A ESCRITA COMO O LUGAR DO SILNCIO EM I LOVE MY HUSBAND DE NLIDA PION ELMA CAROLINA GOMES DE ASSIS (UCG)1

Bem-aventurados os pintores escorrendo luz Que se expressam em verde Azul Ocre Cinza Zarco! Bem-aventurados os msicos... E os bailarinos E os mmicos E os matemticos... Cada qual na sua expresso S o poeta que tem de lidar com a ingrata linguagem alheia... A impura linguagem dos homens!2

Resumo: Neste texto, pretende-se discutir a possibilidade da relao dialtica entre a Literatura e a Psicanlise, considerando que tanto uma como a outra s podem se realizar por meio do discurso. Lanar-se- sobre o conto: I love my husband, de Nlida Pion, um olhar sobre uma possvel subjetividade no campo de articulao do desejo na linguagem. A escrita como o lugar do silncio, da falta, segundo Lacan. Palavras-chave: Literatura. Nlida Pion. Psicanlise. Discurso. Desejo. Silncio. uintana em seu poema: Bem-aventurados, que foi utilizado como epgrafe, magistralmente apresenta o paradoxo entre o pintor, o msico, o bailarino, o mmico , o matemtico e suas particularidades de expresso com o poeta, que destacado como algum que tem de lidar com a palavra, com a ingrata linguagem alheia e que esta, jamais ou ser inocente. disto que tentar-se- articular: a literatura construda e constituda por meio do discurso e o texto literrio um tecido de significantes, por onde transitam muitos discursos de muitas reas diferentes, segundo Barthes. A possvel relao entre a Literatura e a Psicanlise, no campo da intertextualidade, consiste em apresentar saberes solidrios ao afirmarem a potncia do inconsciente nas motivaes humanas e, conseqentemente, a vida como um enigma a ser ou pelos menos tentar ser desvendado. O texto literrio excede o primeiro plano que as palavras revelam. E por meio da literatura que se toma conscincia de si mesmo, das relaes com o outro e com o mundo, em um discurso intermitente de interrogaes e de saberes no-sabidos. O poema sabe mais que o poeta. Esta afirmao de Jean Bellemin-Nol (1983, p. 13), em seu livro clssico Psicanlise e Literatura, e o autor segue com o mesmo raciocnio: ... j que a literatura carrega nos seus flancos o no-consciente e j que a psicanlise traz uma teoria daquilo que escapa ao consciente, somos tentados a aproxim-las at confundi-las. Assim, tanto a literatura quanto a psicanlise lem o homem e se assemelham por exclurem qualquer metalinguagem por no diferirem entre o discurso que se faz sobre elas e os discursos que as constituem. A literatura, ao longo dos sculos, seja por meio de um romance clssico, de um conto, de um poema, produzida por escritores em pocas diferentes, em contextos e

2 situaes variados, continua a fascinar o leitor, exatamente porque projeta as fantasias e os conflitos humanos inconscientes ligados s fantasias infantis reprimidas, segundo Freud.( 1907,1908, p.18). Freud, ao estudar reas diferentes de conhecimentos, especialmente, entre a psicanlise e a literatura, ou entre cincia (psicologia cientfica) e literatura, torna possvel essa intertextualidade mediante anlise literria que empreendeu em : Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen:
(...)os escritores criativos so aliados muito valiosos, cujo testemunho deve ser levado em alta conta, pois costumam conhecer toda, uma vasta gama de coisas entre o cu e a terra com as quais a nossa filosofia ainda no nos deixou sonhar. Esto bem adiante de ns, gente comum, no conhecimento da mente, j que se nutrem em fontes que ainda no tornaram acessveis cincia (FREUD, 1907, p.18)

Freud acrescenta, ainda, que alguns escritores so os mais profundos observadores da mente humana. Hanold, o heri da histria, ao se deparar com o relevo de Gradiva, imediatamente se v envolto em um interesse especial, havia algo nele que o atraa, constituindo o fato psicolgico bsico da narrativa. No h explicao imediata para esse interesse (p. 20). Ele no se lembrou da amiga de infncia, mas a forma peculiar de andar e a posio do p do relevo de Gradiva, trouxeram-lhe os efeitos produzidos fazendo conexo com o que era familiar, mas que permaneceu na inconscincia. Os efeitos foram to intensos que ele foi impulsionado a viajar Itlia para visitar Pompia. Esse sentimento era inominvel. O seu delrio influenciava suas aes. Freud se diz surpreso quando verifica que o autor de Gradiva:
(...)Baseara sua criao justamente naquilo que eu prprio acreditava ter acabado de descobrir a partir de fontes de minha experincia mdica. Como pudera o autor alcanar conhecimentos idnticos aos do mdico ou pelo menos se os possusse? ( FREUD,1903, p. 60)

E ele nos adverte no final deste estudo: Mas paremos por aqui, ou poderemos esquecer que Hanold e Gradiva so apenas criaes da mente de seu autor. (1908, p. 95). Percebe-se que Freud faz consideraes sobre o conhecimento que os poetas detm e que os mitos so muito provavelmente vestgios deformados dos fantasmas de desejos comuns a naes inteiras, e representam sonhos seculares da jovem humanidade(1908, p.157). Os personagens mitolgicos, aos quais Freud recorre, so elevados ao status de figuras do inconsciente, to reveladores da alma humana quanto os sonhos e os sintomas, pois permitem ampliar e expandir a viso da existncia humana e suas possibilidades. Nesta viso totalitria da existncia humana, h o particular e o intransfervel, que a realizao do desejo em uma perspectiva narcisista. o texto que l o leitor, o texto que o faz enrubescer, o olhar do outro que condena ou que absolve. A identificao do leitor com a idealizao do heri, clssicos exemplos: o de Madame Bovary, dipo e Narciso no seriam os representantes do inconsciente? A literatura , portanto, construda pelo desconhecimento do inconsciente pelo sujeito do discurso significante pois, se ao falar, o sujeito supe ser mestre do que diz, a equivocidade discursiva permite, em sua explicitao, que esse discurso diga mais do que o agente pretende dizer. Freud se debruou, ao longo de sua vida, em diferentes estudos tericos. Ele desenvolveu uma percepo aguada tanto na experincia clnica, como tambm no profundo conhecimento de obras literrias clssicas passando por autores como

3 Shakespeare, Sfocles, Hoffman, Jensen, entre outros. A relao dialtica entre a literatura e a psicanlise se solidificou a partir dessas possibilidades criadas por Freud. Depois de Freud ter estabelecido a possibilidade dialgica da literatura e da psicanlise, vrios estudiosos tm se debruado para tentar estudar melhor a relao da linguagem humana e suas mltiplas possibilidades. Kaufman apresenta os campos de investigao entre Psicanlise e Literatura. Ele diz que esta construda a partir de fantasias e sonhos de um idealizador. O autor se utiliza de metforas para dizer o que pretende de forma consciente, nesse jogo de dizer, algo lhe escapa, algo que no dito, permanece numa dimenso simblica prpria de toda fala e que acaba dizendo mais que as palavras so capazes de determinar ou denotar e, assim, convida o leitor ao embate com texto, ao confronto, ao jouis-sance (traduzido em portugus por gozo) e a entender as razes do texto. O autor cita que:
No modelo que a psicanlise permite construir, o que chamamos legibilidade - certamente real, em alguns casos apenas uma fachada, mscara, vu ou rede atravs de cujas malhas se pode analisar uma fantasstica. Todavia, esse primeiro modelo postulado, de uma superfcie e uma profundeza, pode ser aperfeioado. A imagem de uma fachada que esconde outra coisa, isto , ainda a concepo da obra como tendo dois nveis, no tem outro interesse seno o pedaggico. (KAUFFMAN, 1996, p. 671)

I LOVE MY HUSBAND, de Nlida Pion No conto I love my husband, tentar-se- observar 03 aspectos relevantes, pelo vis da psicanlise, quanto: estrutura e construo do conto, o desejo na linguagem e, em ltima instncia, a escrita como lugar do silncio:
EU AMO MEU MARIDO. De manh noite. Mal acordo, ofereo-lhe caf. Ele suspira exausto da noite sempre maldormida e comea a barbear-se. Bato-lhe porta trs vezes, antes que o caf esfrie. Ele grunhe com raiva e eu vocifero com aflio. No quero meu esforo confundido com um liquido frio que ele tragar como me traga duas vezes por semana, especialmente no sbado. (PION, 1980, p. 51).

O pargrafo acima o incio e, tambm, a sntese do conto escrito por Nlida Pion, no livro de contos, publicado em 1980: O Calor das Coisas. A partir do ttulo, percebe-se a que este conto se prope: a representao literria em que a narradora constri a histria da mulher que criada e educada dentro dos padres rgidos e inflexveis da sociedade patriarcal brasileira das dcadas de 70-80. Ateno parte, destaca-se o ttulo, construdo por meio de um anglicismo. Percebe-se que h uma importante pista dada ao leitor: a subverso da linguagem por meio da prpria linguagem. o parecer ser, a verossimilhana, pois ao dizer I love my husband, em ingls, parece que corresponde e parece que confirma a primeira e a ltima frase do conto: Eu amo o meu marido. No h correspondncia com a verdade, pois na continuidade do primeiro pargrafo, h um confronto radical: De manh noite e Mal acordo, ofereo-lhe caf. A insatisfao da mulher evidente e as palavras denunciam o relacionamento desgastado e convencional do casal: Ele grunhe com raiva e eu vocifero com aflio. Outro ponto a ser observado: o incio e o final do conto so ironicamente idnticos: Eu amo meu marido. O conto hermtico, circular, assim como so as alianas e as convenes que prendem a mulher ao marido. A partir da afirmativa inicial do conto: Eu amo meu marido, o esforo da mulher para atend-lo no retribudo com carinho ou gratido. A ambigidade das

4 palavras liquido frio, no deixa dvida, que o caf frio assemelha-se a um casamento tambm frio e a um ato de amor que j no existe ou que jamais existiu. Essa mulher representa no teatro da vida das convenes o papel de um ser submisso e cordato, o ser duplo: Rio para que ele saia mais tranqilo, capaz de enfrentar a vida l fora e trazer de volta para a sala de visitas um po sempre quentinho e farto. (p.51) Mas nos bastidores do teatro da vida, revela-se um ser insatisfeito e insubmisso. Ela no tem voz e nem a percepo exata de si mesma. Sua pretensa identidade filtrada e proclamada a partir do olhar dos outros: Ele diz que sou exigente, fico em casa lavando loua, fazendo compras, e por cima reclamo da vida, enquanto ele constri o seu mundo com pequenos tijolos.(p. 51) Na metfora dos tijolos, percebe-se que o marido constri o seu mundo parte, independente da mulher, ela no tem voz ativa. Ela apenas (...) a sombra do homem que todos dizem eu amar (p.51) comparada, tambm, cigarra da fbula: A cigarra e a formiga: Ele proclama que no fao outra coisa seno consumir o dinheiro que ele arrecada no vero.(p.52) Quanto narrao, observa-se que a narradora autodiegtica, que segundo Genette, a expresso do grau mais intenso da narrao homodiegtica. Ela narra e protagonista ao mesmo tempo. Sujeito e objeto quase que se confundem, se no forem observados atentamente. Portanto, o conto que se coloca em cena a (re)presentao da mulher. Sobre a autobiografia Brait (2005, p. 43) recorre a Bakhtin, que sustenta que sem deslocamento no h ato criador. Para ele uma autobiografia no um mero discurso direto do escritor sobre si mesmo, pronunciado do interior do evento da vida vivida. Ao escrever uma autobiografia, o escritor precisa se posicionar axiologicamente frente prpria vida, submetendo-se a uma valorao que transcenda os limites do apenas vivido. Faz-se necessrio distanciar-se, olhar de fora, tornar-se um outro em relao a si mesmo, o escritor precisa se auto-objetificar, ou seja, olhar-se com um certo excedente de viso e conhecimento.(p. 43) Outro aspecto que chama a ateno a desnominao dessa mulher. Ela annima, sendo apenas identificada pelo parmetro de gnero e de classe. A representao do ser no se limita mulher retratada, mas engloba e denuncia uma realidade coletiva: a mulher de classe mdia, que assim como outras, representa um ser sem voz, sem corpo e sem identidade. Ela incorpora a mulher que no trabalha fora, dona de casa, no por escolha dela, mas pela imposio do poder patriarcal. Cabe ao marido, que tambm desnominado, a manuteno do lar:
Depois, arrumo-lhe o n da gravata e ele protesta por consertar-lhe unicamente a parte menor de sua vida. Rio para que ele saia mais tranqilo, capaz de enfrentar a vida l fora e trazer de volta para a sala de visita um po sempre quentinho e farto. Ele diz que sou exigente, fico em casa lavando a loua, fazendo compras, e por cima reclamo da vida. Enquanto ele constri o seu mundo com pequenos tijolos, e ainda que alguns destes muros venham ao cho, os amigos o cumprimentam pelo esforo de criar olarias de barro, todas slidas e visveis. (Ibidem,p.51)

O marido mantm a mulher ao seu inteiro dispor, manipulando-a nos aspectos: emocionais, sexuais, sociais e econmicos. H uma forte aluso ao complexo de dipo, pois ele deseja inconscientemente que sua mulher (figura da me) esteja egolatricamente a sua espera. Segundo Freud, o dipo torna-se a estrutura que organiza o devir humano em torno da diferena dos sexos ( Kaufmann,1996, p. 135) Toda a sua dimenso de

5 conceito fundador no complexo de dipo articulado por Freud com o complexo de castrao, que ao provocar a interiorizao da interdio oposta aos dois desejos edipianos (incesto materno e assassinato do pai), abre o acesso cultura pela submisso e a identificao com o pai portador da lei que regula o jogo do desejo. em torno do menino que Freud elabora sua teoria da sexualidade e do devir humano. Em torno dos quatro anos, no estdio flico, um s rgo sexual reconhecido pelas crianas (dois sexos): flicos e castrados. A partir de ento h uma acentuada dissimetria psicossexual entre meninos e meninas: O menino sai do complexo de dipo pela angstia da castrao e o supereu3 o herdeiro do complexo de dipo (interiorizao da interdio paterna); a menina ingressa no dipo pela descoberta de sua castrao e pela inveja do pnis e o supereu se constitui com dificuldade, faz do pai o objeto de seu desejo, e o tornar-se mulher um percurso obscuro e complicado. A mulher do conto, desde o nascimento, vive sob a gide da opresso masculina. Primeiramente, at o casamento, ela vive sob o domnio do pai, que o objeto de seu desejo, mas ao mesmo tempo representa a interdio; depois do casamento, ela vive sob o domnio do marido. Ela jamais teve autonomia ou o sabor da independncia/liberdade durante sua vida. Nesta perspectiva, ainda, a mulher questiona a diferena ontolgica em tornarse homem ou tornar-se mulher, entre ela e o irmo:
E todo esse trofu logo na noite em que ia converter-me em mulher. Pois at ento sussurravam-me que eu era uma bela expectativa. Diferente do irmo que j na pia batismal cravaram-lhe o glorioso estigma de homem, antes de ter dormido com mulher. Sempre me disseram que a alma da mulher surgia unicamente no leito, ungido seu sexo pelo homem. (Ibidem,p.56)

A descoberta do complexo de dipo est relacionada ao inconsciente. Em A interpretao dos sonhos (1900), Freud apresentou uma concepo revolucionria do psiquismo humano (inconsciente/pr-consciente/consciente). Portanto, a literatura faz de dipo a chave interpretativa da sociedade, dos mitos e das obras de arte. Segundo a teoria freudiana o sonho a realizao de um desejo, o sonho o conduto ao inconsciente. O analista incentiva o analisando a relatar tanto o sonho noturno, quanto o devaneio, pois so materiais caros para o acesso aos desejos recalcados. To logo o desejo (die Begierde) desperta, vem a fantasia, que nos oferece igualmente seu objeto. Esta frase, lida por Freud, numa traduo alem de Plotino, a que mais se aproxima do conceito freudiano sobre o imaginrio, em ao na montagem onrica: Ela enuncia a essncia desejncia (dsirance) da fantasia no ser humano, ao mesmo tempo em que revela a inelutabilidade recproca de uma expresso fantasstica do desejo sexual... (KAUFMAN, 1993, p. 484) O desejo a manifestao de um vazio, o ser humano deseja desejos. Para Lacan, um objeto s se torna desejvel a partir do momento em que ele objeto de desejo do Outro:
E o desejo se realiza como o desejo do desejo. E o desejo quando se realiza: (...) fala para no dizer nada. O fato de falar, no caso a enunciao, considerado, depois, razo de ser; tendo falado (representado) que ele realizou seu destino e conheceu sua nica forma de satisfao: exprimiu-se, por assim dizer, exteriorizou-se, e esvaziado de seu sumo no espera que algum venha responder-lhe ou preench-lo.(NOEL,1983, p. 25)

Esta mulher do conto est acorrentada e amordaada s convenes sociais, s lhe resta a subverso da linguagem, por meio do devaneio: o desejo na linguagem. Viver o presente viver na angstia de seu isolamento, ela ento busca na nostalgia do passado,

6 onde (...) a terra era trabalhada pela mulher(p.52). O marido a repreende, assumindo a sua postura agressiva e possessiva, garantindo-lhe sua posio dominadora, dizendo: O que mais quer, mulher, no lhe basta termos casado em comunho de bens?(...) Filho meu tem que ser s meu, confessou aos amigos no sbado do ms que recebamos. E mulher tem que ser s minha e nem mesmo dela.(Ibidem,p.54) Aps esse pronunciamento do marido, a mulher reflete sobre a impossibilidade de se refugiar nem no presente, nem no passado. O devaneio a (des)construo das grades que a aprisiona. No devaneio ela constri um mundo inacessvel ao marido e, principalmente, um mundo sem censuras, um mundo s seu:
Olhei meus dedos e revoltada com as unhas longas pintadas de roxo. Unhas de tigre que reforavam a minha identidade, grunhiam quanto verdade de meu sexo. Alisei meu corpo, e pensei, acaso sou mulher unicamente pelas garras longas e por revesti-las de ouro, prata, do mpeto do sangue de um animal abatido no bosque? Ou porque o homem adorna-me de modo a que quando tire estas tintas de guerreira do rosto surpreende-se com uma face que lhe estranha, que ele cobriu de mistrio para no me ter inteira? ( Ibidem, p. 53)

Segundo Bachelard , o devaneio potico liberta a mulher do aprisionamento e proporciona a felicidade:

O devaneio faz-nos conhecer a linguagem sem censura. No devaneio solitrio, podemos dizer tudo a ns mesmos. Temos ainda uma conscincia bastante clara para estarmos certos de que aquilo que dizemos a ns mesmos s o dizemos deveras a ns mesmos. (BACHELARD, 2006, p.54)

Ainda sobre o devaneio, Noel diz que:

A fantasia evocada atravs do devaneio diurno no tem outra origem e significaes verdadeiras a no ser sexuais: sonho, jogo, obra de fico, fantasia constituem a realizao deformada de um desejo recalcado(...) Em suma, jogar re-jogar jogos esquecidos e proibidos, regozijar-se em repetir e disfarar os prazeres perdidos... Jogar tanto com os rgos do corpo como com brinquedos, amigos, estruturas completas ou palavras. E por ser em parte um jogo que se julga que a literatura, por um lado, no serve a nada, por outro, oferece sempre prazeres inefveis. (1983, p . 33)

O devaneio satisfaz a uma necessidade de sobrevivncia e conduz a um desejo inconsciente de libertar-se das amarras das convenes sociais que a prende, mas ao mesmo tempo promove o conforto e a segurana de um casamento burgus. A fantasia inconsciente da mulher a fora motriz que a impulsiona ao mundo imaginrio em que sujeito e objeto mergulham e saciam o desejo representando-se. As figuras de linguagem utilizadas reforam essas fantasias. A mulher em uma busca desenfreada de uma identidade perdida pergunta ao marido: No verdade que te amo, marido?(p.53). Ele lia o jornal e a mulher: (...) varria as letras de imprensa cuspidas no cho, logo aps ele assimilar a notcia.(p. 53) Ele responde pergunta: Deixe-me progredir, mulher. Como quer que eu fale de amor quando se discutem as alternativas econmicas de um pas em que os homens para sustentarem as mulheres precisam desdobrar em trabalho escravo.( Ibidem, p. 53) Freud atribuiu os elementos primrios de condensao (metfora) e deslocamento (metonmia) aos elementos inconscientes. Lacan assinalou a relao entre esses conceitos de Freud e continuou a buscar modelos para decifrar os mecanismos

7 inconscientes. Lacan sustenta que o ser humano nasce em um mundo de discurso, onde a linguagem precede a sua existncia e que continuar aps a sua morte. Essas palavras constituem o Outro da linguagem, ou o Outro como linguagem. A criana aprende a expressar o seu desejo por meio do choro e os pais a interpretar - ou pelo menos tentar por meio de palavras. Seu desejo moldado na frma da lngua que aprende, ou seja, a necessidade encontra respaldo no Outro como linguagem e gera o desejo. Lacan afirma, ainda, que todo ser humano que aprende a falar um alienado, pois a linguagem que, embora permita que o desejo se realize, d um n nesse lugar, e nos faz de tal forma que podemos desejar e no desejar a mesma coisa e nunca nos satisfazemos quando conseguimos o que pensvamos desejar, e assim por diante.(FINK, 1998, p. 23) A linguagem carrega consigo uma forma fundamental de alienao que o aspecto essencial da aprendizagem da lngua materna do indivduo. Essa lngua materna componente do discurso do eu, esse Outro discurso designado como inconsciente. Esse discurso do eu no representa o reflexo verdadeiro do ser, que permeado por essa Outra presena que a linguagem. Lacan afirma que o inconsciente linguagem, referindo-se linguagem como aquilo que constitui o inconsciente. Quando Lacan diz que o inconsciente estruturado como uma linguagem, ele quer dizer que a linguagem obedece a um conjunto de regras que comandam a transformao e o deslizamento que existe dentro dela. Segundo Lacan, o desejo habita a linguagem e no h desejo sem linguagem, pode-se dizer que o inconsciente est repleto de tais desejos estranhos. O inconsciente est saturado do desejo de outras pessoas, que projetaram seus desejos no ser: do pai para o filho. O desejo de outras pessoas introjetado por meio do discurso. Quando Lacan diz que o inconsciente o discurso do outro, ele assegura que o inconsciente est repleto da fala de outras pessoas, das conversas, de objetivos, aspiraes e fantasias. Essa internalizao do discurso do Outro chamada de conscincia culpada, Freud chamou de supereu. Portanto, o Outro o discurso e os desejos dos outros, em volta do ser, na medida em que estes so internalizados. Portanto, a mulher do conto no s tem introjetado em si o desejo dos outros (pais, marido, amigos) em seu inconsciente, quando se posiciona a partir do que os outros dizem, como tambm, alienada por meio da prpria linguagem. Ela tenta se refugiar e se abrigar dos paradoxos do consciente/inconsciente, realidade/fantasia, infelicidade/felicidade. Ao tentar dialogar com o marido, depois de perguntar a ele se no era verdade que ela o amava, ela faz uma nova tentativa e menciona a palavra futuro. Entre essa tentativa e a resposta indignada do marido, h um devaneio:
No queria feri-lo, mas j no mais desistia de uma aventura africana recm-iniciada naquele momento. Seguida por um cortejo untado de suor e ansiedade, eu abatia os javalis, mergulhava meus caninos nas suas jugulares aquecidas, enquanto Clark Gable, atrado pelo meu cheiro e do animal em convulso, ia pedindo de joelhos o meu amor. Sfrega pelo esforo, eu sorvia gua do rio, quem sabe em busca da febre que estava em minhas entranhas e eu no sabia como despertar. A pele ardente, o delrio, e as palavras que manchavam os lbios pela primeira vez, eu ruborizada de prazer e pudor, enquanto o paj salvava-me a vida com seu ritual e seus plos fartos no peito. Com a sade nos dedos, da minha boca parecia sair o sopro da vida e eu deixava ento o Clark Gable amarrado numa rvore, lentamente comido pelas formigas. Imitando a Nayoka, eu descia o rio que quase me assaltara as foras, evitando as quedas-dagua, aos gritos proclamando liberdade, a mais antiga e mirade das heranas.( Ibidem,, p. 53-54)

As imagens, as metforas do devaneio da mulher, dividida entre a funo de cumprir o seu papel de esposa submissa, cumpridora de sua misso, e o desejo de libertar-se das garras da opresso dos padres ideolgicos e do discurso vigente, transcendem a realidade. Ela se zoomorfiza em uma busca desenfreada de uma liberdade perdida, no no casamento, nem no nascimento, mas em uma liberdade perdida no princpio de tudo, na linguagem dos comeos do mundo.(BACHELARD, p.67) O marido se sente ameaado e inquieto e pede explicao: O que significa este repdio a um ninho de amor, segurana, tranqilidade, enfim a nossa maravilhosa paz conjugal?(Idem, p.54) Para que a falsa simetria da relao entre o marido e a mulher seja mantida, ela tenta se convencer que est sendo egosta em ter perturbado a noite do marido. Ela, ento, busca a resignao:
Para esconder minha vergonha, trouxe-lhe caf fresco e bolo de chocolate. Ele aceitou que eu me redimisse. Falou-me das despesas mensais. Do balano da firma ligeiramente descompensado, havia que cuidar dos gastos. Se constasse com a minha colaborao, dispensaria o scio em menos de um ano. Ser mulher perder-se no tempo, foi a regra de minha me.(p.55) Ele o nico a trazer-me a vida, ainda que s vezes eu a viva com uma semana de atraso. O que no faz diferena. Levo at vantagens porque ele sempre a trouxe traduzida. No preciso interpretar os fatos(...) (Ibidem, p. 56)

O perodo de tempo entre a pergunta do marido e a atitude de resignao da mulher, que demonstrada pela ao em lhe agradar e em aplacar a culpa de sua insubordinao mesmo que inconsciente pontuado pelo silncio. Outro aspecto interessante para a psicanlise. Lacan em Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache: Psicanlise e estrutura da personalidade diz sobre o silncio: uma tica se anuncia, convertida ao silncio, no pelo caminho do pavor, mas do desejo: e a questo sobre como a via de conversa da experincia analtica conduz a ela. (p. 691) Em outro Seminrio de Lacan - A lgica do fantasma, ele utiliza dois nomes para se referir ao silncio: sileo e taceo. Este ltimo se refere o da palavra no-dita, do calar, do silenciar ou ser silenciado. Sileo se refere a um silncio fundante, estruturante, sugestivo da ausncia essencial da palavra, do buraco da significao. O conto de Nlida Pion parece ser sussurrado no ouvido do leitor, como se temesse ser audvel. H a bipolaridade do silncio na voz da mulher: o taceo - o da palavra no-dita, do silenciar e o sileo o silncio estruturante. Quando a mulher pergunta ao marido sobre a palavra futuro, ela no se utiliza do discurso direto, portanto, j h o silenciar de sua voz. Ento, ela devaneia em busca de um lugar seguro, do silncio fundante, estruturante: O ato de calar-se no libera o sujeito da linguagem apesar de que a essncia do sujeito culmine nesse ato... (Lacan, 1967/s.d) Sua fantasia se articula por meio de uma estrutura linguajeira, que permite muitos ditos, e ao mesmo tempo com a impossibilidade de dizer tudo. E ela continua a ocupar o lugar do silncio fundante:
Senti-me feliz em participar de um ato que nos faria progredir em doze meses. Sem o meu empenho, jamais ele teria sonhado to alto. Encarregava-me eu distncia da sua capacidade de sonhar. Cada sonho do meu marido era mantido por mim. E por tal direito, eu pagava vida com cheque que no se poderia contabilizar.

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Ele no precisava agradecer. De tal modo atingira a perfeio dos sentimentos, que lhe bastava continuar em minha companhia para querer significar que me amava, eu era o mais delicado fruto da terra, uma rvore no centro do terreno de nossa sala, ele subia na rvore, ganhava os frutos, acariciava a casca, podando seus excessos.( Ibidem,p.55)

Os tempos verbais utilizados tiram a mulher de cena e ela se (re)presenta como se fosse apenas o reflexo, o resto em um teatro de sombras. O gerndio utilizado por ela traz a idia de um processo da tentativa de adequao e aceitao das regras vigentes nessa sociedade: Assim fui aprendendo que a minha conscincia, que est a servio da minha felicidade, ao mesmo tempo est a servio do meu marido. (p.57) Em seguida, justifica-se como algum que precisa ser podada em seus excessos e depende de seu marido para sua existncia: A natureza dotou-me com o desejo de naufragar s vezes, ir ao fundo do mar em busca das esponjas. E para que me serviriam elas seno para absorver meus sonhos, multiplica-los no silncio borbulhante dos seus labirintos cheios de gua do mar? ( Ibidem, p. 57) Ao mesmo tempo, que ela parece estar se convencendo que precisa de seu marido para sobreviver, seu inconsciente fala mais alto e ela assume uma nova postura, de segundos antes, completamente passiva, vai luta e galga o devaneio na altivez de uma mulher completamente ativa e independente:
Ah, quando me sinto guerreira, prestes a tomar das armas e ganhar um rosto que no meu, mergulho numa exaltao dourada, caminho pelas ruas sem endereo, como se a partir de mim, e atravs do meu esforo, eu devesse conquistar outra ptria, nova lngua, um corpo que sugasse a vida sem medo e pudor. E tudo me treme dentro, olho os que passam com um apetite de que no me envergonharei mais tarde (Ibidem, p. 57).

Essa dualidade entre estes paradoxos continua se alternando. Ao mesmo tempo em que ela se sente livre e feliz, sente-se indigna de sua felicidade e tenta justificar-se de seus pensamentos, seus silncios e suas angstias:
Estes meus atos de pssaros so bem indignos, feriram a honra do meu marido. Contrita, peo-lhe desculpas em pensamento, prometo-lhe esquivar-me de tais tentaes.(...) No a menciona seno a mim mesma.(...) Nunca mencionei ao marido estes galopes perigosos e breves.(...) sou a princesa da casa (Ibidem, p. 57 e 58).

Mesmo em uma tentativa desesperada de tentar se proteger, de se resguardar de seus pensamentos, de seus silncios, o inconsciente a trai, e os rastros so deixados pelo caminho: No posso reclamar. Todos os dias o marido contraria a verso do espelho. Olho-me ali e ele exige que eu me enxergue errado. No sou em verdade as sombras, as rugas com que me vejo. Como o pai, tambm ele responde pela minha eterna juventude.( Ibidem,, p. 58) Em um esforo extremo a mulher tenta convencer-se que ela age corretamente, que o marido e ela esto vivendo em uma relao simtrica e que ela deve a ele toda a gratido por am-la: Sou grata pelo esforo que faz em amar-me. Empenho-me em agrad-lo, ainda que sem vontade s vezes, ou me perturbe algum rosto estranho, que no o dele, de um desconhecido sim, cuja imagem nunca mais quero rever.( Ibidem,, p. 58) Assim, como no primeiro pargrafo, as pistas foram deixadas e a afirmativa inicial foi negada, logo aps o incio, no ltimo pargrafo, fechando hermeticamente o conto, a mulher se revela no confronto com o engodo da voz performativa que diz:
Sinto ento a boca seca, seca por um cotidiano que confirma o gosto do po comido s vsperas, e que me alimentar amanh tambm. Um po que ele e eu comemos h tantos

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anos sem reclamar, ungidos pelo amor, atados pela cerimnia de um casamento que nos declarou marido e mulher. Ah, sim, eu amo o meu marido.( Ibidem,p.59)

Retornando proposta inicial de discutir a relao possvel entre a Literatura e a Psicanlise percebe-se que o caminho percorrido, neste artigo, o de tentar aproximar os dois campos do conhecimento. Noel assegura que o Inconsciente o fato de que ns estamos condenados a repetir um passado do qual nos lembramos e a tomar como lembranas aquilo que jamais se repetir sob sua forma primeira. E, ainda que, a Literatura: (...) o conjunto dos escritos explicitamente alinhados sob o signo da fico ( margem do tcnico e do didtico), que reelaboramos esse passado fremente de verdade secreta e que se acham submetidos de maneira direta lei de seu desconhecimento.(1983, p. 97) O conto I love my husband adquire uma nova perspectiva quando analisada luz da psicanlise. Noel diz que:
Ler a fico com os olhos da psicanlise permite ao mesmo tempo oferecer aos textos uma outra dimenso e observar a escritura na sua gnese e no seu funcionamento. A atividade literria ganha com isso um regime de sentido suplementar, alm de ser reconhecida como subversiva enquanto trabalho do Outro. As estruturas universais e a inefvel singularidade do sujeito humano talvez se encontrem assim apreciadas com mais justeza, logo com mais justia. (1983, p. 97-98)

Seguindo o conselho de Freud, quando adverte no final do seu texto: Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen: Mas paremos por aqui, ou poderemos esquecer que Hanold e Gradiva so apenas criaes da mente de seu autor. (1908, p. 95); parafraseando-o: mas paremos por aqui, ou poderemos esquecer que a mulher retratada no conto apenas a criao da mente de sua autora Alis, Nlida Pion uma exmia observadora da alma humana.

Elma Carolina Gomes de Assis Mestranda em Letras: Literatura e Crtica Literria UCG (Universidade Catlica de Gois)
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Quintana, Mario. Bem-Aventurados In: Antologia Potica.Rio de Janeiro, Editora do Autor, 1966(org. Rubem Braga).
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SUPEREU Nada parece mais surpreendente que a afirmao de Freud em O mal-estar na cultura: O supereu uma instncia descoberta por ns. De fato, que h de mais banal que a conscincia moral, a proibio, a culpa e at mesmo o imperativo categrico? No entanto, a originalidade da posio freudiana resulta destas duas teses: por um lado, o supereu constitudo como uma relao estrutural (Strukturverhltnis) que no personifica simplesmente uma abstrao, como a conscincia moral (Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise); de outro, essa relao no dada de sada, estando seu estabelecimento na dependncia das vicissitudes da relao de alteridade. Em outras palavras a renncia s pulses, mas antes a renncia s pulses (induzida por essas vicissitudes) que engendra a conscincia moral e a refora.Por isso mesmo, nessa relao estrutural se inscreve a dimenso histrica do sujeito, tanto seu desenvolvimento individual como sua insero no processo de cultura e de civilizao. O supereu tal como Freud o compreende, em sua reflexo incessante ao longo de quase 30 anos, desde Sobre o narcisismo, uma introduo e Totem e tabu at O mal-estar na cultura e Moiss e o monotesmo, integra nessas perspectivas as diversas instncias da psique (eu, isso, ideal do eu) e o mundo externo, o indivduo e a cultura, os vivos e os mortos, a filognese e a ontognese, o consciente e o inconsciente, Eros e Tnatos.(...) (KAUFMANN, 1993, p. 510)

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: BACHELARD, Gaston. A potica do Devaneio. 2 ed. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2006. BARTHES, Roland. Introduo anlise estrutural da narrativa. In: Anlise estrutural da narrativa. 2 ed. Petrpolis, RJ: Ed. Vozes. 1972 ____________________. O Prazer do texto. 4. ed. So Paulo: SP: Editora Perspectiva S.A, 2004 BRAIT, Beth(org.). Bakhtin: conceitos-chave. SP: Contexto, 2005 FINK, Bruce. O sujeito lacaniano: entre a linguagem e o gozo. trad. de Maria de Lourdes Sette Cmara. RJ: Jorge Zahar, 1998. GENETTE, Gerard. Discurso da narrativa: ensaio de mtodo. Trad. Fernando Cabral Martins. 1 ed. Lisboa: Ed. Arcdia, 1979. PION, Nlida. I Love my husband. In: O calor das coisas. Rio de Janeiro: Record,1997. p. 51 59. SILVA, Marcos Antonio da. Normas para elaborao e apresentao de trabalhos acadmicos na UCG: modalidades, formatao e referncias. Goinia: Ed. Da UCG, 2005 FREUD, Sigmund. Escritores Criativos e devaneio. In: Obras completas de Sigmund Freud (1856-1939) Vol IX. Rio de Janeiro: Imago Editora LTDA. Pp.135-143. _______________ . Delrios e Sonhos na Gradiva de Jensen. In: Obras Completas de Sigmund Freud. (1856-1939) Vol IX, Rio de Janeiro: Imago Editora LTDA. Pp. 17-95. KAUFMANN, P. Dicionrio enciclopdico de psicanlise: o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996. LACAN, Jacques. A lgica del fantasma: mimeografado. Sem 14. Seminrio indito (s.d.),

______________. De um discurso que no seria do semblante. Seminrio indito, traduo provisria do Centro de Estudos freudianos do Recife, 1971. ______________. Escritos. Trad. Vera Ribeiro.Rio de Janeiro:Jorge Zahar,1998 ______________. O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise So Paulo: Jorge Zahar, 1992.

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_____________ Noel Bellemin Jean. Psicanlise e Literatura.SP:Editora, Cultrix, 1983