El amor humano en el plan divino JUAN PABLO II VI PARTE: Amor y fecundidad Dijo Eva: He conseguido un hombre con la ayuda

del Seor (Gn 4,1) ndice 114. La doctrina de la encclica Human vit (1-VII-84/15-VII84) 115. El acto conyugal abierto a la vida (18-VII-84/22-VII-84) 116. Human vit y Gaudium et spes (25-VII-84/29-VII-84) 117. Paternidad y maternidad responsables (1-VIII-84/5-VIII-84) 118. La regulacin de la natalidad (8-VIII-84/12-VIII-84) 119. La transmisin de la vida (22-VIII-84/26-VIII-84) 120. La anticoncepcin y la continencia peridica (29-VIII-84/2-IX84) 121. Continencia peridica responsable (5-IX-84/9-IX-84) 122. Vida espiritual de los esposos (3-X-84/7-X-84) 123. Amor conyugal a imagen del amor divino (10-X-84/14-X-84) 124. La virtud de la continencia (24-X-84/28-X-84) 125. La continencia matrimonial (31-X-84/4-XI-84) 126. Continencia peridica y virtud conyugal (7-XI-84/11-XI-84) 127. La castidad conyugal (14-XI-84/18-XI-84) 128. El respeto de los esposos por las obras de Dios (21-XI-84/25XI-84) 129. El amor humano en el plan divino (28-XI-84/2-XII-84)

114. La doctrina de la encclica Human vit (1-VII-84/15-VII84) 1. Las reflexiones que hasta ahora hemos expuesto acerca del amor humano en el plano divino, quedaran, de algn modo, incompletas si no tratsemos de ver su aplicacin concreta en el mbito de la moral conyugal y familiar. Deseamos dar este nuevo paso, que nos llevar a concluir nuestro ya largo camino, bajo la gua de una importante declaracin del Magisterio reciente: la Encclica Human vit, que public el Papa Pablo VI, en julio de 1968. Vamos a releer este significativo documento a la luz de los resultados a que hemos llegado, examinando el designio inicial de Dios y las palabras de Cristo, que nos remiten a l. 2. La Iglesia... ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida... (Human vit, 11). Esta doctrina, muchas veces expuesta por el Magisterio, est fundada sobre la inseparable conexin que Dios ha querido y que el hombre no puede romper por propia iniciativa, entre los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreador (Human vit 12). 3. Las consideraciones que voy a hacer se referirn especialmente al pasaje de la Encclica Human vit, que trata de los dos significados del acto conyugal y de su inseparable conexin. No intento hacer un comentario a toda la Encclica, sino ms bien explicarla y profundizar en dicho pasaje. Desde el punto de vista de la doctrina moral contenida en el documento citado, este pasaje tiene un significado central. Al mismo tiempo es un prrafo que se relaciona estrechamente con nuestras anteriores reflexiones sobre el matrimonio en su dimensin de signo (sacramental). Puesto que, segn he dicho, se trata de un pasaje central de la Encclica, resulta obvio que est inserto muy profundamente en toda su estructura: su anlisis, en consecuencia, debe orientarse hacia las diversas componentes de esa estructura, aunque la intencin no sea comentar todo el texto. 4. En las reflexiones acerca del signo sacramental, se ha dicho ya varias veces que est basado sobre el lenguaje del cuerpo reledo en la verdad. Se trata de una verdad afirmada por primera vez al principio del matrimonio, cuando los nuevos esposos, prometindose mutuamente ser fieles siempre... y amarse y respetarse durante todos los das de su vida, se convierten en ministros del matrimonio como sacramento de la Iglesia. Se trata, por tanto, de una verdad que por decirlo as, se afirma siempre de nuevo. En efecto, el hombre y la mujer, viviendo

en el matrimonio hasta la muerte, reproponen siempre, en cierto sentido, ese signo que ellos pusieron -a travs de la liturgia del sacramento- el da de su matrimonio. Las palabras antes citadas de la Encclica del Papa Pablo VI se refieren a ese momento de la vida comn de los cnyuges, en el cual, al unirse mediante el acto conyugal, ambos vienen a ser, segn la expresin bblica, una sola carne (Jn 2, 24). Precisamente en ese momento tan rico de significado tambin particularmente importante que se relea el lenguaje del cuerpo en la verdad. Esa lectura se convierte en condicin indispensable para actuar en la verdad, o sea, para comportarse en conformidad con el valor y la norma moral. 5. La Encclica no slo recuerda esta norma, sino que intenta tambin darle su fundamento adecuado. Para aclarar ms a fondo esa inseparable conexin que Dios ha querido... entre los dos significados del acto conyugal, Pablo VI contina as en la frase siguiente: ...el acto conyugal, por su ntima estructura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas, segn las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer (Human vit, 12). Podemos observar cmo en la frase precedente el texto recin citado trata, sobre todo, del significado y en la frase sucesiva, de la ntima estructura (es decir, de la naturaleza) de la relacin conyugal. Definiendo esta ntima estructura, el texto hace referencia a las leyes inscritas en el ser mismo del hombre y de la mujer. El paso de la frase, que expresa la norma moral, a la frase que la explica y motiva, es particularmente significativo. La Encclica nos induce a buscar el fundamento de la norma, que determina la moralidad de las acciones del hombre y de la mujer en el acto conyugal, en la naturaleza de este mismo acto y, todava ms profundamente, en la naturaleza de los sujetos mismos que actan. 6. De este modo, la ntima estructura (o sea, la naturaleza) del acto conyugal constituye la base necesaria para una adecuada lectura y descubrimiento de los significados, que deben ser transferidos a la conciencias y a las decisiones de las personas agentes, y tambin la base necesaria para establecer la adecuada relacin entre estos significados, es decir, su inseparabilidad. Dado que, el acto conyugal... -a un mismo tiempo- une profundamente a los esposos, y, a la vez, los hace aptos para la generacin de nuevas vidas; y por tanto una cosa como otra se realizan por su ntima estructura: de todo se deriva en consecuencia que la persona humana (con la necesidad propia de la razn, la necesidad lgica) debe leer al mismo tiempo los dos significados del acto

conyugal y tambin la inseparable conexin... entre los dos significados del acto conyugal. No se trata, pues, aqu de ninguna otra cosa sino de leer en la verdad el lenguaje del cuerpo, como repetidas veces hemos dicho en los precedentes anlisis bblicos. La norma moral, enseada constantemente por la Iglesia en este mbito, y recordada y reafirmada por Pablo VI en su Encclica, brota de la lectura del lenguaje del cuerpo en la verdad. Se trata aqu de la verdad, primero en su dimensin ontolgica (estructura ntima) y luego -en consecuencia- de la dimensin subjetiva y psicolgica (significado). El texto de la Encclica subraya que, en el caso en cuestin, se trata de una norma de la ley natural. 115. El acto conyugal abierto a la vida (18-VII-84/22-VII-84) 1. En la Encclica Human vit leemos: Al exigir que los hombres observen las normas de la ley natural, interpretada por su constante doctrina, la Iglesia ensea que cualquier acto matrimonial debe quedar abierto a la transmisin de la vida (Human vit, 11). Contemporneamente el mismo texto considera e incluso pone de relieve la dimensin subjetiva y psicolgica, al hablar del significado, y exactamente, de los dos significados del acto conyugal. El significado surge en la conciencia con la relectura de la verdad (ontolgica) del objeto. Mediante esta relectura, la verdad (ontolgica) entra, por as decirlo, en la dimensin cognoscitiva: subjetiva y psicolgica. La Human vit parece dirigir particularmente nuestra atencin hacia esta ltima dimensin. Esto se confirma por lo dems, indirectamente, tambin con la frase siguiente: Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio fundamental (Human vit, 12). 2. Este carcter razonable hace referencia no slo a la verdad en la dimensin ontolgica, o sea, a lo que corresponde a la estructura real del acto conyugal. Se refiere tambin a la misma verdad en su dimensin objetiva y psicolgica, es decir, a la recta comprensin de la ntima estructura del acto conyugal, o sea, a la adecuada relectura de los significados que corresponden a tal estructura y de su inseparable conexin, en orden a una conducta moralmente recta. En esto consiste precisamente la norma moral y la

correspondiente regulacin de los actos humanos en la esfera de la sexualidad. En este sentido, decimos que la norma moral se identifica con la relectura, en la verdad, del lenguaje del cuerpo. 3. La Encclica Human vit contiene por tanto, la norma moral y su motivacin, o al menos, una profundizacin de lo que constituye la motivacin de la norma. Por otra parte, dado que en la norma se expresa de manera vinculante el valor moral, se sigue de ello que los actos conformes a la norma son moralmente rectos; y en cambio, los actos contrarios, son intrnsecamente lcitos. El autor de la Encclica subraya que tal norma pertenece a la ley natural, es decir, que est en conformidad con la razn como tal. La Iglesia ensea esta norma, aunque no est expresada formalmente (es decir, literalmente) en la Sagrada Escritura; y lo hace con la conviccin de que la interpretacin de los preceptos de la ley natural pertenecen a la competencia del Magisterio. Podemos, sin embargo, decir ms. Aunque la norma moral, formulada as en la Encclica Human vit, no se halla literalmente en la Sagrada Escritura, sin embargo, por el hecho de estar contenida en la Tradicin y -como escribe el Papa Pablo VIhaber sido otras muchas veces expuesta por el Magisterio Human vit, 12) a los fieles, resulta que esta norma corresponde al conjunto de la doctrina revelada contenida en las fuentes bblicas (cf. Human vit, 4). 4. Se trata aqu no slo del conjunto de la doctrina moral contenida en la Sagrada Escritura, de sus premisas esenciales y del carcter general de su contenido, sino tambin de ese conjunto ms amplio, al que hemos dedicado anteriormente numerosos anlisis, al tratar de la teologa del cuerpo. Propiamente, desde el fondo de este amplio conjunto, resulta evidente que la citada norma moral pertenece no slo a la ley moral natural, sino tambin al orden moral revelado por Dios: tambin desde este punto de vista ello no podra ser de otro modo, sino nicamente tal cual lo ha transmitido la tradicin y el magisterio y, en nuestros das, la Encclica Human vit, como documento contemporneo de este magisterio. Pablo VI escribe: Nos pensamos que los hombres, en particular los de nuestro tiempo, se encuentran en grado de comprender el carcter profundamente razonable y humano de este principio fundamental. (Human vit, 12). Podemos aadir: ellos pueden comprender, tambin, su profunda conformidad con todo lo que transmite la Tradicin, derivada de las fuentes bblicas. Las bases de esta conformidad deben buscarse particularmente en la antropologa bblica. Por otra parte, es sabido el significado que la

antropologa tiene para la tica, o sea, para la doctrina moral. Parece, pues, que es del todo razonable buscar precisamente en la teologa del cuerpo el fundamento de la verdad de las normas que se refieren a la problemtica tan fundamental del hombre en cuanto cuerpo: los dos sern una misma carne (Gn 2, 24). 5. La norma de la Encclica Human vit afecta a todos los hombres, en cuanto que es una norma de la ley natural y se basa en la conformidad con la razn humana (cuando sta, se entiende, busca la verdad). Con mayor razn ella concierne a todos los fieles, miembros de la Iglesia, puesto que el carcter razonable de esta norma encuentra indirectamente confirmacin y slido sostn en el conjunto de la teologa del cuerpo. Desde este punto de vista hemos hablado, en anteriores anlisis, del ethos de la redencin del cuerpo. La norma de la ley natural, basada en este ethos, encuentra no solamente una nueva expresin, sino tambin un fundamento ms pleno antropolgico y tico, bien sea en la palabra del Evangelio, bien sea en la accin purificante y fortificante del Espritu Santo. Hay, pues, razones suficientes para que los creyentes y, en particular, los telogos relean y comprendan cada vez ms profundamente la doctrina moral de la Encclica en este contexto integral. Las reflexiones, que desde hace tiempo venimos haciendo, constituyen precisamente un intento de una relectura as. 116. Human vit y Gaudium et spes (25-VII-84/29-VII-84) 1. Reanudamos las reflexiones que tienden a colegar la Encclica Human vit con el conjunto de la teologa del cuerpo. Esta Encclica no se limita a recordar la norma moral que concierne a la convivencia conyugal, reafirmndola ante las nuevas circunstancias. Pablo VI, al pronunciarse con el magisterio autntico mediante la Encclica (1968), ha tenido delante de sus ojos la autorizada enunciacin del Concilio Vaticano II, contenida en la Constitucin Gaudium et spes (1965). La Encclica, no slo se halla en la lnea de la enseanza conciliar, sino que constituye tambin el desarrollo y la complementacin de los problemas all incluidos, de un modo especial con referencia al problema de la armona del amor humano con el respeto a la vida. Sobre este punto, leemos en la Gaudium et spes las siguientes palabras: La Iglesia recuerda que no puede

haber contradiccin verdadera entre las leyes divinas de la transmisin obligatoria de la vida y del fomento genuino del amor conyugal (GS 51). 2. La Constitucin Pastoral del Vaticano II excluye toda verdadera contradiccin en el orden normativo, lo cual, por su parte, confirma Pablo VI, procurando a la vez proyectar luz sobre aquella no-contradiccin y, de ese modo, motivar la respectiva norma moral, demostrando la conformidad de la misma con la razn. Sin embargo, la Human vit habla no tanto de la no contradiccin en el orden normativo, cuanto de la inseparable conexin entre la transmisin de la vida y el autntico amor conyugal desde el punto de vista de los dos significados del acto conyugal: el significado unitivo y el significado procreativo (Human vit, 12), de los cuales ya hemos tratado. 3. Nos podramos detener largamente sobre el anlisis de la norma misma; pero el carcter de uno y otro documento lleva, sobre todo, a reflexiones, al menos indirectamente, pastorales. En efecto, la Gaudium et spes es una Constitucin Pastoral, y la Encclica de Pablo VI -con todo su valor doctrinal- intenta tener la misma orientacin. Quiere ser, efectivamente, respuesta a los interrogantes del hombre contemporneo. Son, stos, interrogantes de carcter demogrfico y, en consecuencia, de carcter socio-econmico y poltico, relacionados con el crecimiento de la poblacin en el globo terrestre. Son interrogantes que surgen en el campo de las ciencias particulares, y del mismo estilo son los interrogantes de los moralistas contemporneos (telogos-moralistas). Son antes que nada los interrogantes de los cnyuges, que se encuentra ya en el centro de la atencin de la Constitucin conciliar y que la Encclica toma de nueva con toda la precisin que es de desear. Precisamente leemos en ella: Consideradas las condiciones de la vida actual y dado el significado que las relaciones conyugales tienen en orden a la armona entre los esposos y su mutua fidelidad, no sera indicado revisar las normas ticas hasta ahora vigentes, sobre todo si se considera que las mismas no pueden observarse sin sacrificios, algunas veces heroicos? (Human vit, 3). 4. En la antedicha formulacin es evidente la solicitud con la que el autor de la Encclica procura afrontar los interrogativos del hombre contemporneo en todo su alcance. El relieve de estos interrogativos supone una respuesta proporcionalmente ponderada y profunda. Pues si, por una parte, es justo esperarse una profunda exposicin de la norma, por otra parte, nos es licito esperar que una importancia no menor se conceda a los temas pastorales, ya que conciernen ms directamente a la vida de los hombres concretos, de

aquellos, precisamente, que se plantean las preguntas mencionadas al principio. Pablo VI ha tenido siempre delante de si a estos hombres. Expresin de ello es, entre otros, el siguiente pasaje de la Human vit: La doctrina de la Iglesia en materia de regulacin de la natalidad, promulgadora de la ley divina, aparecer fcilmente a los ojos de muchos difcil e, incluso, imposible en la prctica. Y en verdad que, como todas las grandes y beneficiosas realidades, exige un serio empeo y muchos esfuerzos de orden familiar, individual y social. Ms an, no sera posible actuara sin la ayuda de Dios, que sostiene y fortalece la buena voluntad de los hombres. Pero a todo aquel que reflexione seriamente, no puede menos que aparecer que tales esfuerzos ennoblecen al hombre y benefician la comunidad humana (Human vit, 20). 5. A esa altura no se habla ms de la no-contradiccin normativa, sino sobre todo de la posibilidad de la observancia de la ley divina, es decir, de un tema, al menos indirectamente, pastoral. El hecho de que la ley tenga que ser de posible puesta en prctica, pertenece directamente a la misma naturaleza de la ley y est, por tanto, contenido en el cuadro de la no-contradictoriedad normativa. Sin embargo, la posibilidad, entendida como actualidad de la norma, pertenece tambin a la esfera prctica y pastoral. Mi predecesor habla en el texto citado, precisamente, de este punto de vista. 6. Se puede aadir una consideracin: de hecho que toda la retrovisin bblica, denominada teologa del cuerpo, nos ofrezca tambin, aunque indirectamente, la confirmacin de la verdad de la norma moral, contenida en la Human vit, nos predispone a considerar, ms a fondo, los aspectos prcticos y pastorales del problema en su conjunto. Los principios y presupuestos generales de la teologa del cuerpo. No estaban, quizs, sacados todos ellos de las respuestas que Cristo dio a las preguntas de sus concretos interlocutores? Y los textos de Pablo -como, por ejemplo, los de la Carta a los Corintios-, no son, acaso, un pequeo manual en orden a los problemas de la vida moral de los primeros seguidores de Cristo? Y en estos textos encontramos ciertamente, esa norma de comprensin que parece tan indispensable frente a los problemas de que trata la Human vit, y que est presente en esta Encclica. Si alguien cree que el Concilio y la Encclica no tienen bastante en cuenta las dificultades presentes en la vida concreta, es porque no comprende las preocupaciones pastorales que hubo en el origen de tales documentos. Preocupacin pastoral significa bsqueda del verdadero bien del hombre, promocin de los valores impresos por Dios en la propia persona; es decir, significa la puesta en acto de

aquella regla de comprensin que intenta siempre el descubrimiento cada vez ms claro del designio de Dios sobre el amor humano, con la certeza de que el nico y verdadero bien de la persona humana consiste en la realizacin de este designio divino. Se podra decir que, precisamente, en nombre de la mencionada norma de comprensin, el Concilio ha planteado la cuestin de la armona del amor humano con el respeto a la vida (GS 51), y la Encclica Human vit, no slo ha recordado luego las normas morales que obligan en este mbito, sino que se ocupa adems, ampliamente, del problema de la posibilidad de la observancia de la ley divina. Estas reflexiones actuales sobre el carcter del documento Human vit nos preparan para tratar a continuacin el tema de la paternidad responsable. 117. Paternidad y maternidad responsables (1-VIII-84/5-VIII-84) 1. Hemos elegido para hoy el tema de la paternidad y maternidad responsables, a la luz de la Constitucin Gaudium et spes y de la Encclica Human vit. La Constitucin conciliar, al afrontar el tema, se limita a recordar las premisas fundamentales; el documento pontificio, en cambio, va ms all, dando a estas premisas unos contenidos ms concretos. El texto conciliar dice as: ...Cuando se trata, pues, de conjugar el amor conyugal con la responsable transmisin de la vida, la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera intencin y apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse con criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen integro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin, entretejidos con el amor verdadero; esto es imposible sin cultivar sinceramente la virtud de la castidad conyugal (GS 51). Y el Concilio aade: Fundados en estos principios, no es lcito a los hijos de la Iglesia ir por caminos que el Magisterio, al explicar la ley divina reprueba sobre la regulacin de la natalidad (GS 51). 2. Antes del pasaje citado (cf. GS 50), el Concilio ensea que los cnyuges con responsabilidad humana y cristiana cumplirn su misin y, con dcil reverencia hacia Dios (GS 50). Lo cual quiere decir que: De comn acuerdo y comn esfuerzo, se tomarn un juicio recto, atendiendo tanto a su propio bien personal como al bien

de los hijos, ya nacidos o todava por venir, discerniendo las circunstancias de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como espirituales; y, finalmente, teniendo en cuenta al bien de la comunidad familiar, de la sociedad temporal y de la propia Iglesia (GS 50). Al llegar a este punto siguen palabras particularmente importantes para determinar, con mayor precisin, el carcter moral de la paternidad y maternidad responsables. Leemos: Este juicio, en ltimo trmino, deben formarlo ante Dios los esposos personalmente (GS 50). Y continuando: En su modo de obrar, Ios esposos cristianos sern conscientes de que no pueden proceder a su antojo, sino que siempre deben regirse por la conciencia, la cual ha de ajustarse a la ley divina misma, dciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autnticamente esa ley a la luz del Evangelio. Dicha ley divina muestra el pleno sentido del amor conyugal, lo protege e impulsa a la perfeccin genuinamente humana del mismo (GS 50). 3. La Constitucin conciliar, limitndose a recordar las premisas esenciales para una paternidad y maternidad responsables, las pone de relieve de manera totalmente unvoca, precisando los elementos constitutivos de semejante paternidad y maternidad, es decir: el juicio maduro de la conciencia personal en su relacin con la ley divina, autnticamente interpretada por el Magisterio de la Iglesia. 4. La Encclica Human vit, basndose en las mismas premisas, avanza algo ms, ofreciendo indicaciones concretas. Ello se ve, sobre todo, en el modo de definir la paternidad responsable (Human vit, 10). Pablo VI trata de precisar este concepto, encareciendo los diversos aspectos y excluyendo, de antemano, su reduccin a uno de los aspectos parciales, como hacen quienes hablan, exclusivamente, del control de la natalidad. En efecto, desde el principio, Pablo VI se ve guiado, en su argumentacin, por una concepcin integral del hombre (cf. Human vit, 7) y del amor conyugal (cf. Human vit, 8, 9). 5. Se puede hablar de responsabilidad en el ejercicio de la funcin paterna y materna, bajo distintos aspectos. As, escribe l: En relacin a los procesos biolgicos, paternidad responsable significa conocimiento y respeto de sus funciones; la inteligencia descubre, en el poder de dar la vida, leyes biolgicas que forman parte de la persona humana (Human vit, 10). Cuando se trata, luego, de la dimensin psicolgica de las tendencias del instinto y de las pasiones, la paternidad responsable comporta el dominio

necesario que sobre aquellas han de ejercer la razn y la voluntad (Human vit, 10). Se sigue de ello que en la concepcin de la paternidad responsable est contenida la disposicin no solamente a evitar un nuevo nacimiento, sino tambin a hacer crecer la familia segn los criterios de la prudencia. Bajo esta luz, desde la cual es necesario examinar y decidir la cuestin de la paternidad responsable, queda siempre como central el orden moral objetivo, establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia (Human vit, 10) . 6. Los esposos, dentro de este mbito, cumplen plenamente sus deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores (Human vit, 10). No se puede, por tanto, hablar aqu de proceder segn el propio antojo. Al contrario, los cnyuges deben conformar su conducta a la intencin creadora de Dios (Human vit, 10). Partiendo de este principio, la Encclica fundamenta su argumentacin sobre la estructura ntima del acto conyugal y sobre la inseparable conexin entre los dos significados del acto conyugal (cf. Human vit, 12); todo lo cual ha sido ya tratado anteriormente. El relativo principio de la moral conyugal resulta ser, por lo tanto, la fidelidad al plan divino, manifestando en la estructura ntima del acto conyugal y en el inseparable nexo entre los dos significados del acto conyugal. 118. La regulacin de la natalidad (8-VIII-84/12-VIII-84) 1. Hemos dicho anteriormente que el principio de la moral conyugal, que la iglesia ensea (Concilio Vaticano II, Pablo VI), es el criterio de la fidelidad al plan divino. De acuerdo con este principio, la Encclica Human vit distingue rigurosamente entre lo que constituye el modo moralmente ilcito de la regulacin de los nacimientos o, con mayor precisin, de la regulacin de la fertilidad, y el moralmente recto. En primer lugar, es moralmente ilcita la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado (aborto) (Human vit, 14), la esterilizacin directa y toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin (Human vit, 14), por tanto todos los medios contraceptivos. Es por el contrario moralmente lcito, el recurso a los perodos infecundos (Human vit, 16): Por consiguiente, si para

espaciar los nacimientos existen serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia ensea que entonces es lcito tener en cuenta los ritmos naturales inminentes a las funciones generadoras para usar el matrimonio slo en los periodos infecundos y as regular la natalidad sin ofender los principios morales... (Human vit, 16). 2. La Encclica subraya de modo particular que entre ambos casos existe una diferencia esencial (Human vit, 16), esto es, una diferencia de naturaleza tica: En el primero, los cnyuges se sirven legtimamente de una disposicin natural; en el segundo, impiden el desarrollo de los procesos naturales (Human vit, 16). De ello se derivan dos acciones con calificacin tica diversa, ms an, incluso opuestas: la regulacin natural de la fertilidad es moralmente recta, la contracepcin no es moralmente recta. Esta diferencia esencial entre las dos acciones (modos de actuar) concierne a su intrnseca calificacin tica, si bien mi predecesor Pablo VI afirma que tanto en uno como en otro caso, los cnyuges estn de acuerdo en la voluntad positiva de evitar la prole por razones plausibles, e incluso escribe: buscando la seguridad de que no se seguir (Human vit, 16). En estas palabras el documento admite que, si bien tambin los que hacen uso de las prcticas anticonceptivas puedan estar inspirados por razones plausibles, sin embargo ello no cambia la calificacin moral que se funda en la estructura misma del acto conyugal como tal. 3. Se podra observar, en este punto, que los cnyuges que recurren a la regulacin natural de la fertilidad podran carecer de las razones vlidas de que se ha hablado anteriormente; pero esto constituye un problema tico aparte, dado que se trata del sentido moral de la paternidad y maternidad responsables. Suponiendo que las razones para decidir no procrear sean moralmente rectas, queda el problema moral del modo de actuar en tal caso, y esto se expresa en un acto que -segn la doctrina de la Iglesia transmitida en la Encclica- posee su intrnseca calificacin moral positiva o negativa. La primera, positiva, corresponde a la natural regulacin de la fertilidad; la segunda, negativa, corresponde a la contracepcin artificial. 4. Toda la argumentacin precedente se resume en la exposicin de la doctrina contenida en la Human vit, advirtiendo en ella el carcter normativo y al mismo tiempo pastoral. En la dimensin normativa se trata de precisar y aclarar los principios morales del actuar; en la dimensin pastoral se trata sobre todo de ilustrar la posibilidad de actuar segn estos principios (posibilidad de la observancia de la ley divina, Human vit, 20).

Debemos detenernos en la interpretacin del contenido en la Encclica. A tal fin es necesario ver ese contenido, ese conjunto normativo-pastoral a la luz de la teologa del cuerpo, tal como emerge del anlisis de los textos bblicos. 5. La teologa del cuerpo no es tanto una teora, cuanto ms bien una especfica, evanglica, cristiana pedagoga del cuerpo. Esto se deriva del carcter de la Biblia, y sobre todo del Evangelio que, como mensaje salvfico, revela lo que es verdadero bien del hombre, a fin de modelar -a medida de este bien- la vida en la tierra, en la perspectiva de la esperanza del mundo futuro. La Encclica Human vit, siguiendo esta lnea, responde a la cuestin sobre el verdadero bien del hombre como persona, en cuanto varn y mujer; sobre lo que corresponde a la dignidad del hombre y de la mujer, cuando se trata del importante problema de la transmisin de la vida en la convivencia conyugal. A este problema dedicaremos ulteriores reflexiones. 119. La transmisin de la vida (22-VIII-84/26-VIII-84) 1. Cul es la esencia de la doctrina de la Iglesia acerca de la transmisin de la vida en la comunidad conyugal, de esa doctrina que nos ha recordado la Constitucin pastoral del Concilio Gaudium et spes y la Encclica Human vit del Papa Pablo VI? El problema est en mantener la relacin adecuada entre lo que se define dominio... de las fuerzas de la naturaleza (Human vit, 2) y el dominio de s (Human vit, 21), indispensable a la persona humana. El hombre contemporneo manifiesta la tendencia a transferir los mtodos propios del primer mbito a los de segundo. El hombre ha llevado a cabo progresos estupendos en el dominio y en la organizacin racional de las fuerzas de la naturaleza -leemos en la Encclica-, de modo que tiende a extender ese dominio a su mismo ser global: al cuerpo, a la vida psquica, a la vida social y hasta las leyes que regulan la transmisin de la vida (Human vit, 2). Esta extensin de la esfera de los medios de dominio... de las fuerzas de la naturaleza amenaza a la persona humana, para la cual el mtodo del dominio de s es y sigue siendo especfico. Efectivamente, el dominio de s corresponde a la constitucin fundamental de la persona: es precisamente un mtodo natural. En cambio, la transferencia de los medios artificiales rompe la dimensin constitutiva de la persona, priva al hombre de la subjetividad que le es propia y hace de l un objeto de manipulacin.

2. El cuerpo humano no es slo el campo de reacciones de carcter sexual, sino que es, al mismo tiempo, el medio de expresin del hombre integral, de la persona, que se revela a s misma a travs del lenguaje del cuerpo. Este lenguaje tiene un importante significado interpersonal, especialmente cuando se trata de las relaciones recprocas entre el hombre y la mujer. Adems, nuestros anlisis precedentes muestran que en este caso el lenguaje del cuerpo debe expresar, a un nivel determinado, la verdad del sacramento. Efectivamente, al participar del eterno plan de amor (Sacramentum absconditum in Deo), el lenguaje del cuerpo se convierte en un profetismo del cuerpo. Se puede decir que la Encclica Human vit lleva a las ltimas consecuencias, no slo lgicas y morales, sino tambin prcticas y pastorales, esta verdad sobre el cuerpo humano en su masculinidad y feminidad. 3. La unidad de los dos aspectos del problema -de la dimensin sacramental (o sea, teolgica) y de la personalsticacorresponde a la global revelacin del cuerpo. De aqu se deriva tambin la conexin de la visin estrictamente teolgica con la tica, que nace de la ley natural. En efecto, el sujeto de la ley natural es el hombre no slo en el aspecto natural de su existencia, sino tambin en la verdad integral de su subjetividad personal. El seor manifiesta, en la Revelacin, como hombre y mujer, en su plena vocacin temporal y escatolgica. Es llamado por Dios para ser testigo e intrprete del eterno designio del amor, convirtindose en ministro del sacramento que, desde el principio, se constituye en el signo de la unin de la carne. 4. Como ministros de un sacramento que se realiza por medio del consentimiento y se perfecciona por la unin conyugal, el hombre y la mujer estn llamados a expresar ese misterioso lenguaje de sus cuerpos en toda la verdad que les es propia. Por medio de los gestos y de las reacciones, por medio de todo el dinamismo, recprocamente condicionado, de la tensin y del gozo cuya fuente directa es el cuerpo en su masculinidad y feminidad, el cuerpo en su accin e interaccin- a travs de todo esto habla el hombre, la persona. El hombre y la mujer con el lenguaje del cuerpo desarrollan ese dilogo que -segn el Gnesis 2, 24-25- comenz el da de la creacin. Y precisamente a nivel de este lenguaje del cuerpo -que es algo ms que la sola reactividad sexual y que, como autntico lenguaje de las personas, est sometido a las exigencias de la verdad, es decir a normas morales objetivas-, el hombre y la mujer

se expresan recprocamente a s mismos del modo ms pleno y ms profundo, en cuanto les es posible por la misma dimensin somtica de la masculinidad y femineidad: el hombre y la mujer se expresan a s mismos en la medida de toda la verdad de su persona. 5. El hombre es persona precisamente porque es dueo de s y se domina a s mismo. Efectivamente, en cuanto que es dueo de s mismo puede donarse al otro. Y sta es una dimensin -dimensin de la libertad del don que se convierte en esencial y decisiva para ese lenguaje del cuerpo, en el que el hombre y la mujer se expresan recprocamente en la unin conyugal. Dado que esta comunin es comunin de personas, el lenguaje del cuerpo debe juzgarse segn el criterio de la verdad. Precisamente la Encclica Human vit presenta este criterio, como confirman los pasajes antes citados. 6. Segn el criterio de esta verdad, que debe expresarse con el lenguaje del cuerpo, el acto conyugal significa no slo el amor, sino tambin la fecundidad potencial, y por esto no puede ser privado de su pleno y adecuado significado mediante intervenciones artificiales. En el acto conyugal no es lcito separar artificialmente el significado unitivo del significado procreador, porque uno y otro pertenecen a la verdad ntima del acto conyugal: uno se realiza justamente con el otro y, en cierto sentido, el uno a travs de otro. As ensea la Encclica (cf. Human vit, 12). Por lo tanto en este caso el acto conyugal, privado de su verdad interior, al ser privado artificialmente de su capacidad procreadora, deja tambin de ser acto de amor. 7. Puede decirse que en el caso de una separacin artificial de estos dos significados, en el acto conyugal se realiza una real unin corprea, pero no corresponde a la verdad interior ni a la dignidad de la comunin personal: communio personarum. Efectivamente esta comunin exige que el lenguaje del cuerpo se exprese recprocamente en la verdad integral de su significado. Si falta esta verdad, no se puede hablar ni de la verdad el dominio de s, ni de la verdad del don recproco y de la recproca aceptacin de s por parte de la persona. Esta violacin del orden interior de la comunin conyugal, que hunde sus races en el orden mismo de la persona, constituye el mal esencial del acto anticonceptivo. 8. Tal interpretacin de la doctrina moral, expuesta en la Encclica Human vit, se sita sobre el amplio trasfondo de las reflexiones relacionadas con la teologa del cuerpo. Resultan especialmente vlidas para esta interpretacin las reflexiones sobre el signo en conexin con el matrimonio, entendido como sacramento. Y la esencia de la violacin que perturba el orden interior del acto conyugal no puede entenderse de modo teolgicamente adecuado, sin las reflexiones sobre el tema de la concupiscencia de la carne.

120. La anticoncepcin y la continencia peridica (29-VIII-84/2-IX84) 1. La Encclica Human vit, demostrando el mal moral de la anticoncepcin, al mismo tiempo, aprueba plenamente la regulacin natural de la natalidad y, en este sentido, aprueba la paternidad y maternidad responsables. Hay que excluir aqu que pueda ser calificada de responsable, desde el punto de vista tico, la procreacin en la que se recurre a la anticoncepcin para realizar la regulacin de la natalidad. El verdadero concepto de paternidad y maternidad responsables, por el contrario, est unido a la regulacin de la natalidad honesta desde el punto de vista tico. 2. Leemos a este propsito: Una prctica honesta de la regulacin de la natalidad exige sobre todo a los esposos adquirir y poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia, y tambin una tendencia a procurarse un perfecto dominio de s mismos. El dominio del instinto, mediante la razn y la voluntad libre, impone, sin ningn gnero de duda, una asctica, para que las manifestaciones afectivas de la vida conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para observar la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges desarrollan ntegramente su personalidad, enriquecindose de valores espirituales... (Human vit, 21). 3. La Encclica ilustra luego las consecuencias de este comportamiento no slo para los mismos esposos, sino tambin para toda la familia, entendida como comunidad de personas. Habr que volver a tomar en consideracin este tema. La Encclica subraya que la regulacin de la natalidad ticamente honesta exige de los cnyuges ante todo un determinado comportamiento familiar y procreador: esto es, exige a los esposos adquirir y poseer slidas convicciones sobre los verdaderos valores de la vida y de la familia (Human vit, 21). Partiendo de esta premisa, ha sido necesario proceder a una consideracin global de la cuestin, como hizo el Snodo de los Obispos del ao 1980 (De muneribus famili christian). Luego, la doctrina relativa a este problema particular de la moral conyugal y familiar, de que trata la Encclica Human vit, ha encontrado su justo puesto y la ptica oportuna en el contexto total de la Exhortacin Apostlica Familiaris consortio. La teologa del cuerpo, sobre todo como pedagoga del cuerpo, hunde sus races, en cierto sentido, en la teologa de la familia y, a la vez, lleva a ella. Esta pedagoga del cuerpo, cuya clave es hoy la Encclica Human vit, slo se explica en el contexto pleno de una visin correcta de los valores de la vida y de la familia.

4. En el texto antes citado el Papa Pablo VI se remite a la castidad conyugal, al escribir que la observancia de la continencia peridica es la forma de dominio de s, donde se manifiesta la pureza de los esposos (Human vit, 21). Al emprender ahora un anlisis ms profundos de este problema, hay que tener presente toda la doctrina sobre la pureza, entendida como vida del espritu (cf. Gl 5, 25), que ya hemos considerado anteriormente, a fin de comprender as las respectivas indicaciones de la Encclica sobre el tema de la continencia peridica. Efectivamente, esa doctrina sigue siendo la verdadera razn, a partir de la cual la enseanza de Pablo VI define la regulacin de la natalidad y la paternidad y maternidad responsables como ticamente honestas. Aunque la periodicidad de la continencia se aplique en este caso a los llamados ritmos naturales (Human vit, 16), sin embargo, la continencia misma es una determinada y permanente actitud moral, es virtud, y por esto, todo el modo de comportarse, guiado por ella, adquiere carcter virtuoso. La Encclica subraya bastante claramente que aqu no se trata slo de una determinada tcnica, sino de la tica en el sentido estricto de la palabra como moralidad de un comportamiento. Por tanto, la Encclica pone de relieve oportunamente, por un lado, la necesidad de respetar en tal comportamiento el orden establecido por el Creador, y, por otro, la necesidad de la motivacin inmediata de carcter tico. 5. Respecto al primer aspecto leemos: Usufructuar (...) el don del amor conyugal respetando las leyes del proceso generador significa reconocerse no rbitros de las fuentes de la vida humana, sino ms bien administradores del plan establecido por el Creador (Human vit, 13). La vida humana es sagrada -como record nuestro predecesor de s. m. Juan XXIII en la Encclica Mater et Magistra-, desde su comienzo compromete directamente la accin creadora de Dios (AAS 53, 1961; cf. Human vit, 13). En cuanto a la motivacin inmediata, la Encclica Human vit exige que para espaciar los nacimientos existan serios motivos, derivados de las condiciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges o de circunstancias exteriores... (Human vit, 16). 6. En el caso de una regulacin moralmente recta de la natalidad que se realiza mediante la continencia peridica, se trata claramente de practicar la castidad conyugal, es decir, de una determinada actitud tica. En el lenguaje bblico diramos que se trata de vivir el espritu (cf. Gl 5, 25).

La regulacin moralmente recta se denomina tambin regulacin natural de la natalidad, lo que puede explicarse como conformidad con la ley natural. Por ley natural entendemos aqu el orden de la naturaleza en el campo de la procreacin, en cuanto es comprendido por la recta razn: este orden es la expresin del plan del Creador sobre el hombre. Y esto precisamente es lo que la Encclica, juntamente con toda la Tradicin de la doctrina y de la prctica cristiana, subraya de modo especial: el carcter virtuoso de la actitud que se manifiesta con la regulacin natural de la natalidad, est determinado no tanto por la fidelidad a una impersonal ley natural, cuanto al Creador-persona, fuente y Seor del orden que se manifiesta en esta ley. Desde este punto de vista, la reduccin a la sola regularidad biolgica, separada del orden de la naturaleza, esto es, del plan del Creador, deforma el autntico pensamiento de la Encclica Human vit (cf. Human vit, 14). El documento presupone ciertamente esa regularidad biolgica, ms an, exhorta a las personas competentes a estudiarla y aplicarla de un modo an ms profundo, pero entiende siempre esta regularidad como la expresin del orden de la naturaleza esto es, del plan providencial del Creador, en cuya fiel ejecucin consiste el verdadero bien de la persona humana. 121. Continencia peridica responsable (5-IX-84/9-IX-84) 1. Hemos hablado anteriormente de la regulacin honesta de la fertilidad segn la doctrina contenida en la Encclica Human vit (n. 19) y en la Exhortacin Familiaris consortio. La cualificacin del natural, que se atribuye a la regulacin moralmente recta de la fertilidad (siguiendo los ritmos naturales, cf. Human vit, 16), se explica con el hecho de que el relativo modo de comportarse corresponde a la verdad de la persona y, consiguientemente, a su dignidad: una dignidad que por naturaleza afecta al hombre en cuanto ser racional y libre. El hombre, como ser racional y libre, puede y debe releer con perspicacia el ritmo biolgico que pertenece al orden natural. Puede y debe adecuarse a l para ejercer esa paternidad-maternidad responsable que, de acuerdo con el designio del Creador, est inscrita en el orden natural de la fecundidad humana. El concepto de la regulacin moralmente recta de la fertilidad no es sino la relectura del lenguaje del cuerpo en la verdad. Los mismos ritmos naturales inminentes en las funciones generadoras pertenecen a la verdad objetiva del lenguaje que las personas interesadas deberan releer en su contenido objetivo pleno. Hay que tener presente que el cuerpo habla no slo con toda la expresin externa de la masculinidad y femineidad, sino tambin con las estructuras internas del organismo, de la reactividad somtica y

psicosomtica. Todo ello debe tener el lugar que le corresponde en el lenguaje con que dialogan los cnyuges en cuanto personas llamadas a la comunin en la unin del cuerpo. 2. Todos los esfuerzos tendentes al conocimiento cada vez ms preciso de los ritmos naturales que se manifiestan en relacin con la procreacin humana, todos los esfuerzos tambin de los consultorios familiares y, en fin, de los mismos cnyuges interesados, no miran a biologizar el lenguaje del cuerpo (a biologizar la tica, como algunos opinan errneamente), sino exclusivamente a garantizar la verdad integral a ese lenguaje del cuerpo con el que los cnyuges deben expresarse con madurez frente a las exigencias de la paternidad y maternidad responsables. La Encclica Human vit subraya en varias ocasiones que la paternidad responsable est vinculada a un esfuerzo y tesn continuos, y que se lleva a efecto al precio de una ascesis concreta (cf. Human vit, 21). Estas y otras expresiones semejantes hacen ver que en el caso de la paternidad responsable, o sea, de la regulacin de la fertilidad moralmente recta, se trata de lo que es el bien verdadero de las personas humanas y de lo que corresponde a la verdadera dignidad de la persona. 3. El recurso a los periodos infecundos en la convivencia conyugal puede ser fuente de abusos si los cnyuges tratan as de eludir sin razones justificadas la procreacin, rebajndose a un nivel inferior al que es moralmente justo, de los nacimientos en su familia. Es preciso que se establezca este nivel justo teniendo en cuenta no slo el bien de la propia familia y estado de salud y posibilidades de los mismos cnyuges, sino tambin el bien de la sociedad a que pertenecen, de la Iglesia y hasta de la humanidad entera. La Encclica Human vit presenta la paternidad responsable como expresin de un alto valor tico. De ningn modo va enderezada unilateralmente a la limitacin y, menos an, a la exclusin de la prole: supone tambin la disponibilidad a acoger una prole ms numerosa. Sobre todo, segn la Encclica Human vit, la paternidad responsable realiza una vinculacin ms profunda con el orden moral objetivo establecido por Dios, cuyo fiel intrprete es la recta conciencia (Human vit, 10). 4. La verdad de la paternidad-maternidad responsable y su realizacin va unida a la madurez moral de la persona, y es aqu donde muy frecuentemente se manifiesta la divergencia entre aquello a que la Encclica atribuye explcitamente el primado y aquello a lo que se da a este primado en la mentalidad corriente.

En la Encclica se pone en primer plano la dimensin tica del problema subrayando el papel de la virtud de la templanza rectamente entendida. En el mbito de esta dimensin hay tambin un mtodo adecuado para actuar segn l. En el modo corriente de pensar acontece con frecuencia que el mtodo, desvinculado de la dimensin tica que le es propia, se pone en acto de modo meramente funcional y hasta utilitario. Separando el mtodo natural de la dimensin tica, se deja de percibir la diferencia existente entre ste y otros mtodos (medios artificiales) y se llega a hablar de l como si se tratase slo de una forma diversa de anticoncepcin. 5. Desde el punto de vista de la autntica doctrina expresada en la Encclica Human vit, es importante, por consiguiente, presentar correctamente el mtodo a que alude dicho documento (cf. Human vit, 16); es importante sobre todo profundizar en la dimensin tica, en cuyo mbito por ser natural asume el significado de mtodo honesto moralmente recto. Y, por ello, en el marco de este anlisis nos convendr dedicar la atencin principalmente a lo que afirma la Encclica sobre el tema del dominio de s mismo y sobre la continencia. Sin una interpretacin penetrante de este tema no llegaremos al ncleo de la verdad moral ni tan poco al ncleo de la verdad antropolgica del problema. Ya se ha hecho notar anteriormente que las races de este problema se hunden en la teologa del cuerpo: es sta (cuando pasa a ser, como debe, pedagoga del cuerpo) la que constituye en realidad el mtodo moralmente honesto de la regulacin de la natalidad entendido en su sentido ms profundo y ms pleno. 6. Expresando a continuacin los carcteres de los valores especficamente morales de la regulacin natural de la natalidad (es decir, honesta, o sea moralmente recta), el autor de la Human vit se expresa as: Esta disciplina... aporta a la vida familiar frutos de serenidad y de paz, y facilita la solucin de otros problemas: favorece la atencin hacia el otro cnyuge; ayuda a superar el egosmo, enemigo del verdadero amor, y enraiza ms su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo ms profundo y eficaz para educar a los hijos; los nios y los jvenes crecen en la justa estima de los valores humanos y en el desarrollo sereno y armnico de sus facultades espirituales y sensibles (Human vit, 21). 7. Las frases citadas completan el cuadro de lo que la Encclica Human vit entiende por prctica honesta de la regulacin de la natalidad (Human vit, 21). Esta es, como se ve, no slo un modo de comportarse en un campo determinado, sino una actitud que se funda en la madurez moral integral de las personas, y al mismo tiempo la completa.

122. Vida espiritual de los esposos (3-X-84/7-X-84) 1. Refirindonos a la doctrina contenida en la Encclica Human vit, trataremos de delinear ulteriormente la vida espiritual de los esposos. Estas son las grandes palabras de la Encclica: La Iglesia, al mismo tiempo que ensea las exigencias imprescriptibles de la ley divina, anuncia la salvacin y abre con los sacramentos los caminos de la gracia, la cual hace del hombre una nueva criatura, capaz de corresponder en el amor y en la verdadera libertad al designio de su Creador y Salvador y de encontrar suave el yugo de Cristo. Los esposos cristianos, pues, dciles a su voz, deben recordar que su vocacin cristiana, iniciada en el bautismo, se ha especificado y fortalecido ulteriormente con el sacramento del matrimonio. Por lo mismo, los cnyuges son corroborados y como consagrados para cumplir fielmente los propios deberes, para realizar su vocacin hasta la perfeccin y par dar testimonio propio de ellos delante del mundo. A ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los hombres la santidad y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperacin al amor de Dios, autor de la vida humana (Human vit, 25). 2. Al mostrar el mal moral del acto anticonceptivo, y delineando, al mismo tiempo, un cuadro posiblemente integral de la prctica honesta de la regulacin de la fertilidad, o sea, de la paternidad y maternidad responsables, la Encclica Human vit crea las premisas que permiten trazar las grandes lneas de la espiritualidad cristiana, de la vocacin y de la vida conyugal e, igualmente, de la de los padres y de la familia. Ms an, puede decirse que la Encclica presupone toda la tradicin de esta espiritualidad, que hunde sus races en las fuentes bblicas, ya analizadas anteriormente, brindando la ocasin de reflexionar de nuevo sobre ellas y hacer una sntesis adecuada. Conviene recordar aqu lo que se ha dicho sobre la relacin orgnica entre la teologa del cuerpo y la pedagoga del cuerpo. Esta teologa-pedagoga, en efecto, constituye ya de por s el ncleo esencial de la espiritualidad conyugal. Y esto lo indican tambin las frases de la Encclica que hemos citado. 3. Ciertamente, reelera e interpretara de forma errnea la Encclica Human vit el que viese en ella tan slo la reduccin de la paternidad y maternidad responsables a los solos ritmos biolgicos de fecundidad. El autor de la Encclica desaprueba enrgicamente y contradice toda forma de interpretacin reductiva

(y en este sentido parcial), y vuelve a proponer con insistencia la comprensin integral. La paternidad-maternidad responsable, entendida integralmente, no es ms que un importante elemento de toda la espiritualidad conyugal y familiar, es decir, de esa vocacin de la que habla el texto citado de la Human vit, cuando afirma que los cnyuges deben realizar su vocacin hasta la perfeccin (Human vit, 25). El sacramento del matrimonio los corrobora y como consagra para conseguirla (cf. Human vit, 25). A la luz de la doctrina, expresada en la Encclica, conviene que nos demos mayor cuenta de esa fuerza corroborante que est unida a la consagracin sui generis del sacramento del matrimonio. Puesto que el anlisis de la problemtica tica del documento de Pablo VI estaba centrado sobre todo en la exactitud de la respectiva norma, el esbozo de la espiritualidad conyugal que all se encuentra, intenta poner de relieve precisamente estas fuerzas que hacen posible el autntico testimonio cristiano de la vida conyugal. 4. No es nuestra intencin ocultar las dificultades, a veces graves, inherentes a la vida de los cnyuges cristianos: para ellos, como para todos, la puerta es estrecha y angosta la senda que lleva a la vida (cf. Mt 7, 14). Pero la esperanza de esta vida debe iluminar su camino mientras se esfuerzan animosamente por vivir con prudencia, justicia y piedad en el tiempo presente, conscientes de que la forma de este mundo es pasajera (Human vit, 25). En la Encclica, la visin de la vida conyugal est, en cada pasaje, marcada por realismo cristiano, y esto es precisamente lo que ms ayuda a conseguir esas fuerzas que permiten formar la espiritualidad de los cnyuges y de los padres en el espritu de una autntica pedagoga del corazn y del cuerpo. La misma conciencia de la vida futura abre, por decirlo as, un amplio horizonte de esas fuerzas que deben guiarlos por la senda angosta (cf. Human vit, 25) y conducirlos por la puerta estrecha (cf. Human vit, 25) de la vocacin evanglica. La Encclica dice: Afronten, pues, los esposos los necesarios esfuerzos, apoyados por la fe y por la esperanza, que no engaa, porque el amor de Dios ha sido difundido en nuestros corazones junto con el Espritu Santo, que nos ha sido dado (Human vit, 25). 5. He aqu la fuerza esencial y fundamental: el amor injertado en el corazn (difundido en los corazones) por el Espritu Santo. Luego la Encclica indica cmo los cnyuges deben implorar esta fuerza esencial y toda otra ayuda divina con la oracin; cmo deben obtener la gracia y el amor de la fuente siempre viva de

la Eucarista; cmo deben superar con humilde perseverancia las propias faltas y los propios pecados en el sacramento de la penitencia. Estos son los medios -infalibles e indispensables- para formar la espiritualidad cristiana de la vida conyugal y familiar. Con ellos esa esencial y espiritualmente creativa fuerza de amor llega a los corazones humanos y, al mismo tiempo, a los cuerpos humanos en su subjetiva masculinidad y feminidad. Efectivamente, este amor permite construir toda la convivencia de los esposos segn la verdad del signo, por medio de la cual se construye el matrimonio en su dignidad sacramental, como pone de relieve el punto central de la Encclica (cf. Human vit, 21). 123. Amor conyugal a imagen del amor divino (10-X-84/14-X-84) 1. Continuamos delineando la espiritualidad conyugal a la luz de la Encclica Human vit. Segn la doctrina contenida en ella, en conformidad con las fuentes bblicas y con toda la Tradicin, el amor es -desde el punto de vista subjetivo- fuerza, es decir, capacidad del espritu humano, de carcter teolgico (o mejor, teologal). Esta es, pues, la fuerza que se le da al hombre para participar en el amor con que Dios mismo ama en el misterio de la creacin y de la redencin. Es el amor que se complace en la verdad (1 Cor 13, 6), esto es, en el cual se expresa la alegra espiritual (el frui agustiniano) de todo valor autntico: gozo semejante al gozo del mismo Creador, que al principio vio que era muy bueno (Gn 1, 31). Si las fuerzas de la concupiscencia intentan separar el lenguaje del cuerpo de la verdad, es decir, tratan de falsificarlo, en cambio, la fuerza del amor lo corrobora siempre de nuevo en esa verdad, a fin de que el misterio de la redencin del cuerpo pueda fructifican en ella. 2. El mismo amor, que hace posible y hace ciertamente que el dilogo conyugal se realice segn la verdad plena de la vida de los esposos, es, a la vez, fuerza, o sea, capacidad de carcter moral, orientada activamente hacia la plenitud del bien y, por esto mismo, hacia todo verdadero bien. Por lo cual, su tarea consiste en salvaguardar la unidad indivisible de los dos significados del acto conyugal, de los que trata la Encclica (Human vit, 12), es decir, en proteger tanto el valor de la verdadera unin de los esposos (esto es, de la comunin personal), como el de la paternidad y maternidad responsables (en su forma madura y digna del hombre).

3. Segn el lenguaje tradicional, el amor, como fuerza superior, coordina las acciones de la persona, del marido y de la mujer, en el mbito de los fines del matrimonio. Aunque ni la Constitucin conciliar, ni la Encclica, al afrontar el tema, empleen el lenguaje acostumbrado en otro tiempo, sin embargo, tratan de aquello a lo que se refieren las expresiones tradicionales. El amor, como fuerza superior que el hombre y la mujer reciben de Dios, juntamente con la particular consagracin del sacramento del matrimonio, comporta una coordinacin correcta de los fines, segn los cuales -en la enseanza tradicional de la Iglesiase constituye el orden moral (o mejor, teologal y moral) de la vida de los esposos. La doctrina de la Constitucin Gaudium et spes, igual que la de la Encclica Human vit, clarifican el mismo orden moral con referencia al amor, entendido como fuerza superior que confiere adecuado contenido y valor a los actos conyugales segn la verdad de los dos significados, el unitivo y el procreador, respetando su indivisibilidad. Con este renovado planteamiento, la enseanza tradicional sobre los fines del matrimonio (y sobre su jerarqua) queda confirmada y a la vez se profundiza desde el punto de vista de la vida interior de los esposos, o sea, de la espiritualidad conyugal y familiar. 4. La funcin del amor, que es derramado en los corazones (Rom 5, 5) de los esposos como fundamental fuerza espiritual de su pacto conyugal, consiste -como se ha dicho- en proteger tanto el valor de la verdadera comunin de los cnyuges, como el de la paternidad-maternidad verdaderamente responsable. La fuerza del amor -autntica en el sentido teolgico y tico- se manifiesta en que el amor une correctamente los dos significados del acto conyugal, excluyendo no slo en la teora, sino sobre todo en la prctica, la contradiccin que podra darse en este campo. Esta contradiccin es el motivo ms frecuente de objecin a la Encclica Human vit y a la enseanza de la Iglesia. Es necesario un anlisis bien profundo, y no slo teolgico, sino tambin antropolgico (hemos tratado de hacerlo en toda la presente reflexin), para demostrar que en este caso no hay que hablar de contradiccin, sino slo de dificultad. Ahora bien, la Encclica misma subraya esta dificultad en varios pasajes. Y sta se deriva del hecho de que la fuerza del amor est injertada en el hombre insiado por la concupiscencia: en los sujetos humanos el amor choca con la triple concupiscencia (cf. 1 Jn 2, 16), en particular con la concupiscencia de la carne, que deforma la verdad del lenguaje del cuerpo. Y, por esto, tampoco el amor est

en disposicin de realizarse en la verdad del lenguaje del cuerpo, si no es mediante el dominio de la concupiscencia. 5. Si el elemento clave de la espiritualidad de los esposos y de los padres -esa fuerza esencial que los cnyuges deben sacar continuamente de la consagracin sacramental- es el amor, este amor, como se deduce del texto de la Encclica (cf. Human vit, 20), est por su naturaleza unido con la castidad que se manifiesta como dominio de s, o sea, como continencia: en particular, como continencia peridica. En el lenguaje bblico, parece aludir a esto el autor de la Carta a los Efesios, cuando en su texto clsico exhorta a los esposos a estar sujetos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef 5, 21). Puede decirse que la Encclica Human vit es precisamente el desarrollo de esta verdad bblica sobre la espiritualidad cristiana conyugal y familiar. Sin embargo, para hacerlo an ms claro, es preciso un anlisis ms profundo de la virtud de la continencia y de su particular significado para la verdad del mutuo lenguaje del cuerpo en la convivencia conyugal e (indirectamente) en la amplia esfera de las relaciones recprocas entre el hombre y la mujer. Emprenderemos este anlisis en las sucesivas reflexiones. 124. La virtud de la continencia (24-X-84/28-X-84) 1. Conforme a lo que haba anunciado, emprendemos hoy el anlisis de la virtud de la continencia. La continencia, que forma parte de la virtud ms general de la templanza, consiste en la capacidad de dominar, controlar y orientar los impulsos de carcter sexual (concupiscencia de la carne) y sus consecuencias, en la subjetividad psicosomtica del hombre. Esta capacidad, en cuanto a disposicin constante de la voluntad, merece ser llamada virtud. Sabemos por los anlisis precedentes que la concupiscencia de la carne, y el relativo deseo de carcter sexual que suscita, se manifiesta con un especfico impulso de la esfera de la reactivacin somtica y, adems, con una excitacin psico - emotiva del impulso sexual. El sujeto personal, para llegar a aduearse de tal impulso y excitacin, debe esforzarse con una; progresiva educacin en el autocontrol de la voluntad, de los sentimientos, de las emociones, que tiene que desarrollarse a partir los gestos ms sencillos, en los cuales resulta relativamente fcil llevar a cabo la decisin interior.

Esto supone, como es obvio, la percepcin clara de los valores expresados en la norma y en la consiguiente maduracin de slidas convicciones que, si van acompaadas por la perspectiva disposicin de la voluntad, dan origen a la correspondiente virtud. Esta es precisamente la virtud de la continencia (dominio de s), que se manifiesta como condicin fundamental tanto para que el lenguaje recproco del cuerpo permanezca en la verdad, como para que los esposos estn sujetos los unos a los otros en el temor de Cristo, segn palabras bblicas (Ef 5, 21). Esta sumisin recproca significa la solicitud comn por la verdad del lenguaje del cuerpo; en cambio, la sumisin en el temor de Cristo indica el don del temor de Dios (don del Espritu Santo) que acompaa a la virtud de la continencia. 2. Esto es muy importante para una comprensin adecuada de la virtud de la continencia y, en particular, de la llamada continencia peridica, de la que trata la Encclica Human vit. La conviccin de que la virtud de la continencia se opone a la concupiscencia de la carne es justa, pero no es completa del todo. No es completa, especialmente si tenemos en cuenta el hecho de que esta virtud no aparece y no acta de forma abstracta y, por lo tanto, aisladamente, sino siempre en conexin con las otras (nexus virtum), en conexin, pues, con la prudencia, justicia, fortaleza y sobre todo con la caridad. A la luz de estas consideraciones, es fcil entender que la continencia no se limita a oponer resistencia a la concupiscencia de la carne, sino que mediante esta resistencia, se abre igualmente a los valores ms profundos y ms maduros, que son inherentes al significado nupcial del cuerpo en su feminidad y masculinidad as como la autntica libertad del don en la relacin recproca de las personas. La concupiscencia misma de la carne, en cuanto busca ante todo el goce carnal y sensual, vuelve al hombre, en cierto sentido, ciego e insensible a los valores ms profundos que nacen del amor y que al mismo tiempo constituyen el amor en la verdad interior que le es propia. 3. De este modo se manifiesta tambin el carcter esencial de la castidad conyugal en su vnculo orgnico con la fuerza del amor que es derramado en los corazones de los esposos juntamente con la consagracin del sacramento del matrimonio. Adems, se hace evidente que la invitacin dirigida a los cnyuges a fin de que estn sometidos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef 5, 21), parece abrir el espacio interior en que ambos se hacen cada vez ms sensibles a los valores ms profundos y ms maduros, que estn en conexin con el significado nupcial del cuerpo y con la verdadera libertad del don.

Si la castidad conyugal (y la castidad en general) se manifiesta, en primer lugar, como capacidad de resistir a la concupiscencia de la carne, luego gradualmente se revela como capacidad singular de percibir, amar y realizar esos significados del lenguaje del cuerpo, que permanecen totalmente desconocidos para la concupiscencia misma y que progresivamente enriquecen el dilogo nupcial de los cnyuges, purificndolo y, a la vez, simplificndolo. Por esto, la ascesis de la continencia, de la que habla la Encclica (Human vit, 21) no comporta el empobrecimiento de las manifestaciones afectivas, sin que ms bien las hace ms intensas espiritualmente, y, por lo mismo, comporta su enriquecimiento. 4. Al analizar de este modo la continencia, en la dinmica propia de esta virtud (antropolgica, tica y teolgica), nos damos cuenta de que desaparece la aparente contradiccin que se objeta frecuentemente a la Encclica Human vit y a la doctrina de la Iglesia sobre la moral conyugal. Es decir, existira contradiccin (segn los que plantean tal objecin) entre los dos significados del acto conyugal, el significado unitivo y el procreador (cf. Human vit), de tal modo que si no fuera lcito disociarlos, los cnyuges se veran privados del derecho a la unin conyugal, cuando no pudieran responsablemente permitirse procrear. La Encclica Human vit da respuesta a esta aparente contradiccin, si se la estudia profundamente. El Papa Pablo VI, en efecto, confirma que no existe tal contradiccin, sino slo una dificultad vinculada a toda la situacin interior del hombre de la concupiscencia. En cambio, precisamente por razn de esta dificultad, se asigna al compromiso interior y asctico de los esposos el verdadero orden de la convivencia conyugal, mirando al cual son corroborados y como consagrados (Human vit, 25) por el sacramento del matrimonio. El orden de la convivencia conyugal significa, adems, la armona subjetiva entre la paternidad (responsable) y la comunin personal, armona creada por la castidad conyugal. De hecho, con ella maduran los frutos interiores de la continencia. Por medio de esta maduracin interior el mismo acto conyugal adquiere la importancia y dignidad que le son propias en su significado potencialmente procreador; simultneamente adquieren un adecuado significado todas las manifestaciones afectivas (Human vit, 21), que sirven para expresar la comunin personal de los esposos proporcionalmente con la riqueza subjetiva de la feminidad y masculinidad.

6. Conforme a la experiencia y a la tradicin, la Encclica pone de relieve que el acto conyugal es tambin una manifestacin de afecto (Human vit, 16), pero una manifestacin de afecto especial, porque, al mismo tiempo tiene un significado potencialmente procreador. En consecuencia, est orientado a expresar la unin personal, pero no slo esa. La Encclica, a la vez, aunque de modo indirecto, indica mltiples manifestaciones de afecto, eficaces exclusivamente para expresar la unin personal de los cnyuges. La finalidad de la castidad conyugal, y, ms precisamente an, la de la continencia, no est slo en proteger la importancia y la dignidad del acto conyugal en relacin con su significado potencialmente procreador, sino tambin en tutelar la importancia y la dignidad propias del acto conyugal en cuanto que es expresivo de la unin interpersonal, descubriendo en la conciencia y en la experiencia de los esposos todas las otras posibles manifestaciones de afecto, que expresan su profunda comunin. Efectivamente, se trata de no causar dao a la comunin de los cnyuges en el caso en que, por justas razones, deban abstenerse del acto conyugal. Y, todava ms, de que esta comunin, construida continuamente, da tras da, mediante conformes manifestaciones afectivas, constituya, por decirlo as, un amplio terreno, en el que, con las condiciones oportunas, madura la decisin de un acto conyugal moralmente recto. 125. La continencia matrimonial (31-X-84/4-XI-84) 1. Continuamos el anlisis de la continencia, a la luz de la enseanza contenida en la Encclica Human vit. Frecuentemente se piensa que la continencia provoca tensiones interiores, de las que el hombre debe liberarse. A la luz de los anlisis realizados, la continencia, integralmente entendida, es ms bien el nico camino para liberar al hombre de tales tensiones. La continencia no significa ms que el esfuerzo espiritual que tiende a expresar el lenguaje del cuerpo no slo en la verdad, sino tambin en la autntica riqueza de las manifestaciones de afecto. 2. Es posible este esfuerzo? Con otras palabras (y bajo otro aspecto) vuelve aqu el interrogante acerca de la posibilidad de practicar la norma moral, recordada y confirmada por la Human vit. Se trata de uno de los interrogantes ms esenciales (y actualmente tambin uno de los ms urgentes) en el mbito de a espiritualidad conyugal.

La Iglesia est plenamente convencida de la verdad del principio que afirma la paternidad y maternidad responsables -en el sentido explicado en catequesis anteriores-, y esto no slo por motivos demogrficos, sino por razones ms esenciales. Llamamos responsable a la paternidad y maternidad que corresponde a la dignidad personal de los esposos como padres, a la verdad de su persona y del acto conyugal. De aqu se deriva la ntima y directa relacin que une esta dimensin con toda la espiritualidad conyugal. El Papa Pablo VI, en la Human vit, ha expresado lo que, por otra parte, haban afirmado muchos autorizados moralistas y cientficos incluso no catlicos (1), que precisamente en este campo, tan profundo y esencialmente humano y personal, hay que hacer referencia ante todo al hombre como persona, al sujeto que decide de s mismo, y no a los medios que lo hacen objeto (de manipulacin) y lo despersonalizan. Se trata, pues, aqu de un significado autnticamente humanstico del desarrollo y del progreso de la civilizacin humana. 3. Es posible este esfuerzo? Toda la problemtica de la Encclica Human vit no se reduce simplemente a la dimensin biolgica de la fertilidad humana (a la cuestin de los ritmos naturales de fecundidad), sino que se remonta a la subjetividad misma del hombre, a ese yo personal, por el cual uno es hombre o mujer. Ya durante los debates en el Concilio Vaticano II, relacionados con el captulo de la Gaudium et spes sobre la dignidad del matrimonio y de la familia y su valoracin, se hablaba de la necesidad de un anlisis profundo de las reacciones (y tambin de las emociones) vinculadas con la influencia recproca de la masculinidad y femineidad en el sujeto humano (2). Este problema pertenece no tanto a la biologa como a la psicologa: de la biologa y psicologa pasa luego a la esfera de la espiritualidad conyugal y familiar. Efectivamente, aqu este problema est en relacin ntima con el modo de entender la virtud de la continencia, o sea, del dominio de s y, en particular, de la continencia peridica. 4. Un anlisis atento de la psicologa humana (que es, a la vez, un auto-anlisis subjetivo y luego se convierte en anlisis de un objeto accesible a la ciencia humana), permite llegar a algunas afirmaciones esenciales. De hecho, en las relaciones interpersonales donde se manifiesta el influjo recproco de la masculinidad y feminidad, se libera en el sujeto psico-emotivo, en el yo humano, junto a una reaccin que se puede calificar como excitacin, otra reaccin que se puede calificar como emocin. Aunque estos dos gneros de reacciones aparecen unidos, es posible distinguirlos

experimentalmente y diferenciarlos respecto al contenido o a su objeto (3). La diferencia objetiva entre uno y otro gnero de reacciones consiste en el hecho de que la excitacin es ante todo corprea y en este sentido, sexual; en cambio, la emocin -aun cuando suscitada por la reaccin recproca de la masculinidad y femineidadse refiere sobre todo a la otra persona entendida en su totalidad. Se puede decir que sta es una emocin causada por la persona, en relacin con su masculinidad o feminidad. 5. Lo que aqu afirmamos referente a la psicologa de las reacciones recprocas de la masculinidad y feminidad, ayuda a comprender la funcin de la virtud de la continencia, de la que hemos hablado antes. Esta no es slo -ni siquiera principalmente- la capacidad de abstenerse, esto es, el dominio de las mltiples reacciones que se entrelazan en el recproco influjo de la masculinidad y feminidad: esta funcin podra definirse como negativa. Pero existe tambin otra funcin (que podemos llamar positiva) del dominio de s: y es la capacidad de dirigir las respectivas reacciones, ya sea en su contenido, ya en su carcter. Se ha dicho ya que en el campo de las reacciones recprocas de la masculinidad y feminidad, la excitacin y la emocin aparecen, no slo como dos experiencias distintas y diferentes del yo humano, sino que muy frecuentemente aparecen unidas en el mbito de la misma experiencia como dos elementos diversos de ella. Depende de varias circunstancias de naturaleza interior y exterior la proporcin recproca en la que aparecen estos dos elementos en una experiencia determinada. A veces prevalece netamente uno de ellos, otras, ms bien, hay equilibro entre ellos. 6. La continencia, como capacidad de dirigir la excitacin y la emocin en la esfera del influjo recproco de la masculinidad y feminidad, tiene la funcin esencial de mantener el equilibrio entre la comunin con la que los esposos desean expresar recprocamente slo su unin ntima y aquella con la que (al menos implcitamente) acogen la paternidad responsable. De hecho, la excitacin y la emocin pueden prejuzgar, por parte del sujeto, la orientacin y el carcter del recproco lenguaje del cuerpo. La excitacin trata ante todo de expresarse en la forma del placer sensual y corpreo, o sea, tiende al acto conyugal que (dependientemente de los ritmos naturales de fecundidad) comporta la posibilidad de procreacin. En cambio, la emocin probada por otro ser humano como persona, aun cuando en su contenido emotivo est condicionada por la feminidad o masculinidad del otro, no tiende de por s al acto conyugal, sino que se limita a

otras manifestaciones de afecto, en las cuales se expresa el significado nupcial del cuerpo, y que, sin embargo, no implican s significado (potencialmente) procreador. Es fcil comprender las consecuencias que de esto se derivan respecto al problema de la paternidad y maternidad responsables. Son consecuencias de naturaleza moral. (1) Cf., por ejemplo, las declaraciones de Bund fur evangelisch katholische Wiedervereinigung (LOsservatore Romano, 19 de septiembre, 1968, pg. 3); del Dr. F. King, anglicano (LOsservatore Romano, 5 de octubre, 1968, pg. 3); y tambin del musulman Sr. Mohammed Chrif Zeghoudu (en el mismo nmero). Particularmente significativa la carta escrita el 28 de noviembre, 1968, al cardenal Cicognani por K. Barth, en la cual elogiaba la gran valenta de Pablo VI. (2) Cf. Intervenciones del cardenal Leo Jozef Suenens en la 138 Congregacin General del 29 de septiembre de 1965: Acta Synodalia S. Concilli Oecumenici Vaticani ll, vol. 4, prrafo 3, pg. 30. (3) Al respecto se podra recordar lo que dice Santo Toms en un fino anlisis del amor con relacin al concupiscible y a la voluntad (cf. S. Th I-llae, q. 26, art. 2). 126. Continencia peridica y virtud conyugal (7-XI-84/11-XI-84) 1. Continuemos el anlisis de la virtud de la continencia a la luz de la doctrina de la Encclica Human vit. Conviene recordar que los grandes clsicos del pensamiento tico (y antropolgico), tanto pre-cristianos como cristianos (Toms de Aquino), ven en la virtud de la continencia no slo la capacidad de contener las reacciones corporales y sensuales, sino todava ms la capacidad de controlar y guiar toda la esfera sensual y emotiva del hombre. En el caso en cuestin, se trata de la capacidad de dirigir tanto la lnea de la excitacin hacia su desarrollo correcto, como tambin la lnea de la emocin misma, orientndola hacia la profundizacin e intensificacin interior de su carcter puro y, en cierto sentido, desinteresado. 2. Esta diferencia entre la lnea de la excitacin y la lnea de la emocin no es una contraposicin. No significa que el acto conyugal, como afecto de la excitacin, no comporte al mismo tiempo la conmocin de la otra persona. Ciertamente es as, o de todos modos, no debera ser de otra manera.

En el acto conyugal, la unin ntima debera comportar una particular intensificacin de la emocin, ms an, la conmocin de la otra persona. Esto est contenido tambin en la Carta a los Efesios, bajo forma de exhortacin, dirigida a los esposos: Sujetaos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef 5, 21). La distincin entre excitacin y emocin, puesta de relieve en este anlisis; slo comprueba la subjetiva riqueza reactivoemotiva del yo humano; esta riqueza excluye cualquier reduccin unilateral y hace que la virtud de la continencia pueda realizarse como capacidad de dirigir las manifestaciones tanto de la excitacin como de la emocin, suscitadas por la recproca reactividad de la masculinidad y feminidad. 3. La virtud de la continencia, entendida as, tiene una funcin esencial para mantener el equilibrio interior entre los dos significados, el unitivo y el procreador, del acto conyugal (cf. Human vit, 12), con miras a una paternidad y maternidad verdaderamente responsables. La Encclica Human vit dedica la debida atencin al aspecto biolgico del problema, es decir, al carcter rtmico de la fecundidad humana. Aunque esta periodicidad pueda llamarse, a la luz de la Encclica, ndice providencial para una paternidad y maternidad responsables, sin embargo, no se resuelve slo a ese nivel un problema como ste, que tiene un significado tan profundamente personalista y sacramental (teolgico). La Encclica ensea la paternidad y maternidad responsables como verificacin de un maduro amor conyugal y, por esto, contiene no slo la respuesta al interrogante concreto que se plantea en el mbito de la tica de la vida conyugal, sino, como ya se ha dicho, indica adems un trazado de la espiritualidad conyugal que deseamos, al menos, delinear. 4. El modo correcto de entender y practicar la continencia peridica como virtud (o sea, segn la Human vit, n. 21, el dominio de s), decide tambin esencialmente la naturalidad del mtodo, llamado tambin mtodo natural: se trata de naturalidad a nivel de la persona. No se puede pensar, pues, en una aplicacin mecnica de las leyes biolgicas. El conocimiento mismo de los ritmos de fecundidad -aun cuando indispensable- no crea todava esa libertad interior del don, que es de naturaleza explcitamente espiritual y depende de la madurez del hombre interior. Esta libertad supone una capacidad tal que dirija las reacciones sensuales y emotivas, que haga posible la donacin de s al otro yo, a base de la posesin madura del propio yo en su subjetividad corprea y emotiva.

5. Como es sabido por los anlisis bblicos y teolgicos hechos anteriormente, el cuerpo humano, en su masculinidad y feminidad, est interiormente ordenado a la comunin de las personas (communio personarum). En esto consiste su significado nupcial. Precisamente el significado nupcial del cuerpo ha sido deformado, casi en sus mismas bases, por la concupiscencia (en particular de la concupiscencia de la carne, en el mbito de la triple concupiscencia). La virtud de la continencia, en su forma madura, desvela gradualmente el aspecto puro del significado nupcial del cuerpo. De este modo la continencia desarrolla la comunin personal del hombre y de la mujer, comunin que no puede formarse y desarrollarse en la plena verdad de sus posibilidades, nicamente en el terreno de la concupiscencia. Esto es lo que afirma precisamente la Encclica Human vit. Esta verdad tiene dos aspectos: el personalista y el teolgico. 127. La castidad conyugal (14-XI-84/18-XI-84) 1. A la luz de la Encclica Human vit, el elemento fundamental de la espiritualidad conyugal es el amor derramado en los corazones de los esposos como don del Espritu Santo (cf. Rom 5, 5). Los esposos reciben en el sacramento este don juntamente con una particular consagracin. El amor est unido a la castidad conyugal que, manifestndose como continencia, realiza el orden interior de la convivencia conyugal. La castidad es vivir en el orden del corazn. Este orden permite el desarrollo de las manifestaciones afectivas en la proporcin y en el significado propio de ellas. De este modo, queda confirmada tambin la castidad conyugal como vida del Espritu (cf. Gl 5, 25), segn la expresin de San Pablo. El Apstol tena en la mente no slo las energas inminentes del espritu humano, sino, sobre todo, el influjo santificante del Espritu Santo y sus dones particulares. 2. En el centro de la espiritualidad conyugal est, pues, la castidad, no slo como virtud moral (formada por el amor), sino, a la vez, como virtud vinculada con los dones del Espritu Santo -ante todo con el don del respeto de lo que viene de Dios (don pietatis)-. Este don est en la mente del autor de la Carta a los Efesios, cuando exhorta a los cnyuges a estar sujetos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef 5, 21). As, pues, el orden interior de la convivencia conyugal, que permite a las manifestaciones afectivas desarrollarse segn su justa proporcin y significado, es fruto no slo

de la virtud en la que se ejercitan los esposos, sino tambin de los dones del Espritu Santo con los que colaboran. La Encclica Human vit en algunos pasajes del texto (especialmente 21, 26), al tratar de la especfica ascesis conyugal, o sea, el esfuerzo para conseguir la virtud del amor, de la castidad y de la continencia, habla indirectamente de los dones del Espritu Santo, a los cuales se hacen sensibles los esposos en la medida de su maduracin en la virtud. 3. Esto corresponde a la vocacin del hombre al matrimonio. Esos dos, que -segn la expresin ms antigua de la Biblia- sern una sola carne (Gn 2, 24), no pueden realizar tal unin al nivel propio de las personas (communio personarum), si no mediante las fuerzas provenientes del espritu, y precisamente, del Espritu Santo que purifica, vivifica, corrobora y perfecciona las fuerzas del espritu humano. El Espritu es el que da vida, la carne no aprovecha para nada (Jn 6, 63). De aqu se deduce que las lneas esenciales de la espiritualidad conyugal estn grabadas desde el principio en la verdad bblica sobre el matrimonio. Esta espiritualidad est tambin desde el principio abierta a los dones del Espritu Santo. Si la Encclica Human vit exhorta a los esposos a una oracin perseverante y a la vida sacramental (diciendo: acudan sobre todo a la fuente de gracia y caridad en la Eucarista; recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios, que se concede en el sacramento de la penitencia, Human vit, 25),10 hace recordando al Espritu Santo que da vida (2 Cor 3, 6). 4. Los dones del Espritu Santo, y en particular el don del respeto de lo que es sagrado, parecen tener aqu un significado fundamental. Efectivamente, tal don sostiene y desarrolla en los cnyuges una singular sensibilidad por todo lo que en su vocacin y convivencia lleva el signo del misterio de la creacin y redencin: por todo lo que es un reflejo creado de la sabidura y del amor de Dios. As, pues, ese don parece iniciar al hombre y a la mujer, de modo particularmente profundo, en el respeto de los dos significados inseparables del acto conyugal, de los que habla la Encclica (Human vit, 12) con relacin al sacramento del matrimonio. El respeto a los dos significados del acto conyugal slo puede desarrollarse plenamente a base de una profunda referencia a la dignidad personal de la nueva vida, que puede surgir de la unin conyugal del hombre y de la mujer. El don del respeto de lo que es creado por Dios se expresa precisamente en tal referencia. 5. El respeto al doble significado del acto conyugal en el matrimonio, que nace del don del respeto por la creacin de Dios, se

manifiesta tambin como temor salvfico: temor a romper o degradar lo que lleva en s el signo del misterio divino de la creacin y redencin. De este temor habla precisamente el autor de la Carta a los Efesios: Estad sujetos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef 5, 21). Si este temor salvfico se asocia inmediatamente a la funcin negativa de la continencia (o sea, a la resistencia con relacin a la concupiscencia de la carne), se manifiesta tambin -y de manera creciente, a medida que esta virtud madura- como sensibilidad plena de veneracin por los valores esenciales de la unin conyugal: por los dos significados del acto conyugal (o bien, hablando en el lenguaje de los anlisis precedentes, por la verdad interior del mutuo lenguaje del cuerpo). A base de una profunda referencia a estos dos valores esenciales, lo que significa unin de los cnyuges se armoniza en el sujeto con lo que significa paternidad y maternidad responsables. El don del respeto de lo que Dios ha creado hace ciertamente que la aparente contradiccin en esta esfera desaparezca y que la dificultad que proviene de la concupiscencia se supere gradualmente, gracias a la madurez de la virtud y a la fuerza del don del Espritu Santo. 6. Si se trata de la problemtica de la llamada continencia peridica (o sea, el recurso a los mtodos naturales), el don del respeto por la obra de Dios ayuda, de suyo, a conciliar la dignidad humana con los ritmos naturales de fecundidad, es decir, con la dimensin biolgica de la feminidad y masculinidad de los cnyuges; dimensin que tiene tambin un significado propio para la verdad del mutuo lenguaje del cuerpo en la convivencia conyugal. De este modo, tambin lo que -no tanto en el sentido bblico, sino sobre todo en el biolgico- se refiere a la unin conyugal en el cuerpo, encuentra su forma humanamente madura gracias a la vida segn el Espritu. Toda la prctica de la honesta regulacin de la fertilidad, tan ntimamente unida a la paternidad y maternidad responsables, forma parte de la espiritualidad cristiana conyugal y familiar; y slo viviendo segn el Espritu se hace interiormente verdadera y autntica. 128. El respeto de los esposos por las obras de Dios (21-XI-84/25-XI84) 1. Teniendo como fondo la doctrina contenida en la Encclica Human vit, tratamos de trazar un bosquejo de la espiritualidad conyugal. En la vida espiritual de los esposos actan tambin los

dones del Espritu Santo y, en particular, el donum pietatis, es decir, el don del respeto a lo que es obra de Dios. 2. Este don, unido al amor y a la castidad, ayuda a identificar, en el conjunto de la convivencia conyugal, este acto, en el que, al menos potencialmente, el significado nupcial del cuerpo se une con el significado procreador. Orienta a comprender, entre las posibles manifestaciones de afecto, el significado singular, ms an, excepcional, de ese acto: su dignidad y la consiguiente grave resposabilidad vinculada con l. Por tanto, la anttesis de la espiritualidad conyugal est constituida, en cierto sentido, por la falta subjetiva de esa comprensin, ligada a la prctica y a la mentalidad anticonceptivas. Por lo dems, ste es un enorme dao desde el punto de vista de la cultura interior del hombre. La virtud de la castidad conyugal, y todava ms, el don del respeto a lo que viene de Dios, modelan la espiritualidad de los esposos a fin de proteger la dignidad particular de este acto, de esta manifestacin de afecto, donde la verdad del lenguaje del cuerpo slo puede expresarse salvaguardando la potencialidad procreadora. La paternidad y maternidad responsables significan la valoracin espiritual -conforme a la verdad- del acto conyugal en la conciencia y en la voluntad de ambos cnyuges, que en esta manifestacin de afecto, despus de haber considerado las circunstancias internas y externas, sobre todo las biolgicas, expresan su madura disponibilidad a la paternidad y maternidad. 3. El respeto a la obra de Dios contribuye ciertamente a hacer que el acto conyugal no quede disminuido ni privado de interioridad en el conjunto de la convivencia conyugal -que no se convierta en costumbre- y que se exprese en l una adecuada plenitud de contenidos personales y ticos, e incluso de contenidos religiosos, esto es, la veneracin a la majestad del Creador, nico y ltimo depositario de la fuente de la vida, y al amor nupcial del Redentor. Todo esto crea y amplia, por decirlo as, el espacio interior de la mutua libertad del don, donde se manifiesta plenamente el significado nupcial de la masculinidad y de la feminidad. El obstculo a esta libertad viene de la interior coaccin de la concupiscencia, dirigida hacia el otro yo como objeto de placer. El respeto a lo que Dios ha creado libera de esta coaccin, libera de todo lo que reduce al otro yo a simple objeto: corrobora la libertad interior de este don. 4. Esto slo puede realizarse por medio de una profunda comprensin de la dignidad personal, tanto el yo femenino como del masculino en la convivencia recproca. Esta comprensin espiritual es el fruto fundamental del don del Espritu que impulsa a la

persona a respetar la obra de Dios. De esta comprensin y, por lo mismo, indirectamente de ese don, sacan el verdadero significado nupcial de todas las manifestaciones afectivas, que constituyen la trama del perdurar de la unin conyugal. Esta unin se manifiesta a travs del acto conyugal slo en determinadas circunstancias, pero puede y debe manifestarse continuamente, cada da, a travs de varias manifestaciones afectivas, que estn determinadas por la capacidad de una desinteresada emocin del yo en relacin a la feminidad y -recprocamente- en relacin a la masculinidad. La actitud de respeto a la obra de Dios, que en el Espritu Santo suscita en los esposos, tiene un significado enorme para esas manifestaciones afectivas, ya que simultneamente con ella va la capacidad de la complacencia profunda, de la admiracin, de la desinteresada atencin a la visible y al mismo tiempo invisible belleza de la feminidad y masculinidad y, finalmente, un profundo aprecio del don desinteresado del otro. 5. Todo esto decide sobre la identificacin espiritual de lo que es masculino o femenino, de lo que es corpreo y a la vez personal. De esta identificacin espiritual surge la conciencia de la unin a travs del cuerpo, con la tutela de la libertad interior del don. Mediante las manifestaciones afectivas los cnyuges se ayudan mutuamente a permanecer en la unin, y al mismo tiempo, estas manifestaciones protegen en cada uno esa paz de lo profundo que, en cierto sentido, es la resonancia interior de la castidad guiada por el don del respeto a lo que Dios ha creado. Este don comporta una profunda y universal atencin a la persona en su masculinidad y feminidad, creando as el clima interior idneo para la comunin personal. Slo en este clima de comunin personal de los esposos madura correctamente la procreacin que calificamos como responsable. 6. La Encclica Human vit nos permite trazar un bosquejo de la espiritualidad conyugal. Se trata del clima humano y sobrenatural, donde -teniendo en cuenta el orden biolgico y, a la vez, basndose en la castidad sostenida por el donum pietatis- se plasma la armona interior del matrimonio, en el respeto a lo que la Encclica llama doble significado del acto conyugal (Human vit, 12). Esta armona significa que los cnyuges conviven juntos en la verdad interior del lenguaje del cuerpo. La Encclica Human vit proclama inseparable la conexin entre esa verdad y el amor. 129. El amor humano en el plan divino (28-XI-84/2-XII-84)

1. El conjunto de las catequesis que componen este volmen y que concluyo con este captulo, puede figurar bajo el ttulo El amor humano en el plan divino o, con mayor precisin, La redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio. Todas ellas se dividen en dos partes. La primera parte est dedicada al anlisis de las palabras de Cristo que resultan apropiadas para abrir el tema presente. Dichas palabras se han analizado ampliamente en la globalidad del texto evanglico; y, despus de la reflexin de varios aos, se han convenido en poner de relieve los tres textos que se estudian en dicha primera parte de la catequesis. Ocupa el primer el texto en que Cristo se refiere al principio en la conversacin con los fariseos sobre la unidad e indisolubilidad del matrimonio (cf. Mt 19, 8; Mc 10, 6-9). Luego, estn las palabras pronunciadas por Cristo en el sermn de la montaa sobre la concupiscencia en cuanto adulterio cometido con el corazn (cf. Mt 5, 28). Y, en fin, vienen las palabras transmitidas por todos los sinpticos en las que Cristo hace referencia a la resurreccin de los cuerpos en el otro mundo (cf. Mt 22, 30; Mc 12, 25; Lc 20, 35). La segunda parte de la catequesis est dedicada al anlisis del sacramento a partir de la Carta a los Efesios (Ef 22-23) que nos leva al principio bblico del matrimonio expresado en estas palabras del libro del Gnesis: ...dejar el hombre a su padre y a su madre; y se adherir a su mujer y vendrn a ser los dos una sola carne (Gn 2, 24). Las catequesis de la primera y segunda parte emplean repetidamente el trmino teologa del cuerpo. En cierto sentido ste es un trmino de trabajo. La introduccin del trmino y concepto de teologa del cuerpo era necesaria para fundamentar el tema de La redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio sobre una base ms amplia. En efecto, es menester hacer notar enseguida que el trmino teologa del cuerpo rebasa ampliamente el contenido de las reflexiones que se han hecho. Estas reflexiones no abarcan muchos aspectos que por su objeto pertenecen a la teologa del cuerpo (como, por ejemplo, el problema del sufrimiento y la muerte, tan acusado en el mensaje bblico). Hay que decirlo claramente. Asmismo es necesario reconocer, de modo explcito, que las reflexiones sobre el tema de La redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio pueden hacerse correctamente partiendo del momento en que la luz de la Revelacin afecta a la realidad del cuerpo humano (o sea, sobre la base de la teologa del cuerpo). Esto se ve confirmado, por lo dems, en las palabras del libro del Gnesis vendrn a ser los dos una sola carne,

palabras que originaria y semnticamente estn en la base de nuestro tema. 2. La reflexiones sobre el sacramento del matrimonio se han desarrollado teniendo en cuenta las dos dimensiones esenciales en este sacramento (al igual que en todos los dems), es decir, la dimensin de la alianza y de la gracia, y la dimensin del signo. A travs de estas dos dimensiones nos hemos fijado continuamente en las reflexiones sobre la teologa del cuerpo, unidas a travs de las palabras-clave de Cristo. A estas reflexiones hemos llegado tambin emprendiendo, al final de este ciclo de catequesis, el estudio de la Encclica Human vit. La doctrina contenida en este documento de la enseanza contempornea de la Iglesia, est en relacin orgnica con la sacramentalidad del matrimonio, asimismo, con toda la problemtica bblica de la teologa del cuerpo, centrada en las palabras-clave de Cristo. En cierto sentido puede decirse que todas las reflexiones sobre la redencin del cuerpo y de la sacramentalidad del matrimonio constituyen un amplio comentario a la doctrina contenida en la misma Encclica Human vit. Tal comentario parece bastante necesario. Efectivamente, al dar respuesta a algunos interrogantes de hoy, en el mbito de la moral conyugal y familiar, la Encclica ha suscitado, al mismo tiempo, otros interrogantes, como sabemos, de naturaleza bio-mdica, pero tambin (o mejor, sobre todo) son interrogantes de naturaleza teolgica, pertenecen al mbito de la antropologa y la teologa que hemos denominado teologa del cuerpo. Se han hecho las reflexiones afrontando los interrogantes surgidos en relacin con la Encclica Human vit. La reaccin que ha producido la Encclica confirma la importancia y dificultad de tales interrogantes. Los han puesto de relieve tambin aclaraciones posteriores del mismo Pablo VI, donde indicaba la posibilidad de profundizar en la exposicin de la verdad cristiana en este sector. Lo reafirm tambin la Exhortacin Familiaris consortio, fruto, del Snodo de los Obispos de 1980, De muneribus famili christian. Este documento contiene un llamamiento dirigido en especial a los telogos, a elaborar de modo ms completo los aspectos bblicos y personalistas de la doctrina contenida en la Human vit. Asumir los interrogantes planeados por la Encclica quiere decir formularlos y buscarles respuesta al mismo tiempo. La doctrina contenida en la Familiaris consortio pide que tanto la formulacin

de los interrogantes como la bsqueda de una respuesta adecuada, se concentren sobre los aspectos bblicos y personalistas. Dicha doctrina indica asimismo, la direccin del desarrollo y, por tanto, tambin la direccin de su completamiento y profundizacin progresivos. 3. En el anlisis de los aspectos bblicos habla del modo de enraizar en la revelacin la doctrina proclamada por la Iglesia contempornea. Esto es importante para el desarrollo de la teologa. El desarrollo, o sea, el progreso de la teologa, se realiza de hecho acudiendo continuamente al estudio del depsito revelado. El enraizamiento de la doctrina proclamada por la Iglesia en toda la Tradicin y en la misma Revelacin divina est abierto siempre a los interrogantes planteados por el hombre y sirve incluso de los instrumentos ms conformes con la ciencia moderna y la cultura de hoy. Parece que en este sector el acentuado desarrollo de la antropologa filosfica (especialmente de la antropologa se halla en la base de la tica) se encuentra muy cerca con los interrogantes suscitados por la Encclica Human vit respecto de la teologa, y sobre todo de la tica teolgica. El anlisis de los aspectos personales de la doctrina de la Iglesia, contenida en la Encclica de Pablo VI, pone en evidencia una llamada decidida a medir el progreso del hombre con el baremo de la persona, o sea, de lo que es un bien del hombre en cuanto hombre y que corresponde a su dignidad esencial. El examen de los aspectos personalistas lleva a la conviccin de que la Encclica presenta como problema fundamental el punto de vista del desarrollo autntico del hombre; en efecto, en trminos generales, dicho desarrollo se mide con el baremo de la tica y no slo de la tcnica. 4. Las catequesis dedicadas a la Encclica Human vit constituye slo una parte, la final, de las que han tratado de la redencin del cuerpo y la sacramentalidad del matrimonio. Si llamo ms la atencin concretamente sobre estas ltimas catequesis, lo hago no slo porque el tema tratado en ella est unido ms ntimamente a nuestra contemporaneidad, sino sobre todo porque de l nacen los interrogantes que impregnan en cierto sentido el conjunto de nuestras reflexiones. Por consiguiente, esta parte final no ha sido aadida artificialmente al conjunto, sino que le est unida orgnica y homogneamente. En cierto sentido, la parte colocada al final en la disposicin global, se encuentra a la vez en el comienzo de este conjunto. Esto es importante desde el punto de vista de la estructura y del mtodo.

Igualmente el momento histrico parece tener su significacin; de hecho, estas catequesis se iniciaron en el tiempo de los preparativos del Snodo de los Obispos de 1980 sobre el tema del matrimonio y la familia (De munieribus famili christian), y se concluyen despus de la publicacin de la publicacin de la Exhortacin Familiaris consortio que es fruto del trabajo de este Snodo. De todos es sabido que el Snodo de 1980 hizo referencia tambin a la Encclica Human vit, y reafirm plenamente su doctrina. De todos modos, el momento ms importante parece ser el esencial que, en el conjunto de las reflexiones realizadas: puede precisarse de la manera siguiente: para afrontar los interrogantes que suscita la Encclica Human vit sobre todo en teologa, para formular dichos interrogantes y buscarles respuesta, es necesario encontrar el mbito bblico teolgico a que nos referimos cuando hablamos de redencin del cuerpo y sacramentalidad del matrimonio. En este mbito se encuentran las respuestas a los interrogantes perennes de la conciencia de hombres y mujeres, y tambin a los difciles interrogantes de nuestro mundo contemporneo respecto del matrimonio y la procreacin.