INTRODUCCIN El primer filosofo que empleo el termino virtud fue Scrates, pues para el la virtud era el conocimiento del

bien y por tanto el hombre ignorante ( o dicho de otra forma, el que no conoca el bien ), obraba pero no con alevosa sino por ignorancia. Siguiendo sta lnea es necesario saber no solo que hay virtudes humanas, sino mas bien conocerlas para llevarlas a la practica, para configurar y encarnar la virtud en el hombre . No tiene sentido discutir desde nuestras inclinaciones el sentido del deber pues la conciencia moral, por ejemplo de un villano, solo le convierte en mas detestable. Un hombre puede sentir muy bien que debe hacer algo, sin razonar porque, o por el contrario que debe evitar algo. Tenemos que considerar lo que los hombres, necesitan mas que lo que desean Lo que un hombre necesita es lo que debe tener para conseguir su fin propio como hombre. Que encuentre la realizacin de su propia naturaleza. Por esto las virtudes humanas son necesarias puesto que no pueden faltar en funcin de este fin que se persigue. El presente trabajo no es solamente una exposicin de las virtudes humanas, sino un desarrollo de cmo determinan el deber actuar del hombre; como es que lo conducen hacia su fin ultimo donde encuentra su realizacin. LAS VIRTUDES HUMANAS Empezaremos por definir lo que son las virtudes humanas: Del griego aret y del latn virtus , significa el poder o la fuerza del hombre para cumplir el bien Pero se usa tambin para designar la eficacia o fuerza de un cosa, para producir sus efectos por ejemplo : la lluvia para el desarrollo de las plantas, el calor para derretir la nieve, etc. O bien cuando alcanza la plenitud de su ser, en un animal: estar sano, fuerte, etc. Las virtudes humanas se entienden de dos maneras fundamentales como aquello que le confiere una determinada disposicin o habilidad, por ejemplo: ser virtuoso para manejar algn instrumento, realizar una actividad artstica u oficio especial. La reflexin sobre las virtudes surgi en Grecia : entendindolas en aquel entonces como la disposicin o habilidad para ejecutar una tarea, corresponden a la teora platnica, quien traslado ste concepto a la moral, estableciendo la equitacin con las actividades del hombre o las funciones naturales de las cosas. La Virtud como hbito o disposicin moral basada en la prctica constante de actos encausados racionalmente es debida a Aristteles y al Estoicismo Aunque hubo muchos mas filsofos que fueron evolucionando el concepto e virtud solo mencionar a Aristteles por ser el que mas resalta y porque para el la virtud tiene origen como hbito. Por lo tanto la virtud es tambin la capacidad de discernir y elegir lo m{as acertado para ada caso. Las virtudes humanas son prcticamente indeterminadas en numero y adoptan caractersticas muy variadas en los diferentes casos, de los cuales tambin se ocupan otras ciencias. Por todo esto hemos de conformarnos con ofrecer solo una breve descripcin de algunas de las principales que pudieran servirnos de inicio para un anlisis posterior; puesto que no solo pretendo con ste trabajo de investigacin exponer en que consisten sino tambin describir la forma en que se desarrollan a travs de la vida del hombre. 1) PRUDENCIA.- Es la virtud que nos lleva al conocimiento de lo que nos concierne como hombres y nos permite distinguir por lo tanto lo que puede beneficiarnos o Perjudicarnos . Desde Scrates adquiere sobre todo ste sentido distinto al de la mera sabidura que sera el conocimiento profundo adquirido en las ciencias y artes. Desde el punto de vista tico es un conocimiento de tinte prctico, que nos ensea como vivir de acuerdo con los principios y valores

morales. En Platn la Sabidura o Prudencia es una de las Virtudes Cardinales que ms tarde pasaron al Cristianismo. Segn nuestro entendimiento aceptamos los dos conceptos como importantes, y el hombre debe cultivarse en ambos sentidos pero es necesario tambin reconocer que las consecuencias que sobrevienen al descuidar la sabidura como prudencia son mas graves que en el segundo sentido. Hemos definido la Prudencia como la recta intencin de lo que en concreto se ha de hacer para realizar la Virtud. Es una virtud intelectiva y moralista a la vez, que perfecciona la actividad directiva de la razn prctica para que esta determine con verdad las exigencias concretas de las virtudes y en ultimo termino, las del recto amor ( caridad ) y la vida feliz. De esta manera es como esta virtud acta en el hombre, la forma en como se lleva acabo y tiene una gran importancia por ser el fin de las virtudes. 2 ) JUSTICIA.- Es la virtud moral que hace referencia al orden igualdad y armona que deben prevalecer en el hombre en su doble dimensin social e individual Segn Platn para el individuo la justicia expresa la armona adecuada entre las capacidades del alma que se someten a la razn, la voluntad y la sensibilidad. La justicia ajusta las operaciones en que principalmente se cumple la nocin de igualdad. Esta virtud es la que promueve el equilibrio entre la sociedad marcando diferentes aspectos; como economa, paz, derechos, etc. La Justicia es la aspiracin mxima del derecho por la que le hombre despierta la idea a la que debe aspirarse teniendo como fundamento tico las relaciones sociales reguladas por el derecho. La Justicia en la sociedad civil excluye varios modos viciosos: el orgullo, por el que se pretende que alguna clase de hombres sean superiores por naturaleza a otra clase; los griegos en relacin a los brbaros, los blancos respecto de los negros, los nobles frente a los plebeyos, o los amos respecto a los esclavos; la arrogancia por la que algunos hombres impiden a otros el libre disfrute de los bienes comunes del mundo, como el aire, el agua, o les es prohibido el uso de su lengua nativa, la acepcin de personas en el juicio, la ingratitud. La Ingratitud ( es una acusacin que con frecuencia se hace injustamente en nombre de gobernantes injustos contra sus sbditos), etc. Por lo tanto podemos decir que esta virtud hace del el hombre que la posee, tenga la intencin firme y habitual de ser justo en su relacin con los dems, es suficiente que todo hombre tenga una oportunidad genuina arruinble solo por el de alcanzar un bien inefable. Ahora pasamos a otra virtud que la numeramos en tercer lugar no porque sea menos importante que las anteriores, sino debido a un orden que tradicionalmente se le ha dado. 3 ) FORTALEZA.- Consiste en alejar el temor y enfrentar el peligro con seguridad y confianza Y a esto Aristteles incluye esta virtud en la lista de las morales definiendo como la valenta en el justo medio entre temeridad y cobarda y tanto es as que podemos evidenciar que el valiente no es como el temerario, que se arroja al peligro de un modo inconsciente, sin calcular las consecuencias sin proteger su vida si no que le arriesga intilmente pudiendo incluso afectar loa seguridad de otras vidas. El valiente es el que conoce el miedo y an cuando las circunstancias despiertan en l impulsos de temor lo supera con coraje y audacia. Por lo tanto quien posee la virtud de la fortaleza tiene un control de su voluntad, y evita que esta se desvi del cumplimiento de su deber por la amenaza de un peligro. Pero no es tan solo ante peligros ocasionales en los que el valiente muestra su virtud si no que tambin puede hacerlo de manera continua al emprender trabajos difciles y arriesgados por amor al prjimo. En conclusin la fortaleza se refiere a los peligros ms difciles de superar: el miedo ante la muerte, el esfuerzo muy prolongado etc. Por ultimo analicemos la cuarta virtud que corresponde al nombre de TEMPLANZA.

4 ) TEMPLANZA.- Consiste en la moderacin de los apetitos sensibles por someterlos a la razn. De acuerdo con Aristteles es la virtud que impide el desenfrenado placer o abuso de las necesidades corporales as como la abstinencia de su disfrute. Hemos dispuesto de manera breve en que consisten las virtudes humanas pero es necesario no limitarnos no solo a ste aspecto pues la finalidad de ste trabajo es desarrollar en una manera expositora su proceso en la vida del hombre y es por eso que mencionamos la manera de cmo el hombre las adquiere. Las virtudes humanas ( al igual que los vicios), se adquieren y aumentan por la repeticin de actos. Las virtudes al ser inherentes en las potencias no en cuanto estas son principios activos, sino en la medida en que tienen una cierta pasividad. Estas potencias al ser movidas por una potencia superior son dispuestas a ellas a una cierta manera, porque todo lo que es movido por otro recibe la disposicin de un agente. As es que cuando esta mocin se repite, la disposicin se hace estable y se genera el hbito. Ahora es necesario sealar que las virtudes disminuyen en la medida que se realizan actos contarios a la virtud y esto da origen al vicio pues no pueden coexistir ambos, y en ste caso se emplea el principio de no contradiccin. Pero se dice tambin que las virtudes consisten en un termino medio porque su eleccin de un objeto debe estar de acuerdo con lo que la razn le dicta. Por ejemplo: el medio de la virtud humana de la Templanza con respecto a la comida, consiste en comer el alimento necesario para conservar la salud y esto exige el exceso de comida as como tambin abstenerse de comer. Otro ejemplo sera en la justicia que no se debe dar ni ms ni menos, sino lo que a cada uno le corresponde. Por ultimo mencionaremos la conexin de las virtudes esta es la propiedad segn la cual no puede darse una en estado perfecto sin que se den las dems y todas tienen su participacin en la prudencia. CONCLUSIONES El hombre es un ser contingente en su estructura antropolgica descubrimos que es un ser que razona pero no siempre se gua por la razn, sino que se deja llevar por sus apetitos, y por eso es necesario no solo que conozca las virtudes para alcanzar la perfeccin en su obrar sino que conocindolas las lleve a la prctica. ste ha sido un breve trabajo de investigacin en el que concluimos que el hombre virtuoso es aquel que ama su naturaleza y consiente de ella busca la manera de no profanarla y disminuirla del grado tan alto que posee `por ser dominus de la creacin, las virtudes humanas son el medio eficaz para poder lograrlo no solo para s, sino para lograr una comunin fraterna con sus semejantes y agradar as a su creador sabiendo que no se gua por el mismo, sino que por el ser perfecto ( DIOS ), logra la contemplacin mxima de la perfeccin, bondad y justicia, y la susceptibilidad par amar.