HannaH arendt

ace poco ms de treinta aos, el 4 de diciembre de 1975, se apag una de las voces ms lcidas de la teora poltica contempornea. Cuando Hannah Arendt fallece dej en su mquina de escribir la primera hoja de un trabajo apenas comenzado con el siguiente epgrafe en latn: Victrix causa diis placuit, sed victa Catoni. Arendt se pona con l una disyuntiva: escoger entre asumir el punto de vista del hombre concreto o el de la totalidad, que es siempre el punto de vista personal de quien habla, pero considerado como absoluto. Frente a este dilema, Arendt opt siempre por la existencia concreta, no por una existencia reducida a objeto, incluida como mero predicado de todo, manifestacin de una ley en la contingencia. En todo momento, rechaz que el hombre debe desaparecer para hacer lugar al Hombre, al gnero humano. En ese sentido, la existencia excede siempre a la esencia, y el hombre existe slo como pluralidad y en la pluralidad. Convive. Por ello tambin, slo en la poltica, en el poder compartido, en el compromiso, su existencia se vuelve autntica. Arendt fue consecuente en todo momento con esta posicin. El suyo fue un existencialismo analtico que parta de reconocer a la existencia individual como lo especficamente humano, como la existencia autntica, cuyos componentes esenciales la diferencia y la libertad slo se realizan en el espacio pblico. La actualidad de Arendt radica precisamente en su existencialismo analtico. A partir de l, Arendt edific un pensamiento original sobre la poltica que en su momento fue intencionalmente incomprendido, rechazado por radical o especulativo, tildado de idealista o tendencioso.
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Sin embargo, por va de los hechos, Arendt no puede ser ya ignorada. Hurgar en su obra constituye no slo un ejercicio intelectual estimulante sino que tambin nos ofrece elementos nada desdeables para pensar la modernidad. En particular, frente a las ortodoxias de todo tipo liberales o marxistas, frente al conformismo filosfico, el pensamiento de Arendt nos permite repensar la poltica, llenarla de nuevos contenidos, refundarla desde la existencia individual, desde la diferencia y la convivencia. En especial, es sumamente interesante su concepto aristotlico de la poltica, pues sus posiciones al respecto resultan de gran actualidad frente a la sustraccin de poltica de la que han sido objeto los ciudadanos en las democracias realmente existentes. El problema que Arendt se coloc en todo momento puede resumirse en los siguientes trminos: frente a la tendencia de las democracias liberales occidentales a reducir el discurso pblico a pura mediacin de intereses igualmente particularistas, frente a la precariedad de una integracin social y tnica cada vez ms dbil, y frente a la tendencia de los sistemas polticos democrticos a legitimarse en los trminos, siempre aleatorios, de la prosperidad econmica, puede realmente la integracin de las sociedades complejas fundarse sobre los principios democrticos tal y como los conocemos?, qu debe entenderse en este contexto por una poltica democrtica? Para Arendt la verdadera poltica no puede ser ms que democrtica, pues es una condicin de la existencia y el actuar del hombre. Actuar es sinnimo de libertad, y por ello de existencia. Pero este milagro acontece slo en el espacio pblico y simtrico, en el ser-con-los-otros,

Ha NNaH are Ndt Nmero de a Niversario

cuando cada quien asume la pluralidad como una necesidad propia e irrenunciable: El individuo, en su aislamiento, nunca es libre; lo puede ser solamente si pisa el terreno de la polis y la acta porque slo en la polis se conquista. El pensamiento de Arendt se despliega en innumerables trabajos. En La condicin humana (1958) analiza el Trabajo, la Obra y la Accin. Esta obra fue concebida como un prolegmeno a sus obras La vida del espritu (1971) y Qu es la poltica? (1993). Para 1951 ya haba publicado su clebre Los orgenes del totalitarismo. Adems de analizar los elementos del odio a los judos y de la expansin alemana, se encuentra en este libro un anlisis de las masas modernas caracterizadas por la ausencia de identidad, races e intereses comunes. Asimismo, rechaza la asimilacin de las ideologas totalitarias como una nueva religin, plantea las consecuencias de la abolicin entre lo privado y lo pblico, afirma el carcter indito del totalitarismo en relacin a la tirana, se interroga sobre la prdida de sentido comn sentido poltico por excelencia, sobre este mal que ella nombra tanto absoluto como radical, sobre la desproporcin entre crimen y castigo y sobre la imposibilidad del perdn. En Qu es la poltica? encontramos una primera afirmacin: La poltica se basa sobre un hecho: la pluralidad humana. La condicin humana se afirma por la equivalencia del vivir, es decir, del hecho de ocupar un lugar en el mundo que es siempre ms viejo que nosotros y que nos sobrevivir, y del inter homines esse, la pluralidad apareciendo especficamente como la condicin per quam de toda vida poltica. La pluralidad es la ley de la tierra, retomar en eco La vida del espritu. Vivir es entonces para el hombre estar en medio de sus semejantes, en el seno de una polis e inter homines desinere, dejar de estar entre los hombres es sinnimo de muerte. El lugar de nacimiento de la poltica es el espacio entre los hombres, leemos en el

fragmento 1. La condicin humana, por su parte, describe la accin como la nica actividad correspondiente a la condicin humana de la pluralidad, es decir, el hecho de que son los hombres y no el hombre quienes viven sobre la tierra y habitan el mundo, la nica actividad que introduce directamente en relacin a los hombres. La poltica es entonces esencialmente accin, puesta en relacin, y Arendt se remite a Hobbes; es decir que el objeto de la poltica es el mundo y no el hombre. En La condicin humana, Arendt opone el mundo, la tierra y la naturaleza: para que haya mundo, es necesario que existan no solamente las producciones humanas, los objetos fabricados por la mano del hombre, sino que es igualmente necesario que existan las relaciones entre los habitantes de este mundo hecho por el hombre, las cuales no podran reducirse a las relaciones estrechas del trabajo. La misma vida del ermitao en el desierto no podra concebirse sin la existencia de un mundo atestiguando la presencia de otros humanos. Qu hacer ahora? La respuesta es: fundar un mundo donde seamos libres de crear y de pensar. Un mundo nuevo tiene necesidad de una poltica nueva, ya deca Tocqueville y a Arendt le gustaba citarlo.

Csar Cansino

Hannah Arendt (1906-1974) Origins of Totalitarianism (1951) The Human Condition (1958) On Revolution (1963) On Violence (1970) Crises of the Republic (1972)
50 pensadores polticos del siglo xx

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