Министерство науки и высшего образования Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования
Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова
(ЯрГУ)

КУРСОВАЯ РАБОТА

«Психология телесности»

Научный руководитель:
канд. психол. наук, доцент
_________ Солондаев В. К.
«__» ____________ 2020 г.
Исполнитель:
студентка группы ПС-11 БО
__________ Поршнева А. А.
«__» ____________ 2020 г.

Ярославль 2020
 Оглавление
Введение..............................................................................................................................................3
Глава 1. Телесность человека, как предмет психологического исследования.............................5
1.1 Понятия, основные компоненты и онтогенез телесности........................................................5
1.2 Социокультурные нормы и аномалии........................................................................................9
Глава 2. Образ тела, как феномен психологического исследования...........................................13
2.1 Телесный образ «Я»...................................................................................................................13
2.2 Границы телесности...................................................................................................................14
2.3 Формирование человеческой сексуальности...........................................................................20
Глава 3. Экспрессия телесности в искусстве.................................................................................24
Заключение.......................................................................................................................................28
Список литературы:.........................................................................................................................29

2
 Введение

В наше время значение телесности весьма неоднозначно. Ее влияние на

социальную жизнь быстро изменяются. Телесность отходит от рутинной жизни
современного человека — в профессиональной сфере, в переездах и во
взаимодействиях между людьми. Снижается интенсивность физической
составляющей человека в его бытие. Тем не менее, повышение престижа
здорового образа жизни, способствует усилению обыденного интереса человека
к телесности.
Тело — материя, обладающая качеством протяженности, имеющее форму, вес,
размер, которое формируется, развивается и умирает в процессе жизни [16].
Установление параметров тела является важнейшим способом его изучения и
описания, применяемым в естествознании как метод исследования его жизни.
Телесность — одухотворенное тело, это объективно наблюдаемое и
субъективно переживаемое выражение энергии индивида [16]. Система
смыслов индивидуума, такие как мотивация и установка отражаются на
состоянии телесности. В связи с чем, она выражена материальным, видимым
аспектом души. Телесность человека, как результат процесса
онтогенетического, личностного развития, она выражает культурную,
индивидуально-психологическую и смысловую составляющие уникального
человеческого существа [16].
Принято дифференцировать понятия «тело» и «телесность», так как тело чаще
является фиксированным анатомо-физиологическим объектом, а телесность —
его двигательной активностью.
Из этого следует, что понятием «телесность» люди называют организм,
находящееся в движении, в социокультурном пространстве и
взаимодействующее с ним. Оно определяется, как природными
закономерностями, так и особенностями этого пространства.
Единство телесного и психического утверждали древние мыслители: Платон,
Гиппократ и так далее. Они обращали внимание на то, что сильные

3
эмоциональные переживания — стресс, страх и гнев способны приводить к
функциональным расстройствам тела. В настоящее время люди перестали
ценить и беречь своё тело. Это грозит потерей и самого человека, и его души.
«Недооценивать то, что нам дала природа — означает недооценивать и самого
себя. Человек не может быть «отстранённым» от природы, противопоставлять
себя ей», — Рубинштейн С. Л.
Актуальность данной темы обусловлена современным состоянием учения о
человеке в целом, необходимостью размышления научных данных о
человеческой телесности. Тем не менее, тело как сущная состовляющая «Я» до
сих пор остается вне поля исследовательской практики. Всплеск интереса к
феномену телесности наблюдается не только в философии, но и в психологии,
усматривающей возможность преобразования его в самостоятельную область
психологического исследования — психологию телесности.
В данной работе мы рассмотрим онтогенез психологии телесности,
социокультурные нормы и экспрессии телесности в искусстве.
Таким образом, целью курсовой работы стало изучение психологии телесности
в разных культурах и определение образа «Я».
К основной задаче исследования можно отнести изучение теоретического
материала по изучаемой проблеме.

4
 Глава 1. Телесность человека, как предмет психологического
исследования

1.1 Понятия, основные компоненты и онтогенез телесности

Онтогенез телесности: особенности восприятия тела в подростковом возрасте.
[15] До настоящего времени психология телесности не является достаточно
разработанным направлением психологической науки — это развивающаяся
область клинической психологии. Она вышла за рамки медицинского подхода и
включила в себя проблему психосоматических связей в общепсихологический
контекст. Новая модель в области психосоматики по-иному решает проблемы
коррекции психосоматического развития личности, профилактики
соответствующих расстройств. Один из методологических принципов анализа в
психологии телесности формулирует три аспекта развития ребенка:
физический, психический и психосоматический, который рассматривается как
процесс становления механизмов психологической регуляции телесных
функций.
Теоретико-методологические основы психологии телесности помогают
анализировать психосоматическое расстройства и патологии, связанные с
нарушением восприятия телесного образа, такие как дисморфофобия,
дизморфомания и анорексия. Опираясь на исследование системы данных
симптомов можно выделить нормальные феномены психосоматического
развития с помощью механизма симптомообразований данной патологии. Для
рассмотрения механизмов нарушения онтогенеза телесности важен анализ
отображения телесной сферы в норме, а также важен и для последующего
появления психосоматических и психопатологических заболеваний.
В рамках психологической науки существует некий феномен внешности в
структуре образа «Я», то есть телесный облик, который понимает как телесный
феномен. Преимущественно для подростково возраста характерна патология,
касающаяся оценивания своей внешности. Такое явление, как физический
кризис, повышает интерес к своей внешности — это быстрый рост и
перестройка организма. Тинейджеры болезненно относятся к представлениям о
5
норме тела, точнее о его размере, росте, пропорциям, весе и так далее. Из-за
чрезмерной озабоченности своим телом подростки остро переживают все
недостатки, как действительные, так и мнимые — наблюдается пониженные
самооценка и чувство значимости. Эти переживания могут объясняться с
помощью связи между физической привлекательностью и социальным
статусом среди остальных тинейджеров. Интерес к данной проблеме
повысился, так как феномен акселерации физического развития изучен не
полностью.
Подростковый возраст отличается тем, что в самосознание появляются резкие
изменения, то есть меняется образ физического «Я», а также представления о
своём теле. Развитие самосознания начинается с регулирования чувства
собственного тела. На основе телесных ощущений ребёнок воспринимает себя
отдельно от внешнего мира. В отрочестве на развитие самосознания влияет
представление о собственном теле, то есть физический образ «Я» развивается,
как психическое отражение психосоматической функциональной системы
организма. На первый взгляд, для ребёнка тело — видимая часть себя, которая
имеет похожие и отличительные черты с телами ровесников.
Николаева В. В. и Арина А. Г. полагают, что восприятие своего тела и
представления о нем напрямую зависят от возраста, от уровня когнитивного
интеллекта и даже пола ребёнка и опыта болезней. Дети воспринимают
собственное тело с помощью аффективного компонента. С возрастом значимей
становится когнитивная составляющая болевого и телесного опыта, происходи
постепенное расширение телесного опыта, то ребёнок начинает разделять
эмоциональные и телесные явления на общем уровне представлений.
Постепенно появляется категория целостного тела, способствуя преодолению
субъективной изолированности и частичности телесных феноменов.
В исследованиях Мотовилина О. Г. 2001 года описано, представления о своём
теле у белей отличается из-за социальной ситуации развития. Например, дети,
которые воспитывались в семье и в условиях интерната. Нужно взять во

6
внимание, что у тинейджеров физический образ «Я» обладает хрупкостью, он с
лёгкость подвергается изменениям под давлением мотивационных конфликтов
и аффективных состояний.
Феномены телесности у взрослого человека.
У взрослых наиболее сложная для понимания феномен телесности. Они
оказываются интегрированными в общую структуру психической жизни
индивида, смысловой сферой жизни, влияя на ее эмоциональную окраску. Если
более выражен общий психологический аккомпанемент, то это значит, что тем
более вплетён телесный феномен в психическую жизнь индивида и сложнее
очернить контуры психосоматического феномена у взрослого человека,
личности. Если обобщить определения понятия «личность», существующие в
рамках различных психологических теорий и школ [12], то можно сказать, что
личность традиционно понимается как «синтез всех характеристик индивида в
уникальную структуру, которая определяется и изменяется в результате
адаптации к постоянно меняющейся среде» [12; 33] и «в значительной мере
формируется реакциями окружающих на поведение данного индивида» [12;
34]. Итак, можно сказать, что личность человека — это социальное по своей
природе, относительно устойчивое и прижизненно возникающее
психологическое образование, представляющее собой систему мотивационно-
потребностных отношений, опосредствующих взаимодействия субъекта и
объекта. Открытие нового ракурса анализа «движения» феноменов телесности
— как процесса симптомообразования и синдромообразования, позволяет
выявить положение вопроса о генезисе телесных расстройств. В данный
момент можно предположить только несколько основных путей
функционального развития мыслительной деятельности телесного симптома.
Прежде всего, психологический патогенез ряда телесных расстройств связан с
отклонениями процесса социализации телесности в детстве, с искажением
структуры знаково-символического и шире — психологического —
опосредствования телесных феноменов. Это ставит задачу изучения того, как и
при каких условиях онтогенетически заданные стереотипы психосоматического
7
реагирования и регуляции «вплетаются» в актуалогенез психосоматических
расстройств. Другой путь образования телесных симптомов связан с
психологической спецификой ситуации болезни, понуждающей человека
разворачивать особые формы психосоматической активности. В силу большой
витальной значимости болезнь фокусирует на себе психическую активность
человека, становится не просто предметом пристального и пристрастного
внимания, но и порождает специфическую познавательную деятельность,
продуктом которой являются психосоматические новообразования —
внутренняя картина болезни, изменившийся образ тела, феномен самочувствия.
Особую роль в их возникновении и психологическом оформлении играют
личностные механизмы-медиаторы симптомообразования и деятельность
саморегуляции. Они определяют глубину психосоматического расстройства и
от них зависит в значительной степени возможность и резервы
индивидуального приспособления и совладания, успешной компенсации
болезненного состояния.
Важными следствиями процессов персонализации и персонификации
оказываются различные по своему психологическому смыслу изменения «Я»
концепции человека, его самосознания. Данные изменения связаны с
особенностями самоотождествления и самопринятия человека. Процесс
персонализации приводит к тому, что человек принимает в своей личности
только ее персону и самоотождествляется с ней. Здесь мы имеем дело со
случаями так называемого ложного самоотождествления человека. Поскольку
персона в эмпирической личности, как правило, фрагментарна, то
самоотождествление в случае персонализирующейся личности оказывается не
только ложным, но еще и множественным. Как известно, понятие субличности
было введено в научный обиход в рамках психосинтеза —
психотерапевтической системы, разработанной итальянским психиатром и
психологом Р. Ассаджиоли [31]. В соответствии с его представлениями
субличность представляет собой динамическую подструктуру личности,

8
которая обладает относительно независимым существованием. Самые
типичные субличности человека — те, что связаны с социальными ролями.
Психосинтез, как психотерапевтическая процедура, предполагает осознание
клиентом своих субличностей с последующим разотождествлением с ними и
обретением способности контролировать их. Вслед за этим клиент постепенно
обретает осознание объединяющего внутреннего центра и интегрирует
субличности в новую психологическую структуру, открытую для
самореализации, творчества и радости жизни.
Таким образом, психосоматическое развитие продолжается и в периоде
взрослости, реализует в себе накопленный психосоматический опыт, а также
сложившиеся механизмы психологического опосредствования и регуляции
телесности, порождая новый класс сложных психосоматических феноменов и
расстройств: внутреннюю картину болезни, самочувствие, ипохондрию.
Принципиальным отличием психосоматического развития в этом периоде
является ведущая роль высших форм активности субъекта — его самосознания.
Такие проблемы как развитие телесности и ее психологические преобразования
являются центральными для психологии телесности. В настоящее время они
стали предметом исследований и путём этих исследований выявляются
эмпирические подтверждения и далее это воплощается с методических
разработках и рекомендациях.

1.2 Социокультурные нормы и аномалии

Телесность и её выражение в разных культурах.
Французский философ и фенемонелог и экземтенциалист Мерло-Понти назвал
телесность понятием определяющим бытие человека. В классической
феноменологии тело понималось, как целосное «Я» — субъект восприятия,
речи и мышления. Мерло-Понти, привлекая и анализируя теории гештальт
психологии, с опорой на понятие позднего Гуссерля «Жизненный мир», создал
философию, позволяющую переосмыслить традиционные философские
понятия. Он воссоздал цельный образ мира в понимании человека.

9
В книге «Феноменология восприятия» 1945 года основной идеей было, что
способ существования человека определяется не сознаниям, а собственным
телом. Сознание выполняет вторичную функцию, сопутствующую телесным
процессам. Автор показывает неизменность смыслов фундаментального слоя
сознания, а также показывает его фундаментальный онтологический характер в
качестве доказательства. Феномены, по мнения Мерло-Понти, сводившиеся
философией к заблуждениям, должны быть восприняты, как основы бытия.
Тело порождает и проецирует смысл на материальное окружение — этим
определяются границы экзистенциального пространства человека, его
понимания окружающего мира, других и себя самого. Тело открывает
субъективности человека окружающий мир, располагая саму субъективность в
нем. Для Мерло-Понти тело прочий объект среди остальных — это не вещь в
мире, это отношение к миру. Мы не тело понимаем умом, мы благодаря телу
понимаем окружающий мир и своё сознательное «Я». В такой парадигме
объекты мира я являются смысловые единства, независимые от сознательного
«Я». «Подобно сердцу в организме, собственное тело в мире образует с ним
систему» [35]. Тело представляет собой систему межсенсорных
взаимодействий, все функции которой связаны между собой и с окружающим
миром. Мерло-Понти полагает, что опыт тела показывает существование
значений, не порождаемых универсальным конституирующим сознанием.
Опыт систематизируется телесным гештальтом, пример которого —
трансцендентальную схема Канта, содержащиеся в трансцендентальном разуме,
а в самой телесной структуре с требованиями ситуации. Также он показывает
связанность телесности с культурой. Культурные навыки — способы
детерминации тела во всех проявления нашего мира, а также не вербально
передает информацию.
По данным исследований, 65% информации собеседнику передаётся телесно. В
разных культурах язык тела имеет свою специфику. Проанализируем принципы
выражения телесности в некоторых культурах. Современные российские

10
авторы отмечают категории для сравнения: личное пространство, зрительный
контакт, эмоции, тактильные контакты, поведение и жесты.
В русской культуре личное пространство гораздо меньше, чем в западной, а
именно в немецкой — где для комфорта собеседника необходимо находиться
от него на расстоянии вытянутой руки. «Слишком сильное приближение
русского к немцу может интерпретироваться как агрессия или вторжение в
личное пространство» [35]. Именно так обозначается зона комфортности,
связанная с личной безопасностью.
В Испании и Италии личное пространство ещё меньше, нежели в русской
культуре. Бенедикт Андерсон социолог и антрополог высказал мнение, что
межличностное пространство в различных культурах связано с географическим
расположением этих культур — чем теплее климат в месте, где проживает
культура, тем ближе проходят их телесные контакты. В России это явление не
достаточно исследовано. Более близкие телесные контакты можно объяснить
заключениями Бурдяева. Просторы русской земли влияют на характер и душу
русского человека. С такими территориями человек физически не может
определить границы телесности, для него важна наиболее близкое
расположение человека.
В западной культуре принято улыбаться даже незнакомым людям при встрече.
Эти люди отличаются приветливостью, доброжелательностью и вежливостью.
Для людей данным менталитетом, как и в немецкой культуре, отсутствие
данных признаков может интерпретироваться, как агрессия.
В парадигме русского человека связь с с чем-то положительным вызывает
улыбку. В русском менталитете не принято улыбаться просто так, улыбка
может восприниматься, как ухмылка, иногда заигрывание или флирт. Улыбка
не обязательно связанна с доброжелательностью, проявлять качества
вежливости и дружелюбности русский человек может и без улыбки на лице.
Некоторые исследователи данной темы утверждают: «у русского народа

11
отсутствие улыбки так же нейтрально, как и её присутствие у немцев». Суть
заключается разности парадигм у разных культур.
Много сведений при общении даёт выражение глаз — это один из самых
информативных невербальных сигналов. Именно зрительный контакт
преобладает у русских, нежели у немцев. Их культура считает мимику русского
народа чересчур подвижной, а русским мимика немцев кажется
невыразительной и неявной.
Телесность может выражаться в стилях одежды. Женщины в Германии
предпочитают естественность, поэтому очень мало пользуются косметикой и
парфюмерией. Девушки выбирают удобную и практичную одежду, вместо
красивой. Значимо то, что немки выглядят несколько моложе русских девушек,
с большой вероятностью это обусловлено более высокой продолжительностью
жизни и комфортными условиями проживания.
Так же в русской культуре больше распространены осязательные контакты, у
немцем тактильные контакты не приняты. Знаменитым троекратным поцелуем
и крепкими объятиями можно смутить немца в России. В то же время немка
смутит русскую женщину протянув ей руку при знакомстве. В русской
культуре пожимают руки только мужчины в деловых руках, а для Германии это
обычный приветственный жест.
Есть и другое выражение телесности в культуре Германии. В начале 20-х годов
прошлого столетия было распространение движение «Фрайкёрперкультур»,
которое переводится как «Культура свободного тела». Существует мнение, что
данное движение возникло как резонирование на тяжкие лишения в годы Перо
мировой войны. Культура свободного тела несла в себе раскрепощение духа и
тела человека. ФКК объединило множество людей разных слоев, профессий и
возрастов — это образ жизни, так ходили в гости, устраивали беседы или же
политические споры. Не стоит путать с нудизмом.
Так же в телесности большую роль играют жесты. В культуре россиян принято
аплодировать руками. В культуре Германии, например, вместо привычных

12
аплодисментов могут постучать костяшками кулака по столу или по
подлокотнику кресел в знак удачного выступления артиста.

13
 Глава 2. Образ тела, как феномен психологического исследования.
2.1 Телесный образ «Я»
Исторически принято противопоставлять внутренний и телесный образы «Я».
Эта рационалистическая традиция изучается не только теоретически, но и на
практике в системах образования и воспитания. Часто применяется подход, где
телесно-физически свойства — объект воздействия сами по себе, а
интеллектуальные и духовные без сопоставления друг с другом [16].
Петровский В. А. считал, что человек развивается с помощью разграничения
собственной оценки себя и между действующим Я. Он полагал, что пока
человек видит себя в другом — когда не добьётся тождества с собой. Именно
данное несовпадение выступает, как первое условие для развития жизни
личности человека. Вторым условием является значимость источника
отражения — для личности важно быть значимым в глазах значимого другого.
Это стремление быть значимым автор называет определяющей целью развития
личности.
В условиях, когда субъект не имеет возможности контактировать с другим
значимым, психолог искусственно создает условия, где личность сама является
источником значимой обратной связи о себе. Человек, будучи в роли другого Я
нередкого даёт оценку себя, отличающуюся от самооценки. Это расхождение и
способствует личностному развитию и исправлению самоотношения. Другое Я
—- это самоощущение Я, отличающееся от актуального. Другим Я может
являться «Я — максимально эффективный» — главное, чтобы образы не были
абстрактными, а олицетворяли реальные жизненные ситуации индивида. В
частности, можно вспомнить условия, где человек представлял себя наиболее
успешным.
Для реализации этих задач применяется телесно-ориентированный подход,
позволяющий вжиться в образ другого Я. Этот результат достигается, потому
что тело не только помнить эти эмоции, но и может их вызвать, согласно
теории Джеймса-Ланге. Когда мы улыбаемся, нам становится веселее и
напротив, когда мы хмуримся — злее. Тело с сопротивлением принимает себя

14
наименее эффективного. Но человеку со сложностями в жизни проще войти в
состояние неэффективности, нежели в состояние успеха и само-эффективности.
Необходимо придерживаться плана в работе с этими образами Я. Пример плана
для работы с образами неэффективности и само-эффективности:
1. Актуализировать условия неэффективного Я человека, вспомнить телесные
ощущения того состояния.
2. Необходимо войти в ту ситуацию с помощью телесности: принятие той же
позы, попробовать почувствовать себя в том же состоянии.
3. Дать оценку себя актуального со стороны «Я — наименее эффективного».
Описать себя в обычном состоянии с этой позиции.
4. Вернуться к действительному состоянию и прорефлексировать
произошедшее. Разрешается воспользоваться техниками телесного
расслабления для более плавного выхода из прошлого состояния. Во время
рефлексии подчеркнуть относительность оценивания себя, их зависимость
от актуального состояния. Отметить качества с высокой оценкой и
интерпретировать их, как ресурсные.
5. Сделать актуальными условия максимальной эффективности и вспомнить и
повторить все, как в прошлых пунктах.
6. Закрепить это состояние в теле. Возвращаться к этому состоянию в
следующих терапиях.
Можно сконцентрироваться на отдельных частях тела и запомнить свои
ощущения. В ходе последующей работы периодически предлагать снова
погрузиться в телесное состояние «Я — эффективного» и в этом состоянии
выполнять предлагаемые упражнения.
Описанная последованность действий в работе с другим Я, позволяет получить
положительную реакцию, по сути, от самого себя. Сравнение этой оценки с
самооценкой становится предпосылкой развития личности. Благодаря телесной
работе новые переживания закрепляются не только на когнитивном, но и на те-

15
лесном уровне, что усиливает эффект от работы с образом «Я — максимально
эффективного».

2.2 Границы телесности

Философ-антрополог Х. Плеснер отмечал два типа границы

1. Граница, как виртуальное «между» телом и примыкающей средой, то, где
оно начинается, поскольку иное в нем прекращается. Граница не
принадлежит только телу или только среде, она есть «чистый переход от
одного к другому».
2. Граница, реально принадлежащая телу в качестве ограничивающего
контура. Тело имеет границу в себе самом — это результат его внутреннего
«антагонистического разделения». В силу наличия такой границы организм
смыкается в целостное единство. В таком случае, главная граница
конституирует телесность, является формой телесного единства. Этому
типу границы соответствует понятие «внутренней границей телесности»,
возникшее в рамках феноменологического подхода к психологии
телесности [23].
Внутренняя граница — это феноменальное переживание телесной зоны
контакта с окружающим миром, она в определенной степени изменчива и
подвижна — это отличает её от внешней. Внутренняя граница телесности
иногда выходит за рамки тела — за внешнюю границу телесности. Структура
внутренней границы телесности включает несколько слоев. Ими могут
выступать тело, одежда и предметная среда. При этом они могут приобретать
функции «внешних слоев» внутренней границы телесности. К границам,
выходящим за рамки телесности можно также причислить и других людей, а
вместе с ними их слова и действия.
Граница не должна полностью изолировать тело, так как иначе была бы
устранена посредническая функция между телом и средой, и мы бы имели
закрытое в себе самобытие. Обычно границей телесности становится участок,
16
берущий на себя функцию препятствия между пространством тела и средой. У
этого посредника нет четких анатомических сравнительных дополнений,
поскольку это феноменологическое переживание границы — результат
комплексного восприятия, в котором сопрягаются сразу несколько видов
чувствительности.
Внутренняя граница телесности выполняет следующие функции:
1. Разделение внешнего и внутреннего — в том числе, защита внутреннего от
внешнего и наоборот
2. Соединение внешнего и внутреннего — контакт, переход, взаимодействие
между ними
3. Конституирование телесной целостности
4. Предположение своего существования в мире
Выполнение указанных функций определяется следующими характеристиками
внутренней границы телесности: составленость, контролируемость и
чувственность. На основе этого, можно говорить о стратегиях, которые
поддерживают указанные характеристики на необходимом уровне, по Д.А.
Бесковой []. Слабая составленость внутренней границы вызывает повышения
отчетливости границы. В этом случае для поддержания идентичности,
выделения «Я» из «не Я» может использоваться создание внешнего каркаса,
способствующего интеграции телесной целостности. Недостаточная
контролируемость внутренней границы телесности, приводит к снижению
частоты спонтанных изменений внутренней границы. Повышенная
проницаемость компенсируется снижением интенсивности контакта с внешним
миром. Она реализуется в прикрытии границы, создании защитной оболочки
между внутренней границей телесности и внешними воздействиями. Низкая
чувствительностью внутренней границы компенсируется повышением
интенсивности внешних воздействий на мало чувствительную оболочку.
По Леонтьеву А. Н. неоднозначность и подвижность расположения телесной
границы может быть показана в классическом феномене «зонда» [22]. Его суть

17
в том, что человек, использующий для ощупывания объекта зонд,
парадоксальным образом локализует свои ощущения не на границе руки и
зонда, а на границе зонда и объекта. Ощущение оказывается смещенным,
вынесенным за пределы естественного тела в мир внешних вещей. Зонд,
включенный в тело и подчиненный его движению, воспринимается как его
продолжение и не объективируется.
В метафоре «зонда» проявляется универсальный принцип объективации: «свое
феноменологическое существование явление получает столько же, сколько
обнаруживает свою непрозрачность и упругость».
Взаимодействие с любым инструментом — пример телесного присвоения
неживого объекта. Хорошо освоенный инструмент перестает существовать в
качестве объекта, вынесенного за границу субъекта. «Вписываясь в схему
моего тела, он транспонирует границу субъект-объектного членения к другому
объекту, на который становится направлена моя активность. Пианист начинает
играть не на клавишах, а музыку, художник — не рисовать линию, а писать
картину» [25].
Существует еще один критерий присвоения, связанный с уникальностью
присвоенной части. Чем больше инструмент подогнан ко мне, тем больше у
него шансов стать моей телесной собственностью, моим продолжением. Если
это инструмент, которым пользуются другие, то он едва ли может стать частью
моего тела. Для этого вещь должна быть определенным образом мною
отмечена.
Таким образом, по мере освоения тело становится «прозрачным», растворяясь в
субъекте и проявляя себя лишь в особых случаях противостояния, например:
освоение необычных движений, непослушность тела при физиологических или
патологических состояниях. Мы осознаем существование артикуляционного
аппарата при обучении иностранного языка, а существование рук и ног — при
обучении танцам. Соответствующие части тела начинают мешать, по мере
обретения прочного навыка, они вновь «исчезают». После того, как человек

18
овладеет произношением, он не задумывается как говорить, уделяет внимание
лишь тому, что сказать.
Обнаружение и изменение телесных границ может происходить и при её
потере. При утрате кисти человеку приходится некоторые функции кисти
выполнять оставшейся частью руки. Это не сразу получается, и рука без кисти в
этом случае будет новым и не удобным орудием. Парадоксально, но граница
телесности проходит таким образом, что исключает живую и наличную часть
тела. Вместе с кистью, человек теряет всю руку, поскольку в кисти
сосредоточена большая часть функциональности руки. Пройдет еще долгое
время, когда человек освоит эту новую телесность, когда чуждый ему
«инструмент» станет частью его тела.
Говоря о коже, мы имеем в виду не физиологические или анатомические
характеристики, а феноменологические. Кожа — это орган-оболочка, «без
которого наше психическое «Я» не в силах существовать ни мгновения». В
этом смысле, необходимо рассматривать высказывание Поля Валери: «Самое
глубокое в человеке — это кожа». Кожа очерчивает, создает и поддерживает
индивидуальную территорию жизни, противостоящую самой Жизни. Можно
сказать что кожей мы чувствуем не только внешний мир, но и самих себя.
Кожа — это граница преобразования потоков ощущений, идущих как снаружи
— из чужого мира в свой собственный, так и изнутри наружу. Иногда
возникает необходимость усиления кожной границы, создание своеобразного
«панциря», тогда в дело вступают как собственные ресурсы телесности, так и
внешние ресурсы, «протезирующие» границу: макияж, одежда, обстановка,
близкие люди, дом.
Практика искусственного создания телесных границы приводит к появлению
специфического феномена «маски». «Маскотворчество» — это деятельность,
расположенная в поле взаимодействия тела-канона, образа тела и чувства тела.
Тело-канон здесь выступает как образец, по которому лепится специальный
образ тела, призванный прикрывать чувство тела. Благодаря этому появляется

19
«социализированная личность». По К. Юнгу, архетип «Персона» — это
внешняя часть души, предназначенная для взаимодействия человека с
обществом и скрывающая от окружающих внутреннюю индивидуальную
сущность человека. Обычно оппозиция «маска — лицо» воспринимается как
оппозиция между чем-то искусственным и чем-то настоящим. Одной из
метафорических функций является тело-маска — это некая «одежда», которую
человек надевает, скрывая свою обнаженную душу от посторонних глаз.
Маскировка в этом случае мотивированна естественным чувством стыда. Когда
окружающие представляют явную угрозу, тело-маска оберегает от опасности
или нейтрализирует социального страха перед чужим мнением. Наконец, мое
тело-маска может, напротив, оберегать окружающих от моего негативного
воздействия.
Маскирующая деятельность касается всего тела, хотя основной акцент,
безусловно, падает на лицо. Лицо расположено на пересечении двух
противоположных функций: лицо как «маска» и лицо как «зеркало души». В
одном случае лицо скрывает, в другом — открывает. Отсюда разнообразие и
богатство мимической семантики. Продолжение мимической телесности —
макияж и прическа, а также головной убор и прочие аксессуары, которые
используются в качестве «маскировки» с весьма архаичных времен. Лицо
становится одним из центров личностной идентичности.
Одна из социальных функций тела-маски и лица-маски — это социальная само-
презентация, в процессе которой скрывается текущее телесное состояние и
создается образ тела, соответствующий другому телесному состоянию. Для
удачной самопрезентации нужно постоянное сохранение внешней
рефлективности при почти полном игнорировании логико-научной. С точки
зрения формальной философии, построение социального тела — это обман.
Именно эта «маскировка» помогает внедриться человеку в социальную
ситуацию и обрести социальную идентичность. Творение тела-маски — это
творение себя в том числе.

20
Общество создает телесные законы, и если человек хочет чувствовать себя
членом общества, то он должен создать свой образ тела в соответствии с этими
канонами. В силу социального бытия человека искусственная, «маскирующая»
телесность, такие как одежда, прическа, макияж и прочее, становится
продолжением внешнего тела, практически неотделимым от него и даже
сливающимся с ним. Потеря или разрушение тела-маски переживается как
социальное разоблачение. Например, человек перестав следить за выражением
своего лица, обнажил свои чувства. Позволил себе расслабиться и внешнее тело
приняло форму текущего внутреннего состояния. Это воспринимается как
потеря формы, контроля над собой, как потеря себя.
Возможно, речь идет об избыточной концентрации внимания на внешней
телесности, когда человек идентифицирует себя исключительно с социальным
телом. Идентификация с социальным телом-маской практически не оставляет
место для уникальности. Д. Дидро говорил: «оригиналы встречались бы среди
людей гораздо чаще, если бы, с одной стороны, воспитание, а с другой —
вращение в свете не стирали бы их, как хождение по рукам стирает чекан с
монеты»[22]. Другая крайность во взаимодействии между образом тела и
чувством тела: пренебрежение внешним ради внутреннего. В этом случае
человек не вписывается в окружающий мир и обретает маргинальную
идентичность.

2.3 Формирование человеческой сексуальности

Сексуальное «культурное» тело.
Обществом накладываются ограничения, которые создают новый образ
культурного тела. Сексуальная потребность составляет особые представления о
эротическом и неэротическом теле. Это тесно связанно с историческими,
религиозными и этническими вариантами запрещённого.
В культуре Европы 17-19 веков недопустимым было обнажение женщиной
даже части ноги, при этом размер декольте превышал допустимы нормы в наше
время и не нёс эротического поддекста. Вместе со снижением требования к
21
закрытости ног понижается и их эротическая привлекательность. В разное
время, в зависимости от регламентации условий одна и та же часть тела
вызывала разные эмоции.
Эротичность имеет само преодоление, поэтому полное снятие запретов может
привести к деструкции «эротического тела». Тема эротики показывает
необходимость «иного» для возникновения «Я».
Европейская культура создаёт промежуточный вариант, в котором выделены
зоны допустимого и четким запретом проявления сексуальности. Такое
отношение требует от человека управления своими эротическими влечениями
— преобразование сексуальной потребности в произвольно регулируемую.
Выготский Л. С. считал: «самое главное свойство высшей психики —
овладение собственным процессом поведения». Из это понятно почему
сексуальность утрачивает свой непроизвольных характер. Это единственная
функция, законы реализации которой фиксировались даже в рамках
законодательства. В результате этого сформировался новый социально
детерминированный регулятивный принцип сексуального поведения.
Иерархическое строение человеческой сексуальности проявляется в том, что
инстинктивная потребность в продолжении рода начинает подчиняться
условностям, несущим не биологический, а социальный характер. Она
трансформируется в более сложную и высшую форму поведения.
Иерархичность строения человеческой сексуальности проявляется в
возможности её повторного расщепления [24].
Человеческая сексуальность характеризуется прижизненным социальным
характером формирования. Социализация определяется жесткостью запретов,
внутренней противоречивостью и неявной формулировкой. Сексуальность
отличается от высших психических функций тем, что интерпсихический этап
формирования характерезуется запрещением функции, и усваивается не только
модель реализации, но и стереотип торможения.

22
Одна из особенностей социализации сексуальности — двойственность
социальных требований. С одной стороны, сексуальные проявления должны
подавляться, с другой — постоянно поддерживаться. Это создаёт почву для
формирования различных сексуальных расстройств. Социальный, исторически
обусловленный характер ограничений проявления сексуальности связан с
формированием произвольной регуляции этих проявлений [24].

Особенности представления о собственном теле у женщин

гомосексуальной ориентации.
Современное общество выдвигает довольно жесткие требования к внешности
человека. Женщины наиболее подвержены давлению традиционного
представления о красоте поэтому в их самосознании озабоченность своим
телом занимает особое положение. В то же время женщины гомосексуальной
ориентации относятся к одной из самых стигматизированных групп людей, и
чаще других поддаются негативным стереотипам, связанным с восприятием
особенностей их внешнего вида. Так как гетеросексуальные и гомосексуальные
женщины находятся в разных условиях относительно того давления, которое
оказывается на них со стороны общества, представление о собственном теле у
них может быть несколько различным.
Удовлетворенность собственным телом — важная составляющая
представления о своей внешности. Удовлетворенность своим телом у
гомосексуальных и гетеросексуальных женщин отличается. Многие
радикальные американские феминистки и лесбиянки утверждают, что сами
понятия пола и гендера должны быть уничтожены.
Е. Rothblum в своем исследовании установила, что лесбиянки, признавшиеся
публично в гомосексуальности перед своим окружением, а также лесбиянки,
активно участвующие в общественной жизни отличаются более высоким
показателем удовлетворенности собственным телом по сравнению с
«закрытыми». Причиной этого может служить неприятие ими традиционной

23
модели женской красоты. Альтернативная гомосексуальная модель более
вариативна и толерантна, предъявляет не столь завышенные требования к
физическому облику человека. Эта модель отрицает мнение, что женщина
должна выглядеть так, как этого хочет мужчина, постулируя обратное —
женщина должна нравиться самой себе.
Работа Романовой Н. М. и Бековой И. Г. «Опыт применения методики “Рисунок
мужчины и женщины” для изучения гендерных установок и аттитюдов
гомосексуальных женщин» четко показывает, как отличается восприятие
отношений в однополых и разнополых парах. Треть гомосексуальных девушек
на рисунке «мужчина и женщина» изобразили женщину «при параде», а на
рисунке двух женщин этого не было. Н.М. Романова и И.Г. Бекова, объясняют
данные тем, что гомосексуальные девушки считаю, что «для мужчины важно
как ты выглядишь, а женщине интересна твоя суть» [16].
Глава 3. Экспрессия телесности в искусстве

Когда человек описывает своё состояние неизменно «привносит» тело, потому

что это единственное, что дано нам в ощущениях и видимости одновременно.
Мерло-Понти писал: «Живописец «привносит свое тело». Чтобы понять это,
нужно восстановить действительное тело как переплетение видения и
движения» [35]. Выражение душевных состояний приохотит с помощью
экспрессивных методов выражения через метафоры — движения, голоса,
рисунка, лепки, музыки и так далее.
И.Г.Фихте заметил: «Оно не есть предмет внутреннего созерцания, так как нет
внутреннего общего чувства всего тела, а только частей его, например, при
боли; оно не есть и предмет внешнего созерцания: мы не видим себя целиком, а
только части своего тела» [3]. Фихте считает, что человек должен еще овладеть
телом, сделать его для себя видимым. А для этого необходимо телесное
осознание и чувствование себя. Телесность, духовно трансформирована и
развивается вместе с человеком, появляясь метафорически в экспрессивных
формах.
24
Звук как физическое явление — движение молекул воздуха, вызываемое
колеблющимся физическим телом. Звук представляет телесное образование —
между телом и звучанием существует прямая и непосредственная связь. Речь
представляет из себя сложные звуковые колебания, состоящие из разного
количества простых колебаний, различных по частоте и амплитуде. От природы
голос человека имеет силу и уникальность, являясь прямым выражением
человеческого существования. Телесность проявляется в звучании, и в этом
смысле образ тела представляет собой многомерное образование из
ментального представления — звучания. Существует тесная согласованность
между тем, что мы чувствуем по отношению к нашему телу и тем, что мы
чувствуем по отношению к себе самому. В образе тела присутствует звук,
отражающий эмоциональную составляющую образа тела.
В теории отражения полнота отражения предметов и явлений окружающего
мира предопределены свойствами и особенностями воспринимающих систем.
Очевидно, что каким бы множеством свойств не обладал отражаемый объект,
его внутреннее разнообразие не будет представлено в системе, способной
воспринимать только одно или несколько его свойств. Из этого следует вывод,
что для более адекватного отражения необходима высокоорганизованная
сложная система, состоящая из множества элементов, способных воспринимать
различные свойства воздействия. В этом смысле метафорическая репрезентация
образа Я является многомерным образованием, способным передать
многослойность и целостность явления.
Экспрессивное выражение как метафора. В человеческом теле живут разные
звуки. Расслабление и освобождение застывших звуков из тела с последующим
соединением их с жестами рождает индивидуальный сакральный танец как
способ выражения собственной уникальность, где каждый человек является
мастером выражения видимого и невидимого, слышимого и неслышимого в
собственной личности.

25
Все наши перцептивные ориентации возникают из неразделимого
взаимоотношения между нашим телом и нашим окружением. Тело — основа,
которая объединяет в себе и то, что мы привносим в свой опыт из объективной
реальности, и нашей субъективной реальности, исходя из материальной
природы нашего личного опыта. Мерло-Понти подытожил: «Мы постигаем
внешнее пространство через наше телесное состояние. Положение нашего тела
дает нам в каждый момент глобальное, практическое и полное знание об
отношениях между нашим телом и вещами, с которыми мы соприкасаемся.
Система возможных движений, или двигательных паттернов исходит от нас к
нашему окружению. Наше тело является нашим выражением в мире, видимой
формой наших намерений. Даже наше самое потайное неестественное
движение помогает оформить наше восприятие вещей» [30].
Движение и звучание тела — это выражение состояния и метафора явлений в
жизни человека. Значение и смысл зарождаются часто в одновременном
движении и звучании, и последующая связь его с чем-либо в жизни человека —
эхо, отражающее появление новых смыслов и осознаний.
Движение метафорой связано с образом, а образ, в свою очередь, связан с
движением. Движение и звучание как экспрессия образа — условие изменений,
так как оно является процессом, в котором происходит восприятие и обращение
к своим чувствам относительно себя, других и окружающей среды в целом.
Движению и звуку позволяют возникать и развиваться резко появляются
сенсорные воспоминания. На практике изменения начинаются, когда
используется творческое: танец — движение, звучание — как выражение,
передающее комплексные чувства. Когда образы в душе, воплощаются в
реальность, с помощью телесного выражения.
Движение и звучание связано с актуальными эмоциями, которые можно
представить только в экспрессии. Экман считает, что все эмоции имеют свою
ценность в выживании и духовное измерение. В развитии личности ее

26
взаимодействие с окружающим миром ведет к дифференциации сознания от
бессознательного и консолидации Эго как центра и субъекта сознания.
Самость не может быть полностью охвачена сознанием, потому что «она
трансцендентирует способности к воображению и формированию ясного
представления «Я», поскольку в этой операции часть должна была бы постичь
целое». В этой связи «невыученное» звучание и движение является проекцией
актуального переживания личности в феноменологическом смысле.
«Внутреннее тело» как экспрессивное выражение актуального эмоционального
переживания феноменологически представляется в сознании субъекта как
полноценный, обладающий границами и предметными свойствами объект.
Ощущения будут являться метафорическими описаниями или фантазиями,
носящими принципиально субъективный и достоверный характер, т.е.
проекциями личных представлений о собственном существовании. Качество и
модальность ощущений как отражение некоторого внутреннего «объекта»,
состояния, не могут быть прямо соотнесены с ощущениями «другого» и будут
проявляться во вне в двигательном выражении и звучании.
Способность «быть собой и другим» проецируется в творческом процессе, как
механизм отождествления себя с объектом познания, предметом творчества и
объекта с собой. В этом значении личностный подход к творчеству — весьма
продуктивен. Он делает возможным проникновение в специфические,
интимные механизмы творчества.
Начало рефлексии обнаруживается в живом выражении тела. Более того,
именно чувствительность к ситуации и собственному исполнению задают,
определяют дискретность и ее величину. И дух является источником
свободного действия, преодолевающего механического движения и выученного
звучания. Трансценденция является творческой функцией, но в то же время
невозможна без безопасности пространства игры и творчества.
Постмодернистский акцент на изменяющейся идентичности и процессе
творческого выражения позволяет исследовать ранее крайне слабо изученные

27
феномены проявления телесности и образа «Я» в звучании и движении.
«Гетерогенность» экспрессии повышает восприимчивость к скрытым аспектам
символического языка, которые связаны с телом и его жестами. Первичная
интеграция приходит через кинестетическое ощущение и движение.
Экспрессия телесности показывает своеобразное искусство исполнения себя,
выраженное в движении и звучании. Исключительность изменения в
восприятии происходят с помощью формирования принимающей положения по
отношению к собственному опыту переживаний. Это позволит восстановить,
символизировать и переработать негативные или отрицаемые аспекты себя, а
также извлечь из собственного эмпирического опыта наибольшую широту и
глубину смысла, ресурс через развитие способности дифференцировать
внутренние переживания.

28
 Заключение
Основной целью данной работы было изучение онтогенеза психологии
телесности, определение образа «Я», социокультурные нормы и экспрессии
телесности в искусстве. Теоретический анализ проблемы показал, что проблема
человеческого тела как одного из средств социальной коммуникации и орудия
социального воздействия была актуальной на всех культурно-исторических
этапах развития человеческого опыта. Но особое значение это проблема имеет
сегодня Телесный канон оказался тесно связан с особенностями
постиндустриального общества [7].
К телесности высокий интерес, не смотря на это в самых разных ее аспектах до
сих пор не существует общего понимания проблематики, не сложился
полноценный понятийный и концептуальный аппарат. Тем не менее, все
исследователи данной проблемы сходятся во мнении относительно
актуальности именно социокультурного направления исследований.
В отечественной науке проблема телесности начала изучаеться не так давно, но
в различных областях гуманитарного знания исследовались самые разные ее
стороны, такие как философские и социокультурные аспекты.
Подводя итоги сделанной работы, можно сказать, что осмысливание человеком
собственного тела, играющего в современном мире важнейшие социальные
функции кодирования, воспроизводства и передачи социальной информации,
является построение телесности – системы ценностей, знаков, значений,
смыслов, символов, основным предметом которых является человеческое тело,
а также норм и правил социального поведения, отношения к собственному телу
как к социально значимому объекту [7].

29
 Список литературы:

5. Алексеев А.А. Особенности переживания своего тела больными

шизофренией // Психология телесности: теоретические и
практические исследования. 2012. Т. 5, № 23. С. 9.

6. Ассаджиоли Р. Психосинтез. М., 1994. Бескова Д.А. / Внутренняя

граница телесности: особенности структуры. Д.А. Бескова, А.Ш.
Тхостов // Психология телесности между душой и телом / ред.-
сост. В.П. Зинченко, Т.С. Леви. — М. : МОСКВА, 2005. — С. 236–
252.

7. Буренкова Е.В, Психология телесности и телесные метафоры: дис.

канд. психол. наук, - Пенза, Россия, 2011. - 18 с.

8. Быховская И.М. Телесность как социокультурный феномен //

Культурология. ХХ век : словарь / гл. ред. С.Я. Левит. СПб. :
Университетская книга, 1997. С. 464-467.

9. Дружинин В.Н., Психология общих способностей. СПб., 2000.

10. Евченко Н.А., Работа с образом «Я-максимально эффективного» в

телесно- ориентированном подходе: дис.,канд. психол., наук -
Самара, 2011. - 80 с.

11. Заржицкая О.А. Социально- психологический анализ телесности:

возможности и перспективы // Психология телесности:
теоретические и практические исследования. – C. 9- 17.

12. Иванова С.А., Нагибина Н.Л., Тело и Телесность. Моделирование

субъективного пространства «тело, душа, Я» // NOTA BENE
(ООО «НБ-Медиа»). - 2015. - №77. - С. 204.

13. Карелина Ю.В., Социальные практики ухода за телом: -

Новосибирск, 2016. - 46 с.

14. Киященко Л.П., O границах телесности человека М., 1986.

30
15. Кривцова Л.А., Архипов О.А., Телесность в массовой и элитарной
культуре начала XXI века: сравнительный анализ: дис. канд.
психол. наук - Иваново, Россия, 2009. - 113-119 с.

16. Личность: определение и описание // Вопр. психол. 1992.

17. Малахова Н.В. Формирование телесности человека как

символической матрицы его субъективности // Труды
Нижегородского государственного технического университета им.
Р. Е. Алексеева, Н. Новгород: НГТУ, 2010. – 106 с. . 20-25.

18. Никитин В.Н. Психология телесного сознания. М., 1998.

19. Осипова Н.В., Гостищева А.Ф., Онтогенез телесности:

особенности восприятия тела в подростковом возрасте //
Психология телесности: теоретические и практические
исследования.: дис. канд., психол. наук - М., 2008. - 8 с.

20. Психология телесности: теоретические и практические

исследования»: Сборник статей II международной научно-
практической конференции / Под общей ред. Буренковой Е.В. –
Пенза: ПГПУ им. В.Г. Белинского, 2009. – 320с.

21. Плеснер, Х. Ступени органического и человек // Проблема

человека в западной философии. – М.: Прогресс, 1988. – С .96–
151.

22. Разуваева // Научные ведомости Белгородского государственного

университета. Серия Гуманитарные науки. 2014. - No 13. –
Выпуск 22. – С. 369-381. Румянцев О. Культура как место и время
человека // Творение - творчество - репродукция: философский и
эрелигиозный : междунар. чтения по теории, истории и
философии культуры № 15. СПб. : Эйдос, 2003. С. 30-43.

23. Русина Н.А., Телесность психосоматического больного //

PsyJournals. - 2011. - С. 164-172.

31
24. Самозванова Е.А., Андропова Л.О., Проблема телесности в
истории психологии: дис. канд., психол. наук, Тула, Россия, 2017.
- 25 с.

25. Сборник статей: ПСИХОЛОГИЯ ТЕЛЕСНОСТИ:

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ, -
Москва, 2009. - 319 с.

26. Трунов Д.Г., Феноменология телесной границы // Психология

телесности: теоретические и практические исследования. //
PsyJournals. - 2011. - №8, Пермь, Россия. - С. 25-32.

27. Тхостов А.Ш., Анализ феноменологии телесности в психологии:

дис., д-р психол. наук - МГУ имени М.В. Ломоносова, М.,, 2008. -
19 с.

28. Тхостов А.Ш. Психология телесности . —— М.: Смысл, 2002. —

287 с.

29. Тхостов, A.Ш. Топология субъекта (опыт феноменологического

исследования) // Вест- ник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. –
1994. – No 2. – С.3–13.

30. Цветус-Сальхова Т.Э. «Тело» и «телесность» в

культурологических исследованиях // cyberleninka. - 2011. - С. 4.

31. Цуркин, В.А. Образ физического «Я» у лиц с разными типами

эмоциональной привязанности к матери / В.А. Цуркин, Т.Н.

32. Флоренский, П.А. Органопроекция // Русский космизм. – М.:

Педагогика-Пресс, 1993. – С.149-162.

33. Штумпф К. Душаитело. // Новые идеи философии. Сб.8. СПб.,

1913.

34. Язвинская Е.С. Экспериментальное исследование телесного образа

Я как интегральной составляющей телесности - Психология

32
 телесности: теоретические и практические исследования, Одесса.
Изд-ль: Н.П. Черкасов, 2009. 362 с.

35. Assagioli R. Psychosynthesis. N. Y., 1976.

36. Edward A. Tiryakian. Sexual Anomie, Social Structure, Societal

Change // Social Forces, vol. 59 no. 4 (1981), pp. 1025-1053.

37. Maslow A. H. The future reaches of human nature. N. Y., 1971.

38. Maslow A. H. Toward a psychology of being. N. Y., 1968.

39. Merleau-Ponty, M. Phenomenologie de la perseption. - Paris: 1987. - P.

235.

33