Carlos Garcia Gual

Arist6te1es presenci6el ascensode.l\.hcecionia a Los griegos llamaban deuteros plotts a la navegacion .~.hegemonia baj() .lamo~~~qli"ta-A~~:Fll1p2,elv~VfigQ!..~11. hecha, a falta de un viento propicio, a fuerza de remos Queronea (338), batalla decisiva para el futuro de Ateun viaje lento y bastante segura, hacia el puerto buscado: y)uego asisti6" deSd~"A.tena-s.a-lisfuIgul:ante~-cam: A. sus ochenta.~.fios, can mas de cincuenta de escritor panas deljoven Alejandro. A la muertedeeste, e1323 'ac~est'as,eClnJadg~ble PlatOnse c:~p~fiaba en gastar en Babilonia, la sometida Atenas volviO a alzarse contra ~~~gj_~.~_~gJ~J?E!,_q1,J.~_4l._g~J?:,~i.~g~<:l justa~ S~ hafeliz.y los. macedonios, en un vano intento de recohrar una inQfa YIl_e.l!2m~]igklg_enalgunos asp~<;:tos.Pensaba, repli-" ':'Aependend~411A2~~' Para evitar que la dudad volviera ._. cando .. la famosa. maxima de. l?rot4gora~ ,ql.,le .Dios .es a a pecar contra la filosoHa, Arist6teles se puso a salvo ,.J~~Dl~~{~~' :ge.tocla~)asc()sa>?",,...?~guia mpefiado en clibll:e escapando a Aulide, y alli muiio'poco mas tarde. Habia jar un aJ:.I11Ji.to dvico donde.~Lalma de los ciudadanos vivido en Atenas durante dos largas temporadas, primero pudiera mejorar en una convivencia justa.y fd~:?;.,.E:r.utQ cO;ffiO disdpulo de Platon en la Acadeil1ia, .. hasta la muert~ _.. -glgmQ (:k... ~~ S;mpe.J1Q_.heroico solitario del maestro _ .. e .... y d~l roaes!r?, unos veinte afios (367-347); regres6 luego de la Academia, a contrapelo de la march a historica, es hacia el 335 y fund6 allisu propia escuela, el Liceo, que lasLeyes, un libro largo y crepuscular. Que no tuvo "fiL.. rivalizara can la Academia durante iiglos. Fue sie~pre ..... 'mudlos lectores ni una gran resonancia en su tiempo. ' __ ... .:tJ:nmeteco en la ilustre cilldad. Colecdon6 una impor~ I r tante biblioteca y aventaj6alprapio Plat6n enla varie- l ...dadde sus intereses cientfficos yfilos6ficos, legando una 9bra escrita notablelllente amplia. . Todos estos son datos bien sabidos y que aquf tan sOlo podemos evoear can una r4pida mend6n. Se ha insistido en exceso en la contraposid6n entreambospensador(":s: de un lado el id~li~m~) dePl~t6n y, del otro, ell:eaHsm(). ~AeArist6teles ofiecerfan loidos grandes eaminos de la Aristoteles nacioen EstagiJ:o, l:ln.apequefi,a dudacide madurez fil6s0ica griega. Pera, como todos los asertos la Caldclica. -.-perteneciente al reino de Macedonia-. - en . de ese calibre tan general, tambien este encierra una enore13S-4';a::.;'X ni~~i6-enE~bea en el 322,' a pocotlempo . me simplicidad que falsea la perspectiva. CmnQ.l1.1ulJ:l110.i" -'de'exiliarse par segunda vez<:l~.Atel1~s. Esos datos exter..~,~.JCl_~!cs.l?:~.J\Jj...!Q!~l<::,s d~b<:mucho a sU. tnaestrQ;._y.e11. \ '\ nos sonde porsi muy significativos y bastan para sugerir ..Duena partellgbra esuna.rea~c;:ics.?crftica alasposicio-t, que no solo..p():r..Q~!g~!er, ino tambien .p()rsu mi.sma drs .nes asumidas poraq1,J.~1..Pero, ademIs~'lnC1usc; propia "-=-11 .fl:l!lsta.nc~alJistOric:a.s ..9iogtahs~,.~~_~n.c()n!r~b:a.di.~tante profesi6n de su padre parece haber influido en la nueva ;: 1llaco,. orientaci6n metodolOgica que asume su filosoHa. Mien-.) de su maestroPlat6n. El padre de Arist6teles, Nic6 tras que para. Plat6n 1a abstracci6n y 10s razonamientos .~i~~~di~9~gj;~~-;;~~e <:l~L ..:0-~i!ltas II de Macedonia E~Y pmos .d~.Jama terrl#r~a'par~~ei'c~~lC;;:iparuna-pi:oped~u: 3,la familia mantenfauna. bue.na relaci6n. c()nla casa real. tica ejemplar pi:lra el fil6~ofo, Arist6teles toma eonioden:Filipa II nombr6 a Arist6!eles preceptor del prfncipe Alecia preferida la que. investiga 1; .&versldad.delos.~'seres jandro. (Quien no hizo mucho caso, al parecer, de los llU t11ral~s,y .' ,us investigadonesen' s zoologf~ ybiologia nos del mismo en su poHtica, pero favoreci6 can i muestrari. una. capiddad de .. observation. y sintesis' lll11Y ayudas varias las investigaciones aristotelicas en el campo 1.<... ~<llstiP.tasila's'desu maeSt1:(). ...' ,.. ..... .... de las ciencias naturales.)

nas;

..

,.....

..'."

Ia

.consejos

Hemos perdido parte de la obra escrita por Arist6te_ les; parad6jicamente no nos han llegado aquellos escritos que el public6 con gran cuidado Hterario. Nos han quedado los escritos mas de escuela, mas tecnicos, redactados en estilo mas escueto, como apuntes y notas, a veces faltos de una ultima ordenaci6n. Tambien en esto el contraste con la obra de Plat6n es significativo. Se nos han per- . dido los elegantes dialogos de juventud; y el aspecto severo, adusto, denso, de los escritos de Arist6teles -a quien los escolasticos preHrieron siempre a Plat6n justamente por eso, por .su esquematismo didactico y su precisi6n termino16gica- es otra caracterlstica de su legado filos6Hco. Desde los ttatados de 16gica a los de biologla y de la ret6rica y poetica a la meta1sica y la flsica, la etica y la politica, el pensamiento del estagirita revela una enorme agudeza en sus observaciones crlticas, en sus planteamientos e ideas. Siendo mucho menos sistematico y concluso de 10 que .se ha tornado como aristotelismo gracias a la manipulad6n de sus disdpulos escolasticos, e1 pensamiento aristoteIico destaca por su radicalidad en e1 plante ami ento de las cuestiones te6ricas fundamentales y por el intento de reformular de modo crltico y can una terminologla precisa los grandes problemas heredados de la tradici6n filos6fica anterior. Ciertamente, ya Platon constituye una slntesis yuna superaci6n de la filoso1apresocratica y so1stica; pero el talante de Aristoteles respecto a esa misma tradicion Ie lleva a expresarse en un estilo mas' cientlfiCo que elde su maestro. La atenci6ri que el estagirita dedica a los planteamientos anteriores Ie lleva a postular una historia de la filosofla y de las ciencias que proseguira su discipulo Teofrasto con singular fortuna. Puede subrayarse ahora, como ha hecho Cherniss, por . ejemplo, que la .12erspectiva historka que Arist6teles nos da de sus precursores, esta hecha desde una personal vision y desde un juicio poco imparcial, ya que el m6sofo considera su propia postura como coronacion crltica de todo 10 anterior (hecho usual en los filosofos historiadores; vease el caso de Hegel). Pero aun aSl, el empefio his-

t6rico de Arist6teles marca un hito en ese enfoque de la' tradicion. Tamhien como pensador politico el estagirita muestra esa atenci6n doble: a los problemas y los datos reales, y alas teorlas de sus predecesores en el terreno de la poHtica. Por de pronto, sefialemos que mientras para Plat on la busqueda de un sistema poHtico justo parte de una frustracion personal y es una continua y desesperada queja contra la Atenas en que Ie toea vivir"para el meteco' Arist6teles\[~ pgHtica esun terreno de relexion~s~obre la conducta humana, las instituciones y la sodedad, un marco te6rico )igado al de la etica. y,de mod() mas ,general, a su.ontologifl.:\

:,~n

Una vez sefialado esto, reconozcamos que el estudio del pensamiento politico de AristJ~lesi presenta, en con- , traste con el de Plat6n, una ventaja. Se"'encl[entra expuesto en una sola obra, la que tenemos c'o'u"efdtulode J~oli-<1 iica~o7a'PolriZca~'"(Sinmbargo, en griegOel mismo tltulo . e plural: politika (sc. biblia): (libros) polil ticos, en referencia a los ocho libros que la componen y que son, al pa~~cer,un<::()nill11~ode.apuntes a losque I w.Arist6teles" nc)dio .una forma, unica. y .definitiva para su j publicaciQll.) i Se nos han perdido otros escritos del mismo caracter: j el dWogo Sabre la ]usticia (en cuatro libros), el Politico , (en dos libros), las Leyes (en cuatro libros), y dos escritos seguramente mas breves, pero de tema no menos interej sante, dirigidos a su joven disd]2>ulo:Sobre la monarquia 'I y Alejandro 0 Acerca de las. colonias. Por otra parte, Arist6teles hablflemprendido u!1aampliacompilacion de '"escritosconstitucionales .de .diferentes ciudades griegas, I con un prop6sitohistorico y comparativo. En sus Constiltuciones (politeiai) habla reunido nadamenos que )a.scI~.". :1'~~dentodnC:lJ~Xlt~y.,()fh9),.sksiueta.clesgriegas y barba!~s~.. . .. \ De ellas tan s610 nos ha llegado, gracias a un afortunado

"(fe"]a"obrae"sun

J_

hallazgo, la Constituci6n de los atenienses) que probablemente figuraba al comienzo de tan vasta obra. Tambien se nos han perdido su tratado Usos y costumbres de los barbaros (N6mima barbarika)) en cuatro libras, y Pleitos de las ciudades (Dikai6mata p6Ieon)) que ya en el titulo testimonian ese mismo interes de historiar y comparar testimonios politicos de diversa procedencia. Los escritos reunidos bajo la rubrica de nuestra Politica tienen la ventaja de su car~kter te6rico general; estan bastante reelaborados y pertenecen, en conjunto, a una etapa avanzada del pensamiento aristotelico; enlazan bien con sus Eticas y ofrecen una visi6n de conjunto clara y bien centrada. Resulta, desde luego, interesante enmarcar la meditaci6n aristotelica sobre estos temas entre la impranta de estas dos iguras tan significativamente opuestas y que el trat6: su maestro Plat6n, el gran reconstructor de la polis en 'la teorfa ldealista, y su pupilo durante algunos aoos, Alejandro de Macedonia, creador de un ,nuevo imperio mas alia de las estructuras politicas tradicionales. La Politica de Arist6teles se situa a unos cincuenta afios de la Politeia de Plat6n y a unos veintitantos de las Leyes. Fue Plat6n quien orient6 al joven Arist6teles, como a los otros alumnos de la Academia, en la teorfa polltica. Con Plat6n,. all.1!.d:~s.P:t:l~s ... i~_p1:q~rt:Q,.siglle Qlec P mizando Arist6tek;-t3'mbienen. este terreno,. para. rechaz~r.slllltopia,3.-Sl1!clig:U~rop. Pero t~~bien es ~-igniicativo advertir que en los afios de madurez del f~16sofo, cuando repasaba los apuntes de su Politica, Alejandro Magno andaba revolucionando el panorama de la geografla politica a unaescala inaudita hasta entonces, creando un nuevo ambito en el que las poleis griegas limitadas perderfan su autonomia frente a un imperio 0 unos reinos de vastas proporciones, destruyendo los margenes de la politica helenica habitual. Arist6teles, como probablemente la mayorfa de sus contemporaneos, no supo comprender el alcance de las conquistas y el disefio imperial de Alejandro. Mientras que los dnicoshablan proclamado

negativamente el cosmopolitismo (que los._estoicos asumiran, con tonos positivos, algo despues ).l}...rist6telesde- '"1 fiende las estructuras tradicionales de la' lJol1s:~'~QP':~gii'::l 'talan1:~ 1:r~mencfamente'conservador"-en'-';n " m'6mento" ..de. ! ...... .r . .. .. .,. ' ,.. ,.......... " . ", crisis de esa estructuras, Rech.azot;s~~P!!c:()deJ~~.PE2: ..L .~.Pl1~s.tas t92ica~ ,por .unlado, einadverte!1ciS:,E~J9.S.c:~Q?_:~ u __ i ",pjos r~v()lm::jQnaxiQs.cle.Lh~lenisrnP.aJe.jaI1drinQ, otro, ! por son dostrazos important~s.cle su ()bra~I.Elil6sofo no hace \ profedas, dijo Hegel; desde luego Arist6teles no quiso .. ser profeta de los nuevos tiempos, sino que se refugia en el horizonte politico de la epoca clasica. TglIlbi~!l.para. A,rist6teles, com.op~lJ:~, ?J~t:9!l.,.~t:i~!Ly.2 ) politica se halian intimamente reJfic:io!1?:9E!S".o,:ElJin,ge..Jg) yida. hUrI;H:U:l9,.,serealizaen. lasociedad, .cuya ormamas~: acabadae la, Plli>), el individuo no es autosuficiente para la dicha ni para la realizaci6n de sus capacidades; l.l;l er~ v dgcle.r~Lperf~c::c:i6n se.,Pllecie conseguirclemrQdeese s610 .Inarco dY!c:2: E1,.ci!1d:idano,liprey bienjntegradQenJa.~ viq3:,<::<;l1.r,rll,Q!t~!~.e.~, .e.!.icl~~:Lc:!asicQ.qlle.. a,gP.P~!.c:!llJ.~~~Q __._ ..esta "peEspec:~;ya,. ue .e.nC:lle.1}~:r::a" etilgirita,.... .ll.:tl9. (;1.<:: .. .q ,. ge!. e a, . sus mayore~yultimos defensores. Las leyes yestructuras de la comunidad dvica sirven al desarrollo de esa vida feliz, de ese vivir bien que es la meta del hombre . .De ahi la!I1QP !ta~i@:.Ae._I@:._~~1lc:fl_~19Q. .Q . .. 1.~~!.1'.<:l,,_c1~_~~..~tE..~gt c dad dvica comoalgo esencial para lacconducta .justa y _'pi~;-;~i~'ntad~;" eCse~ so~[aCd~[ ho'mbreJc;"defineco'mo"'" ani1p.al ~ly.iQ~~I.Z~C?!LECJ.!i~~~9!:; --'"'''''''' . Los. ultimo.s par;rafqsde.JaJjticaq Niccmzac() insisten ,'ya en.esil .. 'e.Jaci6nentre _~tica_ 1 y.P9.li#~~,:L;' finalldacCde' esta es, como ya seiialaba S6crates y otros pensadores clasicos, hacer niejores a los hombres, como ciudadanos y como personas morales. Al final de la Etica anuncia Arist6teles su prop6sito de investigar acerca de las leyes y constituciones de divers as ciudades, es decir, 10 que constituye una buena parte de la PoUtica, como una continuaci6n de su proyecto ilos6ico: Como nuestros antecesores dejaron sin. estudiar 10 .re~ lativo a la legislaci6n, quiza sera mejor.que 10 investi-

guemos nosotros, aSl como, en conjunto, la materia concerniente alas constituciones, a fin de que podamos completar, en la medida de 10 posible, la filosoHa de las cosas humanas. Ante todo, pues, intentemos retomar aquellas partes que han sido bien tratadas por nuestros predecesores; l~~go,partiendo de. las constitucionesque hemos coleccionado, intentemos verqlleCOSaS salyan 0 destruyen las ciudades, y _,S:ll?le~ c~da uno de los reglmenes,. y a pot. que 'causas unas ciudades estan bien gobernadas' y otras no. Despues de haber investigado estas cosas, probablemente estemos en mejores condiciones para percibir que forma de gobi~rno es mejor, y cOmo ha de ordenarse cuda una, y de que leyes ycostumbres ha deusar. Resulta, a mi parecer, muy indicativa la cita del programa y metodo adoptado par Arist6teles. Antes de formular eualquier propuesta, e1 fil6sofo se preocupa por saber 10 que ya otros han escrito sobre el tema, bien sean pens adores 0 legisladores del pasado, luego quiere considerar comparativamente las constituciones que el mismo se ha tom ado el trabajo de recopilar, y, al fin, tomando de aqul y alH 10 que tras e1 analisis y e1 cotejo se ha mostrado mas valido y s6lido, da su consejo respecto de la mejor forma de gobierno. El contraste con Plat6n esta claro. No es inlitil -escribe un estudioso del pensamiento poHtico antiguo-, en verdad, preguntarse 10 que se podria hacer si fuera posible desecharlo todo y volver a partir de cero; es, por e1 contrario, muy digno de 1a filosoHa, ya que e1 estudio de la perfecci6n no debe desdefiarse nunca. Pero la construcci6n de estados ideales no representa 1a totalidad de la ciencia poHtica; mejorar y preservar 10 que existe' forma tambi<:~nparte de esta (T. A. Sinclair) . .E1.S.QD.:. servadurisms:>A~AEist<Stelesr=t4,)igad9 no s610,.:3;sllrr=s~ 'pet() por 10 ya~ealizado,por el pas ado y lasposil:Jl!iQ?:des." del presente, ,sinopors1111lism() talal1te, Q\el:ldi~r~ntedeL clepJgt911' Vue1vo a dtat a Sinclair a prop6sito de la contraposici6n: Afiadid a las diferencias en la trama de sus ividas las que existen entre un hombre de la clase me-

dia de una profesi6n liberal, casado y padre de familia, observador cientlfico y administrador practico, y :plat6n, arist6crata ateniense, mlstico, asceta, puritano. (No nos quedaremos sorprendidos al enc09t~~r el pen~am1~nto'de Arist6teles marc ado con. trazos,'no ;:platcSl1ieos,. CC)!Ilge1 v~lor. de la y!c!a .de, familia, Ja 'persecuci6p. d~la salud y Jf!.,c!ifh~Lla.il11P()rtancia.. el valor. c:lc: propiedad, e1 resy la. peto c!e l~ opini6nP4]Jlica y de los gustos y preferencias/ ... hombre,d~ lac:a1~\ y, por endma de todo, su sentido c!el de 10 posible, su eonvicci6n de que la mitad por 10 menos del arte de la poHtica consiste en saear el mejor partido posible de 10 que se tiene. >;7 Arist6teles present a ese perfil conservador y un tanto aburguesado. Sus ideales enderran siempre un prag-: !!l~ti,Eno corn~dido. YUtlabu~queda dellnequilibrio razo- . .,J:.labl~;flsfcomo en la etica las virtudes que destaca no son las que llevan a un heroismo tragico, sino las de la aurea moderaci6n que posibilita la dicha terrestre, aSlt~lsistema.., pqHticoqLle q1Ji<::tfl)~fiala.!.c:om() c:lrnejor es el que comQinaJ()s __ ~lt:.trl~ntosmasutilesparaelprogreso .y.la estabilidaden piep'qe 'la !riayorfi] D n. si.stel11?:pi:xt()'qllet:yit~ .. ~.lQS .~xeesos .y, tf.c9j ~Jay~ntaj as.c!e.. istintas ~pg!ft.t?JqL d .... N2.es Arist6teles, sin embargo, un'reaeeionario(comO' Jofue Plat6n en 'algunos aspect()s) ni el 'daefls~r <-d~ los <.intereses ereados de una clase social privilegiada, sit1() ull ctitico de ideologfa conservadora (partidario del predo.~<il?ic)de una clase rnedi<11 ..110de laar,is!ocrac;ia), opuesto _.,2:J~~eformas radicales'-";'-"~--"""'--~7"<,,<,,o"'--"':rb"<"d"" ..,... ""-.,'<"<' ..r y alas. medidas revolueionarias, f d SQ!},P.2., en,gue una. ,rn~1()t,Y1Il3:~ .~qllll.r~lag~gantla}:i6npodria .salvarlas estructuras basieas de ..la socieclad h~l~~lea, ah'orrandole 10s riesgo~ de ~na c~nvulsi6nc~tas~ '>t1:6lca y c.onservagdo 105 logros mas notorios de su progreso civilizador. C1\ri~t6teles es consciente de las graves crisis que oscureeen el porvenir de las ciudadesgtiegas, agitadas en choqdes sociales profundos y sometidas-luego par los ejerdtos macedonibs;. pero conHaaun enel.rnareo Ae l~1?gli~,Y ... tl.}<1S~l? S!<:l~~, . c:~u ~ .. ~ d7 r 1?erar.esas' mismas estructuras para una conVlvenClaJusta'.. .. . .... ." . <,,-J
.",.",,..' ":.',-'.'. ,", ,.-, ,". '. -,., . -.~"'.,. ,'"j.

La Greda antigua

149

It.fL~:xposici6n te6rica ..de Arist6teles se mueve der:tro ..... de~un marco de categorfas generales, postulando una Cler:, tah01Il:016gia entre 10spr6cesos biol6gicos Y los sociales:_!. 'Li'IdeadequelQ~._~~Jes .se desarroU.a,n dentro de un. esquema natural.hacia su ..objetivo natural, sa perfecC16n, su'j;elos) se ap1ic~ tanto a los seres vivos en conJunto como al ser humano social. S610 al realizar su finalidad propia, inscrita en su naturaleza, logra e1 individuo su felicidad. 'Tanto la dicha, eudaimonza) como la virtud, arete) del hombre estan ligadas a esa plenitud de su esericia. Nada incompleto (atelh) es feliz, se dice en la Etica a Nic6maca (II l' 1219h 7). La poHtica debe estar inspirada en las H~ea; del progreso natural hacia la realizaci6n de esa vida feliz que es el objetivo de la existencia y que s610 puede lograrse en la sociedad justa. . EI progreso de la civilizacion es una parte ~el progreso de la physis y no s.e,opone ~. ella.; ha .habldo, podrfa decirse . una evoluclOn: famlha-trlbu-cmdad. Blen entendido, ~o es una evOlucion espontaJ;lea,e identica en el desarrollo de 10s hombres y de los animales, pues Ia p()Htica es una ciencia practica y no una ciencia de observaci6n (theoretike) Y la intervencion humana puede' modificarla. En ese supuesto, podemos razonablemente buscar una norma, una physis de la ciudad, como una physis del hombre 0 del animal (Sinclair, pp. 225-226). Es decil', la poHtic~ autentica debe orientarse. segun :?a finalidad natural.l .. s la propia naturaleza qUlerLha hJado un E fin y unos Hmrtes-'al' desarrollo de 10 sociall como desa'trollo de unas posibilidades internas de la]?ropia esttuctura de 10 humano. Ii'De ahf la afirmaci6n aristotelica de que ~ polis :s anterior al individuo, en cuanto que, como enteleqU1a "de"su desarrollo, esta inscl'ita en la naturaleza de este .como zoon politik6n) EI hombre esta destinado a la vida d~dadana y su ser dvico es un objetivo natural de su existenci~J La ciudad, autarcica y perfecta, es el ambito en el qu~ puede logral' el ser humano esa vida espiritual

compleja a la que esta destinadorEl telos 0 finalidad de Jacomunidad dvica es, segun A~r;t9teles, elvivir bien (to eu zen) posibilitar una vida en que todas las'capacicl,Q~s.g~lh()rp,prepuedan desarrollarse y lograr Ia virtud, Ia areMJSoio en Ia ciudad se expresa esa vida bella y feliz, ya que' el individuo pOl' sf solo no es autosuficienteJ Al margen de Ia civilizaci6n estan solo las bestias y ~ dioses. Ya Platon habfa insistido en la tesis de que ningun hombre es individualmente suficiente (Rep. II, 368b), pero Arist6teles hace hincapie en este punto: Golo en 1a sOfiedad .-.. cuya forma perfecta es Ia polis- pue9~ e1 hombre practicarla arete y alcanzar la eudaimonzq.JEl salvaje puede llegar a ser mas feroz que las fieras (Pol. I, 1253a). La humanidad se fund a y desarrolla en la comunicaci6n social y racional, algo que diferencia al ser humano de otras especies animales. La reiterada definici6n del 'l'Qmbre como zoon politi- , k~n (<<animal dvico y poHtic6~~)\debe ponerse en rela-) cion con esa otra aristotelica de que ~1.hompr~es. el animal que tiene l6gos~~, Es importante senalar la denotacion del termino griego: l6gos es el pensamiento racional, pero, al tiempo, es la palabra con un sentido significativo, base de 1a comunicacion social. S610 el hombre entrelos animales tiene l6gos; los otrosa'illmales tienen .tan 'solo voz, phone, que lespermite manifestar sus sensaciones. Hay un salto cualitativo entre 10 uno y 10 otro. La pa1abra -l6gosexiste para manifestar 10 conveniente y 10 danino, asf como 10 justo y 10 injusto. Y eso es 10 propio de los humanos rente a los demas animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de 10 bueno y 10 malo, 10 justo y 10 injusto, y las demas apreciadones valorativas. La participacion comunitaria -la koinonf.ade estas funda la familia y 1a ciudad (Pol. I, 1253a). Solo el hombre que vive en esa comunicacion y en comunidad puede habitar en ese universo simb6lico que es su mundo peculial'. La vida comunitaria es fundadora de esos sentidos y valoraciones que dan lugar a la etica y a la polftica. Lo humano se funda en ellenguaje.

150

Carlos Garcia Gual

-'

CBsa sociabilidadnatural d~ los hombresd~ lugar a aso- . Ciacl0nes"naturales, comd~a familia, OZkQ5J--que puede .ampIiar"se.en.la (~~tirpe ~geno~j-, la agrupaci6n tribal '-.-:;etktto}"~)y, en fin, la comunidad ciudadana. (politike koinonia),._ que es la superior. y mas perfecta, la unica _a:u.t9sufis:ient~,de estas. La polis es un logro civilizador, pero es un fin natural del ser humano, anterior a la casa familiar ya cada uno de nosottos, porque el todo es necesariamente anterior a la parte: (Pol. 1253 a 12). Arist6tele~, que procede de una zon~clun tanto pr6xima: a los margenes del helenismo y que se ocup6 de las costumbres de los pueblos barbaros, pone enfasis en esa autarquia de la polis, y expone sus fundamentos con una radicalidad filos6fica caracterrstica. En la colaboraci6n humana para la cohesi6n dvica se enmarcan l,as virtudes capitales: la justicia, la prudencia y la amistad, que son necesarias para una vida feliz. (Dikaiosyne, phr6nesis y philia son las bases de la eudaimonia y del eu zen.) Es curio so sefialar que, en contra de su parecer, pronto los primeros filosofos del helenismo, dnicos, epicureos y primeros estoicos, proclamaran la autosuficiencia del sabio para la felicidad y la virtud, como una conquista ascetka mas alla de los compromisos con una ciudad cualquiera, y negaran 0 restaran importancia a esas virtudes politicas. Para Arist6teles, sin embargo, los lazos entre la ciudad y los ciudadanos, incluidos los fil6sofos y los que pretenden la sabiduria en cualquier forma, fundamentan la orientad6n moral y la vida entera. Aun para el, meteco en la Atenas agitada delsiglo IV, el oEcio por excelencia del hombre libre es la dedicaci6n a los asuntos de la comunidad, a ser un perfecto dudadano.

\~ara Arist6teies hay un~ ..relaci6n c~ara c:ntre la jus#~,,__ cia. y Japrosperidad de la c1Udad y la Vida virtuosa de los ciudadani~( (una idea que reaparecera en pensadores del siglo XVIII y se difundira en el pensamiento politico ilus-

trado de Europa y America). tr.odaviacree en un po sible arreglo entre las clases ciudadanas, por encima delas diferencias ecoJ;16micas, para ..lograr ... n ar1Jl6nico equiu librio entre las pretensiones de unos y otros] Asi como en su etica habra sefialado que la virtud esta' en el termino medio entre los extremos (como, pot ejemplo, el valor es un termino medio entre la cobardia y la temeridad), asr .tambien piensa que en politica puede lograrse un acuerdo estable potendando 10s valores del centro.~a icl~ade una clase rrledia dominante, que evitelos abusos . de los arist6cratas 'ylos ricQs y, de.otro lado, ponga un ,coto razonable. alas pretensiones revolucionarias de los pobres y los demagogos, es la solud6n propuesta para ".garantizar una cierta paz y estabi~idad) apoyada por una Jegisl~ci6n avanzada y una constitud6n mixta, que com__ bina las ventajas de varios sistemas de gobierno~::r:a jus!Lda.es, para Arist6teles, un derto equilibrio, un termInO _m~clio,meson, al que debe apuntar el legislado~;) El tipo de gobierno (monarquia 0 democracia moderadi) importa menos. La idea de la constituci6n mixta se apoya en esa bllsqueda del medio. equilibrado, para cuya consecuci6n puede ser conveniente un compromiso 0 mezcla mesurada ,de los diversos tipos de gobierno. La idea de esta metria synkrasis se halla ya en Tuddides y remonta tal vez a Ptotagoras. Frente a los 10gros democ!:iticos de la Atenas clasica es una vue1ta atras (en su Constituci6n de los Atenienses Arist6teles elogia significativamente la reforma de So16n); pero frente alas proyectos de una nueva oligarquia esta patente su defensa de 10s valores democraticos, siempre en una linea de moderaci6n y apoyo de la clase media. El hombre libre y espiritualmente bien dotado puede ocuparse en dos labotes nobles: la del servido comunitario mediante su dedicaci6n a la politica, cumpliendo con las fundones dvicas, y la de la investigaci6n cientlfica y filos6fica. Tanto una como otra dedicaci6n requieren un supuesto: tiempo libre. Ese tiempo disponible, libre de trabajo servil, esel ocio 0 schoU, base de la verdadeta' libertad, requisito para la dudadania mas autentica. De

esta, pues, quedan excluidos aquellos hombres que deben ocuparse en los trabajos urgentes de subsistencia, asi comolos que, por afanes econ6micos de lucro, se embru~ tecen en un trabajo demasiado absorbente y embrutecedor. Esta es la vieja reivindicaci6n de las gentes de bien rente alas clases populares, una limitaci6n de Ia gesti6n politic a basada en las diferencias econ6micas, que postula la restricci6n de la misma a los que disponen de tiempo y una educaci6n adecuada. La democracia ateniense, con las reform as de Efialtes y Pericles, habia extendido a todos los ciudadanos, fuera cual fuera su condici6n econ6mica, los deberes y derechos de la ciudadania cabal. Habia eliminado la diferencia de clase con respecto a la actuaci6n poHtica, y habia establecido unos salarios minimos para quienes actuaban en cargos democraticos, de forma que los mas necesitados pudieran real mente dedicar su tiempo a tales funciones, como las de magistrado 0 juez en los tribunales populares, etc. La reacci6n conservadora, que en Atenasse impondra con Demetrio de Falero, un disdpulo del Liceo, volvera a exigir un cierto estado econ6mico a los ciudadanos aptos para todas las magistrauras, es decir, restringira losderechos de ciudadania por razones econ6micas, a esa clase media (y la aha) de la poblaci6n. Los que tienen que ganarse la vida en un trabajo servil, manual, mostrenco, son los banausoi) gentes titiles al comun, pero margin ados del quehacer politico. Tambien estaban ya marginados, por otras razones, las mujeres (y temporalmente los ni:6os), los metecos y los esclavos. Los ciudadanos libres son -segun las normas tradicionales y habituales de lacultura antiguas6lo unos cuantos entre los pobladores de la ciudad. Al insistir en los requisitos econ6micos para disfrutar de la plena ciudadania, no por el hecho de que ser, un med~ano, p:opietario 0 disponer de una moderada nqueza de mas Inteligencia 0 un patriotismo superior, sino por el hecho de que s610 los que tienen schole pueden dedicarse plenamente a tan nobles funciones con despreocupaci6n y

desin teres material, se da un paso atras en el proceso democratico. Conviene, sin embargo, tener en cuenta la situaci6n hist6rica. Los consejos de Arist6teles responden a una terrible crisis social, a las circunstancias de una Grecia empobrecida y destrozada por continuas guerras civiles. Los enfrentamientos entre facciones extremasde tendencia oligarquica 0 de afanes demag6gicos, liev~ban a crueles contiendas que hadan irrealizable el ideal de la concordia ciudadana. D.esde 384 al 322, a:6osen que vivi6 . !.Arist6teles (1os mismos del orador Dem6stenes), la deca" dencia de Ias ciudades griegas es notoria. EI fil6sofo, que ..no particip6' activamente en poHtica, marginado por su . <::onclici6n meteco, fue Ull testigo sensible de esa larga de "guiebra de la convivencia. Para el, como se ha dicho, el tema de la ciencia polftica no es el ideal de la politeia) ~Ja constituci6n perfecta, sino algo mucho mas modesto, pero mas apremiante, la seguridad (asphaleia)>>. Enfocada desde esta perspectiva, la de la busqueda de Ia seguridad, la moderaci6n de su doctrina social cobra un aspecto notablemente mas positivo. La atenci6n a los condicionamientos econ6micos es un .!~,a~o mas del realismo del enfoque aristotelico. Es Aris,.tteles el primero que apunta la importancia de 10 eco.n6mico en la polftica.
i ..

Arist6teles no prepar6 la edici6n de la PoUtica tal como nosotros la conocemos. Tal vez, como ha dicho R. Stark, nunca se propuso escribir un tratado unico con dicho titulo, como tampoco se habia propuesto una Meta/isica. Susescritos politicos son una suma de tratados menores -pragmateiaisobre temas mas limitados. Es importante hacer esta advertencia para entender 10 que tiene la obra de incompleto, redactada a trechos en ese estilo de apuntes rapidos, con sus reiteraciones y aparente

desorden. No es que se tratara de una obra para uso escolar 0 esoterico sino que es una redaccion no definitiva. El proceso d~ redaccion de la ~isma. se extendio po:: varios anos. Algunos de los materlales mcorporados, aSl como sus cdticas pueden proceder de una epoca temprana -seguramen;e ya en su etapa de la Academia, hacia el 360 a.c., a la sombra de Platon, Aristoteles se intereso por estos temas; pero l~ fundament~l de la obra parec~ proceder de la decada fmal de su vlda, la .que va de 333 a 322. A pesar de ser una suma de estudlOs menores 1a obra ofrece, en la ordenacion tradicional de, sus libros una cierta secuencia logica y una unidad interna, co~o afirma R. Stark. Como ya dijimos, ?,olitikd es, en griego, un adjet}vo plura~,. n3 la forma ,smgular de un Arte politico (Techne polztzke), qu~ l?odna ha~er redactado el fil6sofo sobre una pauta sohstlca.No solo da consejos. para gobernar, sino que pla~tea ~os pr?~lemas y temas fundamentales de la convn:enc;a. pohtlca, con una radicalidad propia del enfoque hlosohco. Aunque no hay una concepcion .unitaria cerrada, las partes con un nucleo comun han sldo ensambladas en el conjunto de acuerdo con un esquema claro, que ?o es diHcil reconocer. . . ., Los libros centrales , IV , V . y VI, segun la transm1S1on ... f ' . tradidonal se caracterizan por un en oque. empmco definido de acuerdo con el program a aristotelico del que hemos hablado. La atencion a los hechos y variantes de un panorama historico caracterizan el~et040 adopt~do,. Constituyen una buena muestra de ese mteres de Ar~stoteles par la observacion de los datos reales, un~ blOlogia de la politica (W. Jaeger). Este bloque ~sta. en relacion can la labor recopiladora de las constltuclOnes de .ciudades y pueblos varios que. programo ~ristoteles. Ya dijimos que deJas .158 estudladas,. ta? solo tenemos .la Constituci6n de Jos atenienses, restltulda por un paplto egipcio. El bloque tematico de los libros II y III (q~e tal v.ez se redactaron como independierites en un comlenzo) tlene un caraqer teorico mas general. Ellibro II es, funda-

mentalmente, una serie de apuntes criticos, dirigidos contra las propuestas. utopicas de pensadores como Platon, Faleas de Calcedonia e Hipodamo de Mileto, de un lado, y unos comentarios acerca de otros regimenes politicos, como los de Lacedemonia,Creta y Cartago, completados por unas breves anotaciones acerca del desarrollo de la democracia en Atenas. El libro II es una especie de segunda introduccion. (Tras la mas general, en el libro I, que trata de los fundamentos de la sociedad, esta tiene una perspectiva de critica historica mas concreta por sus referencias.) As! . como en la Metafisica Aristoteles evoca en alusiones precisas a los filosofos anteriores para replantear el problema des de una posicion definida, asi nos ofrece aqui esta ojeada cr!tica a ciertos modelos. En principio, esta es uria buena premisa metodica, aunque pueda discutirse luego la parcialidad del critico que juzga a los precursores desde unos supuestos propios, desde las coordenadas de su propio sistema y su ideologia. E1IibroJII esul}.esJ:J.gi]gJe<5dcQ sobJ.:e.10 que define .,.;1lc~~ciudadano sus funciones, y sobre los diferentes rey g~menes de gobierno. El filosofo no da soluciones ni jui-" C1<:.S valor en la comparacion de esas formas politicas; de sena1a sus caractedsticas de modo inquisitivo y atento a la problematica general. Existe una cierta vinculacion .~1~reeste libro y los libros VII y VIII, que tratan del estado ideal, as! como de la relacion entre el Estado y Ja educacion de 10s ciudadanos. Suele subrayarse el carac- . "",,Jer mas idealizante, mas cercano a 1a linea plat6nica de ,<:?nsiderar a 1a .politica como un medio de mejorar a los cmdadanos medlante la educacion y la justicia. Pero aun as!: l~ distancia .frente a ~u maestro esgraricle, porque \nstote1es 110plerde de V)stg el.horizonte de posibilidaA~s historisa~yJa 1Doderation caractedstica de suetica. El Iibro I sirve de introduccion generalal conjunto, Ye_g_~~.pJat1teadesde un punto de vista general 10s te.mas .basicos de Ja conviv<;:ntiasocial y la estructuracion de 1a sociedad antigua. Suele pensarse, justamente por e.sq vision tan atenta a 10 basico, que este libro fue re-

.clactadodespues del resto (aunque pueda contener algunos capftulos antedores insertos en ella). Enlaza, como ya dijimos, con el final de la Etica a Nic6maco, y con el libro I de la Etica yell de la Metaffsica guarda ciertas analogias, en sus planteamientos de tipo introductorio. Esun libro complejo: trata de laformaci6n dela polis, de las distintas relaciones de dependencia y de poder, de la familia, de la esclavitud l' en ,:nos .!parra~o,s finales, de ~conomht.. Aunque Aristoteles tlene el mento de haber atraido la atenci6n hacia este terreno, considerandolo como fundamental, sus ideas aqui son claras, pero un tanto esquematicas. Habia compuesto un tratado Acerca de la economza (Pert oikonomias) que hemos perdido. (Los iibros llamados Econ6micos son, probablemente, un producto de su escuela.) Desde el celebre libro de Werner Jaeger (Aristoteles, Berlin, 1923), que difundi6 la tesls de que en las obras del estagirita podian distinguirse estratos de diversa epoca, recogidos en los escritos editados lue,go por sus di~dpulos, algunos estudiosos de su pensaml~nto, han anahzado con ese metodo sus textos. Los partldanos de este analisis por estratos (<<Schichtenanalyse) rastrean a tra\res de ese analisis la evolud6n hist6rica de su pensamiento, que habria partido de una posici6n idealizante ?r6xi~a a la. de su maestro Plat6!l para hacerse luego Qlas reahsta, atenta a 10 hist6rico, masC;fllpirica._:gJcontraste entre unas partes y otras de la PQUtica revelaria precisamente, de acuerdo con tal teoria, e,se mismo proceso evolutivo. Asi, por ejemplo, los libros VII y VIII, mas idealizantes, habrian precedido en su composici6n a los libros IV, V y VI, mas empiricos. Bien puede ser que esos libros se compusieran segun tal orden crono16gico (y parece que las lineas finales del libro III encajan con el comienzo del libro VII)'.Algunos editores han llegado a proponer una reordenaci6n 'delos libros, c61()cando el VII y el VIII a continuaci6n dellibro III (asi, por ejemplo, W. 1. Newman y J: Madas). Pero no hay ninguna prueba de que no fuera el mismo Arist6teles quien prefiriera la ordenaci6n tradicio-

nal, recogiendo escritos de epoca anterior. Es tacil imaginarse al fil6sofo retocando y reordenando sus apuntes en sus cursos del Liceo, volviendo crfticamente a replan~earse l~s problemas. De modo que, aun reconociendo la mfluenC1~ renovadora del analisis de Jaeger para apreciar la ev?luC16n filos6fica de Arist6teles, larnayoda de los estudlOsOS actuales mantienen cierta reserva al respecto de alterar elorden de los. libros por el predominio de rasgos r~alistas 0 idealistas. Asi, por ejemplo, el libro II, que, segun Jaeger, corresponde a una etapa antigua, abunda en observaciones empiricas, junto a su rechazo bien claro de las especulaciones utopicas.

De ningun fi16sofo antiguo poseemos textos tan explicitos sobre el problema de la esclavitudcomo de Aris- \ toteles. Se puede considerar esto como un elemento del r.ealismocon elque 'el ilosofo intenta justIficar las.rea1ldades fundamentales de la sociedad griega. En esto se puede tambien reconocer lina forma peculiar de su contraposici6n a Platon, que habla de la esclavitud solo raram.ente y de pasada: el problema en general apenas Ie ha 111teresado (0. Gigon). . La argumentaci6n de Aristoteles es clara y vamos a mtentar recoger sus puntos esenciales, sin extendernos sobre el tema general de la esclavitud en el mundo helenico, que requiere una perspectiva hist6rica atenta alas variaciones en diferentes epocas. En principiohay que .teconocer con el el valor de Arist6teles para enfrentarse .?'Lts;m9,Lgelqll~;orlat6n. habia preferido callar. Luego hay q~e de~tacar ellJnteres del filosofo por_justificar como dIce ?lgo~, e,sa instituci6n t~adicion3!ll / ' Pa1.a Atlstotrl~s (en los pnmeros capltulos del libro I de la P olZtica) flas relaciones fundamentales de la sociedad I"~a~iliar: .h?mbre y mujer, p~dre e hijo,sefior y esclavo, e~~an de,hnl?as por natutalez~.(physei) ynopofconvenc::.1q!l,(nomoz). Realmente, plantear la relacion de esclavo

y sefior como paralela alas otras dos parejas domestieas una tremenda desigualdad del trabajo y, conseeuentemenno es del todo correeto, y puede advertirse que Aristotete, de la con~icion humana, al aceptar la esclavitud y les 10 sospecha, Por eso recurre a fundamentarla de modo defender los Sistemas de produccion de su epoea, Intenmas general en el marco de la economia. En este marco tar~m,os resumir esquematicamente la argumentacion de es mucho mas diHcil sostener el derechC? natural de la Atlstoteles. . esclavitud, y son notorios los esfuerzos y equ~librios de r::Lavida polltica esta encaminada a obtener el bienestar Aristoteles para mantener su tesis. Esto se advlerte sobre yJa vida feliz de los ciudadanos, mediante el disfrute del todo en el capItulo VI dellibro I, en el que P. Moraux . ,",' acio y la practica de la aret:)Ahora bien, esa dedicacion' ha sefialado que pueden rastrears,e ecos de un debate comunitaria alas actividades espirituales e intelectuasobre larJ.egitimidad de la esclavitu4:;)Ya la soHstica habia lesrequiere tener previamente cubiertas las necesidades presentado las dos tesis enfren~~das:[e.l derecho .naturalmas'inmediata~\ (ta anankaia), mat~riales, de la subsisa esclavizar a los vencidos deblO de ser mantemdo pOl' tenci~ Hsica. ~l, ocuparse del vivir feliz requiere Ia quienes proclamaban el derecho del mas fuerte a impoprevl,a .~segu;a.clOnde la vida en su estrato primario, como ner su ley sobre los mas debiles, de aeuerdo con la ley condlclOn baslca. Este cuidado de las neeesidades matenatural. La tesis mas humanitaria, que rechazaba la esriales requerida, en otro caso, un esfuerzo corporal casi clavitud como fundada en un hecho de violencia y en perma~ent.e y la privacion del ocio; de esa sehote que una c;onvencion injusta, fue sostenida pori los pa~tidarios es el;,al?blto de l~cultura y la polltica;' y la base, para de la idea de la igualdad de los hombre~) El sof1sta Anla practlca de la vlrtud y la obtencion de la felicidad es tifonte, pOl' ejemplo, rechazaba como arbitr~r~a e inn adecir, para la consecucion del fin natural del hombre. turalla distincion entre griegos y barbaros. Hlplas y Gor~ J\nte ese pr.oblema se presentan tres soluciones que congias habian sostenido probablemente tesis analogas. EuriVlene :~am111ar. Pudiera. ser, en primer termino, que la pides habia protestado varias veces desde la escena contra ocupae.lOn.;n esas ,neceslda~e~ (anankai~) no impidiera las injusticias de la esclavitud, mostrando q~e. ,el val?r la .reahzac101: del telos espeC1ftcode la vlttud y la poHtide un hombre no esta de acuerdo con su POSiCionsocial ca. Ahora bien, no parece ser este el caso; no solo los (asi 10 hizo en su Alejandro) tragedia del ~fio 415): y e~clav9s no pU~,denrealizar una ?igna actividad espiritual, Alcidamente pedira, tras la batalla de Mant111ea,la hbeS1110 que tamblen aquellos trabaJadores que se ven obligaracion de los prisioneros mesenios, proclamando que la dos a una faena absorbente y dura, como es la necesaria naturaleza no ha querido crear esclavos(P. Moraux). para subsistir pOl' sus propios medias, quedan marginados iAri~tot~l~s!tiene en cuenta los argumentos de estas disc de esa autentica realizacion humana al embrutecerse en cu~i~nes a~t~riores; pero !y~ a funda,mentar sude.fen.sa su tipica banausta. E igualmente q~edan al margen los de laesclavituden un nuevo pun to de apoyo:la 111diS: .._ artesanos y los comerciantes, que se ocupan constantepensable necesidad de una .mano de obra serv~l, para mente de sus negocios y de su dinero faltos de libertad realizar los trabajos necesatlos, en .cuya Qc:upaclon no de espiritu. ' puede perder sU'fiempoel hombre libre d~dlcado a una Como se~ul?:g.aposi9ilidad SGpr~senta el recursoa la funcion superi()I{ . ., i lIlaquini~acion_para obtener la satisfacci6n de esas pri;Elproblemabasico que se susClta es el de b relaclO~l~_,,;merasnecesidades. La utilizacion de maquinas en lugar entre. el trabujo, el ocio y la. condici6n humana. Como I d~ hombres para el. trabajo se Ia plantea Arist6teles rasefia16 muy acertadamente K. Marx, meditando sobre los pldamente. Si cada uno de los instrurnentos pudiera planteamientos de Arist6teles, este acepto como natural realizar pOl' si mismo su trabajo cuando recibiera ordenes

e incluso previniendolas; y, como cuentan de las estatuas de Dedalo 0 de los tripodes de Hefesto, de los que dice el poeta que "entraban por si solos en la asamblea de los dioses", de tal modo,las lanzaderas tejieran por si solas, y los plectros tocaran la citara, para nada necesitarian los maestros de obras a sus servidores ni los amos a los esclavos (Pol.) I, cap. 1). Pero a Arist6teles esta maquinizaci6n l~paJ;~cealgo' ut6picoy rechaza como iJ;lviable estafantasia mito16gica -de la automatica. S6lo en un fabuloso reino de Cronos, piensa el, puede darse ese mundo sin esclavos. (El lector actual recordara que esta es la soluci6n tan brillantemente defendida par Herbert .' Marcuse, para quien el progreso de nuestra civilizaci6n actual podria hacer posible realizar la utopia antigua, y dejar al alcance de todos los hombres las gratificaciones del ocio.) ./: Queda una tercera soluci6n:1admitir que en la realidad hay cierto~ hombres que son por nat1.;ltalezaincapaces de realizar esa vida superior que es el fin espedfico de los hombres libres, y que por eso pueden dediearse sin grave dano a esa satisfacci6n de la base material, mediante la utilizaci6n de su fuerza corporal. Esta es la soluci6n ala que se resigna Arist6teles. Losesclavos son utensilios al servicio de los demas, casi cosas, casi animales domestieos, cuyo ser se reduce a un valor de utilidad. De ahi su celebre definici6n del esclavo como un-instrumento animad;~~ (ktema ti empsychon) organon) (cap. 3, 1.253, B, 33 ):--; Pero la admisi6n de que los esclavos se diferencian de los libres par naturaleza plantea graves problemas. (Para salvar la dificultad obvia de que en muchos casos la superioridad natural, en 10 fisico y 10 intelectual, del 'amo sobre sus esclavos no resulta evidente ni mucho menos, Arist6teles admite la posibilidad de que, en algunos ca"sos, '.los esclavos reales, de hecho, no se corresponden , con los esclavos par naturaleza, y entonces 10 son par un mero hecho de fuerza, es decir, por una situaci6n convencional injusta, con 10 que evita la objeci6n factiea mas directa, si bien no 1a mas general, a su tesis.)

. Si el esclavo por naturaleza se diferencia del hombre hbre por naturaleza en su capaddad corporal y anfmica y tanto como el alma del cuerpo 0 el animal del hom~ br.e, ~hasta que punto pueden reconocerse ambos como ml~mbros de una misma espede, .la humana? ~Hasta que. punto el esclavo puede quedar definido como un .an:mal dotado de logos, sin que eso contra diga su infe:lOndad ~at~ral, condid6n necesaria para su esclavitud Justa~ Anstoteles se plantea, apresuradamente y como con ~lerta .~ala condenda, el problema, y 10 resuelve con la aflrmaclO~ de que el.e,sclavo, participa del ..logas} .en canto~que tlene percepclOn de el,pero no loposee. La dlstancla frente a los animales, que no alcanzan el logos} es mucho mayor que la que Ie separa del hombre libre poseedor P?r ,excelendade la raz6n y la palabra. ' . ,Pero Anst.oteles no ha resuelto la aporia de tal cuestlon. En reahdad, 10 que hace es postular una diferencia natural para fundamentar luego en ella la distinci6n soc~~l e hist6rica, y defender luego que esta es una instituClOn natural. Es dedr, que incurre su argumentad6n en un drculo bastante vidoso.LLa desigualdad de los hombres es, en realidad, un postulado de su teoria sod~L (Un postulado que, conviene decido, ya habia sido c?azado por al~un sofista avanzado, aunque fuera admitldo por la socledad de la epoca.) No es que ~rist6teles fuera mas inhumano que otros pens.a?ores antlguos. La esclavitud era una instituci6n ~drr:1t1dapor to~as las sodedades antiguas, no una pecuha.rldad de la gnega. En 'fealidad 10 que singulariz6 a gnega fue que ~lgunos de sus pensadores fueran los primeros en cuestlOnada. Por otro lado, .. elesta~irita~~~o~ ,1l0ce la fundamental humanidad del esclavo,c()mo 11n:i persona plena, al recomendar la amistad. (philZa) enirs; ,am,o y .esclilyoJJj'~ica Nicomaquea} VIII, 1155a, 1161b)' y el mlsmo dlO eJemplo de esa actitud filantr6pica que recomendaba. 'n . II E sto no d 1 s?cgnservadUrlS!ll()?l;.X~~P~~!9~Ei~ l~CU 'p.a un tc:n:,::itan slg.mflcatlY8' Como hemos indicado, ese parece ser el preclO -segun expone sin la menor hipocre-

'r~-

sla- que la humanidad 0 la civilizaci6n griega debe pagar para que los mejor dotados por la na~uraleza. Cy P?r la Fortuna, agreguemos) puedan cc:.nsegmr el v:Vlt bien, es decir una vida libre de los mas urgentes cU1dados materiales ' y capaz para la perfecci6n de sus realizaciones espirituales. Es el trabajo desempefiado por 105 siervos el que permite la liberaci6n intelectual de sus amos. (Y ese reparto de funciones, piensa el il6sofo, beneficia a ambos.) I . En este punto el pensamiento social de Arist6teles parece, ya a primera vista, anclado en su epoca, remoto y muy superado. Pero seda una il~si6n creer que c.on la desaparici6n nominal de la esclavitud ha desaparecido el problema que el advirti6 can ?ran lucid~z: la relaci6n forzosa entre el trabajo necesatlo y el OCl0fundamental para la realizaci6n de la persona humana, de quien quiera, autenticamente, llamarse libre. (Un problema aun esencial en nuestra sociedad, que ha replanteado con nuevos acentos, en claras paginas, Herbert Marcuse hace al-

Con tal de que se mantenga el equilibrio de poderes y se evite el enfrentamiento entre ricos y pobres y los excesos y abusos, no importa mucho, didase, el aspecto definido .de la politeia. iT,ambien una monarquia puede funcionar bien, aunque 10 masseguro es una democracia moderada, en la que se distingan tres funciones basicas: 1) la deliberaci6n de los temas de poHtica general; 2) la administraci6n de 10s asuntos publicos, y 3) las funciones judiciales.:...Lademocracia ateniense, piensa Arist6te: les, ha llegado a confundir esos aspectos y ha extremado su demagogia. La estabilidad p()Htica requiere sus cautelas, Es, como dijimos, 10 esencial en la concepcionaristotelica. La justicia va unida al orden social estab1.~,] Arist6teles se preocupa de aspectos muy concretos, como, por ejemplo, del tamafioid6neo de una ciudad (optando por una poblaci6n de 10.000 ciudadanos, mucho menor que la de Atenas y de la que iba a tener la pronto millonaria Alejandda, entonces recien fundada). Pero ta.nto en los analisis de detalle y trasfondo hist6rico como en sus investigaciones sobre los fundamentos de la' estructura social y de la configuraci6n dvica revela siemgunos afios.) pre su agudeza~ No tanto por sus soluciones, sino por sus planteamientos y aporias. c=on el se plantea de. modo concreto y empirico la denciu'poHtica,'sobre unos datos concretos y con unosopre~ "'tlvos realistas,J1Jo. busca el Estado ideal. en la utopIa, Arist6teles estudia las condiciones rnejores .para la ..sino en los Hmites de 10 posibI~\ Aunque t'al vez la ateri~ establlidad de la ciudad, analiza las magistraturas, insiste ci6n que dedica al pasado Ie lleva a no advertir un futuen la legalidad y'en la educac!6n de los. ciuda~anos.y aboro que ya se apunta J20r la acci6n espectacular de Alejan. ga por la orientaci6n de la cmdad haC1ala vlrtud, repredro v sus sucesores,i el hace un buen balance de la signir sentada par un termino medio. Rechaza los extremos. de Hcaci6n civilizadora'-de la polis) gran invento helenico'. "las tres formas de constituci6n y p};opon<:una combmaEs el ultimo gran defensor de. esa instituci6n como des,.s:i9nsl~)()~ ~i!lcipi()s,9~}~,aristo,c~~cia la democra~i.a., .. p tino del hombre libre, educado para la poHtica, a:diestrado EL jllsto mec:lioen polltlcayc;ndna a ser. una.constltupara la vida dvica:' Tras ellos fil6sofos estoicos predica. ci6n mixta, eu Jaque prevalezca la voluntad de la maran el cosmopolitismo, y los epicureos el abandono de yoria,per() d~)1ldel::l;s funcionesde. w)bierno.c:()~respondall la' poHtica como terreno demasiado conflictivo y poco alas mejot capacitados, forma mit1gada d.e la anstocracia:.TatpQdd~$~.c~LgQbi~m9. ge ?lla; p6hs .en .la que ~a.... grato al sabio sereno y retirado del tumulto, en los um_ clase media fuera illlportal1!~yeJerciera una 1111uencla bralesde una nueva era. En su emp<:fio, en cambio,de .. sl,lbt:a.yarla importancia cl~.la ed1Jc~ci6nJa paideia) unida ... d~cisiva... ." . .
J

._h\-'.".~'''''.''''-.-

-,.-

-...

.,

a la etica ya la poHtica, i\rist6teles 1?erma!l~<:e,comosu maestro Plat6n,. en. una linea tradiciolla,L~eP..J~defen;; de 10s valores del helenismo cIasicQ. Para un meteco en Atenas y un investigador tan amante del estudio de la naturaleza, ese empefio hist6rico represent6 un noble esfuerzo de atenci6n y de critica a la teoria y a la historia.

Es muy diicil dar una breve referencia de los numerosos estudios sobre tema tan amplio. Tan s6lo senalare algunos titulos de aeil acceso al lector y de interes muy claro. Breves noticias bibliograficas sobre 10s diversos. periodos de la historia de Grecia puede encontrarlos en la recien traducida Historia Oxford del mundo . clasico, 1. Grecia, tras los caps. 1, 9 y 13. Es obvio que el devenir hist6rico es algo previa a la teoria politica, que se refiere a una sociedad conformada porel. A los libros ahf citados pueden anadirse la Hisioria de Grecia de H. Bengtson, trad. espanola, Madrid, 1987, y la Historia social de Grecia de F. Gschnitzer, trad. espafiola, Madrid, 1987, buenas visiones de conjunto. De M. 1. Finley son recomendables todos sus libros; pero con vistas a una distinci6n entre conceptos politicos antiguos y modernos, me limit a a recomendar El nacimiento de la politica, trad. espanola, Barcelona, 1986, y Vieja y nueva democracia, Barcelona, 1980. (A elios remiten las notas de las paginas precedentes.) El libro de A. Andrewes, Greek Society, Harmondsworth, 1971, asf como el de V. Ehremberg, The Greek State, Oxford, 1960, ofrecen dos perspectivas de conjunto muy claras sobre la sociedad griega. Sobre la historia del pensamiento politico griego, me sigue pareciendo excelente el libro de T. A. Sinclair: A History of Greek Political Thought, Londres, 1951; mas breves son los de 1\1. A. Levi, La lucha politica en el mundo antiguo, trad. espanola, Madrid, 1967, y C. Masse, Las doctrinas polfticas en Grecia, trad. espafiola, Barcelona, 1970. Es estimulante, aunque ideol6gicameilte parcial, el de E. M. y N. Wood, Class Ideology and Ancient Political Theory, Oxford, 1978, y muy atractiva el de G. E. M. de Ste. Croix, La !ucha de clases en el mundo griego antiguo, trad. espanola, Barcelona, 1988. E1libro de J. P. Vernant, Los origenes del pensamiento griego es ya un cIasico por su enfoque hist6rico y social. T ambien el de H. Lloyd Jones, The Justice of Zeus, Berkeley, 1970, que ahora