(Fotocopia 1)

RETRICA CLSICA. Testimonio de Crax y Tisias ----- retrica: revuelta popular toma la palabra, y establece las partes del discurso. En el mismo s. V a. C. Demcrito y Empedodes = cuando alguien lleva a cabo alguna cosa artstica ( ) est inspirada por los dioses (furor potico). Todas estas ideas del s. III y IV a. C. se recogen en sus dilogos. Platn: dice que la retrica est subordinada a la poltica. En cuanto al texto artstico mantiene el furor potico, en cambio el filsofo est sometido slo a la razn separa el mito del logos. La Literatura para Platn es un conocimiento falso ya que hay un mayor predominio por la Filosofa. Adems, Platn introduce la Mmesis (reproduccin de la realidad), esto es concibe sus ideas para sus alumnos. La escritura no tiene para ellos ningn valor ya que todo se transmita oralmente. Aristteles: sentido ms prctico. Establece un rgano que consta de seis libros mediante el cual busca la verdad, esto es, hay un tipo de razonamientos (juicios) no sometidos a la verdad. La retrica aristotlica se clasifica en tres tipos de discurso: discurso deliberativo: (aprobar o deshacer leyes) discurso forense: (juzgar culpable o inocente) Importante. En Bizancio muy importante. Busca lo verosmil ( a partir de las pruebas, lo creble: se admitan las torturas con declaracin)

A partir del discurso verosmil aparece la potica. Retrica Potica: desarrolla los gneros literarios. / Poesa ditirmbica, termina siendo satrica. / Historia. / pica / tragedia. En la potica introduce el Pathos (efecto del discurso sobre el individuo. Supone ponerse en el lugar de (si yo me pongo en el lugar del protagonista qu hubiera hecho)), y el Ethos ((dimensin social: carcter, costumbres). En la tragedia la enseanza es social, por ejemplo valores del individuo dentro de la sociedad, ya sean valores de esa persona o valores de la sociedad en su conjunto). Toda esta doctrina tiene su continuidad en Roma. Se sistematiza y se da un uso ms prctico. Reconsideran su postura.

Roma: siglo I a.C.

Rhetorica ad Herennium se distinguen las partes del discurso retrico: Intencin: inventio, bsqueda de argumentos. Dispositio: orden de los argumentos Elocutio: figuras para embellecer el discurso. Estilos: elevado (pica), medio (poesa) y bajo (agricultura, ganadera) Memoria: o tcnica para recordar el discurso. Actio o Pronuntiatio: representacin del discurso. M. T. Cicern: desarrolla toda la anterior doctrina (retrica) y Quintiliano lo asume en el siglo I d. C., que lo asimila para el Insituto oratoria. Adems, Q. Horatio Flaco escribe Epistula ad Pisones (de Aristteles a lo real). Ingenium, Ars o Tcnica. Todo texto debe tener un equilibrio entre Res / Verba entre contenido y expresin. Horatio Mimesis: la poesa debe ser como la poesa. Mimesis sigue vigente hasta el s. XVIII o con el Romanticismo. La tradicin Bizantina ampla todo lo dems. EDAD MEDIA Arte epistolar: se desarrolla la tcnica para escribir cartas de diversos tipos. Artes poticas: cristianismo artes predicatorias. S. Agustn. Siglo XV: resistematizacin de lo anterior. Italia y Alemania Italia L. Valla: recuperacin de la retrica en estado puro (pragmtica de Cicern que defiende) J. Trebisonda: tradicin Bizantina: retrica ms metafsica o metafsica aplicada a la retrica (1400 1430) Retrica como eje de las disciplinas acadmicas. Alemania R. Agrcola: lo importante es la lgica (dialctica) --- lgica aristotlica ms verdad (verosmil) Partes del discurso: invencin disposicin elocucin memoria accin / pronunc. siguiendo los principio de Agrcola se desarrolla la Dialctica da lugar en Francia a la lgica Cartesiana Mtodo nacionalista Verdad o verosmil

Mediados de s. XVI XVII Las partes del discurso Memoria y Actio desaparecen. La elocucin no tiene que ser bella y pasa a la Potica, que en el s. XVI se incluyen las figuras y tropos como la onomatopeya A mediados del s. XVI se desarrollan las poticas. En el s. XVIII estas figuras poticas se desarrollarn hasta mediados del s. XX asumindose elementos retricos. Mediados del s. XVIII

F. Patrici: Deca dispotata (lo dijo en el s. XVI) Los romnticos alemanes toman la idea. Segn F. Patrici no existe la mmesis, esto es, las palabras no representan las cosas. Se cuestiona el furor potico (bsicamente dice que no hay furor). Patrici afirma que hay grandes gneros: historia (s. XVI) lrica (Roma, Horatio la introduce) didctica (pensamiento filosfico) narracin (mucha fuerza en Italia en el s. XVI) teatro

A mediados del s. XVI, esta clasificacin se entronca con un grupo de jvenes. Contenidos temticos: el texto escrito, propiedades, tipologa y escritura. Historia: los estudios sobre el habla son importantes y son desde hace tiempo. Los estudios sobre la escritura son ms recientes. Desde el punto de vista cientfico sabemos menos del lenguaje escrito pero esto ya se est corrigiendo. El habla y la escritura son manifestaciones del lenguaje a la vez diferentes e iguales, no es la escritura la mera transcripcin del habla pero las caractersticas de la escritura tanto formales (los signos que usamos en el papel) como la estrategia de produccin y comprensin son bastante distintas que en el habla. En segundo lugar, la nocin del lenguaje escrito no slo (es polifactica) comprende la escritura sino que engloba cualquier tipo de aspecto; la lengua escrita es la que se escriba con la mano, d.p. con la mquina de escribir y que ahora solo se venden en determinados sitios (ahora tenemos todos ordenador). La organizacin grfica tambin se considera lengua escrita. El contraste entre las propiedades fsicas del medio grfico las estudia la graftica, el sistema lingstico utilizado es la graftica cuyos signos son los grafos. En la graftica se estudian todos los signos, los signos que son particulares de esa lengua (espaol, italiano) La propia expresin grfica, es decir, los signos, la expresin de los nmeros, las letras. La paleografa, el estudio de la lengua de los signos para fijarlos, para entenderlos, la epigrafa es el estudio de las inscripciones antiguas (en materiales duros y duraderos) se usaba la pintura, la talla y grabado. Todas estas son ciencias que nos ayudan a estudiar la lengua escrita, as como tambin la caligrafa. Sobre la historia, primero se escribieron los nmeros; tambin se estudia el alfabeto (nuestro sistema tiene 28 signos). Sistema de escritura: del buey: imitaba el movimiento del buey en el arado. La variedad del sistema de escritura y la aparicin del alfabeto siguen siendo objetos de estudio porque se remontan al pasado. Est de moda como se producen en el cerebro los procesos de lectura y escritura, tienen dos particularidades: la neurologa y la psicologa. Hay unos modelos psicolgicos. Este modelo tiene que ver con el lenguaje cientfico: son creaciones cientficas que tratan de explicar el habla. Hay modelos creados. Tambin vamos a estudiar la ortografa. Diferencias entre la funcin oral y escrita: registran hechos y comunican ideas, la funcin de la escritura es guardar estos hechos. La escritura fija y comunica ideas. Cada vez la funcin de la escritura y del habla se comunican ms. La inmediatez del

habla la hace ideal para las funciones fticas. La escritura es superior es memorizacin y aprendizaje porque una cosa bien organizada nos llega ms rpidamente, lo que no se puede trasladar al habla como cuando se haca punto que no se puede trasladar al habla.
(Fotocopia 2)

PARADIGMAS FORMALISMO RUSO : (LENIN). Lingstica de Saussure. En la universidad de Mosc se crea el Crculo de Lingstica de Mosc donde a su vez se crea el grupo especfico de OPOJAZ donde se dedican al estudio de la literatura. Autores: B. Tomachevski (lenguaje cotidiano y/o literario), S. Eichenbaun, y B. Jarcho. En el OPOJAZ se dedican exclusivamente a la Poesa, al Simbolismo, y se centran en el anlisis de la forma, es decir, a la Crtica Inminente (buscan la crtica dentro del texto, de su forma). Y con el Simbolismo llegaron las Vanguardias o el Futurismo. Todos los autores tratarn el Impulso rtmico (el poema nace como ritmo intenso donde se colocan las palabras o slabas) y la Desautomatizacin (lenguaje cotidiano previsible). Pero hay una desautomatizacin secundaria (lenguaje estndar o literario). MARXISMO : STALIN. Se impone el Realismo Socialista con lo que aparece la

Sociologa de la Literatura con G. Lukcs quien plantea la utilizacin en Literatura de los trminos industriales (como productor). Otro autor es L. Goldmann. Ambos hacen Crticas Trascendentes, es decir, buscan la interpretacin fuera del texto. Otros autores como Gransci y Galvano Della Volpe (..) obra y dialctica marxista de la historia. Parten de la escuela alemana de Frankfurt: Th. Aderno, W. Benjamin y J. Habermas. Para los marxistas la estructura de la sociedad determina la estructura de la obra y adems, los aspectos polticos de la obra son esenciales. En Francia, que es donde se empieza a adoptar, se llama Sociocrtica, as el marxismo se confluencia con el Estructuralismo. En la escuela de Burdeos R. Escarpit dice que el hecho literario es de tipo social fundamentalmente. P. Bordieu desarrolla la Teora de los campos: las sociedad est estructurada en campos, es decir, estos campos determinan el funcionamiento de unos y otros (estn interrelacionados). ESTRUCTURALISMO :

Crculo Lingstico de Praga donde estudian el Estructuralismo de la poesa. N. Trubetzkoy estudia el verso checo, es decir, la interconexin de los elementos del texto (puntos de articulacin o modos de articulacin) R. Jakobson afirma que el lenguaje desempea una serie de funciones, Funciones del Lenguaje. Dice que el lenguaje literario es un subcdigo de una lengua. Escuela de Tortu (Estonia) con Y. Lotman Estructura del texto artstico.

Todorov y J. Kristeva importan al occidente conceptos en relacin de donde se utilizaron como el Formalismo o la Teora de Tartu o el Estructuralismo, y se ponen de moda los textos neoformalistas, lo que se acabara solapando con el estructuralismo francs formando as la conocida Nouvelle Critique. NOUVELLE CRITIQUE (Nouvelle Vague). Dos autores:

R. Darthes. Crtica basada en la lingstica (metalenguaje crtico) = crtica y verdad. Recorte (elementos significativos) y Samblaje (simulacin del texto) = ensayos crticos. G. Genette. Relacin entre historia y su tiempo y relacin entre el narrador y la historia que cuenta. Esto es, Genette afirma que hay varios niveles de relacin. (FALTAN APUNTES DEL 8/10/09) TEORA EMPRICA DE LA LITERATURA (ETL)

Su promotor fue S. Schmidt. En 1974, crea en Alemania el grupo NIKOL (grupo interdisciplinar). Su meta era crear una definicin nica. Interaccin entre organismos y con su medio; parte de la hiptesis de Humberto Maturana (el rbol del conocimiento) donde afirma que nuestro conocimiento se articula entorno a conceptos, en redes neuronales y cuanto mayor sea nuestro concepto mayor sern las redes neuronales. Esto desembocar en una corriente denominada Constructivismo radical, esto es, un individuo que no tenga esas redes neuronales complejas aceptar mejor su mundo que el que no las tenga. Esto da pie a los lenguajes, es decir, el individuo bien preparado asumir mejor los lenguajes simblicos que el que no lo est. Como en la Literatura: sistema en interaccin con otros sistemas. No es posible separar el sistema lateral del cultural, en relacin con los polisistemas. POST-MODERNIDAD TEORA DE LOS POLISISTEMAS El individuo, a partir de lo social y lo biolgico, nos va a plantear un modelo de realidad que ser ms complejo cuanto ms compleja sea esa regla. Este modelo de realidad parte de J. Fodor psicologa cognitiva. Nuestra memoria acta por bloques, esto es, en nuestra vida hay bloques de experiencias: de tipo amoroso o experiencias anlogas que se van uniendo y van articulando nuestra mente. En caso de la Teora Literaria con M. Turner (The Literary mind) (ej, la mente va creando fabulas y nuestra mente va guardando las moralejas) en la revista Poetics Today se publico en el ao 2002 un artculo debatiendo esta teora. Esto a su vez nos conduce hacia la accin comunicativa llevada a cabo por la literatura cuyo autor fue J. Habermas: Por consenso de todos los individuos hay que fijar unas normas, y esas normas sern intocables, lo importante es que haya una conveccin de todos los individuos (accin y accin dramatrgica en la que afirma que los mensajes comunicativos o los mensajes regulativos forman parte de los cuatro puntos que forman la accin comunicativa entre los individuos. Por este motivo una accin comunicativa literaria tendr mltiples interpretaciones:

1) Schmidt distingue entre texto (Text) y comunicado (Komunicat). El texto es objetivo y el comunicado es subjetivo, el comunicado introduce modelos de esa realidad, es decir, interpretamos lo que leemos bajo nuestras propias experiencias.
2) distingue LITERATURA (abstraccin de reglas, marcas genricas, esencia misma del hecho literario) y literatura (literaturas particulares derivadas de la LITERATURA) TEORA DE LA DECONSTRUCCIN Derrida asume el concepto de deconstruccin de M. Heidegger quien utiliza este trmino como manera de no destruir sino desmontar lo accidental. Derrida parte de varios principios: - R. Barthes. Crtica como simulacro, es decir, crtica literaria. - F. Nietzsche. Nihilismo, es imposible conocer la esencia del ser humano. De ah Derrida arremete con todo el sistema cartesiano: Nihilismo Hermenutico hay tantas interpretaciones como individuos, por tanto referencia cero. Algunos de sus seguidores consideran esa teora como desmontar, textos como reescritura (todo texto reescribe otro texto). Los seguidores de Derrida asumen el texto y le van desmontando para ver que textos se le pueden ir extrayendo. (J. Culler De la deconstruccin) ESCUELA DE Autores: - P. Montani y su obra Il debito del linguaggio (1985). Para l el arte de la literatura se fundamenta en la Autorreferencialidad (remite a s mismo) signo, texto y discurso, y a dems en la poesa. Preocupacin del ser humano por s mismo a travs del lenguaje. - G. Vattimo. Fundador de El pensamiento dbil. Asume el nihilismo metafsico y a su vez el nihilismo interpretativo o hermenutico. La nica manera que hay para saber qu es el ser humano es la poesa como eje del conocimiento del ser. Poesa y odontologa (1968) Entre el 68 y el 91 aparecen dos corrientes nuevas con dos autores que difieren de esta escuela: - Feyerabend. Contra el mtodo afirma: toda cosa que se diga tiene que ser tomada en cuenta como algo cientfico) - G. Deleuze. Rizoma. Afirma que el pensamiento no es lineal. ESCUELA DE o Esttica de la Recepcin (Fenomenologa crtica)

Parten de J. Kant= percepcin subjetiva de la obra de arte. Y de R. Ingarden lector esteta, percibe los valores del texto por su intuicin. W. Iser= con su obra El acto de leer (1976): a) todo texto tiene un horizonte de expectativas para el lector. B) espacios de indeterminacin debe completar el sentido de la obra. H. R. Jauss= Identificacin. - Semitica Literaria: Plantea el estudio de los signos literarios en su contexto.

Ch. S. Pierce deductivo, esto es, cienc. Nat. hipottico deductivo. Mtodos: mtodo inductivo y mtodo abductivo (introduccin de elementos subjetivos). Este ltimo es, segn Umberto Eco, el mejor mtodo para el anlisis de textos. Todos los literarios, como Magdalena Cueto, sitan en un tringulo los campos de anlisis del texto. Sintaxis (forma) Semntica (sentido)

Pragmtica (contexto critico / recepcin) En el caso de la forma literaria, la Semitica se nutrir de la Biogramtica (significado y significante). Significado Significante Sustancia forma forma Sustancia Para esta teora toman elementos de las teoras: Formalismo, Estructuralismo y Estilstica = para el mensaje Psicocrtica y Sociocrtica = para el emisor Esttica de la Recepcin y Hermenutica = para el receptor CRTICA FEMINISTA Virginia Woolf es la promotora de esta teora. Con dos obras: El lector comn (1922) ensayos de crtica literaria; y Una habitacin propia (1928) analiza la situacin de la mujer en una sociedad inglesa y europea a finales del s. XIX. Elaine Showalter con su obra Su propia Literatura y Patricia Stubbs con su obra Literatura y ficcin, desarrollan la literatura que de cuenta de la mujer en la propia literatura. Esto conduce a las teoras marxistas: propuesta revolucionaria social. Se desarrolla sobre todo en Estados Unidos, es decir, Feminismo norteamericano = Tont Moi, Teora literaria feminista y Simone de Beauvoir, El segundo sexo y La mujer rota. R. Miller y M. Ellman Thinking about women. Ambas desarrollan el papel de la mujer en la literatura y la posicin social que desempea. Todo esto desemboca en los Estudios Culturales en Estados Unidos tipo de crtica general que se plantea en una lectura individual (si no hay un elemento comn entre ellas no tenemos teoras) TEORIA DE LOS Su impulsor fue I. Even Zohar. Quien cre el Centro de investigacin sobre la cultura. (fotocopia 3) (Pierce parte de la idea de Saussure) = Semitica (mensaje literario)

- Trata el mbito cultural en situacin bilinge o plurilinge. Se desarrolla en los aos 80 y en los 90 alcanza su mayor esplendor, en Canad (2 lenguas), en la India (16 lenguas) y en Blgica (2 lenguas) Even Zohar intenta partir de los sistemas que constituyen la sociedad. - Sistema formado por estructuras que se interrelacionan = POLISISTEMA Le interesan los valores funcionales, es decir, las funciones de los elementos del sistema. Funcionalismo dinmico frente al Funcionalismo esttico del estructuralismo. - Componentes que forman parte de la comunicacin: Productor (ej. Editor) Producto (ej. Libro) Consumidor (ej. Lector) reglas y Mercado (que regula todo esto) Repertorio (conjunto

de

Materiales que determinan el funcionamiento de todos los dems elementos) Como todo esto se renueva, van a ir apareciendo clsicos (obra que mantiene vigente su lectura a lo largo del tiempo), junto con el concepto de cnon (se toma algo como referencia) TEORIA DE LA TRADUCCIN de Even Zohar. Traducir no es pasar de una lengua a otra, sino reproducir adems el sistema al que pertenece el texto, esto es, las condiciones del sistema. Texto fuerte u original (source text) y texto traducido (translated text) Even Zohar habla de traduccin en posicin de diglosia. Dice que habra que rastrear las influencias de la lengua predominante y su literatura. LITERATURA COMPARADA= Philippe Codde. Publicado en Poetics Today. Aplicacin de los polisistemas para ver cmo se hace la literatura comparada. HERMENUTICA Nace en Grecia y procede de Hermes ( interpretar)

Aristteles tiene el primer tratado sobre la interpretacin pero luego aparece la iglesia y cambia los valores: Padres de la Iglesia orgenes s. III. Emplean la Hermenutica pero en la Biblia. Sentidos / Interpretaciones: - literal (gnesis) - alegrico (Apocalipsis) - moral (parbolas) - anaggico (metforas, para hablar de realidades terrestres a realidades trascendentes) mbitos de la Hermenutica: - Hermenutica Filolgica (analiza gramaticalmente el texto) - Hermenutica Bblica - Hermenutica Filosfica (pretende descubrir el sentido de los textos filosficos) Estos mbitos terminaran siendo Hermenutica Filosfica moderna (mtodos de anlisis) y Hermenutica Literaria (aplicacin de esos mtodos).

Paul Ricoeur fue el terico ms importante de la Hermenutica. Propone un tipo de lectura que parte de la forma para llegar a una interiorizacin del texto. Dasein dice que lo importante, siguiendo a Heidegger, es la comprensin del ser en el mundo; as partiendo de la forma llegar a una lectura metafsica pasando por la interpretacin. TEORA SOBRE EL IMAGINARIO Tiene varias tendencias: 1) TEORA DEL IMAGINARIO: pretende interpretar el texto. - Nace con G. Bachelard (psicoanlisis). Obras: Potica del espacio (estudia la casa como espacio mtico), Potica del fuego (todo aquello que nos recuerda el fuego representa una repulsin sexual del autor) y El aire y los sueos. - Antropologa se llega a la conclusin de que analizando esas culturas podremos saber sobre la nuestra. Levi Strauss utiliza los principios del estructuralismo para reunir el mito en el tema = MITEMA. A partir de aqu se van a analizar los mitos de todas las culturas y se llega a la conclusin de que los mitos son exportables (con el smbolo del sol o del agua cambia el mito de una cultura a otra) G. Durand clasifica todos los smbolos en sentido antropolgico. Las estructuras antropolgicas del imaginario. De la mitocrtica al mitoanlisis. Los mitos literarios son bsicos en la Literatura Comparada. J. Burgos Potica del Imaginario, se centra en la creacin. 2) POTICA DEL SUJETO: subconsciente del sujeto. todo autor es narcisista por naturaleza, como (fotocopia 2b)

3) CRTICA TEMTICA DE LA ESCUELA DE GINEBRA: parte de Bachelard y aade elementos de J. Paul Sartre Limaginaire (1940) lo imaginario nos permite un conocimiento exacto de la realidad. Autores: J. Starobinski estructura + elementos psicolgicos del autor + elemento hematolgico + la metafsica. G. Poulet plantea la lectura a partir del espacio y del tiempo del texto y aade ms elementos (ej. Psicolgico) Peter Cryle, en un artculo sobre la crtica temtica. Dice que la lectura es la lectura EN MI, nadie puede hacer la crtica que hago yo (propia crtica = Javier del Prado). LITERATURA Definicin: actividad artstica que plantea un texto (oral o escrito) de ficcin que utiliza el lenguaje como medio de comunicacin. Esa literatura constituye un sistema coherente formado por reglas, convecciones estticas, etc. Y adems es un sistema abierto (admite nuevas posibilidades, nuevas formas)

Campos de trabajo de anlisis del estudio de la literatura: TEORA, CRTICA E HISTORIA DE LA LITERATURA: Teora: - reflexin (se pregunta qu es) - instrumentos

Ahora bien puede haber teora sin crtica (por ej. Teora Emprica) - principios o fundamentos tericos. La teora tiene que tener un resultado verosmil, y a la hora de aportar instrumentos stos tambin tienen que tener verosimilitud. Crtica: conocimiento cientfico de la literatura. Juicio analtico a posteriori porque necesitamos de todos los textos literarios antiguos para tener conocimiento en los actuales. Qu ciencia es la Crtica literaria? W. Dilthey separaba ciencias de la naturaleza (anlisis) y ciencias del espritu (comprensin) Pero esto necesitara una Teora de la Crtica literaria; tendra que crear los criterios que deben determinar que los medios crticos son vlidos o no (es necesario para saber si nuestros instrumentos son vlidos o no). Cmo tendra que ser ese mtodo? Tendra que ser flexible (no utilizando siempre el mismo esquema), interdisciplinario (el texto surge por la sociedad), tendra que tener Semitica Literaria como base y debera tener referencias (cuntos textos verosmiles tiene el texto justificacin de nuestro uso de reglas) - actividad humana antropologa - dimensin tica M. Baftin. Historia: nos hace darnos cuenta de la sucesin histrica (o diacrnica) de obras y autores. - visin tradicional: suma sobre otras historias de la literatura. - gusto del lector (escuela de Constanza). Recepcin de las obras por los lectores (H. R. Jauss) - las obras que ms influyen segn su uso. Obras cannicas. (H. Bloom) - obras determinantes en la evolucin de las formas FORMALISMO - las obras que mejor recogen la LITERATURA. Convecciones universales. Escuela Francesa Paul van Tiechen, Claude Pichois, del Pageaux. Comparatismo a travs de la cultura popular determina semejanzas en las literaturas. J. M. Carr (1921). Relaciones entre escritores y obras partiendo de la cultura popular = Literatura Europea. Escuela Norteamericana Relacin entre las literaturas y las dems antes (filosofa, historia). H. Remak (1971) relacin entre otras esferas del saber. A partir de los aos 50 y 60 el nuevo paradigma de la literatura comparada se centra en la comparacin: diacrnica o histrica dentro de la misma literatura marcando su composicin o sincrnica: entre literaturas. Se funden ambos y confluyen en fenmenos culturales mundiales.

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Teora literaria realizar la comparacin. Mtodo: se pueden comparar gneros gemologa consideran el concepto de gnero en las distintas literaturas y la evolucin de un determinado gnero o subgnero a lo largo de la historia. Reconocimiento de gnero por lector en distintas culturas oriental, rabe y occidental. Formas: morfologa o comprensin de formas: comienza comparando os mismos temas y formas. Compara por ejemplo el soneto y los elementos que intervienen en l. Tanto el soneto italiano como el espaol tienen 11 slabas pero el francs est desarrollado en dodecaslabos. Morfologa: estudio de monlogo interior en la literatura francesa. Temas tematologa unido con otros campos mayor desarrollo de Literatura comparada a partir de los 70 comparacin en torno a los temas de las diferentes literaturas o relaciones de intertextualidad insertar un texto ajeno en el propio. Conceptos bsicos de tematologa. Staff o tema entidad abstracta, lo que deducimos es limitado (amor, muerte, deseo de transcendencia, guerra y poco ms) Semnticas. Asuntos: es el argumento con el que se desarrolla el tema. Motivo: es un elemento recurrente unido a un tema. Explicacin: Staff o tema (amor): es abstracto. Asunto sera el argumento (Carpe diem, disfrutar la juventud) Motivo: rosa Imagen: concepto de imaginario, es el arquetipo del que hablaba Jung y que supone la proyeccin de un argumento humano (preocupaciones) imgenes procedentes de la literatura de vanguardia (subconsciente) y los mitos en relacin de esos subconscientes. Concepto de topoi: o lugares comunes (Carpe diem, mito) Lupus amenus Virgilio valle donde siempre es primavera termina confluyendo en la literatura de la poca de Virgilio y luego en la Edad Media donde los enamorados se encuentran en el campo elementos se tematizan, tematizacin secundaria. Crtica francesa: tendencia que identifica tema y mito = R. Tousson, Themes et Mithes, questions de mthode. El tema es igual al mito abstracciones produce arquetipos mticos. Tema: mito / temas literarios (P. Brund son limitados) / que corresponden a arquetipos = mitos 1- mitos en lo religioso (mitos de la creacin) 2- mito propiamente literario C. Levi Strauss lo malo son las sociedades primitivas evolucionan las sociedades y desaparece la endogamia. Paso de los mitos endoreligiosos a mitos literarios constituye al primer paso para el estudio de la literatura comparada. Arquetipos que proceden de los rituales antropologa propiamente literarios. y los arquetipos

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Qu podemos comparar? Literaturas, artes, ciencias grecolatinos / comparar textos a partir de la intertextualidad.

humanas

mitos:

Intertextualidad: compara textos por relacin directa entre ellos. El concepto lo acua Julia Triesteva (blgara). Partiendo de M. Baftin dialogismo introduce la intertextualidad definicin farragosa. El eje horizontal y vertical coinciden para desvelar un eje mayor. Todo texto est formado por reminiscencias de otros textos y dara lugar a un texto nuevo. Todo texto se reduce como un mosaico de citas, absorcin y transformacin. Peter Solers (1971) texto. De todas nuestras lecturas modificamos la lectura original, condensacin, acento, desplazamiento, o profundidad. Dos grandes tipologas dentro de la intertextualidad. G. Genete Palimpsestos texto escrito sobre otros textos en el que ambos pueden ser ledos. Architextos: relacin de textos en cuanto al gnero Gnero. Intertextualidad: sera la cita se indica claramente la fuente del texto. Paratextualidad: paratexto repeticin del mismo ttulo, encima del mismo texto. Hipertextualidad: texto A genera un texto B Odisea de Homero viene del dialogismo / crea el hipertexto Ulises de J. Joyce la reescribe hace el hipotexto (mantiene todo reescribiendo todo y actualizando) H. Plet (alemn) Intertextuality (1991) Nueva tipologa de relaciones intertextuales. Tres tipos: intertextualidad material relacin entre signos diferentes / texto. forma relacin del soneto de Petrarca hasta hoy. / intertextualidad estructural realcin entre textos en torno a reglas que se han puesto para crearlos conveccin literaria qu elementos convencionales confluyen en los dos textos? Reglas, rasgos abstractos, reglas de composicin, etc. GNEROS LITERARIOS La clasificacin de los textos literarios nace con Aristteles, es decir, l creo el concepto de gnero y sus categoras. Gnero: denominacin de un grupo de elementos, que mantienen relaciones por semejanza. Se distinguen: - deliberativo - forense - epidctico tragedia comedia Educacin pica historia poesa ditirmbica Gneros oratorios (Retrica)

Gneros literarios (Potica)

Habra que definir desde los origines de la literatura occidental hasta el s. XVIII que el gnero es una clase cerrada (paradigma clsico y clasicista) y adems las marcas genricas son normativas. Desde el s- XIX en adelante el concepto de gnero queda roto y pasa a ser una clase permeable (paradigma romntico y contemporneo)

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TEORAS SOBRE LOS GNEROS Conceptos de gnero: 1) FORMALISMO RUSO: Distinguen dos grandes gneros:

- prosa (B. Tomachevski perspectiva del narrador; en cambio para Jacobson predominio de la funcin referencial) - verso (a partir de Potrebrija. Ritmo musical el verso nace de un impulso rtmico (Potebrija, Tomachevski, Brik) y la adecuada combinacin de sonidos (ZAUM). El verso modifica y fuerza las estructuras de la lengua)
2) ESTRUCTURALISMO (nouvelle critique): G. Goethe clasificaciones de las obras literarias por la determinacin de rasgos formales y temticos y por elementos que mantienen una relacin contextual. l habla de Architextualidad el architexto 1er texto de una clase distinta que sirve como modelo. Barthes y compaa afirman que el gnero se organiza en funciones del lenguaje. 3) ESTILSTICA: B. Crece (estilstica idealista) afirma que el gnero no existe. W. Kaiser (estilstica alemana) distingue tres bloques: - gnero pico de tipo narrativo - gnero lrico - gnero dramtico + subdivisiones

R. Wellek y A. Worren (estilstica norteamericana) parten de un presupuesto positivista. Reconocen la existencia del concepto de gnero basndose ste en una convencionalidad desde el punto de vista de la recepcin y a travs de ella asome la novedad (as los gneros evolucionan) 4) NEOARISTOTELISMO: a mediados de los 50 aparece una corriente aristotlica entre Alemania y EEUU. K. Hamburguer en su obra La lgica de los gneros literarios (1957) y siguiendo la mimesis de Aristteles diferencia dos grupos: - gneros mimticos o narrativos novela / dramtico Objetividad - gneros no mimticos o lricos Subjetividad Northop Frye en su obra Anatoma de la crtica (1957) parte de un principio, el principio del ritmo: - ritmo de la recurrencia Epopeya (epos) frmulas fijas - ritmo de la continuidad Prosa. Gnero narrativo.

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- ritmo de la asociacin Poesa. Gnero lrico. (Relacin sonidos imgenes) - ritmo del decoro (adecuacin del discurso del personaje) Gnero dramtico.

5) Vctor Manuel de Aguias e Silva (va por libre) en su obra Teora de la Literatura (1972) afirma que llamar a todo gnero conlleva un caos, seria mejor clasificarlo y por eso distingue entre: - Narrativas Gneros policaco, rosa, de viajes Formas naturales - Lricas Gneros elegaco, amoroso - Dramticas Gner: tragedia, comedia, drama universales (comunes a todas las literaturas) (particulares de cada literatura) * Objetividad: mundo marcado por la visin del narrador. Objetivo subjetivo: narrador ajeno a la historia Subjetivo objetivo: narrador ajeno como. ELEMENTOS DE LA NARRACIN A) Texto narrativo: narrador desempea varias funciones (Genette): 1) Narrativa: relacin entre narrador y la historia que cuenta. 2) Metanarrativa: relacin entre narrador y texto cmo se estructura el texto. 3) Comunicativa: relacin entre narrador y lector. 4) Testimonial: narrador en relacin con el contexto histrico. 5) Ideolgica: relacin entre narrador y accin novelas de tesis donde se intenta convencer de principios polticos. B) Puntos de vista: simplifica los puntos de vista del narrador: distingue entre dos voces narrativas, esto es, yo y no yo y a partir de aqu distingue tres tipos de relato: - relato homodiegtico: el narrador forma parte de la historia, el personaje participa en la historia. - relato autodiegtico: el narrador cuenta su historia. - relato heterodiegtico: el narrador no forma parte de la historia. * Frente a esta clasificacin de Genette encontramos a M. Bal con su Teora de la narrativa (1990) en la que distingue entre el narrador omnisciente y testigo y compatible con lo anterior heterodiegtico. C) Niveles narrativos (G. Genette) - nivel extradiegtico: acto narrativo desde donde arranca todo el relato. - nivel intradiegtico: plantea la historia ya desarrollada. - nivel metadiegtico: la historia se inserta en el relato principal. M. Bal lo llama hipodiegtico. - nivel metametadiegtico/hipohipodiegtico: la historia insertada en la historia a su vez inserta en el relato principal, y as al infinito (hipodiegtico) Ej.: Las mil y una noches.

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Dos topologas:

TIPOS DE PERSONAJES

1) normal y tradicional: - protagonista y secundario. - personaje tipo: avaro, viejo verde - personaje dinmico / esttico: evolucin a lo largo del relato. - personajes al servicio de la trama y otros en los que se centra la trama 2) otra tipologa: M. Bal establece otros: - personajes redondos (conocemos una descripcin fsica y psicolgica) / planos. - personajes actantes: intervienen en la trama. Su funcin es slo salir, estn sometidos. - personajes actores: sirven para el desarrollo de la trama. TIEMPO Y ESPACIO Tiempo para Paul Ricoeur en su obra Temps et rcit (1983) hace una conexin entre tiempo y accin. (Su punto de partido es la Hermenutica). - relacin entre sucesin de hechos en la realidad y la sucesin de hechos en el relato. - ritmo en el que se suceden los hechos, ritmo en el que se relatan. - relacin de frecuencia o repeticin de los hechos en el relato. Tiempo para Genette: (partiendo de Paul Ricoeur)

relato interior: relato normal que se desarrolla en tiempo pasado. relato simultneo: relato en tiempo presente. Relato anterior o predictivo: relato en tiempo futuro. Relato intercalado: relato donde se mezclan los tiempos.

Espacio segn Bajtin: concepto del cronotropo concepto coordenadas espacio temporales del relato. El espacio determina el gnero del texto. Gneros narrativos no tan marcados: cuento microrelato hiperficcin (Internet) o ficcin infinita. Tambin hay otra posibilidad, dependiendo de nuestra eleccin le damos un destino al personaje.

GENERO DRAMTICO 1. consiste en una representacin mediante personajes. Puede ser en verso o en prosa. Semocinatio: recurso retrico para narrativa y poesa.

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2. desautomatizacin ocurre en cualquier gnero literario pero con algo especfico, la representacin que se desarrolla en un mbito propio (escenario). Es lo que se llama ilusin escnica.
3. diferencia entre texto y accin dramtica. Representacin Espectculo.

4. se produce un doble acto de habla (doble verbalizacin) entre los actores, ajenos al pblico, y respecto al texto teatral y a los espectadores (superdestinatario M. Bajtin)
5. la importancia de la escenografa. EVOLUCIN DEL TEATRO Los orgenes del teatro:

draso: representar (griego): raz de dramtico. Trorgos: macho cabra (gr.): raz de tragedia. Comos: campesino (gr.): raz de comedia. F. Rodrguez Adrados: procede de Dionisos (vendimia) / Fuente Virgilio (Gergicas). Tragoi: hombres que hacan ritos de renovacin de la tierra. R. Grares: de acuerdo con J. E. Harrison, la tragedia no procede de la vendimia sino de la cosecha. (Sigue habiendo un origen ritual, renovacin de la cosecha) Bailes y representaciones de los campesinos, era simple divertimiento. Nada de rituales

Tragedia

Comedia

Aristteles escribe su potica en conexin a la retrica. Diferencia la tragedia de la comedia. (Potica) crea una doble tipificacin en cuanto al teatro. (guerrero) Utilidad (campesino) Caracterstica de la tragedia y la comedia Mmesis: reproduccin de acciones esforzadas tal y como se producen en la realidad. (Platn). La tragedia comparte con la poca la educacin de la polis. W. Jaeger: Paideia (educacin en griego). Afirma que todo est relacionado con la educacin: Tragedia: Paideia / Mmesis / Tiene que reproducir una catarsis (el espectador siente temor y compasin) Catarsis: Pathos (conflicto potico. Hace que el espectador se plantee lo que hubiera hecho en su lugar) y Ethos (la tragedia mantiene unos principios, carcter tico). Tragedia: educacin: es la accin de dioses y seres de clase alta Comedia: diversin: es una accin de seres de condicin baja

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Aristteles distingue dos tipos de partes:

cuantitativas: nmero de personajes; nmero de actos, escenas, etc.; y nmero de entradas y salidas del coro. cualitativas: elementos por calidad (hace especfico al gnero que se nos quiere transmitir). El significado (Lexis); el contenido (dianoia); personajes o caracteres (Ethos) (Porfirio: introduce unidades (accin, tiempo y lugar) con el fin de que sea verosmil). LA POESA

LA LRICA Y SUS CONVENCIONES Caractersticas: 1) R. Posner en su obra Comunicacin potica frente a lenguaje literario habla de: desautomatizacin de la comunicacin respecto del lector (o receptor). Diferencia entre la comunicacin en la sociedad y entre los individuos. El lenguaje se caracteriza por un uso funcional; Posner parte de R. Jacobson: afirma que nuestra comunicacin establece una relacin entre las palabras y sus referentes. Uso funcional / uso del lenguaje en la narrativa y el teatro. En la poesa no hay equivalentes entre las palabras y sus referentes. El lector lo primero que recibe es la relacin, pero debe establecer un sentido bajo estas palabras. Aparecen los conceptos de: - desvo: estilstica y estructuralismo. Apartarse de la norma lingstica para expresarse de otro modo (ruptura respecto de la norma) - desautomatizacin: imprevisible en la forma de mostrar algo. Cuando se crean imgenes nuevas estn desautomatizadas y desviadas. 2) la poesa desarrolla una tematizacin implcita (trmino nuevo): estrategias comunicativas de distinto orden que utiliza un hablante. Estn ligadas al tema en la poesa. 3) mientras en la comunicacin funcional se trasladan segmentos de discurso a otros textos, en la poesa slo tiene sentido en su contexto. 4) la interpretacin de un texto potico viene determinada por los contextos estticos (fuera de ese contexto no tiene sentido) 5) ese cdigo esttico (determina el gnero) determina el valor literario y semntico de las frases. 6) los cambios de esos valores estticos determinan que el texto se perciba como potico o no. Qu es poesa? N. Frye en su obra Anatoma de la crtica (1957) determina: - que la poesa de los dems gneros es la asociacin de imgenes y sonidos. A partir de esta asociacin hay conexiones semnticas entre lo elementos del poema, que sera lo importante. A esto le llama ritmo semntico (unin de elementos semnticos que da lugar a la repeticin).

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- que la unidad bsica no es el verso, sino la estrofa. El poema completo es el que determina el sentido debido a la interrelacin de los elementos. Alexander Zhalkovsky en su obra Poemas (discurso literario) (1985): - introduce la distincin entre poesa lrica y cancin nuevas formas de literatura. - la poesa se define como una ficcin en verso que se distingue de cualquier otro tipo de discurso o forma literaria. - adems, eso nos conduce a la idea de aparicin en el poema de una invariante o tema que tienen que ser desarrollados mediante una serie de variables originales. Esto presupone un nivel retrico donde los procedimientos de analoga (metfora) tienen un papel fundamental, porque quiere crear un mundo metafrico nuevo. Dominique Combe en su obra Los gneros literarios afirma que: - no es necesario el verso porque existen otras formas como el poema en prosa. - hay una convergencia de rangos entre poesa narrativa (ms dinmica) y poesa lrica (esttica, percepciones subjetivas). Termina habiendo una asimilacin, un acercamiento entre ambos, y todo confluye en nuevas formas de poesa por la confluencia de los gneros. - nueva forma narrativa: novela lrica. Narracin marcada por elementos estticos propios de la narrativa. Dos formas fronterizas relacionadas con la lrica: 1.- prosa potica: procede de la prosa francesa del s. XVIII, a su vez, consecuencia de la prosa barroca. Redesarrolla en los siglos XVIII y XIX. Pretende imitar las convenciones de la prosa de la poca. Es la poesa tradicional en prosa y sin rima: emplea el ritmo. brillantez en la fontica (aliteracin, etc.) frases con misma medida. no utiliza rima.

2.- poema en prosa: P. Aulln de Haro y su obra Teora del poema en prosa. Aparece en la 1 mitad del s. XIX en Francia (Aloysie Bertrony y N. Gaerin) y en Alemania (Mely Sack). Caractersticas: - empleo de la prosa evitando el ritmo de la poesa - empleo de imgenes o alegoras para desarrollar el texto. - empleo de paralelismos sintcticos para reforzar el carcter potico. TEXTO LITERARIO Desde finales del s. IX se empieza a plantear la cuestin. Los primeros en hablar de inspiracin fueron: Empdocles y Demcrito (s. V a. C.): fueron los primeros en usar el trmino Furor Potico. Platn en sus dilogos Fedro, In y Defensa de Scrates expresa ese Furor potico. Ideas que suponen furor - Imitacin: las artes imitativas quedan rechazadas porque no sirven. - Locura transitoria (mana) - Entusiasmo creativo: el poeta habla de lo que no sabe.

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Por su parte Aristteles mantiene esas ideas del Furor pero le aade la Tcnica (oratoria y potica). Distingue: Furor: Pathos a ese elemento sentimental y pasajero que sufre el individuo. Tcnica: Ethos (Hbito) dimensin tica. El producto revierte en la sociedad. En el s. I a. C. en Roma: Cicern tiene un tratado donde habla de la tcnica oratoria Orator en el habla de ritmos y de estilos. Tiene otro tratado sobre la adivinacin De divinatione donde diferencia la poesa (furor) con la profeca (idea que estaba en Platn). Pero el que revoluciona ese tema fue Quito Horacio en su Epstola a los Pisones. Sin abandonar la idea de furor (necesidad externa) desarrolla la idea del ingenio (cualidad innata) y la tcnica (adquisicin mediante la prctica). Quintiliano en su Instituto de Oratoria afirma que la potica no serva para nada pero s desarrolla la tcnica mediante la imitacin (leer, escribir, hablar) En la Edad Media se cristianiza la inspiracin (en lugar de ser cualquier dios, el inspirador es Dios), as la literatura se va a moralizar. A partir del s. XIII aparece la conciencia de autor. Aparecen los primeros autores que firman sus obras (como Marie de Francia, Alfonso X El Sabio) En el Trecento italiano se modifica esta teora cristianizada donde Boccaccio habla de la diferencia entre vocacin potica (nos lleva a crear), la necesidad de ir al texto literario que lo denomina como fervor potico (insiste en la creacin) lo que hace que Dios nos inspire (dimensin teolgica) y junto con la retrica tcnica. En el s. XVI se consolida el paradigma clsico junto con bastantes cambios. El primer tratadote retrica en francs fue a cargo de Pierre Fabre Le grand et vrai art de pleine rhetorique (1521): retrica y potica como ciencias del discurso. F. Patrizi en La deca disputata (1549) rompe con todo ese sistema afirmando: que no hay inspiracin sino que la experiencia del escritor es la que marca la creacin; que no hay imitacin mediante el lenguaje sino que el lenguaje es otra cosa; y que no existen furores (musas) sino gneros literarios (estilo individual). Todo esto se va borrando progresivamente hasta la aparicin del Romanticismo en el s. XVIII: Goethe afirma que el texto est desprovisto de retrica predominando lo subjetivo y por tanto la creacin pasa a ser ingenio individual. Su continuidad en el s. XIX: Coleridge y Shelley afirman que la imaginacin es la base de toda creacin. Aparece el concepto de fantasa ya que se imaginaban algo ms all de la realidad. Con Schiller aparece adems otra concepcin de la poesa pues afirma que la poesa nace de un impulso musical; y Heine afirma que la poesa es la voz del pueblo. El concepto de locura divina individual aparece a finales del s. XVIII y principios del XIX con Hlderlin quien hace textos sin ningn sentido. Dos posturas de sntesis para mostrarnos la Teora de la Creatividad en el s. XX: F. Hegel Lecciones de esttica: recoge todas las ideas y las regenera:

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subjetividad= el origen de la creatividad es subjetivo. ingenio= destreza tcnica. genio= autor original en el desarrollo de la obra. entusiasmo= atraccin hacia un objeto y su contemplacin.

F. Nietzsche Nacimiento de la tragedia dianasaco: impulso musical de Schiller; y apolneo: idea lgubre romntica, est emparentado con el sueo.

ESTUDIOS SOBRE LA FORMA LITERARIA S. Freud y su obra El poeta y los sueos diurnos (artculo escrito en 1907 y publicado en 1908). Freud centra la creatividad en 3 aspectos: - la creacin literaria es una prolongacin del juego infantil (producto de la inmadurez del individuo) - trauma (padres, etc.) en la infancia oculto en el subconsciente que es revivido por un hecho cuando somos mayores. - la imaginacin es un sueo diurno donde se manifiestan los deseos, impulsos (sexual Eros, impulso para evitar la muerte: el individuo tiene la tendencia hacia el sexo, etc.) Asumir una serie de temas dados a los que se aplica nuestra subjetividad, nuestra propia experiencia. Un discpulo suyo nos ofrece otra expectativa: C. G. Jung y su artculo Psicologa y poesa (escrito en 1930 y publicado en 1931) aplica la psicologa a la creatividad. Procede del Romanticismo: - Toda creacin es una vivencia primigenia (creacin de un mundo de ficcin desde su origen) - arquetipos literarios: proyecciones en personajes de los elementos de nuestro subconsciente. Mitos: etnorreligiosos (unidos a rituales) Literarios (Todos los mitos etnorreligiosos terminan siendo literarios pero no todos los literarios terminan siendo etnorreligiosos) ESTILSTICA Amado Alonso en su obra Materia y forma en poesa (1955) plantea la creatividad como una suma de sentimiento (impulso sentimental en el momento, en el momento de la creacin. Esto conlleva el concepto de empata hacia objetos o personas) e intuicin (visin penetrante de la realidad. Selecciona lo que puede convertirse en literatura de lo que vivimos. Elige la forma en todos sus sentidos: gneros, modos, plano esttico). Paralelo a la estilstica: Octavio Paz y su obra El arco y la lira (1956) - momento de la creacin. - habla de la otredad / alteridad en la creacin con una visin penetrante de la realidad y sometido a unas fuerzas que pertenecen al texto, es decir, la dialctica

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establecida entre el autor y su creacin. (Sobre el mundo que crea, el mundo le marca las pautas) - plantea tambin la alteridad con una dimensin social (porque se dirige al lector): el acto de escribir es un acto de comunicacin y, por tanto, un acto social. Bases para una teora de la creatividad. En primer lugar, se crean unos AXIOMAS (propiedades que no necesitan demostracin porque son obvias) 1 axioma: la literatura nace de un impulso tico de carcter comunicativo, es decir, social. 2 axioma: toda creacin requiere de una capacidad natural (ingenium) y una tcnica (ars) (Horacio reconvertido) 3 axioma: la justificacin de estos axiomas se produce en el momento de la creacin entendido como concepto de descubrimiento. Filosofa de la ciencia distingue concepto de descubrimiento y concepto de justificacin. En la teora literaria la justificacin se pone en marcha en el momento en que se est creando, en el momento de descubrimiento. Requisitos para que una tcnica sea vlida. 1) Se tiene que enmarcar en la semitica literaria. 2) Tiene que prescindir de las poticas particulares tanto para poesa, narrativa, etc. 3) Considerar lo literario slo como obra de arte y no como juego. (Se elimina todo aquello que no tiene una intencin de comunicacin) 4) El gnero ms creativo la poesa contempornea porque es el ms alejado de. Evolucin de la teora de Horacio. Toda creacin est regida por el ingenium (antes: capacidad innata para la creacin, ahora: capacidad y deseo de comunicar) y el ars (tcnica literaria correspondiente) Psicologa cognitiva: ordenacin nuestra del mundo que nos da una estructura mental que ser la estructura textual y nos dar, adems, un orden de nuestra lectura. La imitacin: que nos llevara a mantener elementos o transgredirlos. Eso es lo que hace que aparezca la originalidad. Ars / tcnica literaria: consiste en utilizar la tcnica adquirida por intuicin a travs de la lectura. El autor lo que tiene que hacer es ejercitarse escribiendo textos hasta llegar a un resultado ya con calidad propia para poder ser dado a conocer. Ingenium / Ars: ser lo que lo psiclogos, y en concreto G. Gigerenzer, denominan inteligencia inconsciente, no intuicin (porque no es irracional sino racional) CONCEPTO DE TEXTO LITERARIO Formas del texto literario. El primer movimiento que se ocupa de la forma literaria es Formalismo Ruso. Nace con la implantacin de la Teora Lingstica de Saussure. A partir de aqu aparece el Crculo Lingstico de Mosc que aplica las ideas de Saussure; y el OPOJAZ, dedicado a

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las teoras del estudio literario, de poesa simbolista; y posteriormente las Vanguardias (Futurismo). Con respecto a esto se plantea un mtodo exclusivo dedicado a la literatura y sobre todo a la poesa. Se oponen al anlisis del contenido y se dedican exclusivamente a la forma crtica inmanente (se centra en los aspectos lingsticos del texto). Dentro de los estudios formalistas se encuentra Baftin que dice que el mtodo ideal sera el Formalismo o la Sociocrtica marxista (crtica marxista de la sociedad). V. Proppo y su anlisis del cuento maravilloso ruso (clasificacin de personajes, argumentos, elementos que intervienen para provocar un cambio en el resultado del cuento). Tomachevski introduce la perspectiva del narrador a la hora de analizar la obra. Peter Steiner en su obra El Formalismo Ruso (1984), considera que hay tres grandes metforas donde se articulan el pensamiento de los formalistas:

la mquina: para V. Sklovski lo importante son los mecanismos de produccin potica a los que da el nombre de PRIEM: desarrollismo sovitico y Futurismo. Tomachevski en su obra Teora de la Literatura (1928) diferencia el uso funcional, elementos fnicos y rtmicos que constituyen el poema (ZAUM) impulso rtmico. el organismo: B. Jarcho (1923) el texto es como un organismo vivo: un cuerpo formado por diversos elementos que constituyen un todo orgnico (interrelacin). Crea una jerarqua de elementos en el texto (morfologa textual). Hay otra idea, la de Petrov que sita el texto como suma de los elementos formales ms los elementos psicolgicos. el sistema: (F. de Saussure) Teora que desarrolla Tynyjarov que afirma que la literatura tiene su propio sistema literatura como sistema. Segn la semitica de Saussure el sistema es la relacin lgica entre signos y segn Pierce relacin entre signos y sociedad. Siguiendo los principios de la semitica hay relacin entre Literatura y byt (contexto / vida social) conexiones entre la lgica y contexto de generacin del texto; conexiones entre cultura y sociedad.

La ltima generacin del Formalismo est encabezada por el Crculo Lingstico de Praga con Trubetzkoy, analizando la poesa, el verso. Dice que hay una combinacin de fonemas. Con Jakobson y su obra Lingstica y potica. (Congreso de Bloomington en 1958) El cdigo de la literatura es un subcdigo de la lengua estndar. Segn Jakobson cuando el cdigo evoluciona el subcdigo debe evolucionar por igual, esto dar lugar a la sociolingstica (o estudio de los elementos de los cdigos en su funcin social). Otra aportacin de Jakobson a la Teora Literaria son, en su Ensayo de Lingstica general, las funciones: ftica, potica y metalingista, y segn Blher adems estn las funciones emotiva, apelativa y representativa. El primer concepto que crea el Formalismo es: Literariedad esencia de la literatura que nos dice si un texto es literario o no (Literaturidad): Formalismo Ruso Literaturnost. Segn Jean Cohen (estructuralismo francs) en su obra El lenguaje de la poesa (1966 1968), la literariedad queda establecida en el plano sintagmtico, en el de la eleccin. La diferencia entre poesa y prosa es una cuestin de elecciones y tambin de rupturas de reglas, de tal manera que para l es una eleccin de signos. Daniel Delas y Jacques Filliolet en Lingstica y potica afirman que la Literariedad es la puesta en prctica de la funcin potica.

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M. Rifaterre en su obra Ensayos sobre lingstica estructural (1971) afirma que existen tres grandes cuestiones que determinan la literariedad: - sobredeterminacin: relacin establecida entre las oraciones del texto calco intelectual basado en la relacin entre las oraciones del texto. - conversin: la modificacin de un elemento modifica el sentido del texto, lo que no sucede en el lenguaje en su uso funcional. - expansin: de motivacin implcita se pasa a motivacin explcita. Posteriormente se vuelve a estos conceptos con Antonio Garca Berrio, quien, en su obra Teora de la Literatura (1989), plantea el concepto de literariedad de forma diferente (antes era concepto nico y l lo desglosa): dice que el texto literario (se sita en nivel pragmtico (contexto de lectura)) est formado por: literariedad (forma) y poeticidad (elemento esttico). Del nivel pragmtico derivan los dems niveles: - Fono-fonolgico - Morfosintctico - Semntico constituyen la forma que terminar en

Segn Garca Berrio haba un plano de poeticidad sobre unas estticas y la literariedad lo que constituye el texto literario. Poeticidad Literariedad estticas formas nivel esttico independiente

Hay formas literarias, luego habra estticas y finalmente el texto literario. El plano de las estticas es abstracto y el de las formas son concreciones. ISOTOPA: este concepto nace con A. J. Greimas en su obra Semntica estructural donde afirma que isotopa es un conjunto de elementos (o recurrencias semnticas en el texto) de cohesin que determinan la coherencia. F. Rostier en su obra Semantique especulative (1976) afirma que es interaccin (repeticin) de elementos en los planos que constituyen el texto debe haber dos elementos que se repitan en cada plano. Ambos afirman que debe haber interrelacin de los diferentes planos, que desembocan en un sentido nico. (Ver fotocopia 4) Ejemplo de anlisis fonolgico: -vvvv--vv-v -vvvvvv vvvvvvvv vvvvv--v Vvvvvv -vvvvvvv -vv--vvv V v v v v - . ebriedad Siempre la claridad viene del cielo. es un don, no se halla entre las cosas, sino muy por encima y las ocupa haciendo de ello vida y labor propias. As amanece el da, as la noche cierra el gran aposento de sus sombras y esto es un don qu hace menos creadas cada vez a los seres?.... C. Rodrguez Don de la

endecaslabo ritmo jmbico rima asonante acentos antirrtmicos aliteraciones de oclusiva + vibrante

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- multitud de slabas trabadas Ejemplo de anlisis sintctico: SN + DET + N + NV + PREP + DET + N COP + DET + N / NEG + NV + PREP + DET + N CONECTOR + CUANT + PREP + ADV / CONECTOR + SN + N NV + PREP + N + N + CONECTOR + N + ADJ Paralelismo musicalidad La isotopa en plano fonolgico est en relacin con los paralelismos sintcticos. COMPONENTE ESTTICO Paradigma clsico Platn es el primero que se dedica a la esttica en su obra Fedro donde identifica lo bello con la virtud (bueno). Demetrio de Falero (s. I. a. C) que tiene un libro, Sobre el estilo, en lnea a Platn pero tambin en la lnea latina con los estamentos de bajo-medio-elevado: estilo bajo (gergicas), estilo medio (pastoril, buclicas) y estilo elevado o sublime (tragedia, Eneida). Demetrio centra el plano esttico a los estilos, esto es, Demetrio coge estos tres estilos de la tradicin latina y lo que va a hacer es centrar el plano esttico con los estilos y los estilos con los temas. Por lo tanto, se distinguen cuatro estilos: Bajo = LLANO (temas sencillos; sencillez temtica y formal) Medio = ELEGANTE (aparecen algunas figuras; admite la irona y la broma) ELEVADO (aplicacin formal mayor; temas importantes) Sublime = VIGOROSO (uso de lenguaje simblico; mayor complicacin formal; temas muy elevados) Sobre esta particin de Falero, en el s. I. a. C hay una obra de Langino, Sobre lo sublime que se descubre en el siglo XV y que influir tanto en la retrica como en potica a partir del siglo XV. Longino (su texto suele salir en exmenes) en su texto nos dice cules son los elementos para crear un texto sublime. Este grado es lo ms perfecto. En primer lugar, tenemos: Ingenium (talento) Furor (pasin, entusiasmo) Ars (arte) Figuras Noble expresin (uso de metforas hasta la alegora; eleccin de palabras y metforas) de tradicin retrica. Composicin digna y elevada. Esta teora sobre los estilos la va a recoger la Teora Helenstica (Bizancio) (s. III) adquirido Innatos Horacio (s. I a. C) Platn (s. IV a. C) Horacio

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Autores: Dionisio de Halicarnaso, La composicin literaria. Establece el tipo de estructura textual de cada estilo. Hermgenes de Tarso, Sobre las formas del estilo. Divide los estilos de tradicin latina en 7 estilos: para ello toma como modelo El banquete de Platn y sus 7 personajes. Y todo termina desembocando en el estilo individual. (Jorge de Trebisonda introduce toda esta teora influyendo en Italia, Francia, Suiza y Espaa). I: II: III: IV: V: VI: VII: la la la la el lo lo claridad grandeza belleza vivacidad carcter sincero hbil

(En el s. XVI los dejan en 6 estilos ya que el 7 estilo es la habilidad del 5) Jorge Trebisonda en el s. XV establece: 1- Recuperacin de los bizantinos + los griegos (Demetrio, Longino) Segn l, los estilos son inamovibles y, stos delimitaran la poca. 2- Recupera la Belleza identificada: Virtud religiosa = Belleza del alma 3- Genio / Gusto races bblicas del s. XV = L. Valla De volumptate recupera Epicuro (placer intelectual a travs de la Creacin Divina, placer sobre lo bello es bueno = gusto) A partir de mediados del s. XVI este dilema entre genio/gusto se acenta en Italia y se van eliminando algunos elementos. (Movere / docere / delectare). En el s. XVI, Escaligero en su obra Poetices libri Septem afirma que la materia son las palabras y la forma son los contenidos, y cuestionar qu es ms importante lo uno o lo otro. Eso es un gran problema que surge a mediados del siglo XVI y que llegar hasta Kant. La imitacin La imitacin tambin surge como problema entre los elementos que nos dan placer. Elementos que caracterizan el paradigma esttico en todo el siglo XVI (adecuacin/tema/estilo). Reconocimiento del objeto que nos da placer. Adecuacin / tema / estilo. En el s. XVIII, A. T. Baumgarten, en su obra Esttica (1750), inventa el concepto de esttica (Aesttica). Parte de Aristteles en esa teora sobre la percepcin Psicologa aplicada a los sentidos. Llega a la idea de la Subjetividad de la percepcin. Esta idea influir en Kant. E. Burke, en su obra Indagacin filosfica de lo sublime y lo bello (1757), afirma: - plantea qu hace bello el objeto, para l la fundamentacin (placer) de lo esttico es el Asombro lo que nos causa temor (catarsis): oscuro, cruel nace la idea esttica del Romanticismo. Para l, tambin el placer esttico se basa en la imitacin (pintura).

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- Autonoma del Arte: no tiene finalidad; no tiene que ensear nada. (docere / movere / delectare) el arte ya no tiene finalidad prctica, slo sirve para deleitar a travs de la conmocin. Esto influye en la moral de Kant. Kant, en su obra Crtica del juicio (1790), afirma que la esttica no es igual a la belleza (lo no bello tambin puede causar placer). Dice que el concepto de esttica depende del receptor y es, por tanto, un juicio subjetivo. Por lo tanto tendramos dos tipos de Juicios: a) racional objetivo (objetivismo), que sera el objeto mismo (conocimiento emprico); b) esttico subjetivo (que sera el objeto en m) Nomeno percepcin del objeto de arte. - esta capacidad de hacer juicios externos es una capacidad universal y adems, segn l, esos juicios de valor sobre el objeto artstico pueden ser individuales y subjetivos pero se pueden percibir a travs de una percepcin universal de un objeto como objeto esttico.

Todo esto H. Husserl lo convertir en apariencias objetivas, es decir, todos miraremos ese objeto y todos tendremos nuestra propia opinin. El arte slo tiene como finalidad el placer esttico (Autonoma del Arte): para que un objeto esttico sea bello tendra que haber un genio ms el gusto. (belleza = genio + gusto) pero con una mayor importancia sobre el gusto ya que sabemos que el genio es subjetivo. As se pasa al Romanticismo, donde vamos a encontrar la evolucin de todas esas ideas. ROMANTICISMO F. Schleiermacher, en su obra Esttica (1818-25), afirma que para l la esttica es una teora de la percepcin. Tomando la teora de Kant, dice que el juicio esttico se opone a la lgica. A partir de aqu introduce la figura del creador que determina las tendencias estticas, pero es el gusto del espectador (predomina la subjetividad) el que permite que se mantengan. Esto es, aqu, la subjetividad, tanto del creador a la hora de desarrollar nuevos temas, nuevos elementos, etc., y el espectador, determinarn el gusto por la esttica. (el creador propone y el espectador permite). En conclusin, afirma que el arte es autnomo, que tiene que tener valor por s mismo no para que sirva para algo. Otra idea que tiene es la vieja polmica entre Retrica y Poesa; l dice que la retrica como arte oratoria tiene un fin determinado, que es convencer por lo que NO es arte, mientras que la poesa si es el centro del sistema artstico. En esta idea del arte, la poesa va a ocupar el centro de los gneros literarios. Todas estas ideas romnticas las recoge Hegel. En su obra Esttica (1830) afirma que la esttica es filosofa como reflexin sobre lo bello. Considera que hay una teora esttica independiente de cada una de las artes donde pueda manifestarse. Esto se fundamenta en: que es ms importante el arte que la propia naturaleza (el arte es el espritu y la naturaleza est ah, es superflua) el arte es superior a la naturaleza es una creacin subjetiva producto de un espritu absoluto que se manifiesta en la obra de arte. Lo que para l denotara la existencia de este Espritu, se demostrara a travs del LENGUAJE/CONCEPTO. Lo que manifestara este lenguaje/concepto sera la verdad (y la subjetividad: la pequea verdad de cada uno) y la libertad. Para Hegel hay tres mbitos donde el espritu absoluto se manifiesta:

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Filosofa: teora del conocimiento humano. Religin: verdades eternas. Arte: esta teora la desarrolla a travs de tres grandes momentos: - arte simblico (Egipto): momento primitivo del arte. - arte clsico (Grecia) - arte cristiano (Edad Media s. XIX): culminacin del arte como suma de todo lo anterior ms algunos elementos aadidos. Interiorizacin de las ideas artsticas mediante el: - genio (o capacidad de crear de manera particular) - ingenio (o posesin de la tcnica para posicionar los materiales particularmente) - gusto (determinacin del objeto de arte)

Todos esos elementos son fundamentales para que el objeto sea artstico. Para l, todo esto se va a manifestar en tres grandes artes: - pintura - msica - poesa: para l, la poesa es el centro del arte. La suma de todas las artes. Ch. Baudelaire (1868-1869) tiene una concepcin del arte analgico-mstica. Para Baudelaire, el arte supera a la naturaleza (porque la naturaleza procede del azar), por lo tanto, el arte NO es mimtico. El arte supera la naturaleza, primero porque prima lo subjetivo, donde es importante la mstica del arte (una visin distinta de la naturaleza). Aqu tendramos lo simblico (creacin de un mundo a travs de smbolos). Es aqu tambin, donde aparece la concepcin de Poeta visionario (poeta que basa su produccin en imgenes sacadas del subconsciente). La Esttica que va a proponer Baudelaire es una Esttica visionaria (con el uso del smbolo--> Poeta Visionario), que influir posteriormente en las vanguardias. Otro autor importante es F. Nietzsche, quin plantea cuestin relacionada con la naturaleza (lo cual ser retomado en la esttica). Esttica = Naturaleza; para Nietzsche, el encima de la naturaleza pero sta, est inspirada por Voluntad). No le interesa la subjetividad. la Esttica como una por la postmodernidad arte tambin est por la voluntad (Arte =

En Arte = Voluntad tendramos una base en Arthur Schopenhauer con "El mundo como voluntad y representacin". En ese sentido, habra que buscar una cierta independencia entre Artistas / Mundo "Real" = Autnomos (no hay ninguna relacin necesaria para la obra, para realizar la obra; el escritor, cuando se sienta a escribir, est creando un lenguaje mismo). Para Nietzsche, el arte supone una actividad primigenia (como si se hiciera por primera vez), adems, el arte para Nietzsche es una reaccin contra el vaco, reaccin contra el nihilismo. (Esta idea de Nietzsche para a Heidegger). El siguiente autor es M. Heidegger. Para Heidegger, la palabra "potica" tiene un volor fundamental, un valor de perdurabilidad: Poesa/Arte = Perdurables; pero hay un riesgo fundamental, tomada desde Hegel, tras la "muerte del arte", el mismo arte se ha vuelto trivial (se ha banalizado) y, adems, su difusin por todo el mundo, produce que haya perdido importancia. El arte ha perdido todo su valor transcendente. Cmo piensa Heidegger que el arte vuelva a ser transcendental?--> a travs de la PERDURABILIDAD que hable de las "verdades" profundas humanas. Lo nico que puede ser verdadero son las verdades humanas; verdades humanas que dejen de estar ocultas (Desocultacin de las verdades humanas--> aletheia (alezeia)--> desocultacin del ser humano).

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Para que perdure ms all el ser est la obra, la ESENCIA (Ser/Nacer para morir). La obra es lo que hace que perdure; a travs del arte y, sobre todo, a travs de la poesa. A partir a F. Hlderlin, G. Trakl y S. George, Heidegger va planteando toda esta teora, hasta el punto de decir que "la esencia de un pas es la propia voz del pueblo". Una teora paralela a Heidegger, en los aos 30-40, tambin en Alemania es la ESCUELA DE FRANKFURT, de corte Marxista. Esttica Marxista, dnde destaca Georg Lukrs con Aportaciones a la historia de la esttica (1966); dnde se concentra en la relacin del Arte en la Sociedad y su Reflejo, es decir, el arte es un reflejo de un sistema social y econmico, por lo que la estructura de la obra es la estructura social y, para mostrarla se usa el Realismo socialista. Todo esto del Realismo socialista se va a recoger en la ESCUELA DE FRANKFURT, dnde tenemos a dos grandes autores: W. Benjamn y Th. Adorno. - W. Benjamn, con Iluminaciones, divididas del I-IV. Aqu va a desarrollar su teora sobre el arte. Lo primero que considera es que el arte contemporneo posee la Reproductividad del arte (popularizacin del arte que tiene como consecuencia que el arte deje de ser transcendente; se convierte en simple objeto). l dice que el papel del arte es proponer el arte en una sociedad tecno logizada, proponen modelos utpicos de sociedad en la literatura. Adems, dice que el arte carece de valores trascendentes. - Th. Adorno. La teora de Adorno la propone en la Esttica de la negatividad (Deconstruccin) y, adems, nos dice que el arte no es interpretable de manera objetiva, sino slo a travs de la sugerencia. Por lo tanto, la interpretacin de la obra de arte depende de lo que sta nos sugiera. Tendramos que partir de aqu de unos criterios para interpretar el arte. Llegados a este punto, necesitamos de la hermenutica para saber que es esttica y que no. HERMENUTICA Comenzamos con la Deconstruccin de J. Derrida. Quin parte fundamentalmente, por un lado de F. Nietzsche con La Gaya Ciencia (Super Hombre; Muerte de Dios--> prdida del criterio de autoridad) y, por otro lado de R. Barthes (muy al principio de su produccin). De Heidegger coge el trmino de Deconstruccin (Deconstruktion), despojando al ser para llegar a su ESENCIA. Adems, aqu est la idea que estamos siempre sometidos a ciertos impulsos. Derrida hace diferentes estudios en su teora: 1.- Estudios crticos: La escritura y la diferencia (1967) 2.- Teora literaria: De la Gramatologa (1 Edicin), (1967), dnde critica a Saussure y a Jakobson. Segn l, Saussure se equivoca porque las palabras pueden sugerir a cada uno una cosa totalmente distinta y no algo universal (no hay signo lingistico; Referencia 0) y, critica a Jakobson porque dice que el hablante improvisa porque no hay estructura lingstica. Todo esto da lugar a el Nihilismo interpretativo (el texto se construye a s mismo). Sobre todo aqu, Derrida va a sustituir el signo por que lo que l llama gram. Adems, sustituye el concepto de estructura por el de juego: consecuencia de esto es que todo el lenguaje es simblico (una metfora).

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En Mrgenes de la Filosofa (1968), recopilacin de su trabajo, nos dice que no podemos comprender porque no podemos ni somos capaces de ver desde fuera. Entonces, como es imposible conocernos e imposible comprendernos, por lo tanto, se da la imposibilidad del arte (imposibilidad de la comprensin). Lo nico que podemos hacer para comprender es buscar las huellas (desarrollado sobre todo en uno de sus libros, La diseminacin, 1976). La huella es que, todo texto es la reescritura de un texto exterior e ir quitndole capas para ver qu textos hay y cules son sus influencias para que ese texto al que nos estamos acercando exista, de esa manera, slo reproduciremos los textos ya escritos. --> Interpretaramos un concepto metafrico a travs de metforas. El ltimo gran concepto que plantea Derrida es el de diferencia a raz de palabra. Por un lado est "Diferencia entre sonidos" y, por otro, "diferencia entre palabras". Ej: Qu es metafsica?--> Por un lado, 1 tendramos que saber qu es qu; por otro lado, saber qu es es; luego qu y es, etc. Influencias de Derrida (antes que nada, sus teoras). Se difunde en EE.UU. dnde da una conferencia en Harvard sobre el desarrollo del deconstructivismo norteamericano. Aqu destacan varios autores. Por un lado, hablamos de H. Bloom con "Desintegracin de la forma", dnde realiz una ruptura del sentido. Luego tiene una poesa, La cbala y la crtica, dnde interpreta un sistema retrico. Habla de la Cbala como lenguaje metafrico tratando entonces de los sistemas retricos. Tiene otro libro, Poesa y creencia, dnde va buscando una huella de corte religioso para decirnos que la Biblia es la mejor lectura en la cultura occidental (Huella de la Biblia en la literatura occidental-->base de todo). Otra obra de H. Bloom es El canon occidental (1993). Otro autor fundamental es Paul de Man, quin parte siempre del carcter metafrico del lenguaje con un giro inesperado. Tiene dos obras: Alegoras de la lectura (1979) y La resistencia a la teora (1986). En Alegoras de la lectura nos dice que todo texto es alegrico. Con ese carcter metafrico, no hay referentes. Toda lectura hay que interpretarse como si estuvisemos leyendo el Apocalipsis. En La Resistencia a la teora, nos propone una lectura retrica: ir interpretando palabra a palabra a nivel simblico. La teora de Derrida tendr consecuencias en el mundo norteamericano. Por un lado, el concepto de huellas en la literatura reescrita y, en segundo lugar, el lenguaje metafrico no puede ser interpretado. Una ltima tendencia abierta en EE.UU son los ESTUDIOS CULTURALES (gran campo de batalla en el que se enfrenta H. Bloom). Estos estudios culturales nos proponen una diversidad de teoras y nos proponen lecturas individuales. Pero hay una crtica de los norteamericanos T. Eagleton y F. Jameson frente a los estudios culturales: quin hace esa crtica? ESCUELA DE CONSTANZA En primer lugar, esta escuela hace una lectura como determinante del texto. Tiene sus antecedentes, autores de los que cogen las ideas y, su desarrollo. - Antecedentes: El primer antecedente es Kant y la Crtica del Juicio (1790), tomando una idea que, a su vez, tiene otro antecedente de Baumgarten. Este antecedente se conoce como Percepcin subjetiva. Kant asume la percepcin subjetiva.

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El segundo antecedente proviene de otro alemn, R. Ingarden con La obra de arte literaria (1938). Se corresponde con el siglo XX. Ingarden parte tambin de Kant y parte, tambin, del concepto "Lector esteta" (que es aquel que proporciona valor a la obra), porque segn Ingarden sera el lector es la propia esencia y sta, estara sometida a la Heterogeneidad de la lectura subjetiva y, por otra parte, la objetividad del texto (el texto es el texto). Ingarden va a ir buscando la manera de unir la Heterogeneidad y la objetividad en lo que el llama "Vida textual": aquello que nosotros aportamos desde nuestra experiencia personal, pero siguiendo el texto. Segn esto, tendramos que considerar que el lector, lo que hace, es deducir una serie de categoras para darles sentido. Hay cuatro categoras: - Componente fnico: cmo se dice, cmo suena el texto. - Estrato de lo verbal: la organizacin de las oraciones en el texto y, de aqu, hallaramos un componente semntico que sera el sentido. - Correlaciones entre elementos del texto: uniendo la organizacin oracional, pero tambin uniendo los papeles de los personajes, su organizacin, escenas, etc. - Subjetividad del lector y los efectos que produce todo ello en el lector: Ingardem dice que el texto deja unos "lugares indeterminados" que el lector tiene que suplir con su imaginacin. Todas estas ideas van a saltar a la escuela de Constanza. - Autor/es: a) W. Iser con El acto de leer (1976). Segn Iser, la lectura slo es comprensible sabiendo qu supone el propio acto de lectura. Lo individual y lo teorizable; aunque luego, la escuela de Constanza propondr el mtodo de las encuestas y as, saber cmo se ha ledo una determinada obra. Sobre eso, yo puedo saber cul es la lectura mayoritaria y cual, la minoritaria. Otra idea de Iser es la Recuperacin del concepto de "Horizonte" (que viene de Husserl), pasando a ser "Horizonte de expectativas" (que esperamos de la obra). Otra idea que toma l es lo de los lugares indeterminados de Ingardem. Iser pasa a llamar estos lugares como "Espacios de indeterminacin" en el texto, por tanto, esto nos va a llevar al acto de lectura mismo como accin subjetiva. Esto quiere decir que, cada cual aporta su experiencia, interpretando el texto, cada uno a su manera. b) H.R. Jauss con Experiencia esttica y hermenutica literaria (1977), le va a dar una vuelta y, lo que va a hacer es llevar a terreno de la reescritura de los textos clsicos los nuevos textos. En primer lugar nos dice que Historia de la literatura est marcada por el gusto de los lectores. Cada cambio en los gustos de los lectores determinara la historia de la literatura. Por otro lado, se da una Oposicin a la Esttica de la Negatividad de Adorno (la Escuela de Constanza frente a la Escuela de Frankfurt). Es aqu donde empieza la cuestin de la dicotoma. Para empezar, tendramos la Aisthesis (percepcin individual); despus la Catharsis (efectos de la obra) y, por ltimo, la Poiesis (recreacin por parte del lector) y, es dentro de la Poiesis donde distingue tambin dos verbos: construire (reconstruir --> el texto interiormente) para despus connitre (conocer el texto --> lectura).

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Los efectos de la lectura son: movere (conmover) y conciliare (conciliar el texto con nuestra experiencia). Jauss asume tambin, desde San Agustn, otro concepto, que sera el de la curiositas (lo que nos mueve a seguir leyendo libros es la curiosidad para saber cmo acaban stos). La clave de todo ello es la identificacin con el texto. Aqu Jauss va a plantear una visin histrica de los tipos de identificacin. Son cinco: 1. Identificacin asociativa: identificamos el contenido del texto con nuestra propia experiencia (nos reflejamos en ello). 2. " admirativa: el lector se identifica con el hroe o el anti-hroe (ste ltimo a partir del siglo XX a travs de la novela). Sentimos admiracin por ellos. 3. " simpattica: cuando sentimos pena por el hroe doliente. 4. " catrtica: nos lleva a aqullos sentimientos de los que hablaba E. Burke, en torno a los sentimientos de temor y asombro. Identificacin con el texto en esos sentimientos. 5. " irnica: cuando miramos el texto y ste nos plantea una distancia respecto de su contenido (lectura crtica en el sentido literal del trmino). Leemos el texto para oponernos a l. Los ltimos avances en la recepcin (esttica de la recepcin en base de la Escuela de Constanza) han sido las encuestas y las expectativas. Umberto ECO - Obra literaria: El autor puede trabajar en la estructuracin de los personajes. El lector tiene que crear el final, pensar en un final posible. Lectura = actividad subjetiva. El sentido de la obra es un sentido mltiple y polismico. Una de sus primeras obras es Lector in fbula/ La cooperacin interpretativa del texto narrativo (1979). U. ECO parte del antecedente Charles S. Peire, que propone una semitica ilimitada de interrelacin continua de un sistema de signos. ECO propone que sera una serie infinita y debe tener un lmite, "Actos del habla". Propone tres tipos de actos: - Locutiva: fase psicolgica-mental - Ilocutivo: emisin, con finalidad comunicativa - Perlocutivo: reaccin del alocutor frente al mensaje ECO propone una finalizacin del proceso de recepcin de signos. La interrelacin de sistemas tiene una perlocutin; es decir, una serie de cortes marcado por el receptor del mensaje que delimitan el proceso. Aqu aparece la figura del lector modelo, que es aquel lector ideal que el autor tiene en mente cuando realiza su obra, cumple con todas las claves interpretativas que espera el autor. El autor tiene que ir introduciendo claves interpretativas en su obra para la mejor comprensin o, interpretacin. Otra de sus obras, Los lmites de la interpretacin, donde recupera y reformula la teora anterior. El nmero de lecturas puede ser mltiple, pero slo algunas son vlidas. Hay que partir del sentido de la literatura y hay que tener conocimientos previos en cuanto al contenido del texto (Enciclopedia). Tambin reintroduce las redes Isotpicas (aunque esto sera para lectores acadmicos). Reformula la teora y estructura dos tipos de lectores:

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- Lector Modelo: que a su vez, distingue entre otros dos tipos de lector: - Lector semntico: destinatario que completa el significado (lector abierto) - Lector crtico: bsqueda de varias interpretaciones y, deduccin de las correctas interpretaciones. Otra obra de ECO es Interpretacin y Sobreinterpretacin. Aqu, ECO y participantes, establecen un dilogo entre J. Culler y R. Rorty. Adems, realiza interpretaciones sobreinterpretadas, estableciendo relaciones de analoga. Son interpretaciones simblicas cuando no lo son (todo simblico; aqu niega que todo el lenguaje sea simblico).

P. Ricoeur P. Ricoeur se centra en el Conflicto de las Interpretaciones. Tiene una obra, La Metfora viva y, el artculo sobre la argumentacin abierta llamado "Potique Retrique Hermeneutique". Para l, el texto es el medio entre el mundo del autor y del lector. Parte de un principio ontolgico y, nos habla del mundo interior y de una teora que se dedica a explicar cmo es el ser humano. La primera interpretacin es el texto en m, el autoconocimiento, ayudando al lector a conocerse. En verdad se habla de la interpretacin retrica donde la metfora desempea una funcin fundamental; nuestra mente funciona por un mecanismo de analoga, buscando algo similar a lo que nuestra experiencia tiene. Hay un texto, Percepcin metafrica de la realidad de Lako y Johnson, donde dicen que nuestra mente se articula a travs de analogas entre los elementos del texto con otros textos. Verdad metafrica: Ricoeur se plantea si esa verdad es individual o es posible crear un criterio de verdad dentro de nosotros. Existe una verdad que todos captamos en nuestras lecturas individuales? Se pueden diferenciar las metforas y las realidades? Ricoeur centra toda la base del sistema en la retrica, en la hermenetica y en la potica. - la potica (habla de la creacin del texto) - retrica (transmisin textual) - hermenutica (teora de la interpretacin) Todo esto est relacionado con el concepto de mithos de la metfora. Mmesis = imitacin. TEORA DE LA HERMENUTICA Hans G. Gadamer, con Verdad y Mtodo (1960). Lo primero que propone es la Hermenutica como mtodo para las ciencias del espritu. Propone adems, un retorno al Humanismo mediante la formacin porque asume la hermenutica como una forma de conocimiento y sentido comn. Propone tambin un Historicismo, inspirado e R. Koselleck (y su concepto de Historia) e inspirado en interpretaciones anteriores.

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Para Gadamer hay un elemento importante: Evitacin de ocurrencias. Para l, toda interpretacin tiene que tener una serie de razones, tener una serie de argumentos que la justifiquen. Para la Evitacin de ocurrencias, Gadamer propone una serie de principios. En primer lugar, retorno al principio de Autoridad y de Tradicin. A partir de aqu, adaptar su teora a elementos ajenos. La mejor manera para evitar ocurrencias es a travs de la Fusin de horizontes (Horizonte es un concepto tomado de Jouss). Segn l, el horizonte del lector debe coincidir con la obra del autor. Introduce el horizonte del autor. Otro principio es el carcter suprahistrico. Y otro elemento fundamental, es la cuestin referente al lenguaje. Teora del lenguaje (planteada por l), en primer lugar, sta, tiene una definicin: El ser que puede ser comprendido Presupone que haya una intervencin comunicativa. Segn Gadamer, todo texto con una intencin comunicativa, tiene interpretacin. Por tanto, uno de los elementos fundamentales ser: - Introduccin de la gramtica como punto de partida para la interpretacin [tomado como modelo a E. Betti con su Teoria generale della interpretazione (1955)]. Le interesa el conocimiento gramatical de la lengua para poder interpretar el texto. - Todo texto como Fusin de pasado y de presente. Gadamer va a retomar el concepto de Interpretacin como Verdad del texto Desocultacin (concepto tomado de H. Heidegger) [aletheia]. Gadamer pretende desocultar lo que est oculto en el texto, por tanto, una interpretacin concreta nos hablara de Verdad. Cmo llegar a la verdad? Gadamer propone el dilogo como mtodo en dnde a travs de esa dialctica podemos llegar a la verdad y la nica verdad posible es la verdad intersubjetiva, que nos plantea el concepto de Intersubjetividad (D. Davidson). Para l, la manera de llegar a la Verdad del texto es sentarnos a dialogar sobre la obra. Esto plantea el problema de que todos los intervinientes han de tener la misma pretensin para interpretar el texto. Una solucin es la planteada por K. O. Apel con Semitica trascendental (1991). Ah dice quien le dice, que de entre los intervinientes, no hay un lector irnico que introduce elementos irnicos para una incorrecta interpretacin. Por ello, Apel introduce unos criterios para establecer el dilogo: - Todos tienen la pretensin de Verdad - Intencin de todos de partir de una base vlida - Rectitud de los intervinientes. Tenemos que tener ambos la pretensin de verdad y tener una base vlida; una rectitud con respecto al texto (no introduciendo elementos ajenos para desviar la correcta interpretacin). Otra alternativa como solucin es la planteada por M. Meyer, quin plantea una Justificacin racional mediante la reflexin y el mtodo racionalista en su obra De la problmatologie con una Lgica informal (concepto tomado de Perelman). Hasta ahora, hemos visto las soluciones que parten del texto simblico, pero hay otro mtodo que no parte del mtodo racionalista, que sera la llamada Escuela de Grenoble, creada por G. Durand, partiendo de la teora del Imaginario y de los presupuestos del grupo Eranos que, por una parte tiene Antropologa (Lvi-Strauss) y,

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por otra parte tiene la Psicologa (Jung). Luego tendramos la parte de mitos con M. Eliade, etc. Durand crea un tipo de crtica respecto del texto simblico donde no hay conexin entre significado y significante, sino que el significado depende de la manera de interpretar el significante. Durand aporta de Lvi-Strauss el concepto de Mitema; de Jung, le interesa el concepto de arquetipos (dentro del libro de ste ltimo: De la mitocrtica al mitoanlisis) y, por otro lado, de Jung, le interesa la diferencia entre smbolos naturales y smbolos culturales que tienen una raz etno-religiosa. A partir de aqu, Durand nos va a ir planteando la diferencia entre textos alegricos y textos simblicos; as toma tambin de M. Eliade el concepto de Mitos. - Mitos etno-religiosos (ritual) - Mitos culturales-literarios (En la mitologa, casi todos los mitos coinciden ms o menos. En la mitologa literaria occidental, lo que ms influencia va a tener es la idea del Edn (como tierra ideal), donde el Locus amenus aparecer siempre. Todo este concepto nos le vamos a encontrar en la obra Arcadia. (Mito etno-religioso con mitemas comunes.)

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