PREGUNTAS DE SELECCIN MULTIPLE CON UNICA RESPUESTA 1. 2. 3. 4. 5.

K F G H Cuando se afirma que todo el sentido del filosofar husserliano no es otro que el esfuerzo titnico de llevar al extrem una racionalizacin de la experiencia total, como nico medio para la aparicin de una autentica humanidad, se est diciendo que:

a) Para Husserl, el hombre est imposibilitado para entenderse a si mismo por ello debe recurrir a niveles superiores de racionalizacin cientfica y tecnolgica b) Solo mediante la filosofa, y una filosofa en sentido racionalista, le es lcito al hombre llegar a ser plenamente hombre. c) Si el hombre concreto se realiza en la medida en que el se aproxima al hombre ideal, necesariamente debe transformar su mundo en un mundo plenamente racional. d) El hombre no vive solamente en el presente; el vive en el horizonte del futuro, es decir, el ser humano vive su futuro en el presente. 6. A lo largo de la historia han surgido mltiples interpretaciones sobre el sentido de la existencia. Una de ella fue la propuesta por algunos pensadores contemporneos como Sartre o Monod y algunos escritores como Camus o Cioran; de acuerdo con esta interpretacin no hay sentido de existir. La existencia, la vida, el mundo, son un absurdo pues; a) La existencia solo tiene valor cundo se orienta hacia la salvacin del espritu y no del cuerpo. b) No existe la posibilidad de que el hombre mismo de sentido a su propio existir. c) Solo en la vida eterna no el la terrenal es posible alcanzar la libertad. d) nicamente dios puede garantizar la transcendencia de los actos humanos. 7. la angustia en Sartre aparece como una prueba de libertad humana y lo que cabe aqu explicar es que esta libertad, que se manifiesta por la angustia, se caracteriza porque: a) el hombre esta siempre separado de su esencia por una nada en cuanto se capta como desprendimiento. b) El ser humano tiene una obligacin perpetuamente renovadora de rehacer el yo que designa el ser libre. c) El ser humano lleva consigo continuamente una comprensin pre judicativa que lo separa de su esencia. d) El hombre capta que existe como modo perpetuo de arrancamiento que de aquello que a sido o de lo que es. 8. Segn platon, la vedad de las ideas puras no puede ser vista, oda ni tocada ya que su conocimiento depende de las capacidades racionales del

hombre. A este respecto, platon cosidera que muy pocos hombres pueden acceder al conocimiento de las ideas y de la verdad, ya que la gran mayora de la gente confa en sus sentidos, en sus creencias y el las opiniones, mientras que solo el filosofo o el sabio se dan cuenta que los sentidos lo engaan de lo anterior se deduce que, para platon, el carcter vulgar de los sentidos constituye: a) Una motivacin para buscar la verdad por la va del pensamiento b) Un criterio para jerarquizar los mtodos del razonamiento c) Una manera de sentar la bases para una actividad filosfica real d) Un fundamento de conocimiento empricamente dudoso. 9. La definicin segn la cual el hombre es un animal racional se basa en que la razn es una facultad natural del ser humano que solo necesita ponerlo en practica en el momento de actuar y de tomar decisiones. No obstante , el alcance de esta definicin resulta ser muy limitado si tenemos en cuenta que: a) el pensamiento conceptual es una dispocison que nace con las personas b) la racionalidad requiere un aprendizaje y una disciplina que tarda aos en madurar. c) El razonamiento puede fortalecer las cualidades esenciales de los sujetos. d) La psicologa humana se constituye a partir de la argumentacin y el anlisis lgico. 10. En los estudios sobre el aprendizaje humano es comn la opinin segn la cual la metodologa de la enseanza debe ser constructiva y no memorstica de modo que el estudiante no sea simplemente un receptor pasivo del saber, si no que sea un constructor de su propio conocimiento. En este sentido, un buen motivo que se puede argumentar para negar el aprendizaje puramente mecnico y memorstico consiste en poner de manifiesto que : a) Tener buena memoria es algo imposible de ensear ya que es una avilidad innata del individuo b) Guardar datos en la memoria solo puede ser til cuando se sabe la vedad en torno al tema c) Aprender algo de memoria no necesariamente implica que el tema a sido entendido y asimilado. d) A copiar informacin en la memoria es un asunto que depende de la iniciativa del profesor 11. Escribe Epicuro nadie por se joven se abstenga de filosofar ni por ser viejo de filosofare se astie. Quien considera que aun no ha llegado o que ya a pasa el tiempo de filosofar, es como si considerase que aun no allegado o que y a a pasado el tiempo oportuno para buscar la felicidad. De las anteriores afirmaciones de Epicuro se infiere que para este filosofo: a) El placer de la vida es proporcionar a la sabidura de nuestra edad b) El filosofo autentico solo tiene inters por aquello que le da satisfaccin c) El ejercicio de la filosofa ayuda a los individuos a perfeccionar su modo de vida

d) El aprendizaje del filosofar es plan santero cuando se tiene vocacin investigativa. 12. Si la conciencia teorizada por Sartre es la primera condicin y fuente absoluta de la existencia, si es pura translucida y pura presencia en el mudo, no puede ni debe entenderse como una entidad espiritual pues ella es: a) La posibilidad de llegar a ser en el mundo b) Un producto que surge a partir de la autoreflecion de los individuos. c) La nada que se manifiesta en el absurdo de la vida social d) La intencionalidad que no es nada en si misma pero que tiene que habrselas con el mundo. 13. Para los primeros filsofos griegos ,el principio constitutivo de todas las cosas o arge era de carcter fsico: agua, aire, tierra fuego. Esta manera de pensar provoco un primer quiebre con respecto a la tradicin mitica griega que explicaba la nturalesa de las cosas atrabes de la intervencin formadora de los dioses. Es posible afirmar que este quiebre da lugar al surgimiento del pensamiento filosfico porque: a) Promueve un anlisis mecanico lgico de la naturalesa b) Fundamenta un conocimiento sagrado de la realidad externa c) Obliga la enunciacin de las bases de la religin mitica d) Implica la formulacion de hiptesis de carcter especulativo 14. Si decimos que un cuerpo permanece inmvil cuando ocupa un mismo lugar en instantes distintos del tiempo, entonces podemos afirmar que es cuerpo esta en movimiento cuando: a) ocupa instantes iguales en lugares diferentes del espacio b) se translada sin relacionar lapsos de tiempo diferentes c) ocupa sitios distintos en instantes distintos del tiempo d) se translada de un instante a otro en un lugar homogneo PREGUNTAS DE SELECION MULTIPLE CON MUTIPLES RESPUESTAS, SI 1 Y 2 SON CORECTAS ELIJA a, SI 2 Y 3 ELIJA b, SI 3 Y 4, ELIJA c, SI 1 Y 4, ELIJA d. 15. la ciencia y la tecnologa constituyen un siclo de sistemas interactuantes que se alimentan el uno al otro. Por ello, la tecnologa mas que una ciencia aplicada, porque: 1) tiene sus propios procedimientos de investigacin , adaptados a sircunstancias concretas que distan de los casos puros que estudian la ciencia. 2) Cada una de sus ramas contiene un cumulo de reglas empricas descubiertas han res que los principios cientficos en los que terminan por ser absorbidas 3) Fundamenta toda concepcin acerca del mundo de la vida en la medida en la que se emplea en la edificacin de parmetros de interaccin social

4) Crea el avito de adoptar una actitud de libre y valiente examen ben que se acostumbre a la gente a poner a prueba su afirmaciones y a argumentar correctamente. 16. En la filosofa de la mente una de los principales problemas consiste en establecer si es posible construir un robot capas de pensar. Sin embargo, aunque existen investigaciones y experimentos a propsito, asta el momento a sido imposible de resolver. A nivel metodolgico, dos pasos que seria necesario dar para delimitar la posibilidades de repuesta a este interrogante son : 1) Especificar todos lo requerimientos tecnolgicos que insolidaria la utilizacin de maquinas pensantes 2) Restringir el nivel de conceptualizacin que se exigira a un robot 3) Determinar la caracterstica s genricas que deberan tener las maquinas pensantes 4) Definir las pruebas empiricas que demostraran la capacidad pensante de un robot o de un computador. 17. De acuerdo con el idealismo, el conocimiento verdadero debe distinguirse por ser necesariamente lojico y universal mente valido puesto que: 1) El mudo de la experiencia, por manifestarse en constante cambio y trasformacin, no puede proporcionarnos conocimiento verdadero 2) Es factible reconocer que en el mudo sensible se encentran los datos mas confiables hacer de la realidad . 3) Si se querer conocer es indispensable acceder al mundo supra sensible en que la consiencia cognoscente obtiene sus conceptos 4) Es imposible conocer sin ser guiados por los sentidos pues ellos permiten ordenar la cosa materiales de acuerdo con un reino de esencias metafsicas ideales 18. Segn Heidegger, la existencia no es consebible tomando el modelo de una cosa con propiedades, pues pensar a si probablemente significaria recaer en lo que , en el lenguaje filosfico se denomina un realismo meta fsico en otras palabras, inplicaria suponer equivocadamente que: 1) La esencia es lo que llevamos cada uno de nosotros dentro 2) La existencia es algo que estas en el mundo l} 3) La vida de cada persona depende de las acciones que otros ejercen sobre ella. 4) La esencia del hombre es la existencia misma 19. Para el domatismo resulta comprensible por naturalesa que el sujeto,es decir , la conciencio conosente, aprehenda un objeto. A esta postura epistemolgica extrema se oponen tendencias tales como el eseptismo y el crisismo afirmando que: 1) el domatismo se fudamenta en la proposicin d una duda general a todo lo que la conciencia general presenta como verdadero y cierto 2) el domatismo ignora que el conocimiento por esencia es una relacion entre sujeto y objeto

3) esta doctrina imagina equibocadamente que los objetos del conocimeito pasan absolutamenbte a nosotros y no persiven que ello es causado por la funcin intermediaria del conocimiento 4) esta es la actitud de quien estudia la metafsica sin haber determinado con aterioridad cual es la capacidad de la razn humana. 20. Afirmar que el hombre esta en el mundo equivale a decir que es un ser en el mundo, dicha afirmacion no debe entenderse como una mera equivocacin en un espacio si no como: 1) un rasgo fundanemtal del mosdo de ser del hombre 2) seal de su posecionamiento frente a realidad espiritual 3) algo que constituye esencialmente su existencia 4) una indicacin del lugar donde se desarrolla su existencia