C)

PIERRE BOURDIEU
..
ARGELIA
Imgenes del desarraigo
Obra concebida por
Franz Schultheis y Christine Frisinghelli
TRADUCCiN AL ESPAOL POR ALICIA B. GUTIRREZ
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CRDOBA, ARGENTINA
EDICIN PREPARADABAJO LADIRECCIN DE
MIGUEL J. HERNNDEZ M. y HUGO JOS suREz S.
EL COLEGIO DE MICHOAcAN, A.e.
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El Colegio de Michoacn
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CAMERAAUSTRIA
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Centro de Estudios Mexicanos
y Centroamericanos
305.8965
BOU-a
Bou rdieu, Pierre
Argelia: imgenes del desarraigo / Pierre Bourdieu obra concebida por
Franz SchuIrheis y Chrisrine Frisinghelli; traduccin alespaol por Alicia B.
Gurirrez, edicin preparada bajo la direccin de Miguel J. Hernndez M. y
Hugo Jos Surez S..-- Zamora, Mich.: El Colegio de Michoacn: Camera
Ausrria: Centro de Estudios Mexicanos y Centroamericanos, 2008.
251 p.ril., 23 cm. -- (Coleccin Imgenes)
ISBN 978-970-679-245-7
l. Argelia - Condiciones Sociales - 1830-1962 - Exposiciones
2. Fotografa - Argelia
3. Sociologa y Etnologa
NDICE
PREFACIO A LAEDICiN EN ESPAOL
9
Camera Austria
Kunsrhaus Graz
Lendkai I,A
8020 Graz, Austria
1. Schulrheis, Franz, coaur.
Il. Frisinghelli, Christine, coaur,
III. Hernndez M., Miguel J., ed.
IV. Surez S., Hugo Jos, ed.
Imagen de porrada: Ain Aghbell, Collo, N 6/7.
D. R. El Colegio de Michoacn, A. C; 2008, edicin en espaol
Centro Pblico de Invesrigacin
Conacyr
Marrnez de Navarrere 505
Las Fuentes
59699 Zamora, Michoacn
publica@colmich.edu.mx
Centro de Esrudios Mexicanos y Cenrroamericanos, 2008
Minisrere des Affaires rrangeres, Pars, Francia
Sierra Leona 330, Colonia Lomas de ChapuJrepec
11000 Mxico, D.E
Impreso y hecho en Mxico
Printedandmndein Mxico
l
ISBN 978-970-679-245-7 primera edicin en espaol
ISBN 3-900508-47-X CameraAustria, 2003
PIERRE BOURDlEU y ARGELIA.
DE LAAFINIDAD ELECTIVA A LAOBJETIVACIN COMPROMETIDA
Prlogo de Franz Schulrheis
FOTOGRAFfAs DE ARGELIA
GUERRA y MUTACiN SOCIAL EN ARGELIA
HABITUS y HBITAT
HOMBRES - MUJERES
CAMPESINOS DESARRAIGADOS
ECONOMfA DE LAMISERIA
DE ARGELIA A BUDA.
SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA POR PIERRE BOURDIEU
OBSERVACIONES RELATIVAS A LOS DOCUMENTOS FOTOGRFICOS
DE PIERRE BOURDIEU (por Christine Frisinghelli)
OBRAS DE PIERRE BOURDIEU SOBRE ARGELIA
NDICE DE FOTOGRAFfAS
REFERENCIAS DE LASCITAS
15
27
59
83
109
137
169
197
223
239
245
251
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PREFACIO A LAEDICIN EN ESPAOL
..
En Amrica Latina, Pierre Bourdieu ha tenido un trnsito itinerante
marcado por distintos tiempos, obras y acontecimientos. Quiz su
primera incursin fue por medio del ya clsico El oficio del socilogo,
traducido por Siglo XXI en 1975, que se convirti rpidamente en una
reflexin ineludible para el mundo sociolgico. En la actualidad ese
texto ha sido reimpreso 25 veces con un total aproximado de 75000
ejemplares. Pero sus reflexiones posteriores no fueron tan afortunadas.
La distincin aparece en castellano -en Espaa por Taurus y con un
precio elevado- una dcada ms tarde de que lo hiciera en Francia; El
sentidoprctico -por la misma casa editorial- es accesible al pblico his-
pano en 1991. Y as, como cuentagotas, fueron editados en castellano
varios ttulos.
Un nuevo impulso sucedi luego de las apariciones pblicas de
Bourdieu en apoyo de los movimientos sociales y contra el neolibera-
lismo en el transcurso de los 90. Una cascada de libros fueron publica-
dos entonces con mayor fluidez: Contraftegos en 1999 (al ao siguiente
de laversin francesa); La miseria del mundofue editado por elFondo de
Cultura Econmica en 1999 (a seis aos de la original); Respuestas. Por
una antropologa reflexiva apareci en1995 (tres aos despus). Ya para
finales de la dcada, aparecieron una gran cantidad de ttulos en varias
editoriales espaolas y latinoamericanas; hoy se puede conseguir una
buena parte de su obra en nuestra lengua. Adems, se han escrito una
serie de libros que buscan vincular su teora con esta sociedad.
Sin embargo, paradjicamente las reflexiones de Bourdieu que
tienen mayor relacin con la realidad en nuestro continente (realidad
9
...
que nunca abord de manera directa), fueron traducidas muy tarde,
casi tmidamente. Me refiero, por supuesto, al Bourdieu que mira y vive
Argelia.
Argelia en la vida intelectual de Bourdieu es de fundamental impor-
tancia. Recordemos que se traslada a esepas de 1955 a 1960 para cum-
plir con su servicio militar y le toca vivir el proceso de liberacin. Como
se podr apreciar en las pginas de este libro, es cuando el socilogo se
construye y gesta su primer habitus cientfico. Ante las duras condicio-
nes sociales, Bourdieu debe realizar mltiples rupturas y conversiones,
analticas y disciplinarias, que le permitan dar cuenta de lo que tena en
frente. Conceptos clave de su sistema terico -como habitus, reflexi-
vidad, correspondencia, etc.- nacen en ese particular COntexto. Es ah
cuando aprende a observar lo social de manera distinta, autnoma,
creativa.
Ante Argelia encendida, Bourdieu se pregunta: cmo se vive la
transicin de una sociedad esencialmente rural hacia una racionalidad
econmica de mercado? Qu implicaciones analticas tiene el proceso?
y sostiene que "un sistema econmico supone la existencia de un sis-
tema determinado de actitudes Conrespecto al mundo y Conrespecto al
tiempo";1 existe una correspondencia entre las estructuras econmicas y
las estructuras simblicas, sea capitalista o precapitalista, yeso es lo que
est en juego en el pas.
Aos ms tarde, en La miseria del mundo, Bourdieu sostiene que la
situacin de Argelia de los 50 es similar a la de Francia de los 90. Pero
podemos empujar ms el argumento. Sus observaciones sobre aquella
sociedad tienen un paralelo remarcable con la experiencia latinoame-
ricana, que vivi el desencuentro entre un proyecto de modernizacin
a ultranza con culturas rurales profundamente arraigadas. El desfase
entre una estructura de conciencia vinculada a lgicas rurales e indge-
nas y la racionalidad econmica capitalista -o neoliberal en las ltimas
dcadas- fue y es uno de los temas analticos ineludibles para cualquier
lectura de lo social en el continente. No hubiera sido til tener accesoa
la\ primeras reflexiones de Bourdieu para tender los puentes entre socie-
10
."..
dades con extraordinarias coincidencias? Cmo explicar que recin en
el ao 2006 se publique en castellano el texto Argelia 60?
La edicin en castellano de Argelia. Imgenes del desarraigo tiene la
intencin de saldar algo de aquella deuda y construir los puentes necesa-
rios entre teoras y contextos.
Como se ver a continuacin esta obra muestra otra faceta de Pierre
Bourdieu: su relacin con la fotografa, relacin compuesta por dos
entradas, por un lado, la que se analiza como producto cultural, y por
otro la utilizada como herramienta de trabajo para la investigacin.
En su texto Lafotografia, un arte intermedio (investigacin finan-
ciada por Kodak y publicada por primera vez en 1965), el autor
reflexiona sobre cmo y por qu la fotografa puede ser objeto de inves-
tigacin sociolgica. La foto, afirma, no debe ser vista en "s misma y
por si misma? sino como un producto resultado de un grupo que
ocupa un lugar en la estructura social. El uso de la foto responde a fun-
ciones y necesidades sociales predeterminadas: "la imagen fotogrfica,
esa invencin inslita que hubiera podido desconcertar o inquietar, se
introduce muy temprano y se impone muy rpidamente (entre 1905 y
1914) porque viene a llenar funciones que preexistan a su aparicin:
la solemnizacion y la eternizacin de un tiempo importante de la vida
colectiva"."
Bourdieu analiza la fotografa como un producto que llevael sello de
valores estticos y ticos que pertenecen a un grupo determinado que,
de la "infinidad terica de fotografas tcnicamente posibles ... selec-
ciona una gama finita y definida de sujetos, gneros y composiciones".
4
La foto as expresa, por mediacin del ethos, "las intenciones explcitas
de quien la ha tomado, el sistema de esquemas de percepcin de pen-
samiento y apreciacin comn a todo un grupO".5 En este sentido,
ninguna foto es casual, pues "nada puedeser fotografiado fuera de lo que
debe serlo".
6
Cualquier imagen, sea fotografa popular, profesional o familiar,
posee significaciones -unas explcitas y otras implcitas- que responden
al grupo que es responsable de ella. Bourdieu pone nfasis en el hecho
de que las condiciones objetivas en las cuales se inserta una claseson las
11
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~ -
que delimitan el escenario de lo posible, lo imposible, lo pertinente y lo
que debe o no ser tomado en cuenta.
Pero como dijimos, la relacin de Bourdieu con la fotografa no se
restringe a estudiarla sociolgicamente, sino que, como socilogo, hace
uso de ella, y este libro es su testimonio. En las pginas que siguen podre-
mos ver la mirada del investigador que observa lo social con cmara en
mano. La organizacin del propio texto, concebido y organizado por
Franz Schultheis y Christine Frisinghelli, tiene la intencin de mostrar
la correspondencia entre su mirada y su inquietud acadmica, por ello
se ofrecen fotos con reflexiones cientficas de distintos momentos de su
produccin.
La mirada de las fotos de Bourdieu nos dibuja sus bsquedas inte-
lectuales: toma a hombres y mujeres en sus lugares de trabajo, nios
trabajando o jugando, conjuntos habitacionales en el campo, campesi-
nos, animales y caminos, bares, afiches, mensajes pintados en el suelo,
lugares pblicos, paisajes urbanos y rurales. En suma: el espacio social
argelino.
En una foto una nia teje una canasta, en otra cuida a sus hermanos
menores; adelante unos nios juegan y otros trabajan recolectando
agua, vendiendo peridicos o lustrando zapatos; todava ms adelante,
ahora nios bien vestidos de clase alta, disfrutan de helados o se divier-
ten en un carrusel. Qu pretende mostrar Bourdieu? La formacin del
habitus de gnero y de clase desde los primeros aos de vida?
En una foto, una mujer cubierta entera de blanco -hasta el rostro
y la cabeza slo enseando los brazos- va por la avenida en una moto
en la ciudad. Adelante, un hombre de origen rural utiliza una mquina
de coser de pedal. En el bar comparten la barra cuatro mujeres y un
hombre, todos tomando caf, ellas cubiertas hasta el rostro y l vestido
de militar; otra pareja igualmente vestida, ahora con un beb en brazos,
se pasea en la ciudad: la criatura es cargada por el hombre de traje.
Cules las fronteras de los roles sociales? Cmo definirlos?
Una serie de imgenes muestran el desfase entre la sociedad capita-
lista "moderna' y las formas tradicionales argelinas. Una tienda ambu-
lante de pequeos productos se sita frente a un cartel de cigarrillos
12
...
"Bastos" que promueven "el gusto francs"; una mujer vestida de blanco
y con una canasta en la cabeza, pasa por la vitrina de una tienda que
ofrece refrigeradores, televisores y radios; unos nios miran un negocio
de juguetes "DinkyToys" que tiene un perro vaquero que les devuelve la
mirada; otros adolescentes observan una vitrina de comics: Fantax, Old
Bridger, Back john, Ttem... Cmo se transforman las estructuras
mentales con la introduccin de productos de consumo forneos?
De por medio, las fotos de la guerra: un afiche que sugiere "prote-
gerse de los asesinos"; un anuncio de Kodak cubierto con panfletos que
dicen "todos unidos votemos", "por un futuro mejor"; un coche al lado
de un tanque en la carretera; nios paseando al lado de una barricada
de alambre de pas. En esas condiciones de agitacin social, cul es la
posicin del socilogo? Qu implicaciones epistemolgicas tiene inves-
tigar en momentos donde se arriesga la vida?
Las fotos tomadas en un contexto de investigacin, nos ensea
Bourdieu, son inseparables de la reflexin misma; las imgenes captadas
sociolgicamente no complementan: argumentan, razonan, explican.
Sirvan las pginas que siguen para recordar a Pierre Bourdieu, cuya
obra tiene bien ganado un lugar en la inmortalidad.
Hugo Jos Surez
1 Bourdieu, Pierre, Travai/et trauailleurs en A/grie(con A. Darbel, J.-P. River y C. Seibel), Mouton,
Pars-la Haya, 1963, pp. 24 - 25.
2 Bourdieu, Pierre (comp.), LaVtografia. Unarte intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979, p. 42.
3 Ibid., p. 39.
4 [bid., p. 22.
5 [bid, p. 67.
6 Ibid., p. 44.
13
,....
NOTA DE LOS RESPONSABLES DE LAEDICIN
EN ESPAOL
La publicacin de esta primera edicin en castellano de Argelia. Imgenes
del desarraigo ha sido el resultado del esfuerzo colectivo que involucr a
El Colegio de Michoacn, Cmara Austria, la Fundacin Pierre Bour-
dieu y el Centre d'tudes Mexicaines et Centramericaines (CEMCA).
Gracias a Franz Schulrheis, presidente de la Fundacin Pierre Bourdieu
y a Christine Frisinghelli de Camera Austria fueron concedidos los
derechos al Colegio de Michoacn para realizar este proyecto editorial,
mismo que fue apoyado con entusiasmo por Odile Hoffmann, direc-
tora del CEMCA para colaborar en su coedicin.
La traduccin de la versin en francs de Pierre Bourdieu. Images
d'Algerie" al espaol la realiz Alicia B. Gutirrez de la Universidad de
Crdoba, Argentina, a quien debemos un especial reconocimiento por
su generosidad y calidad profesional en esta empresa. Cabe aclarar que
la edicin en alemn de Pierre Bourdieu In Algerien. Zeugnisse der Ent-
wurzelung fue la que sirvi de modelo para organizar la edicin de las
secciones y fotografas de la versin en castellano.
Miguel J. Hernndez Madrid
Hugo Jos SurezSurez
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Pierre Bourdieu, magrs d'Algrrir. Uneaffinit!rctilJr, Francia, Acrs Sud/Fondarion Lber/Camera
Austria. 2003.
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PIERRE BOURDIEUy ARGELIA
DE LAAFINIDAD ELECTIVA
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"La mirada de etnlogo comprensivo que he asumido sobre Argelia, he
podido asumirla sobre m mismo, sobre la gente de mi pas, sobre mis
parientes, sobre el acento de mi padre, de mi madre y recuperar todo
esto sin drama, lo que es uno de los grandes problemas de los intelectua-
les desarraigados, encerrados en la alternativa del populismo o, al con-
trario, de la vergenza de s ligada al racismo de clase. He podido asumir
sobre gente tan semejante a los kabiles, gente con quien he pasado mi
infancia, la mirada de comprensin obligada que define la disciplina
etnolgica. La prctica de la fotografa, en primer lugar en Argelia, luego
en Barn, ha contribuido mucho sin duda, acompandola, a esta con-
versin de la mirada que supona -creo que el trmino no es demasiado
fuerte-, una verdadera conversin. La fotografa es, en efecto, una mani-
festacin de la distancia del observador que registra y que no olvida que
registra (10 que no siempre es fcil en las situaciones familiares, como el
baile), pero supone tambin toda la proximidad de lo familiar, atento y
sensible a los detalles imperceptibles que la familiaridad le permite y le
ordena aprehender e interpretar en-el-campo (nosedice de alguien que
se conduce bien, amistosamente, que es 'atento'i}, a todo aquello infini-
tamente pequeo de la prctica que escapa frecuentemente al etnlogo
ms atento. Est ligada a la relacin que no he dejado de mantener con
mi objeto, del que jams olvid que se trataba de personas, sobre las
cuales sostena una mirada que llamara gustosamente, si no temiera el
ridculo, afectuosa, y, frecuentemente, tierna".
1
Las fotografas tomadas por Pierre Bourdieu durante sus investigacio-
nes etnolgicas y sociolgicas en Argelia, en el momento mismo de la
guerra de liberacin, nos permiten compartir su mirada sobre el mundo
17
.....
-------------- y
social bajo otro ngulo. Escondidas cuatro dcadas entre cartones, estas
fotografas dan testimonio de un viaje inicitico y de una conversin
profunda que se encuentra en el origen de una trayectoria cientfica e
intelectual extraordinaria.
En Argelia, pas sacudido por una guerra anticolonial particular-
mente violenta y desgarrado por anacronismos y contradicciones exa-
cerbadas, se afirma, a finales de la dcada de 1950, la vocacin de Pierre
Bourdieu por el oficio de socilogo. En ese "laboratorio social" gigante,
como l mismo lo designa, se someter cada vez ms consciente y met-
dicamente, a una conversin radical, basada en un largo y lento trabajo
en el sentido cuasi analtico del trmino, sobre el habitus de filsofo que
sus maestros de la Escuela Normal Superior de Pars haban intentado
inculcarle. Frente a la situacin de crisis y a los peligros reales encontra-
dos durante sus aos argelinos, el rechazo profundo al punto de vista
escolstico experimentado por el joven Pierre Bourdieu y su inaptitud
para "hacerse el filsofo", encontrarn una solucin durable, bajo la
forma de una conversin de la mirada sobre el mundo social.
CONTEXTO DE EMERGENCIA DE UNA MIRADA SOCIOLGICA
Esta experiencia argelina es, en buena parte, fundadora de la aproxima-
cin terica y emprica del mundo social que l desarrollar, al modo
de un autodidacto, en las condiciones de urgencia y de peligro que se
pueden imaginar. En ese clima de violencia fsica y simblica, el joven
Pierre Bourdieu forja las armas conceptuales y las herramientas metodo-
lgicas que le servirn in situ, y ms tarde en Francia, para construir una
teora completa y coherente del mundo social y para ponerla a prueba
en los terrenos de investigacin ms diversos. Sociedad esencialmente
rural, todava profundamente arraigada en sus tradiciones, segn las
cuales la lgica del intercambio estaba siempre, en buena parte, fundada
sobre el honor y una "tica de hermano" (Weber), Argelia pareca opo-
nerse en todo punto al espritu utilitarista del homo economicus y a su
racionalidad unidimensional ("los negocios son los negocios"). Bajo la
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colonizacin francesa, la introduccin brutal de principios econmicos
extraos en todos los sentidos del trmino (destruccin rpida de un
modo de produccin agrario y de los lazos de solidaridad tradicionales
que lo acompaan, precariedad econmica y social, desarraigo geogr-
fico y cultural) haca de la sociedad argelina de la poca un terreno de
observacin sociolgica particularmente rico a quien osaba plantear
preguntas del tipo: Qu ocurre con una sociedad cuando debe hacer
frente a nuevas situaciones econmicas y sociales que contradicen todas
las reglasde juego establecidas desde generaciones atrs? Cmo el habi-
tus econmico tradicional limita el campo de los posibles de los actores
econmicos encerrados en su lgica y de qu manera pre-estructura lo
que les es pensable o impensable? Cules son las condiciones econmi-
cas del accesoa la racionalidad econmica? Qu significan los trminos
"crdito" o "ahorro" en tal contexto?
El joven Pierre Bourdieu las plantea con una madurez terica asom-
brosa, traduciendo as las interrogaciones filosficas que se haba plan-
teado durante sus estudios en la Escuela Normal Superior en preguntas
de socilogo empricamente verificables. Su competencia filosfica se
inverta en el anlisis de las interdependencias entre estructuras econ-
micas y estructuras temporales, su inters por una fenomenologa de
las estructuras afectivas, objeto de su proyecto de tesis de doctorado,
se concreta en el anlisis de las formas de sufrimiento que resulta de la
confrontacin entre estructuras mentales y afectivas -el habitus de los
actores sociales- y las estructuras econmicas y sociales impuestas por
la sociedad colonial. Repetidas veces, Pierre Bourdieu ha sealado el
estado de efervescenciay de agitacin permanentes en el cual se encon-
traba durante esos aos de investigacin.
UN SOCILOGO DE CIRCUNSTANCIAS
Sintindose totalmente desposedo frente a este inmenso laboratorio
social, en un estado de guerra que haca del terreno una verdadera aven-
tura, se lanz inevitablemente al trabajo, experimentando y utilizando
20
~
..
21

,..
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todas las tcnicas de investigacin etnolgica y sociolgicas posibles. De
la observacin participante a la entrevista en profundidad, de la recons-
truccin del sistema de parentesco al anlisis del espacio domstico,
pasando por el de las visiones y divisiones cosmolgicas del mundo, de
la encuesta estadstica llevada a cabo con sus amigos que trabajan en el
Institut Nacional de la Estatistique et des tudes conomiques (IN5EE)
a los estudios de presupuestos de los hogares, de la observacin de las
formas de divisin del trabajo y de los tipos de dominacin masculina
que les corresponden al anlisis de la lgica del intercambio de dones,
de la puesta a punto de esbozos topogrficos al uso sistemtico de la
fotografa como medio de documentacin y de testimonio, todas las
tcnicas de investigacin, todos los procesos metodolgicos, han sido
convocados al servicio de un infatigable trabajo en terreno. Tomaba
la motivacin y la energa de dos fuentes complementarias. Resuelto
adversario del colonialismo francs y de la opresin militar, Pierre Bour-
dieu inscriba sus investigaciones en una gestin radicalmente poltica y
comprometida: quera dar testimonio de todo lo que vea, comprender
un mundo social desorientado y atravesado por contradicciones yana-
cronismos. Frente a la violencia insoportable de lo que observaba, la
distancia reflexivay una postura que ms tarde llamar la "objetivacin
participante" le permitan no caer en la desesperacin.
A esta objetivacin comprometida corresponde su manera de
recurrir al objetivo fotogrfico: materializar las observaciones y memo-
rizarlas. Pero estas imgenes de Argelia, tales como puede vrselas en la
actualidad, han adquirido otra funcin, pues pueden servir de espejo.
Las sociedades contemporneas estn confrontadas a una radicalizacin
neoliberal brutal del capitalismo y de su lgica mercantil. Estas fotogra-
fas contribuyen, a travs de los ndices sociolgicamente pertinentes
que muestran, a una mejor comprensin de las apuestas y de los efectos
de las conmociones econmicas y sociales que afectan a categoras cada
vez ms amplias de la poblacin. stas estn igualmente confrontadas
con un nuevo modo de funcionamiento econmico que exige mano
de obra perfectamente flexible, mvil, sin historias y sin ataduras,
incompatibles con sus disposiciones cognitivas y ticas. El paralelo entre


"..... ';III'""'fi""
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..
22
23
~
el campesino "des-campesinado" de Kabilia yel asalariado "des-asala-
riado" de las sociedades capitalistas contemporneas deviene evidente:
basta con comparar los testimonios presentados en la obra colectiva
dirigida por Pierre Bourdieu titulada La misredu monde [La miseria
del mundo] con los testimonios reunidos en las obras publicadas, hace
cuatro dcadas ya, bajo los ttulos Trauail et trauailleurs enAlgrie [Yra-
bajo y trabajadores en Argelia] y Le Dracinement[ElDesarraigo]. Y hay
que creer a Pierre Bourdieu cuando observaba, hacia el final de su vida,
hablando de esasinvestigaciones argelinas: "setrata de mi obra ms anti-
gua y, a la vez, ms actual" .
Es hablar de la actualidad social y poltica de estas imgenes; actua-
lidad hecha posible gracias a la objetivacin sociolgica que permita
el uso militante de la fotografa. Estas fotografas son por primera vez
reunidas en un volumen -si se hiciera abstraccin de las que han sido
utilizadas para ilustrar las obras precedentes de Pierre Bourdieu sobre
Argelia-. Uno encuentra all esa mirada, una mirada sociolgica que
conforma su unidad. Pero tambin una mirada poltica. Como varias
veces lo ha sealado Pierre Bourdieu durante nuestras entrevistas, l
conceba estas fotografas como una forma de compromiso poltico y
no solamente como un testimonio: ver para hacer ver, comprender para
hacercomprendeL
IMAGENES DE ARGELIA: UN LIBRO - UNA EXPOSICIN
Para terminar esta introduccin, parece til evocar rpidamente las
etapas de la realizacin de este proyecto. En 1999, luego de la prepara-
cin en lengua alemana del libro A/grie 6(j2 [Argelia 60], Pierre Bour-
dieu me habl de sus trabajos etnolgicos y sociolgicos en Argelia hacia
finales de la dcada de 1950, as como de las centenas de fotografas que
entonces haba tomado. Luego de una serie de entrevistas sobre aquella
poca, y sobre el rol clave de su experiencia argelina en el nacimiento
de su teora del mundo social, me mostr finalmente algunas centenas
de ellas; las otras, alrededor de medio milln segn su estimacin, se
24
...
l
25
...
haban perdido luego de diversas mudanzas. Observando elgran inters
que tena sobre ellas, en mi tentativa de reconstruir esta experiencia,
me dio finalmente su acuerdo para hacerlas pblicas, bajo la forma de
una exposicin y de un libro, a pesar de las dudas y de las reticencias
que haba que esperar cuando uno conoce la modestia y la timidez
de Pierre Bourdieu." Hemos encontrado en la revista internacional
de fotografa Camera Austria un compaero ideal. En efecto, Camera
Austriadispona de todos los recursos en el campo del arte fotogrfico y
ya haba publicado entrevistas con Pierre Bourdieu. ste deba jugar el
rol de una suerte de informante etnogrfico, comentando las fotografas
en el orden, a la vez cronolgico, geogrfico y temtico, que sirven de
soporte de la memoria para comenzar una empresa de historia oral. Si
bien Pierre Bourdieu pudo acompaar este proyecto hasta el otoo de
2001, se tuvo que, desgraciadamente, terminar el trabajo en su ausen-
cia, intentando permanecer lo ms cercanamente posible al sentido
que l le daba y sin traicionarlo demasiado. Presentamos este trabajo
al pblico bajo la forma de un libro y de una exposicin en el Instituto
del Mundo rabe, inaugurada el 23 de enero de 2003, un ao despus
de su desaparicin, para rendirle homenaje y decir que l est ms que
nunca presente entre nosotros.
FRANZ SCHULTHEIS
1 Extracto tomado de Pierre Bourdieu: Ein soziologiscber Selbstl'ermch. Frankfurr, Suhrkamp. 2002.
2 Pierre Bourdieu, Diezuuei GesiclJter derArbeit, UniversitJtsverlag Konsranz, Consrance, 2000.
.3Tenemos mucho <ue agradecer a las personas <ue han contribuido en las diferentes etapas de lareali-
zacin de este proyecto, gracias a sus competencias ya su apoyo prctico. Gracias a Sallah Bouhedja,
Andrea Buss-Notrer. Pierre Caries, Christian Ghasarian, Marc-Olivier Gonserh, jaques Hainard,
Melk Imboden, Perer Scheilfele, Eva Schrey, Anna Schlosser, Thierry Wendling, Tassadir, Yassine,
Nicola Yazgi. Gracias tambin a Remi Lenoir por su lectura crtica del manuscrito de este texto y sus
pertinentes sugerencias.
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FOTOGRAFAS DEARGELIA
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Entrevista con Pierre Bourdieu del 26 de junio de 2001, en el College de
France, por Franz Schultheis. 1
PranzSchultheis: En el momentoen que nos hadado acceso a lasfotograflas
que ha tomadodurante su estancia en Argelia-encerradas entrecartones
durante cuarentaaos-, usted nos ha concedido, al mismo tiempo, una
entrevista sobre el uso delafotografla enel marco desustrabajos de terreno
etnogrdjicos y de susinvestigaciones sociolgicas in situ. Comencemos por
una pregunta muy prosaica. Cudl erael aparato que utiliz para tomar
estasfotos deArgelia?
Pierre Bourdieu: Era un aparato que haba comprado en Alemania.
Era un Zeiss IkoRex. Ese aparato se rompi durante mi viaje a Estados
Unidos en la dcada de 1970, y lo he echado mucho de menos, mucho.
Cuando tengo tiempo, voy a ver en las tiendas de ocasin si encuentro
el mismo, y repetidas veces me han dicho que no existe ms. Los Zeiss
IkoRex eran tecnologa alemana de punta en aquella poca. Lo haba
comprado in situ. Deba ser el primer ao en el que tena dinero para
m (haba sido nombrado profesor en 1955), por otra parte, creo que
lo pas de contrabando... Tena una lente extraordinaria, es la razn por
la cual era tan caro, si no estaba el modelo Rolleifex clsico, con el visor
en el cuerpo... Era muy til para m porque en Argelia haba situaciones
en las cuales era delicado tomar fotografas y yo poda fotografiar sin
ser visto. Por ejemplo, tuve tambin una Leica, tena amigos fotgrafos
profesionales en Argelia a quienes peda consejos, porque uno de los
problemas de Argelia, es que la luz es muy, muy blanca, muy brutal,
muy fuerte, yeso borra completamente la imagen, por lo tanto estaba
obligado a consultar. Lamayor parte de estos amigos, pues, utilizaban la
Leica, que era el aparato de los profesionales, pero que supone que uno
29
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trabaja frente a la persona fotografiada. Con frecuencia, eso no era posi-
ble: si, por ejemplo, se fotografiaban mujeres en un pas en el que eso no
est muy bien visto, etctera.
En ciertos casos, he pedido autorizacin, por ejemplo, cuando
estaba en terreno en la regin de Colla o en la regin de Orlansville.
All evidentemente, tomaba muchas fotos y la gente estaba muy con-
tenta. Por ejemplo, all hay una serie de fotos sobre una circuncisin,
que son bastante dramticas por otra parte, y las he tomado a pedido del
padre de familia, que me dijo: "Venga a fotografiar". Era un medio de
introducirme y de ser bien recibido. Enviaba luego las fotos a la gente.
Ustedmismo lasha revelado?
He comprado un equipo para revelar,pero solamente mucho ms tarde,
porque todos mis amigos fotgrafos me decan: un verdadero fotgrafo
es alguien que revelal mismo, es en el revelado donde se ve la calidad y
se puede trabajar, se pueden hacer retoques. En la poca no poda, pero
tena un laboratorio en Argelia donde poda pedir casi lo que quera
mandaba hacer placas de prueba, imgenes en pequeo, y luego peda
cosas ms elaboradas discutiendo con el encargado. Como yo haca
muchas fotos, le interesaba, y por eso, le dejaba hacer, pero intentaba
controlar, as, as.
En cierto modo, de arranque, ustedya eraun enamorado de lafltografla, le
gustabahacereso; durantesu estancia, tenaelproyecto deservirse sistem-
ticamentede lafltografla?se eraun proyecto?
S que le he concedido all mucha importancia. Haba comprado cua-
dernos de dibujo en los cuales pegaba negativos y, por otra parte, tena
cajas de zapatos en las que clasificaba las pelculas: haba comprado
pequeos sobres de celuloide donde meta las fotos, indicaba un nmero
sotre el sobre y los nmeros correspondan al cuaderno en el cual esta-
ban los negativos. Tena muchos all. Tena un problema: guardo todas
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30
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las pelculas? He tenido tendencia a guardar mucho porque tena siem-
pre dos funciones.
Estaba la funcin documental: hay casos en que tomaba fotografas para
poder recordar, para hacer luego descripciones, o bien objetos que no
poda llevarme y que fotografiaba; en otros casos, era una manera de
mirar. Hay una sociologa espontnea de la pequea burguesa (es el
caso, por ejemplo, de tal pequeo escritor pequeo burgus: en Fran-
cia, Daninos) que ridiculiza a la gente que parte con un aparato en
bandolera a hacer turismo y que, finalmente, no miran los paisajes que
fotografan. Siempre pens que eso es racismo de clase. En todo caso,
por mi parte, era un modo de intensificar mi mirada, miraba mucho
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mejor, y luego, con frecuencia, constitua una entrada en materia. He
acompaado a fotgrafos en sus reportajes y vea que no se dirigan del
todo a la gente que fotografiaban, no saban prcticamente nada sobre
ellos. Haba, pues, muchos tipos de fotografas: fotografiaba una lm-
para de casamiento para poder analizar luego cmo estaba hecha, o un
molinillo de granos, etc.
En segundo lugar, fotografiaba cosas que me parecan bellas, amaba
mucho ese pas, estaba en un estado de extrema exaltacin afectiva y
tomaba fotos de cosas que me gustaban. Todava veo una foto en la que
haba una pequea nia con trenzas y con su pequea hermana alIado,
se habra dicho una pequea virgen alemana del siglo XV; o bien, hay
otra que me gusta mucho, es tambin una pequea nia, recuerdo que
estaba al borde de un suburbio, meda ochenta centmetros y llevaba,
pegada contra su vientre, una hogaza de pan que acababa de ir a buscar
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y que era casi tan grande como ella. Era muy sobria, se destacaba sobre
un muro blanco.
Apartir de qu momento comenz a hacerfotos sistemticamente?Des-
pus desu servicio militar?
~ , as es, era en la dcada de 1960: tuve la idea de tomar fotos de
situaciones que me impactaban mucho porque mezclaban realidades
disonantes. Hay una que me gusta particularmente: es una foto que
tom un da de mucho sol, en pleno verano, en Orlansville, uno de los
lugares ms calurosos de Argelia. donde hay una valla publicitaria de
una auto-escuela con una ruta que serpentea en medio de los pinos y,
justo alIado, una publicidad para Frigidaire. Esta especie de mezcla me
emocionaba. Otra que puse en la cubierta del libro Algrie60,2para m,
era tambin muy tpica.
Son dos hombres con turbante, rabes a la antigua, que estn
sentados sobre el estribo de un automvil (se ve mi automvil, un Re-
nault Dauphine, que est estacionado un poco ms lejos) y que estn
hablando muy seriamente.
34 ;
35
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La cuestin que seplantea cuando uno mira esas fotos es la siguiente: se ve
que no sonfotos tursticas, sinofotos que estn dirigidas o montadas. Hay
una orientacin especfica, usteddeca que tomaba unafotopara objetivar,
para tomar una distancia oparaponersefuera del tiempodurante un breve
momento. Por lo tanto, es totalmente lgico pensar que h!!:1 unarelacin
entreel modode objetivara travs de la miradafotogrfica y la
aproximacin etnolgica que ustedestaba construyendo, y los dos ojos, el ojo
del etnlogo, delantroplogo, y el ojo delfotgrafo, deben teneruna afinidad
electiva.
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S, sin duda, usted tiene razn. En los dos casos haba esta especie de
relacin, a la vez bbjetivante y afectuosa, a la vez distante y prxima,
algo as como lo gliese entiende por el humor. Hay toda una serie de
fotos que he tomado en la regin de Collo, en una situacin bastante
dramtica en la que yo estaba bajo el control de gente que tena el dere-
d10de vida y de muerte sobre m y sobre los que estaban conmigo, toda
una serie de fotos donde la gente est bajo un gran olivo, discutiendo y
bebiendo caf. Hacer fotografas era un modo de decirles: "Me intereso
en ustedes, estoy con ustedes, escucho sus historias, voy a testimoniar
sobre lo que ustedes viven".
Hay, por ejemplo, toda una serie de fotos, no tienen nada de est-
tico, que he tomado en un lugar que se llama Nn Aghbel, y tambin
en otro que se llamaba Kerkera: los militares haban juntado gente
que hasta entonces viva dispersa en las montaas, en alineaciones
de casas al modo de un castrum romano, y yo haba partido solo, a
pie, a la montaa, contra la opinin de mis amigos, hacia los pueblos
destruidos, y haba encontrado casas a las cuales se les haba quitado el
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techo para obligar a la gente a partir, No haban sido quemadas pero no
estaban ms habitables y ah adentro haba tinajas (era algo que haba
comenzado a estudiar en otro pueblo, en Ain Aghbel: hay sitios donde
todo lo que uno llamara el mobiliario, era de tierra, fabricado, mode-
lado por las mujeres) que se llaman en Kabilia los aqoufts, esas grandes
tinajas en las cuales se mete el grano, decoradas con dibujos, que repre-
sentan con frecuencia serpientes, porque la serpiente es un de
resurreccin.
y por ello, estaba muy feliz de poder fotografiarlas, a pesar de la
desolacin de la situacin, yeso es muy contradictorio. He podido
tomar fotos de esas casas y de esos muebles inmviles gracias al hecho
de que all no haba techo ... Esto era bastante tpico de mi experiencia,
que era bastante extraordinaria: estaba a la vez muy conmovido, muy
sensible al sufrimiento de toda esta gente, y, al mismo tiempo, haba
tambin una distancia del observador, que se manifestaba en el hecho-..
de tomar fotos. He pensado en todo esto leyendo a Germaine Tillan,
etnloga que ha trabajado en los Ames, otra regin de Argelia, y que
cuenta -en su libro Ravensbrck- que, en el campo, ella vea morir a la
gente y que pona una muesca cada vez que haba un muerto. Haca su
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41
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trabajo de etnloga profesional y dice que eso le ayudaba a sostenerse.
y yo pensaba en eso, me deca que era un tipo raro: estaba all, en ese
pueblo donde hay un olivar, un sitio donde la gente, el primer da de
nuestra llegada -no el primer da, es el segundo da, el primero, era
ms dramtico, no lo cuento, era algo de parhos heroico-, por lo tanto,
el segundo da, la gente comenzaba a decir: "Yo tena esto, yo tena
aquello, yo tena diez cabras, yo tena tres carneros", decan todos los
valores que haban perdido y yo estaba con otros tres y anotaba todo lo
que poda. Registraba el desastre y, al mismo tiempo, con una suerte de
irresponsabilidad -eso es verdaderamente la irresponsabilidad escols-
tica, me di cuenta de ello retrospectivamente-, tena en la cabeza estu-
diar todo esto, con las tcnicas de las que dispona -me deca sin cesar:
"Mi pobre Bourdieu, con los pobres instrumentos que tienes, no ests a
la altura, sera necesario saber todo, comprender todo, el psicoanlisis,
la economa"; implement tests de Rorschach; haca todo lo que poda
para intentar comprender -y, al mismo tiempo, tena en la cabeza la
intencin de recolectar los rituales, los ritos del primer da de prima-
vera, por ejemplo. Y esa gente me COnt historias, historias de ogros y
de juegos a los cuales se han puesto a jugar: haban tomado olivas en
el olivar encima de ellos, olivas no totalmente maduras, era un juego,
uno tira las olivas, debe recuperarlas sobre el dorso de la mano y segn
el nmero de olivas perdidas, se tiene derecho a tres o cuatro golpes
con los dedos. Bajo ese olivar he interrogado a esos tipos que tenan
entre treinta y cincuenta afias, y algunos de los cuales tenan un fusil
oculto bajo su chilaba, se pusieron a jugar (si se perdieron dos, hay un
golpe con dos dedos, tres, tres dedos, erc.) y pegaban muy, muy fuerte,
jugaban como nios. Es tpico de mi relacin con ese pas. Hablar de
manera justa de todo eso, era muy difcil: no eran en absoluto campos
de concentracin. Era dramtico, pero no como se lo deca. Yo obser-
vaba todo eso, que era realmente tan complicado jtan por encima de
mis medios! Cuando me contaban -a veces estuve dos o tres das segui-
dos para comprender nombres de lugares o de tribus complicados,
c ~ f r a s de las prdidas de ganado, de bienes-, estaba sumergido, pues
todo era bueno para tomar, y la foto, era eso, una manera de intentar
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afrontar el choque de una realidad agobiante. En un centro verdade-
ramente cercano de all, que se llamaba Kerkera, un centro enorme,
implantado en una gran llanura pantanosa que la gente del pas no
43
Por lo tanto, desde luego son importantes esos soportesde memoria, y sera
necesariover si en un segundo momento...
cultivaba porque no tenan ni arados ni yuntas lo suficientemente
potentes, se haba instalado gente all, era inmenso, dos mil, tres mil
personas, era trgico, esta especie de suburbio sin ciudad y all pues,
hice la cosa ms loca de mi vida: una encuesta de consumo a la manera
del INSEE'} (una encuesta de consumo es muy pesada, usted llega con
un cuestionario y dice: "Ayer, qu es lo que usted ha comprado?".
Velas, pan, zanahorias, usted enumera y pone s, no, usted vuelve a
pasar dos das despus y una tercera vez). Era un trabajo enorme -yo
no estaba solo, ramos tres o cuatro-s. organizar y realizar semejante
encuesta en una situacin tan difcil; de esta encuesta no ha salido nada
extraordinario, si no que en esta poblacin, que tena la apariencia de
estar completamente abrumada, homogeneizada, nivelada, reducida al
ltimo grado de la miseria, uno encontraba una distribucin normal,
estaban todas las diferencias que uno encuentra en una poblacin ordi-
naria, una dispersin normal.
Cuando uno Lo escucha, tiene laimpresin de que usted no ha seguido un
proyecto concreto, usted quera ir un poco por todas partesy hacer toda la
sociologaen poco tiempo.
S, pero cmo hacerlo de otro modo? Cmo quiere usted, ante
algo como eso, una realidad tan agobiante, apremiante? Evidentemente,
estaba el peligro de dejarme sumergir y de hacer una crnica alucinada
donde hubiera contado todo. se es uno de los grandes errores que
comet, no tuve un diario, tena fragmentos de notas desordenadas. Hay
que decirlo, era duro; no haba tiempo, era fatigante.

Para volver una vez ms a esta cuestin de la mirada, loaftctivo est en el
centro mismo, y luego, est el corte, que cuenta mucho para usted, un corte
45
Hubiera sido necesario... pero yo no tena la uerza, trabajaba, era ini-
maginable, desde las seis de la maana hasta las tres de la tarde, Sayad
era el nico que resista, los otros estbamos todos reventados, era muy,
muy duro. \
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S, yo puedo decir: "sta, era en Orlansville, sta era en Cheraa"...
Pregunta concreta: si usted no tena diario, tericamente, estoy casi
seguro que viendo fotos, usted flega a re-situar todo y de manera bastante
confiable, y puede certeramente decir, viendo tal nia sentada en la tierra:
"Eraall': no?Pues son soportesde memoria muy. ..
44
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que atraviesa un mundo que est en vas de desaparecer bajosusformas
conocidas y habituales, y un nuevo mundo que se impone muy rpida-
mente. Por lo tanto, la no-contemporaneidadde los objetos. En el libro
Trabajo y trabajadores en Argelia," loque estructura la miradasociolgica
parece serel desfase entreestructuras temporales y estructuras econmicas,
por lotanto, sepuede decirque uno vuelvea encontrar el mismo leitmotiv
en lasfotos, enla miradafotogrfica sostenida sobre ese mundo social...
Hay una foto, para m muy tpica, que puse en la cubierta de Trabajo
y trabajadores en Argelia, son obreros agrcolas, en la llanura de la
Mitidja, cerca de Argel. Estn en cadena, sulfatan y estn unidos por
una manguera que los enlaza a una mquina que transporta el sulfato
y avanzan de a cinco, seis, quiz ms. Eso hace ver bien la condicin de
esa gente y, al mismo tiempo, esa industrializacin del trabajo agrcola
en las grandes granjas coloniales que estaban muy adelantadas en la
agricultura francesa. Haba hecho pequeas entrevistas con esa gente
que, mientras ganaban un salario de miseria como obreros agrcolas,
cultivaban frecuentemente su pequeo terreno para ellos, sobre las
fronteras de los grandes dominios de la colonizacin.

Frente a loque usteddicesobre S1/ manerade concebiry de haceresasfotos,
unosepreguntacmo aprehenderlasypresentarlas de maneraadecuada. Es
necesario crear una relacin conla investigacin etnolgicay conlos libros
que hablandeS1/S comienzos dondeustedanaliza elobjeto queseencuentra
tambin en las fotos: hacerun vnculo entrelos dos parece evidente, pero
uno duda unpoco, pueses un modo, aprimeravista, msespontneoy ms
simplista quiz que buscar enlos textos descripciones desituaciones. relatos,
que hacen pensarenloque uno veenlasfotos.
Es normal hacer el vnculo entre el contenido de mis investigaciones y
mis fotos. Por ejemplo, una de las cosas que ms me haba interesado
\:n la poca, era lo que yo llamaba "la economa de la miseria' o "la eco-
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noma del suburbio". El suburbio era visto, de ordinario (no solamente
por la mirada racista, sino simplemente por la mirada ingenua) como
malo, feo, desordenado, incoherente, etc., mientras que, de hecho, es el
lugar de una vida muy compleja, de una verdadera economa, que tiene
su lgica y en la que se despliega mucho ingenio, y que ofrece a mucha
gente los medios mnimos de sobrevivencia, y, sobre todo, razones para
es decir, para escapar al deshonor que representa. para
un hombre que se respeta, elhecho de no hacer nada, de no contribuir en
46
,
47
nada a la existencia de su familia. Hice una cantidad de fotos al respecto,
sobre todo de los buhoneros, de los vendedores ambulantes, y estaba
verdaderamente pasmado por el despliegue de ingenio y de energa que
representaban esas construcciones inslitas que evocan una vitrina o
una tienda, o esos escaparates de objetos heterclitos sobre el suelo (eso
me interesaba tambin estticamente, porque es muy barroco), por esos
boticarios que interrogaba, que vendan todos los recursos de la magia
tradicional de los que registraba los nombres, afrodisacos, etc. Haba
tambin carniceros muy pintorescos (esos tres grandes pilares de madera
en haz, en los cuales se cuelgan los trozos de carne), tema tpico para el
fotgrafo que est a la bsqueda de lo pintoresco, de lo extico. Tena
siempre en mente algunas hiptesis sobre la organizacin del espacio:
hay un plano con una estructura, una estructura de la casa; igualmente,
haba observado que la estructura de la distribucin de las tumbas en
los cementerios, reproduca grosso modo la organizacin de la aldea por
clanes: voya encontrar la misma estructura en los mercados?
Esto me hace pensar en una foto que tom en un cementerio: sobre
la tumba, annima, una lata de estofado llena de agua. El sptimo da
despus de la muerte, se debe poner el agua para amarrar el alma feme-
nina; pues en ese caso, se trataba de una lata de estofado que haba con-
tenido un producto tab, cerdo...
Vlviendo despus a Francia, usted empez rpidamente investigacio-
nes sobre lafOtografia.
5
Cmo tuvo la idea?Le vino del exterior, por as
decirlo?
No recuerdo bien, y no quiero decir tonteras. S que estaba ligado al
hecho de que Raymond Aron me haba confiado la secretara general
de un centro de investigaciones que acababa de crear; yo no estaba muy
seguro de m y pens que era necesario que me las ingeniara para tener
dinero para m mismo: as, si yo haca tonteras no sera demasiado
grave... Firm, pues, un contrato con Kodak.
La fotografa era un objeto que me interesaba. Tena en la cabeza,
evidentemente, que la nica prctica con dimensin artstica que era
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49
accesible a todos, era la fotografa, y que el nico bien cultural univer-
salmente consumido era tambin la fotografa. Por aqul rodeo, pues,
iba a poder hacer una teora esttica general. Era, a la vez, muy modesto
y muy ambicioso. Habitualmente se dice que las fotos populares son
horribles, etc., y yo quera, en primer lugar, comprender por qu era as
e intentar dar cuenta, por ejemplo, de la Ironralidad de esas imgenes,
por el hecho de que all se manifiestan relaciones entre las personas, por
un montn de cosas que hablan de la necesidad y, al mismo tiempo,
tenan un efecto de rehabilitacin. Yluego emprend el anlisis de una
coleccin de fotos, la de mi amigo de la infancia que se llama Jeannot,
las he mirado una a una, me he impregnado de ellas, pienso que encon-
tr muchas cosas en esa caja de zapatos.
Pero ya cuando estaba enArgelia tomandofotografias, usteddijo tambin
que ha observado a los fotgrafos de oficio; usted dice: "YO no hubiera
tomado la misma foto" o "La hubiera tomado de otro modo': a veces
"Hubiera hecho como ellos': Hayya una reflexividad en el uso de lafotoy,
por tanto, es como un debut, un ncleo departidaparalareflexin...
Es verdad. Si bien los fotgrafos profesionales llegaban a veces a hacer
fotos que me hubiera gustado hacer, incluso las cosas ms bizarras,
hacan tambin muchas cosas que yo no hubiera hecho, que eran
simplemente pintorescas. Pienso que no les era fcil tomar, salvo por
accidente, una visin no convencional de esta sociedad, sin otra herra-
mienta que la categora de lo pintoresco, tejedores en su oficio, mujeres
regresando de la fuente. Entre mis fotos ms "tpicas", hay una, una
mujer con velo, montada sobre una motoneta, que, sin duda, hubieran
podido hacer. Ese es el aspecto ms "fcil" de lo que intentab\,apre-
hender. Tengo una ancdota que expresa bien mi experiencia de ese
pas (un pas bizarro, donde experimentaba sin cesar un sentimiento
trgico -estaba muy ansioso, soaba con ello por la noche- y donde,
~ i n embargo, no dejaba de ver cosas divertidas, que me hacan rer o
sonrer), una historia que expresa muy bien esta experiencia doble,
contradictoria o ambigua, que siempre he tenido mucha pena en
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51
expresar o en hacer comprender aqu en Francia, o incluso en Argelia,
a ciudadanos argelinos de origen burgus -pienso en una joven estu-
diante, originaria de una gran familia de Koulouchlis, que participaba
en nuestras encuestas en medio urbano (me escribi recientemente)
y que no poda impedirse experimentar un sentimiento de temor
mezclado con horror frente a gente que a m me impactaba mucho,
hasta en las estrategias un poco irrisorias o lamentables, por las cuales
intentaban poner en escena, o hacer valorar, su miseria y su desgra-
cia-. (Es la razn por la cual me gustaba mucho la mirada de hombres
como Mouloud Ferraoun, cuando me contaba sus enredos con los
padres de alumnos, o Abdelmalek Sayad que sostena sobre la gente
que encontrbamos, una mirada frecuentemente a la vez, divertida y
un poco tierna). Vuelvo a mi historia: un da que yo sala de una playa
de estacionamiento, una mujer con velo, joven, viendo que yo dudaba
en pasar con mi automvil, se volvi hacia m y, bajo su velo, me dice:
"Entonces, tesoro, tu me aplastas]?".
Loquediceme recuerda, al menos unpoco, laobservacin de Gnther Grass
queprobablemente ustedrecuerde tambin. Dijo: ';La sociologfa es dema-
siado seria!"No es verdad!En absoluto, peroloquel noha comprendido, es
quenohubiese sidoposible hacer entrarla risa en Lamiseria del mundo."
El Desarraigo.' que separece mucho a La miseria del mundo, no da dema-
siado lugar a esecostado gracioso. Ypor otra parte, si quisiera un modelo
literario para expresar experiencias tan terribles, hasta en sus aspectos
ms divertidos, pensara ms bien en Arno Schmidt. Me ocurre con fre-
cuencia lamentar no haber tenido un diario. Estaba muy comprometido
con mi "deber" de investigador y de testigo, y pona lo mejor de m, con
los medios que tena, para transmitir experiencias extraordinarias y, des-
graciadamente!, universales, las de todos los xodos y de todas las guerras
de liberacin. Ocurra tambin que yo no quera contentarme con tes-
timoniar, a la manera de un buen reportero, quera desprender la lgica
y los efectos transhistricos de esos grandes desplazamientos forzados
52
,
de poblacin. Y luego, hay una censura del decoro acadmico que hace
que haya un montn de cosas que uno no suea, incluso, con contar. Y
lo que yo le cuento en este momento, es probable que hace treinta aos
no hubiese podido decrselo, o bien, lo hubiera dicho pero, quizs, no
como he osado decirlo ahora.
Ahora ustedpuedepermitrselo, de todas maneras, la obra est ah, usted
puedeexaminarla retrospectivamente, para mostrar el rostro oculto.
53
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De hecho, la preocupacin por ser serio, cientfico, me ha llevado a
reprimir la dimensin literaria: he censurado muchas cosas. Pienso que
durante todo el primer periodo del Centro de sociologa europea, haba,
sin que eso fuera una consigna, un estmulo tcito a censurar todo lo
que era filosofa y literatura. Era necesario respetar las reglas tcitas del
grupo. Eso pareca impdico, narcisista, complaciente. Pues, me ocurre
con frecuencia, lamentar hoy no haber conservado rastros utilizables de
esta experiencia. Es verdad que he vivido entonces muchas cosas que
me han separado de mis contemporneos intelectuales. He envejecido
mucho ms rpidamente... S, sera necesario que algn da intentara,
con un grabador, decir lo que me vuelve a la mente mirando las fotos ...
Unapreguntapersonalpara terminar: qu roljuega, en su opinin, esta
experiencia argelina, enel contexto delautosocioandlisis que ustedacabade
esbozar ensultimocurso enel College?
Yvette Delsaut haba escrito un texto al respecto, donde deca muy
acertadamente que Argelia es lo que me ha permitido aceptarme a m
mismo. La mirada de etnlogo comprensivo que he asumido sobre
Argelia, he podido asumirla sobre m mismo, sobre la gente de mi
pas, sobre mis parientes, sobre el acento de mi padre, de mi madre y
recuperar todo esto sin drama, lo que es uno de los grandes problemas
de los intelectuales desarraigados, encerrados en la alternativa del popu-
lismo o, al contrario, de la vergenza de s ligada al racismo de clase. He
podido tornar sobre gente tan semejante a los kabiles, gente con quien
he pasado mi infancia, la mirada de comprensin obligada que define
la disciplina etnolgica. Laprctica de la fotografa, en primer lugar en
Argelia, luego en Barn, ha contribuido mucho sin duda, acompan-
dola, a esta conversin de la mirada que supona -creo que el trmino
no es demasiado fuerte-, una verdadera conversin.
La fotografa es, en efecto, una manifestacin de la distancia\::1 obser-
v ~ d o r que registra y que no olvida que registra (10 que no siempre es fcil
en las situaciones familiares, como el baile), pero supone tambin toda
54
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la proximidad de lo familiar, atento y sensible a los detalles impercepti-
bles que la familiaridad le permite y le ordena aprehender e interpretar
en-el-campo (no se dice de alguien que se conduce bien, amistosa-
mente, que es "atenro'P), a todo aquello infinitamente pequeo de la
prctica que escapa frecuentemente al etnlogo ms atento. Est ligada
a la relacin que no he dejado de mantener con mi objeto, del que jams
olvid que se trataba de personas, sobre las cuales sostena una mirada
que llamara gustosamente, si no temiera el ridculo, afectuosa, y, fre-
cuentemente, tierna. Por esta razn, jams he dejado de llevar a cabo
entrevistas y observaciones (as he comenzado siempre cada una de mis
investigaciones, sobre cualquier tema que fueran) en ruptura con las
rutinas del socilogo burocrtico (encarnado para m por Lazarsfeld y
el Bureau de Columbia, que instituan el taylorismo en la investigacin)
que no accede a las encuestas sino por encuestadores interpuestos y que,
55
a diferencia del etnlogo ms pusilnime, no tiene ocasin de ver ni a
las personas interrogadas, ni a su entorno inmediato. Las fotos que uno
puede volver a ver con tranquilidad, como los registros que puede volver
a escuchar (sin hablar del video), permiten descubrir los detalles inad-
vertidos a primera vista y que no se pueden observar detenidamente,
por discrecin, durante la encuesta (pienso por ejemplo en los interiores
del obrero metalrgico de Longwy o de su vecino argelino, en el curso
de la encuesta de La miseria delmundo).
1 Esta entrevista ha sido publicada con anterioridad (alemn/ingls) en Camera Austria, nm. 75, Graz,
2001, acompaada de una introduccin de Franz Schulrheis.
2 Algrie 60. Structures ecouomiques et structttres temporelles, Paris, Mnuit, 1977.
3 lnstitut Natonal de la Sraristique et des tudes conomques (Nota de la edicin en espaol)
4 Traoail et trauailleurs en Algrie (con A. Darbel et al.), Pars, Minuit, 1964.
5 UII art moyen. Essai surles mages sociaux delaphotographie (avec L. Boltanski et nl.), Pars, Minuit,
1965. [Lafttografia. Un arre intermedio, Mxico, Nueva Imagen, 1979].
6 Lamisen: du monde, Pars, Seuil, 1993. [Lamiseria del mundo, Buenos Aires, FCE, 1997] [N. de laT.]
7 Le Dmcinement, Pars, Minuir, 1964. [N. de laT.]
56
57
60
,
Las consecuencias sociolgicas de la guerra se sitan en dos rdenes muy
diferentes que no hay que confundir: por una parte, las mutaciones socio-
lgicas determinadas por el slo hecho de que la guerra existe; por otra
parte, las transformaciones y las conmociones acarreadas por la conducta
misma de la guerra, por los choques culturales que ha provocado y por
las medidas de orden poltico o militar que han sido tomadas para hacer
frente a la situacin de guerra.
El primer tipo de transformaciones merece ser considerado en primer
lugar. En efecto, la sola existencia de la guerra ha suscitado una transfor-
macin radical de la situacin, es decir, del campo sociolgico en el cual se
realizan los comportamientos, al mismo tiempo que una mutacin de la
actitud de los individuos insertos en esa situacin, respecto de la situacin
misma. se es sin duda, desde el punto de vista sociolgico, el aconteci-
miento ms importante que ha sobrevenido en Argelia despus de ciento
treinta aos. Todo ocurre como si esta sociedad que, ms o menos cons-
cientemente, haba elegido detenerse y encerrarse sobre s, que opona a
toda intrusin de la novedad mil murallas invisibles e inexpugnables, se
hubiera abierto bruscamente, se hubiera vuelto a poner en marcha repen-
tinamente. Cmo interpretar esta suerte de mutacin brusca y global,
cuyos mil detallados rasgos testimonian?
Es que la guerra constituye el primer cuestionamiento radical del sis-
tema colonial y, lo que es ms importante, el primer cuestionamiento que
no fuera, como en otro tiempo, simblico y, de un cierto modo, mgico,
sino real y prctico. Se ha visto que muchos rasgos culturales, tales como
el apego a ciertos detalles indumentarios (por ejemplo, el velo o el tur-
bante), a cierto tipo de conductas, de creencias, de valores, podan apa-
recer como una manera de expresar, simblicamente, es decir, a travs de
los comportarnienros implcitamente investidos de la funcin de signos,
el rechazo a adherir a la civilizacin occidental identificada con el orden
colonial, la voluntad de permanecer en s, de afirmar la diferencia radical
e irreductible, de negar la negacin de s, de defender una personalidad
amenazada y asediada. En la situacin colonial, todo renunciamiento a
61
esosrasgosculturales dotados de un valor de smbolos hubiera significado,
objetivamente, el renunciamiento a s y la obediencia aceptada a la otra
civilizacin.
El hecho sociolgico esencial es, quiz, que la guerra, solamente por
s misma, constituye un lenguaje, que presta al pueblo una voz, y una
voz que dice "no". Tambin, entre los miembros de la casta dominada y
los miembros de la casta dominante, se interpone siempre otra presencia
que Raymond Aron ha llamado en algn lugar, "el tercer hombre". Desde
entonces, el encanto del cara-a-cara se encuentra roto; la relacin del
dominante y del dominado no puede ejercerse ms en su pureza esencial.
Lalgica de la humillacin y del desprecio se encuentra quebrada.
Desde el momento en que la negacin radical est instalada en el
corazn mismo del sistema, real, concreto, temible, capaz de preocupar a
la gran Francia, capaz de determinar la inquietud y la angustia de los euro-
peos hasta entonces seguros e inquebrantables, capaz de provocar crisis
ministeriales, debates en las Naciones Unidas, programas, conferencias
y discursos, visitas de ministros y de observadores extranjeros, desde el
momento en que el mundo entero se encuentra coaccionado a reconocer
la existencia de esta negacin, todas las negaciones mgicas y los rechazos
simblicos pierden una gran parte de su funcin y de su significacin.
As, cada argelino puede asumirse y asumir los prstamos profundos
que ha tomado de la civilizacin occidental, puede incluso confesar y con-
fesarse' como me deca uno de ellos con una sonrisa, que est "integrado";
puede proclamar, sin caer en contradicciones, que adhiere a los valores
de la civilizacin occidental e incluso a su estilo de vida; puede incluso
negar, sin negarse, una parte de su propia herencia cultural. La negacin
queda, permanente e inalterable. El tradicionalismo colonial revesta,
esencialmente, una funcin simblica: jugaba el rol, objetivamente, de
un lenguaje de rechazo. Por el hecho de que la negacin existe, en lascosas
mismas, negacin que constituye la suma de todos los rechazos individua-
les, la innovacin aportada por Occidente puede ser recibida sin que la
acJptacin exprese la obediencia.
Los renunciamientos ms manifiestos, y tambinJos ms espectacula-
res, son quizs los que conciernen a las tradiciones in)estidas de un valor
esencialmente simblico, tal como llevar el velo o el turbante. En efecto,
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a la funcin tradicional del velo, vena a agregarse, como en sobreimpre-
sin, una funcin nueva, en referencia al contexto colonial. Sin llevar muy
lejos el anlisis, puede verse, en efecto, que el velo es ante todo una defensa
de la intimidad y una proteccin contra la intrusin. Y, confusamente,
los europeos lo han percibido siempre como tal. Al llevar el velo, la mujer
argelina crea una situacin de no-reciprocidad; como un jugador desleal,
ella ve sin ser vista, sin dejarse ver. Yes toda la sociedad dominada que, a
travs del velo, rechaza la reciprocidad, que ve, que observa, que penetra,
sin dejarse ver, observar, penetrar. Es frecuente escuchar en boca de los
europeos proclamaciones indignadas contra esta suerte de deslealtad,
ese rechazo a jugar el juego, que hace que los argelinos tengan acceso a la
intimidad de los europeos mientras que prohben todo acceso a su propia
intimidad. El velo puede, pues, ser considerado como el smbolo del cierre
sobre s. Ahora bien, en el curso de los ltimos aos, se observa, entre las
jvenes esposas y las jvenes hijas, una tendencia muy marcada al aban-
dono del velo, con una disminucin y una regresin en el momento del 13
de mayo [1958] -llevar el velo retomaba entonces su sentido de negacin
simblica, y su abandono poda ser entonces aprehendido, objetivamente,
como signo de obediencia- y, actualmente, una reanudacin muy neta
del movimiento, observable incluso en las campaas. Esta transformacin
global de la actitud aparece tambin en otros dominios. Ciertas insti-
tuciones eran, con razn o sin ella, confusamente aprehendidas por los
miembros de la casta dominada como solidarias de la situacin colonial y
de hecho recibidas con mil reticencias. As, por ejemplo, la enseanza de
la medicina. Larelacin entre el enfermo yel mdico, entre el alumno y el
maestro, se ejerca en el marco de la situacin colonial y tomaba de ella su
sentido. Las prescripciones del mdico y las enseanzas del maestro o del
instructor podan ser intuitivamente sentidas (sin que los fundamentos
de ese sentimiento afloraran necesariamente a la conciencia) como tantos
esfuerzos para imponer las normas de una civilizacin extranjera.
Las resistencias y las reticencias han hecho lugar, desde hace algunos
aos, a una extraordinaria sed de instruccin, que el ingreso escolar ha
dado la ocasin de observar y que aparece en otros mil signos. 1 A pesar del
importante esfuerzo que ha sido llevado a cabo para multiplicar las clases
y los maestros, el nmero de nios que no han podido encontrar lugar en
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las escuelas permanece, uno lo sabe, considerable. Y todos los maestros,
sobre todo en las ciudades, han sufrido la embestida y el asedio de los
padres que venan a exigir la inscripcin de sus hijos. La instruccin de
las nias, ocasin, hasta una fecha reciente, de las ms fuertes resistencias,
constituye actualmente el objeto de un profundo inters, al igual que la
instruccin de los varones.
Pero el hecho esencial es, quiz, que lo que era resistido hasta entonces
como una coaccin impuesta o como un don gracioso, es actualmente
reclamado como un deber. Esto aparece con evidencia, a travs del com-
portamiento de los padres que vienen a pedir la inscripcin de sus hijos
en los registros escolares o incluso, de esas mujeres que se presentan, cada
maana, en la puerta de los centros sociales. La actitud del mendigo que
viene a solicitar humildemente un don benfico, ha hecho lugar a una
disposicin de espritu reivindicativo y seguro que conduce a reclamar
como deberes los cuidados y servicios. La actitud de sumisin devota
estaba ligada, confusamente, a una actitud de dimisin motivada por el
sentimiento, confesado o inconfesado, de que el europeo era inimitable
e inigualable, sea en derecho, sea de hecho. Los miembros de la casta
dominada han podido admitir a veces, si no en sus conciencias y en sus
voluntades, al menos en sus actitudes, que las diferencias de esratus tradu-
can diferencias de naturaleza. No es natural, cuando el orden social es tal
que, para el individuo de la casta dominada, la experiencia de la relacin
con el superior, se trate del patrn, del mdico, del maestro de escuela o
del polica, se superpone y se confunde con la experiencia de la relacin
con el europeoi" En consecuencia, el argelino tiende a componerse un
personaje de rabe-para-el-francs. El que va a solicitar un empleo a un
francs, sabe que es necesario expresarse de una cierta manera, que es
necesariollegar a tiempo, que es necesario asegurar un cierto rendimiento,
y as sucesivamente. El europeo no aprehende de l ms que esa mscara
y ese rol. Ocurre con frecuencia que esta actitud sea torpe y forzada, que
el argelino lleve su personaje como un traje de mal corte y que d lugar,
'por la preocupacin de ser irreprochable y conforme a lo que se espera de
l, a la acusacin de disimulacin o de falsedad. Un ejemplo bastar para
ilustrar este anlisis: en una casa francesa, el hijo de la empleada domstica
argelina es recibido un da como invitado; durante toda la duracin de
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la comida, la madre se comporta como empleada domstica, silenciosa,
activa, solcita. En el momento del caf, es invitada a sentarse entre los
anfitriones. De golpe, ella cambia totalmente de actitud, a la manera
de un actor contenido entre bastidores. Aparece plena de dignidad y de
distincin; participa en la conversacin; todo en ella se ha transformado,
hasta su manera de sentarse en la silla, de sostener la cabeza o de sonrer.
La actitud de proteccin abusiva que conduce a desposeer a una
sociedad de la preocupacin y de la responsabilidad de su propio destino,
tiende a desarrollar en ella una actitud de dimisin resignada, de repliegue
sobre s y de indiferencia respecto a su propio destino. Tambin la poltica
paternalista de asistencia tiene por efecto, en el mejor de los casos, ubicar a
quienes son su objeto en la posicin de nios irresponsables e inconscien-
tes, desprendidos de toda inquietud concerniente a su propia suerte y, al
mismo tiempo, indiferentes, o si se quiere ingratos, respecto de aquellos
que "tanto hacen por ellos".
An ms, la guerra ha cambiado muchas cosas. En efecto, ha propor-
cionado a ese pueblo, largo tiempo mantenido a raya, la ocasin de apare-
cer y de aparecerse como adulto, consciente y responsable; le ha permitido
tambin formarse la experiencia de la disciplina libremente asumida, en
resumen, de la autonoma. Se sabe, por ejemplo, que los repudios eran
extremadamente frecuentes en Argelia y, segn un folleto oficial, "es en
esedominio que la intervencin de una medida de autoridad serasaluda-
ble, pues no parece que los musulmanes estn, al menos por el momento,
muy dispuestos a renunciar a ese privilegio",
3
Ahora bien, ha bastado que,
en diversas regiones de Argelia, el Ejrcito de Liberacin Nacional decre-
tara directivas precisas, para que se pudiera observar una regresin muy
neta del nmero de repudios. En otros dominios, la autonoma del Ejr-
cito de Liberacin ha podido realizar en unos das lo que ciento treinta
aos de "accin civilizadora" no haban podido hacer. Se cuenta que en
diversos sitios, procesos que arrastraban desde aos, poniendo ambas
partes en ello cierta complacencia, pudieron ser regulados en algunos
minutos por el arbitraje de los combatientes del Ejrcito de Liberacin
Nacional. La experiencia de una disciplina libremente consentida por
argelinos para argelinos en nombre del inters comn, ha hecho caer
muchas otras resistencias consideradas comnmente como insuperables.
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Pero, hecho importante, la mayor parte de lasdisciplinas as impuestas
eran en todo punto idnticas en su contenido a las que la administracin
francesa se haba esforzado siempre en hacer respetar. El Ejrcito de
Liberacin Nacional recauda los impuestos, controla el estado civil, alve
escuelas a veces, etc. De igual modo, las tcnicas introducidas son pro-
piamente occidentales, ya se trate de las tcnicas medicinales, sanitarias,
jurdicas o administrativas. As, retomando por su cuenta a instituciones
y tcnicas que, para la conciencia popular, aparecan como indisociables
del sistema colonial y que, por esta razn, suscitaban actitudes ambivalen-
tes, imponiendo consignas y directivas anlogas en su contenido y en su
formulacin a las que hubiera podido decretar la administracin francesa,
el Frente de Liberacin Nacional parece haber roto el lazo intuitivamente
sentido que una a esas instituciones y a esas tcnicas con el sistema de
dominacin colonial. Slo por ese hecho, ellas se han encontrado afecta-
das por un cambio de signo.
En razn del cambio de contexto, la relacin entre los miembros de
la casta dominante y los miembros de la casta dominada se encontr
tambin modificada. La guerra ha revelado a cada uno que la situacin
de dominante puede ser cuestionada y, al mismo tiempo, la situacin de
dominado. Con el principio de la guerra, la descolonizacin ha comen-
zadoya.
La guerra era, en primer lugar, como una aventura por episodios,
vivida por cada argelino da a da y en el horizonte de su pueblo. Poco
a poco, mediante los intercambios de informaciones, a travs de la con-
frontacin de las experiencias, cada uno viene a saber que los mismos
acontecimientos se producen en diferentes lugares. El sentimiento de
estar comprometido en una aventura comn, de sufrir una suerte comn,
de compartir las mismas preocupaciones, de afrontar los mismos adver-
sarios, ha determinado un ensanchamiento del espacio social; el pueblo
replegado sobre s, microcosmos cerrado en el que viva el campesino, se
ha abierto; el sentimiento de solidaridad se ha extendido hasta los lmites
de Argelia. Esta solidaridad, profundamente experimentada, se expresa
a travs de mil conductas: los usureros han prcticamente desaparecido,
ya sea porque hubiesen sido objeto de sanciones muy populares, ya sea
porque, en nombre de ese sentimiento nuevo, se otorguen prstamos sin
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--- --- -
inters; reclamar una deuda contrada antes de 1954 es considerado como
deshonroso: cuando sobreviene una disputa basta, la mayor parte de las
veces, con que un mediador se interponga, invocando la solidaridad de
todos los argelinos, para que cese el conflicto. La fraternidad era experi-
mentada antao como el hecho de pertenecer, de manera real o ficticia, a
la misma unidad social (ms o menos amplia) o bien a la misma religin.
En la actualidad, el trmino fraternidad tiende a devenir sinnimo de soli-
daridad nacional y pierde toda coloracin tnica o religiosa.
As, la guerra, por su sola existencia y por la toma de conciencia que ha
suscitado, bast para determinar una verdadera mutacin sociolgica. A
este fenmeno global, vienen a agregarse las perturbaciones y las conmo-
ciones que son las consecuencias directas e inmediatas de la conducta de
la guerra y entre las cuales se pueden sealar, por orden de importancia,
los fenmenos de migracin interior, voluntaria o forzosa, la inseguridad
generalizada, las medidas tomadas por la administracin y el ejrcito, en
fin, la intensificacin considerable del contagio cultural.
El pueblo argelino conoce en la actualidad una verdadera dispora.
Los desplazamientos de poblaciones, forzados o voluntarios, han tomado
proporciones gigantescas. Segn estimaciones, el nmero de personas
desplazadas se sita entre un milln y un milln quinientos mil, siendo
esta ltima cifra la ms prxima a la realidad. Se puede admitir, sin riesgo
de error, que un argelino de cada cuatro vive fuera de su residencia habi-
tual. Los fenmenos de migracin interna son, en realidad, muy comple-
jos, y toman formas muy diversas. De tal manera, los reagrupamientos no
constituyen ms que un aspecto de ellos. Es frecuente, por ejemplo, que
los pueblos abandonados por sus habitantes que han partido a la ciudad,
sean ocupados por gente que viene de regiones menos calmas o ms mise-
rabies," sobre todo en Gran Kabilia y en Pequea Kabilia.
La migracin interna toma tambin la forma del xodo hacia las ciu-
dades, que se muestran a los campesinos como un refugio contra la mise-
ria y la inseguridad. "Esto es el paraso -se escucha decir con frecuencia en
Argel-. Usted est fuera de la tempestad". Lagente que trabaj en Francia,
con frecuencia hace ir a su familia a una ciudad, a lo de un'bermano o
un pariente, cuando no pueden hacerla llegar a Francia. A veces, toman
algunos das de vacaciones y ellos mismos van a buscarla. Los suburbios
70
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71
coso En resumen, todo ocurre como si la toma de conciencia de la ruptura
(ms que la ruptura propiamente dicha) hubiera hecho surgir en ella el
sentimiento de tener que adaptarse a un mundo nuevo frente al cual,
hasta entonces, poda permanecer extraa.
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no dejan de incrementarse. Los antiguos habitantes de Casbah que han
podido reubicarse en otra parte para huir de los controles y de las perse-
cuciones, son reemplazados por la muchedumbre de campesinos que se
amontona en condiciones inverosmiles.
Por otra parte, es conocida la situacin miserable de la mayor parte de
las poblaciones reagrupadas. Muchos centros de reagrupamiento no son
otra cosa, para emplear una expresin tomada de un estudio oficial, que
"hogares de miseria" o, si se prefiere suburbios rurales. Segn este estudio,
en efecto, rodo indica que el tercio de los reagrupamientos son viables;
en ese caso, los reagrupados tienen acceso a sus tierras o bien disponen de
tierras concedidas; elproblema de la subsistencia no se plantea y elhbitat
es adecuado. Se puede concluir que en los otros dos tercios, el problema
de la subsistencia se plantea, y se plantea de modo particularmente grave
en los reagrupamientos (un tercio) llevados a cabo para responder a impe-
rativos operacionales y "destinados a desaparecer en cuanto la seguridadse
encontrara reestablecida" .
El simple hecho del cambio de residencia -que rome la forma de un
reagrupamiento, de una partida para la ciudad, o para Francia- est desti-
nado a determinar una mutacin global de la actitud respecto del mundo;
el hecho de vivir en un entorno nuevo acarrea una ruptura con la tradi-
cin, ruptura que se encuentra acabada, en la mayor parte de los casos, por
la imposibilidad, experimentada como provisoria o como definitiva, de
volver a la residencia habitual. Puede verse mediante el anlisis de un caso:
se trata de una mujer de aproximadamente sesenta aos que habitaba la
ciudad desde los catorce aos, y que no haba dejado de tener relaciones
estrechas con su pueblo de origen (Pequea Kabilia) a donde volva a cada
ao para pasar algunos meses. En 1955, el rerorno al pueblo se vuelve
imposible. Esta ruptura definitiva de los lazos con el medio familiar y tra-
dicional, ruptura que una estada de cincuenta aos en la ciudad no haba
podido operar totalmente, acarrea un cambio global de la actitud respecto
del mundo, y particularmente respecro de las tcnicas occidentales.
Mientras que antes ella se contentaba con hacer los trabajos fuertes, con
exclusin de los trabajos de tcnica europea, ahora se ha puesto a planchar
ya tejer. Antao, jams hubiera probado un plato que no conociera. No
escuchaba laradio y no se interesaba nada por los acontecimientos polti-
72
73
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El hombre comunitario deja lugar al hombre gregario, desarraigado,
arrancado de las unidades orgnicas y espirituales en las cuales y por las
cuales exista, separado de su grupo y de su terruo, ubicado frecuen-
temente en una situacin material tal que incluso no sabra recordar
el antiguo ideal de honor y de dignidad. La guerra y sus secuelas, los
reagrupamientos de poblaciones y el xodo rural, no hacen sino preci-
pitar y reforzar el movimiento de desagregacin cultural que el contacto
de civilizaciones y la situacin colonial haban desencadenado. Ms, este
movimiento seextiende esta vez al dominio que sehaba encontrado rela-
tivamente protegido porque haba permanecido al abrigo, parcialmente,
de las empresas de colonizacin y porque las pequeas comunidades
rurales, replegadas sobre s mismas en la fidelidad obstinada a su pasado
y a su tradicin, haban podido salvaguardar los rasgos esenciales de una
civilizacinde la cual, en adelante, no se podr hablar ms sino en pasado.
Una nebulosa de pequeas comunidades, fuertemente estructuradas,
l'
hace lugar a un conjunto de partculas individuales, sin ataduras ni races.
Los antiguos valores de honor se derrumban al contacto con las cruel-
dades y las atrocidades de la guerra. Un viejo kabil deca: "No es un
hombre quien, al finalizar todo esto, podr decir, yo soy un hombre".
La imagen ideal de s y los valores que le estn asociados son expuestos a
la prueba ms cruel. Estn las violaciones y los raptos de mujeres; estn
las escenas en el curso de las cuales el marido es interrogado y empujado
o abofeteado en presencia de las mujeres. Me contaban que, en una
ciudad de Gran Kabilia, los militares van a acompaar a las mujeres a
la fuente que se encuentra un poco al exterior de la aglomeracin, a fin
de protegerlas. A la vuelta, algunas de ellas van a beber el caf con ellos o
los invitan. "El joven militar viene a la casa. El viejo, defensor del honor,
que ha recibido del exilado el encargo de velar por su mujer o su hija,
sabe que no puede decir nada. Sufre y se calla en el rincn. Un da, el
militar aporta para comer. El toma su parte y se calla. Est arruinado".
Como una mquina infernal, la guerra hace tabula rasa de las realida-
des seciolgcas, machaca, tritura y dispersa las comunidades tradiciona-
les, pueblo, clan o familia. Miles de hombres adultos estn en el monte,
en los campos de concentracin, en prisin, o refugiados en Tnez y en
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Marruecos; otros han partido hacia las ciudades de Argelia o de Francia,
dejando a su familia en el pueblo o en centros de reagrupamiento, otros
estn en el ejrcito francs; otros estn muertos o desaparecidos. No son
ms que familias dispersas y desgarradas. Regiones enteras, en Kabilia por
ejemplo, estn vacas de hombres. En una clnica sostenida por religiosas,
cerca de Chabel eI-Ameur, no se hacen partos desde hace varios meses.
Se asiste a una mutacin de la relacin de hecho entre el hombre y la
mujer. Muchas mujeres, y no solamente las viudas, se encuentran inves-
tidas de responsabilidades y de tareas que hasta entonces incumban al
marido. Muy frecuentemente, la mujer debe asegurar la subsistencia de
la familia, aun cuando ella recibe la ayuda de un hermano o de un to. Su
espacio de vida, hasta entonces extremadamente reducido, se encuentra
ampliado. Se desplaza en la ciudad europea, entra en las grandes tiendas,
toma el tren para ir a visitar a su marido o a un hermano, realizagestiones,
cumple con las formalidades administrativas. De su universo cerrado y
secreto, hace irrupcin en el espacio abierto, antao dejado a loshombres.
Comprometida en la guerra, sea directamente, sea indirectamente, sea
como actor, sea como vctima, llevada por la fuerza de las cosas a asumir
un rol nuevo. La argelina, mujer casada o muchacha, ha adquirido, en el
curso de los ltimos aos, una mayor autonoma. El estallido del bloque
familiar conduce a cada miembro del grupo a tomar conciencia de su
personalidad, al mismo tiempo que de sus responsabilidades. Las jvenes
citadinas escapan a los controles tradicionales y a la presin de la opinin,
fundamento esencial del orden de las comunidades aldeanas. Adems,
resulta que la ausencia del padre las deja enteramente libradas a s mismas.
Muchas jvenes, sobre todo en las ciudades, estn hoy en la situacin de
aquellos que los kabiles llaman "el hijo de la viuda" (aun cuando todava
tienen a su padre), es decir, sin pasado, sin tradiciones, sin ideal de s,
abandonados a s mismos. La autoridad del padre, aunque muy viva an,
se encuentra frecuentemente alterada. No es ms aprehendida como el
fundamento de todos los valores y el ordenador de todas las cosas. Es que
la mayor parte de la gente joven y de las mujeres jvenes se adhieren a un
nuevo sistema de valores en nombre del cual las tradiciones se encuentran
cuestionadas.
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Esto es verdad sobre todo entre los jvenes de quince a veinte aos:
formados en la guerra, habitados por el radicalismo propio del adoles-
cente, vueltos hacia el fututo e ignorando todo de un pasado en el cual
los ms ancianos -hagan lo que hicieren- estn enraizados, ellos estn
frecuentemente animados de un espritu de revuelta y de un negativismo
que a veces los separan de sus hermanos mayores. Yel cisma psicolgico
entre las generaciones est frecuentemente agravado por la separacin de
hecho. El mantenimiento de la tradicin supona el contacto continuo de
las generaciones sucesivas yel respeto reverencial para con los ancianos.
En las comunidades aldeanas, la influencia de los ancianos se prolongaba
incluso ms all de la infancia, yel adulto continuaba sometindose a la
autoridad de su padre, tanto tiempo como viviera a su lado. Con la dis-
persin de la familia, es la continuidad misma de la tradicin la que se
encuentra fundamentalmente cornprornetida,
As, junto a otras influencias tales como la de la educacin que refuerza
la presin de los jvenes y su deseo de emancipacin, o del contagio
cultural que tiende a oponer el estilo de vida y el sistema de valores de
las diferentes generaciones, la guerra ha conmocionado el sistema de las
relaciones que se establecen entre los miembtos de la familia argelina.
Lafamilia desgarrada est a un paso de ser una familia desagregada si no
encuentra un nuevo equilibrio. Que los efectos de la guerra hayan podido
alcanzar tan fuertemente a la sociedad argelina y a su corazn mismo,
prueba hasta qu punto el cuestionamiento ptovocado por la guerra es
radical y brutal.
"Estamos en el Siglo XIV... ". Siglo del fin del mundo donde todo lo
que era la regla deviene la excepcin, y todo lo que era defendido, permi-
tido. Los hijos no respetan ms a los padres, la mujer va al mercado, y as
sucesivamente. Laconciencia popular expresa as la experiencia de un uni-
verso invertido donde todo va a contrapelo: ve en el desorden y el caos que
la rodea el mundo del fin, anunciador del fin del mundo. Peto el fin de ese
mundo es tambin vivido como el anuncio de un mundo nuevo.
Lasociedad argelina sufre una conmocin tan radical como es posible.
No hay dominio que est protegido. Los pilares del orden tradicional han
sido estremecidos o derribados por la situacin colonial y la guerra. La
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burguesa urbana ha sido desagregada; los valores que encarnaba han sido
arrastrados por la irrupcin de las ideologas nuevas. Los grandes feudos,
frecuentemente comprometidos por el apoyo que otorgaban a la adminis-
tracin colonial y asociados por ello, para el pueblo, al sistema de opresin,
han perdido, la mayora de las veces, su potencia material y su autoridad
espiritual. Lamasa rural que opona un conservadurismo obstinado a las
innovaciones propuestas por Occidente se ha encontrado arrastrada en el
torbellino de la violencia que hace tabula rasa del pasado. El Islam mismo,
por haber sido utilizado, ms o menos conscientemente, como una ideo-
loga revolucionaria, ha cambiado progresivamente de significacin y de
funcin. En resumen, la guerra, en razn de su naturaleza, de su dura-
cin y de su amplitud, ha determinado una revolucin radical. Se puede
augurar que la paz retomada dejar descubrir una Argelia completamente
diferente de la Argelia en la cual la guerra ha comenzado, una Argelia pto-
fundamente revolucionaria porque profundamente revolucionada.
Hacer un anlisis sociolgico de las consecuencias de la guerra, no
es solamente establecer la constatacin de las ruinas y el inventario de
los escombros, En efecto, la mutacin radical que hoy tiene lugar en
Argelia, no presenta solamente aspectos negativos. La leccin de los
hechos proporciona los elementos de una poltica capaz de transformar
en algo bueno esta experiencia catastrfica de ciruga social. Parece que
--contrariamente a lo que siempre se haba afirmado- todo es posible
en Argelia, a condicin de que esas masas, que la situacin colonial y la
guerra hacen surgir destruyendo los conjuntos comunitarios en los cuales
estaban enraizados, puedan, en total libertad y en plena responsabilidad,
asumir su propio destino. Entones, el agregado de tomos desorientados
y sacudidos dejar quiz el lugar a un nuevo tipo de unidad social fundada
no ms en la adhesin orgnica a los valores entregados por la tradicin
secular, sino en la participacin activa, creadora y deliberada, en una obra
comn.
tudesmditerranennes, 1960, pp. 25-37.
1 Un sondeo efectuado en una biblioteca de los alrededores de Argelia ha mostrado que los adultos leen
mucho y,sobre todo, leen obras de alto contenido literario. Lalectura de los peridicos franceses (Le
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monde,en particular) motivada originariamente por un deseo de informacin polItica, ha contri-
buido enormemente a desarrollar esta sed de instruccin, de la cual podra encontrarse, quizs, lallave
en esta frasede un nio argelino referida por Roberr Davezies (Le Front, d. de Minuir). "Si Argelia es
libre yyo no puedo leer, no sirve de nada".
2 Tambin es verdadero lo recIproco. Muchos europeos de Argelia me han dicho cunto se han asom-
brado, durante su primer viaje a Francia, al ver a franceses trabajar corno peones o barrenderos, o bien
habitar tugurios "como rabes".
3 LaFemme musulmane, Argel, 1958.
4 Se establecen acuerdos entre los refugiados y los antiguos habitantes del pueblo, por ejemplo, en lo
que concierne al reparto de las cosechas.
..
82
HABITUS y HBITAT
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..
Lo esencial es, en efecto, agrupar a ese pueblo que est por todas partes
yque no es de ninguna parte; lo esencial para nosotros, es hacerlo apre-
hensible. Cuando lo tengamos, podremos entonces hacer muchas cosas
que hoy nos son imposibles y que nos permitirn, quizs, aduearnos
de su espriru luego de habernos adueado de su cuerpo.
Capitn Charles Richard,
tude sur l'insurrection du Dabra (I845-1846)
Soy lorens, me gustan las lneas rectas.
La gente, aqu, est malquistada con la lnea recta.
Lugarteniente de Kerkera, 1960.
LeDracinement; p. 19.
85
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Laguerra y la represin han acabado lo que la poltica colonial y la genera-
lizacin de los intercambios monetarios haban comenzado. Las regiones
ms fuertemente alcanzadas por esta descampesinizacin son las que
hasta entonces haban estado relativamente protegidas, porque haban
permanecido al abrigo de lasempresas de colonizacin; en efecto, es en las
regiones montaosas que las pequeas comunidades rurales, replegadas
sobre s mismas en la fidelidad obstinada a sus tradiciones, haban podido
salvaguardar los rasgos esenciales de una cultura de la que desde entonces
no se podr hablar ms sino en pasado. Esas en el caso de las Kabilia, del
Aures, de los Nemencha, de los Bibans, del Hodna, del Atlas Midjien, de
la cadena del Titteri, del Ouarsenis, donde la cultura tradicional se haba
mantenido relativamente inalterada, a pesar de los secuestros consecuti-
vos a las insurrecciones, a pesar de la creacin de unidades administrativas
nuevas y de tantas otras medidas, a pesar, en fin, de las transformaciones
determinadas por el simple contagio cultural. En 1960, las zonas monta-
osas donde el Ejrcito de Liberacin Nacional se haba implantado ms
rpida y fuertemente -ms incluso que en las zonas fronterizas-, haban
sido casi totalmente vaciadas de sus habitantes, reagrupados en lasllanuras
de pie de monte o instalados en la ciudad.
Todo ocurre como si esta guerra hubiera proporcionado la ocasin de
realizar hasta el fin, la intencin latente de la poltica colonial, intencin
profundamente contradictoria: desintegrar o integrar, desintegrar para
integrar o integrar para desintegrar, es entre esos dos polos opuestos que
ha oscilado siempre la poltica colonial, sin que la eleccin fuera clara y
sistemticamente aplicada, de manera que unas intenciones contradicto-
rias podan animar unos responsables diferentes en el mismo momento,
o el mismo responsable en momentos diferentes. Lavoluntad de destruir
las estructuras de la sociedad argelina ha podido, en efecto, inspirarse en
ideologas opuestas: una, dominada por la consideracin exclusiva del
inters del colonizador y por preocupaciones de estrategia, de tctica o de
prpselitismo, se ha expresado frecuentemente con cinismo; la otra, asimi-
lacionista o integracionista, no es ms generosa sino en apariencia.
Le Dracinement, p. 23.
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Imponiendo sistemticamente una organizacin idntica del hbitat,
y ello hasta en las regiones de ms difcil acceso (por lo tanto, las ms
favorables a la conducta de una guerra revolucionaria), la empresa
de reagrupamiento ha actuado en el sentido de la homogeneizacin
de la sociedad argelina. Sin embargo, las transformaciones del orden
econmico y social dependen tanto de las caractersticas ecolgicas,
econmicas, socialesy culturales de las sociedades perturbadas, cuanto
de la forma y de la intensidad de la accin perturbadora. Tambin, para
comprender plenamente el sentido y el alcance de esta accin, es nece-
sario saber que las diferencias que se deban a la etnia y a las tradiciones
culturales han sido redobladas en el curso de la historia colonial.
Ala manera del colonizador romano, los oficialesencargados de organi-
zar las nuevas colectividades comienzan por disciplinar al espacio como
si, a travs de l, esperaran disciplinar a los hombres. Todo est ubicado
bajo el signo de lo uniforme y de lo alineado: construidas segn normas
impuestas en emplazamientos impuestos, las casas se disponen, tiradas
a cordel, a lo largo de anchas calles que dibujan el plano de un castrum
romano o de un pueblo de colonizacin. En el centro, la plaza con la
trada caracterstica de los pueblos franceses, escuela, ayuntamiento,
monumento a los muertos. Y se puede pensar que si el tiempo y los
medios no le hubieran faltado, los oficialesSAS (Secciones Administra-
tivas Especializadas), enamorados de la geometra, hubieran sometido
tambin el terruo a las leyesde la centuria.
Le Dracinement, p. 29Y26.
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Fuente: El reagrupamiento de Djebabra, tomado de Le Dracinement; p. 155.
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Las constancias y las vueltas de la poltica colonial no tienen nada que
pueda sorprender: una situacin que permanece idntica, segrega los
mismos mtodos -dejando aparte algunas diferencias superficiales- con
un siglo de intervalo. La poltica de reagrupamiento, respuesta patol-
gica a la crisis mortal del sistema colonial, hace estallar a todas luces la
intencin patolgica que habitaba el sistema colonial.
Los campesinos arrancados de su residencia habitual, fueron hacinados
en centros desmesurados, cuya situacin haba sido elegida frecuente-
mente por razones puramente militares; se sabe de la miseria material
y moral que conocieron los habitantes de esos reagrupamientos primi-
tivos, tales como los de Tamalous, Oum-Toub o Bessombourg en la
regin de Collo. Nada menos concertado ni menos metdico que esas
acciones. Es en vano intentar encontrar un orden en el torbellino de
desplazamientos anrquicos determinados por la accin represiva.
Los "reagrupados" se encontraban ubicados en una relacin de depen-
dencia absoluta respecto de las Secciones Administrativas Especiali-
zadas. Tambin, bajo la presin de la situacin que l mismo haba
creado, el ejrcito debi asumir la preocupacin de encargarse de gente
que, hasta entonces, slo pretenda neutralizar y controlar; se comenz
entonces a "aflojar" ya "desagrupar". Es pues, bastante tardamente-
segn parece- que el reagrupamiento deja de ser la consecuencia pura y
simple de la evacuacin, para devenir el objeto directo de las preocupa-
ciones e, incluso, progresivamente, el centro de una poltica sistemtica.
A pesar de la prohibicin, decretada a comienzos de 1959, de desplazar
a las poblaciones sin la autorizacin de las autoridades civiles, los reagru-
pamientos se multiplican: en 1960 el nmero de los argelinos reagrupa-
dos alcanzaba 2 157000, un cuarto de la poblacin total. Si adems de
los reagrupamientos, se toma en cuenta el xodo hacia las ciudades, se
puede estimar en al menos tres millones, es decir, la mitad de la pobla-
cin rural, el nmero de individuos que, en 1960, se encontraban fuera
de su residencia habitual. Este desplazamiento de la poblacin est entre
los ms brutales que haya conocido la historia.
LeDracinement, p. 27, 12 Y13.
100
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101
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hacia los aos sesenta, en el curso de una investigacin llevada a cabo
en la regin de Collo, y que deben su buena calidad, aunque hayan sido
tomadas sin flash, al hecho de que el techo de la casa a la cual estaban
incorporados estos muebles "inmviles" (ya que estaban "construidos")
haba sido destruido en el momento en que sus habitantes fueron expul-
sados por el ejrcito francs. No era necesario, pues, tener una lucidez
epistemolgica particular, o una vigilancia tica o poltica especial, para
interrogarse sobre los determinantes profundos de una libido sciendi tan
evidentemente "desplazada".
Lesenspratique, pp. 10-11.
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Jams hubiera podido llegar al estudio de las tradiciones rituales si la
misma intencin de "rehabilitacin", que me haba llevado a excluir de
entrada el ritual del universo de los objetos legtimos y a sospechar de
todos los trabajos que le hacan un lugar, no me hubiera planteado, a
partir de 1958, intentar arrancarlo de la falsa solicitud primitivista y a
forzar, hasta en sus ltimos atrincheramientos, el desprecio racista que,
por la vergenza de s que llegaa imponer a sus propias vctimas, contri-
buye a prohibirle el conocimiento y el reconocimiento de su propia tra-
dicin. En efecto, por grande que pudiera ser el efecto de licitacin y de
incitacin que puede producir, ms inconsciente que conscientemente,
el hecho de que un problema o un mtodo venga a ser constituido como
altamente legtimo en el campo cientfico, no poda hacer olvidar com-
pletamente la incongruencia, incluso lo absurdo, de una investigacin
sobre las prcticas rituales llevada a cabo en las circunstancias trgicas
de la guerra: recientemente, he revivido la evidencia de ello, volviendo
a encontrar fotografas de vasijas construidas, decoradas con serpientes
y destinadas a recibir el grano para la semilla, que yo haba tomado
Plano de la casakabil.
Trminos locales no traducibles.
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Algre 60, p. 24.
Los kabiles encierran el trigo o la cebada en grandes vasijas de tierra
taladradas con agujeros a diferentes alturas, y la buena ama de casa,
responsable de la gestin de las reservas, sabe que cuando el grano
desciende por debajo del agujero central llamado thimitb, el ombligo,
es importante moderar el consumo: puede verse que el clculo se hace
completamente solo, y la vasija es como un reloj de arena que permite
percibir en cada momento lo que ya no hay y lo que queda.
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La ~ e x i s corporal es la micologa poltica realizada, incorporada, con-
vertida en disposicin permanente, manera durable de mantenerse, de
hablar, .decaminar, y, por ello, de sentir y depensar. Laoposicin entre lo
masculmo y lo femenino se realiza en la manera de mantenerse, de llevar
el cuerpo, de comportarse, bajo la forma de la oposicin entre lo derecho
y lo curvo (o lo curvado), la firmeza, la rectitud, la franqueza (que mira
a la cara y hace frente y que lanza su mirada o sus golpes directamente
al objetivo) y, de! otro lado, la contencin, la reserva, la flexibilidad.
Como lo testimonia el hecho de que la mayor parte de las palabras que
designan posturas corporales evoquen virtudes y estados de! alma, esas
dos relaciones con e! cuerpo estn en la base de dos relaciones con los
otros, con e! tiempo y con e! mundo y, por ello, de dos sistemas de valo-
res. "El kabil es como el brezo, prefiere romperse a doblarse". El paso
de! hombre de honor es decidido y resuelto; su porte, e! de alguien que
sabe a donde va y que sabe que llegar a tiempo cualesquiera fueran los
obstculos, se opone por su determinacin a la marcha indecisa (thikli
thamahmahth) que anuncia la irresolucin, la promesa vacilante (awal
amahmah), el temor a comprometerse (lo que, al contrario, se espera de
la mujer) y la impotencia para mantener sus compromisos (mesurado, se
opone tanto a la precipitacin de! que "hace grandes zancadas", como
un "bailarn", cuanto a la lentitud del que "se arrastra"). Las mismas
oposiciones se encuentran en la manera de comer: en primer lugar, en
la manera de mantener la boca, e! hombre tiene que comer con toda la
boca, francamente, y no, como las mujeres, con el borde de loslabios, es
decir, a medias, con reserva, con contencin, pero tambin de manera
disimulada, hipcrita (todas las "virtudes" dominadas son ambiguas,
como las propias palabras que lasdesignan y que, como ellas, estn siem-
pre dispuestas a convertirse en defectos); luego, en el ritmo, el hombre
de honor no debe comer ni demasiado rpido, con glotonera y avidez,
ni demasiado lentamente, dos maneras de ceder a la naturaleza. El
hombre viril que va siempre al grano, sin rodeos, es tambin el que, evi-
tando las miradas, las palabras, los gestos, los golpes bajos y retorcidos,
enfrenta y mira a la cara de aqul a quien quiere acoger o hacia quien se
dirige; siempre alerta, porque siempre amenazado, no deja escapar nada
111
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de lo que sucede a su alrededor; una mirada perdida en el vaco o fija en
el suelo corresponde a un hombre irresponsable, que no tiene nada que
temer pues est desprovisto de peso en el seno de su grupo.
Al contrario, se espera de la mujer bien educada, la que no comete
ninguna inconveniencia "ni con su cabeza, ni con sus manos, ni con
sus pies", que est ligeramente encorvada, la vista baja, cuidndose de
todo gesto, de todo movimiento inoportuno del cuerpo, de la cabeza
o de los brazos, evitando mirar otra cosa que el lugar donde apoyar
el pie, sobre todo si ocurre que debe pasar frente a la asamblea de los
hombres; su marcha debe evitar el contoneo demasiado marcado que se
obtiene apoyndose fuertemente sobre el pie; debe siempre estar ceida
por la thimebremth, pieza de tela rectangular con rayas amarillas, rojas y
negras, que se lleva por encima del vestido, y velar para que su pauelo
no llegue a desanudarse, dejando ver su cabellera. En resumen, la virtud
propiamente femenina, labia, pudor, contencin, reserva, orienta todo
el cuerpo femenino hacia lo bajo, hacia la tierra, hacia el interior, hacia la
casa, mientras la excelencia masculina, el ni, seafirma en el movimiento
hacia lo alto, hacia el afuera, hacia los otros hombres.
Lesenspratique, pp. 117-119.
Las divisiones constitutivas del orden social y, ms precisamente, las
relaciones sociales de dominacin y de explotacin que estn instirui-
112 113
das entre los gneros, se inscriben as progresivamente en dos clases de
habitus diferentes, bajo laforma de hexis corporales opuestas y comple-
mentarias y de principios de visin y de divisin que conducen a clasi-
ficar todas las cosas de! mundo y todas las prcticas segn distinciones
reductibles a la oposicin entre lo masculino y lo femenino. Pertenece a
los hombres, situados del lado de lo exterior, de lo oficial, de lo pblico,
de lo derecho, de lo seco, de lo alto, de lo discontinuo, realizar todos los
actos a la vez breves, peligrosos y espectaculares que, como e! degello
del buey, la labranza o la cosecha, sin hablar de! asesinato o de la guerra,
marcan rupturas en el curso ordinario de la vida; al contrario, las muje-
res, situadas de! lado de lo interior, de lo hmedo, de lo bajo, de lo curvo
y de lo continuo, se ven atribuir todos los trabajos domsticos, es decir,
privados y ocultos, incluso invisibles o vergonzosos, como e! cuidado de
los nios y de los animales, as como todos los trabajos exteriores que le
son impartidos por la razn mtica, es decir, los que tienen que ver con
e! agua, con la hierba, con lo verde (como la escardura y la jardinera),
con la leche, con la madera, y muy especialmente las ms impuras, las
ms montonas y las ms humildes. Dado que el mundo limitado en el
que estn relegadas --el espacio de la aldea, la casa, el lenguaje, las herra-
mientas- encierra las mismas llamadas al orden silencioso, las mujeres
no pueden sino devenirlo que son segn la razn mtica, confirmando
as, y, en primer lugar, a sus propios ojos, que ellas estn naturalmente
destinadas a lo bajo, a lo retorcido, a lo pequeo, a lo mezquino, a lo
ftil, etc. Estn condenadas a dar en cada instante las apariencias de un
fundamento natural a la identidad menospreciada que les est social-
mente asignada: a ellas incumbe la tarea larga, ingrata y minuciosa de
recoger, incluso del suelo, las olivas o las ramitas de madera que los
hombres, armados con la vara o con e! hacha, han hecho caer; son las
que, delegadas de las preocupaciones vulgares de la gestin cotidiana de
la economa domstica, parecen complacerse con las mezquindades del
clculo, del plazo y del inters, que el hombre de honor debe ignorar.
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LaDomination masculine, p. 36.
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Por todas partes, las mujeres han sufrido particularmente el reagrupa-
miento. Permanecen encerradas, a lo largo del da, en hmedas cha-
bolas. Son los hombres o los nios quienes hacen las compras o van a
buscar el agua a la fuente: en Kerkera, los hombres van a buscar el agua
con cubos o toneles cargados sobre asnos, a veces incluso con vasijasque
las mujeres van a depositar y luego a retomar en la esquina de su casa, sin
atravesar la calle. Sin embargo, situada ms abajo del reagrupamiento,
lejos de la calle principal, oculta a la mirada de los hombres, accesible
por caminos indirectos, la fuente tradicional de Ain Boumala, donde
se aprovisionaba la zriba kerkera, rene tambin a las mujeres que van
all a lavar ropa, mantas, pieles de ovejas; muchas mujeres continan
extrayendo de ah su agua Ca pesar de la proximidad de las fuentes
nuevas) nicamente porque as tienen la ocasin de conversar un rato.
En Djebabra permanece la nostalgia por lo antiguo, y la vida social de
antao se expresade otro modo: lasmujeres van en grupo a pasar la tarde
a sus antiguas casas, situadas a un cuarto de hora de caminata, las ms
cercanas, o una media hora, las ms alejadas. Esos esfuerzos para perpe-
tuar, mal que bien, el modo de vida antiguo, testimonia la amplitud del
desasosiego experimentado por las mujeres en el reagrupamiento. Si se
piensa que a estas influencias especficas y directas se agregan todas las
que actan sobre el conjunto de la vida econmica y social del grupo,
puede estimarse la transformacin del rol que el grupo confiaba tradi-
cionalmente a la mujer.
Le Dracinement, p. 134.
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El reagrupamiento impide a las mujeres cumplir con la mayor parte
de sus tareas tradicionales. En primer lugar, el intervencionismo de las
autoridades se ha concentrado de alguna manera en ellas, porque, a los
ojos de los militares como a los de la mayora de los observadores inge-
nuos, la condicin de la mujer argelina era el signo ms manifiesto de
la "barbarie" que se trataba de combatir por todos los medios, directos
o indirectos. Por un lado, los militares crearon, casi por todas partes,
crculos femeninos y obradores; por otro lado, se esforzaron por derribar
brutalmente todo lo que les pareca que obstaculizaba a la "liberacin de
la mujer": en Kerkera (como en muchos centros), las casas fueron priva-
das de patio; la fuente y el lavadero fueron ubicados, casi en todas partes,
en pleno centro del quadrivium. Ms generalmente, las acciones milita-
res y la represin han sometido a una terrible prueba la moral del honor
que regulaba la divisin del trabajo y las relaciones entre los sexos.
"Paysans dracins, bouleversements morphologiques
et changements culturels en Algrie", p. 72.
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En primer lugar, la intervencin de las autoridades y el simple hecho del
contacto entre grupos diferentes por su historia reciente y por su grado
de aculturacin, determinan una aceleracin del proceso de cambio cul-
tural. La accin de los responsables se inspiraba en la intencin, impl-
cita o explcita, de "hacer evolucionar" a las poblaciones argelinas hacia
estructuras sociales y actitudes de tipo occidental: la unidad del clan o
de la familia de base genealgica, se pretenda sustituir por la unidad
aldeana, de base espacial; la familia extensa, compuesta de varias gene-
raciones viviendo en indivisin, por el hogar en el sentido occidental.
As, en muchos lugares, los "reagrupados" han sido forzados a construir
tantas casas como hogares que hubiera; algunos debieron construir la
casa de tal o cual de sus parientes emigrados; a veces fue necesario que el
emigrado mismo fuera a cumplir con esta obligacin. El hbitat sepa-
rado acenta y acelera el debilitamiento de los lazos familiares: desde
entonces, cada familia tiene su propia marmita y su propio presupuesto,
del mismo modo en que ya tena, la mayora de lasveces, su propia tierra.
Adems, el acercamiento de grupos diferentes, el desmenuzamiento de
las comunidades, la influencia disolvente de la situacin de suburbio y
la precariedad de las condiciones del hbitat, tienden a debilitar los lazos
habituales ydeterminan la aparicin de solidaridades de un nuevo tipo,
fundadas en el vecinazgo y, ante todo, en la identidad de las condiciones
de existencia.
Le Dracinement, pp. 118-119.
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Adems del incremento de la autonoma del hogar que tiende a devenir
una unidad econmica independiente e, incluso, cada vez que sus recur-
sos se lo permiten, a soltarse, el cambio de la estructura de la actividad
de los diferentes miembros de la familia determina un cierto nmero de
transformaciones importantes. En primer lugar, aun cuando la urbani-
zacin acarrea la emancipacin en otros dominios, la dependencia eco-
nmica de la mujer se incrementa, y ello tanto ms cuanto la adopcin
(incluso parcial e inconsciente) de las disposiciones econmicas capita-
listas conduce a despreciar las actividades femeninas, no reconociendo
como trabajo verdadero sino el que aporta un ingreso monetario. No
pudiendo trabajar afuera, tiene la carga del interior y permanece com-
pletamente extraa (salvo en las capas ms favorecidas) a las decisiones
econmicas importantes, ignorando a veces cunto gana su marido.
Mientras la ideologa adecuada para justificar y para valorizar su nueva
funcin no se ha formado, ella se encuentra relegada a un rol y a un
rango inferiores de modo ms brutal y ms total que antao, porque el
nuevo universo econmico y social tiende a desposeerla de las funciones
mismas que le reconoca la antigua sociedad.
Por otra parte, aunque el subempleo crnico tiende a actuar en
sentido opuesto, la dependencia de las jvenes respecto de los padres
decrece desde el momento en que ellas aportan un salario, y muy par-
ticularmente cuando, ms instruidas que sus hermanas mayores, estn
mejor adaptadas al mundo econmico. As, mientras que en la sociedad
tradicional permanecan en la dependencia de su padre tanto tiempo
como l viviera, la sociedad urbana les asegura a veces las condiciones
econmicas de la emancipacin. Conscientes de aportar una parte
del ingreso familiar, consideran que participan en la gestin del pre-
supuesto, aun cuando continan, como ocurre con frecuencia, remi-
tiendo su salario a su padre, en parte o en su totalidad. No hay familia
que no sea el lugar de un conflicto de civilizaciones.
AIgrie 60, pp. 62-63.
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Otro signo de la transformacin del estilo de las relaciones sociales, la
aparicin del velofemenino. En la sociedad rural de antao, las mujeres,
que no tenan que disimularse ante los miembros de su clan, tenan que
seguir, para ir a la fuente (y, secundariamente, a los campos), itinerarios
apartados, a horarios tradicionalmente fijados: as protegidas de las
miradas extraas, no portaban velo e ignoraban al-b'ujba (la existencia
enclaustrada en la casa). En el reagrupamiento como en la ciudad, no
hay ms espacio para cada unidad social, y, adems, el espacio mascu-
lino yel espacio femenino interfieren, en fin, el abandono parcial o total
de los trabajos agrcolas condena a los hombres a permanecer todo el
da en la aldea o en la casa. Por ello est excluido que la mujer pueda
continuar saliendo tan libremente sin acarrear desprecio y deshonor
sobre los hombres de la familia. No pudiendo, sin negarse como cam-
pesina, adoptar el velo de la citadina, la campesina transplantada a la
ciudad deba cuidarse de aparecer solamente en el umbral de su puerta.
Creando un campo social de tipo urbano, el reagrupamiento determina
la aparicin del velo que permite el desplazamiento entre los extraos.
LeDracinement, p. 70.
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El da en que nos fue manifestado "buenas noches",
Hemos recibido un golpe en la mandbula:
Nos hemos hartado de prisiones con llave.
El da en que nos fue manifestado "buenos das",
Hemos recibido un golpe en la nariz:
Las bendiciones han acabado para nosotros,
El da en que nos fue manifestado "gracias",
Hemos recibido un golpe en elcuello:
La oveja inspira ms miedo que nosotros.
El da en que nos fue manifestado "cerdo",
Un perro va mejor que nosotros para el honor,
El khammes ha comprado un mulo.
El da en que nos fue manifestado "el hermano",
Hemos recibido un golpe en la rodilla:
Caminamos en la vergenza hasta el pecho.
El da en que nos Iue manifestado "el diablo" ,
Hemos recibido un golpe que nos ha vuelto locos,
Hemos devenido portadores de estircol.
HANOTEAU, Posiespopulaires delaKabylie du Djurdjura, 1862.
Le Dracinement, p. 117.
139
Yano hay deshonor (Jib'): ya no se teme abandonar su tierra o venderla
a extranjeros; ya no hay vergenza de abandonar a su padre o a su madre
en la miseria; no se duda ante ningn recurso, ninguna astucia, para
ganarse la vida. Decir que ya no hay deshonor, para significar que no
hay ms honor y pundonor, es recordar que el honor, como el deshonor,
no se experimenta sino frente al tribunal de la opinin, frente al grupo
seguro de sus normas y de sus valores. En resumen, la crisis del sistema
de valores es la consecuencia directa de la crisisque afecta al grupo, guar-
din de los valores: en razn de la dispersin de las unidades sociales,
del relajamiento de los lazos sociales tradicionales y del debilitamiento
del control de la opinin, la transgresin de la regla tiende a devenir la
regla: ya nada obstaculiza al individualismo que se introduce con la eco-
noma moderna; en el seno de los reagrupamientos, agregados enormes
y disparatados de individuos aislados, cada uno se siente protegido por
su anonimato; cada uno se siente responsable de s mismo, pero slo de
l y slo ante l. "En estos tiempos, es cada uno por sus propias manos.
Cada uno no puede contar ms que con su habilidad. Cada uno debe
'nadar su mar' y contar con sus 'propias rodillas' para ganarse la vida. No
hay ms 'mi to' ni 'mi hermano'. Ahora los hombres dicen 'cada uno
para su vientre', 'cada uno para s', mientras que antes era 'cada uno su
tumba', porque es solamente ms abajo (en el ms all) donde cada uno
est confrontado con sus actos: aqul da, no puedo nada para ti, t no
puedes nada para m, mientras que aqu la vida no es posible sino por
la ayuda mutua. Quin puede jactarse, sobre todo en la actualidad, de
no necesitar a nadie? Como se dice, 'un hombre (es hombre) por los
hombres' (rajal betjat)". Yase trate de su subsistencia o de su honor, el
individuo sabe que no puede contar ms que consigo mismo y que no
debe dar cuenta sino a s mismo. "Honor para ti y vergenza sobre ti"
(rejala lik u/a el-ib lik), se dice: cada sujeto es libre de sus actos, pero
debe asumir solo el deshonor que puede atraerse: como la tierra, como
la marmita, el honor ha dejado de ser indiviso.
Le Dracinement, p. 86.
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El espritu campesino no podra resistir mucho tiempo al desarraigo:

el campesino, posedo por su propiedad ms de lo que l la posee, se
define por la atadura a su campo y a sus animales. En consecuencia, la
actitud respecto de la tierra parece ligada directamente al tipo de hbi-
tat. En Kabilia, porque el hbitat se concentra en grandes aldeas, los
cultivadores no habitan en su propia tierra; el terreno est extremada-
mente parcelado, y las parcelassesitan a distancias variables. Si bien las
mejores (thimizar) estn muy prximas a las habitaciones con las cuales
se comunican a travs de caminos secretos (thazribth, plural thizribin),
algunas parcelas pueden, ya sea, estar muy encaramadas en la montaa
-lo que incrementa el tiempo de caminata para acceder a ellas-, ya sea,
pertenecer al terreno de otra aldea: evidentemente, son las ms medio-
cres y las menos cuidadas. Lamayora de las veces, son dejadas sin cul-
tivar o bien son sembradas con leguminosas (nuwar). En todo caso, no
son abonadas, y en consecuencia, no conocen la alternancia trienal de
cultivos (habas, cebada, trigo), sino el barbecho desnudo. Incluso, son
tan mediocres que no se cultivan; sirven de pastura para los animales de
la familia o tienen algunos rboles frutales, viejos, pobres y mal cuida-
dos. Pero de modo general, an cuando estn -corno ocurre a veces- a
varias horas de caminata, el campesino mantiene el contacto con sus
tierras, que "visita" de va en cuando.
Le Dracinement, p. 112.
Si en Djebabra o en Matmatas uno se declara con frecuencia agricultor,
an cuando no se realizan ms (o slo apenas) los trabajos habituales,
es porque todas las actividades llevadas a cabo por quien es campesino
de condicin, deben ser tenidas en cuenta como trabajo, es decir, no
solamente la labranza, sino tambin el tiempo pasado en "visitar" los
campos o en mirarlos de lejos, por no poder "visitarlos". La cualidad
de campesino le permanece asociada porque la ha heredado al mismo
tiempo que el patrimonio familiar, porque ha sido alimentado y
educado en las virtudes que le son inseparables, porque el grupo se la
confiere y porque debe proclamarla frente a l a travs de todo su corn-
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portamiento, porque, en fin, no puede disociarla de la idea que tiene de
s mismo.
Aunque la pauperizacin sea objetivamente tan grande como en
otras partes, los fellahs desposedos de sus tierras permanecen como
campesinos porque no pueden reconocerse como desprovistos de tra-
bajo sin negarse como campesinos. La dignidad campesina les prohbe
esta confesin: es la ltima barrera cuando no queda nada de lo que
su condicin. El campesino permanece como campesino
mientras no pueda concebirse otro y diferentemente que campesino;
146
tanto tiempo como permanezca as, el espritu campesino puede perpe-
tuarse, extrao, indiferente, e incluso hostil a la seduccin de los otros
modos de vida que conoce y rechaza.
Aun aqu, todo es cuestin de forma: en efecto, se admite que el
campesino pueda devenir provisoriamente comerciante en una ciudad
de Argelia, obrero agrcola en una gran hacienda o pen en una fbrica
de Francia, a condicin de que lo haga en tantocampesino, es decir, para
el bien de la comunidad campesina, para incrementar el patrimonio
familiar, adquirir una pareja de bueyes, ganar el monto de la compen-
147
sacin matrimonial, construir una casa o, simplemente, alimentar a la
familia.
El campesino autntico debe permanecer fiel a los valores campe-
sinos. aun cuando haga frente a la vida urbana: la sociedad campesina,
aunque avara de elogios, no retacea alabanzas para quien ha sabido per-
manecer respetuoso de sus modelos y de sus normas, que ha continuado
viviendo, sintiendo o pensando como campesino, "siguiendo el camino
de su padre y de su abuelo". Se dice de l: "Vive all, tal como en el pas",
"no se ha hecho beldi (citadino)", "todava no se ha enorgullecido". Y
el apego a los valores campesinos se mide con dos criterios: en primer
lugar, el alimento debe permanecer frugal. prueba de que no tiene "el
148
vientre ms ancho", que no trabaja "para su vientre"; en segundo lugar,
la mujer no debe, a la manera de las citadinas, salir bajo la nica protec-
cin desu velo: "Ella no franquea el umbral de la puerta', se dice, yes un
elogio que se dirige tanto al esposo como a la esposa.
Lo que se condena por encima de todo, es la imitacin del citadino:
comer como l, vestirse como l, adoptar su lenguaje y sus costumbres,
es renegar de la tradicin de los ancestros y lanzar un desafo a todo el
grupo. Por ello se comprende la complacencia con la cual se restituye al
emigrado el lugar que era suyo y que no ha dejado sino provisoriamente,
bajo la coaccin de la necesidad. El grupo tanto como el emigrado expe-
rimentan el exilio urbano como una prueba que es necesario suspender
149
desde el momento en que se pueda; se teme que haya sido sensible a la
seduccin urbana. Tambin, a fin de disipar toda sospecha. el emigrado
debe manifestar claramente que retoma plena y simplemente su lugar
en el grupo. El traje trado de la ciudad no debe reaparecer antes de la
prxima partida. Algunos se llevan en su equipaje el albornoz y el tur-
bante que volvern a ponerse elda de regreso a la aldea.
En efecto, puede que la crisis de la agricultura sea, a la vez, elsntoma y el
efecto de la crisis que afecta al agricultor tradicional o, mejor, al espritu
campesino. En Kerkera, como en Ain Aghbel, la casi totalidad de los
antiguos agricultores que se declaran desocupados aoran el abandono
de sus tierras, lamentan su renunciamiento a la condicin de agriculto-
res y aspiran a recobrar sus derechos de propietarios; sin embargo, no
hay nadie que diga querer continuar cultivando su tierra en lo inme-
diato, que declare haber participado en los grandes trabajos estacionales,
cosecha del heno o acopio, por ejemplo, ya sea porque hayan efectiva-
mente renunciado a toda actividad agrcola, lo que es poco verosmil, ya
sea porque estiman que los pequeos trabajos que han podido realizar
no merecen ser mencionados. En resumen, todo parece indicar que la
gran mayora de los antiguos cultivadores rechaza el trabajo de la tierra
deliberadamente; todo ocurre como si, bajo el pretexto del reagrupa-
miento, ellos asumieran explcitamente su condicin de desocupados,
aunque tengan con frecuencia (al menos idealmente) la posibilidad de
continuar cultivando. Todos los deseos formulados, todas las bsquedas
efectivamente emprendidas estn orientadas hacia el sector no agrcola,
hacia elempleo permanente y asalariado.
Le Dracinement, pp. 100-101Y66.
Con ms incertidumbre que nunca hacia el futuro, el fellah se encierra
~ i e m p r e ms estrechamente en sus conductas, que se inspiran en la bs-
queda de la mayor seguridad posible; mientras ms se le escapa el pre-
sente, ms se aferra a l, sacrificando toda actividad que comprometera
un fururo a largo plazo a la prosecucin de la satisfaccin directa de las
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necesidades inmediatas. Para los ms pobres, ha terminado la previsin
que exiga la tradicin. Una vez rotos los equilibrios tradicionales, se
ve desaparecer, con el mnimo de seguridad que lo haca posible, el
esfuerzo por ponerse al abrigo del porvenir. Sabiendo que -hiciese lo
que hiciera- no llegar a asegurar la transicin, el fellah se resigna a vivir
al da recurriendo al crdito, agregando al ingreso de su tierra el importe
que le procuran algunas jornadas de trabajo con el colono. Laimprevi-
sin forzada es la expresin de una desconfianza total en el porvenir que
condena al abandono fatalista.
Le Dracinement, p. 19.
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El atractivo de un salario incita a muchos cultivadores a hacer trabajos
(la labranza o la cosecha, por ejemplo) por cuenta de otros propietarios,
a veces en detrimento de su propia tierra. Un fellah kabil de los Ouad-
hia, luego de haber convenido que era uno de los ltimos de su pueblo
en permanecer autnticamente campesino (cosa que traicionaban su
ropa, su lenguaje, el estilo de sus relaciones con sus familiares), luego
de haber deplorado con mucha sinceridad y nobleza la decadencia de
thafallah'th y denunciado las seducciones ficticias de la ciudad, decla-
raba (en abril de 1963): "Soy el nico de la aldea que tiene una pareja de
bueyes. Labro para la gente a razn de 2 500 F (antiguos] por da y pido
152
3000 F en perodo de Ramadn" (en compensacin de las comidas que
no toma); eso, lo ms natural del mundo. Reclamar una indemnizacin
en dinero por la comida que asocia a todos los que han participado en
un trabajo colectivo constituye ya una innovacin escandalosa; pero,
adems, la pareja de bueyes deja de ser el orgullo del propietario territo-
rial, como smbolo de su honor de campesino, para devenir una fuente
de ingresos monetarios.
Le Dracinement; p. 71.
153

Recuerdo haber estado largas horas acosando con preguntas a un

campesino kabil que intentaba explicarme una forma tradicional de
prstamo de ganado, porque no me entraba en la cabeza que el presta-
mista pudiera, contra toda razn "econmica", sentirse obligado con el
prestatario en nombre de la idea que ste asegurara el mantenimiento
de un animal que, de todos modos, habra que alimentar. Recuerdo
tambin la suma de pequeas observaciones de apariencia anecd-
tica o de constataciones estadsticas que tuve que acumular antes de
comprender, poco a poco, que yo tena -como todo el mundo- una
filosofa implcita del trabajo, fundada en la equivalencia del trabajo y
del dinero: la conducta juzgada soberanamente escandalosa del albail
que, al retornar de una larga estada en Francia, pidi que se agregara a
su salario una suma correspondiente al precio de la comida ofrecida al
finalizar los trabajos y que l haba rehusado tomar, o el hecho de que,
para un nmero de horas o de das de trabajo objetivamente idnticas,
los campesinos de las regiones del sur de Argelia, menos afectados por la
emigracin, se decan con ms frecuencia ocupados que los kabiles, ms
inclinados por su parte a declararse sin trabajo o desocupados. Algunas
de las personas que yo observaba, especialmente los kabiles, estaban des-
cubriendo esta filosofaque para m (ypara todos mis semejantes), iba de
suyo, y se separaban, muy laboriosamente, de una visin, para m muy
difcil de pensar, de la actividad como ocupacin social.
Les Structures sociales del'conomie, p. 14.
Los grupos de obreros de las granjas de colonizacin presentan el resul-
tado del movimiento de desagregacin que el reagrupamiento ha acele-
rado sin llevarlo a su trmino, en primer lugar, porque la duracin del
desarraigo ha sido demasiado corto como para que las transformaciones
ms profundas pudieran manifestarse; luego, porque el sentimiento
muy vivo de que se trataba solamente de una prueba provisoria vena
a debilitar la eficacia de la accin perturbadora. Por eso se puede ver
un smbolo de la historia del campesinado argelino durante esos diez
154
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ltimos aos, en la aventura de esos obreros de la CAPER* de Arn Sultan
que, desde mucho tiempo atrs instalados en el dominio, han encon-
trado junto a sus congneres montaeses el recuerdo de su pasado, en el
momento en que la memoria colectiva amenazaba con aniquilarse con
el desarraigo, el desmenuzamiento yel desorden del grupo.
"Paysans dracins ...", p. 94.
Cajade Acceso a la Propiedady a laExplotacinRural.
155
A falta de esas "predisposiciones" que los escolares espontneamente
stuart-millianos de Lowestoft haban mamado en la cuna, los agentes
econmicos que yo observaba en la Argelia de la dcada de 1960 deban
aprender o, ms exactamente, reinuentar, con ms o menos xito segn
sus recursos econmicos y culturales, todo lo que la teora econmica
considera (al menos tcitamente) como dado, es decir, como un don
innato, universal e inscripto en la naturaleza humana: la idea del trabajo
como actividad que procura un ingreso monetario por oposicin a la
simple ocupacin conforme a la divisin tradicional de las actividades
o al intercambio tradicional de servicios; la posibilidad misma de la
transaccin impersonal entre desconocidos, ligada a la situacin de
mercado, por oposicin a todos los intercambios de la economa de la
"buena fe", como la llaman los kabiles, entre parientes y familiares o
entredesconocidos, pero "domesticados", por as decirlo, por el aval de
allegados y de intermediarios capaces de limitar y de conjurar los riesgos
ligados al mercado; la nocin de inversin a largo plazo, por oposicin
a la prctica de la reserva o a la simple previsin inscripta en la unidad
directamente experimentada de los ciclos productivos; la concepcin
moderna, que se nos ha vuelto tan familiar que olvidamos que consti-
tuy el objeto de interminables debates tico-jurdicos, del prstamo
a inters y la idea misma de contrato, con sus vencimientos estrictos,
hasta entonces desconocidos, sus clusulas formales, que ha tomado
progresivamente el lugar del intercambio de honor entre hombres de
honor, que exclua el clculo y la bsqueda del beneficio y obedeca a
una aguda preocupacin por la equidad, etc. Otras tantas innovaciones
parciales, pero que se transforman en sistema, porque se enrazan en
una representacin del porvenir como lugar de posibilidades abiertas y
susceptibles del clculo.
LesStructures sociales de l'conomie, pp. 14-15.
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159
El trabajo no es ni un fin en s ni una virtud para s. Loque est valori-
zado, no esla accin orientada hacia un fin econmico, es la actividad en
s misma, independientemente de su funcin econmica y slo a con-
dicin de que tenga una funcin social. El hombre que se respeta debe
siempre estar ocupado en algo. Si no encuentra nada para hacer "que
al menos talle su cuchara'. "El pastor desocupado -se dice inc1uso-,
talla su bastn". El perezoso no cumple la funcin que le incumbe en el
seno del grupo: por ello, se pone al margen y se expone a ser rechazado.
Permanecer ocioso, sobre todo para quien pertenece a una gran familia,
es traicionar sus compromisos respecto del grupo, es eludir los deberes,
las tareas y las cargas que son inseparables de la pertenencia al grupo. Por
eso se apresuran, por ejemplo, para reubicar en el ciclo de los trabajos
y en el circuito de los intercambios de servicios al que ha permanecido
separado de la actividad agrcola durante cierto tiempo, elemigrado o el
convaleciente. Se dice a los adolescentes de familias pobres, a los hijos de
viudas: "Vayan ustedes a arrendar, se convertirn en hombres tirando el
arado y cavando la tierra'. Con derecho a exigir a cada uno que se pro-
porcione una ocupacin, por improductiva que ella sea, el grupo debe
asegurar a todos una ocupacin, aun puramente simblica. El cultiva-
dor que ofrece una ocasin de trabajar en sus tierras a quienes no tienen
tierras de labranza, arado que tirar, rboles que podar, hijo de khamms
(obrero agrcola) o de viuda, recibe aprobacin de todos porque asegura
a esos individuos marginales la posibilidad de integrarse en el grupo, en
resumen, de convertirse en hombres realizados.
En tal contexto, lo que aparece como simple ocupacin cuando se refiere
implcitamente a la concepcin del trabajo como actividad productiva,
no era y no poda ser percibido como tal. As, el jefe de familia era natu-
ralmente el de mayor edad, porque su trabajo, a sus ojos como a los ojos
del grupo, se identificaba con la funcin misma de jefe de familia, res-
ponsable de cada uno y de todos, encargado de ordenar y de organizar
los trabajos, los gastos y las relaciones sociales. La distincin entre tra-
bajo productivo y trabajo improductivo, como la distincin entre tra-
bajo rentable y trabajo no rentable, estaba relegada a un segundo plano,
160
establecindose la oposicin fundamental entre el ocioso (o el perezoso)
que falta a su deber social y el trabajador que cumple su funcin social,
cualquiera que pudiera ser el producto de su esfuerzo.
l
Afgre 60, pp. 37-38.
La ruptura con la condicin campesina y la negacin del espritu cam-
pesino son el resultado de un proceso puramente negativo que acarrea
el abandono de la tierra y la huida hacia la ciudad o la permanencia
resignada en una condicin devaluada y desvalorizada, ms bien que la
invencin de un nuevo tipo de relaciones con la tierra y con el trabajo
de la tierra. Han terminado los campesinos "encampesinados", pero
tambin son raros los agricultores modernos. Si bien en cada aldea an
existen algunos "ingenuos" obstinados en perpetuar un arte de vivir
anticuado, si bien existen algunos agricultores capaces de gestionar su
explotacin segn las reglas de la racionalidad econmica, la oposicin
entre el campesino tradicionalista y elcampesino moderno no tiene ms
que un valor heurstico y define solamente los polos extremos de un
continuum de conductas y de actitudes separadas por una infinidad de
diferencias infinitesimales.
LeDracinement, p. 161.
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"Ahora todo es oficio (al-mityz). Cul es tu oficio?, se pregunta. Y cada
uno debe encontrarse un trabajo. Hay quien, por haber almacenado
cuatro cajas de azcar y dos paquetes de caf en un local, se dice comer-
ciante; quien, porque sabe clavar cuatro planchas, se dice carpintero; los
choferes son innumerables, incluso si no tienen automvil: basta con
tener su permiso en el bolsillo" (Fellah de Djerna-Saharidj.)
Le Dracnement, p. 61.
''Aveces, yo trabajo, a veces diez das, a veces quince das, pero jams
as, de un solo golpe, de modo continuo. Estoy actualmente en un taller
como chofer. Hace falta pan para los hijos. Y por eso, no importa cul
oficio se desea. Es mejor eso que dar vueltas, para nada, sin aportarles
nada. Vea usted a mis hijos, estn desnudos. Vea mi casa, una pocilga,
no es una casa. Hara cualquier oficio con tal de ganar bien para alimen-
tar a mis hijos. Esto es mi vida, slo el salario no va. El resto, nosotros
estamos hechos para eso" (Chofer, Orn).
Trauail et travailleurs enAlgrie, p. 503.
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Si trabajo quiere decir un oficio, ejercerlo de manera estable y vivir de ello
de manera correcta, no es para todo el mundo y se trata de otra cosa. Si
trabajo quiere decir hacer algo, no importa qu, para no estar de brazos
cruzados, para ganarse el pan, all, slo los perezosos no trabajan. Un
hombre digno, que no quiere vivir a expensas de los otros, incluso si debe
vivir de cuento, debe trabajar. Si no encuentra ningn trabajo, puede an
dedicarse a laventa callejera. Muchos se han encontrado obligados a hacer
eso para vivir, aunque ahora por nada del mundo haran otra cosa. Esto
es malo, porque lo que era una necesidad al inicio, deviene una forma de
pereza.
"Yo soy un fellah. Mi padre vino a la ciudad porque no poda vivir ms.
Yosaba cortar un poco el pelo. Aprend ese oficio solo. Como no poda
hacer otra cosa, tom ese oficio. Alquil este local, pago 3 000 F de alqui-
ler. Es caro. Aprend mi oficio trabajando. Nunca tengo ganancias fijas,
hay mucha competencia. Uno nunca puede estar seguro en este tipo de
oficio. Gano apenas como para pagar el pan de mis hijos, pero es justo,
justo. Cuando no llego, tomo mercadera a crdito en lo de un tendero
que conozco. Ah!Si yo pudiera, tendra Otro oficio. Para mis hijos, yo no
quisiera que ellos hicieran esto. Quisiera que ellos fueran obreros especia-
lizados, mecnicos, o alguna otra cosa parecida. El que tiene una especiali-
dad, est tranquilo, no hay necesidad de pensar en maana. Con un oficio
como el mo, uno siempre est con la soga al cuello. Cmo quieres que
haga algo?No puedo incluso pensar en instalarme como es debido. Debo
considerarme felizcuando gano mi pan. No hay que pensar en el resto".
Si la presin del "ejrcito de reserva industrial" es siempre vivamente
experimentada, se expresa a veces explcitamente, ya sea a travs de juicios
al al "h h b ""h h " vagos Ygener es, t es como ay mue os razas, ay mue a gente
"est todo el mundo", "la poblacin se ha duplicado", ya sea en trminos
ms concretos, ms cercanos a una experiencia vivida y todava viva: "Vas
po\-los muelles una maana y vers: son centenas, miles, que esperan para
tener un trabajo, para trabajar una jornada, para ganar el pan de sus cha-
vales" (Pen, Argd).
Travail et travailleurs enAlgrie, pp. 511 y 533.
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179
Para todos estos jornaleros, trabajadores intermitentes, desocupados,
vendedores callejeros, que trasladan al medio urbano actitudes rurales
y que no tienen los medios para realizar la mutacin necesaria para
adaptarse a la vida urbana, toda la existencia transcurre bajo el signo de
la necesidad y de la inseguridad. "Aveces, trabajo un da, a veces, cuatro
das, a vecesdurante un mes entero estoy desocupado. Tengo casi 5 000
F de deudas. Pido prestado a uno para pagaLal otro, siempre es as.
Estoy sin oficio, sin instruccin, cmo quiere que viva? Trabajo como
pen, llevo el agua, piedras para la construccin ... Ah! Si encontrara
trabajo! Vea usted que tengo la soga al cuello (makhnouq, literalmente
"estrangulado"). Cuando no trabajo como pen, vaya la ciudad y tra-
bajo como changarn en el mercado. Tomo a derecha y a izquierda. Pido
prestado a uno para pagar al otro. Salgo a la maana, a las cinco horas
y hacia delante. Busco, busco. A veces, vuelvo al medioda o la una y
siempre nada, nada ... ! Lo que gano es como mi trabajo. Nunca es
regular, nunca seguro. Qu es lo que se puede hacer? Cuandot noests
seguro del hoy, cmo estars seguro del maana?Gano en promedio casi
10 000 F. Hara cualquier cosa para ganar el pan de mi familia" (Pen,
sin empleo regular, Constantina).
El empleo del tiempo dividido entre la bsqueda del trabajo y los traba-
jos improvisados, la semana o el mes cortados al azar de la contratacin,
en das laborables y no-laborables, todo llevala marca de la precariedad.
Nada de horario regular ni de lugar de trabajo fijo. La misma disconti-
nuidad en el tiempo yen el espacio. La bsqueda de trabajo es la nica
constante de esta existencia balanceada a merced del azar; y tambin
el fracaso cotidiano de la bsqueda. Se busca trabajo "a derecha y a
izquierda", se pide prestado "a derecha y a izquierda", se pide prestado a
derecha para devolver a izquierda. } sigo pidiendoprestado como desper-
dicios sobre elagua, dice un desocupado de Constantina.
Travail et trauailleurs enAlgrie, pp. 352 y 353.
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181
"Yosalgo a la maana para buscar trabajo, no me quedo. Ycmo que-
darse! Durante el da, la casa es un horno, a la noche, es una heladera".
Cada maana se parte en busca de trabajo, ms o menos temprano
segn que verdaderamente se lo espere o se est ya resignado. Uno va,
toda la maana, de obra en obra, confiando en los dichos de un amigo,
un primo o un vecino. Volver a la casa a medioda? Uno se detiene en el
caf, donde lo consume mientras fuma con los amigos. Se llega a hacer
profesin de buscador.
El nico fin de la actividad es la satisfaccin de las necesidades inme-
diatas. "Yogano mi pedazo de pan yeso es todo". "Lo que yo gano, lo
como". "Gano justo el pan de mis hijos". "Yo trabajo para alimentar a
los hijos". Se han acabado las antiguas tradiciones de previsin. El cita-
dino tiende a parecerse a la imagen que se formaba de l el campesino
tradicional: "Lo que la jornada ha trabajado, la noche lo ha comido...".
A veces, se ven resurgir conductas tradicionales, totalmente aberrantes
en el nuevo contexto, e inspiradas por la obsesin de la subsistencia.
"Tengo provisiones listas, dice un pequeo tendero de Orn que gana
400 a 500 F por da. Si en algn momento no gano nada, al menos
puedo comer". Tradicionalismo de la desesperanza, tan inconsecuente
como la existencia al da. Pero, cmo esperar ms all del presente, ms
all de la subsistencia, cuando este objetivo primordial apenas si est
satisfecho?"El salario alcanza justo para el pan. Pero para ascender, no"
(Pen en una pescadera, Constantina).
Como los sacrificios se refieren primordialmente al consumo,
los ingresos pueden aumentar sin que el ahorro o, incluso, la idea de
ahorrar, aparezca; de tal modo las necesidades exceden a los medios: en
efecto, se sabe que la porcin de la alimentacin crece paralelamente
a los ingresos en los presupuestos familiares hasta un cierto umbral.
Cuando se les pregunta si tienen ahorros, la mayor parte de los subpro-
letarios responden con risa o con indignacin: 5,4% de los subprolera-
Tios tienen ahorros y el 50,9% tiene deudas. "Ahorros?, dice con una
sonrisa un chofer de Orlensville; cuando recibo la paga, me enfermo,
no scmo hacer. Yo vivo al da".
Travail et travailleurs enAlgrie, pp. 356 y 357.
182
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183
La melancola colectiva revela e! desasosiego y la ansiedad, e! debilita-
miento de las antiguas solidaridades. Si la miseria material alcanza a cada
individuo en lo ms ntimo de s mismo, es porque precipita e! desmo-
ronamiento de! sistema de valores que impona la identificacin de cada
uno a todo e! grupo y que, por ello, lo protega contra e! descubrimiento
de su soledad. Si e! grupo no llega ms a ejercer su accin reguladora, no
es solamente porque duda de sus normas y de sus valores, desmentidos
por la situacin, es tambin porque las estructuras ms profundas han
sido quebradas: e! desplazamiento forzado y todas las manipulaciones
arbitrarias han transformado e! sustrato de la vida social, no solamente
en su extensin y en su volumen, sino tambin en su forma. Emigracin
con escasaamplitud, impuesta a todo e! grupo por razones extraas a la
lgica econmica, el reagrupamiento afecta toda la vida social, transfor-
mando la organizacin de! espacio habitado, esquema de las estructuras
sociales proyectado sobre e! suelo, y quebrando el vnculo de familiari-
dad que une los individuos a su entorno. Como e! mundo familiar es
para l e! mundo natal, como todo su habitus corporal est "hecho" en
e! espacio de sus desplazamientos habituales, e! campesino desarraigado
est herido en lo ms profundo de su ser, tan profundamente que no
puede formular su desarraigo y menos an, definir su razn.
"Paysans dracins ...", p. 87.
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"Yo, dice un comisionista de Orn, voy a decirle, los padres, no eran
instruidos, ellos no saban lo que es el porvenir. Yo, en lugar de ganar
100 F, prefiero trabajarcuatro veces mdsparaganar200 F y educar a mis
hijos. Por otra parte, es lo que hago en este momento. Los competidores
refunfuan, pero pueden gritar; ellos ganan dos veces ms trabajando
dos veces menos que yo".
Travail et travailleurs enAlgrie, p. 207.
Un desocupado de Constantina, desprovisto de todo recurso, calcula
en 2000 NF por mes el ingreso que necesita para satisfacer las necesida-
des de su familia. Interrogado sobre el futuro que desea para sus hijos,
declara: "Ellos iran a la escuela; cuando estuvieran bastante instruidos,
elegiran ellos mismos. Pero yo no puedo enviarlos a la escuela. Quisiera,
si pudiera, instruirlos durante mucho tiempo para que fueran doctores
o abogados. Pero yo no tengo ayuda. Me estdpermitidosoar".
Travail et travailleurs enAlgrie, p. 300.
188
189
Sin otra esperanza que ganar lo suficiente para sobrevivir, los ms mise-
rables tienen la opcin entre ese fatalismo de los desesperados que no
tiene nada que ver con el Islam y la partida forzada hacia la ciudad o
hacia Francia. Ms que el resultado de una libre decisin fundada en
la voluntad de instalarse verdaderamente en la vida urbana, este exilio
forzado no es, la mayora de lasveces, sino el trmino ineluctable de una
serie de renunciamientos y de derrotas: una mala cosecha y se vende el
asno o los bueyes; se pide prestado a tasas exorbitantes para continuar
o para comprar la semilla; en fin, habiendo agotado todos los recursos,
uno no parte, salecorriendo.
O bien, harto de penar para vivir tan mal, uno se va all a la buena
de Dios, dejando la tierra a un khammes. En todos los casos, la partida
hacia la ciudad es una suerte de huda de antemano determinada por
la miseria. Los ms ricos, los que disponen de un peculio, esperan ins-
talarse como comerciantes en la pequea ciudad vecina que tienen por
costumbre frecuentar para los mercados. Con el artesanado tradicional,
el comercio es, en efecto, el nico tipo de actividad que conviene a los
propietarios terratenientes preocupados por no contravenir, sobre todo
cuando han permanecido en la regin donde son conocidos por todos.
Por su parte, los pequeos propietarios desposedos, los antiguos kha-
mmes, o los obreros agrcolas a los que nada prepara para la vida urbana
y que no tienen ni lasactitudes ni lasaptitudes necesarias para adaptarse,
no pueden esperar sino la condicin de jornalero, de pequeo vendedor
ambulante o de desocupado que espera ese "paraso" del empleo perma-
nente.
LeDracinement, pp. 20-21.
"Ah! Yo tena mundo! Antes del servicio militar era algo as como
repartidor de perfumes en I... Trabaj cinco aos. Tena diecisiete
aos. No haba nada, de otro modo no poda hacer otra cosa. En ese
momento todo estaba cerrado. Es siempre la misma cuestin, la que le
dije: lseuropeos tenan todos los empleos. Tenga, le doy una historia
ma. La recuerdo como si fuera ahora, eso me impact. Calle Michelet,
haba un negocio que peda un aprendiz de sastre. Yo acababa de salir
190
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de la escuela. Mis padres eran pobres. Era necesario comenzar a hacer
mundo, a trabajar. El patrn me pregunta: Usted sabe leer? S. Escri-
bir? S. Tiene el certificado de estudios? Se lo presento, l lo ve. En ese
momento, entra un hombre joven de mi edad. Lo recuerdo todava hoy.
l no saba una palabra de francs. Yocrea que el patrn iba a hacer un
pequeo examen. Me dijo: Seor, puede irse, le escribir. Nunca recib
nada. El hombre joven era espaol. Eso no lo olvidar jams".
Trauail et trauailleurs enAlgrie, p. 461.
"Estoy en Constantina desde marzo de 1959. Antes estaba en Chteau-
dun du Rhumel. Fui al suburbio de Hatabia. Se destruyeron chabolas
y nos "recolocaron" en la ciudad de EI-Bir. La casa pertenece a la SAS
(Seccin administrativa especializada). No hay ni agua ni electricidad.
Somos ocho personas en dos piezas, una para mi hermano, la otra para
m. Mi abuelo, no s lo que haca. Mi padre era jornalero, la pala y el
pico, y antes, fellah. Yo trabaj como "trabadjar" (nombre peyorativo
de pen agrcola). Ahora estoy desocupado. Todos los das busco que
me contraten en varias obras y no he encontrado, ni en Bellevue ni
otra parte. Hara cualquier cosa, si encontrara, con tal que aportara un
pedazo de pan a mis hijos. Pero no tengo ningn oficio. El especialista
se contrata inmediatamente, no puede estar desocupado". El hermano
interviene en francs: "l busca trabajo por todas partes, no hay -Yo
hara todo trabajo, cualquiera (en francs), pero no tengo oficio, el que
lo tiene no queda sin trabajo" (Desocupado, Constantina).
Trauail et trauailleurs enA/grie, p. 502.
191
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"Para tener un buen empleo, hay que estar enchufado (gesto enrgico
con la mano)! Hayque tener 'espaldas' duras! Hay que usar 40000 o 20
000 F de soborno, digo eso as, yo no s. Vea, hay una segunda manera.
Si uno conoce un amigo, un pariente, puede ayudar a entrar. Pero lo ms
fuerte, es el 'enchufe-dinero' lo que cuenta" (Obrero-pintor, Orn).
Vendedor de huevos. Tlemcn.
"Eso depende, es Dios y la suerte, eso no me incumbe. Todo depende
del destino. Hay que hacer regalos para los patronos, propinas para los
capataces, con eso seguro, uno puede encontrar un trabajo.
-La esposa: Cada uno trabaja en lo que puede.
-El marido: iUsted cree que esto es Francia donde uno encuentra
fbricas! Aqu no hay nada de eso!
Un desocupado de Orn, que habita una casucha en un suburbio (dos
piezas de tres por dos metros, sin mobiliario), con su padre que ocupa
una pieza, su hermana y los hijos de ella -rodos a su cargo-, declara que
l ha dejado hace cuatro das de vender higos silvestres -ocupacin a la
cual se consagraba desde haca un mes- porque se lastimaba las manos:
"Yo busco continuamente, no trabajo desde hace dos aos. Quisiera un
empleo de pen. Pero para contratarme me piden una libreta de obrero
que no tengo. Para tenerla, es necesario trabajar seis meses en la misma
empresa. En Argel entregan ahora esa libreta. Hice un pedido a la alcal-
da. No he tenido respuesta. He sido vendedor ambulante, venda bote-
llas. Yollegaba a ganar 200 a 300 F por da. Era mejor que nada, como
ahora'. Ysu hermana agrega: "l no puede pagar la leche de su hijo. Su
esposa se ha ido a lo de su padre, estaba harta de no tener qu comer".
Trauail et trauailleurs enAlgrie, pp. 464, 473 y 502.
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194
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195
DEARGELIAABLIDA
SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA
POR PIERRE BOURDIEU

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224
"EnlaArgelia en luchapor suindependencia, trabajar en un anlisis cien-
tfico de lasociedadargelina, era intentar comprendery hacer comprnder
losfundamentosy los objetivos reales deesta lucha. . . 1 " .
Este libro presenta, por primera va, un conjunto de documentos foto-
grficos que datan de los aos 1958 a 1961, trados por Pierre Bourdieu
de su estancia en Argelia; fotografas que sern, simultneamente, el
objeto de una exposicin itinerante. Tomadas' en conjunto en Argelia,
ellas agregan una faceta esencial a los estudios etnogrficos y sociolgi-
cos de Pierre Bourdieu, en una poca que estaba profundamente mar-
cada por los acontecimientos trgicos de la guerra colonial.
Durante una entrevista llevada a cabo por Franz Schulteis para la
revista Camera Austria -en el comienzo de nuestro trabajo comn en
este proyecto-, Pierre Bourdieu sita su obra fotogrfica en el contexto
de su trabajo antropolgico y sociolgico. La comenta echando una
mirada hacia atrs sobre su estancia en Argelia, etapa decisiva en su vida,
sealando los lazos afectivos con ese pas, yel respeto que experimen-
taba por aquellos hombres que quera rehabilitar a toda costa en sus
obras.'fGt-fotografa lo cautivaba, pues expresaba la mirada distante del
investigador que registra, pero que, sin embargo, permanece consciente
de lo que registra, con su capacidad de fijar inmediatamente y a una dis-
tancia familiar, los detalles que, en el momento de la percepcin, pasan
desapercibidos o escapan a un examen ms profundo. La fotografa "est
ligada a la relacin que no he dejado de mantener con mi objeto, del que
jams olvid que se trataba de personas, sobre las cuales sostena una
mirada que llamara gustosamente, si no temiera el ridculo, afectuosa, y.
frecuentemente tierna".
2
Estas fotografas constituyen pues, igualmente,
un medio de comunicacin con los hombres que estuvieron siempre en
el centro de sus reflexiones: los campesinos deportados a los centros de
reagrupamiento o instalados en las grandes ciudades y su inactividad
forzada; las familias de vida precaria que vivan en los suburbios de las
metrpolis en condiciones miserables; la miseria de los desocupados y
de millones de personas desarraigadas.
22S
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Sin embargo, estas fotografas son igualmente -y sobre todo- el
resultado de una investigacin cientfica. Era necesario, pues, examinar-
las a la luz del contenido de esta investigacin y situarlas en un contexto
que permitiera enmarcarlas a nivel histrico y temtico. La primera fase
de nuestro trabajo consisti en el examen de los documentos fotogr-
ficos, en busca de los contextos que Pierre Bourdieu analizaba en su
obra escrita. Hemos intentado leer los archivos de Pierre Bourdieu, ms
el conjunto de su coleccin de negativos, de pruebas y
de comentarios, as como su coleccin de esbozos y manuscritos en el
volumen de las "fichas de Argelia", en el contexto de sus estudios. El
226
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..
autor mismo nos ha legado sus primeras ideas del reagrupamiento de las
'imgenes y de los textos.
Los archivos
Pierre Bourdieu haba elegido no utilizar sino una parte nfima de sus
fotografas en sus publicaciones, es la razn por la cual la mayor parte
de sus documentos fotogrficos son inditos. Los que conocen su
obra reconocern, sin duda, las fotografas sobre las coberturas de sus
primeras ediciones: Le Dracinement (con Abdelmalek Sayad); Travail
et travailleurs enAlgrie(con Alain Darbel et al.);AIgrie 60 y Le Sens
pratique.
227
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Si bien un cierto nmero de las fotografas de su stock han servido
para ilustrar los artculos y las entrevistas publicadas en diferentes revis-
tas, un gran nmero, sin embargo, ha desaparecido de los archivos,
incluyendo los clichs, pues una buena parte de las casi dos mil foto-
grafas (el fruto de cuatro aos de trabajo) se perdieron durante diversas
mudanzas. Los stocks actuales comprenden seiscientos clichs con un
formato de 6 por 6 cm, as como ciento noventa y nueve placas de
prueba, con formatos de 6 a 12,5 centmetros.
El corpus ms importante de los archivos, con excepcin de los cli-
chs, comprende ciento cuarenta y dos tiradas de gran formato (entre
25 por 25 cm y 30 por 30 cm), que Pierre Bourdieu haba clasificado
en tres lbumes, segn criterios temticos. Veintisis clichs de las
228
ciento cuarenta y dos tiradas estn irremediablemente perdidos, y los
ciento sesenta restantes constituyen las nicas fuentes disponibles para
la posteridad. Todas las leyendas y fechas, sin excepcin, estn hechas
por Pierre Bourdieu, los nombres topogrficos han sido agregados all
donde ellos emanaban sin ambigedad del material disponible o de las
publicaciones existentes. Lanumeracin de los clichs, en funcin del
nmero atribuido a una imagen dada del archivo, ha sido conservada y
sigue un sistema aila-numrico cuyas letras expresan que se trata de una
tirada original con un clich existente (O), de una tirada original sin
clich (R) o de un clich nicamente (N). Hemos tomado la decisin
de realizar placas de prueba de todos los clichs y de escanear todas las
fotografas originales, as como las fotografas esenciales de la seleccin
229
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destinada a la exposicin y a la publicacin, para evitar deteriorar ms
los originales.
La seleccin que constituye el objeto del libro y de la exposicin, se
articula alrededor de las fotografas que Pierre Bourdieu haba utilizado
para sus publicaciones anteriores. Adems, hemos integrado la mayor
parte de las fotografas originales que l haba elegido personalmente.
Las secuencias de las fotografas contenidas en sus lbumes y comen-
radgs en parte por l mismo, figuran aqu como unidades bien defini-
das. Una secuencia extrada de un lbum de Pierre Bourdieu ilustra la
manera como l reuna sus fotografas.
Ella comienza en la pgina 198 de este libro, sin comentario tex-
tual. Hemos intentado respetar las decisiones de Pierre Bourdieu, en
la medida de lo posible, y de aprehender los archivos tal como nos eran
transmitidos.
El mtodo
Pierre Bourdieu describe las condiciones en las cuales realiz esta
documentacin, que fueron metdicas pero, tambin, el resultado de
una gran presin afectiva. En un momento dado, tuvo la intencin de
describir las diferentes vestimentas, con el fin de asociar las cualidades
sociales con los diversos modos de combinar las vestimentas europeas
230
231

con las vestimentas tradicionales; registr secretamente
en lugares pblicos para estudiar las razones subyacentes del pasaje de
. una lengua a otra, llev a cabo entrevistas, estudios basados en cuestio-
narios, tests en las escuelas, discusiones en los centros sociales, y proce-
di a la evaluacin de diferentes archivos. "Esta libido sciendi un tanto
exaltada, enraizada en una pasin por todo lo que concerna a este pas
y a sus hombres, as como en un sentimiento oculto de culpabilidad y
de rebelin frente a tanto sufrimiento e injusticia, era incansable, sin
fronteras ...
El simple deseo de absorber esos acontecimientos me hizo continuar,
con el alma y con el cuerpo, un trabajo encarnizado que me permita
232
..
estar a la altura de lasexperiencias de lasque yo era el testimonio indigno
y, a la vez, impotente, y del que deseaba dar cuenta a toda costa'. 3
Reflejando la Argelia de los aos cincuenta, el trabajo fotogrfico
de Pierre Bourdieu se inscribe en la tradicin de una fotografa huma-
nista comprometida que uno encuentra (y no solamente en razn de su
proximidad temtica) en las grandes documentaciones sobre la miseria
de los campesinos sin tierra, o en gran parte reducidos a una condicin
de aparceros o de obreros agrcolas de los Estados Unidos de los aos
treinta. En particular, los textos de James Agee y las fotografas de Walter
Evans, su descripcin lcida y comprometida de la vida miserable de
233
tres familias campesinas en Louons maintenant lesgrandes hommes.' des-
cripcin que cuestiona la actividad misma del narrador, marcan un giro
en la reflexividad del trabajo documental y artstico comprometido y
constituyen igualmente un punto de referencia metdico vlido para las
fotografas presentes. Pierre Bourdieu logra de una manera semejante,
establecer una base de confianza que le permite desarrollar una prctica
fotogrfica que documenta, a la vez, su compromiso, su autenticidad y
su.afectividad (sin olvidar, ante esta comparacin un poco osada, que
aqu no se trata de un trabajo periodstico ni artstico y, sobre todo, que
realizaba sus trabajos durante la guerra, en la que la vida y la muerte se
codeaban cotidianamente).
234
"
.. "
Para nosotros, fue muy revelador ver cmo Pierre Bourdieu, el fot-
grafo, se acercaba a su objeto y con qu precisin se acercaba a las cosas
con el fin de asir el contexto integral en la fotografa. Pierre Bourdieu
cercaba el objeto de su investigacin con la ayuda de su aparato fotogr-
fico, eligiendo incansablemente nuevas perspectivas y aproximaciones.
O bien registraba, observador pasivo, todo lo que pasaba frente a su
lente, como en esa serie de una veintena de fotografas tomadas en un
cruce de Blida que muestran, siempre bajo el mismo ngulo, los pea-
tones que pasan frente a su objetivo. O incluso la serie de fotografas
tomadas frente a un kiosco de peridicos, en una plaza cercana a la
misma esquina de la calle de Blida, donde, como en un film, grupos de
adultos y de nios, en una composicin siempre renovada, se empujan
frente a los peridicos expuestos. Pierre Bourdieu, que trabajaba con un
aparato con dos objetivos, adoptaba siempre un ngulo visual bastante
bajo, utilizaba este aparato a la altura del pecho, lo que le permita, sin
estar obligado a levantar el aparato hasta sus ojos, fotografiar las situa-
ciones ms delicadas y pasar casi desapercibido.
El Proyecto
Los intercambios y la colaboracin con Pierre Bourdieu comenzaron
en 2000, bajo un ngulo completamente distinto que el que luego iba a
dar el impulso decisivo a este libro. El ao 2000 representaba para noso-
tros, "trabajadores de la cultura" (en Austria) una ruptura poltica, en lo
inmediato simblica: el advenimiento al poder del FP (Partido Liberal
de Austria) pareca anunciar en Austria la hegemona de un consenso
anti-intelectual, xenfobo, y justificar nuestro miedo de que la reduc-
cin de la complejidad deviniera el leitmotiv de una nueva poltica aus-
triaca. Pierre Bourdieu sostena el debate conducido en nuestra revista
Camera Austria, donde public su primer texto, "Contre
une politique de la dpolitisation" ["Contra una poltica de la despoliti-
zacin"], una contribucin esencial al movimiento social europeo para
el cual militaba y que deba permitir ir en contra del pensamiento nico
de la mundializacin y del neoliberalismo.?
235
Franz Schultheis, que era el punto de unin entre Pierre Bourdieu
y Camera Austria, nos present el stock fotogrfico, hasta entonces
prcticamente indito, el fruto de sus estudios etnolgicos a finales de la
dcada de 1950 en Argelia. Confrontado con la idea de publicarlas y de
hacer con ellas una exposicin, Pierre Bourdieu fue primero escptico,
pues no pretenda sobreestimar el impacto artstico y esttico de sus
fotografas. Esa fue para nosotros, la ocasin para reflexionar sobre la
cuestin de saber si una institucin como Camera Austria, que se consi-'
dera indudablemente un proyecto artstico, podra ser el lugar propicio
para la elaboracin del material fotogrfico de Pierre Bourdieu concer-
niente a la etnografa. Pero es justamente en razn de sus investigaciones
sobre la fotografa, en la obra colectiva "Un art moyen. Essai sur les
usages sociaux de la photographie", y de sus ensayos sobre la definicin
y el anlisis del campo artstico y de su impacto en la sociedad, que nos
ha parecido particularmente interesante someter esos documentos a un
anlisis ms profundo. Por otra parte, la posibilidad de adentrarnos en
sus stocks de fotografas, significaba para nosotros un retorno a nuestro
campo tradicional, que es el del anlisis de los materiales fotogrficos y
de su significacin social, poltica y cultural. Finalmente, la exposicin
de los documentos fotogrficos de Pierre Bourdieu en el Kunsthaus de
Graz en otoo de 2003, situar este proyecto en una institucin arts-
tica, lo que permitir discutir ese trabajo especfico, y la posicin de
Pierre Bourdieu en general en el contexto del arte conternporneo.f
Christine Frisinghelli
236
,..- - . . . " . . . . . - ~ ~ ......- - - ~ ~
...
Agradecimientos
Tenemos que agradecer en primer lugar a Pierre Bourdieu, por la
confianza que nos ha testimoniado para la realizacin de este proyecto
comn, as como por su colaboracin hasta sus ltimos das. Agrade-
cemos a jerrne Bourdieu por su asistencia y por las fructuosas discu-
siones que hemos tenido con l, en particular durante la ltima fase
del proyecto. A Franz Schultheis que ha proporcionado el marco que
nos permiti inscribir las fotografas en su contexto cientfico, biogr-
fico e histrico. Agradecemos igualmente a Salah Bouhmedja por su
paciencia durante el estudio de los archivos, por sus comentarios y la
identificacin de las fotografas. Igualmente, tenemos que agradecer a
los organizadores de "Graz 2003 - Capital europea de la cultura" por el
financiamiento de base de este complejo proyecto.
I LeSenspratique, Paris,Minuir, 1980, p. 8.
1 PiereeBourdieu / Franz Schulteis:"Entrenen", vasesupra.
3 Pierre Bourdieu, Ein soziologiscber Selbttersucb, Francforr, Suhrkarnp, 2002.
4 JamesAgee,Walrer Evans, Louonsmaintenant lesgrandeshomes, Pars,Plon, 2002.
, Camera Austria, nm. 72, Graz, 2000.
6 El proyectofue en gran medida realizadopor el equipo de Camera Austria,y especialmentepor Seiich
Furuya, Maren Luebbke, AnjaRoschy Manfred Wjllmann.
237
l
--,. _LLL - . ~ ' _--' 1- 51
OBRAS DE PIERREBOURDIEU
SOBREARGELIA
Sociologiede I'Algrie, Paris, PUF (col. "Que Sais-je"), nm. 802, 1958,
nueva edicin revisada y corregida, 1961, 8
0
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"Cuerre et rnutation sociale en Algrie", tudes rnediterraneennes, 7,
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Interventions (1961-2001). Science sociale et action politique (T. Disce-
Rolo, F. Poupeau, eds.), Marseille, Agone, 2002, pp. 29-36. (Interven-
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243
NDICE DE FOTOGRAFAS
1
t
PIERRE BOURDIEU y ARGELIA. DE LAAFINIDAD ELECTIVA A LA OBJETIVA-
CIN COMPROMETIDA
p.16 0591502.
p.19 R4.
p.21 N 66/558.
p.23 N 56/475x.
p.25 N 11/2.
FOTOGRAFfAS DE ARGELIA
p.28 Cheraa, O 86/770.
p.31 N 86/774.
p.32 Centro de reagrupamiento de la Chiffa, enero de 1960, O 74/633.
p.33 Castiglione, junio de 1959, 018/450.
p.34 Djebabra, Chlif, 030/1.
p.35 06/5.
p.36 El molino de granos, arriba: N 16/2019; abajo: N 16/2020.
p.37 AinAghbel, Colla, N 26/2010.
p.38 Orlansville, Chlif, 048/281.
p.39 Blida, Foto publicada en la cubierta del libro Algrie 60, N 24/465.
p.40 AinAghbel, Colla, O 91/796.
p.41 AinAghbel, Colla, O 94/825.
p.43 Ain Aghbel, Colla, N 93/819.
p.45 N 47/289.
p.47 El sulfatadode lasvias, llanura de laMitdja, N 24/606.
p.49 Carnicero, mercado de Warnier, R7.
p.51 Arriba, O 73/623; abajo, N 71/611.
p.53 R 1.
p.55 El sastre, en la nueva aldeade Sangona, R2.
p.57 Lasseube, Barn, de arribahaciaabajo:L1; L10; L3; L8; L 12; L4.
244 245
~ . , .--
~ _ ~ __ , ._ ... 11 5 ~ "
GUERRAy MUTACIN SOCIAL EN ARGELIA
p.60 N 66/556.
p.63 Arriba N 28/6; abajo N 90/838.
p.65 Arriba N 35/158; abajo N 46/434.
p.67 Arriba N 47/282; abajo N 811690.
p.7l Arriba: N 17/464; abajo: N 50/248.
p.73 R 10.
p.74 080/682.
p.75 Blida, O 59/500.
p.76 Tixeraine, diciembre de 1959, O 65/552.
p.n N 28/7.
HABITUS y HBITAT
p.84 Cheraa, centra de reagrupamiento en construccin. Fotografa
publicada en la cubierta del libro LeDracinement. N 85/766.
p.87 Cheraia, O 25/753.
p.88 Arriba: Seccinadministrativa especializadade Cheraia, N 84/719;
abajo: Chera'ia, N 84/715.
p.89 Cheraa, O 83/771.
p.91 AinAghbel, Colla, N 90/896.
p.92 El reagrupamiento de Djebabra, Chlif, con los itinerarios de los
campesinos reagrupados, extracto del libro LeDracinement.
p.93 Djebabra, Chlif centro de reagrupamiento, N 9/1.
p.94 Djebabra, Chlif, centra de reagrupamiento, N 29/2.
p.95 Djebabra, Chlif, centro de reagrupamiento, O 29/6.
p.96 Djebabra, Chlif centro de reagrupamiento, N 29/8.
p.97 Djebabra, Chlif, O 31/1.
p.98 Djebabra, Chlif arriba: N 31/6; abajo: N 31/2.
p.99 03/3.
p.lOl N 15/728.
p.l02 Plano de la casakabil, publicado en LeSens pratique. X 4.
p.l03 A'in Aghbel, Colla, N 24/2011.
p.1lb4 Esbozo del plano de la casa kabil; manuscrito Pierre Bourdieu,
coleccinde lasfichasde Argelia. X 3.
p.l05 AinAghbel, Colla, N 88/786.
246
p.106 Ain Aghbel, Colla, arriba: N 26/2009; abajo: N 24/2012.
p.107 Ain Aghbel, Colla, N 25/724.
HOMBRES - MUJERES
p.110 Djebabra, Chlif, O 9/7
p.112 Djebabra, Chlif, O 9/4.
p.l13 Djebabra, Chlif, N 9/6.
p.115 AinAghbel, Colla, N 6/7.
p.116 De arriba hacia abajo: A4a, A 4b, A4c, A4d, A4e
p.117 Ain Aghbel, Colla, pgina del lbum (fotos tomadas con Leica): de
arriba hacia abajo: A 2a; A 2b; A2c; A2e; A 2d.
p.118 De arriba hacia abajo: A3a, A 3b, A3c, A3d, A 3e.
p.119 Ain Aghbel, Colla, pgina del lbum (fotos tomadas con Leica): de
arriba hacia abajo: A la, A lb, A Ic, A Id, A le,A lf..
p.120 y p. 121 Trabajosmasculinos, trabajos femeninos, manuscrito Pierre
Bourdieu, coleccin de lasfichasde Argelia. X 1YX 2.
p.123 Ain Aghbel, Colla, O 87/780.
p.125 AinAghbel, Colla, O 76/656.
p.126 Lafuente de Ain Aghbel, Colla, O87/783.
p.127 Lafuente de Am Aghbel, Colla, N 92/809.
p.128 AinAghbel, Colla, arriba 088/790, abajo O 91/797.
p.129 AinAghbel, Colla, arriba 093/813, abajo N 34/144.
p.13l AinAghbel, Colla, N 31/7.
p.133 Palestra, O 90/839.
p.135 Oued Fodda, Chlif, R 3.
CAMPESINOS DESARRAIGADOS
p. 138 El cultivo de las higueras en Kabilia, N 75/644.
p. 141 Ain Aghbel, Colla (en el centro, con camisa blanca, Abdelmalek
Sayad) N 88/788.
p.142 ArnAghbel, Colla, O 87/781.
p. 143 An Aghbel, Colla, N 88/787.
p.145 El centenario deA'inAghbel, Collo, N 89/793.
p. 146 A'inAghbel, Colla, O 93/815.
- p. 147 Arn Aghbel, Colla, O 93/817.
247
p.148 La cosecha, cenero de reagrupamiento de Mihoub, R 13.
p.149 Lamedicin del grano, Matmatas, Chlif, N 89/794.
p.151 N33.
p.152 0211754.
p.153 020/757.
p.155 Djebabra, Chlif N 30/3.
p.156 Djebabra, Chlif N 30/4.
p.157 Cheraa, N 8/6. Foto publicada en la cubierta del libro LeSens pra-
tique.
p.159 El sulfatado de las vias, llanura de la Mitdja, N 48/262. Foto
publicada en la cubierta del libro Iravailet trauailleurs enAlgrie.
p.162 N 19/755.
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p.l64 Oued Foundouk, N 3/4.
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p.167 N 5/3.
ECONOMA DE lA MISERIA
p.170 Vendedor ambulante con su hijo, Orlansvil1e, Chlif R 14.
p.l72 080/684.
p.173 R6.
p.174 R21.
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p.179 Rouiba, junio de 1959, O 24/466.
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p.192 AArgel,032/300.
248
,...--- - - . _ > , - - . - - - - - , ~
p.193 Blida,R9.
p. 195 El-Bihar, diciembre de 1959, 065/549.
DEARGELIA A BLIDA, SECUENCIA DE IMGENES COMPUESTA t
POR PIERRE BOURDIEU
p.198 Avenida de la Marga, Argel, abril de 1959, 036/168.
p.199 Square Bresson, Argel, abril de 1959, O 36/167.
p.200 Diar el-Mahsoul, Argel, abril de 1959, O 38/184.
p.201 R 11.
p.202 Diar el-Mahsoul, Argel, O 38/180.
p.203 Diarel-Mahsoul, Argel, 22 de abril de 1959, O 37/171.
p.204 Blida, abril de 1960, O 69/578.
p.205 R26.
p.206 Blida, abril de 1960, O 69/583.
p.207 Blida, marzo de 1959, O 33/142.
p.208 O 50/250.
p.209 Blida, abril de 1960, N 69/585.
p.210 Babel-Oued,037/175.
p.211 Bab el-Oued, abril de 1959, O 38/177.
p.212 Babel-Oued, abril de 1959, 055/202.
p.213 Babel-Oued, abril de 1959, O 55/203.
p.214 Argel, mayo de 1959, O 58/491.
p.215 Bab el-Oued, junio de 1959, O 40/196.
p.216 Feria de Argel, abril de 1959, O 53/224.
p.217 Feria de Argel, abril de 1959, 054/212.
p.218 Feria de Argel, abril de 1959, O 54/217.
p.219 Feria de Argel, abril de 1959, 053/222.
p.220 Feria de Argel, abril de 1959,0 54/215.
p.221 Feria de Argel, abril de 1959, O 54/218.
p.222 O 50/251.
OBSERVACIONES RElATIVAS A LOS DOCUMENTOS FOTOGRHCOS
DE PIERRE BOURDIEU
p.224 N 4/6, GPRA: Gobierno Provisorio de la Repblica Argelina.
p.226 Blida, N 12/2.
p.227 Blida, N 67/563.
249
p.228 Blida,N 67/564.
p.229 Blida,N 67/567.
p.230 Blida,N 67/569.
p.231 Blida, N 68/570.
p.232 BliJa, N 68/571.
p.233 Blida, N 67/562.
p.234 Blida,N 68/572.
I Laclave de clasificacin de las fotografas corresponde al acervo de Cmara Austria; su distribucin
y secuencia capitular es la de la edicin en alemn Pierre Bourdieu. In Algerien. Zeugnisse der
En/Wurze/ung(CameraAusrria. 2003) [NOTA DE LOS EDITORES]
'.
e."" - -_.,
.. - - ~ --"'-_.'-../
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Col!. Lber, ditions du Seuil, 2000
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"Guerre et mutation sociale en A1grie"
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Revue tudes mditerranennes, 1960
"Paysans dracins, bouleversements morphologiques et changements
culturels en A1grie"
P. Bourdieu/A. Sayad, 1964
Revue tudesrurales, 1964
251
F 1

deltsarraigo
se termin de imprimir el16 de OCtubre de 2008
en los talleres de Papelera Graphos, S. A de C. V.
Dr. Lavista 127
Col. Doctores, Distrito Federal
La edicin COnsta de 1 000 ejemplares.
Coordinacin:
Patricia Delgado Gonzlez
Revisin:
Hctor Canales Gonzlez
Composicin tipogrfica:
Rosa Mara Manzo Mora
Porrada:
Guadalupe Lemus Alfaro
t.