивно ни продвинул вперед науку, искусство или иную область
мирского бытия, он не должен это приписывать себе, а лишь
уповать на Божественное благословение и милость Творца”,
– говорит другой наш современник.2
При таком подходе в жизни происходит минималь
ное сопротивление и человек может набрать, по сути,
космические скорости в благом и праведном. Поверь
те, это именно так. Посмотрите на жизни великих, по
старайтесь найти описания их психологического
подхода к жизни. Они не мнили из себя “величину”, не
важничали, не пророчествовали своим трудам и науч
ным достижениям великого будущего. Многие из них
умирали в нищете и без какоголибо признания, но
1
“Фанатизм наделал зла более, чем атеизм”. Вольтер (16941778),
французский писатель, почетный член Петербургской Акаде
мии Наук.
“Фанатизм – удвоение усилий при одновременной потере цели”.
Сантаяна.
“Фанатизм – некоторое умопомешательство, порожденное не
способностью вместить полноту истины”. Бердяев.
2
См.: Гюлен М. Ф. Кырык тести. Стамбул: Заман китаб, 2003, с. 29.

190
сколь многое они оставили (с благословения Всевыш
него) на благо человечества, на благо интеллектуально
го, научного или культурного развития общества.
“Я – лишь путник, остановившийся в тени дерева, чтобы
через некоторое время покинуть его”, – говорил Пророк
Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует)
характеризуя как человек свое место, значимость, роль
в мирской обители.1
Ставьте перед собою цели и задачи (любого плана и
масштаба), и пусть религиозность помогает вам в дос
тижении этих целей. Жизнь с наследием пророков и
ученых – это огромное, безбрежное море с чистой во
дой и богатыми недрами. Его нельзя объять, переплыть,
все изучить, все попробовать… да, в его пучине можно
потонуть… Но! Вместе с тем можно научиться плавать,
погружаться на удивительные глубины и устремляться
ввысь, вкушая красоту бытия и также украшая ее собою.
Научившись созерцать, не ужасайтесь обилием этих
богатств, а любуйтесь, беря то, что вам необходимо, и
применяя это в своей (!) жизни. Это – наш начальный
капитал, который может многократно приумножиться,
воссоединившись с нашими личными силами, знания
ми, устремлениями, идеями, стойкостью, настойчиво
стью, непоколебимостью и возможностями. Объеди
нив, собрав это воедино, мы почувствуем вкус жизни,
приблизимся к мирскому и вечному счастью.
1
Имеется несколько хадисов с подобным смыслом. См., напри
мер: АсСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сборник]. Бей
рут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990, с. 399, хадис № 6421, “сахих”.

191
 Поэтому берите то, что можете взять, и применяйте,
делая акцент на развитие и сохранение нравственных
качеств и обязательность в религиозной практике.1

Приведу полезную притчу, которая поможет отдель

ным из нас не заблудиться в ощущениях и впечатлени
ях, сократив путь движения мысли.
Однажды правитель области посетил учителя, меди
тировавшего2 , сидя на дереве среди густой листвы. Пра
витель осмотрел это место и сказал:
– Какое же у тебя опасное место там, наверху дерева!
– Твое намного хуже, чем мое, – возразил учитель.

1
Если вас интересуют богословские разночтения, разногласия, от
ношение к ним, применение их, тогда вам необходимо вниматель
но изучить книгу “Разные мнения… Почему?”. Данная книга была
написана именно в качестве разъяснения данной проблематики.
2
Кстати, мусульманин, следующий заветам Пророка, медитиру
ет не сидя на дереве или в сарае, а ведя активный образ жизни,
закаляя и подтверждая свою веру на практике, достигая много
го, но не теряя равновесия сознания, стойкости веры и связи с
Творцом. Пророк (да благословит его Всевышний и приветству
ет) говорил: “Верующий, находящийся среди людей и терпели
во относящийся к боли, которую они ему наносят [морально,
психологически, физически], лучше и благостнее того, кто из
бегает людей и нетерпим к их действиям”. См., например: Ас
Суюты Дж. Альджами‘ ассагыр. С. 549, хадис № 9154.
Медитация [лат. meditatio – размышление]. Состояние внутрен
ней сосредоточенности, самосозерцания, требующее отрешен
ности от внешнего мира и концентрации своих мыслей на ка
комлибо предмете для достижения духовного прозрения. См.:
Большой толковый словарь русского языка. СанктПетербург:
Норинт, 2000, с. 528.

192
 – Я правитель этой местности и не вижу, какая опас
ность может мне грозить.
– Значит, ты не знаешь себя! Когда ты изживешь
свои страсти и твое сознание лишится устойчивости,
что может быть опаснее, чем это?
Тогда правитель спросил:
– В чем заключается твое учение?
Учитель произнес известные строки:
– Не делать зла1, использовать добро2 и сохранять
сердце чистым3 .
Правитель, однако, возразил:
– Это знает любой трехлетний ребенок.
– Может быть, любой трехлетний ребенок знает
это, но даже восьмидесятилетнему старцу трудно осу
ществить это на практике.

1
В Священном Коране сказано: “(Хотите вы того или нет), но кто
совершает зло, тому непременно воздастся за это [в том числе и в
форме последующих житейских сложностей и неприятностей,
даже в форме незначительной (или значительной) душевной
или физической боли]” (см.: Св. Коран, 4:123). Желают того
люди или нет, но это необратимая закономерность, установ
ленная Творцом в нашем мироздании. Зло бумерангом возвра
щается если, не в мирской обители, так в Судный День, в веч
ности.
2
“Эти люди [чьи характеристики были упомянуты в предыдущих
аятах, то есть верующие и реализующие свою веру фактически на прак
тике] опережают друг друга в благих делах и они успевают все де
лать вовремя” (см.: Св. Коран, 23:61).
3
“[В тот День ни имущество, ни дети не помогут], кроме как тем,
кто придет ко Всевышнему с [духовно] здоровым (настоящим, непод
дельным) сердцем” (см.: Св. Коран, 26:89; 37:84, а также 50:33).

193
БРАТСКИЕ УЗЫ.
ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РОДСТВО

ПРОЛОГ

“И если не защита Господа одних людей другими, то были

бы разрушены и снесены монастыри, церкви, синагоги и мече
ти, где много упоминаемо имя Творца 1”.2

1
В оригинале – “исмул ла”, то есть не “имя Творца”, а “имя Аллаха”.
Однажды я был свидетелем пасхальной речи египетского, копт
ского патриарха и отметил для себя простую вещь: если у нас в
России говорят “Бог, Господь”, они (арабы христиане, копты)
говорят именно “Аллах”.
Но, к сожалению, очень многие, особенно на территории быв
шего Советского Союза, не могут до сих пор выйти из ложного
атеистического восприятия того, что якобы в разных религиях
поклоняются разным богам: христиане поклоняются Богу, а му
сульмане – Аллаху. Возможно, с годами мы поумнеем. Не зря же
первониспосланным откровением Священного Корана являют
ся слова “читай, во имя Господа твоего!”, то есть на протяже
нии всей своей жизни, о человек, развивай свой интеллект, про
свещайся, особенно посредством чтения. Именно читая,
человек начинает выходить за границы кем то навязанных или
же самостоятельно приобретенных клише, шаблонов и стерео
типов. Жизнь из монотонной и черно белой превращается в
многогранную, полноцветную и намного более интересную.
2
См.: Священный Коран, 22:40.

194
 БРАТСКИЕ УЗЫ.
ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ РОДСТВО
Нет разумных причин и поводов для того, чтобы
люди жили в состоянии вражды, размежевания и разоб
щенности, постоянно противореча друг другу, игнори
руя и не познавая, не признавая друг друга. Следуя пра
вильной логике и здоровым чувствам, далеким от всяких
форм эгоизма, мы увидим немалое количество мотивов
к сближению людей, множество причин, ведущих к об
разованию интегрированного общества, с сохранени
ем самобытности всех его участников, где бразды прав
ления отданы не антагонистическим, не шовинистским
настроениям, не озлобленности и постоянному поиску
врага, а – любви1 и взаимоуважению. Воспитывая имен
но такие качества в своих гражданах, любое общество
может вести себя к безопасности, спокойствию и непод
дельным идеалам цивилизованности.
Всевышний Творец всего сущего, в заключительном
Писании – Священном Коране, обращает пристальное
внимание и возвращает роды человеческие и многочис
ленные национальности, культуры к двум прародите
лям, Адаму и Еве, указывая людям о “месте встречи”, где
переплетаются, укрепляются и могут стать прочными
их братские узы: “О люди! Мы [говорит Господь, указы
вая на Свое могущество и величие, но никоим образом
не на множественность] сотворили вас (людей) племе

1
“Полюбить можно лишь то, что знаешь”. Леонардо да Винчи
(1452 1519), архитектор, инженер, скульптор.

195
нами и народами [нет ничего удивительного в том, что
вы разных национальностей, культур. Это – Божествен
ный замысел. И ваша “разность и непохожесть” для
того], чтобы вы знакомились друг с другом [изучали
иностранные для вас языки, незнакомые вам культуры,
знакомились с неизвестными доселе вам людьми].1 Во
истину, самыми великодушными и благородными сре
ди вас [о люди] являются те, кто наиболее набожен2
1
Ученые из центра исследований мозга Калифорнийского универ
ситета установили: у людей с высшим образованием, которые всю
жизнь занимались умственным трудом, гораздо более длинные
дендриты. Это ветвистые отростки нервных клеток, которые
принимают информацию и занимаются ее обработкой. “Растить”
дендриты можно, взявшись за что нибудь необычное и новое.
Например, выучить иностранный язык, познакомиться с культу
рой других народов. Изучение других языков и культур очень даже
полезно для большего раскрытия интеллектуального потенциа
ла человеческого мозга. Кстати, используем мы его лишь на 5 10
процентов, то есть крайне ограничены своим личным бытием и
редко когда у нас возникает желание убрать шоры с глаз.
Шоры – 1. Боковые щитки на уздечке возле глаз, не позволяю
щие лошади смотреть по сторонам. 2. То, что мешает кому либо
правильно понимать и оценивать окружающее; ограниченность.
Большой толковый словарь русского языка. Санкт Петербург:
Норинт, 2000, с. 1503.
2
Что есть набожность? Выполняя обязательное и сторонясь явно
запретного, человек вступает на территорию набожности, но
определить ее, взвесить или померить крайне сложно, а точнее,
невозможно.
“Набожность вот здесь”, – сказал Пророк Мухаммад, трижды ука
зав на грудь.
Хадис от Абу Хурайры; св. х. Муслима. См., например: Ан Навави Я.
Сахих муслим би шарх ан навави [Свод хадисов имама Муслима с
комментариями имама ан Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль Ку
туб аль ‘ильмийа, [б. г.], т. 8, ч. 16, с. 121, хадис № (2564) 32.
196
[пред Всевышним, Господом миров]. Воистину, Он Все
знающ и в полной мере осведомлен обо всем и вся”.1
И именно то, когда люди идут друг другу навстречу,
знакомятся друг с другом, а не пропитываются взаим
ными противоречиями, антипатией; именно шаг на
встречу – основа межчеловеческих отношений. Да, по
рой появляются преграды, препятствующие движению
именно в этом направлении. “Давка” и “толкотня” в
борьбе за “место под солнцем”, положение, должнос
ти, корочки, титулы или материальный достаток часто
умерщвляют в людях взаимоуважение, взаимопонима
ние, ощущение того, что рядом с тобою такой же чело
век, лучшее творение Творца, которое, волею Его, воз
несено над всем и вся.
Да, люди могут по разному понимать, что есть исти
на. По разному трактовать, что есть добро или благо, а
это приводит к спорам, а порой, и к столкновениям,
стычкам меж ними, войнам. А ведь Пророк Мухаммад,
как и многие тысячи посланников Божьих до него, го
ворил: “Не гневайтесь друг на друга, не завидуйте друг
другу, не враждуйте и будьте же, о люди, братьями”.2

1
См.: Священный Коран, 49:13.
2
Хадис от Анаса и Абу Хурайры; св. х. аль Бухари и др. См., напри
мер: Аль ‘Аскаляни А. Фатх аль бари би шарх сахих аль бухари
[Открытие Создателем (для человека в понимании нового) че
рез комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т. Бейрут:
аль Фикр, 1996, т. 12, с. 102, хадисы № 6064 и 6065.
Также см.: Аль Бенна А. (известный как ас Са‘ати). Аль фатх ар
раббани ли тартиб муснад аль имам ахмад ибн ханбаль аш шай
бани. Т. 10, ч. 19, с. 238, 239, хадисы № 110 117.
197
 Один из мусульманских ученых образно и мудро от
метил: “Если ты сажаешь в тюрьмы тех, чьи мысли от
личаются от твоих, значит, в твоей голове вместо разу
ма возведена стена [с колючей проволокой]. Если ты
несогласных с тобою лишаешь жизни через повешение,
значит, в твоей голове вместо разума – виселица. Но
если же ты обмениваешься мнениями со своим собесед
ником, в чем то убеждаешь его, а в чем то и соглашаешь
ся с ним, тогда в голове твоей разум, выполняющий
функции именно разума”.1
Несмотря на многие негативные события, предстаю
щие пред нами в повседневной жизни, в мире, важно не
забывать о том, что все люди имеют одну природу сотво
ренности2, исходя из чего должны строить жизнь на Зем
ле сообща, именно сообща, симметрично, гармонично
и согласованно друг с другом. Каждый из нас, независи
мо от национальности, гражданства, вероисповедания
1
Слова Мустафы Садыка ар Рафи‘и. См.: Аль Худойби Х. Ду‘атун
ля кудо [Призывающие, а не судьи]. Каир: Ат тавзи‘ ва ан нашр,
[б. г.], с. 8.
2
“О люди, бойтесь Господа вашего [выполняя предписанное Им
и сторонясь явно запретного], Который сотворил вас из одной
души (из одной квинтэссенции) и сотворил из нее ей пару [то
есть творение ваше началось, по воле Всевышнего, с сотворе
ния Адама и Евы, которые и стали началом всего рода челове
ческого]. И от них (Адама и Евы) рассеял Он [по земле] боль
шое количество мужчин и женщин. Бойтесь Всевышнего Аллаха,
о Котором вы друг друга спрашиваете, и бойтесь [нарушать]
родственные связи. Воистину, Господь в полной мере осведом
лен о вас [о ваших намерениях, словах, делах, поступках]” (см.:
Св. Коран, 4:1).

198
или мировоззрения, вносит свою лепту в продолжение
бытия, строительство жизни и изменение её.
Строя жизнь и изменяя ее в лучшую сторону, нужно
помнить, что (1) любой человек возвышен и выделен пред
Господом миров: “Воистину, Мы вознесли (оказали почет,
уважение) детей [праотца человечества] Адама! [Мы пре
доставили людям особое, главенствующее положение в
этом мироздании]”;1 а также – (2) каждый из людей неве
роятно близок к Творцу: “Мы, и нет сомнений в этом, со
творили людей (род человеческий) и знаем [даже] то, что
шепчут людям их души. И Мы ближе к ним (к каждому из
людей), чем их шейная артерия [мы, говорит Всевышний,
ближе к ним, чем они сами к себе]”.2
В то же время не стоит преувеличивать свою значи
мость или принижать достоинство других. О пагубнос
ти и греховности этого часто упоминается в Коране и
хадисах. Например: “Все вы – дети Адама [и Евы]. Адам
же сотворен был из земли. Пусть же прекратят люди бра
вировать своими предками [пусть не возносятся над дру
гими, перечисляя достижения иль подвиги своих родов,
племен иль народов], а иначе станут они пред Всевыш
ним [потеряв человеческое лицо, по результату своей
гордыни и кичливости за чужие успехи и поступки] даже
ниже по значению, чем [к примеру] навозный жук”.3

1
См.: Священный Коран, 17:70.
2
См.: Священный Коран, 50:16.
3
Хадис от Хузейфы; св. х. аль Барраза. См., например: Ас Суюты Дж.
Аль джами‘ ас сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль Кутуб аль
‘ильмийя, 1990, с. 396, хадис № 6368, “хасан”.
199
 Важно не то, какого цвета твоя кожа, какое у тебя
гражданство или национальность, из какого рода или
тейпа ты происходишь, а то, кто ты сам есть, какова
твоя суть, каковы лично твои нравственные и иные ус
пехи, достижения.
Великий имам ‘Али ибн Абу Талиб (двоюродный брат
Пророка) еще более четырнадцати веков назад говорил:

Люди, как скульптурные изваяния (монументы, мане

кены), равны (много сходств);
Отец их Адам, а мать – Ева.
Матери людей (подобны) сосудамхранилищам (младенцев),
А для определения знатности происхождения – отцы.
И если есть заслуги у родителей, то дети гордятся
(этим),
Хотя они ведь (дети) – (еще) лишь глина и вода.1
Истинные честь и достоинство (заслуги) – у ученых2 людей,
1
“Лишь глина и вода”, то есть сами собой еще ничего не пред
ставляют.
Нужно учесть, что имам ‘Али происходил из очень уважаемого
арабского рода, а дети его – это внуки Пророка Мухаммада (да
благословит его Аллах и приветствует). Но при всем этом, он
подчеркивает, что заслуги рода или родителей не дают право
ребенку возноситься пред другими. Ребенок сам должен вырас
ти и стать человеком, которого будет за что уважать и почитать.
2
У тех, кто всесторонне (в первую очередь в вопросах морали и
нравственности) грамотен, эрудирован, познает себя, знакомит
ся с другими людьми, изучая их языки и культуры. Те, кто пости
гает окружающий нас мир через любые области наук, познает и
Того, Кто сотворил все это в неописуемой гармонии и с непос
тижимым совершенством.

200
 Они – указатели правильного пути для тех, кто просит
их об этом.
Ценность человека в искусных умениях его,1
А невежды (кстати) враждебны к носителям знаний.
Посвяти себя науке (знаниям, познаниям) и ни на что не
променяй это!
(Пойми), люди (массы, толпы) – мертвы, а обладатели
знаний (ученые) – живы.2

Кстати, вернемся к братству, общечеловеческому

родству. Важно уметь отличать сектантское понима
ние братства от религиозного. Первое: “Братья мои –
это те, кто думает так же, как и я, а остальные – враги
и недруги”. Носителям такого взгляда на жизнь край
не сложно контактировать с другими, теми, кто не по
хож на них, живет по иным принципам, мыслит ины
ми категориями, кто не разделяет их взгляды и
ценности.
Религиозное же понимание братства таково: “Все
мы, люди, вольны в выборе взглядов и поступков. По
явления на свет каждого из нас пожелал Творец. Живя
в мирской обители, мы проходим чрез Богом опреде
ленные для нас испытания, в том числе и посредством

1
В умении его что то хорошо и профессионально выполнять, будь
то глубокие познания в какой либо области науки или искусное
владение ремеслом, например.
2
См.: Аль Кярам А. Диван амир аль му’минин аль имам ‘али ибн
абу талиб. С. 7.

201
друг друга, через наше отношение друг к другу1 .2 Всем
нам возвращаться к Господу миров и каждому отвечать
за свои поступки”.

“И в тот День будут воскрешены люди для созер

цания своих [мирских] дел и поступков [каждый из
людей, когда либо живших на планете Земля, увидит
итоговый результат его веры, слов, дел и поступков].
И кто совершил хоть на вес пылинки добра, [без со
мнений] увидит это. А кто совершил хоть на вес пы
линки зла [непременно и без сомнений], также уви
дит это”.3

1
“Любить человека дорогого можно любовью человеческой, но
только недруга можно любить любовью Божеской”. Толстой Л.Н.
2
“[Всевышний, конечно же, может напрямую наказывать притес
нителя или помогать притесненному, может проявлять Свою
Божественную справедливость без малейшего промедления, но
происходит все в этой жизни не так, как каждый из людей же
лал бы, а – по Божественному замыслу и] одни из вас испытуе
мы через других. [В значительной степени именно отношения
меж людьми в самых разных (будь то мирные иль военные) си
туациях показывают суть человека, скверна она или благород
на. И это (слова наши, адресованные друг другу, реплики, фор
мы поведения меж собою, реакции, оценка друг друга) явится
наглядным примером для осознания справедливости Божествен
ного вердикта, который вынесут каждому из нас в Судный День]”
(см.: Св. Коран, 47:4).
3
См.: Священный Коран, 99:6 8.

202
 КОРАНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ОБЩЕНИЯ
МЕЖ НОСИТЕЛЯМИ РАЗНЫХ ИДЕАЛОВ
“Не оскорбляйте тех [богов, божеств, идолов], к ко
торым взывают люди, помимо Аллаха [Господа миров,
Единого и Вечного]. [Если же вы проявите бестакт
ность и невежество, оскорбляя святыни других рели
гий и учений], то [приверженцы этих вероисповеданий
или философий] начнут оскорблять Господа, с чувством
вражды и неприязни, не понимая, что делают. [Вы не
учитываете или забываете о том, что] Мы1 ведь приук
расили для каждого из народов [или цивилизаций, ко
торые когда либо были или будут] их дела [предоставив
свободу выбора (не заставляя и не принуждая), заложив
в природе человека привыкание как к плохому, так и,
хорошему, как к верному, так и, ошибочному. Интеллект,
психология и природа человека гибки, восприимчивы].
В последующем все [все представители рода человечес
кого, независимо от времени пребывания на Земле,
независимо от нации, веры, философии или убежде
ний] будут возвращены к Господу своему [воскреснув
после Конца Света для ответа на Божьем Суде] и объя
вит Он им о тех делах, что они совершали”.2
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и при
ветствует) говорил: “Кто уверовал во Всевышнего и [ис

1
Местоимение “Мы” указывает на величие Творца, а не на мно
жественность.
2
См.: Священный Коран, 6:108. Также см., например: Аз Зухайли В.
Ат тафсир аль мунир. Т. 7, с. 322 328.

203
тинность, необратимость] Судного Дня, тот пусть го
ворит благое (хорошее) или молчит!”1
Интересно, но лишь сейчас, в эпоху глобальной ин
теграции и пика межличностных, социальных взаимо
действий, такая наука, как риторика, подошла к некое
му подобию тех слов, что проговорил Пророк Мухаммад
еще четырнадцать столетий назад. Итак, риторика воз
водит на пьедестал высокой мысли следующий посту
лат: “С речью можно обращаться только к тем людям, к
которым относишься доброжелательно. В идеале, каж
дый человек, который вызывает у вас раздражение, не
может быть объектом вашей речи.
Скрыть блок бессознательного невозможно. О чем бы
мы ни говорили с другим человеком, хотим мы того или
нет, мы одновременно сообщаем ему, как к нему относимся.
Вторая причина, по которой не следует обращаться
с речью к людям, к которым мы плохо относимся, но
сит собственно нравственный характер – по возможно
сти не надо приносить людям зла. Его и без того много,
и оно в любом случае обернется ответным злом. Во внут
ренней мотивации обязательно должна быть установ
ка на добрые чувства, которые вы можете донести до
людей, вас окружающих.
К собеседнику нужно обращаться как к наместнику
1
Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль Бухари и др. См., например: Аль
‘Аскаляни А. (773 852 по хиджре). Фатх аль бари би шарх сахих
аль бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании
нового) через комментарии к своду хадисов аль Бухари]: В 18 т.
Бейрут: аль Фикр, 1996, т. 13, с. 101, хадисы № 6475, 6476.

204
Бога на Земле с причитающейся ему мерой любви и ува
жения”.1
Кстати, упомянутое является одним из качеств, че
рез строгую приверженность которым, проповеди про
роков и посланников Божьих очень скоро распростра
нялись по Земле и проникали в глубины сознания и
сердец людей.

ЭПИЛОГ
Да, люди разные (национальностями, языками, куль
турами, воспитанием, эмоциями и характерами, физичес
кими и материальными возможностями), но у этих мил
лиардов человеческих особей очень даже много общего.
Осознание того, что именно нас единит (образно,
мы – жемчужины, в определенной упорядоченности на
низанные на единую нить жизни), помогает нам более
продуктивно жить, созидать и меньше тратить сил на
такие сжигающие все и вся отрицательные эмоции, как
озлобленность, навязываемая задавленность или не
обоснованное превосходство.
Одним из важных объединяющих факторов являет
ся сознательная или подсознательная вера в Бога, Кото
рого мы можем по разному называть, понимать, но, – и
нет сомнений в этом, – все мы, пройдя мирскую обитель,
а также загробный мир, вернемся к Нему, Творцу наше
му и Создателю. Господь, свят Он и велик, рассудит.

1
Зарецкая Е.Н. Риторика. Теория и практика речевой коммуни
кации. Москва: Дело, 2002, с. 11 15.

205
ЖИЗНЬ, ЕЕ ХРУПКОСТЬ И ЦЕННОСТЬ

Трагические события, произошедшие в мире за 2004

год, в особенности, у нас в России, ложатся тяжелым
грузом печали и скорби на наши души. Действия тех,
кто выбрал средством достижения целей ложь, двойные
стандарты, насилие, месть и террор дискредитируют
целые государства, народы, служат обесцениванию по!
стулатов, являющихся святыми для всех верующих, усу!
гублению и так непростого положения мусульман в
мире. Ислам наряду с тем, что ставит условием закон!
ность и дозволенность преследуемых целей, делает ак!
цент на легитимности и правомочности путей, ведущих
к ним. В противном случае, даже если цель кажется спра!
ведливой, выбравших недозволенные средства и мето!
ды ждет жесткое воздаяние за содеянный грех.
Становление человека сравнимо с прорастанием
семени, в которое Всевышний Аллах заложил множе!
ство потенциальных возможностей. Например, если
семя не попадет в должное место произрастания или
окажется под воздействием различных негативных фак!
торов, то оно сгниет или бесследно исчезнет. Если же
оно найдет благоприятную среду, то, пройдя определен!
ные стадии, превратится в прекрасное растение, а иног!

206
да и в плодоносящее дерево. Аналогично Всевышний
Творец заложил в каждом человеке неописуемое мно!
жество способностей и возможностей. И если семена
этих возможностей посеять на почву морали и духов!
ных ценностей, орошать верой и поклонением, то про!
израстет прекрасное дерево, ветви которого устремят!
ся в вечность. В этой жизни его плодами будут
добродетель и высокие нравы, а в будущей – нескончае!
мое наслаждение и счастье.
Среда, окружение, атмосфера оставляют неизгладимый
след в мировоззрении каждого человека. Не зря в одном из
хадисов подчеркивается важность правильного выбора
круга общения. Пророк (да благословит его Аллах и при!
ветствует) сказал: “Любой человек на вере близкого друга
своего [то есть следует той же вере, тем же принципам и
постулатам, что и его друг]. Пусть же каждый смотрит, с
кем он поддерживает близкие отношения!”1
Жизнь… Досадно, что некоторые не имеют понятия
о значении, придаваемом Кораном ценности человечес!
кой жизни. Всевышний Аллах в Своем заключительном
Послании сравнивает лишение одного человека жизни
с убийством всего человечества и, наоборот, оживле!
ние2 одного человека с предоставлением жизни всему
человечеству.
1
См.: Аль!Газали М. (наш современник). Хулюк аль!муслим [Нрав!
ственность мусульманина]. Дамаск: аль!Калям, 1998, с. 201.
2
Слово “оживить” можно трактовать как: спасение жизни (на!
пример, врачи, экстренные службы); духовное оживление; мо!
рально!нравственное возрождение человека; материальная
поддержка и т.д.
207
 Никто не имеет права подвергнуть опасности жизнь
какого!либо человека, тем более того, в сердце которо!
го вера во Всевидящего и Всезнающего. Закон Всевыш!
него гласит: “Ни одна душа не понесет греховное бремя
другой души”.1 Преломляя кораническое на события
последних лет, зададимся вопросом: почему же отдель!
ные личности ставят себя выше Всевышнего и Его за!
конов, вынося и утверждая собственные правила? Опи!
раясь на какие постулаты и каноны, они чинят суд над
безвинными людьми?
Нужно четко осознавать, что каждый, абсолютно
каждый понесет ответ за содеянное. Зло порождает
только зло. Нашим примером для подражания являет!
ся Пророк Мухаммад. В жизни Посланника Божьего мы
не увидим ничего, что могло оправдать поступки тех,
кто причиняет боль и скорбь другим людям.
Мировое сообщество устало от войн, вражды и не!
урядиц. На сегодня, оно нуждается в мире, милосер!
дии и спокойствии как никогда. Между людьми
столько общего, почему же мы не находим и не ста!
раемся найти пути единения? Ведь каждый несет в
себе что!то благое, чего нет в других. Почему не
предпринять попытки извлечения благого из межлич!
ностного общения?
Трудностей, проблем на нашем пути – множество.
Опечаливает тот факт, что порой они искусственно
создаются кем!то, возможно, преследующими коры!

1
См.: Св. Коран, 6:164.

208
стные цели или оказавшимися под влиянием сата!
нинского воздействия. Если постоянно акцентиро!
вать на этих проблемах внимание, то мы не сделаем
и шагу вперед. Мы потонем в пучине подавленности
и безысходности, потеряем ориентир в лабиринте
душевных беспокойств и тревог. Мы должны ставить
перед собою высокие цели и стремиться к ним, не
забывая, что наивысшей из них является достиже!
ние довольства нашего Создателя. Человек постоян!
но должен задаваться вопросом: “Мой очередной
поступок вызовет довольство Всевышнего или на!
оборот, Его гнев?”
Передается, что среди сподвижников Пророка Му!
хаммада (да благословит его Аллах и приветствует)
были двое, которые, встретившись, не расходились,
пока один из них не зачитывал другому суру “аль!‘Аср”.1
Давайте и мы, следуя этому благому примеру, в заклю!
чение прочитаем данную суру: “Клянусь предвечерним
временем, поистине, человек [всякий человек] в убыт!
ке, помимо тех, которые уверовали, творили благие
деяния и заповедовали, призывали друг друга к истине
и терпению”.
Вера, благие деяния, стремление быть примером
для других в истине и терпении – гарант нашего бла!
гополучия в обоих мирах. Обратите внимание, наря!

1
См.: Ибн Кясир И. Тафсир аль!кур’ан аль!‘азым [Комментарии к
Великому Корану]: В 4 т. Бейрут: Муассасату аль!кутуб ас!сака!
фия, 1993. Т. 4, с. 550.

209
ду с верой, благими делами и истиной, выделяется
терпение. Сегодня мы живем в тяжелый, нелегкий
период, постараемся же вооружиться этим качеством,
чтобы Всевышний сделал его переходным к наилуч!
шему для нас и будущих поколений.

Имам московской Соборной мечети Ильдар Аляутдинов.

Декабрь 2004 года.

210
 ***

Мы знаем, жизнь – это борьба,

Преград преодоленье,
А сколько их дает судьба –
Всевышнего решенье.

И глупо на судьбу роптать,

То признак слабоволья.
Решенья надо исполнять,
Коль это Божья воля.

И не оставит Бог в беде –

Достойным помогает,
Кто с ним и в сердце, и в душе,
Тех духом укрепляет.

И радость веры в сердце льет

Молитвы откровенье.
И мудрость разуму дает
Святое проведенье.

Ростов)на)Дону
17.11.2004 г.

211
БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священный Коран.
2. Алькутуб асситта. [(Объединенные) шесть сводов
хадисов]: В 23 т. Стамбул: Чагре, 1981.
3. Альмуснад альджами‘ [Многотомная энциклопе
дия, вобравшая в себя более двенадцати сводов ха
дисов]: В 20 т. Бейрут: альДжиль, 1993.
4. Абу Дауд. (202275 по хиджре). Сунан аби дауд [Свод
хадисов имама Абу Дауда]: В 4 т. Египет: асСа‘ада,
1950 (1369 по хиджре).
5. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау
да]: В 2 т., 4 ч. Каир: альХадис, [б. г.].
6. Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дау
да]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1999.
7. аль‘Аджлюни И. (умер в 1162 по хиджре). Кяшф аль
хафа’ ва музиль альильбас: В 2х ч. Бейрут: Ихья ат
турас аль‘араби, 1351 по хиджре.
8. аль‘Айни Б. ‘Умда алькари шарх сахих альбухари
[Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль
Бухари]: В 25 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмия, 2001.
9. ‘Аляуддин ибн аль‘Аттор. Фатава альимам анна
вави [Фетвы имама анНавави]. Бейрут: альБаша
ир альисламийя, 1990.

212
10. Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд альмух
тар: В 8 т. Бейрут: альФикр, 1966.
11. альАмир ‘Аляуддин альФариси (675739 по хидж
ре). Альихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благо
родный поступок в приближении (к читателям)
свода хадисов Ибн Хаббана]: В 18 т. Бейрут: арРи
саля, 1991 (1997).
12. альАсбахани А. (336430 по хиджре; 9481038). Хи
льятульавлия’: В 10 т. Бейрут: альКитаб аль‘ара
би, 1967.
13. аль‘Аскаляни А. (773852 по хиджре). Фатх альбари
би шарх сахих альбухари [Открытие Создателем (для
человека в понимании нового) через комментарии к
своду хадисов альБухари]: В 18 т. (15 – основные, а 3 –
вступление и указатели). Бейрут: альФикр, 1996.
14. аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль
бухари [Открытие Создателем (для человека в по
нимании нового) через комментарии к своду хади
сов альБухари]: В 15 т. Бейрут: альФикр, 1990.
15. аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль
бухари [Открытие Создателем (для человека в по
нимании нового) через комментарии к своду хади
сов альБухари]: В 14 т. (13 – основные, а 1 –
вступление). Каир: адДайян литтурас, 1988.
16. аль‘Аскаляни А. Фатх альбари би шарх сахих аль
бухари [Открытие Создателем (для человека в по
нимании нового) через комментарии к своду хади
сов альБухари]: В 18 т. Бейрут: альКутуб
аль‘ильмия, 2000.

213
17. Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]. Рияд:
альАфкяр аддавлия, 2002.
18. Ахмад ибн Ханбаль. Муснад [Свод хадисов]: В 6 т.
Бейрут: альМактаб альислами, 1985.
19. Ахмад ибн Ханбаль. Фадаиль ассахаба [Достоин
ства сподвижников]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 1983.
20. альБага М. Мухтасар сунан аннасаи [Сокращенный
вариант свода хадисов имама анНасаи]. Бейрут:
альЯмама, 1997.
21. альБага М. Мухтасар сунан аттирмизи [Сокращен
ный вариант свода хадисов атТирмизи]. Бейрут:
альЯмама, 1997.
22. альБагави Х. (умер в 516 по хиджре). Тафсир аль
Багави [Комментарии к Корану имама альБагави]:
В 8 т. Рияд: Тайба, 1993.
23. альБайхакы. Китаб ассунан ассагыр [Малый свод
хадисов]: В 2 т. Бейрут: альФикр, 1993.
24. альБайхакы. Китаб ассунан алькубра [Большой
свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: альМа‘рифа, [б. г.].
25. альБайхакы. Китаб ассунан алькубра [Большой
свод хадисов]: В 11 т. Бейрут: альКутуб аль‘иль
мийя, 1999.
26. альБайхакы. (384458 по хиджре). Шу‘аб альиман
[Ветви (грани) веры]: В 9 т. Бейрут: альКутуб аль
‘ильмийя, 1990.
27. альБенна А. (известный как асСа‘ати). Альфатх ар
раббани ли тартиб муснад альимам ахмад ибн хан
баль ашшайбани [Господне открытие (помощь) для
упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш

214
 Шайбани]: В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья аттурас аль
‘араби, [б. г.].
28. Большой толковый словарь русского языка. Санкт
Петербург: Норинт, 2000.
29. альБурусуви И. (умер 1137 по хиджре). Танвир аль
азхан мин тафсир рух альбаян (би ихтисар ва тахкык
ашшейх ассабуни): В 4 т. Дамаск: альКалям, 1988.
30. альБуты Р. Шахсыят иставкафатни [Личности, при
влекшие мое внимание]. Дамаск: альФикр, 1999.
31. альБухари М. Сахих альбухари [Свод хадисов има
ма альБухари]: В 5 т. Бейрут: альМактаба аль‘ас
рийя, 1997.
32. альВахиди А. АльВасыт фи тафсир алькур’ан аль
маджид: В 4 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1994.
33. альГазали М. (450505 по хиджре). Ихья ‘улюм ад
дин [Воскрешение наук о вере]: В 6 т. Бейрут: аль
Хайр, 1994.
34. альГазали М. (450505 по хиджре). Ихья ‘улюм ад
дин [Воскрешение наук о вере]: В 6 т. [б. м.]: Нахр
аннил, [б. г.].
35. альГазали М. (наш современник). Альджаниб аль
‘атыфи мин альислам [Чувствительная сторона Ис
лама]. Искандария: адДа‘ва, 2001.
36. альГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим
[Нравственность мусульманина]. Дамаск: альКа
лям, 1998.
37. альГазали М. (наш современник). Хулюк альмуслим
[Нравственность мусульманина]. Искандария: ад
Да‘ва, 1999.

215
38. Гюлен М. Ф. Кырык тести. Стамбул: Заман китаб,
2003.
39. адДайлями Ш. (445509 по хиджре). Альфирдавс
би ма’сур альхытаб [Высшая ступень словесного на
следия]: В 6 т. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1986.
40. Джанан И. Хадис ансиклопедисы. Кутуб ситтэ
[Энциклопедия хадисов. Шесть сводов хадисов]:
В 18 т. Стамбул: Ак чаг.
41. Диван альимам ашшафи‘и [Сборник стихов има
ма ашШафи‘и]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя,
1988.
42. Диван альимам ашшафи‘и [Сборник стихов има
ма ашШафи‘и]. Каир: альИман, [б. г.].
43. Заглюль М. Мавсу‘а атраф альхадис аннабави аш
шариф [Энциклопедия начал благородных проро
ческих высказываний]: В 11 т. Бейрут: альФикр,
1994.
44. азЗайля‘и Д. Насбу аррая ли ахадис альхидая [Вод
ружение знамени для хадисов (книги) “Альхидая”]:
В 4 т. Каир: альХадис, [б. г.].
45. азЗамахшари М. (467538 по хиджре). Алькяшшаф
‘ан хакаикы аттанзиль… [Раскрывающий истины
(ценности) Писания…]: В 4 т. Египет: Мустафа аль
Баби альХаляби, 1972.
46. Зарецкая Е.Н. Риторика. Теория и практика рече
вой коммуникации. Москва: Дело, 2002
47. азЗахаби Ш. Сияр а‘лям аннубаля’ [Жизнеописа
ния выдающихся ученых]: В 25 т. Бейрут: арРиса
ля, 1993.

216
48. азЗирикли Х. Альа‘лям. Камус тараджим: В 8 т. Бей
рут: аль‘Ильм лильмяляин, 1986.
49. азЗухайли В. Аттафсир альмунир [Освещающий
тафсир]: В 32 т. Дамаск: альФикр, 1991.
50. Ибн Кясир И. Тафсир алькур’ан аль‘азым [Коммента
рии к Великому Корану]: В 4 т. Бейрут: альХайр, 1991.
51. Ибн Кайим альДжавзия (691751 по хиджре). Ма
даридж ассаликин [(Духовные) пути идущих]: В 3 т.
Дамаск: альБаян, 1999.
52. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]: В 2 т. [б. м.]:
арРайян ли аттурас, [б. г.].
53. Ибн Маджа М. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: альАф
кяр аддавлия, 1999.
54. Ибн Манзур. Лисан аль‘араб [Язык арабов]: В 15 т.
Бейрут: Садир, 1994.
55. Ибн Манзур. Лисан аль‘араб [Язык арабов]: В 18 т.
Бейрут: Ихьйа аттурас аль‘араби, 1993.
56. Имам Малик. Альмуватто [Общедоступный]. Бей
рут: Ихья аль‘улюм, 1990.
57. Имам Малик. Альмуватто [Общедоступный]. Каир:
альХадис, 1993.
58. Ихсан ‘Аббас. Диван ашшафи‘и [Сборник стихов
имама ашШафи‘и]. Бейрут: Садир, 1996.
59. альКари ‘А. (умер в 1014 году по хиджре). Миркат
альмафатих шарх мишкят альмасабих: В 11 т. Бей
рут: альФикр, 1992.
60. альКуртуби М. АльДжами‘ ли ахкям алькур’ан
[Свод установлений Корана]: В 20 т. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмийя, 1988.

217
61. альКуртуби А. Талхыс сахих альимам муслим [Со
кращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т.
Каир: асСалям, 1993.
62. альКуртуби М. Аттазкира фи ахваль альмавта ва
умур альахира [Напоминание о состояниях мерт
вых и делах вечности]. Каир: альМактаба алькай
има, [б. г.].
63. Кутб С. Фи зыляль алькур’ан [В тени Корана]: В 6 т.
КаирБейрут: ашШурук, 1994.
64. альКушайри А. (376465 по хиджре). Аррисаля аль
кушайрия. Дамаск: альАсад, 2000.
65. альМу‘джам аль‘араби альасаси [Фундаменталь
ный толковый словарь арабского языка]. Мини
стерство воспитания, культуры и наук: Ларус, [б. г.].
66. Му‘джаму люгати альфукаха’ [Словарь богословс
ких терминов]. Бейрут: анНафаис, 1988.
67. альМунзири З. Аттаргыб ва аттархиб мин альха
дис ашшариф [Побуждение (к благому) и удержа
ние (от греховного) в пророческом наследии]: В 4 т.
Бейрут: Ихья аттурас аль‘араби, 1968.
68. альМунзири З. Мухтасар сахих муслим [Сокращен
ный вариант свода хадисов имама Муслима]. Бей
рут: альЯмама, 1996.
69. альМуттакы А. (умер в 975 году по хиджре). Кянз
аль‘уммаль [Кладовая тружеников]: В 18 т. Бейрут:
арРисаля, 1985.
70. анНавави Я. Китаб альмаджму‘ [Пояснения к кни
ге имама ашШирази]: В 23 т. Джидда: альИр
шад, [б. г.].

218
71. анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави [Свод
хадисов имама Муслима с комментариями имама ан
Навави]: В 10 т., 18 ч. Бейрут: альКутуб аль‘иль
мийа, [б. г.].
72. анНавави Я. Сахих муслим би шарх аннавави
[Свод хадисов имама Муслима с комментария
ми имама анНавави]: В 10 т. Бейрут: альКа
лям, 1987.
73. анНайсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов има
ма Муслима]. Рияд: альАфкяр аддавлия, 1998.
74. анНасаи А. Сунан [Свод хадисов]. Рияд: альАфкяр
аддавлия, 1999.
75. Нузха альмуттакын. Шарх рияд ассалихин [Про
гулка праведников. Комментарий к книге “Сады
благонравных”]: В 2 т. Бейрут: арРисаля, 2000.
76. Ожегов С.И. Словарь русского языка. Москва:
Оникс 21 век, 2004.
77. асСабуни М. Мухтасар тафсир ибн кясир [Сокра
щенный тафсир Ибн Кясира]: В 3 т. Бейрут: аль
Коран алькярим, 1981.
78. асСабуни М. Сафва аттафасир [Все лучшее из таф
сиров]: В 3 т. Каир: асСалям, 1996.
79. Са‘ди А. Алькамус альфикхи люгатэн ва истыляхан.
[Лингвистический и канонический словарь ислам
ского права]. Дамаск: альФикр, 1988.
80. асСан‘ани А. Альмусаннаф [Свод хадисов]: В 11 т.
Бейрут: альМактаб альислами, 1983.
81. асСан‘ани М. Субуль ассалям [Пути мира]: В 4 т.
Каир: альХадис, 1994.

219
82. асСан‘ани М. Субуль ассалям (таб‘а мухаккака, му
харраджа) [Пути мира (издание перепроверенное,
с уточнением достоверности хадисов)]: В 4 т. Бей
рут: альФикр, 1998.
83. асСуюты Дж. Альджами‘ ассагыр [Малый сбор
ник]. Бейрут: альКутуб аль‘ильмийя, 1990.
84. асСуюты Дж. Джами‘ альахадис [Полный сбор
ник]: В 9 т. Дамаск: альКутби, [б. г.].
85. атТабарани С. (260360 по хиджре). Альму‘джам
алькябир: В 25 т. Каир: Ихья аттурас аль‘араби,
1985.
86. атТабарани С. (260360 по хиджре). Муснад ашша
мийин: В 4 т. Бейрут: арРисаля, 1996.
87. атТабризи М. Мишкет альмасабих [Ниша светиль
ников]: В 4 т. Бейрут: альФикр, 1991.
88. атТирмизи М. Сунан аттирмизи [Свод хадисов
имама атТирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002.
89. ‘Умар Рида Кяхаля. Му‘джам альмуаллифин [Сло
варь кратких биографий ученых]: В 4 т. Бейрут: ар
Рисаля, 1993.
90. альФейруз’абадий М. (умер в 817 году по хиджре).
Алькамус альмухит [Толковый словарь арабского
языка]. Бейрут: арРисаля, 1987.
91. альХайсами А. Муджма‘ аззаваид ва манба‘ альфа
ваид: В 10 т. Каир: альКудси, [б. г.].
92. альХаким анНисабури. Альмустадракь ‘аля асса
хихайн: В 5 т. Бейрут: альМа‘рифа, [б. г.].
93. альХамсы М. Тафсир ва баян [Комментарий и
объяснение]. Дамаск: арРашид, [б. г.].

220
94. Харун ‘А. Тахзиб ихья ‘улюм аддин [Сокращенный
вариант книги имама альГазали “Воскрешение наук
о вере”]. Каир: атТавзи‘ ва аннашр альисламия,
1997.
95. альХаттаби Х. Ма‘алим ассунан. Шарх сунан аби
дауд [Достопримечательности сунн. Комментарий
к своду хадисов Абу Дауда]: В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль
Кутуб аль‘ильмийя, 1995
96. альХатыб альБагдади А. (умер в 463 году по хидж
ре). Тарих багдад [История Багдада]: В 19 т. Бей
рут: альКутуб аль‘ильмия, [б. г.].

221