Texto: El conocimiento como tecnologa de poder Esther Daz A partir de la segunda mitad del siglo XX se suceden una serie

de cambios, no slo cuantitativos (ms produccin econmica, ms manipulacin de la naturaleza, etc.), sino tambin cualitativos (nuevas formas de produccin, de manipulacin y de informacin). En el mismo momento en que se produce una crisis de la ciencia moderna tambin se comienza a reflexionar acerca de ella, es decir, surge la epistemologa. sta ltima era formalista y pretendidamente ahistrica, se preocupaba fundamentalmente por la reconstruccin racional de las teoras cientficas. En el siglo XVI los primeros estudiosos que se atrevieron a desafiar los dogmas establecidos por la fsica aristotlica medieval, ideas dominantes de la poca, fueron muy revolucionarios y lograron un nuevo dominio de saber: el fsico-matemtico. En ese momento las leyes cientficas eran consideradas inmutables y universales, no aceptaban el caos, la ciencia todo lo ordenaba. Fue en el siglo XX cuando se tuvo que aceptar la inestabilidad, el azar, la discontinuidad, etc. Con la aparicin de las primeras computadoras digitales electrnicas durante la Segunda Guerra Mundial, que propici la fabricacin de la bomba atmica, la tecnologa dej de tener un papel secundario dentro de la ciencia, para ocupar un lugar fundamental que conserva hasta hoy. Este hecho produjo una ruptura con lo que entendi la modernidad por ciencia e instaura una nueva forma de conocer el mundo y relacionarse con l. A esta nueva forma de saber la autora la denomina posciencia Contina el relato haciendo referencia a Platn, uno de los pensadores ms exitosos. l construy un mundo de ideas trascendentes, que nadie puede ver, or ni tocar. Sin embargo, ese mundo, en contra de toda evidencia, es el verdadero, mientras que este mundo concreto y perceptible es slo un simulacro. Las formas celestiales platnicas son uniformes y ordenadas, cualquier anomala o irregularidad era aparente y engaosa, ya que las formas son perfectas y el universo es ordenado. Aristteles le da forma acadmica al pensamiento de su maestro Platn. En su universo la Tierra es inmvil y es el centro de rotacin de la trayectoria circular de todos los astros. Este universo es finito, es pleno, no existe el vaco. Con respecto a la tica, Aristteles considera que el hombre en plano moral hace lo que considera un bien, existe la posibilidad de equivocarse y hacer el mal, pero lo hace pensando que hace lo mejor y que est haciendo el bien. Adems sostiene, que el bien que le da sentido a los dems bienes es la felicidad, y ese es nuestro fin ltimo. En la Baja Edad Media, se imponen las ideas expuestas por Ptolomeo, quien tena una concepcin geocntrica del universo. En la misma, la Tierra es rodeada por el Sol, la Luna y los planetas. En ese momento se pensaba que astros influan sobre el destino de los hombres, cuando una prediccin astrolgica fallaba se deca que haba una deficiencia en los clculos. No era imposible pensar la falta de coincidencia entre los movimientos estelares y los destinos humanos. La Edad media fue una poca centrista en lo cientfico, por su visin del universo y antropocntrica en la autovaloracin humana. Esta ltima se registra en la ciencia, en lo tico-religioso y en lo poltico. La ciencia moderna se origin a espaldas de los hechos: primero la ley, luego la experiencia. Por eso dicha ciencia se construye sobre leyes conservativas, reversibles y deterministas. Desde la filosofa, Kant, marca la necesidad y la universalidad de las leyes naturales, leyes soberanas y absolutas que sustentan fenmenos particulares y contingentes y por otro lado tambin estipula que el tiempo no es una cosa en s sino una forma pura de la sensibilidad.

As como la filosofa moderna trat de fundamentar racionalmente el conocimiento cientfico, tambin intent fundamentar racionalmente la moral. En el dominio de la naturaleza todo est condicionado segn leyes causales. El dominio de la moral, en cambio, se rige por la libertad. Pero las leyes morales tambin son universales. As como en la naturaleza las leyes se cumplen con el acontecer de los fenmenos, en la moral las leyes se cumplen cuando las conductas de los sujetos responden al deber. Para terminar, la autora hace referencia a la primera teora atmica que se expuso en el siglo V antes de Cristo. Fue Leucipo quien imagin un universo infinito constituido por materia y vaco. l sostena la existencia de elementos indivisibles (los tomos) que al unirse producen la realidad y al separar la destruyen abriendo espacios de vaco siderales. Demcrito perfeccion la teora de Leucipo, para l los tomos eran indivisibles e inmutables, pero tambin estn dotados de movimiento. La teora atmica fue retomada por Epicuro en el siglo IV antes de Cristo, en la misma poca en la que Aristteles concibe sus ideas. Segn Epicuro los tomos corretean entre nosotros, nos constituyen y son nuestro entorno, donde el azar, en los hechos de la naturaleza, es similar a la libertad para la condicin humana. Esta teora atmica antigua fue negada durante milenios, a diferencia de la platnico o aristotlica que fueron hegemnicas durante casi dos mil aos. Es evidente que estas dos ltimas teoras responden mejor a los poderes hegemnicos, ya que sirven, por ejemplo, de fundamentacin terica para los imperialismos, los colonialismos, entre otras cosas. Al contrario, las otras teoras, como las no deterministas y microfsicas, corresponden con la validacin del respeto por las diferencias y los poderes plurales, democrticos y cambiantes, aunque sea inconcientemente. Concluye el texto diciendo que el volumen histrico, que ayer ocupaba la ciencia moderna, es ocupado hoy por la posciencia. Es decir, por un conocimiento slido dependiente de la tcnica y potenciado a la vez por ella.

Texto: La paradoja de la subjetividad cientfica Fox Keller. La autora intenta reconstruir la historia de la objetividad cientfica, exponiendo las diversas situaciones que se sucedieron a travs del tiempo. Para llegar a lograrlo, se basa en los planteos de la teora feminista, que busca analizar y deconstruir el simbolismo que gira en torno al gnero. Uno de las principales interrogantes se refiere al concepto de self y el proceso que intent borrarlo, plasmar negativamente su imagen en la produccin cientfica. . El modelo de las ciencias fcticas, ha afectado y condicionado desde temprana edad la totalidad cientfica, resultando el modelo excluyente a seguir durante muchos siglos para que determinado tipo de conocimiento adquiera carcter cientfico genuino. Como consecuencia, se han dado varios intentos por dotar de independencia absoluta a las ciencias sociales aunque a pesar de tales intentos se siguen sosteniendo las ideas convencionales que las consideran pseudodisciplinas carentes de carcter cientfico y sustento acadmico y metodolgico. Segn la autora, la idea de self en ciencias humanas debe encargarse de unir las relaciones entre sujeto y objeto, dndose el proceso de autonoma dinmica. Adherimos en la idea de un sujeto que condicione el producto cientfico mediante su subjetividad, ya que la objetividad resulta una utopa en cualquier campo en el que se desarrolle el ser humano. Recurriendo por ejemplo a Boas, quien dice que la experiencia no es objetiva, comprendemos que an el mtodo aplicado en las ciencias naturales (observacinexperimentacin- hipottico deductivo) no es totalmente objetivo (se debe aspirar pero sabiendo que no es factible). Tambin Dilthey habla de un pensamiento situado, refirindose al lugar donde se sita el autor condicionado histrica, lingstica y psicolgicamente. Despus de desarrollar los diferentes paradigmas que se dieron a travs del tiempo, nos situamos en el momento en que surge una inteligencia que aparenta ser absolutamente independiente, impersonal, annima. En la misma no se puede percibir a simple vista el papel del humano, por lo que en general tiende a pensarse que no existe la intervencin humana, dejando de lado la relacin sujeto y objeto enfatizando la utpica objetivacin de la ciencia.