VII Die hethitisch-hurritische Literatur

1. Der episch-mythische Erzhlstil

Whrend der mittleren Epoche des hethitischen Reiches, in der in Hattusa eine hurritische Namen tragende und hurritisch sprechende Dynastie herrschte, wurden bis dahin unbekannte literarische Werke aus Syrien und Mesopotamien rezipiert. Einen groen Anteil am Schrifttum nehmen seit Tuthaliya III. Texte in hurritischer Sprache ein. Dazu gehren neben den mytho-poetischen Kumarbi-Dichtungen, dem in Form einer hurritisch-hethitischen Bilingue berlieferten literarischen Werk Gesang (von) der Freilassung, eine hurritische Gilgames-Dichtung, umfangrei che Rituale, Hymnen, Gebete, vereinzelt auch historische und mantische Dokumente. Einige der Dichtungen scheinen in Nordwestsyrien entstanden und vielleicht mit Aleppo verbunden zu sein. In dieser neuen Literatur findet die hethitische Sprache zu poetischen Ausdrucksformen, die nun souverner beherrscht werden als in der Literatur der althethitischen Zeit. Diese Literatur steht auf Grund ihres Erzhlstils bzw. ihrer stilistischen Kunstformen auf einem kaum geringeren Niveau als die babylonischen und ugaritischen Dichtungen. Dies zeigen die auch schon in der lteren hethitischen Literatur kunstvoll angewandten poetischen Bausteine altorientalischer Dichtungen: Gemeinsam sind der sumerischen, babylonisch-assyrischen, hethitischen und hurritischen Epik gattungsgebundene Stilmittel, wie die aus anderen semitischen Literaturen beliebten affirmativen (=bekrftigenden) Wiederholungen, wie z. B. in der Hymne an den Wettergott: Auch wer keine Furcht kennt, entgeht nicht dem Umkreis deines Netzes; auch wer sich nicht frchtet, den hltst du darin fest. Hufig sind mehrgliedrige Parallelismen: Kumarbi nimmt sich Schlau[heit vor seinen Sinn], indem er einen bsen Tag grozieht. Er plant dem Tarhun(ta) gegenber Bses, indem er gegen Tarhun(ta) einen Widersacher grozieht. (-Strich). Kumarbi nimmt sich Schlauheit vor seinen Sinn und steckt sie sich wie einen kunnan-Schmuckstein an. Einen dreigliedrigen Parallelismus Knie, Kopf, Penis enthlt der Hedammu-Mythos, in dem es anllich der Angst vor einem Gewitter heit: Die Knie (genuwa=nas=kan) [ ] zittern uns, und der Kopf (harsanas=ma=nas) dreht sich uns wie eine Tpferscheibe, und unser Ziegenbckchen (meta phorisch fr Penis) (MS.TUR-as=ma=nas=kan) [wurde] wie ein sanftes [Lamm]; oder Land, Stdte, Truppen: (Ist) das Land nicht irgendwo

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zugrunde gegangen, oder (sind) die Stdte nicht irgendwo verdet, oder die Truppen nicht irgendwo geschlagen (worden)? 1 Eine dreistufige Klimax enthlt der Fluch des Wettergottes in der Dichtung Gesang (von) der Freilassung: Die Umwallung der Unterstadt Eblas werde ich wie einen Becher zerbrechen. Die Umwallung der Oberstadt werde ich wie einen Abfallhaufen zertrampeln (-Strich). Inmitten des Marktplatzes aber [werde ich] Ebla[s Fundament] wie einen [Bech]er ze[rbrechen]. Eine sich steigernde fnfstufige Klimax findet sich in dem Gesang von Ullikummi: Die Angelegenheit, in der er kommt, ist eine sch[werwiegende Angelegenheit], sie ist [nicht] des Wegstoens. Stark ist sie Kampf, stark ist sie Schlacht, Aufruhr gegen den Himmel ist sie, Hunger und Tod des Landes ist sie. Zur Belebung und in verbindender Funktion werden im Laufe der Erzhlung von den beiden Brdern Schlecht und Gerecht ganze Stze oder Episoden in der Art einer Anapher wiederholt: Und ihm (dem Appu) fehlt nichts, ihm fehlt (nur) eine Sache er hat weder Sohn noch Tochter; und nun wiederum in einer dreistufigen Klimax: Man hat mir Gut gegeben, man hat [mir Rinder und Schafe] gegeben, mir fehlt (nur) eine Sache: (ich habe) weder Sohn noch Tochter. Das Motiv der Erbteilung in dieser Dichtung ist mit dem Topos der getrennt wohnenden Gtter in Gestalt eines dreigliedrigen Parallelismus Berge Flsse Gtter eingeleitet: Wie etwa die Berge g[etrennt] [si]tzen, oder gar wie die Flsse g[etrennt] [f]lieen wie die Gtter getr[ennt] [wo]hnen, das (will) ich dir erz[hlen]. Zu beachten sind dabei die Wortspiele; zum einen arhayan asanzi arhayan arsanzi arhayan asanzi wie die Berge g[etrennt] sitzen (arhayan asanzi), oder gar wie die Flsse g[etrennt] flieen (arhayan arsanzi) wie die Gtter getr[ennt] sitzen (wohnen) (arhayan asanzi) sowie [Zip]pir erir ... tieir (als) sie nach Sippar gelangten, traten sie .... Eines der Stilelemente altorientalischer Dichtungen sind charakteristische schmckende Epitheta, die sich auf Macht, Autoritt und Fhigkeiten beziehen und als Ehrennamen fr die wichtigsten Handlungstrger fungieren, sowie formelhafte schmckende Adjektive. In der hurritischhethitischen Kumarbi-Dichtung sind solche stets wiederkehrenden Epitheta ornantia zu festen Formeln geworden, z. B. das fr den Gott Enlil in Ebla seit der Mitte des 3. Jahrtausends belegte Epitheton Vater der Gtter, das sowohl auf Kumarbi, dem Vater der Gtter, als auch auf sein westsemitisches quivalent El, dem Vater der siebzig Gtter bezogen ist, hnlich wie Zeus, der der Vater der Gtter und Menschen ist. Vereinzelt ist Kumarbi ebenso wie Ea auch hattannas harsumnas ishas Herr der Quellen (harsummar Quellgebiet) (und) der Schlauheit/Weisheit oder Klang malend hattants hassus schlauer Knig genannt. Der Wet1

KUB 33.103 Rs. III (J. Sieglov, StBoT 14, Nr. 10); zum Textverstndnis siehe R. Stefanini, 2004, 627630.

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tergott von Kummiya ist der heldenhafte Knig (hastalius hassus), der hurritisch als groer Herr (talawuse ewri, bzw. everni) (von Kumme, hethitisiert Kummiya) und sarri Knig, auch Knig der Gtter, bezeichnet ist, hnlich wie Zeus, der Knig, der im Himmel herrscht. Babylonisch gefrbt ist sein Epitheton Deichgraf des Himmels. Istar bzw. (hurritisch) Sa(w)oska ist die Knigin von Ninive, hurritisch und hethitisch auch Herrin genannt. Istanu des Himmels ist der Knig der Lnder und, wohl zur Unterscheidung anderer Sonnengottheiten, der groe Istanu. Ea, der Knig, ist der weise Ea, der auch durch sein (hurritisches) Epitheton madi weise als DINGIRMadi vertreten sein kann. Solche Standard-Epitheta sind nicht nur auf Personen beschrnkt. Attributive Adjektive sind fr bestimmte Handlungen charakterisierend: So zieht sich in dem Gesang von Ullikummi der Gtterbote die Schuhe als eilige Winde an, und Kumarbi oder Appu geben ihrem neu geborenen Sohn einen sen, d. h. wohlklingenden Namen (sanezzi laman) 2; die Gtter sprechen bedeutende Worte (dassawa uddar). 3 Charakteristisch fr den epischen Stil der altorientalischen Literaturen ist die Bevorzugung der direkten Rede in Form von Dialogen oder reflektierender Monologe, whrend narrative Passagen zurcktreten und sich weitgehend auf Redeeinleitungen beschrnken. 4 Die hurritischen und hethitischen formelhaften Einleitungen in die direkte Rede funktionell einem Gerundium entsprechend wie hurritisch tive=na alumain kat- indem er redet, spricht er die Worte und hethitisch, die Worte, die ich zu dir spreche, nun zu (diesen) Worten halte mir das Ohr geneigt, gehen sicherlich auf die akkadische Formel, er setzte den Mund und sprach, zu NN sagte er (das Wort), zurck. Zum Teil die gleichen Topoi, variierende Motive und Phraseologismen oder Formeln, die sich fr die Beschreibung bestimmter Situationen oder Ereignisse eignen, die sogenannten typischen Szenen, verknpfen die Erzhlungen von den beiden Brdern Schlecht und Gerecht, von Istanu, der Kuh und dem Fischer mit den Kumarbi-Mythen. So enthalten z. B. die Erzhlungen von den beiden Brdern und der Gesang von Ullikummi das Motiv vom Besuch des Istanu bei Tarhun(ta): Der Gastgeber bemerkt schon aus der Ferne das Nahen des Istanu, bringt sein Erstaunen zum Ausdruck und schliet auf eine katastrophale Situation; darauf folgt ein weiterer Topos, nmlich die Bewirtung des Gastes, der einen Einblick in das hfische Zeremoniell der Palastsitten in der Mitte des 2. Jahrtausends gibt. hnlich ist die Beschreibung eines Gastmahl in dem
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Das Motiv der Namengebung und Adoption durch den Vater ist in der Erzhlung von Schlecht und Gerecht und im Gesang von Ullikummi enthalten, die Beispiele sind zusammengestellt von J. Siegelov, 1971, 3033. Ausfhrlich B. de Vries, 1967, 8993. Vgl. C. Wilcke, 1975, 249.

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Gesang von Ullikummi: Die Kche brachten die Gerichte herbei; die Mundschenke aber brachten ihm sen Wein zum Trinken herbei. Sie tranken einmal, sie tranken zweimal, sie tranken dreimal, sie tranken viermal, sie tranken fnfmal, sie tranken sechsmal, sie tranken siebenmal. Das siebenmalige Trinken findet sich auch in dem Epos vom Helden Gurparanzah. Detailliert ist ein Gastmahl in dem Mythos vom Besuch des Tessop bei Allani in der Unterwelt beschrieben. Das Motiv der Verweigerung der Speisen oder, da die Gtter essen und trinken, sich aber nicht sttigen, weist stets auf eine nahende Notzeit hin. Es findet sich sowohl in den hurritisch-hethitischen, syrisch-hethitischen als auch in den zentralanatolisch-hethitischen Mythen, in denen die Gtter zwar essen und trinken, die Speisen aber ihre sttigende Wirkung verloren haben. 5 Das Motiv der Ratsversammlung der Gtter findet sich in der akkadischen, hethitisch-hurritischen und ugaritischen Dichtung und darber hinaus im Alten Testament 6 sowie in der homerischen Epik. 7 Recht hufig begegnet die Schilderung der Schwangerschaft mit der Aufzhlung der Monate. So heit es in dem Kumarbi-Mythenkreis: Der erste Monat, der [zweite] Monat, [der dritte Monat verging], der vierte Monat, der fnfte Monat, der sechste Monat verging, [der siebte Monat], der achte Monat, der neunte Monat verging, und der zehnte Monat [trat ein]. Im zehnten Monat [begann] die Erde zu kreie[n]. Als die Erde kreite, [ ] gebar sie Shne. Da dieser Topos auch in hurritischer Sprache belegt ist, knnte er hurritischen Ursprungs sein.

2. Die hurritisch-hethitische und die homerische Epik

Wenn auch das griechische Epos homerischen Stils eine zutiefst eigenstndige Schpfung ist, so scheinen doch stilistische Elemente der altorientalischen Epik Eingang darin gefunden zu haben. Bereits seit dem Beginn des 20. Jahrhundert standen motivliche hnlichkeiten im Vordergrund der Betrachtung, wie z. B. die Reise des Gilgames zu Uta-napisti im Ver gleich mit Motiven aus der Odyssee oder das Erscheinen des toten Enkidu vor Gilgames und der Psyche des Patroklos vor Achilles in der Ilias.8 Eine Rezeption altorientalischer Dichtung in der homerischen Epik glaubt man auch in den beliebten Vergleichen zu sehen. Doch im Unterschied zur homerischen Epik mit ihren erweiterten Vergleichen in wech5

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Entfernt vergleichbar sind die alttestamentlichen sogenannten Nichtigkeitsflche: Sie essen, werden aber nicht satt. Sie treiben Hurerei, aber vermehren werden sie sich nicht, denn sie haben Jahwe verlassen, indem sie Hurerei trieben, (Hos 4,10); vgl. T. Podella, 1993, 427454. Psalm 82,1 und 89,8. W. Burkert, 2004, 32 XXIII, 65107.Vgl. z. B. A. Ungnad, 1923.

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selnden Bildern handelt es sich in der altorientalischen Bildersprache um meist nur kurze einfache Vergleiche, wie etwa in den Annalen Hattusilis I.: In wenigen Tagen berschritt ich den Flu Puruna; und mit (meinen) Fen zerstampfte/berwltigte ich das Land Hassu(wa) wie ein Lwe; und [w]ie [ein Lwe] schlug ich (es). Im Gegensatz dazu heit es in der Klage des Achilles ber den Tod des Patroklos: So wie ein brtiger Lwe, dem aus dichtem Gehlze heimlich ein Jger der Hirsche raubte die Jungen; und der ist gereizt, wenn er spter hinzukommt, und durchstreift viele Schluchten und sucht nach den Spuren des Mannes, ob er ihn irgendwo finde, von grimmigem Zorne besessen: Also sthnte er tief ....9 Da die altgriechische Bildersprache aber dennoch von der altorientalischen Literatur beeinflut gewesen sein drfte, zeigen die inhaltlichen Parallelen der altorientalischen und altgriechischen Vergleiche und Metaphern. 10 Eine auffllige Parallele der altorientalischen zur altgriechischen Epik sind die einleitenden Promien, die zum Teil als Gtterhymnen, den sogenannten homerischen Hymnen vergleichbar, gestaltet sind. In seiner Bearbeitung des hurritisch-hethitischen Epos Gesang (von) der Freilassung weist Erich Neu darauf hin, da wie in der hurritischen Dichtung das Promium mit dem Verbum sir=ad=i=l=e ich will besingen oder: ich will erzhlen vgl. hethitisch ishamihhi ich werde besingen, wallahhi ich werde preisen auch das Promium der Ilias mit dem Verbum singen erffnet wird, mit dem Unterschied allerdings, da in der Ilias die Aufforderung zu singen (Imperativ, 2. Person Sg.) an eine Gttin gerichtet ist. 11 Abzuleiten ist daraus zumindest, da diese Art der Literatur im Vorderen Orient als auch in Griechenland von Sngern bzw. Rhapsoden einem Publikum vorgetragen worden ist. Eines der Stilelemente altorientalischer Dichtung sind, wie auch in der homerischen Dichtung, charakterisierende Epitheta als Ehrennamen fr die wichtigsten Handlungstrger. 12 Die wrtlichen Reden in Form von Dialogen und Monologen, wie Gilgames, indem er redet, spricht die Worte und hethitisch, die Worte, die ich zu dir spreche, zu (diesen) Worten halte mir das Ohr geneigt, erinnern an die homerische Wendung die Stimme erhebend sprach er die geflgelten Worte. 13 Auch Formelverse oder stock scenes der homerischen Dichtung finden sich in der hethitisch-hurritischen Epik, wie die auf den Gtterboten bezogene Formel: Und als Impaluri [die Worte hrte], [nahm er] mit der
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XVIII, 316323, vgl. B. de Vries, 1967, 84 f. Zusammengestellt von M. L. West, 1999, 242252. E. Neu, 1996, 34. Die gleiche hurritische Verbalform siradili ich will besingen enthlt auch das Promium des Gesanges vom Meer, siehe S. 151. Siehe S. 96, 124 f. Siehe W. Burkert, 2004, 3038; vgl. auch M. Salvini, 1988, 168.

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Hand den Stab, an seine Fe zog er die Schuhe als eilige Winde an, und Hebat hub [wiederum] zu Tagidi zu sprechen an: ,Hre [meine] Worte, nimm mit der Hand den Stab, [a]n deine Fe ziehe die Schuhe als eil[ige Winde] an; oder der Sonnengott in der Erzhlung von Istanu, der Kuh und dem Fischer: Nimm mit der Hand den Stab, an [deine Fe ziehe die Schuhe als e]ilige Winde [an]. Diese Formel ist in der Odyssee und der Ilias auf den Gtterboten Hermes bezogen, nun aber poetischer ausgestaltet: Sprachs; der Geleiter gehorchte genau, der Schimmernde, band sich / gleich an die Fe goldene, gttlich schne Sandalen; / weit ber Land und Wasser trugen sie ihn mit des Windes / Wehen. Dann nahm er den Stab, womit er die Augen von Menschen, / wo er es will bezaubert ... 14 Und in der Ilias: Sprachs, und es folgte ihm gern der Bote und Tter des Argos, / band sich unter die Fe sogleich die schnen Sandalen, / unvergngliche, goldne, die tragen ihn ber die Feuchte / und das unendliche Land zugleich mit dem Wehen des Windes; / nahm den Stab, mit dem er die Augen der Menschen bezaubert, / ...15 Epische Wiederholungen sind bereits in der sumerischen Dichtung ein beliebtes Stilmittel. 16 Es handelt sich um wrtliche Reden, z. B. an einen Boten, der sie wie in der homerischen Epik wortgetreu dem Adressaten bermittelt ein Stilmittel, das nicht nur in der hethitisch-hurritischen Epik, sondern auch in historiographischen Texten zu finden ist, wie z. B. in dem Annalenbericht Mursilis II. 17 Eine Gemeinsamkeit findet sich schlielich in der Wiederholung ganzer Versgruppen bei Befehl und Ausfhrung. Ferner finden sich bereinstimmende Syntagmen wie griechisch gaia mlaina und hethitisch dankui tekan dunkle / schwarze Erde. 18 Die Intention der Texte: Die Anlsse solcher Vortrge der Snger sind wahrscheinlich festliche Gastmhler, wie sie in den mythischen Texten ja auch beschrieben sind. Die Mahnung des Groknigs (Tuthaliya IV.) an einen seiner Vasallen bei der Gefhrdung des Reiches nicht mig dem Tamburin-Spiel zu lauschen, 19 knnte auf solche Festlichkeiten hinweisen. Dafr, da diese Dichtungen der Unterhaltung am Hofe gedient haben, spricht ein etwa gleichzeitig entstandenes gyptisches Werk, bekannt
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V, 44 ff. Ilias 24, 340 ff.; vgl. I. McNeill, 1963, 237242 und CHD LN, 62 sub liliwant-. Die Flgelschuhe als Zaubergert erhlt Perseus von den Nymphen. Siehe C. Wilcke, 1975, 212213. Und sie verlegten sich darauf, mich nachts zu berfallen: ,Nachts wollen wir ihm zusetzen! Als ich, die Majestt, aber die Kunde vernahm: ,Die Leute von Azzi verlegen sich darauf, nachts berflle auf dein Heer zu machen, da instruierte ich, die Majestt..., vgl. H. Cancik, 1993, 140. Dazu ausfhrlich N. Oettinger, 19891990. Der Absatz lautet: ... sei es, da irgendein Land abfllt oder da der Feind ins Innere des Landes kommt oder eine Epidemie oder Revolte entsteht, so gib du dich nicht selbstgefllig dem Tamburin(spiel) hin, KBo 4.14 Rs. III 2830.

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unter der modernen Bezeichnung Der Oasenmann, das, wie aus der Erzhlung hervorgeht, zur Zerstreuung des Pharao vorgetragen worden ist. 20 Wann und auf welchen Wegen das literarische Gut der Hethiter nach Griechenland gelangt sein knnte, bleibt trotz vieler Vorschlge eine offene Frage. Wie eng der Kulturtransfer zwischen den Palsten Kretas und dem griechischen Festland mit gypten, der Levante und Syrien bereits seit dem 2. Jahrtausend gewesen ist, zeigen im Hinblick auf Kreta z. B. die gyptisch beeinfluten Fundstcke und die minoischen Wandmalereien des Palastes von Qatna (dem Tell el-Misrife am Orontes), die denen des Palastes von Knossos gleichen und aller Wahrscheinlichkeit nach von minoischen Knstlern ausgefhrt worden sind. 21
Ausgewhlte Literatur: B. de Vries, 1967, 8993. C. Wilcke, 1975, 248 f. mit Anm. 72. C. Penglase, 1994. M. L. West, 1997. A. R. George, 2003, Volume I, 5470. W. Burkert, 2004, 2854. A. Heubeck, 1955, 516566.

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bersetzt und kommentiert von D. Kurth, 2003. So wissen wir aus mykenischer Zeit von einem direkten Kontakt des Mykeners Attar(r)siya mit dem Hethiter Madduwatta, siehe auch S. 6.