ОБРАЩЕН НЕ

ПРАБХУПА!lд ПРАНАМ
никхшrа-бхувана-мiiйii-чиннiiвиччинна-картрй
вибудха-бахула-мргйii-мукти-моханта-дхiiттри
иштхилита-видхи-рiiгii-рiiдхйа-рiiдхеша-дхiiнй
вШlасату хрди нитйщ,t бхактисиддхiiнта-вiiнй

ЕГО ПЕРВЫЙ ШАГ РАЗБИВАЕТ ВДРЕБЕЗГИ ВСЕЛЕННУЮ ЭКСПЛУАТАЦИИ, второй- сокрушает док­

трины спасения и мечты о свободе, его третий шаг - это нежное прикосновение божественной Любви

рага-марга, - вдохновение ваидхи-бхакти. Поднимая - выше Вайкунтх, он зовёт к вершинам поклонения

Шри Радхе и Шри Говинде.

С нежностью Вриндавана в сердце и суровостью воителя в облике он потрясал вселенную, сражаясь

со всеми и каждым . Выступив в одиночку против целого мира, он не оставил в нём камня на камне-тако­

ва его личность. Он одерживает убедительную победу над горделивыми учёными-мыслителями и доктор­

ами от всевозможных школ; и наконец - он сводит к малому пышное поклонение Нараяне и утверждает

служение Радха-Говинде как наивысшее. Он стал причиной нисхождения в этот мир божественной Люб­

ви - служения Радха-Говинде, заявив, что превыше всего потоки нежнейших чувств влюблённой души.

Это - его история, - настоящее бытие Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура Прабхупады.

Пусть его восхитительные наставления, «бхактисиддханта вани», продолжают свой вечный танец в наших

сердцах.

- Бхакти Ракшак Шридхар Дев-Госвами

ПРАБХУПАllА (дРАСВАТН ТХАКУР -----------------------------

BE!lEHHE
ШРН ВдРШАБХАНАВН дЕВН Дднтд ДА(

сарасй-татrzа-сукхадотrzаджа-никатrzа-прийа-бхаджанам
лалита-мукха-лалана=кула-парамадара-йаджанам 1
врджа-канана-баху-манана-камала-прийа-найанам
г)'1;1-а-манджари-гёiрима-г)'1;1-а-хари-васана-вайанам 1

шубхадодайа-дивасе вр~µаравиджа-ниджа-дайитам
npatt-aмiiмu ча чаранантика-паричарака-сахитам 11

«В роще на берегу Шри Радха Кунды (Свананда Сухада-кундже)

он занят служением Господу своего сердца и с величайшим почтени­
ем поююняется божественным девам Враджа во главе с Лалитой.
Он - Наяна, кто дорога Камале Манджари, которая в поче·те и уваже­
нии во всём Вриндаване.
Он исполняет чаяния Хари, блистая качествами Гуны Манджа­
ри, сплетая из них, словно из нитей, шатёр, где так нравится отды­
хать Шри Кришне.
Я сююняюсъ пред возлюбленными подругами Шри Вришабхану­
нандини (Шри Радхи) и пред теми, кто служит их лотосным стопам».

- «Шри Даита даса Пранати Панчакам», стих 4

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупад - посланник иной, надмир­

ной Реальности. Вечно свободный спутник Первого Гуру - Шримати Радхарани - он пришёл
в этот мир за заблудшими душами - теми, кто остаётся в неведении о Её божественном служе­
нии Шри Кришне, Прекрасной Реальности.
Глубина и насыщенность чувств Сарасвати Тхакура Прабхупады поражала его по­
следователей изначально. Философское содержание его речей было столь глубоким, что не­
которым из доверенных учеников после лекций приходилось пояснять аудитории услышанное.
Бывало, он стучал кулаком по столу, неистово проповедуя идею Прекрасной Реальности, Шри
Кришны, и лицо его тогда принимало оттенок красного лотоса.
Завершив своё уединённое служение, нирджана бхаджан, он, по указанию Бхакти­
винода Тхакура, начинает свою революционную проповедь Шри Гаудия Матха. Позже, когда его
Миссия выросла, он признал: «Раньше, исполняя свой бхаджан, я был один, теперь же меня пред­
ставляет пятьсот человек, и идея божественной любви Шри Чайтаньи покоряет пространства».
Вместо того, чтобы прятаться от прелестей современного мира, он выбирает дей­
ствие в духе служения (юкта-ваирагъя), намереваясь использовать всё для удовлетворения Шри
Гуру и Гауранги.

8 ------------------- - ---- - -- - - -- - ---- - - - ------- --------

---------------------------------- ВВЕ.аЕННЕ

Его идею служения можно выразить фразой: «пуджала рагапатха гаурава бханге,
матала хари-джана вuzµайа ранге» - « следуй пути рага-марга как высочайшему, не приземляя
возвышенного, но поклоняясь ему, исполняя всё, что только потребуется для божественного
служения» . Его видение служения было безграничным. Он желал открыть миру всё царство
духа. Отвечая на вопрос, откуда возьмутся деньги для его бесчисленных начинаний, он заявлял:
«Я выну один кирпич из Храма Вайкунтх - этого будет вполне достаточно » .
Его Кришна-концепция была столь высока, что он полагал: если даже кому-то в те­
чение миллионов лет не повезло в служении Кришне, всё равно - Его очарование неотразимо
настолько, что вряд ли возможно когда-нибудь оставить попытки служить Ему. Однажды, после
церемонии посвящения в сокровенную Дикша-мантру, он стал невольным свидетелем рассужде­
ний новообращённого ученика о смысле данной ему Мантры. С выражением глубочайшего со­
жаления Прабхупад сказал тогда: «Я пытаюсь предложить цветок святым стопам Кришны целую
вечность и до сих пор безуспешен». В его словах звучала живая боль разлуки с Господом .
Но совершенно не выносил Шрила Сарасвати Тхакур внешнее, формальное сле­
дование пути Бхакти. Обойдя с учениками весь Вриндаван (Врадж-мандал-парикрама - обход
обителей Враджа) , он, с жестом отчаяния, произнёс: «Как мне не везёт - я не встретил во Врин­
даване ни одного Вайшнава! » Это изумило его спутников, ведь Вриндаван - земля осознавших
себя душ . Они столько слышали о знаменитых вриндаванских подвижниках, изучающих и тол-
. кующих труды Госвами, повторяющих по три сотни тысяч Имён в день. « Все они - каништха­
адхикари (те , кто в самом начале пути) », - заявил он. Нисшедшему с высочайшего плана ду­
ховного бытия, ему было жаль тех, кто, дурача публику, подражает его достойному восхищения
господину - Рупе Госвами, и его последователям . Для него путь Бхакти не был чем-то простым
и доступным, его Кришна был Тем, о Ком приходится только мечтать.
Его отношение к идеалу Шримати Радхарани было исключительным. Однажды,
когда кто-то в его присутствии заговорил о красоте Лакшми Деви, неодолимое стремление серд­
ца - жажда выразить великолепие Шри Радхи - столкнулось вдруг с естественной внешней
строгостью, не допускающей обсуждений некоторых духовных тем. Возникшая коллизия чувств
достигла такой интенсивности, что завершилась обмороком .
Итак, без стеснения, но с величайшим доверием, мы предлагаем вашему вниманию
книгу о Жизни и проповеди Шрилы Вхактисиддханты Сарасвати Тхакура, чьё божественное
слово чрезвычайно насыщенно высочайшей духовной силой. Мы полагаем, что искренний вни­
мательный читатель проникнется глубиной его идеи Шри Кришны - Прекрасной Реальности.
В отсутствие Бхакти-сиддханты (философии любви) нам постоянно досаждают
всяческими «духовными » заблуждениями (калер доzµа-нидхе раджан acmu хй эко махан гYJ:l~,
кйртанад эва крzµ1;1.асйа мукта-са1;1.г~ парам враджет). Решение издать эту книгу продиктова­
но необходимостью оградить себя от таких заблуждений, равно как и желанием сохранять бо­
жественное учение Шрилы Вхактисиддханты Сарасвати. Прервав бесконечную череду нашего
временного пребывания в царстве неведения, его милость привела нас на берег Бхакти-сиддхан­
та-синдху - океана совершенной философии любви и преданности. Пусть нам позволят погру­
жаться всё глубже в его очищающие воды.
К концу тысячелетия практически все непосредственные ученики Шрилы Сарас­
вати Тхакура ушли из этого мира. Вся их преданность (санкиртан) святым лотосным стопам
Господа - вот источник того богатства, что воплощено в этой книге. Своей собственной жизнью
Шрила Прабхупад показывает, что в Кали-югу духовный путь непосилен для одиночки. Только
объединив усилия в служении Шри Гуру и Шри Гауранге, мы сможем надеяться на успех.
Мы склоняемся к лотосным стопам парам-Гуру, Шрилы Прабхупады, в ком все наши
духовные наставники обрели своё единственное прибежище (ашрая-виграха).

Смиренно,
Издатели

Заметки редактора : Текстовые материалы для этой книги были взяты из источников : Шр ила Прабхуп ад, его последователи и старшие учен ики .
Издания Гаудиа Матха, такие как : ''Гармонист ", "Гаудuя" и д .р . Из книги "Учение Шр и Чайтанъи " были взяты статьи " Чувственность и безупречность"
и " Шри Радха". За исключением некоторых заметок, основные статьи были составлены и п ереведены Девамаи даси.

---------------------------------------------------------- 9
------------------------------ Жнзнь .ам БожЕ<ТВЕнного

Жнзнь .ал~ БожЕ<ТВЕнного

шрй сиддхiiнта-сарасватйти видито гау9ййа-гурв-анвайе
бхато бхiiнурива прабхiiта-гагане йо гаура-са.мкйрттанащ
мiiйiiвiiда-тимингuлодара-гатiiн уддхртйа джйванимiiн
кр~µ]jа-према-судхiiбдхи-гiiха~а-сукха.м
· npiiдiim прабху.м там бхадже

«Среди великих наставников линии Гаудия. Вайшнавов

он известен как Шрила Бхактисиддханта Сарасвати. Слов­
но Солнце, сияющее в утреннем. небе, он несе·т свет - спа­
сение душам, поглощённым тьмой имперсональных идей.
Распространяя учение Господа Гауранги - пение Святых
Име·н - он дае·т нам возможность погрузиться в океан
любви к Шри Кришне, Всевышнем.у Господу».

- Шрила Бхакти Ракшак Шридхар

Дев-Госвами Махарадж

БОЖЕСТВЕННОЕ ВОЗМОЖНО дпово, 1874-1892 Деви - трансцендентной энергии Госпо­

УЗРЕТЬ ЛИШЬ В ЕГО СОБСТВЕННОМ да Джаганнатха».
СВЕТЕ. Так и жизнь Шрилы Прабхупады Шрила Прабхупад Бхактисидцхан­ Шри Бимал Прасаду исполнилось
Сарасвати Тхакура может открыться нам та Сарасвати Тхакур явился в Пурушот­ шесть месяцев, город праздновал еже­

только его беспричинной милостью- та­ там Кшетре (Джаганнатха Пури) штата годный фестиваль колесниц Господа
кова природа Господа и тех, кто приходит Орисса, в 3:30 пополудни пятницы 6-го Джаганнатха. В тот год колесница оста­
сюда от Его имени. Шрила Прабхупад - февраля 187 4 года. Это случилось в доме новилась как раз напротив дома Шри­
безбрежный океан божественных сокро­ его семьи, неподалёку от святого места, лы Бхактивинода Тхакура, не двигаясь
вищ; и если мы достаточно удачливы, именуемого Шри Нараяна-чатта величе­ с места в течение трёх дней. Всё это вре­
нас, быть может, коснутся волны этого ственного Храма Шри Джаганнатха, чьи мя, пока Господь Джаганнатх оставался
океана, омывающего своими водами стены постоянно вибрировали от звуков там, киртан продолжался под бессмен­
берега этого мёртвого мира. Среди его Святых Имён. Он был четвёртым сыном ным лидерством Шрилы Тхакура Маха­
бесчисленных достоинств - эрудиция, Шрилы Бхактивинода Тхакура и Шри­ шай (ещё одно имя Шрилы Бхактиви­
гениальность, духовное зрение, скром­ мати Бхагавати Деви . Шрила Бхактиви­ нода Тхакура). В один из тех дней Шри
ность, великодушие, сострадание, ми­ нод Тхакур неуклонно утверждал кон­ Бимал Прасад на руках своей матушки
лость - лишь некоторые. Сущность цепцию чистого Вайшнавизма в сердцах встречал Господа Джаганнатха и, уви­
Шрилы Прабхупады не выразить и целы­ многих образованных и духовно ищущих дев Его, потянулся к Божеству руками,
ми томами - не то что одной главой, людей Бенгалии конца девятнадцатого словно предлагая почтительный поклон.
и тем более простым перечнем фактов столетия. Шрила Прабхупад Бхактисид­ В тот момент с шеи Господа Джаганнат­
и впечатлений. Можно посвятить всю дханта Сарасвати Тхакур родился очень ха на ребёнка упала гирлянда, обвив его
жизнь, чтобы обрести лишь искру ис­ красивым младенцем, а пропорции его тело. Толпа, ставшая свидетелем такого
тинного понимания о его послании, ко­ тела, в соответствии с утверждениями благословения Господа Джаганнатха,
торое - вся его жизнь. писаний, выдавали его незаурядную возликовала. Под всеобщие радостные
В лице его непостижимой лич­ личность. Шею новорождённого - к из­ восклицания «Харибол!» Бхактивинод
ности мы встречаем Реальность вневре­ умлению всех присутствующих - точно Тхакур накормил ребёнка Махапраса­
менную и бескрайнюю. Однако, не огля­ священный брахманский шнур, обвивала дом Господа Джаганнатха, исполнив об­
дываясь на вечность - для того чтобы пуповина. Шрила Бхактивинод Тхакур ряд аннапрашам (первый приём злаков
как-то начать, нам придётся восстано­ назвал своего сына Шри Бимал Прасад, ребенком) при самых благоприятных об­
вить ход событий. что означает «милость Шримати Бимала стоятельствах .

------ -- ------------------- -- - -- --------------------- 1~

ПРАБХУПА.llА (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------
0дНдждЫ. В РАННЕМ ДЕТ(ТВЕ,
ШРн БнмАл ПРд<дд отвЕддл мднго.
НЕ ПРЕДЛОЖНВ ПРЕЖдЕ Г О(ПОДУ.
Когдд ОТЕЦ НАКАЗАЛ ЕГО ЗА ПРО<ТУПОК,
МАЛЬЧНК В ПОЛНОТЕ РА(КМНН~
ТУТ ЖЕ ПОКМЛ(~ ННКОГдА ВПРЕДЬ
НЕ Е(ТЬ ПЛОДОВ МАНГО -
дАННОМУ ОБЕТУ ОН (ЛЕДОВАЛ
В(Ю <ВОЮ ЖНЗН Ь.
14 ---- - ---- - - -- - -
До десятого месяца жизни Шри Бимал собности Шри Бимал Прасад проявлял
Прасад с матушкой оставались в Джа­ в математике и астрологии. Последнюю
ганнатха Дхаме, а затем перебрались он изучал под руководством известней­
в Бенгалию, сначала- в Ранагхат, потом шего из астрологов - Махеш Чандра
в Шрирампур. Однажды, в раннем дет­ Чурамани, впечатляя мастера своим
стве, Шри Бимал Прасад отведал манго, исключительным талантом. Со време­
не предложив прежде Господу. Когда нем другой из его учителей астрологии,
отец наказал его за проступок, мальчик Пандит Сундар Лаи, за широкую обра­
в полноте раскаяния тут же поклялся зованность и знание писаний наградил
никогда впредь не есть плодов манго - его титулом - Шри Сиддханта Сарас­
данному обету он следовал всю свою вати - «ведающий суть священных тек­
жизнь. В 1881 году Бхактивинод Тхакур стов». Когда Шрила Сарасвати Тхакур
владел домом на Рам-Баган в Калькут­ учится в седьмом классе школы в Шри­
те, который назывался Бхакти Бхаван. рампуре, Шрила Бхактивинод Тхакур
даёт ему Харинам (Святое Имя), Туласи­
мапу (молитвенные чётки из дерева Ту­
ласи) и Шри Нрисимха Мантру.
В 1885 году Бхактивинод Тхакур
основывает «Сокровищницу Вайшна­
вов» - издательство, расположенное
в его собственном доме. Шрила Сарас­
вати Тхакур изучал типографию и по­
могал отцу правкой текстов. Именно
тогда возобновляется публикация жур­
нала Шрилы Тхакура Махашая «Саджан
Тошани». В этом же году Шрила Сарас­
вати Тхакур сопровождает Шрилу Тхаку­
ра Махашая (своего отца) в паломниче­
стве по землям Кулинграма и Сарграма,
где ему доводится слышать обширные
дискуссии о Святом Имени. Тогда же,
в 1885 году, в доме Шри Рамгопал Басу
на Бетхун роуд в Калькутте, Шрила Тха­
кур Махашая учредил свою Вишва Вайш­
нава Радж Сабху (Великую всемирную
ассамблею Вайшнавов). Многие широко
известные личности, такие как Мадан­
дом. Г.llE PO.llHA<~
ПРАБХУПА.ll. !lждГАННАТХА ПУРН гопал Госвами, Нилкант Госвами, Бипин
Вихари Госвами, Радхиканатх Госвами
и Шишир Кумар Госвами, посещали это
В раскопках фундамента было обнару­ собрание и принимали участие в обсуж­
жено Божество Шри Курма Дева. Вместе дениях. Шрила Сарасвати Тхакур также
с Мантрой и церемонией поклонения приходил туда и с глубоким вниманием
Бхактивинод Тхакур передал Божество выслушивал рассуждения присутствую­
своему сыну, когда тому было восемь щих. В то время с ним всегда была книга
или девять лет от роду. Так, в свой срок, Шрилы Рупы Госвами «Шри Бхакти Ра­
мальчик с великой заботой и преданно­ самрита Синдху» («Океан Божественной
стью начал служить Божествам. Преданности»).
В возрасте пяти лет Шри Бимал Шрилу Сарасвати Тхакура не ин­
Прасад создаёт собственный метод сте­ тересовало общение с мальчишками­
нографии и называет его Бичанто или сверстниками, гораздо более занимало
Викринти. Позже он не переставал удив­ его духовное. Его любимыми книгами
лять своих учителей знаниями санскри­ были «Прартхана» и «Према Бхакти Чан­
та и бенгали, глубоким интеллектом дриКФ> Шрилы Нароттама даса Тхакура.
и превосходной памятью, чистотой эти­ В свои юные годы он публикует труды
ческих и духовных качеств. В то же са­ по астрологии, такие как «Суръя Сиддхан­
мое время Бхактивинод Тхакур даёт ему mФ> и «Бхакти Бхаван Панджика». Обыч­
для чтения «Шри Чайтанъя Шикшамри­ но дневные часы он проводил на пло­
ту». Кроме названных, выдающиеся спо- щади Видан Калькутты, споря с други-
-- -- -- - ---- - - - - -- - - - ----- - - - - - -- --- -
-----------------------------~ Жнзнь .ам БожЕствЕнноrо

ми учениками о религии и философии. В 1895 году Шрила Сарасвати

Позже, уже подростком, он учреждает Тхакур был принят наставником коро­
«Благородное Собрание», все члены ко­ левской семьи независимого штата Три­
торого принимали пожизненный обет пура. После того, как Махарадж Вирчан­
целомудрия (целибат). В этом Собрании дра ушёл из этого мира, в 1896 году его
состояло множество образованных лю­ сын, Махарадж Радхакишор Маникья
дей, как юных, так и пожилых. Бахадур, оставляет Сарасвати Тхакура
наставником принцессы, а затем на­

КОЛЛЕДЖ (АН<КРНТА Н РАБОТА В ТРНПУРЕ, значает управляющим поместья в Каль­

кутте . Однако вскоре Шрила Сарасвати
1892-1901
Тхакур попросил отставки, и в 1905 году
В 1892 году Шрила Сарасва­ Махарадж принимает её, назначив ему
ти Тхакур окончил школу и продол­ полное содержание. Эту помощь Шрила
жил обучение в Колледже Санскрита. Сарасвати Тхакур получал до 1908 года.
Его интересовало множество различных
книг из библиотеки колледжа, но толь­
Жюнь в БХАДЖАНЕ н ДУХОВНОЕ
ко не собственные учебники. После за­
ПО(В~ШЕННЕ, 1898-1901
нятий в колледже он под руководством
Пандита Притхвидхар Шармы изучал Ранее, в 1898 году, Шрила Сарас­
Веды и, кроме того, очень недолго - вати Тхакур уже посетил многие места
« Сиддханту Комуди». Будучи студентом паломничества, такие как Каши, Пра­
Колледжа Санскрита, он опроверг не­ яг и Гая. В Каши (Бенарес) между ним
которые суждения профессора Панча­ и Рам Мишрой Шастри состоялась об­
нан Сахитьячарьи. После чего никто ширная дискуссия о Рамануджа-сампра­
не смел спорить со Шрилой Сарасвати дае. В тот период жизни со всей очевид­
Тхакуром, опасаясь потерпеть пора­ ностью проявляет себя его отречённая
жение. Но его духовные устремления личность. Уже в 1897 году с великим
не позволяли ему продолжать образова­ усердием и преданностью, позволяя себе
ние. В своей автобиографии он пишет: лишь остатки жертвенной пищи (хави­
«Если бы я уделял колледжу больше вни­ шъя анна) и непродолжительный сон
мания, то под давлением обстоятельств на голом полу, он соблюдает чатурма­ «Е<АН БЫ gYllEMЛ КОЛЛЕllЖУ БОЛЬШЕ
был бы вынужден начать семейную съю (четырёхмесячный пост). В 1899
жизнь. Но если я выгляжу туповатым году в журнале «Ниведшv>, издаваемом
невеждой, вряд ли найдётся желающий в Калькутте, он публикует ряд статей, ВННМАннg, то ПOllllABAEHHEM
склонять меня к мирской карьере. Так, проповедующих Вайшнавизм . В 1900
намереваясь посвятить себя служению году, там же в Калькутте, выходит его
высшему, я оставил Колледж Санскрита научный труд «Банге Самаджиката,,, со­
ОБ(Тоgпльств БЫЛ БЫ ВЫНУЖДЕН НАЧА ть
и подыскивал себе занятие, способное держащий исследования общества и ре­
обеспечить скромный достаток». лигии.

В 1897 году
Тхакур основал «Сарасват Чатушпатхu»
Шрила Сарасвати В 1897 году на одном из остро­
СЕМЕННУЮ ЖНЗНЬ. Но ЕСЛН gВЫГМЖУ
вов Навадвипа, Годруме, на берегу
(Академию Сарасвати) при Бхакти Бха­ реки Ганги, Шрила Бхактивинод Тхакур
ване. Многие видные и известные своей устраивает себе бхаджан-кутир (хижи­
ТУПОВАТЫМ НЕВЕЖДОН, врgд АН НАНдНсg
образованностью личности - Лала Ха­ ну для уединённой духовной практики),
рагауришанкар, д-р Экендранатх Гош, который назывался Свананда Сукхада­
Саткари Чаттопадхьяй, Шьямлал Госва­ кунджа. Там, зимой 1898 года, Шрила
ми и Саратчандра Видьявинод - изуча­ Сарасвати Тхакур встречает удивитель­
ЖЕЛАЮЩНН склонgть МЕнg к МНРСКОН
ли там математику и астрологию . Под ного, возвышенного святого Вайшна­
эгидой «Сарасват Чатушпатхи» Шрила ва - Шрилу Гауракишора даса Бабаджи,
Сарасвати Тхакур издаёт астрологиче­ который пленяет его сердце. Сарасвати КАРЬЕРЕ. ТАК, НАМЕРЕВМСЬ посвgтнть СЕБg
ские журналы «Джйотирвuд» и «Бpuxa­ Тхакур по указанию Шрилы Бхактивино­
cnamu», а также немало древних астро­ да Тхакура ищет прибежища у лотосных
логических текстов. Среди интеллектуа­ стоп Шрилы Гауракишора даса Бабаджи, СЛУЖЕННЮ, gО<ТАВНЛ КоЛЛЕllЖ САНСКРНТА
лов Калькутты Шрила Сарасвати Тхакур и в 1890 году получает от Бабаджи бха­
слыл весьма компетентным астрологом. гавата-дикшу (посвящение). Незадолго
Сэр Ашутош Мукхопадхьяй, вице-кан­ до этого, в марте того же года, Шрила н ПОllЫСКНВАЛ СЕБЕ зднgтнЕ, СПОСОБНОЕ
цлер Университета Калькутты, заявлял, Сарасвати Тхакур отправляется через
что кафедра астрономии университета Балешвар в Ремуну, чтобы увидеть Бо­
должна принадлежать Шриле Сарасвати жества Кхирачора Гопинатха (Гопинатх, ОБЕСПЕЧНТЬ СКРОМНЫН .аост А ТОК».
Тхакуру. укравший для своего слуги, Шри Мадха-

~------------------------------------ -- - --- - - ------ 15

ПРАБХУПА!lА (дРАСВАТН ТХАКУР ---- -- -- -- - -- -- ------- -- ---- -

там для себя палатку и часто слушал Ха­

ри-катху Шрилы Бхактивинода и Шри­
лы Сарасвати Тхакура. Как раз тогда
Шрила Сарасвати Тхакур в присутствии
Шрилы Бхактивинода регулярно читал
и объяснял слушателям в Бхакти Кутхи
«Шри Чайтанъя Чаритамриту». В то же
самое время он собирал материалы для
«Вайшнава Манджушu», энциклопедии
Вайшнавов.
Один бабаджи, Радхараман Ча­
ран дас, проживающий в Пури, сочинил
как-то песню: «бхаджа нumiiu гоур piiдxe
шйёiм, джапа харе крщ1;tа харе рам». Шри­
ла Сарасвати Тхакур не только выступил
против, но и с неопровержимыми дово­

дами вскрыл очевидные противоречия

и искажение сути Вайшнавских Писа­

ний. Тот бабаджи, представляя концеп­
цию сакхивекu, нарядил одного из по­

следователей как Лалиту Сакхu. Всё это

противно учению Махапрабху - не сле­
дует обычному существу вести себя так,
будто оно - проявление самой Шрима­
ти Радхарани. Опровергая этого бабад­
жи, Шрила Сарасвати Тхакур, как всег­
да - без страха, откровенно называл
вещи своими именами. Его оппоненты,
не обладая способностями одолеть его
в споре, пытались остановить его пропо­

ведь иными методами. Несмотря на то,

что Шрила Сарасвати Тхакур молча иг­
норировал такие нападки, Шрила Бхак­
тивинод Тхакур попросил его отбыть
в Маяпур, чтобы без помех продолжать
свой бхаджан.

В ШРн МмnvРдхдМЕ. 1905-1910

В феврале 1905 года Шрила Са­
расвати Тхакур совершает паломниче­
ство по святым местам Южной Индии.
Посетив Симхачал, Раджмахендри, Ма­
драс, Перемведур, Тирупати, Кандживе­
рам, Кумбхаконам, Шрирангам, Маду­
рай и прочие, он вернулся в Калькутту,
откуда отправился в Маяпур. В Перемве­
дуре, собирая сведения о практиках три­
данди-саннъяси Вайшнавов, он общается
с Триданди Свами, принадлежащим
вендры Пури, кхир- молочный пудинг). с просьбами возглавить служение Боже­ к Ра.мануджа-са.мпрадае.
А оттуда через Бхуванешвар добирается ствам Шри Гиридхари в Сатасан Матхе. В 1905 году, проживая в Шри
в Пури. Шрила Сарасвати Тхакур очень В 1902 году возле са.мадхu Шрилы Маяпуре, Шрила Сарасвати Тхакур на­
привязался к этой святой земле. Там, на­ Харидаса Тхакура Шрила Бхактивинод чинает проповедь послания Шримана
против са.мадхu Шрилы Харидаса Тхаку­ Тхакур начинает строительство свое­ Махапрабху. Следуя по стопам Шрилы
ра, он мечтал устроить свой Матх. Чи­ го бхаджан-кутира, названного Бхакти Харидаса Тхакура, он произносит по
новник-регистратор Пури, Джагабандху Кутхи. Махарадж Кашим Базара, Манин­ 300 ООО Святых Имён в день. Спал он на
Паттанаяк, и другие обращались к нему дра Чандра Нанди, глубоко переживаю- полу всего по нескольку часов в сутки

щий некую личную трагедию, устроил и питался очень простой пищей, днями

16-- - - -------------------- ------ - - -------- - - ------ - - ------

-----------------------------~Жнзнь .ам БожЕ<ТВЕнного

и ночами повторяя Святое Имя. Он гово­

рил о Хари тем, кто хотел его слушать.
Иногда он ходил в Кулию на даршаны
Шрилы Гауракишора даса Бабаджи, же­
лая получить его наставления. Тот был
всегда рад Шриле Сарасвати Тхакуру:
«Мой господин своей отрешённостью
напоминает мне Шри Рупу и Шри Раг­
хунатху» ,- так говорил Шрила Бабаджи
Махашай о своём ученике, которого на­
зывал обычно - мой прабху (господин).
В Навадвипе Шрила Сарасвати
Тхакур получал благословения Шрилы
Вамшидаса Бабаджи Махараджа. «Кто­
то очень близкий моему Гауре навестил
меня», - так говаривал он бывало, при­
ветствуя Шрилу Сарасвати Тхакура.
Шрила Сарасвати Тхакур начи­
нал свою воодушевлённую проповедь
идеи Бхактu среди тех, для кого был
безусловным авторитет брахманов и чьи
представления о чистой Бхактu были
искажены ложью подражателей ( сахад­
жuев). В Индии XIX и начала ХХ веков
брахманы Бенгалии в большинстве сво­
ём интересовались главным образом
правилами и предписаниями, не свя­

занными с идеей служения. Они игно­

рировали саму суть писаний - куда
более ценную нравственно и духовно
для остальной части общества. Многие
брахманы уже не обладали соответству­
ющими качествами и считались таковы­

ми лишь по праву рождения. Кастовая

система теряла свою основу и предна­

значение, становясь фактически бес­

полезной для современного общества.
Часто брахманы выступали против идей,
угрожающих их превосходству, не имею­

щему, однако, ни нравственных, ни ду­

ховных оснований. И хотя многие люди

уже не видели блага в существовании
касты брахманов, они всё ещё не знали
тех, кто смог бы занять их место. На­
стоящие Вайшнавы не выставляли себя
на публику, ведя затворнический образ
жизни, а вайшнавы-сахаджuu вызывали
скорее отвращение и подозрения, не­

жели уважение. В такой среде Шрила

Прабхупад собирался утверждать прин­
ципы Дайвu-варнашрама-Дхармы, систе­
мы общественного устройства, в центре
которой - идея служения Господу, ког­
да Вайшнавы достойны всяческого ува­
жения, а положение в социуме опреде­

ляется не обстоятельствами рождения,

а естественной предрасположенностью
существа.

=-- - - - --------------------------- - ------- --- - - - -- --- -- --- 17

ПРАБХУПА!lА (АРА<ВАТН ТХАКУР ----------- -- - - - - -------- - - --

Пн<ьмо Бхдктнвнно.ад ТХАКУРА

«Сарасвати!
Эти люди, гордящиеся благородным происхождением, в действител.ьности не облада­
ют подлинным вел.икодушием, и потому пытаются унизить Вайшнавов, оскорбляя их -
«Они родились в низших слоях общества по причине своей греховности».
Решение этой проблемы - в утверждении Дайви-варнашрама-Дхармы, чем ты и дол­
жен заняться как реальным служением Вайшнавам. Принципы Бхакти не проповедуются,
позволяя всяческим апасампрадаям, как то сахаджии и атибари, выдавать за Вайшнавизм
собственные предрассудки и нездоровые суеверия.
Всегда пресекай их враждебную деятел.ьность проповедью чистой Бхакти и примером
собственного бытия.
Приложи все усилия для скорейшего начала Шридхам-Навадвип-парикрамы ( обход Дха­
ма). Подобные меры дают возможность каждому в этом мире обрести Кришна-бхакти (лю­
бовное влечение к Господу). Пожалуйста, постарайся, чтобы служение в Шри Маяпуре ни­
когда не прекращалось, сияя ярче день ото дня. Истинное служение Шри Маяпуру можно осу­
ществлять, издавая журналы~ распространяя книги и проповедуя единодушное воспевание ( а
не аскезу отшел.ьника). Пожалуйста, не пренебрегай ради уедине·нного бхаджана проповедью
и служением Шри Маяпуру.
Когда я уйду, пожалуйста, прими на себя всю заботу о служении столь близкому тебе
Шри Маяпур Дхаму. Это - мое· особое поручение. Люди, уподобившиеся животным, никогда
не достигнут Бхакти, посему- ни в коем случае не принимай их советов. Но смотри, чтобы
они прямо или косвенно не узнали об этом.
Я мечтал проповедовать суть «Шрuмад Бхагаватам», «Шат Сандарбхи» и «Веданта
Даршш-L>>. Ты можешь принять эту ответственность на себя. Шри Маяпур будет процве­
тать, если ты создашь там учебные центры. Не растрачивай себя, собирая знания или сред­
ства для собственного удовольствия, - дел.ай это лишь для служения Господу. Никогда
не заводи порочных связей ради денег или иных собственньzх интересов».

Пн<ьмо Бхдктнвннодд барu, выдавать за Вайшнавизм собствен­

«Сарасвати! ные предрассудки и нездоровые суеверия.
В то время Шрила Бхактивинод Эти люди, гордящиеся благород­ Всегда пресекай их враждебную де­
Тхакур был сильно обеспокоен поло­ ным происхождение.м, в действитель­ ятельность проповедью чистой Бхакти
жением чистого Вайшнавизма, пре­ ности не обладают подлинным велико­ и примером собственного бытия.
бывающего в тени множества ложных душием, и потому пытаются унизить Приложи все усилия для скорейше­
концепций и искажаемого всякими под­ Вайшнавов, оскорбляя их - «Они роди­ го начала Шрuдхам-Навадвип-парикрамы
ражателями. Он чувствовал, что среди лись в низших слоях общества по причине (обход Дхама). Подобные меры дают воз­
его сыновей и последователей наиболее своей греховности». можность каждому в этом мире обре­
достойным преемником для проповеди Решение этой пробле.мы - в ут­ сти Кришна-бхакти (любовное влечение
является Шрила Сарасвати Тхакур - верждении Дайви-варнашрама-Дхармы, к Господу). Пожалуйста, постарайся,
он был вдохновеннее, смелее и способ­ че.м ты и должен заняться как реальным чтобы служение в Шри Маяпуре никогда
нее всех остальных. По изложенной выше служение.м Вайшнавам. Принципы Бхак­ не прекращалось, сияя ярче день ото дня.
причине Тхакур Махашай (Бхактивинод ти не проповедуются, позволяя всяческим Истинное служение Шри Маяпуру можно
Тхакур) пишет следующее письмо: апасампрадаям, как то сахаджии и amu- осуществлять, издавая журналы, распро-

18 -- -------------- - ---- - --- - ----------------------

------------------------------ Жнзнь .ам БожЕствЕнного

страняя книги и проповедуя единодушное близкому тебе Шри Маяпур Дхаму.
воспевание (а не аскезу отшельника). По­ Это - моё особое поручение. Люди, упо­
жалуйста, не пренебрегай ради уединён­ добившиеся животным, никогда не до­
ного бхаджана проповедью и служением стигнут Бхакти, посему- ни в коем слу­
Шри Маяпуру. чае не принимай их советов. Но смотри,
Когда я уйду, пожалуйста, прими чтобы они прямо или косвенно не узнали
на себя всю заботу о служении столь об этом.
Я мечтал проповедовать суть
«Шримад Бхагаватам», «Шат Сандарб­
хи» и «Веданта Даршан». Ты можешь при­
нять эту ответственность на себя. Шри
Маяпур будет процветать, если ты соз­
дашь там учебные ц.ентрьL Не растра­
чивай себя, собирая знания или средства
для собственного удовольствия - делай

.. ·,~~..~-~ ~~)~ JJJ, :\~

~ )~~ это лишь для служения Господу. Никогда

- ►л~ ,...,.~ ~, .,,,t;:'-

-w.
не заводи порочных связей ради денег или
иных собственных интересов».

Все Вайшнавы, кому довелось на­

блюдать взаимоотношения Шрилы Бхак­
тивинода Тхакура и Шрилы Сарасвати
Тхакура, видели их необычайность -
это не походило на отношения отца

и сына. Их общение носило совершенно

надмирный характер, как между учени­
ком и Гуру, что очевидно явлено в этом
письме.

Его желание проповедовать чи­

стый Вайшнавизм росло - кроме рас­
пространения Хари-катхи и санкир ­
тана, Шрила Сарасвати Тхакур стал
собирать сведения о четырёх Вайшнав­
ских сампрадаях (ветвях ученической
преемственности). Он писал и издавал
статьи о Вайшнавах-Ачарьях в «Саджан
Тошанu».
В 1906 году Шрилу Сарасвати Тха­
кура посетил некий джентльмен - Шри
Рохини Кумар Гош, который доводил­
ся племянником судье Верховного суда
Шри Чандре Мадхаву Гошу из Баришала.
Рохини Бабу оставил семью ради жизни
подвижника в Навадвипе. Встретив гуру
из Баул (одно из бенгальских религиоз­
ных течений с музыкальной традицией),
он поселился в его ашраме . Но однажды
ему довелось услышать Шрилу Сарасва­
ти Тхакура, его бесценные наставления
о природе Бхакти. Состоявшееся обще­
ние произвело на Рохини Бабу глубокое
впечатление, и, вернувшись тем вечером

к себе в ашрам, он продолжал пережи­

вать услышанное. Он отправился спать
не поужинав, а ночью увидел сон: Ба­
ул-гуру со своими подружками напали

на него, обернувшись тиграми, и спасло

его только появление Шрилы Сарасвати
Тхакура. Следующим утром, разбужен­
ный светом солнца, он немедленно оста­
1 . вил ашрам и отправился в Маяпур умо­

~~~~-·
лять Шрилу Сарасвати Тхакура о прибе­
жище у его лотосных стоп. Он стал пер­
вым учеником Шрилы Прабхупады (так
6.
/

l- к Шриле Сарасвати Тхакуру обращались

I ученики).

--- ---- - ------- - --------------- - - - --- -------------- ----- 19

ПРАБХУПАдА (АРАСВАТН ТХАКУР - ------ - - ---- ----------- - -- --

БХАllЖАН-КУТНР В ШРН ВРАllЖАПАПАНЕ. 1909 юношей. Один из них, Ашвини Халдар,
прибыл из окрестностей Баллалдигхи.
В феврале 1909 года Шрила Праб­ Придя к Шриле Прабхупаде неграмот­
хупад устроил небольшой бхаджан-ку­ ным , он, тем не менее, милостью Гуру
тир (место молитвы) неподалёку от бха­ стал великим знатоком Писаний.
вана (место жительства) Шри Чандра­ сле посвящения у Шрилы Прабхупады
шекхарачарьи, дяди со стороны Матери его стали называть Вайшнавадас (слуга
Шримана Махапрабху. В память о яв­ Вайшнавов). Шрипад Вайшнавадас Праб­
ленной здесь Врадж-лиле Махапрабху ху служил Шриле Прабхупаде до конца
он назвал это место Шри Враджапаттан. его дней. Он был известен как весьма ис­
Шрила Прабхупад продолжал служить кусный исполнитель киртанов.
Шри Йогапитху (месту явления Шрима­ Второй юноша, Шри Панчан Са ­
на Махапрабху) , не покидая Шри Врад­ маддар, пришёл из деревни
жапаттана. В Йогапитхе в то время на­ гар округа Джессор . Благодаря
ходилась его матушка, Шримати Бхага­ кой удаче его отцу довелось общаться
вати Деви, помогая ему в его служении со Шрилой Бхактивинодом
Шри Маяпур Дхаму. который однажды посетил их деревню.
Однажды, когда он оказался там Маленький Панчанан был очарован ус­
лично, к нему, чтобы принять прибежи­ лышанной Хари-катхой. Двенадцати лет
ще его лотосных стоп, обратились двое от роду как-то ночью,
ный час , он покинул дом отца, желая
испытать судьбу подвижника, которая
в конце концов привела его в Навад­
вип, откуда, подчиняясь необъяснимому
По­ влечению, юноша устремляется в Мая­
пур - на встречу с наставником. Слушая
Шрилу Прабхупаду, он уже знал, что его
судьба - у лотосных стоп этой великой
личности. Позже по указанию Шрилы
Прабхупады он продолжит своё образо­
вание в различных учебных заведениях,
в том числе в Школе Санагар в Калькут­
Винодна­ те и Школе Хинди в Навадвипе. Но его
вели­ Учителем всегда оставался сам Шрила
Прабхупад . Многочисленные таланты
Тхакуром, принесут ему славу учёного и писателя.
В 1913 году Шрила Прабхупад иниции­
ровал его, назвав Парамананда Видья­
ратной. Всю свою жизнь он оставался
в предрассвет- рядом со Шрилой Прабхупадой, служа

20 ---- - - - -------------- - - - - - --- - ---- - -- -- ----- --- ------ -- ~

-----------------------------~ Жнзнь ам БожЕ<ТВЕнного

своему духовному наставнику всеми текстов разбил и их. Он лично отвечал

своими качествами. Шрила Прабхупад на все вопросы и опровергал все доводы

назначил его одним из попечителей Га­ тех брахманов, чем утвердил всецелое
удия Матха. превосходство Вайшнавов.

БРАМННЫ Н ВАНШНАВЫ. 1911 rАУРА МАнтРА. 1911

В 1911 году Вайшнавы подверга­ В том же году на встрече, собрав­
лись жёсткой и враждебной критике со шей многих последователей и знатоков
стороны ортодоксальных брахманов Бен­ религии, Шрила Прабхупад заявляет
галии, известных как «Смарта Самадж». истинность Гаура Мантры - что вечна
Эти деятели, не обладая духовным зна­ и должна почитаться каждым Вайшна­
нием, тем не менее очень гордились про­ вом. Своё утверждение он обосновал
исхождением и положением в обществе, выводами из священных текстов. Так,
своими догмами, правилами и предпи­ вопреки некоторым теориям, он дока­

саниями. Благодаря высокому социаль­ зал, что Гаура - одно из вечных Имён
ному положению им не составляло тру­ Всевышнего, а Шри Чайтанья Махапраб­
да влиять на людей, которые не ведали ху- воплощение Самого Господа. Втай­
об идеалах Вайшнавов. Даже некоторые не от Шрилы Прабхупады, его Гурудев,
из Вайшнавов поддерживали брахманов, Шрила Гауракишор дас Бабаджи, также
рассчитывая на их признательность. присутствовал среди собравшихся и был
В то время Шрила Бхактивинод Тхакур безмерно рад услышанному.
тяжёлой болезнью был прикован к по­
стели. Но тревога не оставляла его - РЕАНГНО)НМ КОНФЕРЕНUН~ в КАшнм БАЗАРЕ,
сложившаяся ситуация требовала, чтобы
1912 f(АН (РЕДН ПРН(УТ(ТВУЮЩНХ ЗдЕ(Ь
кто-то лично бросил вызов тем брахма­
нам-пандuтам. Исполняя желание Шри­ В марте 1912 года Махарадж Ка­
лы Бхактивинода Тхакура и по просьбе шим Базара Калькутты, Шри Манин­
НАНДЁТ(Q КТО-ТО ЧН<ТЫН НРАВОМ
известного учёного Шри Мадхусудан дра Чандра Нанди, приглашает Шрилу
Госвами из Вриндавана, Шрила Прабху­ Прабхупаду на ежегодную религиозную Н дЕН<ТВНТЕЛЬНО ОТРЕЧЁННЫН - МЫ НЕ
пад устраивает встречу с брахманами из конференцию « Кашим Базар Саммила­
«Смарта Самадж» в городке Балигхай ни» поведать Харu-катху. Но, прибыв
(Т АНЕМ ПРЕПQТ(ТВОВА ТЬ Н ПОЗВОЛНМ
округа Мединпур. Председательствовал туда, Шрила Прабхупад увидел, что ор­
на собрании Пандит Шри Вишвамбхара­ ганизаторам куда более интересны соб­
нанда Дев Госвами. ственные мирские взгляды на религию ЕМУ У(ТРОНТЬ <AMAllXH
ШРНЛЕ БАБАджН
Шрила Прабхупад выступил и вызываемый ими эффект, они не нуж­
со своей знаменитой статьёй «Брахманы дались в идее чистой Бхактu. Их проти­ МАхАРАджУ. Кто-ннБУдь. кто в ТЕЧЕННЕ
и Вайшнавы». К его приходу богословы воречивые концепции были абсолютно
уже разделились на две группы: те, кто неприемлемы . Выражая протест, Шрила
считал брахманов высшим классом об­ Прабхупад соблюдал пост всё то вре­
ГОдА, ПОЛУГОдА, ТРЁХ МЕ(QЦЕВ, МЕ(QЦА
щества, и другие, кто верил в превосход­ мя, что оставался там; он принял пра­

ство Вайшнавов вне зависимости от их сад (пищу, предложенную Всевышнему) НЛН дАЖЕ ПО(ЛЕДННХ ТРЁХ llHEH
НЕ ТРОГАЛ
происхождения или положения в обще­ только вернувшись в Шри Маяпур Дхам.
стве. Сначала, цитируя многие строфы
ЖЕНЩННЫ, - МОЖЕТ ПРНКО(НУТЬ(Q
Писаний, Шрила Прабхупад прославил
ПААОМННЧЕ<ТВО Н ПРОПОВЕДЬ, 1912
брахманов. Торжество собравшихся было
безграничным - эти брахманы и не ве­ Четвёртого ноября 1912 года Шри­ К ТЕЛУ БЛАЖЕННОГО - ЛЮБОН дРУГОН,
дали о количестве посвящённых им сла­ ла Прабхупад в компании нескольких
вословий во множестве различных Писа­ учеников отправляется по святым местам
(ДЕЛАВЭТО,ПОГНБНЕI
ний. Но затем, как и ранее, обратившись игр Шримана Махапрабху и Его спутни­
к Писаниям, Шрила Прабхупад воспева­ ков; проповедуя чистую Бхактu, они по­
ет величие Вайшнавов, чья слава далеко сещают Шрикханду, Яджиграм, Катву, ...ПРН(УТ<ТВУЮЩНЕ <ЮУМЛЕННЕМ
превосходит и качеством и количеством Джхаматпур, Чакханди, Дайхат и т.д.
всё сказанное о брахманах. Неспособные В Шридхам Маяпуре и окрестностях, НАБЛЮдАЛН. КАК В(Е ТАК НАЗЫВАЕМЫЕ
возразить очевидному, они принялись иногда в других деревнях Бенгалии или
шуметь. Один или двое из брахманов в Калькутте, Шрила Прабхупад неизмен­
безнадёжно выдвигали новые аргумен­ но проповедует и отвечает на вопросы
БАБАДЖН о.анн ЗА ДРУГНМ ПОКНдАЛН
ты, но Шрила Прабхупад своей безу­ о духовных предметах.

пречной логикой и знанием священных АРЕНУ (ОБЫТНН.

-- -- - - - -- -- ----------- - - - - -- -- --- ---- --- --- - -- --- 21

------------------------------ Жнзнь .ам БожЕствЕнного

rРУППА <АНКНРТАНА rAY!lH~

МАТХА
тать книги. 14 июня 1915 года он закон­ бывший тогда в Маяпуре, немедленно

Нзддпльпво н «АнvБхдшьg», 191

~-1911 чил свои комментарии к «Шри Чайтанъя отправляется в Навадвип. Шрипад Кун­
Чаритамрите». джавихари Видьябхушан (позже Шримад
В 1913 году Шрила Прабхупад Бхакти Вилас Тиртха Махарадж) опи­
открывает издательство «Бхагават Ян­ «СдджАН Т ОШАНН», 1915 сывает случившееся там в «Сарасвати
тралал» на Санагар Лейн, 4, Калигхат, Джалшрw>, биографии Шрилы Прабху­
Калькутта, где начинает издавать книги, После ухода Шрилы Бхактивино­ пады. Несколько так называемых бабад­
в том числе: «Шри Чайтанъя Чаритамри­ да Тхакура его знаменитый и широко жи Навадвипа спорили друг с другом
ту» с собственными комментариями - известный журнал «Саджан Тошанu» о том, кто даст самадхи телу Шрилы Га­
«Анубхашъя»; «Шрuмад Бхагавад Гиту» продолжает своё существование под ру­ уракишора даса Бабаджи. Все они имели
с комментариями Шри Вишванатха Ча­ ководством Шрилы Прабхупады. В июле тайный мотив, а именно - лично вла­
краварти Тхакура; «Гауракришнадаю» 1915 года он переводит издательство деть самадхи, чтобы в дальнейшем полу­
орисского поэта Говинды даса и другие. «Бхагават Янтралал» в город Кришна­ чать деньги от паломников и учеников.

Вечерами он обычно проводил санкир­ нагар и печатает книги Шрилы Бхакти­ Предвидя столкновение, туда прибыл
тан, после которого давал Хари-кат­ винода Тхакура. инспектор полиции Шри Бариндра Натх
ху. Многие выдающиеся джентльмены Сингх.
Калькутты приходили послушать его.
УходНА<ТАВННКА, 1915 Приведя множество доводов,
В 1914 году этот мир оставляет Шрила бабаджи заявили, что Шрила Прабху­
Бхактивинод Тхакур, продолжая свои Семнадцатого ноября 1915 года, пад, не будучи саннъяси, не имеет пра­
вечные игры в Духовной Реальности. в священный день Уттхан Экадаши, ва давать самадхи Шриле Гауракишо­
В январе 1915 года Шрила Прабхупад оставляет мир дикша-Гуру Шрилы Праб­ ру дасу Бабаджи. Предвещающим гро­
переводит издательство в Шри Враджа­ хупады - Шрила Гауракишор дас Ба­ зу голосом Шрила Прабхупад сказал:
паттан, Маяпур, где продолжает печа- баджи Махарадж. Шрила Прабхупад, «Я единственный ученик Шрилы Бабад-

- - ---- -- ----------- - - -- - -------- - --------- ---- - - - ----21

ПРАБХУПАllА (дРА<ВАТН ТХАКУР ------- - --- -------- - ---- -----

жи Махараджа. Хотя я и не санньяси, всю первого августа 1932 года, повинуясь бою - не счесть людей, бесконечные
свою жизнь я следовал правилам брах­ указаниям учителя, несколько учеников богатства, выдающиеся мудрецы, же­
мачари (целибат). Милостью Шрилы из Шри Чайтанья Матха, включая Шри­ лающие предложить тебе помощь. Чего
Бабаджи Махараджа я не имею тайных пада Нарахари Прабху, Шрипада Вино­ бы тебе ни потребовалось, в любое время
противозаконных пристрастий в от­ давихари Прабху (позже Шрила Бхакти немедленно будет в твоём распоряже­
личие от тех, кто в своём «отречении» Праджана Кешава Махарадж) и других, нии для служения твоей миссии. Призвав
уподобляется обезьянам. Если среди на лодке перенесли самадхи на другой всё вдохновение, продолжай проповедо­
присутствующих здесь найдётся кто-то берег Ганги - из Навадвипа в Шри Чай­ вать послание Бхакти в духе Шримана
чистый нравом и действительно отре­ танья Матх Маяпура. Махапрабху. Никакие препятствия это­
чённый - мы не станем препятствовать го мира не смогут остановить тебя.
и позволим ему устроить самадхи Шри­ БожЕ<ТВЕННОЕ ВНДЕННЕ
ле Бабаджи Махараджу. Кто-нибудь, кто
ШРНЛЫ ПРАБХУПАДЫ, 191 'i
в течение года, полугода, трёх месяцев,
месяца или даже последних трёх дней С уходом Шрилы Бхактивинода
не трогал женщины, - может прикос­ Тхакура и Шрилы Гауракишора даса Ба­
нуться к телу блаженного - любой дру­ баджи Махараджа Шрила Прабхупад, пе­
гой, сделав это, погибнет!» реживая боль разлуки с ними, пребывал
«Кто же сможет подтвердить та­ в глубокой печали. Тогда же произошло
кой факт?» - поинтересовался инспек­ удивительное событие, которое Шрипад
тор, на что Шрила Прабхупад ответил: Парамананда Видьяратна описывает
«Я поверю на слово». Присутствующие в «Сарасвати Джаяшри»:
с изумлением наблюдали, как все так Наблюдая безрадостное духовное
называемые бабаджи один за другим состояние страны и пропаганду сахаджи­
покидали арену событий. Полицейский ев (имитаторов), в отсутствие Шрилы
инспектор был немало удивлён увиден­ Тхакура Махашая и Шрилы Бабаджи Ма­
ным. хараджа, Шрила Прабхупад испытывал
Тогда по указанию Шрилы Праб­ большую растерянность. «Как исполнить
хупады Вайшнавы - из тех, кого кос­ мечту моего наставника? Как пропове­
нулась благая удача, - перенесли тело довать послание Шри Чайтаньи Маха­
Бабаджи Махараджа. Некоторые из при­ прабху? Я не располагаю достаточными
сутствующих сетовали: «Когда Шрила средствами и людьми. Я также не обла­
Бабаджи Махарадж был жив, он гово­ даю знаниями и талантами, чтобы при­
рил: "Моё тело нужно протащить позем­ влечь кого-то. У меня нет мирских навы­
ле Навадвипа, чтобы оно покрылось её ков и богатств. Как я могу осуществить
пылью". Следует выполнить его волю». столь серьезные задачи? Я не способен Мы - всегда рядом». Следующим утром
Шрила Прабхупад ответил им: проповедовать послание моего учите­ с восторгом Шрила Прабхупад поведал
«При всей нашей глупости, невежестве ля», - думал он. нам о своём видении.
и склонности к оскорблениям мы всё Все эти мысли ввергали Шршrу
же должны понимать суть этих смирен­ Прабхупаду в уныние и депрессию. Но од­ (дННЬ~( Н О(НОВАННЕ
ных слов моего Гурудева
сказаны для сокрушения гордыни и вы­
- они были нажды ночью его посетило видение
с восточной стороны Храма Йогапит­
-
ШРН ЧАНТАНЬ~ МАТХА, 1918
сокомерия материалистов. Даже Сам ха, сопровождаемый Своими слугами, Будучи великим отречённым и веч­
Господь Кришна счёл бы великой уда­ является Господь Чайтанья. Под звуки но свободной духовной личностью (ни­
чей нести тело моего Гурудева на Сво­ санкиртана Он восходит к месту Своего тья-сиддха) - тем не менее - для того,
их плечах, на Своей голове. Когда ушёл явления, с Ним - шесть Госвами. Там чтобы видом странствующего нищего мо­
Шрила Харидас Тхакур, Шри Гаурасун­ же в своих сияющих формах - Шрила наха усилить эффект проповеди, а также
дар танцевал, держа на руках его благо­ Джаганнатх дас Бабаджи, Шрила Бхак­ являя пример Дайви-варнашрама-Дхар­
словенное тело - так Он выражал ему тивинод Тхакур и Шрила Гауракишор дас мы, - в 1918 году Шрила Прабхупад ре­
Своё почтение. Поэтому, следуя по сто­ Бабаджи. Обращаясь к Шриле Прабхупа­ шает принять санньяс. Надевая шафра­
пам Шримана Махапрабху, мы также де, они сказали: «Зачем ты поддаёшься новые одежды, он, в действительности,
должны нести благословенное тело страху? Делай своё дело - утверждай выражал покорность, смиренно склоняя

Шрилы Бабаджи Махараджа на своих истинную религию. Проповедуй повсюду голову перед своими Учителями - Шри­
головах». послание Шри Гауры и развивай служе­ лай Бхактивинодом Тхакуром и Шрилой
Семнадцатого ноября 1915 года ние Святому Имени, святой Обители Гауракишором дасом Бабаджи, носив­
Шрила Прабхупад даёт Гурудеву самад­ и желаниям Шри Гауры. Пребывая рядом шими парамахамса-веша (белые одежды
хи в Натан Чара Навадвипа, на берегах с тобою вечно, мы всегда готовы помочь. носят отречённые Вайшнавы, не следую­
Ганги. Шестнадцатью годами позже пе­ Следуя предназначенному - утверждая щие правилам варнашрама-Дхармы; сан­
ременчивое русло могучей Ганги скрыло беззаветное служение Господу, ты всег­ ньяс, требующий ношения шафрановых
в своих водах это святое место. Двадцать да получишь нашу поддержку. За то- одежд, составляет варнашрама-Дхарму).

24 --- --------- - - - - - - - - - --- - ----- ---------------------- --- -

------------------------------ Жнзнь .ам БожЕ<ТВЕнноrо

В полнолуние, седьмого марта

1918 года, в благоприятный день явле­
ния Шримана Махапрабху, в Шри Мая­
пуре, согласно предписаниям Вед, Шри­
ла Прабхупад принимает санньяс. Рано
утром он обрил голову и совершил омо­
вение в старой Ганге недалеко от Ваман
Пукура. Его сопровождали Шри Рамго­
пал Видьябхушан, Шри Ананта Васудев
Прабху, Шрикант Дасадхикари (позже
Шримад Бхакти Пракаш Аранья Ма­
харадж) и другие. По пути он говорил
об Аджамиле, санньясе Шримана Ма­
хапрабху, а также обсуждал некоторые
стихи «Шримад Бхагавата№>. После омо­
вения, предложив дандаваты (поклоны)
Господу, он вернулся во Враджапаттан,
где уже подготовили всё необходимое
для церемонии. Шрила Прабхупад вошёл
в Храм и, памятуя о своём Гурудеве, при­
нял триданди-санньяс - триединый -
телом, умом и сердцем - обет служения
Всевышнему.
Всё это время ученики ожидали
снаружи . Среди них были Шрипад Пара­
мананда Видьяратна и Шрипад Кунджа­
вихари Видьябхушан. Там же собирался
и остальной народ - праздновался день
явления Шримана Махапрабху . Появле­
ние Шрилы Прабхупады в одеждах сан­
ньяси напомнило присутствующим отре­

чение Шримана Махапрабху и вызвало

волну всеобщей печали. Переполняемые
потоком чувств, многие плакали .

В тот же самый день Шрила

Прабхупад открыл Шри Чайтанья Матх
и установил там Божества Шри Шри Гу­
ру-Гауранги и Шри Шри Радха-Говинды.
Этот Шри Чайтанья Матх в Маяпуре -
Акар Матх (изначальный Матх) всех Га­
удия Матхов всего мира. В полдень сре­
ди большого числа собравшихся была
дана лекция о явлении Шримана Маха­
прабху. На следующий день он провёл
обряд посвящения (инициацию) неко­
торых из предавшихся душ - Шрипада от сандалий, и от этого стопы его кро­ ких учеников, он отправляется пропове­

Харипада Видьяратны, Шрипада Анан­ воточили, но он не переставал ходить довать.

т а Васудевы Прабху и Шрипада Бхакти босиком. Его великая отреше·нность при­
Пракаша Прабху. водила нас в изумление. Соблюдая ча­
Приняв санньяс, Прабхупад явил турмасью, он спал на голом полу, ел еди­
свои удивительные качества отрешённо­ ножды в день - и никогда после захода
сти и аскетичности. Это описано в мему­ солнца. В летний зной в Маяпуре он за­
арах Шрипада Ананта Васудевы Прабху, крывал двери и воспевал Святые Имена
цитируемых в « Сарасвати Джаяшри» : днём и ночью».
«До принятия санньяса он не сни­ Месяц спустя в литературном
мал одежды двадцать четыре часа в сут­ собрании в Кришнанагар Холле Шри­
ки. Никто не видел верхней части его ла Прабхупад читает научную лекцию
тела. Но став санньяси, большую часть «Вайшнава Даршан» («Вайшнавская Фи­
времени он носил чадар. Он отказался лософия»). В мае, взяв с собой несколь-
В Даулатпуре, остановившись
в доме Ваманали Поддара, он пропове ­
довал несколько дней и инициировал
ряд последователей, в том числе Шри­
пада Яшоданандана Прабху и Шрипада
Нарахари Прабху.
Тогда же один из его учеников,
Шрипад Наянабхирама Прабху (позже
Шримад Бхакти Вивека Бхарати Маха­
радж) , своей успешной проповедью по­
могает Шриле Прабхупаде в его Миссии.
Шримад Бхарати Махарадж изъяснялся

- ----------------- ---- - -- --------------- ---- --- ------ - - - 2)

ПРАБХУПАllА (дРА<ВАТН ТХАКУР-----------------------------

очень простым языком, представляя ваясь на священных писаниях и логике, всё больше и больше людей, желающих
идеи Вайшнавов в доступной и привле­ он ответил на все, тем самым заставив слушать его. Пятого февраля 1919 года,
кательной форме. Шрила Прабхупад их замолчать. Эти вопросы и его ответы в благоприятный день явления Шрима­
занял Шримад Бхарати Махараджа про­ были впоследствии опубликованы в ста­ ти Вишнуприи Деви, Шрила Прабхупад
поведью среди простых людей. Он за­ тье «Ответы на вопросы критиков». За­ воссоздаёт Вишва Вайшнава Радж Сабху.
ставлял своих слушателей то плакать, тем Шрила Прабхупад вернулся в Бхак­ Он выступает с лекцией о философии
то смеяться. Его слова пленяли сердца, ти Бхаван. и истории этой старинной ассамблеи.
послушать Бхарати Махараджа прихо­ Двадцать седьмого июня для поклонения
дили, бывало, тысячи. Он замечательно
Бхдктнвнно.ад А<Ан. 1910-1919 в Свананда Сукхада-кундже (бхаджан-ку­
исполнял киртаны. Шрила Прабхупад, тир Шрилы Бхактивинода Тхакура) была
зная сильные стороны каждого из сво­ Следующие несколько месяцев установлена божественная форма Шри­
их учеников, занимал их соответствую­ и лет происходило нечто беспрецедент­ лы Бхактивинода Тхакура.
щей деятельностью. Покидая этот мир, ное. Огромный город Калькутта, быв­
он сказал Шримад Бхарати Махараджу, ший ранее весьма неблагоприятным для
ПРоповЕдь в Во<точнон БЕнrдлнн. 1919
что тот был усердным, достойным уче­ Вайшнавов местом, стал центром пропо­
ником, и велел ему служить Миссии. веди Миссии Шрилы Прабхупады. Нача­ Четвёртого октября 1919 года
ло этому положил его ученик, Шрипад Шрила Прабхупад начинает проповед­

ШРН КшпРА-МАНдАЛ-ПАРНКРАМА, 1918 Кунджавихари Прабху, сердце которо­ нический тур по Восточной (ныне Бан­
го горело неугасающим огнём желания гладеш) и Северной Бенгалии. Как раз
Чтобы отметить четвёртую годов­ служить Шриле Прабхупаде - он пред­ накануне Восточная Бенгалия пережила
щину ухода Шрилы Бхактивинода Тха­ ложил его лотосным стопам новый план стихийное бедствие - сильный ураган
кура, второго июня 1918 года вместе действий. Однажды в Маяпуре он ска­ и наводнение. Тысячи людей остались
с двадцатью четырьмя учениками Шрила зал: «Прабхупад, как много людей может без крова, многие погибли. Осень в Бен­
Прабхупад отправился в Пури Дхам. Пе­ прийти сюда, чтобы услышать вашу вос­ галии - пора праздников, поскольку

ред этим Шрила Прабхупад, приняв при­ хитительную, бесподобную проповедь в это время года бенгальцы проводят
глашение Шрипада Кунджавихари Ви­ послания Шримана Махапрабху? С дру­ фестиваль Дурга-пуджа. Но тогда повсе­
дьябхушана, посетил его жилище на Га­ гой стороны, люди со всего мира при­ местные скорбь и печаль заменили со­
урибади Лэйн Калькутты, где вместе бывают в Калькутту - скольких людей бой веселье. Шрила Прабхупад выбрал
со всеми два дня вкушал прасад. Шрипад пропускает через себя этот город! Если это время для проповеди. Он счёл сло­
Кунджавихари Видьябхушан был про­ мы разместим здесь ваше представи­ жившиеся обстоятельства вполне соот­
стым почтовым служащим, но, несмотря тельство, огромное число людей полу­ ветствующими строкам «Шримад Бхага­
на крайнюю бедность, он устроил для чат благую возможность услышать вас». ватам»:

Шрилы Прабхупады и его свиты роскош­ Шрила Прабхупад не мог не согласить­

ный пир из многих блюд. По пути в Пури ся. В ноябре 1918 года Шрипад Кунджа­ тат те 'нукампам су-самйкщамаtt-о
Дхам - в Саури, Куамале и многих дру­ вихари Прабху арендовал двухэтажное бхунджана эватма-крта.м випакам
гих местах - Шрила Прабхупад высту­ здание на Джанкшин роуд, 1, следую­ хрд-ваг-вапурбхир видадхан намас те
пал с лекциями. Затем, чтобы увидеть щее за знаменитым Храмом Парешнатх. джйвета йо мукти-паде са дайа-бхак
Божества Кхирачора Гопинатха, он на­ В том же месяце Шрила Прабху­
правился в Ремуну. По дороге в Пури пад учреждает духовную организацию, «Всякий, кто терпеливо сносит
Шрила Прабхупад был охвачен пережи­ назвав её «Бхактивинода Асан». Алтар­ лишения и беды, ниспосланные ему за
ваниями разлуки с Господом Чайтаньей. ная и комната Шрилы Прабхупады нахо­ прегрешения, оставаясь преданным ра­

На собрании в Балешваре он прочёл дились на верхнем этаже, а трое-четве­ бом Твоим в делах, в словах и в уме,
лекцию по «Шuкшаштаке» Махапрабху. ро бхакт, со Шрипадом Кунджавихари несомненно, сорвёт вожделенный плод
Даже многие из видных правительствен­ Прабху в том числе, проживали внизу. освобождения, как наследник, смиренно
ных чиновников приходили услышать Арендная плата составляла пятьдесят сносящий выговор от родителя, получа­
его лекции, а некоторые слушатели ра­ рупий в месяц, что превосходило скром­ ет все богатства».
душно приглашали его в свой дом. ные средства бедного почтового служа­ - «Шримад Бхагаватам», 10.14.8
После фестиваля в Пури, посвя­ щего. Проживающие там пытались по­
щённого уходу Шрилы Бхактивинода мочь Шрипаду Кунджавихари Прабху, Шрила Прабхупад проповедовал
Тхакура, который сопровождала мощ­ но чаще всего и им бывало очень трудно по городам и весям Восточной Бенга­
ная проповедь и санкиртан, Шрила собрать такие деньги. Но Шрипад Кун­ лии. Где бы он ни находился, множество
Прабхупад вернулся в Калькутту. На ко­ джавихари Прабху неизменно следовал людей приходило на его лекции. Ча­
роткое время он остановился на Бритиш своему принципу - отдавать всё, что сто люди собирались специально лишь
Индиан стрит, 3. Там он давал лекции, только потребуется, для служения Гуру, для того, чтобы услышать Шрилу Праб­
которые его ученики посещали ежеднев­ даже если ради этого придётся залезть хупаду. Многие высокопоставленные
но. В течение августа и сентября 1918 в долги. джентльмены приглашали Шрилу Праб­
года представитель группы противников В новом «Бхактивинода Асане» хупаду в свои дома, желая послушать

Вайшнавизма передал Шриле Прабху­ Шрила Прабхупад проводит регулярные Хари-катху. Он проводил санкирта­
паде двадцать девять вопросов. Основы- проповеднические программы, собирая ны во множестве городов и сёл. Шрила

26 ---- --------------- - --- --------- -------- ----- --------

------------------------------Жнзнь пм БожЕ<ТВЕнного

Прабхупад посетил Дамурхуду, Кустхиа, лет назад, в тот же самый день, мир по­
Павана, Сагарканди, Белгачи, Раджбари, кинул Шрила Бхактивинод Тхакур. Дол­
Лаухаджанг, Домсар, Нараянгандж, Дак­ гие годы Шримати Бхагавати Деви от­
ку, Ширадждигха, Котчандпур, Махеш­ давала себя служению божественной
пур и прочие места. Миссии Шрилы Прабхупады. Прежде
чем уйти, она пригласила сына к свое­

ВопРо<ы к конФЕРЕнuнн «КАшнм БАЗАР» му ложу для последней просьбы - она

желала, чтобы послание и Святое Имя
В апреле 1920 в Куммиле, что Шримана Махапрабху распространялось
в Восточной Бенгалии, проходит рели­ по всему миру.

гиозная конференция «Кашим Базар

Саммилани», для участия в которой ШРн ГАУдн~ МАтх. 1920
были приглашены и члены Вишва Вайш­
нава Радж Сабхи. Но увидев программу, Шестого сентября 1920 года
включающую обсуждения и прославле­ Прабхупад открывает Шри Гаудия Матх
ние сокровенных игр Господа Кришны в Бхактивинода Асане и устанавлива­
с Гопи, они по указанию Шрилы Праб­ ет Божества Шри Шри Гуру-Гауранги
хупады, беспокоясь о кротком и смирен­ и Шри Шри Радха-Говинды. Учрежде­
ном Махарадже Кашим Базара, Шри Ма­ ние Шрилой Прабхупадой Гаудия Матха
ниндре Чандре Нанди, поставили перед придаёт его Миссии мощный импульс.
участниками конференции ряд вопро­ Шрила Прабхупад желал проповедо­
сов. Было сформулировано семь тезисов вать учение Шри Чайтаньи в чистейшей
об уместности обсуждений среди обу­ форме. Он хотел донести людям, что
словленных душ сокровенных игр Шри цель жизни - это служение и любовь
Шри Радха-Кришны. Махарадж долж­ к Кришне, что в Кали-югу единственным
ным образом представил эти вопро­ путём к свободе является повторение
сы собравшимся пандитам, но ни один Святых Имён и безусловное служение
из них не рискнул ответить. Господу. Он желал проповедовать кон­
цепцию чистой Бхакти среди всех клас­

Уход ШРНМАтн БхдгАвАтн дЕвн. 1920 сов общества: для богатых и бедных,
образованных и невежественных, среди
В июне 1920 года почтенная Шри­ ортодоксальных брахманов и нового по­
мати Бхагавати Деви оставила этот мир, коления одурманенных западными цен­

войдя в обитель своих вечных игр. Шесть ностями людей. Он желал, чтобы сотни
людей приходили на его лекции, читали
книги и журналы, издаваемые Гаудия
Матхом. Словом, он желал духовной ре­
волюции - задача, очевидно, амбици­ ПРАБХУПА!l-ПРЕштхА. ШРнАА Бхдктн
озная для того, под чьим началом была
лишь горстка помощников, с трудом до­

бывающих средства. Тем не менее Гау­

Внлд< Т НРТХА МдхАРА.аЖ.
дия Матх демонстрировал изумляющий
рост. Организация объединяла людей «Он-жюнЕннм <НАА Мн«нн н
из самых разных слоёв общества, но в
большинстве своём присоединившиеся
к Миссии были высокообразованы. Мно­ ГААВНМ ПРНЧННА ЕЁ У(ПЕХА, (ОЗН.аАТЕАЬ,
гие обладали разнообразными талан­
тами и практическим

приходили учёные, писатели, редакто­

опытом, к нему
нд<то~щнн твоРш rдУ.ан~ Мдтхд».­
ры, управленцы, доктора, инженеры,

юристы... Удивительные личностные говоРнл о НЕМ ШРнАА ПРАБХУПАJ1. ..

качества Шрилы Прабхупады и сила его
слова трогали сердца многих людей, на­
всегда изменяя их жизни. Вне всякого
сомнения - в Бенгалии начиналась ду­
ховная революция.

Последователи Гаудия Матха усер­

Мд ТУШКА ШРНЛЫ ПРАБХУПА!lЫ. !lОСТОЧТНММ дно трудились, расширяя Миссию Шри­
ШРнмдтн Бхдгдвдтн дЕВн лы Прабхупады. Они стучались в каждую

------- - - - - -- -------------- --- -- --- --- - - - -- -------- 27

ПРАБХУПА!lА (АРА<ВАТН ТХАКУР - - --- - - -- - --- -- ------- - ----~

дверь, служили Божествам, пели кирта­ радж, также часто выступают с лекция­

ны в Храме и выходили с Нагар-санкир­ ми, отвечая на вопросы слушателей.

таном на улицы Калькутты. По указанию С самого начала искренняя про­
Шрилы Прабхупады они проповедовали поведь Шрилы Прабхупады вызвала
везде, где только могли. В 1920 году Шри­ серьёзное сопротивление. Профессио­
пад Кунджавихари Видьябхушан Прабху нальные чтецы «Шримад Бхагаваmй.М.>>
на какое-то время отбыл по работе в Бас­ пускаются во все тяжкие, разворачивая

ру (теперь Ирак), что позволило ему пога­ кампанию по дискредитации Миссии

сить огромный долг, который он накопил, Шрилы Прабхупады среди своих слуша­
пытаясь быть полезным Гаудия Матху. телей. Поначалу это сработало - мно­
Первого ноября 1920 года Шрила гие люди закрывают двери своих домов

Прабхупад даёт саннъяс Шрипаду Джа­ для учеников Шрилы Прабхупады. Но,
гадиш Бхакти Прадипе, ученику Шрилы наделённые благословениями Шрилы
~~ -~-1''1~'- maf fl,{-~ Бхактивинода Тхакура. Он стал первым, Прабхупады, его ученики были непре­
-.! <11~~ .. п::- ---с. получившим от Шрилы Прабхупады сан­ клонны в своих намерениях. Они реша­
~o,fi,, : нъяс. Теперь его звали Шрила Бхакти ют - даже без пищи и крова, питаясь
~•1,1-ц..
.,,"1п~--- 1
Прадипа Тиртха Махарадж . одной водой из реки Буриганги, - ни в
:о ,!1"1"f<nlП'l\'◄t'II• Четырнадцатого марта 1921 года коем случае не прекращать проповеди.
~~ <!1m'1 >1
Шрила Прабхупад возрождает Навадвип­ Такая целеустремлённость была возна­
~• -
- -~fn,t l
'8'"'-~m!I
'11~~~ 1
Дхам-парикраму, а в конце марта ещё граждена возрождением интереса к Гау­
А\ 'Q'411'1 .-~ ~ <!llfl'f~<tlt"l1'lm раз посещает с проповедью Пури Дхам. дия Вайшнавам среди искателей исти­
~,;,-◄ !Of!li;.◄◄ 11 '1"1~1 , 1 -~~~ '"' Шримад Бхакти Прадипа Тиртха Маха­ ны . Ученики Шрилы Прабхупады своей
радж издаёт в это время книгу Шрилы эффективной деятельностью создавали
Прабхупады «А чар О Ачарья» ( «Духовный плодородную почву для е г о проповеди.

учитель и Его руководство » ), которая, Откровения, явленные Шрилой

дЕВ~ТНАдЦА того АВГУ(Т А 1922го.ад

представляя революционные идеи, кри­ Прабхупадой в Восточной Бенгалии,
тиковала практики современных гуру, превзошли самые смелые ожидания

превративших религию в способ добычи пытливых умов.

денег. К примеру, в городе под названи­

ШРНЛА ПРАБХУПАд НАЧННАЕТ Ю.аАВАТЬ С 1920 года и далее движение ем Дакка, где он оставался в течение ме­
Шрилы Прабхупады неуклонно росло сяца, Шрила Прабхупад даёт тридцать
и ширилось. Проповедь продолжалась различных интерпретаций следующего
не только в Бенгалии, но и в других ча­ стиха «Шримад Бхагаватам»:
в «КРншнАНАГАР БхАГАВА т ПРЕ<<» стях Индии. Разного рода учёные прихо­
дили услышать лекции Шрилы Прабху­ ом намо бхагавате васудевайа
пады и задать ему вопросы. джанмадй асйа йато 'нвайад итараташ
чартхе~µв абхиджнщ: cвaparrz
ЖУРНАЛ «rАУ.llH~».
КОТОРЫЙ (Т АНОВНТ(~
ШРн Чднтднь~ Мдтх.МмпУР. 1920 тене брахма хрда йа ади-кавайе
мухйанти йат сурайщ:
Проповедуя в Багбазар Гаудия теджо-вари-мрдам йатха винимайо

НАНБОЛЕЕ ЮВЕ(ТНЫМ Н ШНРОКО Матхе и путешествуя по Бенгалии, Биха­ йатра три-сарго 'мр~µа
ре и Ориссе , Шрила Прабхупад бывает дхамна свена сада нирастriа-кухакам
в Маяпуре всё реже, поэтому в 1920 году сатйам парам дхймахи
он решил поселить в Шри Чайтанья Мат­
РА(ПРО(ТРАНЁННЫМ РЕЛНГНОЗНЫМ хе Маяпура некоторых учеников. Для «О мой Господь, я предлагаю Тебе
руководства этим Матхом он направил своё глубочайшее почтение. Я уповаю
туда Шрипад Нарахари даса Брахмачари на Тебя, ибо Ты - Абсолютная Истина

Ю.аАННЕМ БЕНГАЛНН. А ТАКЖЕ- O.llHHM и Шрипад Винода-вихари Брахмачари. и изначальная

творения,
причина всех

поддержания и
причин

разрушения
-

ГАУ.ан~ Мдтх в Во<точнон БЕнrдлнн. 1921 всего . Ты прямо и косвенно осознаёшь

всё явленное и независим, потому что
нз основных (PE.ll(TB
ПРОПОВЕ.llН Мн«нн В 1921 году Шрила Прабхупад нет никого выше Тебя. Именно Ты вдох­
проповедует в землях Бихара, в том чис­ нул Веды в сердце Брахмаджи - отца
ле в Дханабаде, после чего для продви­ всего живого. По Твоей воле даже вели­
жения проповеди снова возвращается кие святые и боги впадают в иллюзию,
ШРНЛЫ ПРАБХУПА.llЫ. в Восточную Бенгалию. Некоторые из его принимая за воду мираж из солнечных

учеников, сильных ораторов, такие как лучей (элемент огня), не способные от­
Шримад Бхакти Прадипа Тиртха Маха- личить воду от суши. Из Тебя единствен­
но исходят пространства, проявленные

28 -- - -------- - - - - -- - -- -- ---- ---- - ------- - - - --- -------

------------------------------Жнзнь .ам БожЕствЕнноrо

взаимодействием трёх состояний при­ Несколько лет Шрипад Сунда­

роды во времени, - кажущаяся нам
ПУРУШОПАМ МАтх в ПУРН. 1922 рананда Видьявинод служил учителем
реальностью игра воображения. Я раз­ средней школы в Дакке. Но это не ме­
мышляю о Тебе, Господь, Кто вечно пре­ Отдавая дань уважения пред­ шало ему еженедельно отправлять в из­

бывает в надмирной обители, неизмен­ сказанию Падма Пураны: «...Хьюткапе дательство одну-две написанных им ста­

но свободной от иллюзий материально­ Пурушоттамат»: «...Из Уткала (Ориссы) тьи. Шрипад Пранавананда Прабху так­
го мира. Я склоняюсь перед Тобой, ибо идея Бхакти распространится по всему же писал статьи и обычно вычитывал
Ты - Абсолютная Истина». миру», в июне 1922 года Шрила Прабху­ весь журнал. Шрила Прабхупад доверял
- «Шрuмад Бхагаватам», введение, 1 пад открывает Пурушоттам Матх в Пури. ему корректуру, считая очень усердным

Следуя по стопам Шримана Махапрабху, работником, способным целыми ночами

Те толкования приводили в вос­ он вместе со своими учениками прини­ исправлять ошибки в тексте. В результа­
торг даже знатоков писаний. Многие ис­ мает участие в тех же играх: очищение те его трудов каждую неделю выходил

кренние души получили тогда посвяще­ Храма Гундича и Пури-Дхам-парикрама. безупречный номер! Ученики распро­
ние. В их числе Шрипад Сундарананда Его ученики отправляются проповедо­ страняли «Гаудию» с великим воодушев­
Видьявинод из Дакки, который впослед­ вать по Ориссе. лением. Один бхакта из Шри Чайтанья
ствии станет одним из первых писате­ Матха в Маяпуре, Шрипад Сатьен Брах­
лей Гаудия Матха. НзмннЕ ЖУРНАЛА «ГАУ дн~». 1922 мачари (позже Шримад Бхакти Нилая
В том же году к Миссии Шрилы Гири Махарадж), каждое утро первым
П рабхупады в Дакке присоединяется Девятнадцатого августа 1922 года поездом отправлялся в Калькутту, что­
Шрипад Кунджавихари Видьябхушан Шрила Прабхупад начинает издавать бы продавать и распространять там «Га­
Прабху, вернувшийся из Басры. Шри­ в «Кришнанагар Бхагават Пресс» журнал удию». Философский и литературный
ле Прабхупаде очень недоставало его, «Гаудuя», который становится наиболее стандарт «Гаудии» оставался непревзой­
к тому же уже существовали планы известным и широко распространён­ дённым.
их совместного путешествия по стране. ным религиозным изданием Бенгалии, Доктор Динеш Чандра Сен, про­
Тринадцатого октября 1921 года а также - одним из основных средств фессор Бенгальской литературы Уни­
Шрила Прабхупад проявляет Шри Мад­ проповеди Миссии Шрилы Прабхупады. верситета Калькутты, был известным
хва Гаудия Матх в Дакке, а тридцать В течение первого года журнал изда­ учёным и писателем, а некоторые из его
первого октября происходит пригла­ вался совместно со Шрипадом Атулчан­ книг, например, «Рамаяни Катха» («Рас­
шение в Храм Божеств. В Фаридабаде, дрой Бандхупадхьяем Бхактишарангой сказы Рамаяны»), рекомендовались в ка­
в доме Шри Саратчандры Бандхупадхьяя, (Шрипад Апракрита Прабху - позже честве учебников изучающим бенгаль­
глубок о опечаленного смертью сына, Шримад Бхактишаранга Госвами Ма­ скую литературу студентам. Один из ав­
Шрила Прабхупад проводит Хари-кат­ харадж) и Шрипадом Харипада Видья­ торов «Гаудии» написал однажды статью,
.ху, которая возвращает скорбящего отца ратной (позже Шримад Бхакти Садхака критикующую некоторые его идеи. Впе­
к жизни. У слышав Шрилу Прабхупаду, Нишкинчана Махарадж). На следующий чат лённый литературным стилем про­
он захотел получить посвящение. Позже год помощником редактора становит­ читанного и восхищаясь автором, док­

две его дочери, Шримати Апарана Деви ся Шрипад Сундарананда Видьявинод. тор Динеш Сен направляет в редакцию
и Сусама Деви, также были инициирова­ Впоследствии главным редактором на­ свой восторженный отзыв. Его письмо
ны Шрилой Прабхупадой. Шримати Апа­ значается Шрипад Бхактишаранга, ре­ хранится в архивах Гаудия Матха.
рана Деви, поэтесса и писательница, поз­ дактором Шрипад Сундарананда Подводя итог, нельзя не отметить
же напишет несколько статей в журнале Видьявинод, и помощником редакто­ главного - «ГаудИЯ>> поддерживала го­
«ГаудИЯ>>, а затем переведёт ставамапы ра - Шрипад Харипада Видьяратна. ревший в сердцах бенгальцев огонь са­
Шри Рупы Госвами и Шри Рагхунатхи С 1930 года и далее общим редактором мопредания, в то время когда в сердце

даса Госвами на бенгали, её труды будут «Гаудии» остаётся Шрипад Пранаванан­ самой Бенгалии, да и всей Индии, раз­
высоко оценены Вайшнавами. да Брахмачари (позже Шримад Бхакти горался великий пожар.
Вернувшись из Дакки, Шрила Прамод Пури Махарадж).
Прабхупад восстановил несколько раз­ Каждый выпуск журнала имел ГАУДН~ МАТХ Н НАUНОНАЛЬНО­
рушенных ещё во времена Шримана Ма­ страничку редактора со статьёй Шри­
лы Прабхупады или обзором его лек­
О<ВОБОдНПЛЬНОЕ ДВНЖЕННЕ Ннднн
хапрабху Храмов и мест паломничества,
возобновив там регулярное служение. ции. Как правило, номер содержал три­ Пламенем, сжигающим сердца
Среди них - знаменитый Храм Гаура­ четыре статьи: заметки на текущие темы, индийцев, была мечта о свободе. С од­
Гададхар в Чампахати, место рождения обзор последних событий или информа­ ной стороны к ней призывало движение
Шри Вриндавана даса Тхакура, гостини­ цию о предстоящих, а также колонку во­ «освобождения без насилия» Махатмы
ца в Модадрумадвипе и прочие досто­ просов и ответов. Просматривая старые Ганди, с другой - более радикальные
примечательности. В 1933 году Шрила номера «Гаудии», среди тех, кто отвечал группы сопротивления, небольшие оча­
Прабхупад назначил Сатиша Прабху на вопросы читателей, можно обнару­ ги которого возникали по всей Индии.
(Шрипада Сатпрасангананда Брахмача­ жить имена Бхакти Ракшак Шридхара Британское правительство, не желаю­
ри, позже Шримад Наянананда Бабаджи Махараджа и Шримад Пранавананды щее терять «драгоценную жемчужину

Махарадж) ответственным за Храм Гау­ Брахмачари. Британской короны» - Индию, опаса­

ра-Гададхара в Чампахати. лось обеих сторон.

- -- - -- - ----------------- - -------- ----------- - ------ - --- - 29

ПРАБХУПАll.А (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

Одна из таких революционных Шрилы Прабхупады. Но британская по­ - был недоволен Шрилой Прабхупадой,
групп Бенгалии носила имя «Анушu­ лиция не оставляла своих подозрений обвиняя его в том, что ради собственной
ланам Caмumu» (Организация Движе­ и продолжала следить за ними. Для это­ религиозной миссии он отвлекает моло­
ния к Свободе). На самом деле «анушu­ го в Гаудия Матх внедрялись агенты под дежь от революционной деятельности.
лшv> означает «возделывание», но что прикрытием, наблюдавшие за участни­ Шрила Прабхупад как мог успокаивал
именно должно было появиться в ре­ ками движения. Один из таких агентов его: «Эти мужчины не настолько сильны
зультате, по понятным причинам умал­ очень внимательно слушал лекции Шри­ физически, чтобы принести тебе ощути­
чивалось. Сотни и тысячи образованных лы Прабхупады, в результате чего, поже­ мую пользу». Он, конечно, не питал на­
и талантливых молодых людей, поддер­ лав стать учеником Шрилы Прабхупады, дежд, что Нитайджи сейчас же проявит
живаемых матерями, сёстрами и жёна­ он бросил своё ремесло. Прежде чем ис­ интерес к идее духовной свободы.
ми, оставляли учёбу, семейную жизнь просить его милости, он признался, что

и работу и, рискуя жизнью, присоеди­ пришёл сюда как шпион. Этот человек
АЧАРЬ~. BJlOXHOBMIOЩHH Н ПРНВЛЕКАЮЩНН
нялись к тому или другому движению. стал Шрипадом Гаурендрой Брахмачари
Если и была мечта, разделяемая всей (позже Шримад Бхакти Вардхана Сагара Борцы за свободу и просто раз­
нацией, то ею была мечта об освобожде­ Махараджем). умные или пребывающие в духовном
нии от британской короны. Вскоре за этим событием, в 1924 поиске молодые люди, разорвав свои

Но Шрила Прабхупад желал про­ или 1925 году, другой хорошо обра­ семейные узы и отказавшись от внеш­
поведовать другую свободу - превосхо­ зованный джентльмен, Шри Рамен­ них перспектив, шли к Шриле Прабху­
дящую все свободы этого мира - свобо­ дра Чандра Бхаттачарья, незнакомый паде. Только один пример: до посвяще­
ду для духа. Пока национальные лидеры остальным ученикам, стал регулярно ния Шримад Пранавананда Брахмача­
проповедовали идею о неотъемлемом посещать Матх. Сохраняя молчание, ри обычно после работы отправлялся
праве нации на самоопределение и не­ он сосредоточенно внимал речам Шри­ в Шри Гаудия Матх. Однажды в кон­
зависимость, Шрила Прабхупад утверж­ лы Прабхупады. Очередное его появле­ це рабочего дня, когда он собирался
дал другое: первородное право каждой ние совпало с лекцией Шрипада Пра­ в Матх, его ужалил скорпион, притаив­
души (джuвы) - обрести свободу от ма­ навананда Брахмачари. Тогда Шрипад шийся в башмаке. Как раз двумя днями
териальных пут и найти своё законное Киртанананда Брахмачари предостерёг ранее от жала скорпиона умер человек.

место в царстве вечного. Национальные Шрипада Пранавананду Брахмачари на­ Несмотря на рану, истекающую чёрной
лидеры, как правило, возражали, что это счёт этого джентльмена: «Я заметил, что от яда кровью, Шримад Пранаванан­
может и подождать; но Шрила Прабху­ он не задаёт никаких вопросов и ловит да Брахмачари, успокоив свою матуш­
пад настаивал - в движении к высшей каждое ваше слово. Он может оказаться ку, как ни в чём не бывало отправился
цели человеческой жизни, которая мо­ шпионом». в Шри Гаудия Матх. Он слушал лекцию
жет закончиться в любой момент, нельзя Шрипад Киртанананда Праб­ Шрилы Прабхупады и не обращал вни­
терять ни минуты. ху стал присматривать за указанным мания на острую боль, продолжавшу­
Шрила Прабхупад говорил: «Пре­ джентльменом. Однако вскоре случи­ юся весь вечер и ночь, - его сознание

жде всего мы должны узнать - кто мы. лось так, что Шри Рамендра Чандра было сосредоточено лишь на словах
Тогда не составит труда определить Бхаттачарья привлёк внимание само­ Шрилы Прабхупады, боли не остава­
нашу главную задачу. Единственный го Шрилы Прабхупады. В конце концов лось места. «Это было время моей на­
путь к собственному вечному благу - выяснилось, что он не шпион, а один ванурагu (первая фаза любви, когда
служение Господу и Его милость. Рож­ из бывших сторонников движения Ма­ разлука представляется страшной и не­
дение в человеческом теле - основное хатмы Ганди. Шрила Прабхупад дал ему выносимой)», - говорил он, когда его
условие для возможности служения Го­ инициацию и имя - Шри Рамананда дас братья вспоминали тот случай.
споду. Животное не способно к этому ... Брахмачари. Через несколько лет он вру­ Трансцендентная личность Шри­
Все мы должны обрести свободу. Но со­ чил ему посох саннъясu, назвав Шримад лы Прабхупады - неотразимо привле­
стояние свободы - это не что иное, как Бхакти Ракшак Шридхаром Дев-Госвами кательная, и его мощная проповедь,

осознание Господа всем своим суще­ Махараджем. Шрила Прабхупад, как засевающая сердца семенами Боже­
ством, чувствами, сосредоточенными и другие его ученики, относился к нему ственной Любви, - порождали вполне
в нашей истинной сущности». с большим теплом. Шримад Бхакти Рак­ ощутимые последствия. Подтверждени­
Нетрудно представить, насколько шак Шридхар Махарадж отличался свои­ ем тому была сама атмосфера Гаудия
проще зажечь угнетённые массы борь­ ми выдающимися познаниями, поэтиче­ Матха, наполненная звуками и картина­
бой за политические свободы, нежели ским даром, силой проповеди, кротким ми непрекращающегося служения. Шри­
вдохновить кого-то поиском вечного. нравом и всецелой преданностью Гуру. мад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж
Однако число молодых людей, оставля­ Многие известные граждане вспоминал: «Когда я пришёл туда сно­
ющих национальное движение ради ду­ Калькутты были восхищены беспреце­ ва, я увидел множество взволновавших

ховной Миссии Шрилы Прабхупады, не­ дентным и выдающимся вкладом Шри­ меня явлений. В широком кругу хорошо
уклонно росло. Шрипад Винодавихари лы Прабхупады в Вайшнавское движе­ воспитанных образованных людей вы­
Прабху раньше тоже состоял в тайной ние Бенгалии. Но не все разделяли по­ ступал Шрила Прабхупад. Неподалёку
организации «Анушuланам Caмumu». добные чувства. Нитай Субхаш Чандра давал лекцию почтенный Шрипад Бхак­
Он, как и многие другие, разорвав свои Боус - известный бенгалец, лидер на­ ти Прадипа Тиртха Махарадж. Ещё где­
прежние связи, примкнул к движению ционально-освободительного движения то Шрипад Бхакти Сварупа Парвата Ма-

~0 - - - - - - ------------ - - ---- ~ - - - - - ---------- --- - ---- -- -- - - --

------------------------------ Жнзнь .ам БожЕСТВЕнного

харадж учитывал поступившие от людей приветствуя каждого, заботился об их к каждому, кто служил их господину

пожертвования. Окружающая меня ки­ уюте и проводил с гостями немало вре­ с полной самоотдачей.
пучая деятельность напоминала собой мени. Возле Шрипада Кунджавиха-
муравейник. Всё вокруг дышало духов­ Глубина смирения Шрилы Праб­ ри Видьябхушана, уважая пройденный
ным блаженством». хупады отражалась в его мыслях, словах им путь самоотверженного служения

В центре этого восхитительного и поступках. Он обращался к своим уче­ Шриле Прабхупаде, неизменно собира­
действа пребывал Ачарья, тот, кто «неж­ никам, называя их «прабху» (господин). лись остановившиеся в Матхе брахма­
нее цветка и разрушительнее молнии». Он никогда не просил никого из них чари, которые выстраивались в очередь

Ничто не могло укрыться от его прони­ сделать что-нибудь для себя лично. Од­ за остатками его пищи (бытующая тра­
цательных глаз. Любовь, что питал он к нако любой был бы счастлив оказать диционная практика Вайшнавов) в на­
своим ученикам, была настолько же все­ ему услугу, ведь он был их господи­ дежде, что это приведёт их в Гуру-сева­
объемлющей. Шрила Прабхупад лично ном, достойным глубочайшего почтения кунджу (рощу служения Гуру).
наблюдал за раздачей прасада - стоя (Парамарадхьей Шрилой Прабхупадой).
среди вкушающих, он следил за тем, Он не был единственным, кто вызывал
чтобы все были сыты. Когда приходили подобное уважение, - так относились
члены семей его учеников, он, лично

--- - - - - - ---------- - - - - - - ---- - - ---- -------- - --- - ---- - - - -- ~!

ПРАЬХУПА!lА (дРАСВАТН ТХАКУР -- ---- ------- - - ------ ------ - ~

ВРАдж-мднмл. ШРн Чднтднь~ Мдтх.

1922-192~
Двадцать восьмого сентября 1922
года Шрила Прабхупад отправляется
во Врадж-мандап (Матхура и Вринда­
ван) с целью организации центров про­
поведи Шримана Махапрабху, следуя
наставлениям Шрилы Гауракишора даса
Бабаджи и Шрилы Бхактивинода Тха­
кура. Затем он вернулся в Дакку, Вос­
точная Бенгалия, а оттуда отправился
в Кулию, Навадвип и Санотал Паргану
(в Бихаре).
Второго марта 1923 года на Гаура­
пурниму был заложен Храм Шри Чайта­
нья Матха в Маяпуре. Как и планировал
Шрила Прабхупад, Божествами главно­
го алтаря стали Шри Шри Гуру-Гауранга
и Шри Шри Радха-Говинда, а снаружи,
с каждой из четырёх сторон, находились
алтари Шри, Брахмы, Рудры и Чатух-Са­
нов (четырёх Кумаров), а также Ачарьев
этих четырёх Вайшнавских са.м.прадай:
Шри Рамануджачарьи, Шри Мадхвача­
рьи, Шри Вишнусвами и Шри Нимбар­
качарьи.

Позже Шрила Прабхупад, сопро­

ШРНАА Бхдктн КУМУ.11 (днтд МдхАРАаЖ
вождаемый множеством учеников, от­
правился в Пури Дхам на Шри Джаган­ хупад произнёс речь, признанную драго­
натха Ратха-ятру (фестиваль колес­ ценностью Вайшнавской словесности.
ниц), где, сопереживая чувствам раз­ Обращаясь к своим ученикам, он назвал
луки Шримана Махапрабху, он так же их «амар вunaд-miipaJ:L бандху-гаJ:1.'> (мои
пел и танцевал перед колесницей Шри друзья, спасающие меня от беды).
Джаганнатха. Позже он проповедовал

ПРо~внв УдНВНТЕЛЬНУЮ ЛОВКО<ТЬ перед огромным скоплением людей, ny- ПРОПОВЕДЬ, 1924
puвacu (обитатели Пури Дхама), также
среди слушателей находились и мно­ В том же году, на Гаура-пурниму,
гие известные джентльмены Калькутты. выходит в свет первое издание «Шри
Н ПРН(УТ(ТВНЕ ДУХА, ШРНПА.аУ В то же время некоторые из его учени­ Чайтанья Бхагаваты» Шри Вриндавана
ков были направлены проповедовать даса Тхакура в редакции Шрилы Прабху­
в Ориссу и Мадрас. пады, напечатанное Шри Мадхва Гаудия

Внно.адвнхАРН ПРАБХУ <ШРНАА Бхдктн Матхом в Дакке. В июле Шрила Прабху­

HЗ.llAHHE СВ~ШЕННЫХ ТЕКСТОВ, 19В пад открывает Триданди Матх в Ориссе,

затем в Шри Гаудия Матхе - религиоз­
В 1923 году Шрила Прабхупад ную школу, Сарасвати Асан, в которой
ПРА.llЖНАНА КЕШАВА MAXAPA.llЖ) У.аАЛО(Ь приступает к издательству «Шримад бхакты изучали писания и приобретали
Бхагавата.м.» в «Капькутта Гаудuя Прuн­ навыки распространения книг Шрилы
тuнг Варке». Выходят все двенадцать Бхактивинода Тхакура. В октябре он по­
песен, с краткими изложениями каждой сещает Дакку в пятый раз - с научной
(ПА<ТН <ВОЕГО ДУХОВНОГО УЧНТЕ_М. главы и различными комментариями. лекцией о Шри Мадхва-Гаудuя-са.м.прадае
и её концепции Вайшнавизма. Шестнад­

ПЕРВМ Вь~сА-ПУджА, 1924 цатого декабря в «Индийском Универси­

РддН НЕГО ОН РН(КОВАЛ (ОБ(ТВЕННОН тете Бенареса» он читает лекцию на тему

Двадцать четвёртого февраля «Место Вайшнавизма в мире религий».
1924 года на пятидесятую годовщину Его выступление получило очень вы­
явления Шрилы Прабхупады его уче­ сокую оценку таких выдающихся вос­

жюнью. ники впервые отмечают Вьяса-пуджу. токоведов, как профессор Праматнатх

Отдавая дань их уважению, Шрила Праб- Таркабхушан и профессор Пханибхушан

~2- - ------ -- --------- - ---- - -- --- - --------- --- ------ - ~

------------------------------ Жнзнь ам БожЕ<ТВЕнноrо

Адхикари. В Бенаресе он разыскивает отправляется на парикраму вокруг Га­ писал в Калькуттской «Ананда Базар
места, связанные со Шри Чайтаньей Ма­ ур-мандал.а, собираясь проповедовать Патрике»: «На моих глазах повторилось
хапрабху. Позже он покажет своим уче­ там, где проходили игры Шримана событие, случившееся более четырёхсот
никам Дасашвамедха Гхат в Праяге - Махапрабху и Его спутников. Всюду лет назад, тогда Джагай и Мадхай на­
там Шриман Махапрабху наставлял Шри Шрила Прабхупад сеял семена Гаудия пали на Нитьянанду Прабху». По всей
Рупу Госвами. В деревне Адаил, которую Вайшнавизма. Подражающие Вайшна­ Бенгалии многие известные люди за­
когда-то посещал Шриман Махапрабху, вам ( сахаджии) и торговцы, извлекаю­ являли в газетах и журналах протест.

Шрила Прабхупад проводит проповедь. щие выгоду из Вайшнавских идей, были В результате старший инспектор поли­
Двое из брахмачари Шрилы Праб­ сильно встревожены успехом проповеди ции Навадивипы был снят с должности,
хупады, Шрипад Пранавандана Брах­ Шрилы Прабхупады и неизменно расту­ а на следующий год департамент поли­
мачари (позже Шримад Бхакти Прамод щим числом его последователей. Тогда ции выделил тридцать шесть офицеров
Пури Махарадж) и Шрипад Нандасу­ в Навадвипе ими было задумано подлое для сопровождения Вайшнавов во время
ну Брахмачари (позже Шримад Бхакти нападение на санкиртан . Навадвип-парикрамы.
Хридая Бон Махарадж), как-то несколь­ Сотни последователей собрались
ко дней гостили у одного ученика-гри­ на Пораматоле в Навадвипе для пропо­
ЗАБОТ А ШРНЛЫ ПРАБХУПА!lЫ
хастхи, Шрипада Вайкунтханатха даса веди и санкиртана. Их Светлости Шри
О ЖЕНЩННАХ-ВАНШНАВАХ
Адхикари, принимая участие в пропо­ Шри Радха-Говинда (Божества) пребы­
веднической программе, проходившей вали на спине нарядно одетого слона, Двадцать первого сентября 1925
в его доме. Всё это время одиннадца­ охраняемого двумя учениками. Саннья­ года Прабхупад в собрании последова­
тилетний сын Шрипада Вайкунтханат­ си давали Хари-катху, которую пришло телей Гаудия Матха выступает с продол­
ха Прабху не отходил от брахмачари, услышать великое множество людей. жительной лекцией, посвящённой идеа­
внимательно следя за их дискуссиями. Вдруг, неожиданно для всех, хулига­ лам Вайшнавов.
Он был ненасытен во всём, что относи­ ны принялись осыпать собравшихся Вот небольшая часть этого высту­
лось к Вайшнавизму. Наконец брахма­ градом битого кирпича, который тай­ пления:

чари обратились к его отцу: «Ваш сын - но был приготовлен поблизости в не­ «Я обращаюсь к каждому из вас,
очень необычный ребёнок. В отличие скольких укрытых тканями повозках. пожалуйста, относитесь к любому сво­
от других детей этого возраста, его ин­ Шрипад Сундарананда Видьявинод, ему дейсmвU10 как к служенU10 Кришне.
тересуют не игры, а Хари-катха». Шри­ управляющий слоном, немедленно увёл В действительности всё в этом мире -
пад Вайкунтханатх Прабху ответил: «Он его с арены событий, желая защитить суть средства служения Ему. Пожалуй­
всегда был таким. Может быть, вы хоти­ Их Светлости. Поначалу все пытались ста, относитесь к женщинам, как к воз­

те взять его в Матх? » Брахмачари были усмирить нападавших словами, только любленным же·нам Кришны, и всегда
согласны: «Да, нашей Миссии нужны та­ это не помогало - многие, получив ра­ помогайте им занять себя служением
кие мальчишки » . нения, истекали кровью. Пытаясь спасти Ему. Пожалуйста, не считайте женщин
Так родители решили отправить Шрилу Прабхупаду, они искали укрытия объектами удовлетворения собственных
своего сына в Матх вместе с брахмачари. в близлежащих домах. Но всем домохо­ чувств - они должны принадлежать
Мальчик, росший любимым чадом в се­ зяевам в округе было заранее наказано Кришне, но ни в коем случае не другим.
мье богатых землевладельцев , был тем не открывать дверей. К тому же люди Пожалуйста, не ищите в отце и матери
не менее рад перспективе поселиться опасались, что сами окажутся жертва­ удовлетворения собственных чувств, от­
в ашраме . Когда пришла пора уезжать, ми творимого безобразия. Во всеобщем носитесь к ним, как к родителям Криш­
родители не изменили своего реше­ смятении и замешательстве Шрипад ны. Пожалуйста, не ждите от своих
ния. Позже, возвращаясь к этому собы­ Винодавихари Брахмачари ухитрился сыновей радости для себя, но смотрите
тию, брахмачари рассказывали, что про­ завести Шрилу Прабхупаду в дом. Там на них как на слуг Бал.а-Гопал.а. Пожа­
исходящее напоминало историю Дхрувы он отдал свою белую одежду Шриле луйста, раскройте свои глаза и узрите
Махараджа, о том, как матушка снаря­ Прабхупаде, чтобы того нельзя было дерево кадамба, реку Ямуну с её песчаны­
жала сына, отправляя его в лес молиться узнать, а сам переоделся в его шафран. ми берегами и очарование полной Луны.
Шри Кришне. Затем очень быстро он доставил Шри­ Тогда иссякнет необходимость во всяких
Шрила Прабхупад относил- лу Прабхупаду в безопасное место. Так, мирских чувствах; вы увидите Голоку -
ся к мальчику (впоследствии Шримад проявив удивительную ловкость и при­ её очарование освятит ваше жилище.
Бхакти Кумуд Санта Махарадж) с боль­ сутствие духа, Шрипаду Винодавихари Тогда вас оставит нужда в домашнем
шим теплом. Он отправил его в школу, Прабху удалось спасти своего духовно­ уюте этого мира. Вы избавитесь от вле­
но кроме того учил и сам . Шримад Сан­ го Учителя. Несмотря на то, что Шрила чения к семейной жизни.
та Махарадж приобретёт известность Прабхупад всегда пребывает под личной Наши Матхи строятся всюду,
благодаря своей мощной проповеди. защитой Всевышнего, благодаря своей многие санньяси, ванапрастхи, грихаст­

искренней любви к Гуру ученик получил хи и брахмачари проживают там посто­

НАПА!lЕННЕ НА ПРЕ!lАННЫХ, возможность спасти Учителя. Ради него янно, получая возможность осознавать

rAYP-MAH!lAA-ПAPHKPAMA, 1921 он рисковал собственной жизнью.

Некоторые из присутствующих
духовные реал.ии. Но мы не оставляем
попыток обеспечить подобными возмож­
Двадцать девятого января 1925 там были совершенно потрясены слу­ ностями и условиями также и наших ма­

года Прабхупад в компании учеников чившимся, один из местных жителей тушек (женщин). Конечно, тем из них,

-- - -------- --- ------- --- - -- -- - - ---- - - ------------------- 11

ПРАБХУПА!lА (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

кто может быть занят служением Го­ и собирая факты религиозных традиций
споду дома, нет нужды проживать от­ Индии.
дельно. Однако очень часто мы слышим, Тогда же Шрила Прабхупад от­
что многим из них на пути Бхакти пре­ крывает Парамахамса Матх в Наими­
пятствует дурное общение. Мы принесём шаранье и Паравидьяпит в Шри Маяпу­
им огромную пользу, если построим Шри ре. Он устанавливает Божества А чарьи
Вишнуприя-пали («пали» значит «сосед­ и Их светлостей Шри Шри Радха-Говин­
ство») в Шридхам Маяпуре, рядом с ре­ ды в новом Храме Шри Чайтанья Матха.
зиденцией Шримана Махапрабху, где они В октябре 1926 года Шрила Праб­
смогут жить отдельно от своих семей, хупад начинает издавать в «Шри Бхага­
беспрепятственно занимаясь служени­ ват Пресс», Кришнанагар, новый еже­
ем. На самом деле все они принадлежат недельный религиозный журнал «Надия
к компании Шри Вишнуприи Деви (жены Пракаш» на английском и бенгали, под
Шримана Махапрабху, которую Он, при­ редакцией Пандита Прамод Бхушан Ча­
няв санньяс, оставил в Навадвипе). По­ краварти (Пранавананды Брахмачари)
этому правильнее для них находиться и Пандита Шриюкт Чандичаран Мук­
в доме Шримана Махапрабху, служа Ему хопадхьяя. На втором году существова­
под покровительством Шримати Вишну­ ния журнала Шрила Прабхупад изме­
прии Деви, - жить там, где нет дурного няет его формат в пользу ежедневной
общения или мирских отношений с муж­ религиозной газеты. В течение четырёх
чинами. Несколько Вайшнавов, подобных лет её редактором был Пранавананда
Ишане (старый слуга, который заботил­ Брахмачари. Позже, в 1930 году, Шрила
ся о Шри Шачидеви и Шри Вишнуприи Деви Прабхупад назначил соиздателем «Га­
после ухода Шримана Махапрабху), мо­ удиu» Пранавананду Брахмачари, тогда
гут, сохраняя почтительную дистанцию, как Атинданатх Бандхупадхьяй и Криш­
взять на себя заботу о них. Необходима наканти Брахмачари (позже Шримад
соответствующая атмосфера, чтобы Бхакти Кусум Шраман Махарадж) стали
женщины могли ежедневно читать писа­ вместе выпускать «Надия Пракаш».
ния, обсуждать меж собой услышанное
и участвовать в Ишта-гоштхи. Тогда, Нз.аАННЕ ЖУРНАЛА «ХАРМОННСТ», 1927
В ОКТ~БРЕ 1926
ГO.ll.A ШРНЛА ПРАБХУПАд оставив всяческие излишества, они об­
ретут достойное существование - воз­ Пятнадцатого июня 1927 года
можность постоянно внимать Святому Шрила Прабхупад начинает издавать
Имени, заботясь о предметах служения «Саджан Тошани» на английском, сан­
НАЧИНАЕТ В Шриману
IO.llABATb Махапрабху и поклоняясь Ему скрите и хинди. Англоязычная версия
всем сердцем». журнала получила название «Хармо­
- «Сарасвати Джаяшри» нист», а его редактором стал профессор

«ШРн БхАГАВАТ ПРЕ«». КРншнАнАГАР. Равеншо Колледжа, Куттак, Нишиканта

Саньял (Шрипад Нараяндас Бхактисуд­

Нз.аАННЕ «НА.ан~ ПРАКАШ». 1926 хакар), талантливый писатель и учё­

ный. Шрила Прабхупад питал к нему
НОВЫН ЕЖЕНЕдЕЛЬНЫН ( ПОЗЖЕ- В 1926 году Шрила Прабхупад очень глубокие тёплые чувства. Шри­
проводит трёхдневный Нама-санкир­ пад Бхактисудхакар Прабху по обыкно­
тан в честь явления Шри Нитьянанды вению ежемесячно предлагал всё своё
Прабху. С тех пор это становится еже­ жалованье Шриле Прабхупаде, который
ЕЖЕДНЕВНЫН) РЕЛНГНОЗНЫН ЖУРНАЛ годной традицией. затем передавал эти деньги Шрипаду
Годом ранее уходит один из близ­ Нарахари Прабху, говоря при этом: «Те­
ких учеников Шрилы Прабхупады, Шри­ перь ты обеспечиваешь семью (Шри Чай­

«НА.ан~ ПРдкдш» нд днглнн<ком
Н БЕНГАЛИ ...
пад Бхагават Джанананда дас Брахмача­
ри. В апреле 1926 года в Чирулии в па­
мять о нём Шрила Прабхупад основал
Матх и назвал его «Бхагават Джанананда
Матх». Он проповедовал тогда в основ­
ном в Бенгалии, а его ученики-саннья­
си - в Бихаре, Ориссе, северной и запад­
ной Индии. Сам он также не переставал
путешествовать, разнося по всей Индии
танья Матх в Маяпуре)».
Под грамотным руководством
Шрипада Бхактисудхакара Прабху «Хар­
монист» приобретает ту же репутацию
и популярность, что и «Гаудия». Шрила
Прабхупад считал Шрипада Бхактисуд­
хакара Прабху одним из столпов сво­
ей Миссии и, прежде чем тот покинул
мир, - выражал ему свою признатель­

послание Шримана Махапрабху, вступая ность. Многие ученики, хорошо владе­

в дискуссии с учёными и религиоведами ющие английским, в том числе Бхакти

14 - - ------- ---- ------ -- ----------------- - ------ --- -----

------------------------------ Жнзнь .ам БожЕСТВЕнного

Прадипа Тиртха Махарадж, Бхакти Рак­

шак Шридхар Махарадж, Бхакти Хридая
Бон Махарадж и Бхактишаранга Госва­
ми Махарадж, регулярно сотрудничали
с «Хармонист». С 1933 года свою лепту
в издательство вносит Шрипад Абхай •
Чаран Прабху (позже Шримад Бхактиве­
данта Свами Махарадж). Свою благодар­
OR
ность изданию выражал и редактор бри­
танской газеты Калькутты, его письмо ~REE SAJJANATOSHANI
в редакцию «Хармонист» было опубли­ • •
ковано на страницах «Гаудия» (том 14,
№ 24, стр. 383):
·,-
«Дорогой Сэр, • •v
Каждый номер журнала, с тех пор
как мы выписываем «Хармонист», неиз­
менно несе·т нам радость и вдохновение.
Ваш журнал насыщен самым необыкно­
венным духом».
Искренне Ваша,
д-р Сильвия Гудвин,
секретарь д-ра Ф. Кеттнер.
Институт Биофилософии, Нью-Йорк, улица
250 Вэст 100-я, 1О декабря 1935 года.

В сентябре 1927 года Шрила

Прабхупад проповедует в Северной Ин­
дии - в Каши, Канпуре, Лакнау, Джай­
пуре, Галатапарвате, Салимабаде, Пуш­
каре, Аджмире, Двараке, Судамапури,
Гирнаре Парвате, Прабхасе, Аванти,
Матхур-мандале, Индрапрастхе, Курук­
шетре и Наимишаранье.

КУРУКШЕТРА, ШРН ЧАНТАНЬ~ ПдддПНТХ,

1928-1929
В 1928 году Шрила Прабхупад
выпускает четвёртое издание «Шри Чай­
MahJkraj
танъя Чаритамритъv> и проповедует
в Ассаме. Четвёртого ноября во время
солнечного затмения он отправляется

на Курукшетру и, почитая настроение

разлуки Гопи и Махапрабху, проповеду­ Е. Сатерсом. Шрила Прабхупад пред­ где задерживался Шриман Махапраб­
ет послание Шримана Махапрабху мил­ ставил ему концепцию Вайшнавов как ху, устраивались места паломничества.

лионам последователей. Тогда же он более совершенное и продвинутое хри­ Он называл это «Шри Чайтанъя Пада­
устанавливает Божества Шримана Маха­ стианство. Поначалу профессор Сатерс питх» и выбрал 108 таких мест. Начав
прабху в Шри Вьяса Гаудия Матхе Курук­ был настроен весьма скептически, но в в октябре 1929 года, он обозначил пер­
шетры и проводит выставку «Бхагават результате продолжительной дискус­ вые два - Канаир Натшала и Мандар.
Прадаршан». Ответственным за Курук­ сии, впечатлённый глубиной, эрудици­ Остаток того же года он посвящает ин­
шетра Матх назначается Шримад Бхакти ей и логикой Шрилы Прабхупады, он из­ тенсивной проповеди в штате Бихар,
Ракшак Шридхар Махарадж. менил своё мнение. В результате перед а именно в Бхагалапуре, Наланде и Рад­
В 1929 году Шрила Прабхупад ос­ отъездом он решил посетить место явле­ жгири. Оттуда он отправляется в Бена­
новывает Экаян Матх в Кришнанагаре. ния Шримана Махапрабху. рес, где толкует Шри Санатана-Шикшу
В январе он подробно обсуждает Вайш­ Несколько позже Шрила Праб­ (наставления Шри Чайтаньи Махапраб­
навскую философию с профессором хупад открывает Гаудия Матх в Дели. ху Шри Санатане Госвами). И снова зем­
Университета Штата Огайо Альбертом Шрила Прабхупад желал, чтобы всюду, ли Северной Индии и проповедь в Фай-

- --- - -- - -- - - - - - -- -------------------------------- - - - - --- 11

ПРАБХУПАllА (дРАСВАТН ТХАКУР --- - - - - --- -- ------ - - - - -- - --- -

забаде, Айодхье, Наимишаранье, Кару­ и рассудительный человек собственны­

не, Мишрике , Ситапуре и Лакнау . Мно­ ми глазами наблюдал поступки и образ
гие тогда получили инициацию. жизни Вайшнавов Гаудия Матха. Раньше
Первого июня 1929 года в Маяпу­ ему уже приходилось встречать и слу­

ре появляется первый почтовый офис . шать так называемых творцов собствен­

Тогда же ученики Шрилы Прабхупа­ ной философии удовлетворения чувств .
ды провели электричество в Ишодьян Но он достаточно скоро убедился, что
и украсили купол Шри Чайтанья Матха здесь - не тот случай. Несмотря на свои
электрической иллюминацией. богатство и успешность, к концу 1920 -х
он был одолеваем множеством физиче­

Вы<тдвкд в МмпУРЕ. 19~0 ских и психологических проблем. Жела­

ние избавиться от напастей и привело
Третьего февраля 1930 года его к Шриле Прабхупаде, который не от­
в Маяпуре Шрила Прабхупад устраи­ казал ему в своей милости. Он не жалел
вает впечатляющую экспозицию, ко ­ для него своего времени, рассказывая

торая продолжается до семнадцатого Хари-катху и объясняя тонкости фило­

марта. Открывал эту выставку извест­ софии. Шри Джагабандху Датта был
ный химик Сэр Прафулла Чандра Рай . сражён толкованиями Шрилы Прабхупа­
Мероприятие посетили тысячи людей, ды , начиная постигать настоящую кон­

было представлено множество стендов цепцию Шримана Махапрабху. «То, что

с диорамами и иллюстрациями собы­ я усл ышал от него , не говорил м не ни­

тий и притч из «Шрuмад Бхагаватам». кто и никогд а прежд е », - так отзывался

Шри Джагабандху Датта, состоятель ­ он о Шриле Прабхупаде. Иногда он при­ Великодушный дар Шрuмана Ма­
ный бизнесмен из Калькутты (уроженец глашал Прабхупаду к себе домой, по­ хапрабху не ограничивается Бенгалией
Банарипада, Баришала) , получил тогда ведать Хари-катху друзьям и близким. или узким кругом семей брахманов. Люди
счастливую возможность общения с не­ Ниже следует отрывок одной из таких всех рас, греховные или набожные, инду­
которыми учениками Шрилы Прабхупа­ бесед : сы и чужеземцы - все живые существа

ды. Этот во всех отношениях опытный «Шри Гаурасундара вёл жизнь до­ всего мира, несомненно, способны при­
мохозяина в Навадвипе с единственной нять Его бесценный, невиданный прежде
целью - пробудить богосознание в лю­ дар - всего лишь отринув гордыню».
дях, привязанных к семейной жизни. Про­ - «Сарасвати Джаяшри»
должая Свои игры, Он покидает семью
опять же лишь для того, чтобы нести БдГБАЗАР rдv.ан~ Мдтх, 19~0
свет невежественным. Он сказал тог­
да Своим матери и жене: «Знайте, ваш Шри Джагабандху Датта обраща­
единственный Сын и Муж - Кришна». ется к Шриле Прабхупаде с просьбой
Оставив оплакивающую своего сына об инициации и получает имя - Джа­
мать и беспомощную, потерявшую мужа габандху Бхактиранджан. Шрипад Бхак­
молодую жену, Он продолжает Свой тиранджан Прабху, не имея детей, на­
путь ради вечного блага обездоленных, следующих его богатства, желал пере­
несчастных и падших душ этого мира. дать своё состояние на благо Миссии
Всякие мирские обязанности и семейные Шрилы Прабхупады. Он хотел особого
узы были отброшены ради Кришна-кир­ служения, умоляя об этом Шрилу Праб­
тана. Нельзя сравнивать Санньяс-лшrу хупаду. Как раз тогда Щрила Прабхупад
Шрuмана Махапрабху - Его уход от се­ размышлял о приобретении большого
мейной жизни - с отречением Шакья­ здания в Калькутте, способного вмещать
сuмхи (Гаутамы Будды), поскольку тот большее количество последователей
преследовал личные цели, желая достичь и гостей, приходящих на лекции и сан­
абсолютной свободы Шрuман Махапраб­ киртан. К тому же он хотел бы иметь
ху, напротив, являет Свою Санньяс-лшrу в помещении печатный пресс. Своим
в целях искоренения вечных страданий желанием он поделился со Шрипадом
всех живых существ, предлагая им не­ Бхактиранджаном Прабху.
преходящий, ни с чем не сравнимый дар. Появившаяся возможность фи­
Оставаясь единственным и вечным Воз­ нансировать новый Храм Гаудия Мат­
любленным каждого сердца, единствен­ ха привела его в восторг. Это служение
ньzм вечньzм Сыном каждой матери стало делом его души и жизни. Он при­
и отца, вечньzм Другом и Господином для обрёл большой участок земли в центре
Своих слуг - Он Лично ни в чё.м не нуж­ Калькутты, недалеко от Ганги, на Кали­
ШРН ДЖдrАБАН!lХУ БхАКТНРАН!lЖАН дался. прасада Чакраварти Стрит в Багбазаре;

)6 - --- -- - - -- --- -------------- - - -- - ----- - - --------- - ------ ~

-----------------------------~Жнзнь .ам БожЕ<ТВЕнного

и через два года строительство нового

Храма было завершено. Это прекрас­

ное мраморное строение с множеством

комнат, залом собраний, библиотекой,

большой кухней и помещением, где
стоял печатный пресс, выглядело, как
дворец.

Пятого октября 1930 года Их Свет- - ---- ..__

лости Шри Шри Гуру-Гауранга-Гандхар­
вика-Гиридхари на колеснице были до­
ставлены из Гаудия Матха на Алтодинги
Джанкшн роуд 1, в новый Багбазар Га­
удия Матх. Многочисленная группа сан­
киртана сопровождала Их Светлости
по пути в Храм. К процессии присоеди­
нялись толпы местных жителей. Это
было значительным для Калькутты со­
бытием.

«Сегодня, забыв заботы о хлебе

насущном, Калькутта ликует. Когда
звуки буйного киртана огласили улицы
города, люди, привлекаясь услышанным,
оставив житейские хлопоты, покида­
ли дома и бежали навстречу. Бхакты,
возглавллемые санньяси, сопровождали
движение колесницы песней, сочине·нной
по этому поводу Шрилой Прабхупадой:
«пуджала рагапатха гаурава бханге,
матала хари-джана вшµайа ранге». возведя Храм из книг, Храм в виде идеаль­ событию специальный выпуск. Пребывая
- «Гаудия», том 9, № 8 ного образа жизни, - только так мы на­ в этом бренном мире, Шрила Прабхупад
всегда сохраним длл этого мира идею с большой признательностью превозно­
Смысл песни был следующим: Бхакти». сил славу Шрипада Джагабандху Бхак­
« Сегодня слуг Хари опьяняет счастье Его тиранджана Прабху во многих письмах,
удивительных игр. С глубоким почтени­ Багбазар Гаудия Матх придал речах и статьях.

ем они поклоняются улице, по которой движению Шрилы Прабхупады новые Когда-то Шрипад Джагабандху
следует Его колесница». силы. Теперь Матх вмещал больше лю­ Бхактиранджан Прабху посвятил Шриле
В тот день Гаудия Матх принял дей, и ещё большее число гостей мог­ Прабхупаде поэму. Вот её перевод:
такое число гостей, что перила веду­ ло услышать Хари-катху. Профессора
щей в Храм лестницы, пропуская толпу, и студенты близлежащих престижных «Что я могу предложить тебе,
прогнулись. Приглашение Божеств, ара­ школ, таких как «Скоттиш Черч Кол­ Гурудева? Мои богатства уже твои.
ти, Хари-катха, прасад-сева - всё это ледж» и «Президенс Колледж», приходи­ Мое· сокровище - ты, а я - твой все­
происходило в атмосфере всеобщей ли послушать Шрилу Прабхупаду. Груп­ цело. Вернув тебе твою собственность,
шумной радости. Тысячи нуждающихся па из восемнадцати санньяси, состав­ я утратил возможность терять. Тебе
были накормлены в тот день великолеп­ ляя основу Миссии, помогала Шриле известна печаль моего сердца - кому
ным прасадом. Обращаясь к собравшим­ Прабхупаде в проповеди и руководстве. еще· было сказать о ней? Возвращая тебе
ся, Шрила Прабхупад сказал: Они постоянно путешествовали и про­ твоё же, я становлюсь твоим. Джага­
поведовали, задерживаясь в Матхе лишь бандху дас провозглашает: «Ты - олице­
«Пока мы приобрели лишь место на несколько дней, пока составлялся творение Страны Нектара, в тебе сосре­
(длл Хари-катхи). Ценой целой жизни од­ их дальнейший маршрут. доточено всё. И всё, что есть у меня, -
ного человека, потратив все его сбереже­ Девятнадцатого ноября, вскоре это ты».

ния, - мы воздвигли этот дворец пропо­ после открытия Храма Гаудия Матха,
веди о Господе. Но кроме того, в стенах Шрипад Джагабандху Бхактиранджан
Южнм Ин.ан~. 19~0
этого замка мы должны оградить себя оставил этот мир. Шрила Прабхупад
от общения с материалистами, необхо­ был глубоко опечален уходом своего В декабре 1930 года Шрила Праб­
димо защитить себя от сумятицы века дорогого ученика. По его указанию Гау­ хупад отправляется проповедовать

Кали (эпохи обмана и всеобщих раздо­ дия Матх ежегодно отмечает день ухода в Южную Индию. Он посещает Курма­
ров). Теперь мы должны издавать и рас­ Шрипада Джагабандху Бхактиранджана кшетру, Симхачал, Кабхур, а в Мангалги­
пространять еще· больше книг. Только Прабху, а «Гаудия» неизменно посвящает ри открывает Шри Чайтанья Пада-питх.

--- ------ ----------------------------- - ---- -- - - --------- ~?

ПРАБХУПАllА (дРАСВАТН ТХАКУР --- -- ---------- - ----- - ------ -

Доставленное Шрилой Прабхупадой по­

слание Шримана Махапрабху привлекло
Ннстнтvт БхАктнвнном н
многих известных высокопоставленных
ВЫСТАВКА (Ат-ШнкшА, 19~1
лиц, учёных и интеллектуалов. Третьего апреля 1931 года Шрила
Прабхупад открывает в Шридхам Мая­

ХРАМ, ВОПЛОЩЁННЫН В КННГАХ пуре новую школу - «Институт Бхак.­

тивинода». Там, в широком кругу со­
Шрила Прабхупад называл свой бравшихся, он прочёл лекцию о матери­
печатный пресс Брихад-мридангой (боль­ алистическом образовании и духовном
шим барабаном). Звук простого глиня­ знании. Позже он отправится пропове­
ного барабана (мриданги) санк.иртана довать в Дарджилинг, курортное место
слышен лишь в непосредственной бли­ северной Бенгалии, лежащее у подножья
зости. Тогда как издательство, выпуска­ Гималаев. Шестого сентября, отмечая
ющее книги, способно распространить годовщину Гаудия Матха, Шрила Праб­
божественную весть Шримана Маха­ хупад открывает в Калькутте выставку
прабху по всему миру. «С ат-Шик.ша».
На церемонии открытия Багбазар
Гаудия Матха Шрила Прабхупад сказал : НЕПРН~ТНЕ ПОДРАЖАТЕЛЕМ- САХАДЖНЕВ
«... чтобы подарить миру сокровенный
Хари-бхаджан, должно быть написано Шрила Прабхупад выступал неиз­
и издано множество книг. Храм из книг , менным противником гнусных практик

как и Храм, воплощённый в бхак.тах, и идей псевдо-вайшнавских сампрадай.

важнее строений из кирпича и камня, В собственном Гаудия Матхе
поскольку явленная в таких Хра м ах Ха­ он также бдительно отслеживал и пресе­
ри-к.атха будет звучать в этом мире мно­ кал попытки имитировать путь Бхак.ти.

ПРоФЕ«ОР Нншнкднтд (днь~л. го дольше » . Проповедуя,

убедительно
Шрила
разоблачал
Прабхупад весьма
притворство
Из учеников Шрилы Прабхупа­
ды сложилась великолепная команда и показную преданность. В своих лекци­
талантливых авторов и издателей - ях он с обезоруживающей ясностью де­
двтоР «ШРн КРншнд Чднт днь~» Шри Сундарананда Видьявинод, Шри монстрировал, что преданность Всевыш­
Парамананда Видьяратна, Шри Бхак­ нему - отнюдь не дешёвые сантименты.
... тисудхакара Прабху (профессор Ниши­ Преданность - это следование Настав­
канта Саньял), Шримад Бхакти Ракшак нику, самодисциплина, самопожертво­
AII Glory to Guru ,1;nd Ga ura "ga
Шридхар Дев-Госвами Махарадж, Шри­ вание и намерение служить всем своим

мад Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж существом. Никто, кроме вечно освобож­
SREEKRISHNA CHAITANYA
и Шри Пранавананда Пратнавидьялан­ дённой души, не способен к спонтанно­
кар (позднее Шримад Бхакти Прамод му божественному влечению (рагануга­
VOL. I Пури Махарадж) - все они посвятили бхак.ти) , не пройдя прежде всех ступеней
свои жизни его издательской миссии. послушания (ваидхи-бхак.ти).
Впоследствии , когда Шрила Желая, чтобы его ученики ста­
Прабхупад уже оставил мир , этот пе­ новились всё более опытными пропо­

BV
речень пополнило ещё одно имя - ведниками, Шрила Прабхупад требовал
NISIKANTA SANYAL, М . А., BHAКT ISНA BTRI
Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами Ма­ от них знания Писаний, но в то же вре­
Sc11ior-P roft:ssor !А History , R.vt nshaw College. Cutta clr

харадж, автор и издатель прекрасно мя он не поощрял излишнего внимания

оформленных переводов на англий­ к сокровенным играм Шри Шри Радха­

WIТH А. FOREWQRD
ev
ском «Бхагавад Гиты» ( «Бхагавад Гита Кришны - особенно среди неофитов.
ГA RA W A11A !'iSA l' Л R l n.R A JA КAC НAR VV A ( 1 о8 ) SRП как она есть»), «Шримад Бхагаватам», Он объяснял, что не стоит уче­
BНA K'fJ S LDD HЛNTA SARASW ATI GO BWAМ:J
Prt )1Jer,t Srec Vi..hw" Vа"МаЬ. Raj·S&~ «Шри Бхак.ти Расамрита Синдху» ( «Не­ нику до срока преступать границы цар­

ктар преданности » ) и «Шри Чайтанъя ства тех игр Кришны, которые могут
Чаритамриты». Его книги привлекли быть осознаны лишь зрелыми Вайшна­
сердца миллионов людей всего мира. вами, поскольку подобное нарушение
Печатный пресс Гаудия Матха приличий скорее навредит, чем при­
работал днём и ночью, выпуская книги, ведёт к успеху в бхаджане. Склонный
l'U BL l.SHt: 0 ВУ

7RIDANDJ S W Л MI Ш ! АК Т ! HRIDA Y Л ВQ N
журналы и брошюры. Рамки этой главы к чувственным наслаждениям, прочтя
SRE E GAUJJIYA MATII, RОУАРЕТТАН , WADR.AS
не позволяют перечислить всех издан­ о сокровенных играх Шри Шри Радха­
1933

ln!and R,. 15.) [Fomrn ,., . ных Гаудия Матхом книг. Кришны, только усилит свои страсти,
так и не осознав своей духовной приро­
ды. Это станет серьёзным препятствием

)8------- - -- ------- --- ---------------------------- - ---- -- -

------------------------------ Жнзнь .ам БожЕствЕнного

на его пути . Шрила Прабхупад не одо­

брял даже чтения десятой песни «Шри­
мад Бхагаватам». Он также был очень
строг по отношению к неподобающим
воль ностям в иллюстрациях Радха-Криш­
на-лилы. В «Гаудии», том 13, №41, выхо­
дит посвящённая этой теме статья, о з а­
главл енная «Алекхья», в которой Шрила
Пр абхупад убедительно показывает, что
поклонение Кришне не средство удов­
л етворения чувств, но предмет почтения

и служения .

Обычно каждой весной в Навадви­

пе устраивается фестиваль «Васанта-ган»
(«Песнь весны») , или дхула. Во многих
об щественных местах города проходят
концерты, где профессиональные испол­
нители воспевают заветные игры Шри
Шри Радха-Кришны. Такие мероприятия
собирали множество местных жителей
п гостей из Восточной Бенгалии.
Во время таких концертов зрите- («Песнь весны»), опубликованной в «Гау­ персоналистов, являлась самым серьёз­
•-ш в порыве эмоционального возбужде­ дИЯ>>, том 1, №22 . ным противником Вайшнавизма и са­
ния принимались танцевать, кататься Выступая против ценителей чув­ мой идеи Бога как Личности. Однажды
по з емле и т.п. Всё это порождало скан­ ственных удовольствий, он с той же ка­ наставник «Шадхаран Брахма Самадж»
далы, без которых, к сожалению, не про­ тегоричностью отвергает концепцию Калькутты, Шри Хемачандра Шаркар,
ш ёл ни один фестиваль . самовлюблённого отречения, даже если пришёл в Гаудия Матх, чтобы расспро­
Поначалу подобные празднества это объявляется как жертва в служении. сить Шрилу Прабхупаду о Шри Чайта­
привлекали в основном необразованных В качестве альтернативы предлагает­ ньядеве и его преемниках - Ачарьях.
дом охозяек, но впоследствии и более ся принцип юкта-вайрагья (отречение Начиная дискуссию, Шрила Прабхупад
пскушённую публику, например, твор­ в действии), согласно которому необ­ сказал: «В основе концепции Брахмы
ческую интеллигенцию. ходимо пренебречь удовлетворением сообщества «Брахма Самадж» лежит
В поисках разумного объяснения собственных чувств в поль зу действий идолопоклонство. Отвергая идолов, во­
сво его присутствия на таких концертах во благо Бхакти. площённых в грубых формах, вы прини­
они оправдывали себя тем, что Маха­ маете их тонкие проявления. Идол, со­
прабху также любил песни Джаядева,
(ЕВЕРНА~ Нн.ан~ Н НЗДАНН~ НА хнн.ан. 19~1 творённый умом, - воображаемый бес­
Чан адрадаша,Видьяпати,Билвамангала форменный абсолют, гораздо опаснее
Тхакура и Рамананды Рая. Однако Шри­ В октябре Шрила Прабхупад полу­ идола тех, кто приносит жертвы богам
;та Прабхупад, цитируя высказывания чает приглашение выступить в «Минт Пэ­ (олицетворённым силам материальной
Го с вами, проливающих свет на природу лас» в Бенаресе. Позже, в Лакнау, он пред­ природы). Настоящие Вайшнавы равно­
по ступков Шримана Махапрабху и его ставляет вниманию публики «Бхагават», душны к умозрительным формам.
спутников, утверждал: «Слушая пес­ журнал на хинди. В ноябре один из его Гаудия Вайшнавы чётко разли­
ни освобождённых душ, пребывающий учеников-санньяси проповедует вице-ко­ чают две категории привязанности: по­

в иллюзии тешит собственные чувства ролю Индии, Лорду Веллингтону, в Нью­ клонение образам и неприятие их (ико­
и только - это не священный шраван­ Дели. Семнадцатого ноября Шрила Праб­ ноборчество). Истинные Вайшнавы
кир тан». хупад устраивает фестиваль в честь пер­ не могут поклоняться кукле, сделанной
В подтверждение своих слов вой годовщины Дели Гаудия Матха, а ше­ из дерева или глины, равно как и кукле,

он ссылался на более чем пятивековую стого декабря приглашает туда Их Мило­ порождённой чьим-то воображением.
и ст орию сообщества сахаджиев. сти Шри Шри Радха-Говинду. Господь Вайшнавов не является некой
Эти концерты предоставляли воз­ выдуманной и временной идеей».
- южность одним упрочить свою репута­
РЕШНПЛЬНМ БОРЬБА С НМПЕРСОНАЛНЗМОМ В ответ на эти слова Шри Хемачан­
цию « бхакты», а другим - заработать дра Шаркар спросил: «Значит, вы не по­
на невежестве публики. Следуя заветам Шрилы Бхакти­ клоняетесь идолам?» - «Мы не поклоня­
Однако потворство подобным винода Тхакура, Шрила Прабхупад, как емся воображаемым явлениям или кукле,
практикам чревато потерей пути Бхак­ и вся его Миссия, неизменно опроверга­ которая скоро будет разбита временем.
тu - высочайшего предназначения соб­ ет концепцию имперсонализма. «Брахма Мы поклоняемся Вечно Божественной
ственного существования. Всё это подроб­ Самадж», основанная в XIX веке Раджа Форме - проявлению трансцендентного
но обсуждалось в статье «Васанта-ган» Раммоханом Раем бенгальская секта им- разума Всевышнего Господа, Чьи возмож-

--- ----- ------- - ------------------------------------ - --- 19

ПРАБХУПА!lА (дРАСВАТН ТХАКУР ------------------------ - -- --

ности непостижимы», - ответил Шрила некоторых своих учеников, в том числе

Прабхупад. Затем, опираясь на логику, Шримад Бхакти Ракшак Шридхара Ма­

он продемонстрировал Шри Хемачан­ хараджа и Шрипада Хаягриву Брахмача­
дра Шаркару разницу между идолопо­ ри (впоследствии Шримад Бхакти Даита
клонством и служением Божественному. Мадхава Махарадж).
В конце концов Шри Хемачандра Шаркар Десятого января 1932 года вместе
сказал: «Но у себя в деревне мы видели, с двадцатью своими учениками он вы­

что Вайшнавы поклоняются многим бо­ ехал в Мадрас, где его ожидала большая
жествам». На это Шрила Прабхупад от­ группа высоких правительственных чи­

ветил: «Считая Вайшнавами их, вы кри­ нов вместе с мэром Мадраса, мистером
тикуете нас, они же не имеют никакого Т. С. Рамасвами Аяром.
отношения к Вайшнавам и не представ­ По пути в Мадрас Гаудия Матх
ляют Вайшнавской идеи. Судить о Вайш­ Шрилу Прабхупаду сопровождала
навах, рассматривая их жалкие подо­ огромная процессия санкuртана, а в Го­
бия, - неразумно. Вайшнавы никогда палпурам некоторые официальные лица
не поклоняются идолам - как в грубых произнесли торжественные обращения
временных воображаемых формах, по­ в его честь. Двадцать третьего января
добно почитателям богов (олицетворён­ Шрила Прабхупад устанавливает Боже­
Бон МдхАРА!lЖ н Лом 3Ет лдна. Англн~
ных сил природы), - так и временным ства в Мадрас Гаудия Матхе и заклады­
тонким формам или безличным идеям, вает первый камень в основание нового исключая лишь тех, кто служит Кришне
подобно имперсоналистам. Кто-то, от­ Храма в Раяпетт. Двадцать седьмого ян­ в царстве влюблённых (мадхура-раса),
рицая воплощение Господа в теле веч­ варя для торжественной закладки Шри называют своим изначальным наставни­

ности, знания и блаженства, равно как Кришна Киртан Холла Мадрас Гаудия ком Господа Нитьянанду. Теми же, кто
и Его непостижимое могущество, позво­ Матх посещает правитель Мадраса, Сэр поклоняется Шри Кришне в мадхура-ра­
ляет Всевышнему существовать лишь Джордж Фредерик Стэнли. се, изначально руководит Шримати Рад­
в доступной мирскому ограниченному Проповедь Шрилы Прабхупа­ харани («Шри Упадешамрuта»).
уму форме - как безличному Брахману ды в Мадрасе и прилегающих районах Шрила Прабхупад заявляет, что
(Брахма-таттва). Это противоречит ут­ Южной Индии была весьма успешной, Шримати Радхарани - это вечная Воз­
верждениям Вед. Люди не должны про­ и многие получили посвящение. К нача­ любленная Шри Кришны; Она - дра­
ецировать собственные представления лу Шрu-Навадвuп-парuкрамы он возвра­ гоценнейшее сокровище Гопu. Никто
на Божественное, полагая, что если Бог щается в Маяпур. В тот год его ученики не люб Шри Кришне так, как Она. Шри­
не имеет мирских чувств и материально­ сдавали экзамены по Бхактu-шастре, мати Радхарани ни в коем случае не яв­
го тела, то не может быть у Него и духов­ целью которых было всестороннее из­ ляется нижестоящей, подчинённой Шри
ного Тела, наделённого трансцендентны­ учение сокровенных предметов Гаудия Кришне Сущностью. Она - Кришна, на­
ми чувствами. Исходя из того, что Веды Вайшнавизма. слаждающийся Собой в двух Лицах: как
отрицают материальную форму Брахмы, Двадцать третьего мая Шри­ Наслаждающийся и как Само Наслаж­
некоторые люди делают вывод, что Все­ ла Прабхупад возвращается в Мадрас. дение. Очарование Шри Кришны оше­
вышний Господь не обладает и транс­ Он встречается с А чаръямu различных ломляюще - Он Сам Его первая жертва.
цендентной формой - воплощением сампрадай, разъясняя им идеи Гаудия Но если бы Шримати Радхарани не пре­
вечности, знания и блаженства. Говоря Вайшнавов, и проповедует в Уткаманде, восходила Его Собственной привлека­
«Брахма», они, с одной стороны, призна­ Майсоре и Кабуре. тельностью, то как бы смогла Она поко­
ют, что эта достойная поклонения Исти­ рить Того, Кто очаровывает всё сущее?
на пребывает над ними, а с другой, тем
ПРОСЛАВЛЕННЕ ШРНМАТН PA.llXAPAHHПоэтому Её называют Бхуван-мохан-мо­
не менее, пытаются измерить эту пре­ хuнu. Она - сияние Шри Кришны - свет
восходящую их реальность. Раджа Рам­ Отвечая на вопрос «Кто такие Га­ полной Луны (Кришначандра). Он - со­
мохан Рай опроверг невежественные ут­ удия Вайшнавы?», Шрила Прабхупад го­ вокупность всей радости и всей красо­
верждения некой личности, именующей ворил: «Это слуги Шримати Радхарани» ты. Он - изначальный источник всех
себя «Госвамu» (учёный титул). Но он (комм. к «Шри Упадешамрuте»). Он на­ достояний, всех совершенств и знания.
никогда не слышал подлинной идеи зывал себя Шри Варшабханави Даита Но величие Радхарани - ашраu и вu­
Вайшнавов - концепции, обоснованной дас (слуга Кришны, Возлюбленного Шри­ шаu совершеннейшей Личности, Шри
множеством неопровержимых логически мати Радхарани). Кришны, - за пределами постижения
утверждений, от истинного А чаръu» Он говорил, что Шримати Радха­ не только людей, но даже вечно свобод­
- «Сарасватu ДжаяшрИ>> рани - трансцендентная энергия Шри ных душ («Шри Упадешамрuта»).
Кришны, воплощение Его наслаждения Когда бы ни заговаривал Шрила

ПРоповЕ.аУ~ в Южнон Нн.анн. 19~2 (хладuнu-сварупа пара шактu), - вос­ Прабхупад о Шримати Радхарани, им,
питатель всех слуг. Более того, Она яв­ казалось, овладевало блаженство глубо­
В 1932 году Шрила Прабхупад ляется Гуру даже для Самого Кришны: кой любовной привязанности. В извест­
расширяет свою проповедь в Южной под Её руководством Он изучает актёр­ ной композиции Шрилы Рагхунатхи даса
Индии. Ранее он уже направлял туда ское мастерство и танец. Все бхакты, Госвами «Шри Вилапа Кусуманджалu»

40 --- - --- - --------- -- ---- -- --- - - --- - -- -- ----- - -- --------- -

------------------------------Жнзнь .ам БожЕ<ТВЕнного

есть несколько адресованных Шримати Если существует кто-то, являю­ но, везде где Кришна устраивал Свои
Радхарани строк, в них - настроение не­ щийся достоянием Говинды, - кто-то, игры, он дарил Хари-катху. Он лично,
стерпимой разлуки, которую испытывал составляющий всё Его богатство, то это как и многие его ученики, проповедует

Шрила дас Госвами - доверенный слуга
Шримати Радхарани, или - Шри Рати
Манджари в вечной своей ипостаси (ман­
джари - это девочки, которые служат
Шримати Радхарани). Шрила Прабхупад
по памяти цитировал все сто четыре сти­
ха «Шри Вилапы Кусуманджали», и слёзы
порою наполняли его глаза. Настроение
разлуки с Божественной Шримати Радха­
рани было всегда ему присуще.
В день Радхаштами
Шримати Радхарани), всякий раз говоря
о Ней, Шрила Прабхупад был чрезвычай­
но воодушевлён. Ниже отрывок из обра­
щения, произнесённого им в день Рад­
хаштами в 1931 году в Сарасват Натман­
дире Гаудия Матха:
«Пусть воплощение
го великодушия - Шримати Радхарани,
Кто от имени всех существ всегда жаж­
дет милости Всевышнего Господа,
йде'т в наши сердца и проявит Своё При­
сутствие. Пусть Она станет предметом
нашего поклонения. Не предавшись Той,
богатство - все· для Говиндь~ Если Она на принятом в данной местности языке,
станет предметом нашего поклонения, заботясь о местных жителях, не знаю­
тогда мы поймё.м, что есть поклонение. щих другого. В собраниях враджаваси
Если после прочтения восемнадца­ (обитателей Враджа) и учёных Шрила
ти тысяч стихов «Шримад Бхагаваmам,> Прабхупад толкует «Шри Упадешамри­
к нам не приходит желание узнать о Ней, ту» Шрилы Рупы Госвами. Четвёртого
значит чтение было бессмысленным. ноября Шрила Прабхупад отправляется
Если благодаря неведомому сукри­ в Харидвар для того, чтобы заложить
ти нам доведётся встретить того, кто там Сарасвати Гаудия Матх. По его
близко знаком со Шри Вришабханунанди­ просьбе первый камень в основание бу­
(явление ни (Шримати Радхарани), если нам по­ дущего Матха положил правитель Уттар
везе·т услышать о Ней, то к нам приде·т Прадеша - Сэр Уильям Малкольм Хали.
вдохновение, устремляющее к высочайшей
цели. Она - всё для сына Нанды, средо­ Нд )дпдд. 19~~
точия всего блаженства, нам не прийти
к преданному служению Говинде без слу­ В 1933 году на английском языке
жения Ей и ш· преданНЫМ)>. в прекрасном переплёте выходит в свет
высочайше­ - Прабхупад Шри Шримад книга профессора Нишиканта Саньяла
Бхактисиддханта Сарасвати «Шри Кришна Чайтанья». Шрилой Праб­
хупадой владело желание проповедо­
- во­ ШРН ВРАдж-МАНдАА-ПАРНКРАМА, 19~2 вать в Европе. Он мечтал поделиться
милостью Махапрабху со всем миром.
В таком состоянии, переживая «Мы понесём Его послание - верхом
разлуку со Шримати Радхарани, Шри­ на лошадях или слонах, на аэропланах,

Кого Говинда считает всем Своим досто­ ла Прабхупад отправился на Врадж­ морских судах и поездах», - говорил

янием (сарвасва), нам не постичь смысла мандал-пари-краму. Он начал её в октя­ он своим ученикам. Его мечта пропове­
«сарва». «Говинда Сарвасва», «сва,> - зна­ бре в большой компании последовате­ довать по всему миру будет позже пре­
чит «собственность», «сарва,> - значит лей и обошёл весь Врадж-мандал, проде­ восходно воплощена его учеником -
«достояние». лав путь длиною в 32 мили. Повсемест- Шримад Абхай Чаранаравинда Бхакти-

- ---------- --- ------------ - -- - --- - ---- - - --- -- - - - ---- ---- 41

ПРАБХУПА.аА (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

В ноябре ученики Шрилы Прабху­ «Исследователи духовного рассу­

пады отправляются в Германию и Фран­ дят, сколь много других исторических со­
BRAHIA-SAМHITA
SHREE цию, но уже к концу декабря возвраща­ бытий, сравнимых с великой революцион­
ются в Лондон - нетрудно представить, ной Миссией Гаудия Матха, имели место
{PI.FТJI С.НА.1'1" -lt )
насколько неподходящим для пропо­ в духовной жизни человечества.
веди послания Шримана Махапрабху Величие этой революции духа пре­
местом была тогда Европа. Запад пере­ жде всего в том, что каждый в Гаудия
в
живал разрушительные последствия Матхе посвящает себя идее, которая
Н: R ЕЕ И Rl'.E- IЛD JEr:: :\
Первой мировой войны - Великую де­ с первого же взгляда производит впечат­
1)
прессию, международные конфликты ление совершенно уникальной в истории
-Т & . f,.A-ТJO, ,,:,ш 1' J!l.
l'Ok T
и рост тоталитаризма. Более того, сово­ человеческой цивилизации. Вайшнавов
купность всех этих факторов порождала не пугают тысячи гордецов, черпающих
в обществе глубоко циничное отноше­ уверенность в своих знаниях, они так­

ние к Богу и духовности, что отразилось же не расположены потакать двулuчU10

и в произведениях известных мыслите­ и невоздержанности распутников. Гау­
лей тех лет, таких как Ницше и Фрейд. дия Матх готов сражаться с мировоз­
Из-за недавнего всестороннего краха со­ зрением бесчисленных существ - про­
временного мировоззрения атмосфера тивников Кришны, постоянно строящих
Европы, особенно Германии, была край­ всевозможные планы кражи собствен­
не тревожной, казалось - война объяв­ ности Верховного Владыки. Вайшнавы
лена самим основам миропорядка. не желают от этого мира ни пенни для
себя; они хотят принести в этот мир

PUBL.t D \' ВклАд ГА У дн~ МА тхА совершенное. Они хотят подарить чело­
TRI Л:iDl \V. :ш lJHAFi:П l!IHD.\Y ~ вечеству Чайтаньядева, исполненного не-
Тем временем, в русле великого постижимого сознания».
национально-освободительного движе-
ния, проповедь в Индии шла полным хо­
ПРоповЕдь в Ннднн. 19~~
дом. В 1930 году был открыт Багбазар
ведантой Свами, который был иниции­ Гаудия Матх. Последователи Махатмы В этом году Шрила Прабхупад со­
рован Шрилой Прабхупадой в 1933 году Ганди выступают с бескомпромиссной средотачивает свою проповедь в Бомбее,
в Аллахабаде. поддержкой его бойкота Британскому и в результате на Бабулнатх роуд появ­
Восемнадцатого марта 1933 года Правительству по всей Индии. Тогда ляется центр Миссии - Бомбей Гаудия
Шрила Прабхупад, дав наставления же Ганди проводит известный «соляной Матх. В августе Шрила Прабхупад даёт
Шримад Бхакти Прадипе Тиртхе Ма­ марш», ставший решающим поворотом лекцию по одной из своих книг - «Мор­
хараджу, Шримад Бхакти Хридая Бон в движении к освобождению Индии. фология и онтология Ведантьv>, и пропо­
Махараджу и Шрипаду Самивидананда Группы повстанцев Бенгалии также уже­ ведует в Навадвипе. Ноябрь он проводит
дасу Бхактишастри, отправляет их в Ев­ сточают свою подрывную деятельность. в Бихаре и Ориссе. В то же время не пре­
ропу. На собрании в честь события Шри­ В тот год трое бенгальских юношей, кращается проповедь в Карачи (теперь
ла Прабхупад произносит напутствен­ борцов за свободу, Бинай, Бадал и Ди­ Пакистан) .
ную речь, получившую название «Амар неш, напали на британских подданных
катха» (Моё послание). в «Доме Писателя» Калькутты. В после­ (тронпльство нового ХРАМА в НоrАпнтхЕ.
В начале мая ученики Шрилы довавшем хаосе одному из нападавших
19~4
Прабхупады основали центр пропове­ удалось совершить самоубийство, а двое
ди в лондонском Кенсингтоне. В кон­ других были схвачены (первый вскоре В январе 1934 года в Гаудия Матх
це месяца Шрила Прабхупад получает скончался от полученных ран, а второй прибывает Махарадж Трипура Вирви­
письма от вопрошающих о духовном - был казнён). Сердце Бенгалии пылало крамкишор Деваварма Маникья Бахадур
Лорда Зетланда, бывшего некогда пра­ гневом, направленным на англичан. Это со свитой, он произносит речь , в кото­
вителем Бенгалии, и маркиза Лудиа­ может показаться удивительным, но в рой даёт высокую оценку деятельности
на, которым он не преминул ответить. такое время Гаудия Матху удалось стать Гаудия Матха.
В июне до него доходят благодарствен­ столь привлекательным в среде образо­ Четвёртого февраля в Лондоне,
ные послания от Сэра Стэнли Джексона ванных бенгальцев, что многие из них под председательством Лорда Зетланда,
и маркиза Лудиана, секретаря Лорда выразили желание принять какое-то проходит семинар по случаю Вьяса-пуд­
Ирвина - редактора «Лондон Тайме». участие в Миссии. Шрила Прабхупад жи Шрилы Прабхупады.
В июле во Дворце Букингема состоялась поднял флаг Гаудия Матха на недосяга­ Восемнадцатого марта Шрила
встреча ученика Шрилы Прабхупады емую высоту, утверждая целью Миссии Прабхупад закладывает первый камень
с королём Георгом V и королевой Ма­ достижение высочайшего смысла чело­ нового Храма Йогапитх в Маяпуре. Двад­
рией, а также с Архиепископом Кентер­ веческой жизни. цать четвёртого апреля в Лондоне Лорд
берийским. Оценивая деятельность Гаудия Зетланд открывает «Гаудия Мишин Coca-
Матха, Шрила Прабхупад сказал: umu». Шестого мая известный археолог,

42 -------------------- - -- - - - - - - ----------------------- -- --
------------------------------ Жнзнь ам БожЕ<ТВЕнного

Сэр Рамапрасад Чанда, выступает в Гау­ видел, основал и воспитал. Кто кроме
дия Матхе с лекцией на тему «Навадвип него мог устроить духовную револю­

в о времена Шри Чайтаньи» . цию в Бенгалии и Индии, более того, -

Шриюкта Сакхичарана Рай Бхак­ во всём мире?! И, прежде чем уйти,
тивиджая, один из учеников Шрилы он обеспечил сей мир достойным духов­
Прабхупады, финансирует строитель­ ным наследием, создав союз предавших­

ство Храма Йогапитх в Маяпуре. Шри­ ся душ, способных и в его отсутствие

ла Прабхупад был очень доволен своим продолжать дело вопреки, казалось бы,
уч еником и незадолго до его ухода ска­ непреодолимым препятствиям. Он при­
з ал ему, что служением Шридхам Мая­ влекал эти чистые сердца, делясь с ними

пуру тот ДОСТИГ в своей жизни подлин­ знаниями и опытом, чтобы было кому
н ого у спеха . поддерживать Миссию на всём протяже­
Тринадцатого июня при раскоп­ нии Кали-юги, разрушительное влияние
ках фундамента обнаруживается Бо­ которой в ближайшие десятилетия ка­
жество четырехрукого Господа Вишну . залось неизбежным . Даже покровитель­
Прабхупад предположил, что это - Бо­ ство лотосных стоп Шрилы Прабхупады
жество , которому поклонялся Шри Джа­ не избавляло его учеников от многочис­
ганнатха Мишра, а археолог Рамапрасад ленных уроков и испытаний, и только
Ч анд а подтвердил сопоставимую древ­ благодаря его чуткому руководству в ко­
но ст ь находки. нечном итоге судьба благоволила им.
Четырнадцатого августа в Патна Последователи Гаудия Матха
Гаудия Матхе были установлены Боже­ вели крайне непритязательный образ
ств а . Первого сентября, в Джанмашта­ жизни. Роскошные угощения предла­
- ru (день явления Шри Кришны), увиде­ гались Божествам, как правило, в дни
_~:а свет «Сарасвати Джаяшри» - био­ фестивалей, чтобы накормить Махапра­
графия Шрилы Прабхупады. Отдельные садом гостей, а также нищих и обездо­
г лавы книги были написаны нескольки­ ленных. Пища учеников была вкусной
_rn уч ениками Прабхупады, многие со­ и питательной, но весьма скромной,
бытия излагались цитатами из воспоми­ а их аскетизм - непревзойдённым.
ШРНЛА KPHШHAllA( БАБАllЖН MAXAPAllЖ
наний других его учеников или из ста­ Никто не имел более двух смен одеж­
тей «Гаудии». ды. В еде , сне, в путешествиях и в быту
Основными авторами проекта они старались довольствоваться лишь образованными, талантливыми, усерд­
«Сар асвати Джаяшри» были Шрипад самым необходимым. Учитывался каж­ ными и знающими священные писания

Пар ам ананда Видьяратна, Шрипад Кун­ дый поступивший в Матх пенни и с той личностями.

~авихари Видьябхушан, Шрипад Анан­ же строгостью тратился . Некоторые Основу Миссии Шрилы Прабхупа­
та Васудев Прабху, Шрипад Сундаранан­ из финансовых отчётов тех лет со всеми ды составляли восемнадцать саннъяси:

.::,;а В идьявинод и Шримад Бхакти Пради­ подробностями можно найти в старых

па Тиртха Махарадж.
В октябре, соблюдая
вр ат, в сопровождении
ь:ов Шрила Прабхупад прибыл в Матху­
р . Он привносит в традицию шраван­
к:иртана Ашта-калия-лилу
и в оспевание восьмичастной компози­
ции о развлечениях Кришны, происхо­
,:::v~щих в определённый срок в течение
дня) . Шестого декабря ученик Шрилы
П рабхупады Шриюкта Джаганнатха из
Андхра Прадеш издаёт «Шри Чайтанъя
Шикшамриту» на языке телугу.
номерах «Гаудии». Матх Прабхупады ды­ Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж
Картика­ шал атмосферой подлинного взаимоу­ Бхакти Хридая Бон Махарадж
многих учени­ важения и любви. Каждый был неизмен­ Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж
но погружён в своё излюбленное служе­ Бхакти Сарвасья Гири Махарадж
ние, награждающее счастьем и покоем. Бхакти Самбандха Турьяшрами Махарадж
(слушание Любой, оказавшись в Гаудия Бхакти Вивека Бхарати Махарадж
Матхе, вначале благоговел перед изу­ Бхакти Шрирупа Пури Махарадж
мительной личностью Шрилы Прабху­ Бхакти Пракаш Аранья Махарадж
пады, а затем восхищался командой Бхакти Виласа Габхастинеми Махарадж
его преданных учеников. Известно, что Бхакти Бхудева Шрути Махарадж
ученики гуру - это его вайбхава (бо­ Бхакти Сварупа Парвата Махарадж
гатство) . Шрила Прабхупад был, несо­ Бхакти Прасуна Бодхаяна Махарадж
мненно, очень богатым духовным на­ Бхакти Гаурава Вайкханаса Махарадж
ставником. Его сокровища пребывали «в Бхакти Самбала Бхагавата Махарадж

0РГАННЗАUН~ НЕОБЫЧАННОН ПРОПОВЕДН виде идеальных личностных качеств » . Бхакти Виджнана Ашрама Махарадж
Учеников Шрилы Прабхупады отлича­ Бхакти Судхира Ячака Махарадж
Уникальность и беспрецедент­ ло неиссякаемое вдохновение в пропо­ Бхакти Вайбхава Сагара Махарадж
н о сть вклада Шрилы Прабхупады в тра­ веди, бесспорная эрудиция, подлинное Бхакти Вардхана Сагара Махарадж
дицию Гаудия Вайшнавов заключена человеколюбие, твёрдые моральные
не только в его личных неоценимых до­ принципы и безраздельная преданность Все они были опытными пропо­
стоинствах, но и в выдающейся пропо­ Миссии Гуру. Все ученики Шрилы Праб­ ведниками, а некоторые из них - вы­

веднической Миссии, которую он пред- хупады в различных его Матхах были дающимися учёными, например, Бхакти

-- - -- ------------------ -- - --- --- -- - ----- - -------- -- -- 4~

ПРАЬХУПА.аА (дРАСВАТН ТХАКУР ---- - - - - -- - - ------ -- - ------- -

пады проповедовал на Западе. Лекции я не могу позволить тебе тратить драго­

Шримад Бон Махараджа на английском ценное время на изучение новых».

языке ценились столь высоко, что одно Посланники Шрилы Прабхупады

только упоминание его имени вдохнов­ обошли всю Индию и Бирму, посещали
ляло видных чиновников правительства Англию, Германию и США.
присутствовать на Хари-катхе. Шрила Прабхупад говорил им:
Своими высоконаучными лекци­
ями был знаменит и Шримад Бхакти «Пожалуйста, распространяйте
Шаранга Госвами Махарадж. Шримад киртан. Всевышнего Господа, даже если
Джаджавара Махарадж безукоризненно это загонит вас в долги, в таком случае
цитировал писания. Шрипад Хаягрива для выплаты долга вам приде'тся еще·
Брахмачари (позже Шримад Бхакти Да­ глубже погрузиться в севу (служение).
ита Мадхава Махарадж) и Шрипад Сид­ Когда вас одолевают кредиторы, вы вы­
дхасварупа Брахмачари были хорошо нуждены собирать еще· больше мило­
известными проповедниками из числа стыни. Кроме того, когда набожные до­
брахмачари. Шрипад Хаягрива Брахма­ мохозяева откажут вам в подаянии, по­
чари вместе со Шримад Шридхаром Ма­ скольку ваше поведение и характер пока
хараджем содействовал открытию мно­ далеко не безупречны, вы еще· крепче буде­
гих Матхов в Ассаме, Мадрасе и по всей те держаться простого и скромного об­
Индии. раза жизни. Я не оставлю вам ни пен.ни,
Шрипад Свадхикарананда Брах­ чтобы в будущем вы не поддались лен.и
мачари (позже Шримад Кришнадас Ба­ и не смогли изменить своему исполн.ен.н.о­

баджи Махарадж) был не менее опытным му Хари-катхи и Хари-севы бытию Вайш­

проповедником. Его отличало редкое н.ава.

простодушие, необыкновенная скром­ Матх - это центр Хари-киртан.а,

ШРНЛА Бхдктн ПРд.анпд Т НРТХА МдхдРА.ФК
Гаурава Вайкханаса Махарадж был при­
дворным Пандитом
Сарвасья Гири Махарадж по поручению
Шрилы Прабхупады общался с вице-ко­
ролём Индии.
Шрила Прабхупад называл Шри­
мад Бхакти Ракшак Шридхара Махарад­
жа Шастран.ипун (сведущий в писаниях)
Шридхар Махарадж. Шримад Шридхар
Махарадж превосходно писал на бен­
гали, английском и санскрите. Шрила
Прабхупад высоко оценил лёгкий стиль
ность и крайне аскетичный образ жиз­ а Хари-киртан. - сама жизнь и сознание.
ни. Он воспевал и повторял непрерывно, Чтобы обрести уверенность в том, что
выглядя всегда в высшей степени счаст­ в Матхе нет места лен.и, глупому по­
ливым. Казалось, не было никакой воз­ ведению, мелочным заботам, сплетням
Ориссы, а Бхакти можности оскорбить его. Рядом с ним или низменным желаниям, вам приде·тся
не оставалось места ни гордыне, ни гне­ пойти в люди, где ваш Хари-киртан. дол­
ву. Все любили его, и он любил каждого. жен. будет выдержать проверку жизнью.
Он издавал недорогие брошюры, пере­ Полагая, что оказывают вам милость,
сказывающие лекции Шрилы Прабхупа­ а вы, соответствен.но, принимаете ее;
ды, а затем, путешествуя с проповедью, иначе говоря - видя своё превосходство,
распространял их. люди подвергают вас всяческой критике,
Он превосходно исполнял песни, обязывая проявлен.ной ими милостью.
знал множество стихов и был очень до­ Может быть даже кто-то пожелает вы­
рог Шриле Прабхупаде. толкать вас вон.. В таком случае с одной
В одной из своих поэм Шрила стороны - вы получаете возможность

его поэмы, прославляющей Шрилу Бхак­ Прабхупад говорит: «кан.ака-кii.мин.й, воплотить идеи «трин.ад anu суниче­
тивинода Тхакура. В разговоре со Шри­ пратшµ7?1Ха багхин.й, чха9ийачхе йаре н.а» (быть смирен.нее травинки) и ман.а­
падом Апракрита Прабху он заметил: сей та' ваиz.µ.1:(.ава» - «Тот, кому удалось да (уважать каждого), а с другой - со­
«Я доволен - моя Миссия переживёт вырваться из смертельно опасных ког­ держать себя в чистоте и безупречности
меня - я обнаружил в его стихах под­ тей этой тигрицы - богатств, женщин, с еще· большим усердием. Более того, что
линную сиддхан.ту (суть писаний)». тщеславия - тот Вайшнав». будет особенно полезным, предостерегая
Шрила Прабхупад отмечал глубокое фи­ В свете сказанного - каждый, окружающих от ошибок изречениями сад­
лософское содержание речей Шридхара кто встречал Шрипада Свадхикаранан­ ху, шастр и гуру-варги, вы сможете из­

Махараджа, а проводя Хари-катху лич­ да Брахмачари, не мог не увидеть в нём бежать их сами.
но, бывал неизменно рад видеть среди Вайшнава. Пожалуйста, не огорчайтесь, ког­
своих слушателей Шридхара Махарад­ Прабхупад всегда отмечал важ­ да критикуют вас лично. Ведь ваши гу­
жа. ность проповеди. Однажды Шрипад ру-варга, шастры и махаджан.ы остают­
Бхакти Прадипа Тиртха Махарадж Хаягрива Брахмачари, проповедую­ ся совершен.но безупречными, в высшей
также отличался эрудицией. Он перевёл щий в Южной Индии, спросил Шрилу степени свободными и вечно близкими
на английский «Бхагавад Гиту» и на­ Прабхупаду о необходимости изучения Господу. Но если кто-то по невежеству
писал несколько книг, а его лекции местных наречий, на что тот ответил: порицает их, вы должны исправить
в Дакке слыли как легендарные. Вместе «Ты должен проповедовать на извест­ ошибку, показав настоящую точку зре­
со Шримадом Бхакти Хридая Бон Маха­ ном тебе языке (общем для Южной Ин­ ния. Это может быть полезно обо­
раджем он по указанию Шрилы Прабху- дии, например, английском или хинди), им - как вам, так и невежде. Если вам

44 ------------------------------------------------ - - - -----
лень просить подаяния, бродя от двери РддНОПРОПОВЕдЬ Н ВОЗВРАШЕННЕ ды впервые распространяют послание

к двери в поисках средств для Хари-кир­

тана, если вы, потворствуя подобного
УЧЕННКОВ НЗ rЕРМАННН. 19~1 Махапрабху в радио-эфире. Среди веду­
щих Хари-катху на радио были Шримад
рода дурным привычкам и во избежание Пятнадцатого января 1935 года, Бхакти Хридая Бон Махарадж и Шри­
посторонней критики, уходите в уеди­ для посещения святых мест игр Шрима­ пад Сундарананда Видьявинод Прабху.
нiiнный бхаджан - вам не достичь со­ на Махапрабху, в Шридхам Маяпур при­ Шрипад Пранавананда Пратнавидья­
вершенства. В вашей жизни не будет бывает правитель Бенгалии, Сэр Джон ланкар (позже Шримад Бхакти Прамод
настоящего содержания, подлинной Андерсон, и произносит торжественную Пури Махарадж) исполнял «Гопинатх­
преданности. Я не оставлю вам ника­ речь. Двадцать третьего февраля в честь виджнапти», сборник поэм Бхактиви­
кой возможности ступить на ложный 61-й годовщины явления Шрилы Прабху­ нода Тхакура. Шрила Прабхупад нахо­
путь - укрыться в тиши собственного пады, в Шри Пурушоттам Матхе в Пури дился тогда в Дарджилинге, в Северной
дома; я никогда не позволю вам посе­ происходит грандиозное собрание. Его Бенгалии, но ему и ученикам удалось
литься в уединении, чтобы вы утратили возглавляет Махарадж Ориссы, Гаджа­ услышать радиопередачу. Вернувшись,
внутренюою дисциплину, надеясь, что пати Шри Рамчандра Дев, собственной Шрила Прабхупад попросил Шрипада
никто не увидит и не услышит вас там. персоной. В тот год накануне Гаура-пур­ Пранавананду Прабху спеть «Гопинатх­
Вы - самые близкие мне друзья. Я никог­ нимы Шрипад Сакхичаран Бхактивид­ виджнапти» снова, лично для него.
да не позволю вам попасть в такую беду. жай провёл в Храм Йогапитх электриче­ Восьмого июля он устанавливает
Я никогда не позволю вам предать путь ство, а 20-го марта, в Шри Гаура-пурниму, Божества в Гаудия Матхе Бомбея. В это
служения чувствам Господа - назначив для торжественного открытия нового же время Университет Лондона удоста­
целью удовлетворение чувств обитате­ Храма в Йогапитх прибывает Махарадж ивает магистра искусств Шримана Сам­
лей этого мира, равно как и своих соб­ Трипура. В апреле Шрила Прабхупад видананда даса степенью доктора фило­
ственных - ради некоторого сиюминут­ учреждает Гая Гаудия Матх. Тринадца­ софии по Вайшнавской истории и лите­
ного положения или из-за нетерпимости того апреля он направляет нескольких ратуре.

к чьей-то преходящей критике». учеников в Бирму, чтобы проповедовать Двенадцатого сентября выходят
там послание Махапрабху. Девятого в свет двенадцать песен «Шримад Бха­
июня в «Индиан Броадкастинг Сервис», гаватам» с комментариями Шрилы
в Калькутте, ученики Шрилы Прабхупа- Прабхупады. Содержание песен до де-

------- - -- --- -- ----------- - - - - -- - -- --- ---- -- - - - -- ------- 4)

 ПРАБХУПА.llА (АРА<ВАТН ТХАКУР ----------------------------~

вятой включительно
Шрипадом Пранаванандой Брахмачари,
было написано
В<ТРЕЧА С УЧЁНЫМН Н ННДОЛОГАМН
десятой - Шрипадом Нандалай Видья­ На протяжении всего существова­
сагаром, а тексты одиннадцатой и две­ ния Миссии Шрила Прабхупад общался
надцатой песен пишет Шримад Бхакти со многими учёными, национальными
Бхудева Шрути Махарадж. лидерами и индологами, прибывшими
Восемнадцатого сентября по­ в Индию из-за рубежа . В разное время
следователи Гаудия Матха и многие Шрила Прабхупад так или иначе встре­
известные граждане Калькутты при­ чался со всеми известными лицами Бен­
«~ ПО(ЛУЖНЛ ПРНЧННОН БЕ(ПОКОН(ТВ ДМ ветствовали двоих учеников из Герма­ галии. Также он был знаком и с высоки­
нии - Эрнста Георга Шульца и Х.Е. фон ми правительственными чиновниками

Куэча, прибывших в Калькутту с Шри­ и знатоками религии всей Индии. Хотя

мад Бхакти Хридая Бон Махараджем, своими прачар (проповедью) и ачар (по­
МНОЖЕ(ТВА ЛЮдЕН. чтобы быть представленными Шриле ведением) Шрила Прабхупад недвусмыс­
Прабхупаде. ленно заявлял высшей целью своей жиз­
Каждому из них вручили укра­ ни Кришна-Прем.у (любовь к Кришне), он

Возможно. МНОГНЕ нз ТЕХ, КОМУ шенный

ние на
тканый
пышный
свиток
приём,
- приглаше­
устроенный
тем не менее очень ясно воспринимал

положение дел в мире. В своих лекциях

в их честь. В октябре, чтобы провести он тонко комментирует самые различ­

Картика-врат на берегах Шри Радха­ ные темы, такие как открытие профес­
~ ВЫНУЖдЕН БЫЛ (КАЗАТЬ ЧН<ТУЮ кун.ды, Шрила Прабхупад отправляет­ сора Эйнштейна и медицинские опыты
ся в Матхуру. Седьмого ноября он едет с желёзами обезьян, попытки Папы при­
в Дели, а оттуда - в Гаю. В то же время нести мир Европе и многое другое. Его
весьма успешно продолжается пропо­ мистические способности поражают,
ПРАВДУ, (ЧНТАЮТ МЕН~ (ВОНМ ВРАГОМ. ведь в Бирме. он мог показать своим слушателям дей­
ствительность с точки зрения богосло­

ПРоповЕдь НА )АпАдЕ. БнРМА н ~ндн~. 19~6 вия, мгновенно поднимая их до своего

~ ПРО(НЛ НХ (ЛУЖНТЬ rО(ПОДУ <О В<ЕН уровня. Они часами внимали Хари-кат­
Двенадцатого февраля, в 62-ю го­ хе Шрилы Прабхупады, принимали уча­
довщину своего явления, Шрила Праб­ стие в обсуждениях и задавали вопросы
хупад открывает «Исследовательский духовного плана. Общение с ним вызы­
Н(КРЕННО(ТЬЮ. ~ ДО(Т АВНЛ МА«У ТРЕВОГ Институт Бхактивинода» . В Лондоне вало в людях чувство глубокого уваже­
в кругу собравшихся по такому случаю ния к его личности и тёплое отношение
также была отмечена знаменательная к Вайшнавизму. Это не удивительно -
дата. Тем временем Шримад Бхакти интеллект Шрилы Прабхупады был
многнм лю.а~м о.аннм лншь <вонм Сарвасья Гири Махарадж и Шримад очевиден, его логика была острой, как
Бхакти Виласа Габхастинеми Махарадж бритва, его понимание было глубоким
ведут успешную проповедь в Бирме, где и безупречным, а средства выражения -
ЖЕЛАННЕМ-ВООДУШЕВНТЬ НХ ЧН(ТЫМ, восьмого марта при содействии мини­ удивительно красивыми.

стра образования, доктора Баме, в Ран­ Отношение к нему современни­

(ВОБОДНЫМ ОТ АЛЧНО(ТН Н дВУЛНЧН~
гуне на Брукингс стрит, 29 был основан ков - учёных мужей Индии, выразил
центр Миссии Гаудия Матха. Пятнадца­ профессор Динеш Чандра Сен из Уни­
того марта Шрила Прабхупад устанав­ верситета Калькутты: «То, чего вы до­
ливает Божества в Сарбхог Гаудия Мат­ стигли, - бессмертно. Сделанного вами
хе, в Ассаме . Двадцать девятого марта нам не удастся даже понять. Всё, чем

(ЛУЖЕННЕМ КРНШНЕ. НА<ТУПНТ дЕНЬ, Шрила Прабхупад прибывает в Пури, где

к тому времени идёт уже седьмой день
мы жили, приходит в упадок. Лишь вы,
исполняя свою благородную миссию,
фестиваля санкиртана. В июне и июле не утратили ничего. Ваши дела вдох­
Шрила Прабхупад проповедует в Бенга­ новят не только Бенгалию или Индию,
ког.ад онн понм УТ МЕН~. лии, а именно в Балияти, Годруме, Дар­ но и весь остальной мир» .
джилинге и Багуде. 13-го и 14-го июня Невозможно перечислить здесь
в Университете Дакки и в Библиотеке всех, с кем он встречался, мы упомянем

суда саннъяси Шрилы Прабхупады вме­ лишь некоторых:

сте с учениками из Германии проводят Раут Рэй Сахеб , его превосходи­

Хари-катху. В августе, на Пурушоттам­ тельство генерал Пунья Самсер Рана
врат, Шрила Прабхупад отправляется Джамбахадур из Непала, Манматханатх
в Матхуру, а 9-го сентября возвращается Мукхопадхьяй (Верховный суд Калькут­
в Гаудия Матх Калькутты. ты), сентябрь 1924-го года.

46 ----------------------------------- - ------------- - ~
 ------------------------------- Жнзнь .ам БожЕ<ТВЕнного

Пандит Праматханатх Таркабху­ нии, судебный адвокат мистер С. Н. Ру­

шан, профессор Пханибхушан Адхика­ дра, Индира Деви (Махарани Кочбиха­
ри, декабрь 1924-го года. ра), мадам М . Поттере (ученая из Фран­
Пандит Мадан-мохан Малавья, ции), 1935 год.
апрель 1925-го года.
Маханта Махарадж Шри Нат­ ПЕРЕПН(КА ( )дпддом
хдвара, Гокулнатх Госвами Махарадж
из Бомбея, Ачаръя Мадхвачарья Матха Шрила Прабхупад поддерживал
в Удупи, Ачарья Гадир Матха Салимба­ постоянную связь со своими представи­

да, 1926-й год. телями в Европе. Ниже приведены от­

Профессор Альберт Сатерс (Уни­ рывки из некоторых его писем Шримад
верситет Огайо), 1929 год. Бхакти Прадипе Тиртха Махараджу .
А.П.Сен, профессор Радхакумуд
Мукхопадхьяй, д-р Радхакамал Мукхо­ 4-е апреля 1933
падхьяй, д-р А.Н. Сен Гупта, 1929 год. «Ваши беседы с культурными,
Сэр Рой (известный химик), 1930 следующими заповедям Господа людь­
год . ми Запада будут, несомненно, по до­
Д-р Калидас Наг (известный исто­ стоинству оценены всеми искренними

рик, профессор Университета Калькут­ душами в череде их деловых будней.

ты) , Шри Джатиндранатх Басу, Динеш Трудно представить радость превосход­
Чандра Сен (известный писатель, про­ нее той, что пережил я, узнав об откры­ «~ ПРОШУ ВА< - ГОВОРНТЕ О
ф ессор Университета Калькутты), Шри тии центра Гаудия Матха на Британских
Бираджмохан Мукхопадхьяй (проректор островах» .

Колледжа Права Университета Каль­

кутты), д-р Магнус Хиршфельд (учёный 5- е мая 1933 ШРН РУПЕ Н ШРН РАГХУНАТХЕ (0 В(ЕМ
и путешественник из Германии), д-р «Давая Хари-катху множеству лю­
Стелла Кремрич, А. Джакоб (американ­ дей, я надеюсь , что хотя бы один или
ский путешественник), полковник Два­ двое достойных проявят интерес к ду­
(ВОНМ B.llOXHOBEHHEM.
рака Прасад Гоел (ректор Медицинско­ ховному » .

го Колледжа Калькутты), д-р Ганганатх

Джа (вице-канцлер, ректор Университе­
та Аллахабада), Васанта Кумар Чаттер­
джи, 1931 год .
Судья Сундарам Четтияр Высше­
го Суда Мадраса, Сэр Шива Свами Аияр,
Сэр Джордж Фредерик Стенли (прави­
тель Мадраса), профессор К. Пашчапа­
гешан из Пурикот Колледжа Мадраса,
д-р Сунити Чатерджи
Калькутты, Сэр Уильям Малколм Хэйли
27-е uюня 1933
«Не нужно на потеху публике де­ ПРЕ!lЕЛ НАШНХ ЖЕЛАННА-
монстрировать сокровенное, уподобля­
ясь людям столь недалёким, что позво­
ляют себе судить о личности по внешне­
му виду» .
<ТАТЬ ПЫЛННКОН У ЛОТО(НЫХ (ТОП
27-е uюня 1933
Университета «Мы не заступники, но, с другой ПО<АЕ.llОВАТЕЛЕН ШРН РУПЫ rО<ВАМН ...»
стороны , - мы должны защищать инте­

(правитель союза земель) , д-р Судхинду ресы собрания общины. Так что о пере­
Кум ар дас (профессор Колледжа Криш­ езде из центра Лондона в настоящее вре­
нанагара), Шри Вишвамбхар Вьякаран мя не может быть и речи» .
Тиртха Веданта Шастри из Радхаканта
Матха, Пури, 1932 год . 21-е августа 1933
Шри Сатиш Чандра Де (директор «Я был очень рад узнать, что по­
Ховрах Нрисимха Колледжа), профессор чтенного Триданди Свами удостоила
Ранда Чанда (начальник археологиче­ Своим высоким вниманием Её Величе­
ско й службы Бихара), 1933 год . ство Королева Англии. Столь небывалый
Рай Бахадур Рампрасад Чанда, случай - действительно редкая удача,
Шри Ананда Махапатра (старший про­ что выпадает едва ли каждому из мона­

фессор отделения аюрведы Колледжа хов с тройным посохом и чашей для по­
Санскрита в Пури), мистер Юнакар (про­ даяний» .
фессор Университета в Дакке) , Кхаген­ «Мы гордимся тем, что вы дей­
дранатх Митра (профессор Президенси ствуете как наш представитель в далё­
Колледжа Калькутты), 1934 год. ких землях, которых мы, убогие, ещё
Сэр Ядунатх Саркар, д-р Генри не достигли ».

Хэнд и мистер С.В. Росетто из Калифор-

- --- - -- - ------- ----- - - - - -- - -- - -- -- - - - -------------- 47

ПРАБХУПАllА (дРАСВАТН ТХАКУР ------------------- - ------ - - -

28-е августа 1933

«Я с великой радостью узнал, что
Лондонский Сити застал вас соблюдаю­

®1'1 ~~~мм~ Q[Т,~~ ~wr~~t

(!)~Qj~~~ щим пост на Джанмаштами, и ещё при­
ятнее знать о том, что в тот день вы оси­

'· лили параяну (чтение священного текста

от начала до конца за один раз) «Шри
Чайтанъя Чаритамриты».

23-е февраля 1934

«Хотя волею провидения нас раз­
деляет пространство, слова, сказанные

в письмах, позволяют нам оставаться ря­

дом».

«Никто не получает от Всевыш­

него писем. Вести о Нём приносят нам
лишь Его слуги, наши сообщения также
не дойдут до Него без их участия. По­
добные средства связи существовали
задолго до телеграмм, авиапочты или

радио».

«Милостивая рука Шри Криш­

ны распорядится нами лучше, чем соб­
ственные глупые «я». Мы должны пре­
бывать в служении Всевышнему Господу
Кришне постоянно, невзирая на беды,
ожидающие нас на жизненном пути».

По<ЛЕДННЕ ДНН. 19~6

Двадцать четвёртого октября
1936 года Шрила Прабхупад простил­
ся со Шримад Бхактишаранга Госвами
Махараджем и с благословениями, вру­
чив шалаграм-шшrу, гомати-шшrу и го­

вардхан-шшrу, отправил его проповедо­

вать в Англию и Америку. В тот же день
Шрила Прабхупад, в большой компании
сопровождающих его учеников, отбыл
из Калькутты в Пури Дхам, которого до­
стиг на следующий день. С ним находи­
лись Шридхар Махарадж, Кунджавихари
Прабху, Хаягрива дас Брахмачари, Пара­
мананда Видьяратна и Саджананда Брах­
мачари.

Многие ученики встречали Шрилу

Прабхупаду на вокзале, где его ожидал
доставленный ими нарядно украшен­
ный автомобиль. В Пурушоттам Матхе
на даршан Шрилы Прабхупады собра­
лось огромное количество людей.
В Пури он, казалось, погрузился
в глубины божественных переживаний,
его выдавали признаки духовного бла­
женства. Время от времени он обращал­
ся к ученикам: «Именно в этой жизни

ШРНАА ПРАБХУПАЛ АНЧНО, ВННМАПАЬНО ПРОСМАТРНВМ ВСЕ ПУБАНКАЦНН ГАУ.ат МАТХА, ПРОВЕР~А НХ мы должны служить нашему Господу,
тогда мы сможем достичь вечного слу-
ФНЛО(ОФ(КОЕ (0.йЕРЖАННЕ. ВышЕ- почтовм ОТКРЫТКА С ЗАМЕЧАНН~МН К СТАТЬЕ В «ХАРМОНН(Т»

48 - - ------- - - --- ---- - ------- - -- ------------------ - -

------------------------------- Жнзнь .ам БожЕствЕнноrо

~БИЯ Его лотосным стопам. Нельзя те­ пребывая в атмосфере Хари-катхи. Тот но отвечал, что страдает лишь от невоз­

:;-~~ вр ем ени!» же, кто отвергает Хари-катху и Хари-се­ можности исполнять Хари-киртан.
Отовсюду шли люди, чтобы услы­ ву, вновь попадёт в плен своих мирских Шрила Прабхупад наказывал:
_::._ Шрилу Прабхупаду. Исполняя своё желаний - его ожидает существование «Не следует обзаводиться множеством
~ое желание , он решил провести в мире сплетен и склок, среди борьбы учеников. У меня не было ни одного -
:=. '"iатак П арвате фестиваль Аннакута. за наслаждения. Если обитатель Матха все они были моими Гуру. От каждого
начала торжеств оставалось совсем не понимает, что нет ничего благопри­ из них я что-то узнал . Пусть они дадут
- гсrого вре м ени , но его преданные уче­ ятнее Вайшнава-севы, он не приблизится мне возможность следовать примеру

успели устроить всё, что требова­ к царству Бхакти. Каждый должен стре­ их совершенной преданности. Это -
Следующий очерк был опубликован миться практиковать Кришна-бхактu, ис­ моя молитва » .

'дия», 15-я часть, №16: кренне служа Вайшнавам, стараясь удов­

летворить их телом, разумом и душой. Его ПО(ЛЕllННЕ НА(ТАВЛЕНН~
Триданди Свами Шримад Бхакти Нам следует помнить всегда -
· Шридхар Махарадж, Шрuпад Ха­ «По просьбе Вайшнава милосердный Двадцать третьего декабря Шрила
Брахмачари, Шримад Саджана­ Кришна одарит Своей милостью эту Прабхупад дал собравшимся свои послед­
Брахмачари и другие взяли на себя грешную душу» . ние наставления: «Я послужил причиной
--; х:топоты по обеспеченU10 фестиваля «Когда ваш духовный соратник беспокойств для множества людей. Воз­
-::евосходными продуктами и подготов- сбивается с пути служения Хари, Гуру можно, многие из тех, кому я вынужден

- tе;щенuя. Садхунивас бьиr красиво и Вайшнавам, вы должны относиться был сказать чистую правду, считают меня
_~ фруктами, цветами, листьями к этому так, точно пропадает ваш родной своим врагом. Я просил их служить Го­
-..;.zo банановыми папъмами, кокосами брат. Вам следует прямо порекомендо­ споду со всей искренностью. Я доставил
UJК.QМ1.l с водой. Алтарь укрывал uc- вать ему Хари-бхаджан, насколько можно массу тревог многим людям одним лишь

- -:JJ вышитый полог. Все дорожки, ве­ яснее описав его ситуацию, и возблагода­ своим желанием - воодушевить их чи­

:::....:::е к Чатак Парват с улицы, бьиru рить послание Гуру и Гауранги . Просто стым, свободным от алчности и двуличия
~ _ с.шены флагами, банановыми листья­ констатировав факт его падения, вы не служением Кришне. Наступит день, ког­
ж:2 горшками воды и арками. Множество принесёте ему добра. Вы должны быть да они поймут меня» .
-;_ ·71..счных продуктов - белый рис, жёл- сострадательны, говоря с ним о Господе.
- рш, сладкий рис, кхичири, рисовый пу- Поступив таким образом, вы сотворите ПРОПОВЕllЬ о ШРН РУПЕ н ШРН РдГХУНАТХЕ
чапати, nypu и пр. - бьиru уложены благо как себе, так и ему, а ваше присут­
: _ ие холма. Бьиru там и другие горы ствие в Матхе наполнится содержанием. «Я прошу вас - говорите о Шри
- де..тпжатесы, упоминаемые в «Шри Мы собираемся вместе, чтобы помогать Рупе и Шри Рагхунатхе со всем своим
Чаритамрите», изысканные друг другу в служении Господу» . вдохновением. Предел наших жела­
~ -.ва Вр аджа, описанные в Говинда-ли- « Век наш недолог. Если мы ум­ ний - стать пылинкой у лотосных стоп
все излюбленные лакомства Госпо­ рём , исполняя Хари-киртан, это вопло­ последователей Шри Рупы Госвами.
:- ;:[жаганнатха. К тому же огромное щение можно будет считать успешным. Оставайтесь вместе под покровитель­
-r:ч.ество Махапрасада - множество Мы пришли в этот мир не для того, что­ ством ашрая-виграхи, для того чтобы
=.3Ю из злаков и овощей, разнообразные бы стать плотниками, работать по де­ удовлетворять трансцендентные чувства

:_::.с:.досmи - бьиrо доставлено из Храма реву или камню. Наша единственная Высшей Сущности абсолютного знания.
аннатха. Каждое подношение бьиrо задача - нести послание Шри Чайта­ Все вы, в той или иной степени, скром­
овлено присутствием Туласи ньядева » . но и незатейливо пребываете в этом
!джари, а Шрuл.а Прабхупад, исполняя Седьмого декабря 1936 года Шри­ временном проявлении с единственной
.J.A.>...U.J"-· aны Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, ла Прабхупад оставил Пури и отправился целью - служить Господу. Пожалуй­
rc Шри Говардхану. Фестиваль на­ в Калькутту. На следующий день огром­ ста, не отказывайтесь от служения, даже
,rся кир таном, после которого по ука­ ная толпа учеников встречала Шрилу в силу великих опасностей, обид и гоне­
- ~:шо Шрилы Прабхупады Шрипад Сун­ Прабхупаду на станции Ховрах. Его укра­ ний. Пусть вас не огорчает то, что боль­
,--..с:ХIН'ПН1да Вuдьявинод читал о празднике шенный цветами автомобиль направился шинство обитателей этого мира не жела­
сута Шрипада Мадхавендры Пури, к Гаудия Матху, сопровождаемый про­ ют слышать о вечных формах служения.
'Z.ICШlНOM в Мадхъя-липе «Шри Чайтанья цессией санкиртана. Пребывая в Пури, Прошу вас, не оставляйте шраван-кир­
=!~aмpumbl>>. Шрила Прабхупад казался больным, по­ тан Кришна-катхи, он - ваш бхаджан,
Сотни людей вкусили той ночью этому его ученики для постоянного на­ ваше единственное достояние. Пожа­
_ахапрасад, и на следующее утро множе­ блюдения за ним пригласили известных луйста, всегда воспевайте Имя Господа,
:::JВО нищих и обездоленных также полу­ врачей Калькутты: Сэр Нилратан Сарка­ сохраняя смирение травинки и терпели­

--.......
:ш пищу. ра, д-р Шивапада Бхаттачарья, д-р Индуб­ вость дерева » .

хушан Басу, д-р П. Брахмачари и д-р На­

Однажды, беседуя в своём бхад­ гендра Гопал Бисвас . Выполняя указания Огонь (дНКНРТАНА
жан-к:утире с учениками, Шрила Праб­ докторов, ученики не позволяли Шриле
:х:уnад сказал : «Все, кто проживает в Мат­ Прабхупаде произносить продолжитель­ «В сердце своём мы лелеем
:х: должны быть постоянно заняты слу­ ных речей. Когда кто-либо интересовался единственную мечту: пожертвовать

-ением Шри Хари, Гуру и Вайшнавам, его состоянием, Шрила Прабхупад обыч- этим телом , этим куском глины, его-

--------------- - --------------------- -- - -- ----------- 49

ПРАБХУПА!lА (дРАСВАТН ТХАКУР ----------------- - -- - -- ------

Навина Кришна Видьяланкара спеть

«туху дайа сагара тарайите пра1:1-й» Шри­
лы Бхактивинода Тхакура . Затем Праб­
хупад выра з ил признательность некото­

рым из своих учеников за их служение

и дал наставления на будущее. В заклю­

чение он сказал :

«Любовь и разлука должны иметь

одну и ту же обозримую цель. Шрила
Нароттам дас Тхакур исповедовал идеи
Шри Рупы и Шри Рагхун.атхи, мы долж­
ны прожить свои жизни так же - сле­

дуя этой идее».

Затем Шрила Прабхупад обратил­
рев в огне санкиртан-ягьи Господа Шри изо всех сил стараются просто игнори­ ся к последователям:

Кришны Чайтаньи и его спутников. ровать сложности. Но нам необходимо «Все вы, присутствующие здесь,
Мы не мечтаем прославить себя герои­ войти в сферу вечной исполненности, и те, кого нет рядом, примите мои бла­
ческими подвигами, смелостью или на­ которая - за пределами всякой двой­ гословения. Пожалуйста, не забывайте,
божностью. Но пусть нашей истинной ственности» . что единственная наша обязанность -
целью жизнь за жизнью остаётся наме­ «Мы не питаем симпатий или не­ нести служение Господу и Его слугам».
рение быть пылинкой у лотосных стоп приязни к кому-либо в этом мире. Все
Шри Рупы. Пусть это всегда будет на­ обстоятельства этой реальности вре­ Уход
шим единственным устремлением , дви­ менны . Каждый из нас нуждается лишь
жением Бхактивинода, что невозможно в Абсолютной Истине. Пусть все мы, Около пяти часов двадцати ми­
остановить. объединённые общей целью , в согласии нут следующего утра у постели Шрилы
Пожалуйста, проповедуйте мечту друг с другом обретём возможность слу­ Прабхупады находился Шрипад Пра­
Бхактивинода и с великим вдохновени­ жить изначальной ашрая-виграхе. Пусть навананда Брахмачари. Вдруг Шрила
ем продолжайте его Миссию. Среди вас в этом мире никогда не иссякнет поток Прабхупад, выйдя из глубокой медита­
много опытных и хорошо образованных идеи последователей Шри Рупы. Ка­ ции, произнёс: «Кто здесь? » - «Прабху­
личностей. У нас нет иных желаний, кие бы обстоятельства ни довлели над пад, это я, Пранавананда» , - ответил
мы заявляем одно: нами, пусть никто из нас не отказывает ему Пранавананда Прабху. « О, Прана­
«Я падаю ниц, сжимая зубами со­ в почтении семиязыкому пламени Шри вананда Прабху», - промолвил Праб­
ломинку, и умоляю снова и снова - рож­ Кришна санкиртан-ягьи. Если наша пре­ хупад. « Как Вы себя чувствуете, Прабху­
дение за рождением я хочу оставаться данность ей будет расти, мы достигнем пад? » - спросил Пранавананда Прабху.
пылинкой у лотосньzх стоп Шри Рупьv>. поставленной цели. Прошу вас - сме­ «Что я могу сказать? Харе Кришна, Харе
«Обитая в этом мире, каждый ока­ ло и вдохновенно говорите о Шри Рупе Кришна! » - ответил Шрила Прабхупад,
зывается перед лицом многих трудно­ и Шри Рагхунатхе, оставаясь под нача­ и это были последние его слова . Как раз
стей. Не наше дело пытаться устранить лом их последователей». в это время свой пост у постели Шрилы
их. Но и поддаваться унынию не стоит. Шрила Прабхупад казался боль­ Прабхупады должен был занять следую­
Если эти трудности исчезнут, что нам ным. В то же время он постоянно мо­ щий дежурный, Кришнананда Прабху,
с того? Как это отразится на нашей веч­ лился и пребывал в созерцании. Шрипад и Шрила Пранавананда Прабху отпра­
ной жизни? Пребывая здесь, мы долж­ Кунджавихари Прабху составил распо­ вился к себе. «Шрила Прабхупад соби­
ны составить об этом некоторое пред­ рядок дежурств - кто-то из преданных рается оставить нас? Что будет, если
ставление. Всё, что нас привлекает или должен был постоянно, днём и ночью, он сейчас уйдёт, как нам быть? » - ду­
отталкивает, всё, чего мы хотим или находиться возле Шрилы Прабхупады. мал он. Его мысли были прерваны зву­
избегаем, - всё это должно быть осоз­ Среди тех, кому досталось это служе­ ком шагов. Вошёл Кришнананда Праб­
нано, мы должны разобраться с этими ние, были Шридхар Махарадж, Прана­ ху. « Пойдём, скорее! Кажется, случилось
вещами. Чем далее мы от лотосных стоп вананда Брахмачари и Кришнананда большое несчастье»,- сказал он. В этот
Кришны, тем с большей силой всё это Брахмачари. момент Гаудия Матх разразился плачем,
будет затягивать нас. Осознание удачи и что удивительно - все часы в здании

служения Богу придет к нам, когда мы,

Он ПРО(НТ Н(ПОЛННТЬ остановились .

превзойдя радости и страдания этого

мира, привлечемся Его Божественным
«ШРН РУПА MAHllЖAPH-ПAll,A» Первого января
верг , в пять часов тридцать минут утра
1937 года, в чет­

Именем. В настоящем всё, что связано Утром тридцать первого декабря Шрила Прабхупад оставил этот мир,
с Именем Кришны, изумляет и озадачи­ 1936 года Шрила Прабхупад послал чтобы войти в Шри Шри Радха-Говинда­
вает нас. Череда событий, происходя­ за Шридхаром Махараджем, желая ус­ нишанта-лuлу. В предрассветный час,
щих в нашей жизни, не даёт нам допу­ лышать в его исполнении «шрй рупа­ когда Шри Гаурасундара являет Свои
стить существование мира вечного бла­ манджари-пада» Шрилы Нароттама даса вечные Божественные Игры, достойный
га. Намеренно или невольно, все люди Тхакура. Он также попросил Шрипада величайшего почтения Господин Гаудия

~0 - - - -------------- -- - --- - ---------------- ---- - - - - - - - - -- --

~----------------------------- Жнзнь .ам БожЕСТВЕнного

Вайшнавов - Шрила Прабхупад, назы­ Шрила Прабхупад был уложен перед благоволит Сама Шримати Радхара­
вающий себя Шри Варшабханави Даита лицом Божеств, а затем прошли пуджа ни - океаном милости, щедро дарующим
дасом (слуга Возлюбленного Шримати и арати. И индусы, и мусульмане Мая­ нам сердечное влечение к Кришне.
Радхарани), - вошёл в мир своих веч­ пура со слезами на глазах воспели его Я нижайше склоняюсь пред тобой,
ных игр. славу. На Шрилу Прабхупаду надели воплощением милости Шри Чайтаньи, -
Нельзя описать печали, охватив­ гирлянду, предложенную Шриману Ма­ ты показал нам богатства преданности
шей семью Гаудия Матха: кто-то рыдал, хапрабху. Минуя Шриваса Анган, Шри и служения Божественной Чете влю­
словно сердце рвётся на части, кто-то, Адвайта Бхаван, Шри Бхакти Виджай бле·нных - Радхе и Кришне, явленные
проливая слёзы, громко повторял Свя­ Бхаван и Самадхи-мандир Шрилы Гаура­ в откровении, нисходящем от Шрилы
тые Имена, одни падали к лотосным кишора даса Бабаджи Махараджа, они, Рупы Госвами.
стопам Шрилы Прабхупады, а другие, наконец, достигли Шри Чайтанья Мат­ Я нижайше склоняюсь пред то­
склонившись к земле, молились, неко­ ха; каждая остановка в пути сопровожда­ бой - олицетворённым словом Господа
торые, бив челом, взывали: «Прабхупад! лась пуджей и арати. Когда он оказался Чайтаньи - спасителем падших. Ты не­
Прабхупад!» Хотя солнце уже взошло, в родном Шри Чайтанья Матхе, сердца терпим к любым заявлениям, порочащим
небо Гаудия Вайшнавизма оставалось учеников пронзила невыносимая боль. искусство Бхакти, описанное Шрилой Ру­
сумрачным. Они решили, что его Храм самад­ пой Госвами».
Ученики с большим усердием, хи должен находиться между Шри Чай­
словно наперекор сжигающей их боли танья Матхом и Шри Бхакти Виджай )пнлог
разлуки, приступили к выполнению Бхаваном. Под звуки санкиртана Вайш­
ведических церемоний. Прежде все­ навы, санньяси, брахмачари и грихаст­ Великодушный даритель посла­
го в сандаловой воде было омыто тело хи, все вместе принялись рыть фунда­ ния Махапрабху - Шрила Прабхупад
Шрилы Прабхупады. Затем они переоде­ мент Самадхи-мандира. Шрила Прабху­ - сделал достоянием многих те сокро­

ли его в новое платье и украсили цве­ пад был омыт в водах Ганги, переодет
тами, гирляндами и сандалом. Не пере­ в новые одежды и умащён сандалом.
ставая рыдать, они нанесли на его тело Шримад Бхакти Прадипа Тиртха Маха­
двенадцать знаков тилаки. Затем тело радж, следуя предписаниям Шри Гопала
Шрилы Прабхупады уложили на ложе Бхатты Госвами, сандаловой пастой на­
перед Божествами. Среди буйного сан­ чертал Самадхи-мантру. Теперь Шрилу
киртана все обходили его кругом, со­ Прабхупаду перенесли в самадхи и под
вершая пуджу, бхог и арати. Тысячи пение молитв, с поклонами
людей пришли на последний даршан цветы, его усадили на мраморный трон,
Шрилы Прабхупады. Всюду были цветы покрытый изысканной тканью. Громкие
и слёзы. Многолюдная процессия сан­ прославления и буйные звуки санкирта­
киртана проводила Шрилу Прабхупаду на оглашали пространство, когда сандал,
на вокзал Шелда, там его уже ожидал цветы, гирлянды и арати предлагались
поезд, специально арендованный Шри его лотосным стопам. Некоторые ката­
вища, что ранее были доступны лишь
избранным. Объединяя Вайшнавов,
он возродил движение санкиртана Ма­
хапрабху в современных привлекатель­
ных формах.
Теперь уже Вайшнавизм не испы­
тывает давления и постоянной угрозы
предлагая со стороны ортодоксальных брахманов,
теперь каждый тираж, каждое издание
и публикация охраняют святость цель­
ной и безупречной идеи Махапрабху
от искажений сахаджиев (имитаторов).
До явления Гаудия Матха Шрилы Праб­
хупады люди могли отнестись к саннья­

Джаймини Мукхопадхьяем. Поезд был лись по земле, восклицая «Джай Прабху­ си с презрением, в лучшем случае -
занят тысячами мужчин и женщин. Ме­ пад!» Звучали его любимые песни: «Шрй с безразличием, их наставления и ду­
стом назначения был Кришнанагар, рjпа-ман.джари-пада», «Свананда-сукхада­ ховный опыт подвергались сомнениям.
но на всём пути из Калькутты, на каж­ кун.джа манохара» и «Яшомати нанданФ>. Но Шрила Прабхупад победил равноду­
дой станции, толпы людей ожидали Шрила Шридхар Махарадж и Шри­ шие общества по отношению к садху и
встречи со Шрилой Прабхупадой. В ок­ пад Пранавананда Брахмачари провели вечной Дхарме. Он одолел сахаджиев,
нах поезда были выставлены фотогра­ огненное жертвоприношение. Шрила которые имитировали и искажали по­

фии Шрилы Прабхупады, которым люди Бхарати Махарадж зачитывал из «Шри вествования об играх Господа, а также
предлагали цветы. На вокзале Кришна­ Чайтанья ЧаритамриmЫ>> описание ухо­ имперсоналистов, принижающих путь

нагара все высшие чины правительства да Шрилы Харидаса Тхакура, а другие, чистой Бхакти. Он защитил Миссию
ожидали своей очереди предложить совершая обход самадхи, пели «Пре­ Шримана Махапрабху от тех, кто выхо­
Прабхупаде почтительные поклоны. За­ мадхамФ> и «Гурудев крипа-бинду-дийа». лащивал и отравлял её, приспосабливая
тем на автомобиле его тело доставили В завершение они исполнили Пранам­ к временным обстоятельствам.
в Навадвип Гхат, а оттуда на лодке че­ мантру «Нама ом вишну-падайа кришна­ Шрила Прабхупад знал, что
рез Гангу - в Маяпур. В Маяпуре его прештхайа бху-тале шримати бхакисид­ со времён Шримана Махапрабху этот
уже ожидало огромное скопление лю­ дханта-сарасвати umu намине ... »: мир претерпел ощутимые изменения,

дей. Когда последователи из Калькут­ «Я нижайше склоняюсь пред Его но идея Вайшнавов вечна и всегда со­
ты встретились с учениками Маяпура, Божественной Милостью Бхакти Сид­ вершенна. Не изменяя самой концеп­
их накрыла очередная волна печали. дхантой Сарасвати - столь любимым ции, он реформировал её внешние про­
Сначала тело Шрилы Прабхупады Кришной - в поиске прибежища у Его ло­ явления, его милостью многие получи­

доставили в Йогапитх, к месту явления тосных стоп. ли возможность свободно собираться

Шримана Махапрабху, где процессию Я нижайше склоняюсь пред Шри на санкиртан, в залах Гаудия Матха или
ожидало множество соболезнующих. Варшабханави Деви Даита дасом - кому на Хари-катхе страниц «Гаудии».

- ---- ------- --- ----------- - - -- - -- - ---------------- - -----11

ПРАБХУПА.llА (АРА<ВАТН ТХАКУР - -- - ------------- ------- -- ---

Шрила Прабхупад воспринимал учеников и великих подвижников, разо­

и оценивал изобретения современной льётся по всему миру». Шрила Прабху­

цивилизации тем же образом, что и всю пад - олицетворение беспричинной
окружающую действительность - как и совершенной милости. Он - древо
средства служения Миссии Махапраб­ желаний (калпа-врикша) Гаудия Вайш­
ху. В его проповеди принимал участие навов. Он не только привлекал в дви­
даже печатный пресс, который так­ жение Шримана Махапрабху, пропове­
же служил защитником, охраняя от ис­ дуя лично или через учеников, но своей
кажений и ложных толкований святой мыслью, примером собственной жизни
и чистый Вайшнавизм. Шрила Прабху­ он навсегда обеспечил их всем необхо­
пад лично написал более 108-ми книг димым для служения.

и статей, он издавал журналы - «Сад­

жан Ташани», «Гаудия», «Надия Пракаш»,
«Бхагавата», «Парамартхи» и «Киртан»,
и создавал издательства - «Бхагават
Янтралая», «Гаудия Принтинг Варке»,
«Надия Пракаш Принтинг Пресс» и «Па­
рамартхи Принтинг Варке». Он опубли­
ковал «Бхагавад Гиту», «Шрuмад Бхага­
ватам», «Шри Чайтанъя Чаритамриту»,
«Шри Чайтанъя Бхагавату» и «Шри Брах­
ма-самхиту» с комментариями.

Шрила Прабхупад воздвиг 64 Хра­

ма, он устраивал выставки и радиопе­ шедшими прибежище у его лотосных
редачи, проводил парикрамы по святым стоп - это его величайший дар. Те, кто
Дхамам. Он первым из А чаръев собрал приходили к нему, вопрошая о Кришна­
сведения о четырёх Вайшнавских сам­ Преме - высшем смысле жизни, были
прадаях, утвердив в результате исследо­ более чем рады обнаружить, что все
ваний их общее происхождение. Шрила идеи Божественной преданности, встре­
Прабхупад снискал всеобщие уважение ченные ими ранее, бесконечно уступают
и восхищение, доводя до совершенства в своей глубине той, что принёс Праб­
каждое своё устремление, - образо­ хупад. Его ученики находили в нём из­
ванность, порядочность и утончённость начальный источник безраздельного
последователей Гаудия Матха не вызы­ самопредания. Шрила Бхакти Ракшак
вали никаких сомнений. Его действи­ Шридхар Махарадж очень красиво выра­
тельность выглядела недостижимым зил это в своих стихах «Шри Шри Даита
идеалом. Никому так и не удалось одо­ даса Дашакам»: «Его лотосные стопы -
леть его в споре. Сила его твёрдой веры источник нектарных рек Божественной
и пылкая решительность принесли ему Любви, что разливаются по всей вселен­
славу симха-гуру - «Царственного учи­ ной; его слуги, словно пчёлы, живут не­
теля». Однако Шрила Прабхупад был ктаром, собранным с его лотосных стоп;
не только учителем сурового аскетизма. а бхакты, найдя приют в священных ра­
Он, точно неиссякаемый источник, рас­ сах Враджа, упиваются, воспевая его ло­
пространял вокруг милосердие и пре­ тосные стопы.

данность; он воспитывал своих учеников Родительские чувства, столь по­

любовью. В биографической книге «Праб­ читаемые обществом, - колоссальная
хупад Шрила Сарасвати Тхакур» Шрила мистификация. Обязанная брачным узам
Бхакти Кусум Шраман Махарадж пишет: супружеская любовь, несомненно, -
«Где бы он ни появился, многие ради узаконенный разбой. И мирская дружба,
встречи с ним приходили туда заранее, и родственные отношения - замаски­

и с его прибытием пространство напол­ рованное мошенничество. Об этом мне

нялось звуками санкиртана. Вдохнове­ рассказало сияние, излучаемое ногот­

ние Хари-катха-киртана не покидало ками лотосных стоп величайшей Лич­

его даже во время прогулки. Неземные, ности, олицетворяющей непостижимое
неописуемые потоки радости следовали чувство - сверхъестественную Любовь».
за ним повсюду». Шрила Бхактисиддханта Сарас­
Шрила Прабхупад поделился вати сказал: «Поток Бхактивинода ни­
высочайшим пониманием Божествен­ когда не иссякнет, и нет никаких со­

ного с тысячами предавшихся душ, на- мнений - его течение, стремлениями

52 ---------------- - ---- - ---- - - - -------------------------- -

----------------------------- Жнзнь п.м БожЕ<ТВЕнного

БНБЛНОГРАФНО
Шри Хари-крипа дас Брахмачари Бхактиша­ Шрила Бхакти Валлабх Тиртха Махарадж, «Сарасвати Джаяшри», издана Шрипадом
стри, «Прабхупад Бхактисиддханта Сарасва­ «Шри Шримад Бхакти Даита Мадхав Госва­ Сундаранандой Видьявинодом. Калькутта:
ти». Бомбей: Шри Гаудия Матх, 1980. ми Махарадж Вишнупадер Пута Чаритамри­ Шри Гаудия Матх, 1934.
та». Калькутта: Шри Чайтанья Гаудия Матх,
Шрила Бхакти Ананда Сагар Махарадж, 1986. Сайлендранатх Сен, «История современной
«Шрила Гуру Махарадж: Его Божественные Индии: 1765-1950», Н.Дели: Уили Истерн
Игры и краткие наставления». Навадвип: Шрила Бхакти Вилас Тиртха Махарадж, Лтд . , 1979.
Шри Чайтанья Сарасват Матх, 1994. «Шри Чайтанья-даршан Прабхупад Шрила
Бхактисиддханта Сарасвати Тхакура», тома Шри Сукумар Сен, «История бенгальской ли­
Шрила Бхакти Кусум Шраман Махарадж, 1-2. Маяпур: Шри Чайтанья Матх, 1974. тературы», том 4, Калькутта: Ананда Пабли­
«Прабхупад Шрила Сарасвати Тхакур». Ма­ шерс Лтд., 1940.
япур: Шри Чайтанья Матх, 1940 . Р.С. Маджумдар, «История современной Гаудия, 1924, 1925, 1934, 1935.
Бенгалии : часть вторая». Калькутта :
Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж, ау­ Г.Бхарадвадж энд Ко., 1981.
диозаписи лекций и бесед. Маяпур: Шри Го­
пинатх Гаудия Матх, архив. Джон П. МакКей, Беннет Д. Хилл, Джон Ба­
клер, « История Западного Общества» , том 2.
Шрила Бхакти Прамод Пури Махарадж, Бостон: Хаугтон Миффлин Ко., 1991.
«Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасва­
ти Тхакур». Маяпур: Шри Гопинатх Гаудия Прабхупад, Шрила Бхактисиддханта Сарас­
Матх, 1992. вати Тхакур, «Шрила Прабхупадер Упаде­
шамрита», издана Шрилой Бхакти Маюкх
Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, Бхагават Махараджем. Маяпур: Шри Чайта­
аудиозаписи лекций и бесед. Навадвип: Шри нья Матх, 1990.
Чайтанья Сарасват Матх, архив.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур
Шрила Бхакти Валлабх Тиртха Махарадж, Прабхупад, «Шрила Прабхупадер Харикат­
«Шри Гаура-прасад о Гаудия Вайшнавача­ хамрита», издана Шрилой Бхакти Вилас
рья-ганер Самкшипта Чаритамри:та», том Тиртха Махараджем, том 1. Маяпур: Шри
2. Калькутта: Шри Чайтанья Гаудия Матх, Чайтанья Матх, 1955 .
1994.

- -- - ------------------- -- - --- -- -- -- - --------------- -- -- ~ ~~

------------------------------ ГАУРАКНШОР !lA( БАБА!lЖН

ГАУРАКНШОР !1.А< БдБА!lЖН

ШРНЛА ГАУРАКНШОР .ад< БАБА!lЖН МАХАРА!lЖ. .аУХОВНЫН УЧНТЕЛЬ ШРНЛЫ БХАКТН<Н!IЛХАНТЫ
(АРА<ВА ТН ТХАКУРА ПРАБХУПА.аы. ОЛНUЕТВОР~~ БЕЗРАЗ.аЕЛЬНОЕ ПРЕ.адННЕ В НА(ТРОЕННН ШРНМА ТН
д.аХАРАНН. ВОПЛОЩАЛ (ОБОН ВНПРАЛАМБХУ - ГЛУБОКОЕ. О(ТРОЕ ПЕРЕЖНВАННЕ РАЗЛУКН < КРНШНОН.
Мы РА((КАЖЕМ только ОБ О(НОВНЫХ (ОБЫТН~Х н ВЕХАХ ЕГО ЖНЗНЕННОГО ПУТН, по.аРОБНО(ТН КОТОРОГО
НЕ (ОХРАННЛН(Ь.

ОН РОДИЛСЯ В НА ЧАЛЕ XIX Бабаджи. Тридцать лет он странствовал поры до самого своего ухода он остаётся
ВЕКА (точная дата неизвестна) в дерев­ по землям Врадж-мандала, погружаясь в Шри Навадвип Дхаме. Глядя на оби­
н е Багжан (недалеко от Тепакхола, округ в глубины бхаджана. Свои ночи он про­ тель своими трансцендентными глаза­

Фаридпур Восточной Бенгалии), распо­
л оженной на берегу реки Падмы. Родите­
ли, чьих имён мы не знаем, нарекли его
Вамшидасом . Он зарабатывал торговлей
з ерном и женился рано, вероятно, по обы­
чаям тех дней, ещё подростком, но, так
и не обнаружив удовольствий семейной
жизни, почти всё своё время уделял ду­
ховному. Со смертью жены, оставив се­
м ью и родную деревню, он отправился
во Вриндаван, где вёл крайне скромный
и отречённый образ жизни,
всего себя бхаджану. Он служил свое­
му Господу безраздельно, и вскоре там
же, во Вриндаване, принял прибежище
Шримад Бхагават даса Бабаджи, близ­
кого друга Шрилы Джаганнатха
Бабаджи Махараджа, получив
веша, одеяние бабаджи (отшельник, от­
речённый Вайшнав). С тех пор он из­
вестен нам как Шрила Гауракишор дас
водил под деревьями, а днём собирал
подаяния (мадхукари). К каждому врад­
жаваси (обитателю Враджа) он
сился как к вечному спутнику Кришны
и падал ниц перед растениями и живот­
ными - обитателями Вриндавана. Вре­
мя от времени он совершал паломниче­
ства по святым местам Северной Индии
и Гаур-мандала, встречая на своём пути
других Вайшнавов - Шри Сварупу даса
Бабаджи в Пури, Шри Бхагаван даса Ба­
посвятив баджи в Калне и Шри Чайтанья даса Ба­
баджи в Кулии.
Примерно в 1894 году, когда бо­
жественными усилиями Шрилы Бхакти­
винода Тхакура в Шри Маяпур Дхаме
даса было обнаружено место явления Шрима­
от него на Махапрабху, Шрила Гауракишор дас
Бабаджи Махарадж по указанию Шрилы
Джаганнатха даса Бабаджи Махарад­
жа перебирается в Гаур-мандал. С той
ми, он видел вокруг дхамаваси (корен­
ных жителей). Он одевался в тряпьё, что
отно­ оставалось на берегу Ганги после крема­
ции умерших; в выброшенных на свалку
глиняных горшках готовил простой рис
и, предложив Господу, - принимал пра­
сад. Вполне довольствуясь просто рисом,
сдобренным несколькими стручками зе­
лёного чили, он иногда питался одной
лишь водой Ганги, а порою отказывался
и от неё. Днями и ночами внимая Свято­
му Имени, не зная мирских привязанно­
стей, он постоянно пребывал в одиноче­
стве, испытывая глубокое божественное
блаженство. Он повторял Святые Имена
на чётках из Туласи (Туласи-мала) или
на собственноручно связанных узелках
из тряпья; танцевал на берегу Ганги, вос­
клицая: «Гаура! Гаура! », что часто закан­
чивалось обмороком; и блаженно бродил
по Дхаму, вспоминая игры Махапрабху.

- - - - -------- -- - - --- --- --- - ---- - -------------- - - - 57

ПРАБХУПАllА (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

Шрилу Бхактивинода Тхакура

восхищали исключительная отрешён­
ность и безупречная преданность Шри­
лы Бабаджи Махараджа, который время
НЕКОТОРЫЕ ЛЮ!lН НАХВАЛНВАЛН ШРНЛЕ от времени навещал Шрилу Тхакура Ма­
хашая в его Свананда Сукхада-кундже,
в Годрумадвипе, где обсуждал с ним

БАБА!lЖН МАХАРА{JЖУ ТОЛКОВАНН~ О!lНОГО «Шримад Бхагаватам». Их Хари-катха

могла длиться часами. Особенное ува­
жение Шрилы Бабаджи Махараджа вы­
зывали две книги Шрилы Нароттама
ЗНАМЕННТОГО РА«КАЗЧНКА «БХАГАВАТАМ», даса Тхакура - «Прартхана» и «Пре.ма
Бхакти Чандрика». Его отрешённость,
так же как и Шрилы Рагхунатхи даса
Госвами, отличалась особенной, глубо­
КОТОРЫН. КАК БЫЛО НЗВЕ(ТНО, кой любовью к Кришне.
Шрила Сарасвати Тхакур встре­
тил Шрилу Бабаджи Махараджа в 1898
ЗАРАБАТЫВАЛ БХАГАВАТ-КАТХОН !lЕНЬГН. году в Свананда Сукхада-кундже. Он ус­
лышал тогда бхаджан Бабаджи Маха­
раджа, посвящённый Шриле Рагхунатхе
дасу Госвами, - чувство глубокой и ис ­
«НЕТ. ЭТО НЕ 11 БХАГАВАТАМ". ЭТО ПЕ(НН ОБ кренней любви, которым дышало его ис­
полнение, ошеломило Шрилу Сарасвати
Тхакура. Песня рассказывала о том, как
Шрила дас Госвами ищет Шримати Рад­ не оставил своих обращений к милости
У!lОВЛПВОРЕННН (ВОНХ ЧУВ(ТВ.
харани, ожидая Её милости. Позже Шри­ Бабаджи Махараджа. К слову, Шрила
ла Прабхупад запишет эту песню для Рамануджачарья уходил отверженным
остальных. восемнадцать раз, прежде чем Шрила

но ГУБЫ ПРОНЗНО(~Т:
Kor!lA Гоштхипурна наконец принял его.

По<В~ШЕННЕ После многих полных смирения

и искренности просьб Шрила Бабаджи
В 1900 году, по указанию Шрилы Махарадж, вполне удовлетворённый
11 КРНШНА. КРНШНА" НЛН ,,r
АУРА. ГАУРА". Бхактивинода Тхакура, Шрила Сарас­ Шрилой Сарасвати Тхакуром, с радо­
вати Тхакур получает инициацию, став стью инициировал его. Шрила Бабад­
единственным учеником Шрилы Гаура­ жи Махарадж не позволял кому бы то
кишора даса Бабаджи. Бхаджан погло­ ни было касаться своих стоп. Каждый,
<АМ ОН В !lЕН(ТВНТЕЛЬНО(ТН TBEP!lHT:
щал Шрилу Бабаджи Махараджа всеце­ кто пытался сделать это, неизменно

ло, поэтому он не имел ни малейшего слышал его предупреждение: «Вы лиши­

желания принимать учеников. Однако тесь всего, что имеете».
1 дЕньгн. !lЕНЬГН!" вдохновлённый искренностью Шрилы Так неискренние, меркантильные
Сарасвати Тхакура, Шрила Бабаджи люди опасались приближаться к Бабад­
Махарадж сделал исключение. После жи Махараджу. Однако отказать в ми­
неоднократных просьб об инициации лости Шриле Сарасвати Тхакуру он не
КРНШНА-КАТХА НЕ ПРО~ВМП<~ У<ТАМН Бабаджи Махарадж согласился принять смог. Когда-то также искал прибежища
Сарасвати Тхакура, но лишь испросив Шрилы Локанатха даса Госвами Шрила
разрешения Махапрабху. Когда Шрила Нароттам дас Тхакур.
Сарасвати Тхакур пришёл за ответом, Шрила Бабаджи Махарадж велел
ТОГО, КТО (ТРЕМНТ(~ ЗАРАБОТАТЬ
Бабаджи сообщил ему, что забыл погово­ Шриле Сарасвати Тхакуру проповедо­
рить о нём с Махапрабху. Не поддаваясь вать послание Махапрабху повсеместно.
унынию, Шрила Сарасвати Тхакур в сле­ Многие добрые люди страстно
ЕЮ НА жнзнь». - дующий раз, смиренно склонившись, по­ желали услужить Шриле Бабаджи Ма­
вторил свою просьбу. Тогда Шрила Ба­ хараджу. Но осуществить такое наме­
баджи Махарадж заметил: «Нравствен­ рение было практически невозможно.

ОТВЕТНА нм ШРНЛА БАБАfJЖН МАХАРА!lЖ.

ность и учёность не являются условиями Однажды Раджа Кашим Базара Манин­
благосклонности Кришны. Эти качества дра Чандра Нанди, направил к Шриле
не могут служить причиной духовного Бабаджи Махараджу некоего сановника,
посвящения». Пережив целый ряд подоб­ значительную персону, с приглашением

ного рода отповедей, Сарасвати Тхакур посетить дворец. Шрила Бабаджи Ма-

)8 ------------- - -----------------------------------
харадж ответил ему: «Попав в царский Шрила Бабаджи Махарадж обла­
дворец, я, долго ли до греха, стану жад­ дал изумительной проницательностью,
ным до денег и утрачу дружеское распо­ интуицией и восприятием. Он ведал
ложение царя. Пусть лучше он, оставив Некоторые люди нахваливали сердца людей и мог своим сверхъе­
богатства, семью и друзей, приходит Шриле Бабаджи Махараджу толкования ~~ым взором увидеть события,
сюда - я устрою ему такое же точно жи­ одного знаменитого рассказчика «Бха­ цpa,lfd~-,._b тдалении. Однажды,
лище из другой чхаи (обшивка лодки), гавата.м», который, как было известно, iOCDeВU на берегу Ганги,
и вместе мы предадимся блаженству Ха­ зарабатывал Бхагават-катхой деньги. он вдруt л: «Эй! Посмотрите
ри-бхаджана». «Нет, это - не "Бхагавата.м", это песни что делается! Собака забежала в свя­
Даже холодными зимними но­ об удовлетворении своих чувств. Когда тилище Храма Мадан Мохана!» Позже
чами Шрила Бабаджи Махарадж спал его губы произносят - "Кришна, Криш­ люди убедились, что в тот день во врин­
на берегу Ганги в своей чхаи (приспо­ на" или "Гаура, Гаура", сам он, в действи­ даванский Храм Мадан Мохана и в са­
собленная под жильё, полуцилиндриче­ тельности, твердит - "Деньги, деньги!" мом деле забегала собака!
ской формы, деревянная обшивка лод­ Кришна-катха не проявляется устами
ки), насквозь продуваемой студёным того, кто стремится заработать ею на
БХАГАВАТ-Б"ЗНЕ<
ветром с реки. Каждый может себе пред­ жизнь», - ответил им Шрила Бабаджи
ставить ночь, проведённую в подобном Махарадж. Однажды один отречённый ба­
жилище. Кто-то, видя столь суровые ли­ Однажды к Шриле Бабаджи Ма­ баджи по имени Падманабха дас при­
шения, уговорил Шрилу Бабаджи Маха­ хараджу пришёл человек, одетый как шёл к Шриле Гауракишору дасу Бабад­
раджа взять плед. Но вместо того, чтобы Вайшнав. Его спутник, рекомендуя го­ жи Махараджу и попросил позволения
укрывать им тело, Шрила Бабаджи Ма­ стя, сказал Махараджу: «Мой прабху, публично читать «Шримад Бхагавата.м».
харадж повесил подаренное покрывало появляясь всюду, несёт спасение пад­ Но Бабаджи 1дахарадж лишь промолчал
на стену чхаи. На вопрос о смысле этого шим. Разве может он оставить без помо­ в ответ. Поняв, что он не даст ему разре­
действа Шрила Бабаджи Махарадж отве­ щи попавшую в эту беду душу?» Шрила шения, Падманабха дас подумал: «Если
тил, что, просто глядя на одеяло, он за­ Бабаджи Махарадж, сердясь, ответил: я стану обучаnся "Бхагавата.м" у того,
бывает о холоде. «Если ваш господин называет спасением кто дорог ему, то, возможно, тогда по­

Иногда искреннему Вайшнаву падших собственные поиски славы, вли­ лучу необходимое мне благословение».
удавалось приблизиться к Шриле Бабад­ яния, положения или денег, его ожида­ Так он оказа:лся у Сарасвати Тхакура
жи Махараджу в качестве слуги: «Зав­ ет падение. Вместо того, чтобы спасать, и смирещ10 ПОЩЮQIЛСЯ в ученики.

тра мы отмечаем (mumxu) день ухода он - обманывает». «Я не могу дать вам ответа, не об­
Шрилы Санатаны даса Госвами», - ска­ Как-то раз Шри Нарендра Кумар ратившись прежде к Шриле Бабаджи
зал как-то Бабаджи Махарадж одному Сен из Агарталы обратился к Бабаджи - Махараджу», - сказал ему Прабхупад.
из таких с.луг. «Где же мы достанем всё Махараджу за сиддха-пранали (откро­ Шрила Бабаджи Махарадж, услышав
необходимое для праздничной церемо­ вение о вечной истинной сущности). об этой просьбе, сказал: «Этот человек
нии?» - спросил тот. «Скажу тебе по се­ Шрила Бабаджи Махарадж ответил ему: неискренен, он делец. Даже теперь, чи­
крету - в.место еды мы весь день будем «Невозможно осознавать Всевышнего тая 'Wpu Чайтt:tнья Чаритамршпу", -
повторять Харинам. Для подобных нам посредством воображения. Когда сердце он держит рЯдом плоЩIСу для сбора
бедолаг это - праздник». искренне взывает к Харина.му, Господь, денежных подношений. Обучившись
Как-то жена Гириша Бабу, хо­ шаг за шагом, открывает ему Свою на­ ''Бхагавтпам", он перейдёт к Бхагават­
зяина Навадвw~-дхармашалы (приюта стоящую природу через звуки Святого бизнесу. Это погубит его. Не отворяй
для паломников), пожелала построить Имени. Вместе с тем бхакта познаёт для него дверей,-1 Шрила Прабхупад рас­
для Шрилы Бабадж.и Махараджа хижи­ и себя, и своё предназначение в служе­ стался с Падманабха дасом, даже не ду­
ну. Шрила Бабаджи Махарадж сказал: нии, которое само проявляется в серд­ мая открывать «Бхагавата.м», а Шрила
«Я не испытываю неудобств, обитая це». Бабаджи Махарадж пригласил Шрилу
в чхаи, моя единственная напасть - ли­ Некий свежеиспечённнй аскет, Прабхуnаду к себе и, предложив ему
цемерные миряне, которые постоянно носитель набедренной повязки, пре­ присесть рядом, сказал: «Сиддханта Са­
одолевают меня просьбами о милости. успеВЦQ,IЙ в щ,иобретении земель, полу­ расвати Прабху, я не сержусь на тебя -
На самом деле они не ищут блага и лишь чил каж-то от богатой землевладелицы если бы Падманабха дас получил твои
отвлекают меня от бхаджана. Если четверть акра земли в Шри Навадвип наставления и стал бизнесменом, то на­
вы позволите мне занять одну из убор.. ДХаме. Узнав об этом, Бабаджи Маха­ влёк бы беду на себя и многих других.
ных, такие люди перестанут надоедать радж раtсеJ?ДИЛСя: «Шри Навадвип Дхам Я не хотел, чтобы ты делил с ним его
мне». Поскольку Шрила Бабаджи Ма­ трансценде:нтеu. Разв~ возможно, чтобы неприятности, и потому попросил тебя
харадж всё время настаивал разрешить какой-то земле..,.g,~л1ец распоряжал­ не открывать ему». Вполне удовлетво­
ему занять под жильё одно из отхожих ся такой землей? ерть акра - это­ рённый услышанным, Шрила Прабхупад
мест, то Гириш Бабу просто вычистил Все богатства мира предложил Шриле Бабаджи Махараджу
одно, снёс стены и построил поверх но­ Навадвипа. Сколь глубокий поклон. А тот, одарив пылью
вую хижину. со своих лотосных стоп, был рад благо­
словить Вайшнава.
ПРАБХУПАJ1А (АРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

сканное дорогое дхоти и чадар, явился к

БРАК Н ПРЕll.АННО<ТЬ Шриле Бхактивиноду Тхакуру. Отвечая

его изумлению от столь необычного зре­
Джентльмен по имени Шри лища, Шрила Бабаджи Махарадж сказал:
Самбхунатх Бандхупадхьяй, или Шамб­ «Лучше расхаживать в дорогих одеждах,
ху Бабу, ходил к Шриле Прабхупаде чем носить рубище отречённого, тайно
слушать Хари-катху. Вступив в брак, предаваясь порокам. Ты же видишь, ка­
он попросил у Шрилы Прабхупады со­ кого положения и влияния добились эти
вета - как заниматься служением в его «обезьяны-санньясu». Они вытесняют на­
теперешнем положении. Шрила Прабху­ стоящую Вайшнавскую культуру».
пад сказал, что семейная жизнь чревата
многими трудностями и препятствиями
КАк vвн.апь ВдншндвА
в духовной жизни. Такой ответ сильно
огорчил Шамбху Бабу. Несколькими Шрила Бабаджи Махарадж, как
днями позже Шрила Прабхупад вместе правило, не давал наставлений. Но, про­
с некоторыми из своих учеников, среди сто глядя на него, люди чувствовали

rАУРАКНШОР НЕ ТЕРПЕЛ которых были Парамананда Видьяратна

и Шамбху Бабу, навестил Шрилу Гаура­
оживающую
Он проповедовал
в их сердцах
самим
благодать.
своим быти­
кишора даса Бабаджи Махараджа. Узнав ем, исполненным самопожертвования

о женитьбе Шамбху Бабу, он произнёс: (ачар). Но всё же порою ему приходи­

БЕ< <О!lЕРЖА ТЕЛЬНОГО БХА!lЖАНА: «Прекрасно, теперь каждый день ему лось вводить в заблуждение всевозмож­
лично придётся готовить для Кришны, ных материалистов - тех, кто обращал­
а после того, как Тот примет предло­ ся к нему с сомнительными мотивами .

женное, - первой почтить прасад долж­ Не открывая им Хари-катху из-за их не­

Е(ЛН НЕ ПРНХО!lНЛА НАМА-(ПУРТН (~ВЛЕННЕ на будет его жена. Видя в ней Вайшна­ желания слушать её, он позволял им об­
ва, не считая её обязанной доставлять суждать всяческие мирские благоглупо­
ему удовольствие и удовлетворять его сти, а те оставляли его в покое, не пони­

НМЕНН В МЕ!lНТАЦНЮ, нужды, - он будет принимать остатки мая даже, что так и не обрели милости
её пищи. Если Шамбху Бабу станет от- Бабаджи. Шрила Сарасвати Тхакур пи-
носиться к супруге, почитая её как гуру сал о них:
в той или иной степени, - это пойдёт «Многие из тех, кому довелось
ОН ОБЫЧНО ОТПРАВМЛ(~ К АНГЕ Н, r ему только на пользу. Весь этот мир
деньги, богатства, мужчины и женщи­
- встречать Шрилу Гауракишора даса Ба­
баджи - как незрелые, так и опытные,
ны - существует лишь для удоволь­ молодые и пожилые, образованные
ствия Кришны, необходимо использо­ и невежественные; как те, кто гордился
В BO!lY
BOH!l~ ПО <АМ УЮ ШЕЮ, вать собственность Кришны в служении собственной Бхакти, так и миряне -
Ему. Не следует относиться к жене как не имели глаз, способных видеть его».
к прислуге, нужно уважать её как слугу Непостижимы возможности ис­

О(ТАВАЛ(~ В РЕКЕ !10ТЕХ ПОР, Кришны». креннего бхакты. Многие приходили

Шрила Бабаджи Махарадж был к Бабаджи Махараджу за руководством,
более чем против всего неискреннего преследуя мирские цели. Но его настав­
и показного на пути самопредания. Та­ ления, в действительности, лишь обма­
ПОКА НЕ ПРНХО!lНЛО НМ~. кого рода лицемеров он называл «от­ нывали их надежды. Многие из тех, кто
речёнными обезьянами» (марката-вай­ выглядит как садху, или подражающие
рагъя) . Обезьяны тоже питаются ово­ их образу действий - не только не яв­
щами и фруктами, скитаются по лесу ляются садху по сути, но и крайне да­
и не носят одежд. Но, вполне сравнимые леки от них. В моём господине не было
по ряду признаков с отречёнными, они, инородных примесей. Сама его жизнь
по сути, агрессивны, жадны и весьма подтверждала его безупречность. Под­
упитанны. И те, кто, наряжаясь нищими, линность его переживаний не оценить,
тайно услаждают чувства, очевидно за­ сопоставляя с чем бы то ни было в этом
быв историю о наказании Чхота Харида­ мире. Для того, кто достиг подобного
са, - оправдывают такое название. На­ состояния, даже восемь мистических

блюдая множество подобных «обезьян» совершенств не имеют ровно никако­

в священных для Вайшнавов местах, го значения. Он не питал неприязни

Шрила Бабаджи Махарадж чувствовал к своим противникам и недоброжела­
себя несчастным. Словно выражая своё телям, но не демонстрировал и особых
отношение к происходящему, Шрила симпатий - даже к тем, кто обрёл его
Бабаджи Махарадж однажды, надев изы- милость. « Никто в этом мире не вызы-

60 -- --------- - -------------------------- ---- ----------~

----------------------------~ rАУРАКНШОР ДА< БАБА.аЖН

вает у меня ни благосклонности, ни не­ на тряпке узелки. Он практически не но­ тогда воскликнули разом: «Нарахарир
довольства. Я полагаю, следует уважать сил одежды, бродя почти голым, едва прана Гаура!» Их призыв прервал транс
каждого», - говорил он. При этом, что прикрывшись набедренной повязкой. Сиддхабаба Гауракишора даса, и, про­
также совершенно для меня непостижи­ В переживаемом им блаженстве изнеся «Рагхунандан, Рагхунандан!» -
мо, моего Гурудева неизменно окружа­ (бхава) простая еда становилась изы­ он пришёл в чувство. В другой раз, ис­
ли личности, не расположенные к Бхак­ сканным блюдом. Он питался лишь ри­ пытывая подобную бхаву, он запер себя
ти, меркантильные, не понимающие сом или другими, размоченными в воде в своей лачуге для медитаций и оста­
его настоящего положения. Эти люди Ганги, злаками. Шримати Лалита Диди вался там тринадцать дней, непрерывно
мнили себя вхожими в сферу его рас­ из Радхараманбагха, свидетельница рыдая, хлопая себя по груди, вырывая
положения, не желая отказываться даже описываемого события, рассказывала: волосы и крича «Хе, Кришна Чайтанья ...
от мелочных привязанностей, а он не «Однажды в Баганбари, располо­ Хе, Кришна Чайтанья ...»
предпринимал заметных усилий, чтобы жившись в тени дерева джхао, он по­ Купаясь, он сначала набивал
избавиться от подобных персон, ни в резал дольками подобранные на рынке одежду десятком килограммов ила Ган­
коем случае не собираясь их принимать. незрелые баклажаны, залил их водой ги, после чего продолжал процесс, удер­

из Ганги и украсил подношение листи­ живая этот тяжёлый узел на голове. Как­

БОЖЕ(ТВЕННОЕ БЕЗУМНЕ
В своей работе «Безумие Святых»
профессор Чикагского
Джун МакДаниэл пишет о Шриле Бабад­
ком Туласи. Затем, обращаясь к иштаде­ то Шриюкта Радхадаси Мата из Баралг­
ве (своему Божеству), он спел молитву хата спросила его: «Баба, что это у тебя
«бхаджа-патита-уддхарана, Шри Гаура на голове?» Он ответил с улыбкой: «По­
Университета Хари» и сказал: «Я не знаю, правильно смотри только, Ма, на своё безумное
ли я приготовил это, но прошу Тебя, по­ дитя, которое не знает , где и когда ум­

жи Махарадже: жалуйста, - попробуй» . С этими слова­ рёт, и поэтому держит песок Ганги и На­
«И хотя в качестве головного убо­ ми голос его задрожал, глаза налились вадвипа на своей голове. Когда его тело
ра он носил чашу для подаяния, совер­ слезами, а тело, приобретая ярко крас­ переместится в иной мир, этот ил Ган­
шал богослужения на улице и покола­ ный оттенок, вдруг стало расти. Лалита ги - реки Гауры - окажется там вместе
чивал зонтиком Вайшнавов, просивших Диди была изумлена глубиной его вос­ С НИМ » .

его о прибежище, он был весьма почи­ хитительных чувств. Когда, около часа Скрываясь от докучающих ему
таем Вайшнавским сообществом за от­ спустя, бхава ушла, он продолжил своё посторонних, он выбирал для медита­
решённость и преданность. Тридцать пение, а затем, уложив Шри Гауру почи­ ций самые неприятные места. Какое-то
лет бродя по лесам и рощам священно­ вать, доел незрелые баклажаны, причём время он обитал в общественной убор­
го Вриндавана, он, точно наперсница лицо его в тот момент светилось таким ной Гириш Бабу, погружаясь там в свой
Шри Радхи, испытывал божественную удовольствием и блаженством, словно бхаджан. В тех же целях он использовал
любовь. Во Врадже и Навадвипе его по­ он только что отведал панчамриты (не­ и отхожие места Рани-дхармашалы, осве­
читали как совершенного в отречении ктара)». щая их.

(сиддха-бабаджи) и великую душу (па­ Он скитался по Навадвипе с же­

рамахамса). стяным горшком , нося его в основном
КНРПНЧН Н КАМНН ВО(ПЕВАЮТ НМЕНА
Долгие годы
по землям Вриндавана, не прерывая Ра­
он странствовал на голове, и собирал милостыню. Видя
эти чудачества, местные жители счита­
КРНШНЫ
гануга-бхаджан - спонтанную любовь ли его безумцем (анматават). Он бро­ Некий бхакта, совершающий
к Богу. дил по дорогам, напевая «Джай Радхе», богослужение там же, где и Гаураки­
В 1894 году Баба Джаганнатх дас а за ним бежали мальчишки, с которы­ шор - в уборной дхармашалы, с бес­
велел ему, оставив Врадж, следовать ми он обычно вступал в игру: смугло­ конечным изумлением переживал ощу­

в Бенгалию. С тех пор до самой «смерти» го мальчугана он считал Кришной, а в щение (анубхава коре) , что каждый без
он пребывал в Навадвипе. Его поступки, светлолицем видел Гауру. Когда дети исключения камень строения воспевает

с точки зрения местных жителей, выгля­ задевали его, он сетовал: «Глянь-ка, Ма­ Имена Кришны (Харинам). Сила произ­
дели весьма необычно. Он просил у до­ тушка Яшода, твой Гопал ударил меня!» несённых Бабаджи Махараджем Имён
мохозяев сырые продукты и предлагал или «Посмотри, Матушка Шачи, твой Га­ Кришны пробуждала сознание (чайта­
их как ритуальное подношение Бхага­ ура строит мне рожи!» нъя) даже в неодушевлённых предметах.
вану. Для своей стряпни он подбирал Немалых усилий стоило Гаураки­
на свалке бывшие в употреблении гли­ Т РННАдUАТЬ ДНЕН БЛАЖЕН(ТВА шору отваживать жаждущих поступить

няные горшки, а тело прикрывал тря­ в ученики . Он отказывался принимать

пьём - одеждой умерших, что остава­ Он часто впадал в транс, в без­ слуг, жёстко бранился и мог даже поко­
лась на берегах Ганги после кремации. умии взывая к Кришне. Как-то раз, гостя лотить любого, кто искал у него посвя­
Игнорируя мнение окружающих (кото­ в Рани дхармашале (прибежище палом­ щения . Кедаранатх Бхактивинод был од­
рые считали такое поведение неприлич­ ников), он вдруг принялся громко вос­ ним из таких одержимых, и Гауракишор
ным), он пользовался выброшенными клицать: «Хе, Кришна Чайтанья! » Вайш­ так же прятался от него - часто на ве­

за ненадобностью предметами. Он но­ навы час за часом продолжали слушать ранде публичного дома возле базара.
сил на шее чётки из бусин Туласи, на ко­ его крики. Казалось, если не изменить Улизнуть от преследователей было его
торых отсчитывал Святые Имена, а ино­ его состояния (бхаву), гортань не выдер­ излюбленным развлечением.
гда использовал в этих целях завязанные жит и надорвётся. Несколько Вайшнавов

------- - - -- ----------------------- --- - ------ -------- ----61

ПРАБХУПАllА (дРА<ВАТН ТХАКУР ---- ----- - ------- - ---------- -

Гауракишор не терпел бессодер­ Шрила Гауракишор дас Бабаджи

жательного бхаджана: «Если не при­ не обсуждал своего мистического опы­
ходила нама-спурти (явление Имени та. Сведущие в искусстве раса опреде­
в медитации), он обычно отправлялся ляли его подлинную сущность - под­

к Ганге и, войдя в воду по самую шею, ружки-служанки - судя по некоторым

оставался в реке до тех пор, пока Имя не несуразностям и странным поступкам,

являло Себя». которые рассматривались ими как боже­

Тринадцать раз он пытался по­ ственное безумие в силу сосредоточен­
кончить с собой, когда во время чтения ности на Кришне или Чайтанье. В отли­
священных текстов его тревожил посто­ чие от многих подражателей, сахаджиев,
ронний шум. Невероятной интенсивно­ он к тому же имел традиционное Вайш­
сти чувства всецело поглощали его - навское посвящение и состоял в цепи

состояния безудержной радости сменя­ - ,

Он ЧАСТО ВПАЛАЛ В ТРАНС В БЕЗУМНН
преемственности; его поведение не-

лись переживаниями глубокой печали. обычное, несвойственное Вайшнавам

Иногда в Навадвипе с Бхактиви­ (например, ношение на голове чаши для
нодом Тхакуром в обнаруженном им ме­ подаяния) - скорее оригинальность,

взывм к КРНШНЕ ... сте, где явился Чайтанья, они поклоня­ чем сумасшествие.

лись Божествам - Махапрабху и Его Даже его внешняя неухоженность

жене, Вишнуприе. Они пели и танцева­ говорит лишь об отрешённости парама­
ли, испытывая при этом все восемь ви­ хамсы.

OllHAЖllЫ. Н(ПЫТЫВМ ПОllОБНУЮ БХАВУ, дов неземного блаженства (ашта-сат­

твика бхава).
Мой дорогой ум, громче воспой очарование
ОН ЗАКРЫЛ(~ В (ВОЕН ЛАЧУГЕ благословенных Имён
О мой ум, милостью Шри Гауры нам
открыт Вриндаван, где проводят время
- Нитай-Гаура.
rУРУ ВНДНТ В (ВОЕМ УЧЕННКЕ УЧНПМ
Шрила Бабаджи Махарадж непо­
стижимо любил и уважал своего един­
ственного ученика - Шрилу Сарасвати
Тхакура Прабхупаду. Он говорил Шри­

llMMEllHTAЦHH Н О(ТАВАЛ<~ ТАМ Радха и Кришна. паду Джагадиша Бхактипрадипе (позже

Воспевайте Нитай-Гаура! Шрила Бхактипрадипа Тиртха Маха­
радж), получившему посвящение в Ха­
ринам от Бхактивинода Тхакура и дuкшу
TPHHAllUATbНЕПРЕРЫВНО PЫllM.
llHEH. Мы ничего не знаем о божествен­ от Шрилы Прабхупады: «Не прерывай
ном безумии Гауракишора в детстве отношений с Сарасвати Прабху. Он -
и юности - все описанные события слу­ мой духовный наставник и идеальный
чились после его Вайшнавского отрече­ Вайшнав. Посмотри только на явленный
ХЛОПМ (ЕБ~ ПО ГPYllH. ния. Его безупречность проявляла себя им, вопреки рождению в богатой семье,
в естественном неприятии всякой сквер­ пример отречения. Презирая всякое
ны, которой приходилось отступать пе­ бессодержательное общение, он жадно

ВЫРЫВМ ВОЛО(Ы н воп~ - ред его Кришна-Намом, заставляющим служит Святому Имени, приняв при­
вибрировать даже стены отхожих мест. бежище Шридхам Маяпура. Его воз­
Он был рождён с божественной любовью держанность несравненна. Он близкий
в сердце, подобной той, что связывает друг Шри Рупы, Шри Санатаны и моего
«ХЕ, КРНШНА ЧАНТ АНЬ~ ... Кришну и Гопи - та же свобода, та же Махапрабху. Ты должен служить Вайш­
непринуждённость чувств проявлялась навам так же - телом, умом и словом;

в нём как ашастрия (поведение, не со­ никогда не прерывай санкиртана, воспе­

ХЕ. КРншнА ЧАнт Ань~ ...» ответствующее предписаниям

каким бы то ни было моральным укла­

шастр и вай Имена во всеуслышание». Он обра­
щался к Шриле Прабхупаде, называя его
дам). «мой Господин» (амара прабху). Когда
Он также пренебрегал многими кто-то из бхакт приносил ему фрукты
принятыми среди Вайшнавов нормами или овощи, Шрила Бабаджи Махарадж,
чистоты и правилами богослужения, с великой радостью принимая подноше­
но его сознание неизменно было сосре­ ния Прабхупады, почтительно и с лю­
доточено на Радхе и Кришне. Парама­ бовью расспрашивал о нём. Один из са­
хамса ( освобождённое существо) пре­ мых близких и возлюбленных учеников
бывает над всякими правилами - даже Шрилы Прабхупады, Шрипад Парама­
теми, которых придерживаются Вайшна­ нанда Видьяратна Прабху, оставил сле­
вы, а его безумие - это сопереживание дующую запись: «Однажды в 1911 году
Радхе в Её божественном пристрастии по указанию Шрилы Прабхупады я от­
(дивйонмада). правился в Нутан Чада (что на берегу

62 -- ---- - - ----------- - --- -- - - - ---- ------ ---------------

------------------------------ ГАУРАкншоР .аде БдБд.ажн

вере·вку и затягиваю удавку. Я не раство­

ряюсь в сладком нектаре Гаура-киртана.

Почему я все еще· жив, и что за на­

дежда на счастье продолжает мое· суще­
ствование? Почему бы Нароттаме дасу
просто не умереть?»

Оставив нам непреходящее тор­

жество Кришна-Премы - свои незабвен­
ные игры, Шрила Гауракишор Бабад­
жи Махарадж покинул этот мир в 1915
году на тридцатый день месяца Картика
в предрассветный час, продолжая веч­
ность .

БНБЛНОГРАФН~
Шри Хари-крипа дас Брахмачари Бхактиша­
стри, « Прабхупад Бхактисиддханта Сарасва­
ти » . Бомбей: Шри Гаудия Матх, 1980.

Шри Хари-крипа дас Брахмачари Бхактиша­

:'анги) Шри Навадвип Дхама, на даршан Шрила Бабаджи Махарадж очень стри , « Шри Шри Гаура-паршад Чаритавали » .
0_11Вишнупада Шрилы Гауракишора Ба­ любил бхаджаны Шрилы Нароттама Бомбей: Шри Гаудия Матх, 1977.
баджи Махашая, с собой я захватил три даса Тхакура, и особенно один, который
стручка зелёного чили, чтобы предло­ он пел постоянно. Здесь суть всех на­ Шри Бхактикусум Шраман Махарадж,

жить их ему. Бабаджи Махарадж являл ставлений: « Прабхупад Шрила Сарасвати Тхакур ». Ма­
соб о й личность совершенно отчуждён­ япур: Шри Гаудия Матх, 1940.
ную, пребывающую в состоянии чистой гаура паху на бхаджийа маину
_JЮбви к Господу. Он отваривал себе прем.а ратана-дхана хелайа ха.раину Шри Бхактиваллабх Тиртха Махарадж, « Шри

немн ого риса или бобов, чем мог пи­
т-ать ся целую неделю, приправляя блю­
до з елёным чили. Узнав, что я пришёл
из Шри Маяпура, он спросил меня: «Как
поживает мой господин? Передавай ему
юи поклоны. Пусть проповедует "Сат
Сандарбху", не отвлекаясь на прочее » .
В.м есте с ним тогда был Ванамали Бабу.
полудню собралось немалое число лю­
де й, что, как мне сказали, происходит
здесь в этот час каждый день
_ n-югие искали его даршана. Сидя возле
сво е й чхаи, он даровал любому счастли­
вую возможность получить даршан его
лотосных стоп. Я видел, как Бабаджи
:v~ахарадж воспевает Харинам
к ах, сплетённых им из тряпья. Он гром­
ко повторял Харинам и заставлял всех
пр и сутствующих поступать также. Пови­
нуясь его воле, каждый громко вторил
ему . Вечером, поклонившись его стопам,
я отправился в Шридхам Маяпур».
- «Сарасвати Джаяшри», том
Гаура-паршад о Гаудия Вайшнавачарья-га­
адхане йатана кари дхана тейа-гину нер Самкшипта Чаритамрита». Калькутта :
а.пана карама до~µе а.пани i)убину Шри Чайтанья Гаудия Матх, 1992.
сат-сан.га чаi)и каоину асате вила.са « Сарасвати Джаяшри » , издана Шрипадом
те-кара1;1-е лагила йе карма-бандха-пхан.са Сундаранандой Видьявинодом. Калькутта:
Шри Гаудия Матх, 1934.
ви~µайа-ви~µама-ви~µа сатата кхаину
гаура-кйрттана расе магана на хаину МакДаниэл, Джун, «Бе зумие Святых : Экста­
тическая религия Бенгалии » . Чикаго: Уни ­
- очень кена ва ачайе пра.1;1-а ки сукха лагийа верситет Чикаго Пресс, 1989.
нароттама да.са кена на гела марийа
«Я гибну от того, что не покло­
няюсь Гауре (Шри Гауранге Махапрабху).
на чёт­ По своей небрежности я растерял сокро­
вища Премы (Божественной Любви).
Держась за бесполезное, я лишил­
ся богатств. Груз моей тяжкой кармы
тянет меня на дно.
Уйдя от благого общения, я преда­
1 вался наслаждениям чувств в компании
безумцев - из собственной кармы я сплёл

- - - ---- - -- - --- - - - - - - - ------------------------ -- - -------- 6~

------------------------------- БХАКТНВННО!l ТХАКУР

Бхдктнвнно.а ТхдкУР
ванде бхактивинодам шрй-гаура-шакти сварjпакам
бхакти-шiiстраджна-самрiiджам piiдxii-paca-cyдxii-нuдxuм

«~(КЛОН~Ю(Ь ПЕРЕД ШРНЛОН БхАктнвнно.аом тХАКУРОМ­

ПРО~ВЛЕННЕМ МОГУЩЕ(ТВА ШРНМАНА МАХАПРАБХУ,
ЦАРЕМ (РЕ.ан (ВЕДУЩНХ в Пн<АНН~Х, ОКЕАНОМ НЕЖНЕНШНХ РА(,
Н(ХОД~ЩНХ ОТ ШРНМА ТН РАдХАРАНН».
- ШРНЛА БхАКТН РАКШАК ШРНДХАР дЕВ-r О(ВАМН

Древнее наследие Вайшнавов - литературы. Шесть Госвами, возглавля­ диции чистой Бхакти терялись в нагро­
идея служения Бхакти, которую в XIII емые Шри Рупой, оставили нам множе­ мождениях лжи и невежества. Существо­
веке провозгласил Мадхвачарья, - во­ ство трудов, от «Шри Бхакти Расамри­ вало целых тринадцать псевдо-вайшнав­
плотилось в немыслимом совершенстве та Синдху» («Трактат о Преданности») ских групп, претенциозно причисляю­

философии Шри Кришны Чайтаньи, до «Шри Хари Бхакти Виласъv> («Трактат щих себя к истинным последователям
олицетворяющего высочайшую милость о поклонении Божествам»). Первым био­ Бхакти. Выдавая за религию удовлет­
Господа. графом Шри Чайтаньи Махапрабху был ворение собственных чувств, они не вы­
Шриман Махапрабху явился миру Шрила Вриндаван дас Тхакур. Его «Шри зывали в сердцах простых людей ниче­
в 1486 году в Навадвипе, в Западной Чайтанъя Бхагавата» описывает в ос­ го, кроме неприязни и предубеждения
Бенгалии, и тем освободил даже греш­ новном ранние игры Махапрабху. Шри по отношению к Вайшнавской культуре.
ников Капи-юги - эпохи лжи и лицеме­ Кришнадас Кавирадж Госвами в «Шри Эти так называемые вайшнавы - сахад­
рия, Он распространил Божественную Чайтанъя Чаритамрите» уделяет вни­ жии - умудрились осквернить возвы­

любовь и воодушевлённое воспевание мание поздним годам Его жизни. Здесь шенные идеи нижайшей пошлостью.
Святых Имён Кришны (Харе Кришна Ма­ упомянуты лишь некоторые произведе­ Индия в то время находилась под
хамантру) и всепоглощающее служение ния Вайшнавской литературы. Все на­ властью Британии; жестокий, эксплуа­
Всевышнему. писанные последователями Махапрабху таторски правящий класс практически
Шриман Махапрабху - необы­ книги известны в полной мере лишь не­ не вкладывал средств в интеллектуаль­

чайно милостивое воплощение Госпо­ многим удачливым душам. ное развитие колонии. К тому же неко­
да - Он одарил Бхакти бесчисленное Проповедь Бхакти не прекраща­ торые властные представители местной
множество людей всей Индии, невзирая ется, продолжая звучать и после ухода элиты проявляли крайнюю религиоз­
на их качества и пригодность. Он пред­ Махапрабху. По существу, его появле­ ную и культурную нетерпимость, взирая

сказал, что придёт день, когда Его Сло­ ние, наряду с возрождением ведической на «примитивную» культуру и религию

во о безраздельной божественной любви
зазвучит по всему миру. Под Его нача­
лом и по Его наставлениям ближайшие
спутники и последователи
бесценными сокровищами Вайшнавской
культуры, вызвало величайшее за века
духовное пробуждение Индии.
К сожалению,
одарят мир столетии в самой Бенгалии, где когда-то
явился Шриман Махапрабху, идея и тра-
как на нечто вульгарное и требующее -
ради всеобщего блага - серьёзных огра­
в девятнадцатом ничений. Даже многие брахманы - без­
нравственные, утратившие собственные
духовные ценности потомки высших со-

----------------- --- - - -- - ------------- - --- --- - ------- 67

 Я чувствовал, что жизнь моя напрасна. Я не достиг ни­ Наутро я вновь поднялся на крышу того же здания,
чего. Я оказался неспособным вкусить радости служения но, вглядываясь в даль в том же направлении, смог разглядеть
Шри Шри Радха-Кришне - Воплощению вечности, там лишь пальмы. Местные жители, которых уда­
знания и счастья. Иначе - я скоро ушёл бы со лось расспросить, сказали мне, что это место

службы и отправился в Матхуру, Врш-t­ называется Баллал Дигхи ( озеро Баллал).

даван, и где-то на берегу Ямуны нашёл Там находятся развалины крепости, по ­
себе приют - прибежище отшельни­ строенной некогда Махараджем Лак­
ка, постигающего реалии Бхакти. шман Сеном.
Привычки, укоренившиеся в моём В понедельник мне при­
теле, вряд ли согласятся с по­ шлось вернуться в Кришна­
добным существованием . -,. • ...- ..,. нагар. Но уже в следующую
и позволят мне прожить
: 1J
\J· ,·~ · ',.. •, ..субботу я отправился пря=
одному. Возможно, мне • . ,. мо в Баллал Дигхи и тои
приде'тся искать товари­
ща. .. '
# , ~

-• . :r."
-

. --~
-.1~ же ночью вновь лицез-
рел удивительную кар-
По служебному ,, · ... тину. Позже, обойдя
поручению я выехал ' эту местность вокруг

в Таракешвар, где
.. ." / и расспросив стари­

ночью увидел сон: ков, я пришёл к вы­

... ") •
ко мне пришёл Ма­
хапрабху и сказал:
,,. •
1 .
- воду, что Махапраб­
ху явился имен­

«Ты собираешься но здесь. В конце

во Врuндаван, концов я побывал
но что же с тем в каждой дерев­
делом, которое не, где проходили
ты задумал в На­ игры Махапрабху,
вадвипе, рядом описанные в «Шри
с собственным Чайтанья Бхага­
домом?» вате» и в «Бхак­
Вернув­ ти Ратнакаре»
шись из Таракеш­ Шрилы Hapaxa-
вара, я каждый pu Чакраварти.
субботний день Я написал «Шри
отправлялся Навадвuп-Дхам
из Кришнанагара Махатмья» и от­
в Навадвип, ра­ правил её в печать
зыскивая места в Калькутту.
игр Махапрабху В январе
и не находя, к свое­ 1894 года в школе
му сожалению, ниче­ «Кришнанагар А.В. »
го. Местных жителей мы провели большое
не интересовало ниче­ собрание, на кото-
го, кроме быта и мел­ ром присутствовали

ких хлопот, им не было многие богатые, из-

дела до Махапрабху.
Однажды вечером
мы с моим сыном Камалом,
стоя на крыше, обозревали
окрестности. Было около деся­
1

• , ·
~ _f:
V
•/
✓
")
•
вестные и образованные
бенгальцы. Дварик Бабу
(Двараканатх
главный инженер Надии) и я
в своём выступлении предста-
Саракар,

ти часов наступающей тёмной

безлунной ночи. Вдруг вдали
за Гангой, на севере
яющий замок. Камал
-
-
-
показался си­
как выяснилось,
когда я обратился к нему с вопросом
видел его. Но Керани Бабу заявил, что не наблюдал
- тоже
,, 4 •
---" """""""'-
'"'
~

.
·
·...
~

-
и
вили все фактические сведения
о Шри Маяпуре. Собрание, целиком
полностью

ми выводами, благословило на служение

Маяпуру как месту явления Махапрабху».
согласившись с наши-

ничего подобного. Я был озадачен.

«АВТОБИОГРАФИЯ БХАКТИВИНОДА ТХАКУРА», ИЗБРАННОЕ.

 ------------------------------- Бхдктнвнно.а ТхдкУР

словий, - безжалостно навязывали свои отправиться куда угодно. Он исследо­ гат-Мохини Деви, юноша отправляется
умозрительные религиозные взгляды вал факты и события этих эпосов с шести в Калькутту, где дядя по материнской
остальному большинству индийского лет, а когда ему исполнилось девять - линии, Кашипрасад Гхош, предлагает
общества - людям и так уже морально приступил к изучению астрологии. Шримати Джагат-Мохини Деви с деть­
подавленным более чем четырёхвеко­ Десятилетнего Шри Кедаранатха ми поселиться в его доме, стоявшем

вым социально-финансовым засильем переполняли вопросы духовного плана, на пересечении Хедуа и Бедан Стрит.
мусульман. Уровень духовного и нрав­ он задавал их самым разным людям - Ей не хотелось переезжать в Калькутту,
ственного сознания населения опускал­ скульптору, ваяющему божество Дурги; и, оставив Шри Кедаранатха на попе­
ся всё ниже. Многие из образованных мусульманину, охранявшему казну его чении дяди, она вернулась в Улу. Шри
и влиятельных бенгальцев отвернулись деда; своему школьному учителю; дяде Кашипрасад Гхош был высокообразован­
от собственного духовного и культур­ и многим другим. Он упоминает эти ным джентльменом, хорошо известным

ного наследия. Одни принимали идеи беседы в своем собственном жизнеопи­ в интеллектуальных кругах Калькутты.
имперсоналистов - религиозного куль­ сании «Свапиюсита Дживани» в прису­ Он устроил Шри Кедаранатха в мест­
та под названием «Брахма Самадж», ос­ щей ему неповторимой, занимательной ную школу, называемую «Индийский
нованного в 1826 году Раммохан Раем; и яркой манере рассказчика. В его серд­ Благотворительный Институт», где тот
другие же - в поисках новых идей и со­ це чувствовалась глубокая вера веди­ обучался четыре года, демонстрируя вы­
циальных реформ - обращались на За­ ную личность Господа - он знал, что дающиеся успехи в английской словес­
пад. Однако грандиозное культурное Им должен быть непременно Рама или ности. Некоторые его статьи на англий­
и интеллектуальное возрождение Бен­ Кришна - и с малых лет был привязан ском были опубликованы в престижной
галии исподволь росло, набирая силу. к повторению Имени Шри Рамы. «Хинду Интелидженс».
Те годы замечательны появлением одно­ В одиннадцать лет Шри Кедара­ В 1856 году Шри Кедаранатх по­
го из величайших святых Гаудия-вайш­ натх покинул отчий дом, а в двенад­ ступает в Школу Хинду, которая позже
навов - Шрилы Бхактивинода Тхакура. цать, согласно выбору матери, уже был станет Университетом Калькутты. Вме­
женат первым браком на дочери Шри сте с ним учились Шри Сатьендранатх
Сын Шри Ананда Чандра Датты Мадхусудан Митры. Вспоминая обсто­ Тагор и Шри Ганендранатх Тагор (бра­
(чья родословная восходит к Шри Пуру­ ятельства своей детской супружеской тья известного поэта Шри Рабиндранат­
шоттама Датте) и Шримати Джагат-Мо­ жизни, нередкого явления в то далёкое ха Тагора, лауреата Нобелевской Пре­
хини Деви явился в мир в воскресенье время, он характеризовал её как «игру мии 1913-го года). Его литературный
второго сентября 1838 года в Бирнагаре в куклы». Тем не менее - даже видя не­ дар и замечательное знание английского
(известном также как Улаграм) Надии, лепость ситуации - он не противился. впечатляют известных мыслителей Шко­
что в Западной Бенгалии, в доме своего Начальное образование Шри Ке­ лы Хинду, таких как профессор Клинт,
знаменитого дедушки по материнской даранатх приобретает в Санскрит-толе преподобный Дафф и Кешава Чандра Сен
линии Шри Ишвар Чандры Мустафи; но­ (школа первой ступени), там его обучили (впоследствии лидер секты имперсона­
ворождённого назвали Кедаранатхом. санскриту, бенгали и арифметике. Поз­ листов «Брахма Самадж»). Тогда же он
Его детские годы прошли в бо­ же, когда мальчику исполнилось семь знакомится с членом Британского Пар­
гатом имении дедушки в Бирнагаре - лет, Шри Мустафи Махашай отправля­ ламента Джорджем Томпсоном, который
живописном и процветающем селении ет внука в «Кришнанагар Колледж», ан­ обучал его ораторскому искусству.
со счастливыми и беззаботными жителя­ глийскую среднюю школу Кришнана­ В 1856 году Шри Кедаранатх из­
ми. Всюду звучал звонкий смех, на садо­ гара, где Шри Кедаранатх отличается даёт книгу поэзии на английском «По­
вых тропинках или возле купален (гха­ знанием английского языка, получая риада». Преподобный Дафф и другие,
тов) можно было услышать музыку, сти­ поощрения и награды. Несколько позже высоко оценив этот труд, вдохновляли

хи и сказания. Шри Кедаранатх рос в ат­ некий образованный джентльмен орга­ его продолжать литературное творче­

мосфере любви и заботы, легко заводя низует в Уле, в гостиной дома дяди Шри ство. Некоторые из английских стихов
друзей как среди домочадцев, так и сре­ Кедаранатха, английскую школу. И сно­ публикуются журналом «Библиотечный
ди деревенских жителей. Будучи чрез­ ва Кедаранатх демонстрирует успехи Бюллетень». Шри Кедаранатх много чи­
вычайно разумным ребёнком, он дру­ в чтении и декламации, не менее преу­ тает, его интересуют книги на санскрите

жил и со многими взрослыми, задавая спевая в бенгали и математике. Но чаще и бенгали, а также некоторые европей­
им массу вопросов. Особую пытливость он отдавался размышлениям о надмир­ ские авторы - Юм, Аддисон, Карлайл,
. он проявлял к духовному, чаще всего ном. Шрила Бхактивинод Тхакур пишет: Хэзлитт, Макалей, Гёте, Кант, Шопенга­
расспрашивая о природе Божественного «Уже в то время, когда ещё был жив мой уэр и Вольтер. Члены Британо-Индий­
и ограниченного, а также о взаимоотно­ отец, меня занимали две темы: что есть ского Общества неизменно восхищались
шениях Того и другого. К сожалению, этот мир и - кто мы? Стремление по­ его научными речами.

его вопросы, как правило, не встречали нять это владело мною с десяти лет, Он исследовал различные рели­
соответствующего понимания, только и если вчера истина казалась мне оче­ гии: концепцию Брахмана (Брахма-тат­
смущая тех, к кому были обращены. видной, то завтра я сомневался снова». тва - Вездесущий Господь), христиан­
Необычайный литературный дар Когда Шри Кедаранатху исполни­ ство и ислам. Особенно его занимали
Кедаранатха проявил себя очень рано - лось четырнадцать, его дед, Шри Муста­ Библия и Коран, кроме того он изучал
ещё в детские годы; чтобы послушать фи Махашай, покинул мир. Тогда вме­ работы Чаннинга, Ньюмана и Теодора
«Рамаяну» или «Махабхарату», он мог сте со своей матушкой, Шримати Джа- Паркера. В автобиографии Бхактивинод

- ------------------------------------------------------- 69
ПРАБХУПА!I.А (АРА<ВАТН ТХАКУР ----------------------------~

Тхакур пишет, что предпочитал брамо­ которая оставляла в душе читателя яр­

х~и~w. изму христианство, которое исповедует кие, незабываемые впечатления.

9"\v\,~лl~, i, ~ .'q6 личностную концепцию Бога. Среди его В 1866 году в возрасте двадцати
близких друзей находился и старший восьми лет Шри Кедаранатх поступает
SRIOOURANGA
SMRRANAMANGALA
OR сын Махариши Дебендранатха Тагора - на гражданскую службу, получив долж­

f И А 1·ТА NУ А М А И АР RА В Н U Шри Двиджендранатх Тагор (старший ность помощника судьи и налогового

f • Hi: lJf- aitcfl"nt•pts. брат поэта Рабиндранатха Тагора). Вме­ инспектора в Чапре. Там, беря уроки
ВУ сте они изучили множество книг по фи­ у некоего мусульманина, он осваивает
SRI KEDAR NATH E>UTT лософии и религии. Шри Кедаранатх урду и персидский. В марте 1868 года
BHAKTIVINO.D. называл Шри Двиджендранатха Тагора Шри Кедаранатх назначается помощни­
И;,,i/Jer of tk Jlьyal Asiatic Sodrty of Gпat Britain a,ul Бада-дада- большой брат, в своей авто­ ком судьи в Динапур.
Ireland, retired Ме1'1И1" of tk BmgaJ P,r,uindaJ Civil
,&,via, .&Лtor о/ "Тkе Sajjana/os/,i,a~ /,ш Joint биографии он отмечает, сколь ценными Местный землевладелец Камал
Etlitor о/" Т1и Vislutr,pnyaPatrihz," Кмjyapati oj
Tk Naьadwipa IJl,ampnulшri,a' Stnю; Parima,jak для него были свободомыслие Бада-дада Лочан Рая как потомок Рамананда Васу,
Snnam/,a/ta, Aшlzor о( Л.- .Pr,,,ialk,Т1и .м"t, of
Orrissa, Tk .ВмgаlюJ Spucll, G«lta111S#A , и их по-настоящему близкие взаимоот­ который следовал по пути, указанному
.Vijanлgram, Sall)'as/Ji Sribls/Jnл Samlи1a,
Datla Kaшtar,, Dalfaoansa та/а, Кa/yat1- ношения. Впоследствии Бхактивинод Шриманом Махапрабху, покровитель­
Ka!patarr,, C/Jailall)'a S/Ji/,J,samrila,
Prempratlip, Ат,,,,уа S,,tra,,., Na/Ja-
Тхакур опровергнет множество его им­ ствовал идее и практике Гаудия-вайшна­
tlwipd/Jam Ma!,atmya, Tatuю-S,,_ персоналистских утверждений в своей вов, и Шри Кедаранатх с большим удо­
/ram, Commп,.ta/or о/ .Вмgalюd-
gita, C/Jaita11yojallislzat,
Isllopa-- новелле «Прем.а Прадипа». вольствием разделяет такое общество.
flis/Jati, Sridюitaayacnarita
mf'ita, May,n,ad Sata,f,,. В 1858 году Шри Кедаранатх Его чрезвычайно радуют обнаруженные
s/Jani, Ct'<. r,,,,. r,,,,_
отправляется в Пури. По пути, желая у них книги - бенгальский перевод
навестить своего деда по отцу, Рад­ «Шримад Бхагаватам», копии «Шри Чай­
PuЬlished Ьу К. DUTT, к. L жваллабху Датту, он останавливается танъя Чapumaмpumw> и «Бхакти-мала».
Calratta. в Чхутиграме. Шри Раджваллабха Дат­ Перечитывая «Шри Чайтанъя Чаритам­
1896. та благословляет внука, предсказав, риту» вновь и вновь, он всё более прони­
что однажды тот станет возвышенным кается Личностью Шримана Махапраб­
Вайшнавом. Вскоре после встречи его ху, часами размышляя о пути безупреч­
дед оставил этот мир. ных Вайшнавов. В своей автобиографии
В Шри Джаганнатха Пури Шри он пишет: «С тех пор я отношусь к Шри
Кедаранатх проходит квалификацион­ Чайтаньядеву как ко Всевышнему. Семе­
Printed Ьу XOO:В::ERJEE & 00. ную комиссию и получает работу учите­ на веры Вайшнавов в моём сердце дали
АТ ТНЕ САLСUТТА PRE88,
6т, Niml#ll,,f,; G/uJt Stn,t; ля в Куттаке. всходы в то самое время - я мог изучать
САLСUТТА,
Позже известный бенгальский Писания днями и ночами». Он настой­
1.896.
•
учёный, учитель и реформатор общества чиво и со всей искренностью обращает­
Ишвар Чандра Видьясагар - преподава­ ся к Господу, задавая вопросы и умоляя
тель и наставник Шри Кедаранатха, ре­ о милости.

комендует его на должность директора Вскоре его переводят в Чампаран,

школы в Бхадраке. Там появился на свет а несколько месяцев спустя - в Пури,
его первенец - Ананда Прасад. В 1860 где его жажда пути Шримана Махапраб­
году Шри Кедаранатх пишет «Mamxu ху стремительно прибывает. (Для изуча­

ТхАКУР БхАктнвнно.а пншп: Opuccъv>. Этот англоязычный труд был

высоко оценён историком Сэром Уилья­
ющего вайшнавизм понятно, что Шри­
ла Бхактивинод Тхакур - необычайная
мом Хантером. Следующая его работа личность, связанная со Шриманом Ма­
«Бuджанграм» - бенгальская нериф­ хапрабху. Поэтому далеко не каждый
«)ТА НЕБОЛЬШМ КННГА ПРЕ.llЛАГАЕТ мованная поэма, амитракшар чханда,­ согласится с утверждением, что он стал

стала первой в истории бенгальской ли­ великим бхактой Махапрабху в какой-то

тературы публикацией белого стиха (мы определённый момент своей жизни, даже
считаем неверным мнение, что первым, если внешне это выглядит именно так.
ВННМАННЮ ОБРАЗОВАННЫХ кто воспользовался нерифмованной сти­ Да и времени от знакомства с последо­
хотворной формой на бенгали, был Мад­ вателями Шримана Махапрабху до пер­
хусудан Датта). Эта поэма возникла под вых его публикаций и начала проповеди

Н РЕЛНГНОЗНЫХ ЛIO.llEH Н(ТОРНЮ ЖНЗНН впечатлением от зрелища опустошён­ прошло слишком мало, чтобы объяснить
ной холерой деревни, в которой прошло явленное Шри Кедаранатхом сразу прак­
детство Шри Кедаранатха. Былая кра­ тически бесконечное понимание идеи
сота, аура процветания и беззаботно­ Вайшнавов. Способен ли обычный чело­
н НА(Т АВЛЕНН~ ЧАНТАНЬН МАХАПРАБХУ». сти - всё, чем дышала Ула прежде, со­ век осознать так много в столь краткий
ставляло печальный контраст разорён­ срок?)
ной болезнью и безжизненной теперь По дороге в Пури Шри Кедаранат­
действительности. Мастерство автора ха переполняют впечатления, вызванные

отразилось в образах и языке поэмы, мыслями о Шримане Махапрабху. Он с

72 ----- --------- - - --------------- - - ----- -------- --- ---~

------------------------------ НН<ХОЖ.аЕННЕ БОЖЕСТВЕННОГО

В 1878 году Кедаранатха пере­

водят в Нарал округа Джессор, где
он приобретает славу мирового судьи­
Вайшнава. Многие исполнители кир­
танов заходили к нему спеть бхаджан.
Там же в 1880 году выходит его «Криш­
на Самхuта>,, а год спустя - сборник
стихов «Кальяна Калпатару». «Кришна
Сам.хита>, имела успех по всей Индии.
В Нарале Шри Кедаранатх принимает
прибежище Шри Бипин Вихари Госва­
ми и твёрдо держится пути Вайшнава.
Он решает привлечь к идее Гаудuй обра­
зованных бенгальцев и для этого издаёт
первую в стране ежемесячную Вайшнав­
скую газету - «Саджан Тошанu». Про­
жив в Нарале три года, он отправляется
в трёхлетнее паломничество - Аллаха­
бад, Айодхья, Бенарес... Во Вриндаване
он встречает Шрилу Джаганнатха даса
Бабаджи Махараджа, одного из ведущих
Гаудия-вайшнавов того времени. Шрила
Бабаджи Махарадж поддерживал его нас­
тавлениями и помогал в миссионерской ет вниманию читателя систематическое

деятельности. В 1886 году Госвамu Врин­ осмысление философии Гаудия-вайш­

давана дают ему имя - Бхактивинод. навов как объединяющей в себе идеи
ШРНАА !lждгдннд тх М< Бдьмжн МдхАРА.аЖ В связи с тем, что написанная других школ. Следом выходят «Бхагавад
им ранее «Шри Чайтанъя Гита>, была Гита>> с комментариями Вишванатха Ча­
нетерпением ждал встречи с городом, опубликована за авторством Саччида­ краварти и его собственными пояснени­
в котором Шриман Махапрабху провёл нанда Премаланкара, теперь его на­ ями на бенгали; «Расuк-ра-джана>,; а так­
последние двадцать четыре года жизни. зывают - Саччидананда Бхактивинод же «Кришна Вuджая» Гунарадж Кхана.
Книги об играх Шримана Махапрабху - Тхакур. Многие мыслящие, образованные люди
«Шри Чайтанъя Чарuтамрuта» и «Шри Вскоре Шрила Бхактивинод Тха­ из самых разных сословий становятся
Чайтанъя Бхагавата>,, были неизменны­ кур приступает к своей миссии - про­ его учениками.

ми спутниками Шри Кедаранатха. Он из­ поведи идей Гаудия-вайшнавов посред­
учал и другие Вайшнавские тексты, в том ством книг и публичных выступлений.
числе «Маха Бхагавата Пурану» с ком­ Его издательство «Сокровищница Вайш­
ментариями Шридхара Свами. Тогда же, навов» выпускает книги по Вайшнавской
общаясь с Шри Кедаранатхом, приступа­ философии на санскрите. Он
ют к знакомству с «Бхагаватам» и другие представить вниманию просвещённого
студенты из Пури - Гопинатх Пандит, общества философскую систему Гаудия­
Однажды Шрила Бхактивинод
Тхакур увидел сон, в котором Шриман
Махапрабху велит ему послужить На­
вадвипе - преданному забвению месту
желал явления Господа. Вскоре Шрилу Бхакти­
винода Тхакура переводят в Кришнана­
гар на должность окружного судьи, куда

Харихарадас Пандит и Маркандея Пан­ вайшнавов в ясной и интересной фор­ он отправляется с великой радостью,
дит, изучавшие ранее Нъяю и Веданту. ме. Его стиль отличался изысканным окрылённый надеждой отыскать место
Вместе с тем, не остаются без внимания вкусом, лёгкостью, выразительностью рождения своего возлюбленного, Шри­
и труды шести Госвамu. Теологи и пыт­ и простотой, являя настоящего масте­ мана Махапрабху.
ливые умы неизменно с глубокой заин­ ра бенгальской прозы, которая в испол­ Ещё в Пури он достаёт книги На­
тересованностью внимали обсуждениям нении Шрилы Бхактивинода Тхакура рахари Чакраварти «Бхактиратнакара>>
философии Вайшнавов на ежедневных служила идеальным средством для вы­ и Парамананды даса, которые оказались
собраниях в Храме Шри Джаганнатха. ражения научных концепций в доступ­ очень полезными в его археологических

В 1874 году в Пури в семье Ке­ ной и привлекательной форме. Бывший поисках.

даранатха появляется четвёртый ребё­ профессор Университета Калькутты, Приложив немало усилий, он до­
нок - Шри Бимал Прасад (Шрила Бхак­ широко известный под псевдонимом стигает успеха, исследуя Писания и рас­
тисиддханта Сарасвати Тхакур Прабху­ Ванарасинатх Бхарадвадж, в своей кни­ спрашивая местных жителей, знакомых
пад). Шри Кедаранатх провёл в Пури, ге рассказывает о выдающемся вкладе с историей края, Бхактивинод находит
в целом, около пяти лет. Шри Кедаранатха Датты в бенгальскую точное место рождения Шримана Маха­
В последствии, бывая по службе литературу XIX-XX вв, называя его «не­ прабху. В поисках ему помогали служа­
во многих областях Бенгалии, он почтит познанным гением бенгальской лите­ щие администрации, землемеры, инже­

основные святыни Вайшнавов. ратуры». «Шри Чайтанъя Шuкшамрumа>> неры, а также карты местности. Кроме
Шрилы Бхактивинода Тхакура предлага- прочего, он заручился поддержкой наи-

--------------------------------- - ---- - - ---------------- 7~

-------------------------- rУРУ-ПУ.аЖА- ПоКЛОНЕННЕ ШРН rypy

ГУРУ-ПУ.l!ЖА
ПоклонЕННЕ ШРн ГУРУ
Эта миссия налагает большую от­ щее в связи с заявленным ранее. Тот, дать свой взор наваждениями этого
ветственность . Каждый из вас занимает кто утверждает исключительное сми­ мира. Фрагментарное, поверхностное,
обычное место , мне же приходится го­ рение - быть ниже травинки, говорит: материалистическое мировоззрение ис­

ворить с возвышения, хотя - по прав­ « По Моей воле - стань гуру, спаси эту ключает возможность увидеть Всевыш­
де - любой из присутствующих может землю! » Здесь Махапрабху даёт наказ - него. Увлекаясь внешним миром- всем
сказать в мой адрес : « Взгляните только « Прими и исполняй обязанности гуру, тем , что воспринимается чувствами, -
на это чудо из зоопарка - какая само­ тем более, когда Я Сам поступаю так тут же возникает и повод забыть Госпо­
надеянность, какое невежество, какая же. Говори это каждому, кого ни встре­ да ; с этого мгновенья все личности, свя­

безнравственность! Видели ли вы ког­ тишь». Чайтаньядев велит: «Передай занные с Абсолютной Истиной, начина­
да-либо прежде такое высокомерное им Мои слова - " Стань гуру Моею во­ ют казаться нам незначительными. Тот,
животное?! Он увешан цветочными гир­ лей, освободи свою землю. Избавь лю­ кто следует пути Бхакти, кто видит це­
ляндами! В его честь звучат славосло­ дей от их глупости" » . Всякий, услышав лью служение Господу, должен всячески
вия, высокопарно пространные и слиш­ такое, естественно, тут же , смиренно избегать очарованных радостями этого
ком преувеличенные характеристики. сложив ладони , примется возражать : мира.

С каким же самодовольством и сколь « Но я же действительно неисправимый Сосредоточьте внимание на соб­

внимательно он выслушивает и прини­ грешник, как я могу быть гуру? Ведь ственных недостатках. Так будет луч­
мает эти восторженные отзывы о сво­ Ты - Сам Всевышний, Господин всего ше. Почему вы утруждаете себя поис­
их успехах! Да и в душе он, очевидно, мироздания . Ты единственно можешь ком несовершенств в других, нисколько

вполне доволен собой! Разве подобное быть Гуру» . не беспокоясь при этом о собственных
поведение не противоречит учению Ма­ Махапрабху отвечает им: «Если изъянах? Ведь даже те, чьё положение
хапрабху? ! Неужели способно это суще­ ты подчинишься Моей воле, этому миру выглядит незначительным - не выдаю­

ство - это себялюбивое и надменное не удержать тебя в скверне, и тогда щиеся особенной преданностью, могут
животное, хоть когда-нибудь изменить­ ты снова найдёшь Меня» . Таким обра­ оказаться на высочайшем плане созна­
ся к лучшему? » зом, здесь, говоря с кем-то о Кришне, ния. Помните предостережение: « Не го­
мы избегаем риска забыть Его. вори худого о тех, кто слушает и чтит

По МоЕн волЕ-<тднь ГУРУ. То, что мы называем миром (ви­ слова святых и Писаний. Даже пребыва­
димая реальность), приносит лишь бес­ ющие во грехе узнают Кришну и прой­
O(BOБOllH НОТ МНР
покойства - цвета, вкусы, запахи, звуки дут сквозь сотворённую Им иллюзию,
Мне довелось родиться одним и прикосновения сокрушают нас волна­ когда последуют примеру слуг Того,
из величайших глупцов. Не нашлось ми переживаний. Стоит ли на него ори­ Кто непостижимо и просто перешагива­
того, кто дал бы мне настоящий урок ентироваться? «Для тех, кто стремится ет вселенные » .

о моей самонадеянности . И поскольку пересечь океан мирских сует и намерен

никто так и не удостоил меня советом, служить Богу, не желая ничего иного,
НЕ ПО.Q.РАЖАНП ВАНШНАВАМ
я предложил свой случай Самому Маха­ даже любопытство к мирским удоволь­
прабху. Я решил вручить себя Махапраб­ ствиям, равно как и плотский взгляд «Те, кто обладают могуществом
ху, чтобы услышать от Него - как мне на противоположный пол, дух наслаж­ Бхакти, - непорочны » . Я не стану за­
быть? Чайтаньядев ответил: «Каждому, дения - опаснее выпитого яда» , - гово­ нимать себя поисками недостатков
кого бы ты ни встретил, говори о Криш­ рит Чайтаньядев. в Вайшнавах или осуждать поклонение
не, Я велю тебе - стань гуру, спаси этот Господу Кришне, или утверждать свою
мир. Так ты останешься в стороне от его
Этот мнР ВЫЧЕРКНУЛ Богд точку зрения, отворачиваясь от пути,

суетности. И найдёшь Меня снова здесь» . который может привести меня к служе­
Эти слова вполне объясняют Тому, кто желает быть занятым нию Господу и Его слугам. Невозможно
очевидное противоречие, возникаю- в служении Господу, не следует услаж- описать словами хаос, разрушающий че-

--- -- ----------------------------------------------- -- - - 79
ПРАБХУПА!I.А (АРА<ВАТН ТХАКУР --- ---------------- --- - ------

ловеческую жизнь вследствие подобного «Тот, кто бескорыстно привязан к свое­ стремления к преходящей славе и про­
высокомерия. «Прошу вас, не соблазняй­ му Гурудеву как к Самому Кришне, об­ чим материям, как и следовало ожидать,

тесь примитивным, подражая отличи­ наруживает в себе все священные таин­ заявляют: «Какой стыд - с возвышения
тельным признакам или внешнему виду ства», - или следует также умолчать (асаны) гуру внимать восторгам учени­
Вайшнавов, - проявите благоразумие и об этом?! ков». Но все Вайшнавы естественным
и следуйте лучше их идеалам», - при­ Гуру-пуджа - поклонение Гуру­ образом воспринимают друг друга как
мите это как правило со всей своей ис­ деву - превыше всего. Служите Гуруде­ самых восхитительных существ. Я обя­
кренностью. Мы не должны связывать ву как Самому Кришне. Гурудев достоин зан быть гуру, и если бы я проповедовал,
себя отношениями с кем-то, кроме слуг особенного почтения. Следует ли на­ что никто не должен прославлять меня,

Господа. Такого рода общение лишь обо­ ставнику отказаться от своего места, восклицая «Джая!», - это было бы имен­
стряет желание чувственных услад. не сказав всего этого своим ученикам? но двуличием. Наш Гурудев не учил ли­
«Не пользуйся положением гуру, Свободный не имеет изъянов - этого цемерию. Махапрабху никогда не делал
чтобы причинить людям зло и страда­ никогда не понять глупцам . подобного. Гурудев являет собой нисхо­
ния. Не торгуй собой в качестве гуру, что­ В определённом смысле Гуру­ дящую волю Кришны. Следует подчи­
бы не сгинуть в трясине мира. Но если дев - это рука Всевышнего, Личности няться ему со всей своей искренностью.
удастся - не сомневайся - стань Моим вечной, всеведущей и исполненной сча­ Я не стану пренебрегать гуру, слушаясь
бескорыстным слугой; Я пожалую тебе стья (сат-чит-ананда-виграха). Своей глупцов или одержимых злобой. Тем бо­
силы от Своего могущества, и так ты из­ рукою Господь массирует собственные лее, когда сам Шри Гуру говорит мне:
бежишь опасности». стопы. Рука Господа - часть Его тела. «Стань гуру, освободи эту землю».
И я не испытываю тревог, мой Гу­ Таким образом Господь служит Себе Изменив этому правилу, обре­
рудев услышал эти слова от своего Гуру. Сам. Он проявляет Себя как Гурудев, тённому в цепи преемственности, под­
И по той же причине он, принимая даже желая научить нас служить Ему. Наш вергнув сомнению волю гуру - я пре­

такого грешника, как я, повторяет снова: Гурудев един с телом Господа точно так рву свою связь с лотосными стопами

«По моей воле - стань гуру, освободи же. Господь-слуга и Господь-хозяин, Шрилы Гурудева. Если, для того чтобы
эту землю». Вы говорите: «Как странно, Господь как цель и Господь как путь. выполнить его пожелание, мне придёт­
внимать собственной славе», - вы не Мукунда - Тот, Кому служат, - Го­ ся быть высокомерным, грубым и вечно
знаете этих слов Гаурасундара?! сподин. Возлюбленный Мукунды, Шри страдать в преисподней - я всей душой
Когда гуру объясняет ученикам Гурудев, служит Господу поддержкой. принимаю это проклятие и вполне готов

двенадцатую сканду «Бхагаватам», со­ Нет никого, кто столь дорог Ему, как подписать договор. Я не стану слушать
вершая тем тяжкий, по их мнению, наш Гурудев. негодяев, я не уделю им внимания, со­

грех, он, в действительности утвержда­ Наш Гуру дев сказал: «О мой ум - средоточенного на волеизъявлении мо­

ет вечное. Что делать Ачаръе, объясня­ не следуй ни религии, что предписана, его Гурудева. С неодолимой доблестью
ющему ученикам zшюку «ачарйам мам ни безбожию, запрещённому Ведами. и решимостью, уповая на силу от лотос­

виджанййам»? Ведь она говорит: «Ни­ Оказавшись в этом мире, рассказывай ных стоп Шри Гуру, я разрушу позиции
когда не пренебрегай Ачаръей, не по­ о безграничном служении Шри Рад­ любого иного мировоззрения. Я при­
мышляй о нём как о равном себе в чём ха-Кришне во Врадже, не забывая как знаю за собой такое высокомерие. Кру­
бы то ни было». любимого Сына Шри Шачи - Шри Га­ пица пыли, упавшая с лотосных стоп мо­

Это слова Самого Шри Кришны, урасундара, неотличного от Сына Нан­ его наставника, спасёт миллионы таких
в них благо души (дживы). Разве гуру ды - Кришны, так и Его возлюбленно­ как вы. Никто в этом мире не сравнит­
покинул свою асану - место А чаръи, го - Гурудева. В Гоштхе, то есть в Шри ся с ним разумом; во всех четырнадца­

которое обязывает его утверждать по­ Навадвипе, Вайкунтхе, Шветадвипе - ти мирах не найти столь исполненных
добное? Таким положением удостоил Вриндаване, никогда не скупись на по­ смысла доводов; ни один кумир не срав­

его сам Гурудев. Не подчиниться указа­ чтение к обитателям Навадвипа и Врад­ нится с крохотной пылинкой с лотосных
нию гуру - значит обречь себя на поги­ жа, они - слуги Самого Гаура Криш­ стоп моего Гурудева.
бель, это - оскорбление Святого Имени ны. Не пренебрегай ни Вайшнавами, Гурудев, которому я доверяю без­
в форме пренебрежения волей гуру. Ему ни брахманами». оговорочно, никогда не причинит мне

приходится проповедовать даже вопре­ Позволю себе аналогию: если, сев зла. Я ни в коем случае не собираюсь
ки очевидной опасности - пасть жерт­ за стол, мы, соблюдая приличия, выбе­ выслушивать замечания тех, кто желает

вой самонадеянности. Когда гуру пере­ рем негодную пищу, то голода не уто­ навредить мне, и уж тем более - при­
даёт послушнику Мантру, разве не дол­ лим; если обманем кузнеца, подсунув нять подобного негодяя советчиком.
жен он указать при этом, что, произнося ему негодный материал, или, не поняв В присутствии Шри Чайтанья­
Гуру-Гаятри-мантру, тот поклоняется арифметического действия, мы усты­ дева Шри Сварупа Дамодара говорил:
гуру как своему господину? Не следу­ димся сообщить учителю о своём невеже­ «О океан сострадания, Шри Чайтанья,
ет ли вместо этого посоветовать дать стве - в любом случае успеха не будет. Твоей милостью тлен тревог ума легко
гуру пинка или плётки? «Ни в коем Точно так же, если мы жаждем служить оставляет сердце, что скоро становится

случае гуру не может быть порицаем. Господу, но не чтим Его возлюбленных, безупречно чистым. Такое сознание вы­
Он - средоточие всех Деватов»,- мо­ нам никогда не достичь желаемого. сочайше благословляется безраздель­
жет ли наставник, объясняя послушни­ Лицемерные фанатики, псевдо­ ной преданностью Шри Кришне. Про­
кам «Бхагаваmа№>, не сказать этих слов? вайшнавские секты, лелея потайные тиворечивые толкования шастр порож-

80 -- -------------------- -- ---- - - -- -------- ----- - - - - --- ----

------------ -- -- - ---------- rYPY-ПYllЖA- ПоКЛОНЕННЕ ШРН rypy

дают в уме взаимоисключающие идеи,

что ведёт лишь к непрекращающимся

раздорам. И только Твоя милость, опья­
няя сердце влюблённого бальзамом неж­
ной привязанности к Господу, исцеляет
от желания спорить о смыслах шастр .

Твоя милость питает вечно юную пре­

данность , вернее, Ты побуждаешь души
стремиться к единственному - Криш­
не, провожая к самым вершинам духа.

О океан милосердия, Шри Чайтанья,

да прольётся на меня Твоя благотворная
милость » .

Шри Сварупа Дамодара говорил

эти слова Шри Чайтаньядеву, и Господь
не отказывался слушать. Только лишь
для того, чтобы преподать урок смире­
ния невеждам, без всякого умысла на­
учить лицемерию, Он являл порой иное
отношение к сказанному, замечая в от­

вет: «Твои речи, должно быть, о ком-то

другом - всё это не обо Мне » . Глуп­
цы, конечно же, не могут не терзаться

сомнениями. Мой Гурудев говаривал:

«Я презренный навозный червь» . Но по­
ступки моего Гурудева, исполняющего
волю Шри Гуру и следующего за Ма­
хапрабху, отнюдь не дают кому бы то
ни было права оскорблять его стопы.
Когда наши сердца, услышав о ве­
ликолепии Абсолютной Личности, за­
звучат в ответ - тогда лишь мы осоз­

наем своё ничтожество, собственную

никчёмность. Совершенное смирение
Вайшнавов, их послушание, уверяет нас
в том, что невозможно приблизиться
к Господу и Его слугам иначе - в дру­
гом настроении. Научившись высокоме­
рию, мы, несомненно, навеки останем­

ся вне служения Господу и Его слугам.

«Есть те, кто, пренебрегая Вайшнавами,
поклоняются исключительно Ему Само­
му. Это - высокомерие, в действитель­ выситься над другими, используя слуг их нравы, и так же будут «уважать каж­
ности такие вовсе не служат Господу» . Господа . Милость Кришны коснётся нас дого, не требуя уважать себя». Я позво­
В царстве служения Господь и Его слуги благословленным даром преданности лю себе закончить цитированным ранее
равнозначны. Если же настроение, с ко­ Его Божественным Стопам, едва мы из­ текстом: «Те , кто поклоняются Самому
торым мы служим Господу, не пробуж­ бавимся от пагубных стремлений - Господу, исключая Его бхакт, - во­
дает в наших сердцах любви к лотосным жажды превосходства и тщеславия. истину самонадеянные глупцы. Они
стопам Его слуг, то все усилия наши на­ Личность освобождается от всего недо­ не служат Господу вовсе. Пусть клевет­
прасны, а жизнь бессодержательна. стойного, обретая способность служить ники осуждают нас к своему удоволь­

Все они наставляют меня в высо­ Господу . Люди безнравственные, шудры ствию . Нам безразлично их мнение.
чайшем искусстве служения Господу. и им подобные, в силу своих дурных по ­ Не помня себя, опоённые блаженством,
Мы должны быть всегда готовы выме­ ступков, конечно же, могут быть прези­ мы будем валяться в дорожной пыли,
сти из своих сердец - безжалостно, раемы и осуждаемы обществом. Но даже употребив без меры хмельного, аромат­
сотнями тысяч жёстких мётел - все не­ они достигнут вечного блага, если по­ ного вина любви к Шри Хари».
честивые помыслы, всякое желание воз- следуют за слугами Господа, наблюдая

-- - -- -- ------ - --------------- - - - - - - - - - - -------------- --- 81

ПРАБХУПАдА (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

ПРОПОВЕ.llЬ НА AПAllE
НАЧАЛО
Пришёл долгожданный день, с по­ этот путь до вас, идите к цели, используя увенчаны гирляндами уважения от души

сланием нашего Господина мы отправля­ те же верные средства». народа, одаренного высоким интеллек­

емся в далёкие страны. Предначертанная Шри Кришна Чайтаньядев - Все­ том.

нам миссия, наше служение, сбросив ше­ вышний Наставник, Учитель учителей; Не следует смотреть на мир гла­
луху семени, проросло в соцветие, аро­ Владыка совершенного Разума, превос­ зами разума, отягощённого комплекса­
мат которого мы с решимостью доверен­ ходящего все пределы. Нашей един­ ми неполноценности или превосходства,

ного посланника Шри Рамы - Ханумана, ственной обязанностью должно стать нищеты или процветания; демонстриро­

перешагнувшего океан, - намерены рас­ непрерывное памятование очищающей вать светскую эрудицию и социальное

пространять, преодолевая любые препят­ зеркало сердца «Шикшаштаки», Его положение - точно мы забыли свою ис­
ствия. Предложение миру священного «Восьми Наставлений». Мы - только тинную сущность. Весь этот мир дале­
дара Шри Чайтаньи Махапрабху - наше носители трансцендентного Слова. При ко опередил нас на пути материальных

смиренное подношение Его Стопам.
Слова Шри Гаурасундара
воистину прекрасное
сквозь время проповедники, олицетворя­
ющие Его части. Они владеют сокруши­
тельным оружием
расундара. Само милосердие Шри Хари
любых обстоятельствах, всегда выражая успехов. Но мы не преследуем подобных
- Его подобающее уважение, следует быть го­ целей, мы - просто собирающие мило­
Тело, что несут товым предложить все доступные нам стыню монахи триданди (носящие посох,
средства каждому обитателю этого мира. символизирующий тройственное отрече­
Мы должны молиться о том, чтобы они ние), преданные Слову Шри Чайтаньи.
- Учением Шри Гау­ обрели это благо - возможность служе­ Мы не хотим ничего иного, как нет для
ния Кришне. На своём пути мы встретим нас ничего выше и желаннее радости слу­

утверждается Словом Шри Чайтаньи. множество лиц и характеров, как со­ жения Шри Хари-Гуру-Вайшнавам.
Для того, чтобы чужестранцы получили чувствующих, так и враждебных служе­ Нет, не мы исполнители этой му­
истинное представление о Господе Гау­ нию Кришне. Но, не умаляя своей люб­ зыки, мы - всего лишь музыкальные

диев, Шри Гаурасундаре, я хочу сказать ви в служении Владыке наших сердец, инструменты в искусных руках того, кто

несколько слов проповедникам, которые мы должны быть почтительны как к тем, играет; не забывайте об этом. Живые
отправляются за пределы Индии. так и к другим. мриданги Шри Чайтаньи - триданди
Драгоценнейшая жемчужина Нации, к которым вы направляе­ бхикшу (монахи с тройным посохом) -
в ряду триданди-саннъяси (отречённых тесь проповедовать Имя Хари, в мирских неустанно звучат для лотосных стоп Шри
подвижников), Шрила Прабодхананда занятиях достигают вершин мастерства. Гуру. Действуйте в духе странствующих
Сарасвати Госвамипада, наставлял при­ Они располагают опытом рациональных проповедников, паривраджаков, вопло­
нимающих саннъяс (отречение от мира) суждений, наделены достоинствами хо­ щая божественную Волю Шри Гаурасун­
следующими словами: «Держа во рту со­ роших манер и замечательны во многих дара. Никогда не прекращая служения
ломинку (жест, выражающий смирение других отношениях. Всё это позволяет Шри Гуру и Вайшнавам, следуйте путе­
отчаявшегося, прим. пер.), я припадаю надеяться, что они окажутся в состоянии водной звезде - трансцендентному Зву­
к вашим стопам и покорнейше прошу: принять услышанное - трансцендент­ ку. Мы должны свято чтить обет подвиж­
добрые души, отбросив всё остальное, от­ ный Звук, когда мы предоставим внима­ ника, подчиняясь единственной цели -
кройте свои сердца любви к стопам Шри нию наши несокрушимые доводы и под­ дарить людям жажду Сердца Шри Гуру
Чайтаньи - немыслимо прекрасному. линные, непреходящие смыслы. Распако­ и Гауранги. Когда вдохновение пропо­
Следуйте за бхактwvш, которые прошли вав багаж истинной Хари-катхи и воору­ ведовать Истину под началом Шри Гуру
жась терпением, мы, несомненно, будем овладеет душой всецело, тогда всякое

82 ---------------------------------- - - - - -------- - - - -------

- ------ - -- -- ---------------- - -~ ПРОПОВЕllЬ НА )АПАШ

Бон MAXAPAllЖ н НОВООБРАЩЕННЫЕ ( )AПAllA. ПРНБЫТНЕ. (ПРАВА д.Ч. БxAKTHBEllAHTA.

иное движение, любая завуалированная стижимой Абсолютной Истине, несо­ ные уважения поздравления с благо­
форма желания чего-то отличного от Ха­ мненно, - превосходная степень сво­ приятным вступлением в должность Ге­
ринама, заставит сердце содрогнуться боды. Она несоизмеримо выше кусочка нерального Секретаря по делам Индии
от ужаса. власти и независимости в искажённом в Британском Правительстве.
Обетованное служение Имени, отражении бытия - материальном мире . Как люди исключительно рели­
трансцендентной Обители и Воле Шри Поглощённые потоком восхи­ гиозные мы не сведущи в политике, но

Гаурасундара наш единственный тительных Имён Шри Хари, принимая тем не менее с уверенностью заявляем,

и вечный промысел. Мы, бхшаиу тридан­ за идеал пути послушание, утверждён­ что Ваша Светлость является, очевидно,
ди, точно пчёлы, довольствуясь и малым, ное Шри Рупой, питая бесконечную единственным представителем Велико­
собираем милостыню как единственное веру в его вечное покровительство, сми­ британии, вызывающим такое доверие
средство служить воплощениям Боже­ ренно, но высоко, как знамя, - мы по­ великого множества граждан моей стра­
ственных Форм Шри Чайтанья Матха несём в мир идею подлинной свободы. ны, - личностью, действительно спо­
повсюду. Мы совершенно равнодушны собной руководить их судьбами в этот
к формам и сущностям мира. Своим выс­ критический момент . Мы также уверены
шим предназначением мы видим жела­
Мдтх в Англнн
rAYllH~ в том, что многие разумные чаяния наро­

ние благоговейно следовать духу пара­ да будут претворены в жизнь, и нежные

махамс. «Господин Маркиз , с великой радостью, узы дружбы и доброй воли ещё более
Это должно быть нашей един­ от имени всей Гаудия Миссии Индии, тесно свяжут наши страны.

ственной заботой. Мы провозглашаем, благодарю за возможность принести Ва­ Ваша Светлость, Вы были Пре­
что безраздельное самопредание Нетто- шей Светлости наши сердечные и пол- зидентом Миссии Гаудий в Лондоне и,

- - ---------- - -- - - - ---- - --------------------- -- ------- - -- 8~

ПРАБХУПА!lА (дРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------

Бон МдхАРАдж в БЕРАННЕ

В Берлинском Университете про­
шла высокоинтеллектуальная и захва­

тывающая лекция о философии Маха­

прабху, которую перед большим собра­
нием учёных и студентов прочёл глава
лондонской Миссии Гаудия Матха Три­
данди Свами Б.Х . Бон Махарадж.
Первое выступление Свамиджи
состоялось в Университете Лейпцига
в понедельник 12-го ноября.
Свамиджи снискал всеобщую сим­
патию, а его выступление было по досто­
инству оценено присутствующими . Бри­
танский посол в Берлине был настолько
впечатлён услышанным, что устроил
по окончанию цикла лекций Свамиджи,
20-го декабря, его встречу с высокопо­
ставленными чиновниками.

Берлин, 10-е ноября 1934 года

А.Б.Го<вдмн МдхАРА!lЖ н Лом 3Етлдна. Лонаон. 191..t

«МЕЖДУНАРОДНОЕ ОБЩЕСТВО
насколько мы знаем, самым высоко­ бесконечной симпатии и поддерживал
(ознАНН~ КРНШНЫ»
поставленным нашим покровителем. тёплыми словами: "Я должен заверить
С чувством глубокой признательности Вас в том, что всегда буду самым ис­ Через тридцать лет после ухо­
и уважения мы приносим Вам самые кренним в этой стране почитателем Ва­ да Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати
сердечные поздравления в связи с Ва­ ших трудов "» . Тхакура его ученик Шрила А.Ч. Бхак­
шим высоким назначением. тиведанта Свами Махарадж, покинув
Пусть Всевышний наградит Вашу Шрипа Бхакти Хридая Бон священный Вриндаван, отправился
Светлость долгой жизнью и славными Махарадж, «Первый год в Англии» за океан, в Нью-Йорк, чтобы ознако­
достижениями, пусть дарует Он Вашей мить с « Сознанием Кришны» западную
Светлости Свои высочайшие благосло­ Шестидесятая годовщина Прези­ цивилизацию. В 1966 году он основал
вения. дента Гаудия Матха Калькутты была от­ ISKCON, «Международное Общество
С наилучшими пожеланиями в мечена торжественным приёмом в Грос­ Сознания Кришны ». Десять лет спустя
служении Всевышнему, Шри Сиддханта венор Хаус, устроенным Бхакти Хридая слово « Кришна » стало известным всему
Сарасвати » . Бон Махараджем и членами его Миссии мир у .

в Лондоне. Его исключительные полномо­

«Гаудия», том 35, № 44 « Выражая Миссии свои наилуч­ чия сверхъестественны и непостижимы.

шие пожелания, маркиз Шетланд от­ Свой грандиозный успех он объяснял

«Мы не единожды вели серьёзные
и глубокие беседы с Его Светлостью, ко­
торый с самых первых шагов нашей мис ­
сии в Лондоне поддерживал и помогал
нам всеми возможными средствами. Его
Светлость председательствовал на мно­
гих собраниях и милостиво принял пост
президента нашего сообщества,
ко-только обосновавшегося
со штаб-квартирой в Лондоне. С неиз­
менной доброжелательностью он помо­
гал мне разбирать рукописи моих «Лек­
ций» и любезно согласился
метил, что Индия неизменно остаётся смиренным следованием божественной
источником духовных течений, и даже воле Гуру, Прабхупады Шрилы Бхакти­
теперь, когда умы людей смущены мно­ сиддханты Сарасвати Тхакура, который
гочисленными материалистическими желал, чтобы его ученики проповедова­
концепциями , мы не можем не поздра­ ли послание Шри Чайтаньи Махапрабху
вить Индию как страну, где по-прежнему на Западе . Это было предсказано Самим
жива великая духовная сила » . Чайтаньей Махапрабху:
толь­ «Махарадж Бурдвана надеется,
в Англии, что появление здесь Миссии будет спо­ пртхивй-парйанта йата ачхе деша-грама
собствовать развитию крайне необходи­ ·сарватра сан.чара хаибека мора нама
мых в настоящее время доброжелатель­
ных и тёплых отношений между Индией «Придёт день, и Моё Имя будет воспето
написать и Британией» . в каждом городе и деревне » .

к ним предисловие. Мы получили от Его

Светлости множество писем, в большин­ Рейтер, 2-е февраля 1934 года Оценивая успех этой охватив­
стве из которых он заверял меня в своей шей весь мир проповеди, Шри-

84 --- - - - - - ------- - -- - - -- - - - - ---- - - --------------- ---- - ----

------------------------------- ПРОПОВЕ!lЬ НА )АПА!lЕ

А.БJ ОСВАМН НА ВСТРЕЧЕ С КОРОЛЕВСКОН ЧЕТОН ВЕАНКОБРНТАННН

ла Бхакти « Шридхар Махарадж ти Тхакура, что на помощь ему снизош­

ЖнвыЕ МРндднгн ШРн Чднт дньн -
от имени Гаудия Вайшнавов сказал: ла божественная сила.
«Я считаю его шактuавеш-аватарой Иначе такое невозможно. Его де­
(наделённый силой). Подтверждают яния незаурядны - не те, что под силу
ТРНдАН!lН БХНКШУ- НЕУ(Т АННО
это и слова, написанные им во время каждому. Столь стремительно и ярко
его мистического путешествия через высочайшая Реальность снизошла тогда
Атлантику, и первые шаги в чужой для к самым падшим. Так может явить себя
него стране, и обстоятельства рожде­ только божественная воля, неизмери­ ЗВУЧАТ ДМ ЛОТО<НЫХ (ТОП ШРН ГУРУ.
ния его Миссии, а также глубина и сила мая величина - шактuавеш-аватара,

его преданности Кришне, и то, как, сво­ я не могу относиться к нему иначе».

бодный от иных желаний, он исполнял дЕН(ТВУНТЕ В ДУХЕ (ТРАН<ТВУЮЩНХ

волю своего Гуру. Когда же он опусто­
шил себя так, что Шри Кришна собла­
говолил помочь ему, подтвердив таким
образом, что он действует под Его на­
чалом.
В его поэме «Молитва Лотосным
Стопам Кришны» мы видим
щего к Господу: «Мой возлюбленный
Брат, Твоя благая удача придёт к Тебе
не раньше, чем Шримати Радхарани бу­
дет довольна Тобою». Видя нашего Гуру,
Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати Тха­
кура, как доверенного Шримати Радха­
рани, а его приказ - как служение Ей,
он скромно заявлял, что не мыслил себя
ни достойным, ни способным для этого
божественного служения, пока
святил себя означенной цели. Он столь
Флдrн БожЕ<ТВЕнной ЛюБвн
«Наш Гуру Махарадж желал про­ ПРОПОВЕ!lННКОВ. ПАРНВРАФКАКОВ,
вести следующие десять лет своей жиз­
ни, проповедуя на Западе, но - оставив
мир - он так и не осуществил задуман­
воплощм БОЖЕСТВЕННУЮ Волю
взываю­ ного. Шрила А.Ч. Бхактиведанта Свами
Махарадж вернул ему эти годы, с бес­
прецедентным успехом исполнив меч­
ШРН ГАУРА(УНдАРА; ННКОГдА НЕ
ту нашего Гуру Махараджа, он распро­
странил «Сознание Кришны» на Западе.
Мы радуемся, торжествуем, гордимся!»
Прабхупад Шрила Бхактисид­
ПРЕКРАЩМ <ЛУЖЕНН~ ШРН ГУРУ Н
дханта Сарасвати Тхакур желал собрать
под флагами Шри Кришны Чайтаньи
Махапрабху всё людское сообщество - ВдНШНАВАМ. <ЛЕ!lУНТЕ ПУТЕВО!lНОН
не по­ мужчин, женщин, детей. Ради этой цели
все его искренние последователи по все­

искренне молил Кришну об исполнении му миру проповедуют послание о боже­ ЗВЕЗДЕ- TPAH<UEH!lEHTHOM
У )ВУКУ.
воли Шрилы Бхактисиддханты Сараева- ственной любви.

---- -- ------ - ------------------------------ - - -- ---- 8)

-------------- БЕСЕйА С ПРОФЕССОРОМ (АТЕРСОМ НЗ rосУ.аАРСТВЕННОГО УННВЕРСНТЕТА 0rAHO,
БЕ<Е!I.А < ПРОФЕ((ОРОМ (дТЕР(ОМ
НЗ Г О(У!I.АР(ТВЕННОГО УННВЕР(НТЕТА
ОгдНо, ~нвдРь 1929
ПРОФЕ((ОР (дТЕР(: По нраву ли поклонникам Кришны барелье­
фы, изображающие непристойные сцены, которыми украшены
стены многих индуистских Храмов?
(дрд(ВАТН ТХАКУР: Тому, кто действительно служит Кришне, чуж­
да всякая пошлость. Все приличия, вся мораль берут начало
у лотосных стоп Кришны. Высочайшая нравственность души
в её настоящем, чистейшем состоянии проявляется как любовь
к Высшей Сущности. Кульминацию этого чувства можно обна­
ружить только среди слуг Кришны. Высоты нравственности,
проповедуемые великодушным Иисусом, бесконечно уступают
качественно Реальности последователей Шри Кришны.
ПРОФЕ((ОР (дТЕР(: Ваше Святейшество, утверждение, что чув­
ственность слуг Кришны столь превосходит этику Христа, ка­
жется мне предвзятым.
(дРд(ВАТН ТХАКУР: Ни в коем случае, уверяю вас, - мы действи­
тельно претендуем на большее даже в самом христианстве, чем
наши западные собратья. Наши суждения не ограничены этиче­
скими принципами этого мира. Нравственность реальной ра­
дости превосходит даже божественные добродетели, которые,
в свою очередь, выше мирской морали. Христианское благо­
нравие, облагороженное чувственностью возлюбленных Боже­
ственной Личности, было бы совершенством. Для чистой души,
которая превзошла мирскую мораль и поднялась к любви аб­
солютной, ценность светской этики ничтожна. Такой душе нет
дела до правил. С другой стороны - вся мораль этого мира,
подобно служанке, готова явиться по первому зову той высшей
нравственности, чтобы разделить её служение Владыке Непо­
стижимых Чувств.
В то же время следует понимать, что личность, устрем­
лённая к любви духовной, не может быть аморальной. Нару­
шитель порядка или сторонник греха не может быть искателем
Истины. В сердце, воспламенённом словом Шри Чайтаньяде­
ва, живёт идеал - преданность не приемлет распущенности.
- - - - ---- - --- ------ -- -- ------------
~НВАРЬ 1929
Личные качества Самого Шри Чайтаньядева, как и его по­
следователей, со всей очевидностью подтверждают это. Мо­
ралисты, озабоченные мирскими радостями, равно как и от­
вергающие их, неспособны осмыслить своими ничтожными
умами, что нравственность достигает вершин совершенства
в Любовных Играх Кришны, вызывающих восхищение и про­
славляемых осознающими высочайшую истину душами, близ­
кими спутниками Шри Чайтаньи Махапрабху - Шри Рупой
Госвами и его последователями.
ПРОФЕ((ОР (дТЕР(: Но как увязать Ваши заявления с известными
описаниями Любовных Игр Кришны?
(дрд(ВАТН ТХАКУР: Не нужно уподоблять Любовные Игры Криш­
ны проходящим сладострастным отношениям романтических
героев, таких как Ромео и Джульетта, или даже идеальных су­
пругов. Мирское вожделение - это страсть ума. Но чувствен­
ность трансцендентного царства Кришны проявляется в иной
форме. Здесь к желанию всегда побуждает дьявол - какая-то
из шести страстей, тогда как в сферах непостижимого, в мире
Кришны, страстное влечение к Нему - проявляющееся как
возвышенная любовь, или желание удовлетворить Его безу­
пречные чувства, - вызвано непреходящим очарованием ду­
ховного Облика Кришны. Вожделением руководит наш враг
(страсть), но в любви всегда ведёт Кришна. Любовные Игры
Кришны пристойны вполне, в отличие от порождённой телом
и умом дживы (существа) ущербной похоти. Любовные Игры
Кришны не могут быть неприличными, потому что Кришна -
единственный не имеющий соперников наслаждающийся -
Деспот, полноправный Повелитель духовного мира и Вопло­
щение Сущей Истины.
ПРОФЕ((ОР (дТЕР(: Что может быть лучше идеи Бога-отца?! Ни­
кто, кроме Иисуса, не учил обращаться к Господу как к Отцу,
и нет ничего выше чувства, происходящего в душе с молитвой
«Отче наш, сущий на небесах, да святится Имя Твоё».
- -- - - - --- - - --- --- --- - - 87
ПРдБХУПА.ад (дРд<вдтн ТхдкУР----------------------------~

ми благоговейного трепета, где, напротив, вопреки некото­

рому осознанию Его Величия, почтительность не приветству­
ется, - царит настоящее, естественное чувство - любовь.
В сути концепции Бога, явившегося в облике Сына, находится
то же чувство - нежная и чистая любовь.
Кришна сказал Васудеве и Деваки: «Я показал вам
Своё Могущество, дабы явить, что Я - Господь, а не обыч­
ное человеческое существо». То же Он говорил и Арджуне:
«Просто узри Моё Величие!» И отец Васудева сказал Кришне:
«Ты - Повелитель Святого Духа и всей Природы, а не наше
дитя». В «Гите» Арджуна просит прощения у Кришны за то,
что обращался с Ним по-свойски, как с другом. В приведён­
ных примерах отмечается величие Господа, которое незначи­
тельно в отношениях Нанды или возлюбленных дев Враджа.
Они воспринимают Господа как своего Сына или Возлю­
бленного, Чьими лотосными стопами восхищаются, перед
Кем склоняются в глубоком почтении все Писания, боги -
Брахма, Шива и другие, гандхарвы, люди и остальные. Нанда
или Яшода не видят в Кришне Отца Небесного или Вседер­
жителя. Каким бы влиянием, богатствами вы ни располага­
ли - родители, в отличие от посторонних, не встречают вас,

уважительно кланяясь, предлагая молитвы и изъявляя благо­

дарность; равно как и друзья не стесняются шутить в вашем

присутствии, как у вас принято; и жена не обращается к вам

с особенными восторгами, сохраняя почтительную дистан­
цию подобно многим другим. Когда друзья-пастушки доносят
Матушке Яшоде о том, что Кришна наелся земли, Она бранит
Его. Она не поступила бы так, полагая, что объект Её наказа­
ния, Кришна, - Сам Всевышний. Она относится _к Высшему
Существу как к родному, близкому и горячо любимому. Глу­
бина Её чувств позволяет Ей отругать Его или даже побить -
но не Всемогущего, а Любимого, нуждающегося в Её заботе,
поддержке и воспитании. Этого не постичь приверженцам
(АРА(ВАТН ТХАКУР: Да, отеческая сущность Господа - отличи­ духа признательности - чужеземцам в мире нежной любви
тельная черта христианства, это так. Но разве только христи­ к Господу. Когда наказанный мамой Кришна, изображая не­
анства? Подобное отношение к Господу нетрудно обнаружить винность, как бы в испуге приоткрывает Свой рот, Она видит
и в ряде религиозных традиций Индии. И если мы должным там космос - бесконечные пространства. Но характер Её чув­
образом проанализируем указанную концепцию, то обнару­ ства к Нему не изменяется после увиденного - такова глуби­
жим, что предписываемое Господу отцовство - это следствие на Её чистой привязанности.
индуктивной логики: из благодарности к милостиво присут­
ствующему Господу или из желания извлечь из Его бытия не­ ПРОФЕ((ОР (АПР(: То, что вы сейчас сказали, похоже на эмоцио­
которую выгоду и возникает эта аналогия с отцом мирским. нальный поток. Пожалуйста, не могли бы Вы, опираясь на ло­
Рассмотрев по существу любую из множества религи­ гику, растолковать мне, чем концепция Бога-сына превосхо­
озных концепций Индии, ничего, кроме занимаемой лично дит идею Бога-отца?
позиции или отношения существа к Господу - признатель­
ности либо безразличия, мы не обнаружим. Одни, согласно (АРА(ВАТН ТХАКУР: Мне кажется, Вы на мгновение отвлеклись
собственному видению характера Сущего, также именуют и не смогли уловить мою мысль. Я всё это время приводил
Его Творцом, Вседержителем, Хранителем Мира, Великим Вам научные доводы. В философии Вайшнавов нет места
Отче, Повелителем Вселенной; другие, придерживающиеся каким бы то ни было эмоциям мирского плана. Перемен­
иной точки зрения, - Брахманом или прочими обозначе­ чивая эмоциональность относится к материи, это не пре­

ниями. данность, а свойство ума. Но наша идея - о свойстве духа.

Следовательно, подобные религиозные взгляды не бо­ Я привёл множество доводов и примеров, чтобы показать
лее чем вторичны. Им недостаёт безусловной близости воз­ Вам, как естественная любовь души к Богу достигает куль­
любленных. Это следует понимать. Мы можем не видеть не­ минации (сыновства), когда Он приходит как Сын Царя
посредственной связи между качествами Сущего и Именами Нанды. Не получится так запросто постичь это посредством
Господа, такими как Нараяна, Васудева, Хришикеша ... , упо­ одних лишь умозаключений. Не следует принимать за мир­
требляемыми в философии Вайшнавов, - тем не менее на­ скую эмоциональность приведённые мной примеры. Я го­
званные Имена подразумевают Его Величие. Они наполнены тов предоставить бесчисленные аргументы, что концеп­
духом почтения. Однако там, где никто не ограничен рамка- ция Бога-отца происходит из одной лишь признательности.

88 - --- - ---------- ----------- - ------- - ------- - - --- - ----- ---

--------------БЕСЕ!lА С ПРОФЕССОРОМ (дТЕРСОМ НЗ rocY!lAPCTBEHHOГO УННВЕРСНТЕТА 0ГАНО. ~НВАРЬ 1929

Отцовство, преписываемое Господу, более или менее соответ­

ствует концепции Творца, сотворившего нас, поддерживащего
нас дарами природы, Он - Отец, поэтому нам следует обра­
щаться к Нему с благоговейным почтением.

ПРОФЕ((ОР (дПР(: Да, но ведь не только поэтому наш Иисус Хри­

стос называл Бога Отцом, у Него есть и другие причины объ­
явить себя сыном Божьим.

(дРА(ВАТН ТХАКУР: Да. Сын есть совершенное откровение Отца

Его, Чью природу он разделяет и Чью мощь он наследует ис­
ключительно; единорожденный сын, кто зависит от Отца
всецело . Я и Отец мой - одно. Отец мой доныне делает, и я
делаю . Сын ничего не может творить сам от себя, если не уви­
дит Отца творящего. Как сын он знает Отца, как Бог - мо­
жет говорить от имени Бога . Полностью уповающий на Отца
и всецело послушный воле Его , он несёт послание истины.
Так описываете вы Иисуса - сына .
И здесь идеал уважения также произрастает из благо­
дарности сына ко Всевышнему Отцу, это очевидно: Иисус -
сын, является наследником Его природы , могущества и до­
стоинств.

Я полагаю, что вы, подобно Христу - Его сыну, считаете

Господа Отцом Небесным и, изъявляя свою признательность,
воспеваете Его славу . С точки зрения философии Гаудий вис­
токе любви или привязанности к Господу нет места благодар ­
ности или любым другим мотивам. Философия Гаудий не счи­
тает мотивированное хоть как-то чувство настоящей любо­
вью - непреднамеренной и беспричинной по сути. Господу
отводится роль отца по определённой причине . Мы не испы­
тываем почтения к тем, кого любим как родителей . Отвергнув
Господа и войдя в материнское лоно, и даже после рождения,
во младенчестве или детстве, - мы всё равно не способны
на подобные чувства . Будучи их избалованными любимцами,
скорее, мы сами относимся к ним, как к слугам. Всё это вре­
мя мы не питаем благочестивого пиетета к родителям и вме­
сто поклонения им требуем и принимаем служение. То, что
мы делаем из любимых родителей слуг, не является престу­
плением по отношению к ним - таковы наши естественные своей далеко от служения и преклонения в непроизвольной
потребности . Очевидно, что человек или иное существо из­ любви к Нему.
начально не обладает способностью к служению родителям.
Однако, приобретая опыт, мы - движимые благодарностью ПРОФЕ«ОР (дПР(: Вы озвучили множество высоких философских
или виной, иначе говоря, чувством долга, - предпринима­ истин. Помогите мне в понимании столь незаурядных вещей.
ем некоторые попытки служить им, чтобы рассчитаться за их
добро. Часто мы поступаем так, желая унаследовать нажитое (дРА(ВАТН ТХАКУР: Важнейший принцип Вайшнавизма в том, что,
ими имущество. В рассматриваемых обстоятельствах основу даже будучи великим мыслителем или интеллектуальным ге­
взаимоотношений родителей и детей составляют признатель­ нием, - человеку не осознать даже простейших положений
ность или подчинение установленному порядку; но отсут­ Вайшнавской мысли, не вручив себя всецело Ачаръе (духов­
ствует абсолютно необходимое - беспричинное, немотиви­ ному поводырю), чьи качества - воплощение Вайшнавской
рованное чувство. философии. Вы, должно быть, слышали об индийском Писа­
Служение господину в расчёте на жалование за оказан­ нии - «Гите», её перевели на многие языки мира. В одном
ные услуги - обременено обязательствами непроизвольно; из её стихов говорится, что философия Вайшнавов открывает­
подобное отношение содержит примесь - грех торговли. ся лишь безраздельно преданному, искренне вопрошающему
Ожидание Его помощи или назначение Господа отцом, и жаждущему служения сердцу. Эти три качества являются
обращение к Нему как ко Вседержителю , Защитнику, Спасу, предварительной платой и могут служить Вам залогом вер­
Любящему, Великодушному и прочее возникает из благо­ ного понимания философских истин - таков подход профес­
говейного трепета, надежды, долга или благодарности - соров Вайшнавизма, которые никогда не примут иной платы
чувств, в основе которых всегда мотив , повод, - что по сути - ничего от этого мира.

- ------- - - -- ---- - ------------------ --- - ---- - ------- - - - - ~ 89

ПРАБХУПА.llА (АРАСВАТН ТХАКУР ------ - -------
ПРОФЕ((ОР (АТЕР(: «Гита» разделяет теорию о переселении душ.
Как относится к этому философия Вайшнавов?
(АРА(ВАТН ТХАКУР: «Бхагавад Гита» неотделима от философии
Вайшнавов. Истинный смысл перерождения души исчерпыва­
юще объясняет «Шримад Бхагаватам». Христианство игнори­
рует доктрину о перевоплощении на том сомнительном осно­
вании, что, приняв её, люди, не сдерживая своих греховных
устремлений, будут охотнее потакать порокам, надеясь, что
смогут искупить свои грехи, проступки и злодеяния,
шаемые в настоящем, потом - в течение следующей жизни.
«Шримад Бхагаватам» венчает упомянутую концепцию под­
линным смыслом, предлагая гораздо более полное научно­
философское толкование, и проповедует безотлагательную
необходимость принять всем сердцем и пестовать предан­
ность Господу уже теперь - пребывая в человеческой форме
жизни, которая отнюдь не гарантирована нам в
воплощениях, - не тратить ни единого из отведённых нам
мгновений на всякие бесполезные поиски. Если мы не призна­
ем принципа перерождений и не вооружимся наставлениями
«Шримад Бхагаватам» - по-прежнему относясь к материи,
всегда готовой поглотить нас, как к единственному предмету
нашей заботы - нам не преодолеть этого всепоглощающего
бедствия.
Хотя большинство христиан не признаёт теории пере­
рождений, многие великие мыслители христианского мира
в целом ряде случаев заявляли о приемлемости этой идеи.
Даже Библия, например, Святой Иоан (9.1.2), рассказывает:
«И проходя увидел Иисус человека, который был слеп от рож­
дения. И ученики спрашивали Его, говоря: "Учитель , кто со­
вершил сей грех? Этот человек или родители его
он слеп от рождения?» То есть даже некоторые из основопо­
ложников христианства говорят о перевоплощении. Ориген:
«Разве не более благоразумным было бы полагать, что каж­
дая душа по определённым мистическим причинам поме­
щается в тело, соответствующее её желаниям и поступкам?»
Гёте: «Уверен, что я, каким вы знаете меня теперь, прожил
тысячи жизней и должен буду не раз появиться снова».
То, что греки именовали мете.млсихозом, а мы называ­
ем перерождением (в английском языке - трансмиграцией
прим. пер.), считалось так или иначе истинным в древней Гре­
ции, Египте и многих культурах Запада. Некоторые утвержда­
ют, что апостолы Великого Христа, неспособные согласовать
собственные причины и следствия с принципом перевоплоще­
ний, были вынуждены отвергнуть его.
До сих пор никому из христиан не удалось оспорить
эту идею с позиций здравого смысла, напротив, большин­
ству пришлось согласиться с ней. Геродот, Пиндар, Платон
также не отрицали этого принципа. Гексли, известный мыс­
литель XIX века, в своей работе «Эволюция и Этика» пишет:
«Никто кроме поверхностных мыслителей не отвергает уче­
ние о перевоплощении как нелепость. Так же как и теория
эволюции, названное учение исходит из реальности и может
претендовать на признание не менее любого суждения, осно­
ванного на аналогии».
Профессор Лютославский: «Я не могу
от убеждения, что существовал до своего рождения, и, безус­
ловно, должен буду умирать и рождаться снова, пока не усвою
90 - - ----- -- - - ------ - -------
- ------- - ---- --
весь человеческий опыт. Бывая не единожды то мужчиной,
то женщиной, то богатым, то бедным, свободным или ра­
бом - я испытал практически все возможные обстоятельства
человеческого существования». Но подобные теории о пере­
воплощении, от кого бы они ни исходили - от эмпириков За­
пада или философов средневековья (таких как Франциск Мер­
курий Гельмонт, Лейхтенбург, Лессинг, Гердер, Шопенгауэр
и т.д.), от суфия из Персии Джалаладдина Руми, от индийских
адептов философии нъяя (утверждающих, что «желание ма­
теринского молока - это привычка, унаследованная из про­
совер­ шлой жизни») или же от стремящихся уничтожить самость
буддистов - всё равно не выдерживают настоящей критики,
а, кроме того, как следствие индуктивной логики - не полны
и не совершенны. Утверждения «Шримад Бхагаватам», напро­
тив, - вполне разумны и безукоризненны. Философия Вайш­
навов открывает нам самый лёгкий путь к высшему счастью
уже в этой жизни, лишая всякого смысла ожидание следую­
следующих щего рождения. Вайшнавская философия по сути совершенно
безучастна к подобного толка препирательствам, состоящим
сплошь из бессмысленных доводов.
ПРОФЕ((ОР (АТЕР(: Я способен оценить выдающиеся достижения
философии Вайшнавов среди прочих религиозных концепций
Индии. Но то, что Вайшнавы, вместе с остальными религи­
озными учениями Индии, практикуют идолопоклонство, мне
кажется недостойным.
(дРА(ВАТН ТХАКУР: Философия Вайшнавов никогда не греши­
ла идолопоклонством, чего, однако, нельзя сказать об иных
философских системах, где таковое если и не декларирует­
ся явно, то по меньшей мере подразумевается. Само понятие
- почему «Бхагаван» (Господь) включает в себя всё совершенство, какое
только может существовать в человеческой или сверхчелове­
ческой реальностях.
Его Величие проявляется в самых крайних пределах
мыслимого - от безграничного до мельчайшего - это одно
из достояний Господа. Другое Его качество - Всесилие. Тот,
кто за словом «всесилие» видит возможности человеческого
разума или человека вообще, - ошибается категорически.
Господь Всемогущ, поскольку невозможное с точки зрения
человеческого интеллекта легко осуществимо в силу непо­
стижимых способностей Господа . В Своём невообразимом мо­
гуществе Он одновременно и обладает Формой, и нет. Заяв­
лять, что Он не может иметь Личностной Формы или Форма
эта не вечна и существует лишь до определённого срока, -
значит отрицать Его непостижимые качества, благодаря кото­
рым Он в Своей вечно развлекающейся Форме более освобож­
дённой души осведомлён о разнообразии Своих возможно­
стей. Созерцание исключительно бесформенного, лишённого
таким образом характерных особенностей Бытия довольно
противоестественно. Господь всегда Всеблагой, Всеславный
и Всепривлекающий. Его очарование доступно лишь трансцен­
дентному оку. Господь- Реальность надмирная, безупречная
и совершенная; Сущность, исполненная сознания, и - сама
Сущность сознания, воплощённая в Личностной Форме.
Господь действительно не имеет материального тела,
отказаться Он пребывает в трансцендентном Теле (сат-чит-ананда­
виграха - вечное воплощённое осознание счастья) , видимом
лишь чистому, незамутнённому низменными наваждениями
- --------- - - - ---------- -------- - -
 -------------- БECEllA С ПРОФЕССОРОМ (дТЕРСОМ НЗ rocY.llAPCТBEHHOГO УННВЕРСНТЕТА ОrдНО, ~НВАРЬ 1929
взору. Для наших глаз Господь бесформен, но тот, кто не от
мира сего, созерцает Его в Теле чит (сознания). Mypmu
лик), созданное не видящим такую чит-форму Господа глаза­
ми, очищенными бальзамом любви, истинными, вечными,
это, несомненно, идол, и всякий почитающий подобные фор­
мы должен считаться идолопоклонником. Служение мурти
(облику) придуманного бога также относится к идолопоклон­
ству. Предположим, что я, никогда не встречавший Иакова,
полагаясь на своё воображение, сотворю его мурти. Но оно
(мурти) не отразит его облик точно. Кроме того, если Иа­
ков - порождение этого мира, где тело, ум и душа отличны
друг от друга, то его фотоснимок, представляя собой лишь
копию его материального тела, отличен от его вечной и во­
истину сущей формы. Однако Господь с Его сат-чит-ананда
Телом не таков. Так же, как Его Тело и Душа неотличны друг
от друга, так Его Имя и Душа, Его Облик и Душа, Его Каче­
ства и Облик. Ни Его Качества и Душа, ни Его Деяния и Душа,
Его Деяния и Облик, Его Деяния и Качества неотличны. Ког­
да чистое существо, или душа, лицезрит эту вечную Форму
Господа, принимая Её в своё чистое сердце, после помеща­
ет эту трансцендентную Форму из сердца в мир, проявляется
действительно истинная форма Господа, - такое никогда не
следует называть идолом. Подобно тому, как Господь, являя
Свои непостижимые способности, нисходит в этот восприни­
маемый чувствами мир, оставаясь вне Майи (иллюзии), точно
так же и Его истинный Облик, запечатлённый чистым суще­
ством Его бхакты, - не становится сущностью этого мира,
даже оказавшись здесь. По этой причине Вайшнавская фило­
софия определяет Шри Mypmu как Его арча-аватару (нисшед­
ший, чтобы принимать поклонение).
Концепция бесформенного Бога противоречит Его ис­
тинной сути, наряду с идеей ложного, воображаемого бога
отвратительна тому, кто способен видеть Его Истинную Фор­
му. Такая бессмыслица существует лишь до тех пор, пока Ре­
альная Сущность остаётся непознанной, и порождает только
блуждание во тьме. Шри Виграха в Вайшнавской философии
- не что иное, как доступный для восприятия чувств Облик
Всевышнего. Употребляя несовершенное сравнение, Его (Шри
Вuграха) можно считать полномочным представителем Лич­
ности Господа, находящегося вне поля зрения материальных
глаз, аналогично тому как в искусстве или науке материаль­
ные, осязаемые предметы выражают собой нечто тонкое, не­
очевидное.
Разве могут те, чьи сердца не знают Господа - Любви,
которая является истинной целью души и подлинным смыс­
лом реальности, видеть в Шри Mypmu (Шри Виграха) что-то
отличное от идола? Выводы Вайшнавской философии совер­
шенны, в её истинно аналитическом свете становится очевид­
ным: всякий объявляющий себя приверженцем доктрины Го­
спода безличного, равно как и почитающий Его материальные
Формы, - так или иначе служит идолу. То же самое можно
сказать и о тех, кто обожествляет материальную природу, по­
читая её как язычник-огнепоклонник или древнегреческий
служитель культа планет. Всё это - примитивное идолопо­
клонство. Тех же, кто объявляет всё сущее за пределами ма­
териального мира бесформенным , полагающих, что Господь
не имеет отличительных качеств, следует считать такими
же - если не большими - приверженцами лжебогов. Гено­
теисты, преданные одного из ведических богов, или привер-
-------- - - - - - - -------- - - -------
женцы пятибожия, называемые пашчопашаками, боготворят
(об­ иконы, почитая их как Бога. Согласно их взглядам, Господь
не имеет воплощения сат-чит-ананада-виграха и, не обладая
- какой-либо формой, не может быть предметом созерцания,
поэтому для удобства, чтобы сосредоточиться, необходимо
представлять себе какую-то форму. Все им подобные молятся
идолам. В том числе и многие йоги, которые, очищая серд­
це или совершенствуя ум, воображают себе бога и созерцают
его мнимые формы. Нечестивцы, превосходящие всех, счита­
ют Богом саму дживу. Наделяя некую мирскую сущность или
форму качествами Божественного, они совершают самое от­
вратительное идолопоклонство.
Обоснованное философией Вайшнавов, служение Шри
Mypmu в крайней степени отлично от всевозможных доктрин
о Боге, обладающем формой или не имеющем её, которые
предлагают нам некоторые. Махапрабху Шри Чайтаньядев от­
верг все виды идолопоклонства и обучил служению арча-ава­
таре (проявлению) Всемилостивого Владыки Непостижимых
Возможностей.
ПРОФЕС(ОР (АПРС: Я воистину ошеломлён тонкостями Вайшнав­
ской философии, её истинно научным анализом и абсолют­
но разумными доводами. Я и не подозревал, что философия
Вайшнавов предлагает столь замечательные решения, обосно­
ванно устраняя распространённые на Западе недоразумения,
связанные с индийской философией.
(АРА(ВАТН ТХАКУР: Философия Вайшнавов опирается на мудрость
Истины. Подлинное знание, в отличие от зыбких и изменчи­
вых теорий эмпириков, не одолеть критикой - это особен­
ность философии Вайшнавов.
- Философские системы - прошлые, существующие
и будущие, что рождаются из эмпирической логики, - приоб­
ретая опыт, претерпевают рост и изменения, и в конце концов
исчерпывают себя.
В сравнении с цивилизацией, существующей пять ты­
сяч лет, - трёхтысячелетняя покажется недоразвитой, опыт
семи тысячелетий будет выглядеть ещё более зрелым, измене­
ния и рост не прекратятся и через десять тысяч лет. Вайшнав­
ская философия, построенная изначально на мощном, незы­
блемом фундаменте совершенной мудрости, не предполагает
изменений и реформ, порождаемых дискуссиями, - с нею
нельзя играть как с мячиком, что скачет туда-сюда.
«Шримад Бхагаватам» - открывающая суть Вед и Ве­
данты - рассказывает о Сущей Истине. Это Писание раскры­
вает нечто, лежащее за пределами человеческой цивилизации
со всеми её правилами и устоями, ведя речь о душе, о том, как
достичь иного - духовного - тела. Философы-эмпирики или
не признают подобных преобразований духа, или пытают ­
ся обосновать изменения различными причинами мирского
свойства. Некоторые, приводя в пример склонность новорож­
дённой обезьяны хвататься за ветви деревьев или стремление
детёныша носорога удрать от матери, доказывают таким об­
разом существование опыта прошлой жизни, утверждая кон­
цепцию о переселении душ.
Едва родившись, маленький носорог убегает от мате­
ри, чтобы она не смогла облизать его кожу. Её язык настолько
шершав, что сдирает кору с деревьев. Малыш возвращается
к матери только через несколько дней, когда его шкура при-
-- - - - - ------------ - -- - --- 91
ПРдБХУПА!lд (дРА<Вдтн ТхдкУР -----------------------------

обретает необходимую грубость. Подобные наблюдения при­ Феномен рождения Абсолютного Господа как Сына
водят эмпириков к выводу, что такая привычка новорождён­ Нанды, известный Вайшнавам, совершенно беспрецедентен
ного носорога говорит о его прошлом воплощении . в пространстве всех остальных учений . Ни одна другая фи­
Однако Писания предлагают детальный анализ суще­ лософская система не знает столь возвышенных и восхити­
го, различая дух, ум и тело как атом сознания , псевдо-со ­ тельных взаимоотношений с Божественным. Существующие
знание и материю соответственно. Дух (атма) - обладает концепции понимают лишь родительские качества Господа.
телом и умом, а духом, в свою очередь, владеет Сверхдуша Но идея очаровательного Господа-ребёнка, являющая совер­
(параматма) . Сверхдуша - это сознание-причина, а душа шенство чистой привязанности, не находит места в умах фи­
(джuватма) - сознание-следствие. У души два тела, или лософов.
два отличительных свойства, - тонкое, оно же ум, и грубое,
то есть материальное тело. Внешнее тело суть совокупность
пяти элементов материи. Внутреннее, или ментальное, тело
управляет физическим, внешним. Душа в обусловленном, или
пограничном, состоянии связана с инородной принадлеж­
ностью через ум. Душа, пренебрегая служением Сверхдуше,
«спит» . Видя хозяина спящим, подчинённые ему служащие -
ум и тело - вместо того, чтобы блюсти интересы хозяина,
заняты удовлетворением своих желаний. Вся вселенная, как
живое, так и кажущееся безжизненным, пребывает в Сверхду­
ше . На самом деле всё существующее - одушевлено . Наши
Писания ведают об этом с незапамятных времён. Шри Джага­
диш Чандра Боуз, оперируя только индуктивной логикой, до­
казал эмпирикам присутствие сознания даже в траве , кусте,

лиане и прочем.

ПРОФЕ((ОР (дПР(: Вскоре я собираюсь встретиться с доктором

Боуз . Стало быть, наше понимание отличия от Сверхдуши ис­
ходит из неведения?

(дРА(ВАТН ТХАКУР: Рассмотрим собственную обусловленность

как оболочку души, которая описывается двумя качествами,
и то, как нам освободиться от этого. Даже в обусловленном
состоянии мы остаёмся одушевлёнными, но не осознающими
себя. Неодушевлённое - тело и ум - связано лишь с про­
странством материи, грубой и тонкой. Нас же интересует
Реальность, пребывающая за пределами и тела, и ума. Джи­
ва определяется как сущность, ум и тело. Согласно Шри Ра­
мануджачарье, Сверхдуша, безусловно, - Форма Сознания.
Её ум - совокупность джuв, а грубое тело - всё творение.
Дживатмы - души - составляют ментальное тело Сверхду­
ши. Когда джuватма осознаёт себя как протеже Абсолютно­
го Сознания, или Сверхдуши, и утверждается в своём вечном
служении - неведение, или невежество , угасает.

Понимание отношения атома сознания к Сознанию

Абсолютному как связи подчинённого с дарующим прибежи­
ще - именно то, чего недостаёт материалистам в их концеп­
ции качественных различий.

92 - - - --------------- - -- - -- - - ---------- -- - - - - ------------ - -

--------------------------~ ПнсьмА Его БожЕ<ТВЕнноА Мнлоон

Пн<ьМА Его БожЕ<ТВЕнноН Мнло<тн

В<Ег.ад ЖЕЛАЮЩНН ВАМ БЛАГА, ШРН (нмхАНТА (АРА(ВАТН
Шри Чайтанъя Матх, Шри Маяпур, 22 декабря 1927 года Когда наша жизнь через слово соединена с Духовной Ре­
альностью - памятование об этом будет удерживать нас в сто­
Вчера я получил Ваше письмо от "*" " года. Предыдущее роне от мирских тревог.

ваше послание пришло накануне моего отъезда в западные Где бы Вы ни были, размышления о Всевышнем Господе
штаты. Теперь я постоянно в пути, и мне не всегда удаётся от­ никогда не оставят Вас. В любой ситуации вы можете помнить
вечать своевременно. Вы могли читать в «Гаудuе» о многочис­ Всевышнего и осознавать - что является Бхакти. Когда Все­
ленных фестивалях. Может быть, Вам рассказывал об этом кто­ вышний Господь пожелает, вы сможете вернуться сюда.
то из Миссии. Добропорядочные люди повсеместно и с боль­ Так однажды вы получите ещё одну возможность услы­
шим удовольствием слушают о Шри Махапрабху. шать Хари-катху.
Шри Навадвип Дхам - самое дорогое сердцу бхакты Что бы ни случилось с рабом Божьим - происходит
Господа место. Здесь каждый помнит о Нём. Поэтому мы ис­ с ним по милости Господа и доставляет радость. Мы должны
пытываем сильнейшее желание оставаться в Дхам.е как мож­ принимать ниспосланные обстоятельства, забывая о своих
но дольше. Когда для служения Господу я понадоблюсь где-то страданиях.

ещё, может быть, в Калькутте, я отправлюсь туда.
Шриман Махапрабху бесконечно
даже в таком месте, как Калькутта, Ему служит множество лю­
дей. В Гаудия Матхе непрестанно звучит Хари-катха, каждый
вдохновлён божественным служением.
Так же как и Махарадж Парикшит, который провёл свои
последние дни, слушая «Шримад Бхагаватам.», я желаю про­
жить остаток дней в кругу чистых сердцем. Там, где не слышно
Хари-катхи, ни друзья, ни близкие, ни удобства не имеют ни­
какого значения. Теперь, когда жизнь моя клонится к закату,
подобные места и компании кажутся мне крайне нежелатель­
ными и бессмысленными.
Милостью Верховного Господа всюду, во всех Матхах,
я вижу стремление служить Господу и размышляю о милости
Как правило, обитатели этого мира не в состоянии ос­
милостив, поэтому мыслить того, что касается Всевышнего Господа или Шримана
Махапрабху, а также трансцендентных качеств Его слуг.
Когда желание служить Господу овладевает сердцем,
о Нём невозможно забыть ни при каких обстоятельствах.
Вы не оставляете усилий достичь того, что называется
духовным благом, - вот почему Господь через книги открыва­
ет Себя Вашему сердцу. В «Шри Чайтанъя Бхагавате» сказано:
йата декха вайшнавера вйавахара-духкха
нишчайа джаниха сей парананда-сукха
«Где бы ни увидел ты жизнь Вайшнава, полную лише­
ний, будь уверен, - то жизнь, полная непостижимого счастья,
что не от мира сего».

Махапрабху. Я потратил годы, наслаждаясь мирскими радо­
стями! Но теперь, куда бы я ни отправился, мне даровано об­
щество чистых душ и возможность исполнять служение. Если
можно провести остаток жизни, свои последние дни таким об­
разом, к чему это мучительное существование, не оставляющее
места служению?
Вы сказали, что не можете благодарить судьбу, которая
не предоставляет вам случая слушать Хари-катху из уст ищу­
щих служения. Но пока Ваша отстранённость держится лишь
на неизменном желании служить Господу, пожалуйста, про­
должайте читать журнал «ГаудИЯ>> и труды бхакт
будет тем же, что и от Хари-катхи, услышанной от них самих.
И даже если мы не находим здесь личностей из духовно­
го мира, беседы и игры современников Махапрабху пребывают
здесь вечно - в форме книг и в звуке; и именно их присутствие
уменьшает нашу боль от мирских страданий.
Когда же удача дарует нам возможность всюду следо­
вать за Шри Гаурасундаром? ! Когда же, подчинясь Его настав­
лениям, мы отправимся в путь по дороге к Бхакти? !
Этот мир - место, где Господь проверяет нас. Чтобы
пройти испытания, мы должны слышать киртану рабов Божьих.
Вы слышите эту киртану, читая книги. Поэтому нельзя сказать,
что Вы лишены всего.
Как-то Хираньякашипу пришёл к выводу, что Всевыш­
него не существует. Чего он только ни делал, желая убедить
в этом Прахлада; отрицая Господа, он привёл множество ве­
- результат ских доводов. Но появление, вдруг, из колонны, Шри Нрисим­
хадева стало благом для Хираньякашипу и всего мира. Бхакта
видит Господа всюду, а иной не способен воспринять Его нико­
им образом.
Наше положение шатко
.v
нас, но уже в следующии момент мы устремляемся в мир уда-
- сейчас служение увлекает

-------------------------- - ----- - -- - - - -- - - - - -- - - - - - ----- 95

ПРАБХУПА.dА (АРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------
вольствий. Именно желание служить Господу может сдержи­
вать нашу тягу к наслаждению миром. Материальный мир со­
стоит из мимолётных радостей и преходящих страданий. Но в
служении Господу наша вечная преданность доставляет ра­
дость Ему. Ради Его удовольствия мы можем быть заняты слу­
жением непрерывно. Не знаю, будет ли для Вас полезным моё
пространное изложение. Я не обладаю даром ясно выражать
свои мысли. Иногда из-за неспособности донести всего, что хо­
телось бы сказать людям, - я предпочитаю хранить молчание.
Всё, что планировалось сделать к началу фестиваля
в Шри Чайтанья Матхе, выполняется.
У дома Махапрабху, на южной стороне Гаура-кунды,
строится здание, вход в которое украшают каменные львы.
С вечными благословениями, Шри Сuддханта Сарасвати.
Шридхам Маяпур, 15 марта 1915 года
Я получил Ваше тёплое послание от 9-го марта
года и теперь - в курсе всех новостей. Пожалуйста, оставай­
тесь там, где находитесь, и внимайте Шри Харинаму. Читайте
«Шри Чайтанъя Бхагавату» и «Шри Чайтанъя Чаритамриту».
Исполненные нежности и смирения, слова Вашего пись­
ма дышат живой привязанностью и раскрывают глубины Ваше­
го любящего сердца.
Шри Шри Гаурасундара особенно милостив к кротким
и беззащитным. Многие из нас были чрезвычайно рады лицез­
реть Ваш смиренный нрав, благородный характер, Вашу пре­
данность Господу и склонность к служению, равно как и Ваше
равнодушие к миру. Я взываю к лотосным стопам Шримана
Махапрабху, чтобы служение вдохновляло Вас день ото дня
сильнее. Вы вызываете уважение в каждом, Вы способны дви­
гаться по духовной стезе и поклоняться Господу непрестанно .
Все присутствующие здесь предлагают Вам дандаваты. Я буду
очень счастлив, зная, что милостью Господа Ваше воспевание
Харинама не встречает препятствий.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
Шри Гаудия Матх, Калькутта., 26 июня 1927
В окружении врагов, мы с великой решимостью зани­
маемся служением Господу и Его слугам. Каждый из нас, бу­
дучи так или иначе служителем шести врагов (похоти, гнева,
алчности, иллюзий, гордости и зависти), забывает о служении
Кришне. Я прошу всех вас - объединитесь и сообща, в духе
взаимовыручки, служите Господу, храня в своих сердцах вер­
ность единственной цели .
«Экаки амара нахи пайа бала» (В одиночестве
силен) - помните эту заповедь и объединяйтесь в киртан­
ягъе. Неотъемлемым качеством, ожидаемом в тех, кто занят
киртан-ягъей, является дружелюбие по отношению ко всем
Вайшнавам - угождая им, мы увлекаемся
Я надеюсь, что все ваши действия на благо предстоящего фе­
стиваля будут совершаться в подобном духе.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
96 - -------------------------------
Шри Гаудия Матх, Калькутта., 28 июля 1935 года
Вчера утром, по прибытию из Бомбея, меня ожидало
Ваше письмо от 26-го.
Известие о том, что " "", покинув мир, удалился в свою
вечную обитель, глубоко опечалило нас. Всё случается по воле
Господа. Первыми Он забирает тех, кто наиболее дорог Ему.
Мы не ропщем. Своими страданиями мы обязаны собственной
никчёмности. Памятуя о его верности пути Бхакти, мы так же,
шаг за шагом, достигнем места назначения.
Необходимо, не опуская подробностей, рассказать о нём
в «Гаудия», мы планируем мемориальный выпуск. Кроме того,
следует посвятить ему подобающие воспоминания в форме
служения.
Я ещё не прочёл Вашу статью и не передал её Пранава­
надне Прабху. Очень скоро я отправлю ему работу, посвящён­
ную наступающему новому году .
С вечными благословениями, Шри Сuддханта Сарасвати.
1915
Шри Пурушоттам Матх, Пури, 20 февраля 1935 года
Я получил Ваше написанное карандашом письмо. Для
того , кто питает привязанность к Господу, не существует по­
вода к недовольству. Отворачиваясь от преданного служения,
мы попадаем в рабство собственной кармы. В силу содеянного
прежде, нам случается радоваться и любить, страдать от нище­
ты и иногда враждовать с окружающими. Но , почувствовав не­
обходимость в служении, мы перестаём различать всякие тре­
воги и радости этого мира. Пожалуйста, займите свой ум не­
прерывным служением. Тогда никто и ни в коем случае не смо­
жет причинить вам вреда. Если же вашей жизнью управляет
неустойчивый ум, если вы проявляете враждебность к каждо­
му, вам не удастся помнить о служении Господу. Борьба, сло­
весные баталии, внутренние противоречия - любые формы
неудовлетворённости станут препятствием в Вашем служении
Господу. Поэтому, прошу Вас, будьте терпеливы, подобно дере ­
ву, и живите в Шьяманта Панчаке, исполняя желания Господа;
тогда вас посетит благо. Примите смиренно день нынешний,
и завтра Шри Гаурахари укажет Вам дальнейший путь.
года
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
А. К. Саркару, Гарнизон Бенареса, 1 О мая 1926 года
Я получил ваше тёплое послание от 3-го мая и узнал все
новости. Мы слышали, что -1с;,;•, покинул нас. Теперь мы должны
молиться о благополучии его души. Злой умысел против Вайш­
- я бес­ нава чреват как мирскими, так и духовными бедами.
Вот уже несколько дней держится сильная жара. Здоро­
вье моё оставляет желать лучшего. Шрипад Тиртха Махарадж
с большим успехом проповедует Хари-катху в Муршидабаде
служением. (северный район Западной Бенгалии), Бхагалпуре, Мангере,
Джамапуре, Патне (в Бихаре) и т. д. Минувшую неделю он про­
вёл здесь, в Бенаресе, выступая с Хари-катхой в Дасашвамедха
Гхате. Его речь была встречена признательностью и вызвала
вдохновение в каждом слушателе. Теперь наши усилия направ-
- - - - -- - - - - -- - - - -- - -- - - --
--------------------------- Пн<ьмд Его БожЕ<ТВЕннон Мнло<тн
лены на то, чтобы основать в Бенаресе Гаудия Матх. Но это воз­
можно лишь волею Вишванатха (Господь Шива, покровитель
Бенареса).
Шриман * 1"н' жаждет основать в Бенаресе Матх, но сей­
час, из-за невероятной жары, не считает это приемлемым.
Я не знаю, сколь долго я пробуду здесь ... Этот презревший
Господа мир - место мучительных испытаний. Терпимость,
смирение и прославление других - некоторые из качеств, что
смогут помочь нам служить здесь Господу.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
Лимекера, Шwиюнг, 17 октября 1928 года
Вчера благополучно прибыли профессора. Все мы по
случаю солнечного затмения должны были отправиться на Ку­
рукшетру и исполнить там все необходимые обряды. Но, благо­
даря вдохновению и настойчивым просьбам Нимананды Праб­
ху, я оказался в Ассаме. Письма и телеграммы из Курукшетры
идут одно за другим. Всем вам следует отправляться туда не­
медленно, не задерживаясь с отъездом.
Запланированное в Ассаме может подождать.
До солнечного затмения остаётся всего двадцать пять
дней. Жители Уттар Прадеша, Пенджаба и центральной Индии
в большинстве наслышаны о фестивале на Курукшетре, посвя­
щённом солнечному затмению. Мы ожидаем прибытия около
двух миллионов паломников. Мы готовим колесницы. Нам по­
надобятся трубчатые колодцы и временные шатры. Также сле­
дует организовать медицинскую помощь. Солнечного затме­
ния не было уже очень давно. Вкратце я изложу смысл события
с точки зрения философии Вайшнавов.
Омовение в Брахмасаре на Курукшетре во время солнеч­
ного затмения - очень древняя религиозная традиция. Криш­
на и Баларама прибыли туда на колеснице. Тогда же, чтобы
совершить омовение в Брахмасаре по случаю солнечного зат­
мения, там оказались и враджаваси. Гаудии, живущие ожида­
нием встречи Шри Радхи и Шри Говинды, с великим усердием
проводят посвящённые этому событию обряды. Когда-то Сам
Шри Гаурасундара, памятуя об играх на Курукшетре и выражая
всю боль разлуки Гопи, пел перед колесницей Господа Джаган­
натха.
Следующие заповедям карми (те, кто работает ради вы­
годы), совершая омовение в час солнечного затмения, избав­
ляют себя от грехов и получают возможность услышать Святое
Имя в самый благоприятный момент.
Гъяни (обретающие истину на пути знания) мечтают
о полном единении с бытием Всевышнего Господа - объектом
и наших устремлений. Но хотя Кришна и является самой целью
всепоглощающей страсти Гопи, они, мечтая о Нём неизменно,
тем не менее желают оставаться собой.
Мы ожидаем наплыва паломников самого разного тол­
ка. Пожалуйста, донесите смысл письма Тиртхе Махараджу.
Я прошу вас обоих, пожалуйста, не жалея усилий, со всем вдох­
новением служите союзу Шри Шри Радха-Говинды.
Мы будем на месте через пять или шесть дней. А затем,
через Гоалпара и Дхубди, направимся в Калькутту.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
- ------------------ - - - -- -- - -
Шри Гаудия Матх, Калькутта, 9 октября 1934 года
Я получил Ваше письмо от 5-го числа и осведомлён
о Вашем телесном недуге. Я молюсь Кришне о Вашем выздо­
ровлении, чтобы по Его милости Вы снова могли служить Ему.
Мы должны принимать любые условия, в каких бы, по планам
Кришны, ни оказались. Если мы желаем выздоровления ради
служения Кришне, то содействуем самому духу Бхакти. Но мы
не приемлем попыток использовать Господа, чтобы избавить­
ся от болезни и продолжать потакать дурным склонностям.
Но обращения к Господу Нрисимхадеве, разрушающему любые
препятствия, и Господу Ганеше, помогающему одолеть пре­
грады, - если это молитвы для продолжения своего служения
Кришне - несомненно достойны.
Вы должны осознавать, что Ваше имя - Шри Даямайя
Бхагават дас Адхикари - тот, кто удостоен чести служить
милостивому Господу. Послезавтра, для исполнения Урджа­
врата, мы собираемся в Матхуру. Я надеюсь, Ваше служение
не встретит препятствий.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
Шри Гаудия Матх, Калькутта, 29 июля 1935 года
Вчера утром мы прибыли из Бомбея в Калькутту. Я на­
блюдаю рост концептуальных разногласий между бхактами
и домохозяевами, которые считают себя выше бхакт. Шрид­
хар Махарадж из Дели выразил своё понимание этого вопроса,
заявив, что единственной нашей целью является Всевышний
и Его слуги. Лишь служение Господу и Его спутникам может
уменьшить нашу привязанность к собственным семьям. Но те,
кто проживают в ШриДхаме, теперь, следом за сахаджиями Ку­
лии, станут преподносить себя как «возвышенных слуг». Затем,
скорее всего, они придут к выводу, что служители Матха -
их слуги. Потом, вместо того, чтобы искать себя в служении
Дхаму, эти насельники Шри Дхама сочтут себя достойными
поклонения жителей Вайкунтх. У обитателя Шри Дхама есть
лишь одна задача - служить бхактам. Следовательно, если
вместо служения Господу и Его слугам те ожидают чего-то
в свой адрес, а не получив желаемого, выражают недовольство,
то вместо Шри Дхам-севы (служение святому Дхаму) они со­
вершают прегрешение - Шри Дхам-бхог (использование свято­
го Дхама для собственного удовольствия). Вместо того, чтобы
искать наслаждений в святом Дхаме, лучше бы им поселиться
в любом другом приятном месте и служить обитателям Дхама
издалека. Если слуги Матха пока не располагают средствами,
достаточными, чтобы расплатиться с желающими наслаждать­
ся Шри Дхамом, то, вероятно, они вернут им их деньги в бу­
дущем, и те обеспечат себе комфорт. Счёт должен включать
сумму, потраченную каждым из них в стараниях извлечь удо­
вольствие из пребывания в Дхаме.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта Сарасвати.
Перевод с бенгали: Прабхупад, Шрила БхактисиддхаJi!Т!а Сарасвати, «Прабхупадер Па­
траватш», 5-е издание, тома 1-3. Издана Триданди-Бхикшу Шри Бхакти Прагьян Яти
Махараджем. Маяпур, Надия: Шри ЧайтаньяМатх, 1991.
- - --- - - - - - -- ---- - --- - - -- - --- 97
ПРАБХУПА.аА (АРА<ВАТН ТХАКУР --- ---
ГаудияМатхДели, Нъю-Де.тщ 4 декабря 1931
Я получил Вашу почтовую открытку от 26-го числа и сле­
дующее за ней письмо. «Шрuмад Бхагавата.лv> учит нас не пре­
возносить и не осуждать чьих-либо характеров или поступков.
Об этом же говорит и «Шри Чайтанъя Бхагавата»: «Тот, кто
осуждает других, направляется в ад». Я рекомендую Вам, вме­
сто критики окружающих, исправлять и совершенствовать са­
мого себя.
Мне приходится выступать в роли критика для блага
своих учеников и тех, кто приходит ко мне за наставлениями.
Я не могу понять, зачем Вам, сворачивая с собственного пути,
взваливать на себя столь нелёгкую ношу.
Слуга Хариджан, Шри Сuддханта CapacвamLL
Шри Экаян Матх, Кришнанагар, 13 июля 1930
Я всецело поддерживаю исполняемую Вами в Ассаме
миссию по распространению милости Шри Чайтаньи Маха­
прабху. Вы действительно получили Мантру - Святое Имя.
В результате к Вам придёт осознание смысла послания Шри
Чайтаньядева «амара аджнайа гуру хана тара еи деша аджаная»
- «по Моей воле - стань гуру и освободи эту землю!» Тогда
Вам не придётся терпеть бедствия в волнах океана материи,
и Шри Чайтаньядева придаст Вам многие силы.
Пожалуйста, регулярно публикуйте в «Надия Пракаша»
небольшие ежедневные заметки на различные темы. Пока лю­
бовь к Господу не проснулась в наших сердцах, провинциаль­
ный дух не покинет нас. Мы должны учитывать особенности
каждой местности и любого общества. Расширить семью Шри
Гауранги в Ассаме и проповедовать здесь чистую Бхакти по си­
лам лишь Вам.
Вам знаком смысл стиха «ниz.µкинчанасйа бхагавад-бхад­
жанон-мукхасйа». Поэтому не вижу необходимости объяснять,
что, осознавая его значение, вы должны навсегда вручить себя
служению Всевышнему Господу. Все эти вопросы прекрасно рас­
сматриваются в «Шри Чайтанъя Чаритамрите». Если Вы изу-ча­
ете её, будьте добры поступать соответственно. Нам известны
слова Шрилы Бхактивинода Тхакура «кёiма-кродха чхайа джане
ЛаН.а пхире HQ.HQ.Cmxiiнe» - «ЭТИ шестеро ВО Главе С ПОХОТЬЮ И
гневом постоянно тянут меня куда-то», читая,
ем земные поклоны лотосным стопам Шри Тхакура Махашая.
Пока ещё наша злая судьба не позволяет нам служить Госпо­
ду, вместо этого она увлекает нас в дебри ложных суждений.
Вы должны знать, что наша единственная надежда
Гуру и Вайшнавов.
С вечными благословениями, Шри Сиддханта CapacвamLL
Шри Гаудия Матх, Кшrькутта, 22 ноября 1924
Я получил Ваше письмо. Будьте терпеливее дерева
кое наставление Вайшнавам в Своём стихе «111f)Hiiд anl.L.. » даёт
Махапрабху. Когда милостью Кришны Вам выпадает шанс про­
явить терпение, соблаговолите быть терпеливым. И даже если
будет невыносимо, вам придётся учиться терпению. Пожалуй-
98 ---------- - --- - - --- -----
-- - ------------- - ---- --
года ста, приезжайте в Калькутту в ближайшее время, но до тех пор
не пренебрегайте возможностью учиться быть слугой и смирен­
но принимайте невзгоды. Об остальном я сообщу Вам позже.
Всегда любящий, Шри Сuддханта CapacвamLL
Патъяла Хаус, Делкхуша, Лакнау, Кант, 3 ноября 1931 года
Я получил Ваше длинное послание. Кроме того, пришло
четыре или пять писем от Махараджа. Люди там очень мате­
риалистичны и ведут себя соответствующим образом. Если
мы проявим терпение, то со временем они раскаются в своих
дурных поступках. Вас не должен пугать наступающий сезон
дождей или иные бедствия.
Шрила Джаганнатх дас Бабаджи Махарадж говорил:
«Болезненные недуги, одолевающие наше тело, очень скоро ис­
года чезнут сами собой от недостатка изысканной пищи. Они могут
поселиться надолго только в телах богачей, любителей роско­
ши, поскольку те потакают им особенно».
Я прошу вас постараться и как следует обеспечить пред­
стоящий фестиваль продуктами.
С вечны.ми благословениями, Шри Сиддханта Capacвaml.L
Шри Пурушоттам Матх, Прор~ Пури, 7 мая 1929 года
Я получил Ваше письмо от 5-го мая и ознакомился с но­
востями. Этот мир временен, никто не приходит сюда навсег­
да. Принимая награду или наказание Господа, каждый безро­
потно должен оставаться там, куда в данный момент времени
его поместил Господь. Любые награды или наказания, исходя­
щие от Господа, предопределены нам на благо. Мы обожаем
дары иллюзорной энергии Господа, а взыскания заставляют
нас страдать. Зная, что эта кара иллюзорной энергии предна­
значена для того, чтобы мы обрели милость Господа, разум­
ные не отвергают её и принимают с готовностью, терпеливо ,
видя в происходящем милость Господа. Те, кто не понимают,
что беды материального мира в действительности - милость
Господа, ищут снова и снова мирского счастья и процветания,
но в конечном итоге встречают лишь неудачи.
мы предлага­ В следующую субботу мы празднуем Шри Чандана-ятру.
В этот летний день в озере Нарендра Саровара прославляют
игры Шри Шри Радха-Мадана-Мохана. В эту пору многочислен­
ные паломники приходят в Шри Кшетру (Пури Дхам) и осво­
- милость бождаются от множества сжигающих их страстей. Пожалуйста,
приходите в Шри Пурушоттам Кшетру и избавьтесь от мирских
желаний, внимая Хари-катхе. Если, участвуя в божественных
торжествах, мы послужим Господу вместе с Его слугами, у нас
не останется корыстных желаний. Садху, шастры. и Бхагаван
рекомендуют нам оставаться с Хари-катхой всегда.
года Милостью Шри Джаганнатха всё у нас вполне благопо­
лучно. Мы получили великолепный шанс непрерывно воспе­
- та­ вать Харинам. Приходите в Шри Пурушоттам Матх при первой
же возможности и избавьтесь от материальных страданий.
Слуга Хариджа1-4 Шри Сиддханта Сарасвати
------- ---- - - --- - -- ------ - - - ----
-------------------------------- Вопросы н Отвпы
ВопРо<ы н ОтвЕты
ШРНЛА ПРАБХУПАll ОТВЕЧАЕТ НА ВОПРО(Ы УЧЕННКОВ
Всё, что мне известно, исходит из моего мирского опы­
BonPO(:
та. Так как же я могу узнать о том, что недоступно материаль­
ным чувствам?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Вы правы, в нашем нынешнем состоянии весь­
ма затруднительно узнать о чём-то, пребывающем за предела­
ми этого мира. Но так же верно и то, что метод познания той
Реальности существует. Наши друзья и родственники, находя­
щиеся где-то далеко, могут передать нам весть о себе с послан­
ником.
8ОПРО(: Но вестник не может прийти к каждому, не так ли?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Тем, до кого не добрался посыльный, очень
не повезло. Однако нужно иметь в виду: посланник непремен­
но доставит известия тому, кто действительно ждёт их.
8ОПРО(: Как мы распознаем посланника Вайхунтхи? Как узнать,
истинно послание или нет?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Когда молитва искренна, вам, милостью Все­
ведущего Господа, всё будет ясно. Желающий получить зна­
ние найдёт своего учителя лишь по доброй воле последнего.
Всевышний Господь, сущий в моём сердце, поможет мне всеми
средствами, от меня требуется лишь довериться Ему.
В этом мире есть два пути к знанию: в первом случае
необходимо исследовать природу вещей посредством экспери­
ментального опыта, во втором - осознать тот факт, что опыт
окружающего мира неполон и несостоятелен. Следовательно,
чтобы получить трансцендентное знание, мы должны всецело
вручить себя святому, который снизошёл к нам из иного изме­
рения, и внимать ему.
ВОПРОС: Материальные чувства - это всё, что у нас есть. Как
можно оставить всё это и вручить себя чему-то трансцендент­
ному?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Мысли о непреодолимых трудностях не долж­
ны пугать нас. Для того чтобы узнать истину, необходимо об­
ладать изрядной силы разумом. Тот, кто хочет научиться пла­
вать, не должен бояться воды. В то же время следует понимать,
---- - - - -----------------------
что шаранагати, или путь исключительного самопредания, это
несложно. На самом деле путь очень прост, он в природе самой
души, а всё, что противится такому стремлению, ей несвой­
ственно и причиняет боль.
ВоПРО(: Как же достичь такого бесстрашия?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Следует внимать словам о Господе от Его соб­
ственных представителей. Слушая их, мы сажаем на цепь свой
экспериментальный опыт и склонность к ложным суждениям.
Когда мы слышим о Всевышнем от садху - живого, способного
излагать ярко, убедительно и вдохновенно, тогда всякая сла­
бость оставляет наши сердца, приходит дух небывалой доныне
отваги и естественное устремление души предаться Господу
проявляет себя всецело. Самоотверженному сердцу откроется
вдруг вечно сущая истина непостижимой Реальности .
8ОПРО(: Можно ли назвать важнейшими составляющими наше­
го пути исключительное самопредание и непреклонную реши­
мость?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Безусловно. Чтобы служить Господу, необхо­
дима решимость: «Я должен обрести Его милость, мне нельзя
сбиться с пути, я продолжу воспевать Его Имена непременно.
Мой Господь обязательно поможет мне, если я действительно
ищу Его».
Тот, кто вручает всё своё существо лотосным стопам
Гуру, определённо достигнет подлинного совершенства. Ми­
лость Шри Гурудева, неотличного от Шри Рупы, станет един­
ственным нашим достоянием - исключительным благом.
Возможно ли поклоняться Богу без руководства Гуру?
BonPO(:
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Ни в коем случае. Наша единственная задача -
культивация Пути Бхакти. Шри Варшабханави Деви (Шримати
Радхарани) - первая среди Его возлюбленных. Поклонение
Ей благотворнее, чем предание Самому Кришне. Нет никого
милостивее Шри Радхи. Те, кто наиболее дороги Шримати Рад­
харани, - наши духовные наставники. Мы, Гаудия-вайшнавы,
поклоняемся тому Кришне, Кто составляет единое целое с Рад­
харани. Гаудия-вайшнавы находятся скорее в лагере Радхара-
- -- - ---------------------- 99
ПРАБХУПА!lА (дРАСВАТН ТХАКУР -----------------------------
ни, чем на стороне Кришны. Шри Гурудев неотличен от Шрима­
ти Радхарани.
Бхакти проявляется и растёт лишь покровительством
избранника, благого среди благих. Тот, кого не коснулось его
доброе участие, не обретёт успеха на своём пути или в попыт­
ках удовлетворить Господа. В такой душе произрастают лишь
нечестивые помыслы о собственных удовольствиях. Необходи­
мо избавиться от намерений, не способствующих служению,
и отказаться от гордыни и невежества. Занять всего себя в слу­
жении возможно только под руководством Гуру, когда мы за­
хотим этого. Но, к сожалению, предпочитая охоту за удоволь­
ствиями, мы пренебрегаем волею Господа.
Увы, вместо того, чтобы поставить во главе своего дома
Господа, мы играем в домохозяев, привязываясь к семейной
жизни. Но, пребывая в человеческом теле, мы, в целях истин­
ного блага, должны быть предельно внимательными. В против­
ном случае мы рискуем заблудиться, упустить свою удачу.
ВОПРОС: Было бы более целесообразным принять саннъяс?
ШРНАА ПРАБХУПА.а: Нет. Одежда саннъяси никому не поможет. На­
стоящим саннъяси становится бхакта, который находит в своём
Гуру саму свою жизнь и душу, а служение Ему - целью бы­
тия. Путь бхакты к саннъясу лежит через привязанность к Гуру
и Святому Имени. Того же, кто не служит Кришне под руковод­
ством Гуру, но проводит время в скверном обществе, ожидает
несчастье. Им подобные никогда не узнают Всевышнего Госпо­
да и не смогут служить Ему.
Одеяния садху могут обмануть лишь окружающих.
Но всеведущий Господь, награждающий результатами дея­
ний, не даст уйти с пустыми руками. Тот, кто, не оставив
дурных привязанностей, притворяется садху, лишь уроду­
ет себя. Надеяться на других, не уповая на Господа, - путь
к страданиям.
ВОПРОС: Кого привлекает Кришна?
ШРНАА ПРАБХУПА.а: Личность по имени Кришна привлекает все
три мира. Его Реальность обворожительна. Кого привлекает
Кришна? Магнит притягивает железо, но не влияет на дерево.
Господь привлекает чистые души - жаждущих поклоняться,
служить Ему. Тот, кто служит Ему, увлечён лишь своим слу­
жением. Но, прельщаясь по пути чем-то иным, он отворачива­
ется от очаровательной Истины. С одной стороны, прелести
материального мира, которые делают нас рабами ,с другой
привлекательность Кришны, причины любого блага. Объекты
чувств проявленного мира - форма, запах, осязаемое, звук
так близки мне. Поэтому я, безвольная личность, околдован
ими. Под давлением обстоятельств, непрестанно слыша о Все­
вышнем Господе от Гуру и садху, мы сможем оградить себя
от ближайших врагов. Но если нас не привлекают лотосные
стопы Господа, мы, несомненно, будем увлечены Его иллюзией
(Майей). Когда нам откроется прелесть Игр, Облика и Имени
Кришны, мы откажемся от своей нынешней роли тех, кто, упо­
добляя себя Господину, пытается наслаждаться лично. Чем бо­
лее будем мы говорить о том, что касается Кришны, тем скорее
мы, не мысля себя наслаждающимися, избавимся от ложных
отождествлений. Тогда очарование Кришны станет для нас ре­
альностью.
100 ------------- -- ------ --------------
ВОПРОС: Почему мы не чувствуем близости с Кришной?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Живое существо по своему настоящему поло­
жению - слуга Господа. Но если у нас нет постоянного обще­
ния с Господом и Его спутниками, нет служения им, то как
же мы почувствуем близость Господа?! Если мы заняты ре­
шением мирских задач, можем ли мы услышать голос Го­
спода?! Теперь мы очарованы пустыми надеждами, которые
ведут к неверным суждениям. Таким образом окружающий
мир овладевает нами. Мы подчиняемся ложным выводам, по­
тому что отдаляемся от настоящего Источника собственно­
го бытия. Ступив на зыбучие пески, вы очень быстро будете
поглощены ими. Наше положение аналогично - не находя
спасительной опоры, мы тонем в океане материи. Вместо
того, чтобы двигаться к Источнику всего сущего, мы, одержи­
мые греховными помыслами, тратим время на суету. Вuшну­
майя, Иллюзия Господа, пленяет нас перспективой стать на­
слаждающимися, преследующими личную выгоду. Поэтому
мы должны быть осмотрительными, чрезвычайно осторож­
ными. Мы нуждаемся в постоянном руководстве Шри Гуру.
Мы должны понимать, что на каждый наш шаг необходимо
Его одобрение.
А служение бхактам даже более благотворно для нас,
чем непосредственное служение Господу. Живые существа
получают больше пользы в компании чистых сердцем, чем
в близком общении со Всевышним. Обитель Гурудева гораздо
более благоприятна для подлинного практикующего, чем не­
порочное царство Господа. Шрила Бхактивинод Тхакур ска­
зал: «йетхайа вайш1;1.ава-га1;1.а сеи стхана вриндавана,> - «где
Вайшнавы, там и Вриндаван», - и мы должны попытаться
осознать глубину этой мысли. Но если нас одолеет безраз­
личие к служению Гурудеву, мы не будем слугами. Мы оста­
немся самонадеянными гордецами, блуждающими в мире по­
верхностных суждений.
Нет в мире религий идеи более возвышенной, чем слу­
жение лотосным стопам Шри Шри Радха-Говинды. Поэтому
нам следует постоянно слушать Хари-катху, тогда мы не оста­
немся без служения Господу Адхокшадже, Непознаваемому,
и избежим зависимости от чувств и ошибок логики. Мы долж­
ны уделять самое пристальное внимание пути Бхакти, ведь
мы растратили понапрасну многие жизни, занимаясь всем
остальным. Если практикующий неизменно с предельным
старанием, с привязанностью и любовью служит Гуру и Криш­
не, он определённо почувствует Их близость.
-
ВОПРОС: Отчего в этом мире столько страданий?
-
ШРНАА ПРАБХУПА.а: Всевышний Господь сказал: «Этот мир напол­
нен горем, болью, бедами и опасностями не для того, чтобы
ты страдал, но чтобы убедился, что все эти мучения напрасны,
чтобы ты обратился к поиску Вечного Блага, Красоты, никогда
не теряющей очарования» .
ВОПРОС: Почему тривиальные разговоры и сплетни, грамъя-кат­
ха, не содействуют практике Бхакти и губительны для нас?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Махапрабху сказал: «Не слушай грамъя-катху
и не принимай в ней участия. Не ешь дорогой пищи и не носи
богатых одежд». Он сказал эти слова тем, кто дорожит служе-
- ------ - ------ - ---
-------------------------------- ВОПРОСЫ н ОТВЕТЫ
нием. Изысканная пища причиняет вред лишь тому, кто её по­
глощает. Она не создаёт проблем остальным, не причиняет
беспокойств другому. Гораздо более вредны изощрённые на­
ряды. Люди носят яркие одеяния больше напоказ. И тем лишь
отвлекают внимание людей от служения Господу .
Столь же вредно потворствовать языку.
всюду ради удовлетворения языка, не найдёт Кришну»,
тоже слова Махапрабху. Тот, кто слушает грамья-к:атху, ранит
себя сильнее, чем если бы вкушал изысканную пищу, а прини­
мающий в ней участие беспокоит людей более, чем любитель
броских одежд. Шрила Рагхунатха дас Госвами сказал, что
слушать сплетни или вести пустые беседы равнозначно обще­
нию с падшей женщиной. Такие разговоры сбивают с толку
разум и оскверняют сознание, создавая большие препятствия
на пути. Те, кто привязаны к подобным вещам, незаметно для
себя разочаруются в Хари-к:атхе.
Когда заурядные личности собираются
же все без исключения начинают рассуждать о всяких глу­
постях. Практикующие не ведут бесед, не связанных с Госпо­
дом. В присутствии Хари-к:атхи нет места пустым разговорам
и прочим бессмыслицам.
8ОПРО(: Как найти счастье?
ШРНАА ПРдБХУПд.4: Когда живое существо крепко держится лотос­
ных стоп Гурудева, с которым его связывает служение, тогда
страх и напасти уходят прочь и он ощущает себя действитель­
но счастливым. Кто всегда вовлечён в служение Гуру телом,
умом и душой, скоро обретёт его милость. Если Гуру удовлет­
ворён вами, то ваша склонность служить ему возрастает день
ото дня. Таким образом Вы соприкасаетесь с чем-то превос­
ходным и исключительно желанным .
ВОПРО(: Что такое преданность (англ. «devotion»,
ШРНАА ПРдБХУПд.4: Бхак:ти означает стремление удовлетво­
рить Всевышнего. Единственное, что волнует бхак:ту
счастье Кришны, таково свойство преданности. Он никогда
не стремится удовлетворить себя. Это естественное состоя­
ние души. Когда живое существо ищет своё истинное «я» ,
то находит , что его вечным, естественным желанием являет­
ся жизнь для наслаждения Господа. Для истинной сути лич­
ности неведомы другие устремления. Мирские, низменные
порывы не относятся к качествам души. Это свойство не под­
линной, а заблуждающейся личности. Поэтому подобные ув­
лечения постоянно меняются, они преходящи. Только силь­
ная привязанность к Богу освобождает от страха, иллюзий
и печали, которые произрастают на почве вторичных интере­
сов - из всего, что не связанно с Ним. Источник, намерение,
прибежище и предназначение Бхак:ти едины. Преданность
означает привязанность души к Господу, безраздельное вни­
мание к Кришне.
8ОПРО(: Ограничивает ли Господь свободу существа?
ШРНАА ПРдБХУПд.4: Существо - минимальная частица бесконеч­
ного сознания Всевышнего Господа. Капля воды несёт в себе
качества океана, а Господь совершенно независим.
существо также независимо, но не полно. Живое существо
--- -- - -------------------
не сотворено, оно существует вечно. Душа не материальна,
это - крупица духа. Свобода не относится к качествам этого
мира - ею нельзя наградить. Независимость присуща душе
изначально, и, хотя злоупотребление волей причиняет стра­
дания, Господь не препятствует чьей-то свободе. Он не убий­
«Кто рыщет ца - Он океан милости. Он наделяет нас осознанием . Тот,
- это кто поклоняется Господу, следуя Его наставлениям, данным
в Писаниях, применяет свою волю верно и в высшей степени
разумно.
8ОПРО(: Что такое Майя (иллюзорная энергия)?
ШРНАА ПРдБХУПд.4: «Мййате анайа umu майа». Майя - это то, что
можно измерить. Ма + йя = майя. То, чего нет - майя. То,
что временное и подвержено разрушению, - это майя. Всё,
что не сконцеflтрировано на Бхагаване, - это майя. Бхагаван
вместе, тут управляет майей, Он неизмерим. В понимании христиан, Го ­
сподь является одной сущностью, а Сатана - другой, отдель­
ной от Него. Но «Шримад Бхагаватам» описывает майю ина­
че. Согласно философии «Бхагаваты», Майя- часть Кришны,
и пребывает в Господе как подчинённая, существующая для
исправления нерасположенных к Кришне существ.
ВОПРОС: Как нам жить в этом мире?
ШРНАА ПРдБХУПА.4: Приговорённый к порке обречён страдать,
но об этом ли он мечтает?! По аналогии, можно существовать
в этом мире, но не привязываться к нему. Иначе, разочаровыва­
ясь, страданий и бед не избежать.
ВОПРОС: Как покинуть мир и кто обретает свободу?
ШРНАА ПРдБХУПд.4: Кто отдаст всего себя на все сто процентов
санскр. «bhakti,,)? Господу, несомненно, достигнет свободы. Если связь с садху
и Гуру, служение им не станет неотъемлемой частью нашего
бытия, то и желание отдаться всецело не придёт к нам . С дру­
- это гой стороны - невозможно достичь совершенного Господа,
не предавшись Ему совершенно. Господь абсолютен и совер­
шенен. И желает абсолютного и совершенного - абсолютной
любви и совершенной преданности. Совершенного не достичь
без полного самопожертвования. Каждый получает в соответ­
ствии с тем, что отдано.
ВОПРО(: Кто не узнает Господа?
ШРНАА ПРдБХУПА.4: Господь - бесконечное сознание, а суще­
ство- его частица. Тому, кто желает выделить часть сознания
для собственных нужд, кто решил: «Я не желаю отдавать Госпо­
ду всё» , - бесконечное сознание не раскроет Себя.
ВопРО(: Если я служу Кришне согласно своим склонностям,
Бхак:ти ли это?
ШРНАА ПРдБХУПд.4: Нет. Бхак:ти - это служение Кришне согласно
Его желаниям. Наши нравы - лишь отражение мирских жела­
ний, но не служение. По этой причине мы не преследуем ни на­
слаждений, ни отречения. Мы должны стать слугами, отдать
Живое свою независимость, принять прибежище в Нём и с полным
усердием заботиться об удовлетворении Его желаний.
- - - ---- - -------------------- 101
ПРАБХУПАдА (АРА<ВАТН ТХАКУР -- - - - - - -- - -- ----------- -- --- -

8ОПРО(: Почему наш бхаджан не достигает совершенства?
ШРНАА ПРАБХУПАLI.: Мы поглощены внешним миром. Думы о нём
занимают нас. Сосредоточьте внимание внутри, не огляды­
вайтесь по сторонам, не ищите удовлетворения чувств. Разве
не должны мы изо всех сил желать служения Господу, сущему
в наших сердцах? Но мы не делаем этого
явится глубина в таком бхаджане? Разве возможен совершен­
ный бхаджан, когда мы жаждем всё больших удобств для себя
или своих семей? Разве можем мы вдохновенно, самозабвен­
но служить своим вечным доброжелателям
если Их место занимают грабители, которых мы именуем дру­
- от чего же по­
- Кришне и Гуру,
бы меня изменить Гурудеву. Если потребуется явить горды­
ню, жестокость; если, выполняя приказ Гурудева, ниспослан­
ного Шри Кришной, мне придётся отправиться в ад - я готов
подписать контракт и отбыть туда навсегда. Я не стану слу­
шать никого и ничего, пока Гурудев не прикажет. Силой, что
нисходит ко мне от лотосных стоп Гурудева, я уничтожу все
прочие мировоззрения. Крупица пыли с лотосных стоп Шри
Гурудева, оброненная в этом мире, освободит миллионы душ.
Во всех четырнадцати мирах не может существовать ни уче­
ния, ни добродетели весомее пылинки с лотосных стоп моего
Гурудева. Такого рода приверженность должна отличать ис­
тинного ученика.

зьями, родственниками? Невозможно достичь Востока, двига­

ясь на Запад. Я не перестаю говорить об этом, но люди не рас­ Быть спутником Махапрабху и быть Его бхактой - это
BonPO(:
стаются с иллюзиями, продолжая считать близкими тех, кто одно и то же?
в действительности им далёк. Быть несчастными - их судь­
ба. Что же поделать?! ШРНАА ПРАБХУПАLI.: Нет. Того, кто дорог и близок Ему, называют
санги. Санги - это тот, кто следует за Ним всюду. Тех, кто
8ОПРО(: Что есть Дхарма Прити (предназначение любви)? не находится в Его обществе постоянно, нельзя считать санга­
ми, Его близкими. Однако святой Нароттам дас Тхакур очень
ШРНАА ПРАБХУПАLI.: Свойства Прити (любви) и anpumu (отсут­ близок Махапрабху, хотя они и не воплощались в этом мире од­
ствия любви) определённо различны. Прити - качество новременно. Нароттам дас Тхакур был ниспослан сюда с един­
души, а anpumu - ума. Не существует противоречий между ственной целью - исполнить желание Махапрабху. Он никог­
Дхармой Премы (природой любви), Дхармой Бхакти (приро­ да не прерывал своего служения Махапрабху, желания Маха­
дой привязанности), высочайшей Дхармой (предназначением), прабху проявлялись в его сердце. Поэтому он святой - вечно
Дхармой, предписанной в «Бхагавате», и Дхармой севы (при­ освобождённый спутник Махапрабху.
родой служения). Всё это гармонично. Но стоит нам оказаться
за пределами царства любовной привязанности, мы начинаем Следующий стих «Гитъv> считается самым важным:
BonPO(:
относиться друг к другу как к объектам эксплуатации. У чело­
века не будет трудностей, если он осознает, что каждое живое сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа
существо в действительности слуга Кришны. Вайшнавом ста­ ахам тва.м. сарва-папебхйо мокшайишйа.ми ма шучй)!
новится тот, кто способен осознать это. Тогда спящее в душе - «Бхагавад Гита», 18. 66
чувство - любовь - вдруг оживает, овладевая всем сердцем.
В этом мире не существует Прити-Дхармы (истинного предна­ «Оставь всякую религиозность и просто предайся Мне.
значения любви), всюду лишь anpumu, вражда и стремление Я освобожу тебя от последствий любых грехов. Не бойся».
к соперничеству. Но Махапрабху сказал на этот стих - «ехо бахйФ>, это тоже по­
верхностно. Почему?
Каким видит этот мир бхакта?
BonPO(:
ШРНАА ПРАБХУПАLI.: Да, Махапрабху сказал Раю Рамананде Праб­
ШРНАА ПРАБХУПАLI.: Махабхагавата (сверхчеловек) воспринима­ ху, что даже этот знаменитый стих не открывает главного. Са­
ет весь мир как милость Всевышнего. Милость - это объект моотверженная любовь ко Всевышнему - природная склон­
нашего поклонения. Мы не владеем этой милостью, не можем ность души. Поэтому Всевышнему нет нужды ходатайствовать
распоряжаться ею. Если мы смотрим на мир как на объект свое­ за Себя. Он не должен убеждать нас любить Себя, не должен
го наслаждения, не осознавая, что он для Господа, что это про­ так или иначе призывать нас стать Его слугами. Он не должен
явление Его милости, тогда нам не избежать страданий. требовать от нас обещаний любить Его. Бхакты - в силу са­
мой своей природы - всем сердцем стремятся удовлетворить
8ОПРО(: Какова должна быть вера в лотосные стопы Гурудева? Его чувства, ими движет спонтанная, неконтролируемая лю­
бовь к Нему.
ШРНАА ПРАБХУПАLI.: Настоящий ученик знает, что его Гурудев - тот, Если отец принимает какие-то меры, чтобы вызвать
кто чрезвычайно дорог Кришне, кто послан Им как Господин в своём сыне любовь, каждому будет ясно, что это за сын. На­
Служения (Севака Бхагаван). Искренний ученик предан своему против, вполне естественно, когда существо непринуждённо,
Гуру как Самому Всевышнему. Он поклоняется и служит ему просто следуя зову сердца, служит своему Господу. Но в на­
с тем же чувством. Тот, кто относится к Гуру иначе, не может шем случае речь о другом. Забыт не только Господь - потеря­
быть учеником. Невозможно по-настоящему воспевать Святое на собственная индивидуальность. Не помня о своей вечной
Имя, не видя в Гурудеве Само олицетворение Кришны. сущности, мы превращаемся в повелителей временного и слу­
Я буду служить Шри Шри Гуру и Гауранге чистосер­ жим преходящему. Поэтому, желая указать путь к чистым вза­
дечно и искренне, следуя наставлениям своего Гурудева. Гу­ имоотношениям, Махапрабху назвал этот возвышенный стих
рудев - сосредоточие воли Всевышнего, и я, как подобает, поверхностным; совершенная любовь пребывает во Врадж
буду послушен ему. Нет никого в этом мире, кто заставил Дхаме.

102~ - ---- --- - ---- - - - ------------------------- - --- - - ---- -

~------------------------------- ВОПРО(Ы н ОТВЕТЫ
ВОПРО(: Милость Махапрабху- это наивысшая милость?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Несомненно. Нет никого более милостивого,
чем Махапрабху и Его слуги. Поддержка или благо, нисходя­
щее от них, - настоящая помощь. Всякие иные предложения
на самом деле полны обмана и чреваты опасностями. Но за­
бота, участие Махапрабху и Его слуг
нечны. Их влияние не ограничено временем. Это не помощь,
которая вскоре обернётся бедой или тяжкими последствиями.
Это не та поддержка, что помогает одним и отталкивает дру­
гих. Когда благоденствие родной страны достигается ценою
горечи и утрат чужой. Я мог бы достичь желаемого за счёт
чьей-то беды; кто-то способен наслаждаться отнятым у меня.
Поездка в коляске, запряжённой лошадьми, доставит удо­
вольствие мне и, наверное, не обрадует животных.
Махапрабху и Его близкие не обманывают человечество
предложениями подобного рода помощи. Их свобода, дар, ко­
торым они жалуют, будет в высшей степени благоприятным
всегда и для всех. Это не обусловленная предрассудками по­
мощь.
Махапрабху и Его слуг никогда не интересовали пред­
ложения тенденциозные, ограниченные
щие. Милость Махапрабху никогда и никому не причинит зла.
Поэтому Его милость - амандодайа
мы говорим, что Махапрабху - это наивысшая щедрость,
но ещё более великодушны Его бхакты. Это не фантазии,
это - Реальность.
Милость Махапрабху совершенна
Милость любого другого существа имеет пределы и потому
обманывает ожидания. Все воплощения
дева, Варахадева, Рамачандра и даже Сам Господь Кришна
благоволят только к предавшимся душам . Но к другим Они
не милосердны. Только Махапрабху раздаёт Свою милость
даже тем, кто не приемлет Его. Он, не колеблясь, дарит свою
безупречную милость кази, буддистам и всем остальным.
ВопРО(: Следует ли всегда говорить чистую правду?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Безусловно. Мы без опаски расскажем прав­
ду любому, не обманывая никого. Мы должны быть правди­
вы во всём, что касается подлинного блага живого существа,
даже если эта правда покажется нелицеприятной. Нельзя счи­
тать, что таким образом мы причиняем кому-то беспокойства
(бхутодвига). Нам следует искать Реальность. Мы должны
заботиться о благе всех людей всего мира. С великой реши­
мостью мы должны делать то, что благоприятно как для нас,
так и для остальных. Целью нашей деятельности не является
благополучие людей этой эпохи, мы должны трудиться ради
вечного блага людей всех времён . Мы должны рассказывать
каждому об исполненной счастья обители Господа, бесконеч­
ном пространстве, которое никогда
покидать. Так, распространяя это надмирное знание, мы по­
лучаем возможность обрести прибежище лотосных стоп ду­
ховного учителя.
Мы всегда будем служить Гурудеву, дарующему выс­
шее знание. Если у вас семья, служите ему всей семьёй .
Мы должны предоставить Господу и Его слугам лучший дом,
выбирая себе самые скромные жилища и довольствуясь даже
жалкой хибарой. Если мы заботимся о Господе, не беспоко-
-------- --- - - -- - -
ясь о собственных нуждах, нас определённо коснётся Его ми­
лость .
Нельзя забывать о том, что всё принадлежит Господу.
Наши жизни будут успешными, если мы используем всё в этом
мире для служения Ему. Все эти идеи должны распространять­
ся прежде всего нашим собственным примером. Шри-Шри Гуру
- превосходны и беско­ и Гауранга не будут удовлетворены, пока мы не сможем смело
говорить людям правду.
Если я утаиваю её, опасаясь, что чистая правда оттол­
кнет окружающих, значит я - безбожник и мошенник - оста­
вил путь истины и пошёл дорогой греха.
ВОПРО(: Кто привязан к семейной жизни?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Привязан к семейной жизни тот, кто мнит себя
мужчиной или женщиной. Это - околдованный иллюзией до­
мохозяин (грихаврата). Обманутый материальными чувства­
ми, собственник жаждет денег, отношений с противополож­
ным полом и славы (канака, камини, пратиштха) . Тот, кто стре­
мится к подобного рода удовольствиям, и есть очарованный
иллюзией обладания грихаврата.
по сути и преходя­ «Я хочу, чтобы мне служили. Я желаю быть господином
и владеть семьёй, чтобы ублажать свои чувства в самых разно­
- безупречна. Поэтому образных формах» - таков образ мыслей грихавраты.
Мы существуем в области сознания, где центром всего
является тело. Мы претендуем на господство и становимся гри­
хавратами. Глядя на окружающее глазами наслаждающегося,
и неограниченна. мы погружаемся в мир тревог. Не обладая разумом, достаточ­
ным для того, чтобы увидеть реальность как средство служения
- Матсьядева, Курма­ Господу, мы остаёмся в иллюзии, осознавая себя её господи­
- ном и не ведая о своём истинном благе. Те, кто выбрали путь
наслаждений или путь абсолютного отречения, - теряют всё.
Они никогда не узнают Всевышнего Господа.
Полагаясь на временную реальность, найдёшь лишь не­
счастья и гибель. Фактически смерть и тройственные страда­
ния происходят из материалистического образа мысли, из не­
приятия Божьей воли. Все мечты и стремления этого мира ве­
дут, по сути, лишь к смерти.
«Такие идеи и склонности день за днём погружают
меня в глубины ада. Всё, что у меня есть, и всё, что меня ожи­
дает, - это бесконечные страдания». Но грихаврата не обре­
меняет себя подобными размышлениями.
ВоПРО(: Какой должна быть жизнь домохозяина?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Избежать падения в тёмный колодец семейного
очага может любой, кто предпочтёт ему благодатное общение
с великими святыми. Лишь связь с освобождёнными душами
способна одарить достоинствами, необходимыми для семей­
ной жизни вне иллюзий (парамартхика грихастха). Домохозя­
и никому не захочется ин, не знающий двух неотличных друг от друга бхагават -
святого - Господа, воплощённого в предавшейся Ему душе,
и книги - Господа, сущего в Писании «Бхагавата Пуране», -
не получит блага жизни даже в своём собственном доме.
Хорошо, если человек обзаводится домом, намерева­
ясь служить Господу, и достойно исполняет своё решение .
Но подобное не по силам обычному, околдованному иллюзи­
ей господину, привязанному к деньгам, противоположному
полу и склонному к тщеславию существу. Посвятив себя слу-
- - - --- - ----------------------------- 10)
ПРАБХУПА.аА (дРА<ВАТН ТХАКУР - - -- - -- - ----------------
жению Богу, можно устраивать и свой дом. Что гораздо лучше
ложного отречения. Из такой самоотверженности не выйдет
ничего хорошего. Если ваша семейная жизнь способствует
практике служения, то она вполне приемлема; в противном
случае - из этого глубокого омута, называемого семьёй,
нужно выбираться. Но тот, кто желает показать свою непри­
вязанность, кичится своей отрешённостью - поступает ещё
глупее. Незрелый отшельник падёт через несколько дней.
Склонность к мирскому можно искоренить только в
благом общении. Тот, кто приобретает дом и заводит семью,
подчиняясь заведённому в мире порядку вещей, будет всё
глубже и глубже увязать в заблуждениях. В неменьшей степе­
ни, чем саннъяс-ашрам (жизнь в отречении), практикующим
необходим и грихастха-ашрам (семейная жизнь слуги). Ме­
роприятие, известное как грихаправеша (вхождение в дом),
предписано только бхактам, но не мирянам. Следует пони­
мать, что, вступая в свои владения, они, по сути, входят в свой
Матх (духовный институт). Бхакта не видит разницы между
домом и Матхом. Но идеи «дома» у подвижника и наслажден­
ца отличаются - как рай от ада.
Принимать домохозяйство допустимо лишь для того,
чтобы неизменно продолжать служение и размышлять о Все­
вышнем, направляя усилия к единственной цели. Домохозяин
должен сторониться дурного общения и пустых разговоров.
Ему следует с особым старанием, отдавая должное слушанию
и воспеванию (шраван-киртан), воспитывать в себе такие ка­
чества как целеустремлённость, решительность и терпимость.
Служить Хари, Гуру и Вайшнавам, воспевать Шри Нам, при­
нимать сад.ху и слушать о Господе - главные обязанности до­
мохозяев. Если все их усилия направлены на служение Госпо­
ду, то они, определённо, обретут благо, их жизни наполнятся
подлинным смыслом и будут спасены.
Когда с нами что-то случается, как это воспринимать?
BonPO(:
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Если взглянуть на случившееся «снаружи»,
со стороны Всевышнего Господа, будет видно, что всё впол­
не благополучно идёт своим чередом. Но если вы вовлечены
в происходящее и смотрите с собственной или чьей-то ещё точ­
ки зрения - с позиции господина, то увидите всё переверну­
тым с ног на голову.
Для взгляда со стороны необходимо оказаться в нисхо­
дящем потоке, получить откровение истины. Нужно понимать
происходящее, используя дедуктивный метод. Это - верная
перспектива. Но исследование от частного к целому- индук­
тивный метод - суть восприятие умозрительное. Так мы не
сможем увидеть Господа как своего Владыку. Мы мним себя
господами, повелевающими, и видим всё с точки зрения эго.
Последствия печальные.
ВОПРО(: Если в семье рождается бхакта, приносит ли это благо?
ШРНАА ПРАБХУПА4: Когда в семье является святой, безупречный
раб Божий, значит, сотни поколений до и после его рождения
обрели совершенство. Когда приходит бхакта среднего уров­
ня (мадхъяма бхагавата), его благословения распространяют­
ся на четырнадцать поколений. Бхакта-неофит освящает сво­
им явлением три предыдущих и три последующих поколения.
104 -- - - - -- ------- -- --- -- - -
- - ---
ВОПРО(: Почему Вайшнавы рождаются порою в неблагоприят­
ной социальной среде? Если считается, что они не испытывают
последствий своих собственных действий (кармы), то почему
они, бывает, неграмотны или поражены недугом?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Вайшнавы не страдают от результатов сво­
ей кармы никогда. По воле Господа они рождаются и являют
разные игры. Но когда мы видим, что они воплощаются среди
низкорождённых или неграмотны, больны, мы должны знать,
что у них высокие, достойные цели. Наблюдая, что Вайшна­
вы всегда рождаются в процветающих семействах или всегда
здоровы и образованны, люди могут впасть в уныние. Поэтому
милостивый Господь, для блага всех людей и всех слоёв обще­
ства, чтобы одарить милостью самых разных живых существ,
являет Своих слуг во всевозможных обстоятельствах. Как в охо­
те на дикого слона, пленяя которого подсылают специально
подготовленную самку. Шрила Вриндаван дас Тхакур в «Шри
Чайтанъя Бхагавате» сказал, что Вайшнавы освобождают каж­
дого одним лишь своим рождением. Дом, местность, где явил­
ся Вайшнав, сотни миль вокруг очищаются его присутствием.
Даже если вы замечаете в Вайшнаве страдания, вы должны
понимать, что вместе с тем он испытывает неземное блажен­
ство. Те, кого ослепила гордыня мирских достояний, ничего
не знают об этом. Отравленные чувством собственного досто­
инства - образованные, богатые, именитые - не разглядят
сути Вайшнава.
Если Вайшнав явился среди низкорождённых, это не оз­
начает, что таковы следствия его грехов, результаты его по­
ступков. Напротив, следует понимать, что своим присутствием
он очищает своих близких. Когда достойная личность достига­
ет успеха, мы называем его великой душой, Вайшнавом.
ВОПРО(: Может ли считаться Дхамом (святой Обителью) место,
где происходит Хари-киртан?
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Места, где воспевают и обсуждают Святые Име­
на и Развлечения Господа, для меня суть ни что иное, как Дхам.
Такие места - частичные проявления вечно сущего Шри
Дхама. Шри Вишну присутствует в сердце каждого существа,
в каждом атоме. Таким образом, любое место является Шри
Дхамом. В день, когда милость Шри Гурудева проявляет себя
в сердце, приходит такое видение.
Как отличить слабость от двуличия, притворства?
BonPO(:
ШРНАА ПРАБХУПА.4: Слабость - это одно, а лживость - другое. Это
не одно и то же. Удача благосклонна лишь к тому, кто не лжёт.
Обманщик не получает ничего стоящего. Синоним прямоду­
шия - вайшнавата, что является неотъемлемым качеством
Вайшнава. Честный может быть слабым, но не лжецом. Дву­
личный говорит одно, а думает другое. Слабый обязательно
пристыжен, расстроен или подавлен ощущением собственной
несостоятельности, но лжец - гордится своей ловкостью.
«Я обману Ачаръю, одурачу доктора, а ядовитых змей
своих дурных пристрастий я скрою от посторонних глаз в тай­
нике лицемерия; я притворюсь святым и сделаю всё ради из­
вестности и почёта», - подобные мысли выдают не слабость,
а ужасающее двуличие. Такие люди никогда не достигнут
успеха. Смиренно и искренне слушая чистые речи сад.ху, каж-
-- -- - -- - - --- --- - ------- -
-------------------------------- ВОПРОСЫ н ОТВЕТЫ
дый исподволь обретает милость Господа. Если мы, называ­
ясь подвижниками, занимаемся чем-то неподобающим, если
выше всего ценим свои наслаждения или с подлым умыслом,
словно похищающий Ситу Равана, принимаем посох-тридан­
ду - мы обрекаем себя на погибель, выдавая за Хари-бхад­
жан нечто отвратительное. За миллионы рождений мы осла­
бели, набрались дурных пристрастий. Это не самое страшное.
Но если однажды мы встанем на путь лицемерия, изображая
Вайшнавов и погрязая тайно в грехе наслаждений, - на нашу
голову обрушатся все несчастья. Меньшей бедой оказалось
бы даже воплощение в любой из миллионов иных форм жиз­
ни - в птице, звере или насекомом. Лицемерие не сулит ни­
чего хорошего.
ВОПРО(: Прилично ли думать о не бхакте как о бхакте?
ШРНАА ПРАБХУПА.СI.: Нет. Шри Гуру есть Намачаръя (в высшей степе­
ни сведущий в природе Имени Господа), он - Шринама-кирт­
тана-Хари - тот, кто воспевает Святые Имена. Оскорбляющий
Святое Имя не достоин звания Гуру. Подлинный Гуру не станет
говорить кому бы то ни было комплиментов, он не занимается
удовлетворением чьих-то чувств. Тому, кто идёт по пути на­
слаждений, не придутся по нраву слова тех, кто следует выс­
шей цели. Тот, кто ищет удовлетворения чувств, выглядит ни­
щим с точки зрения настоящего блага.
Считать Вайшнавами подражателей или мирян - толь­
ко обманывать себя. Кому не повезло встретить и служить сад­
ху - может оказаться жертвой подобной иллюзии. Но станет
ли ворона павлином от того, что нацепит павлиньи перья? При­
обретёт ли ряженый львом шакал качества царя зверей? Сколь­
ко продлится этот маскарад? Правда обязательно обнаружит
себя. Те, кто служат Кришне, не безвольны; только они облада­
ют силой и решимостью . Лишь удачливый сможет понять, что
служение Кришне достойнее всего, что Его слуга - великая
личность. Из-за привязанности ко внешнему можно восхищать­
ся кем-то из тех, кто так мелочно гордится богатством, ничтож­
ной образованностью, бессмысленной красотой, подвергаясь
при этом великой опасности из-за пренебрежения служением
и слугами Кришны.
Во ПРО(: Грех и оскорбление - это ОДНО и то же?
ШРНАА ПРАБХУПА.СI.: Нет. Грех - это нарушение общественных усто­
ев, а оскорбление - проявление неуважения к лотосным сто­
пам Вишну и Вайшнава. Оскорбление в миллионы раз опаснее
греха. Грех можно искупить, но тем же образом не отменить со­
вершённого оскорбления. Только приняв всеблагие Имена Га­
уры и Нитьянанды - друзей самых падших, можно избавиться
от оскорблений.
ВоПРО(: Если я гневаюсь на недоброжелателя Вайшнавов, будет
ли это практикой пути Бхакти?
ШРНАА ПРАБХУПА.СI.: Злодеяния против бхакт должны вызывать
наш гнев, это часть нашего служения. Так и следует поступать.
Но кто является врагом? Необходимо выяснить. Те, кто не слу­
жат Всевышнему - Доброжелателю всего мира, Абсолютно
Блаженному, пребывающему в сердце каждого, - не способны
изменить себя к лучшему; напротив, своими оскорблениями
--- - --- - - -- --- ------------------------------
Кришны и Его слуг они навлекают на себя опасности и беды.
Они - злодеи, не нужно идти к ним со своим милосердием.
Приемлемо проявлять безразличие или гнев по отношению
к тем, кто отравлен идеями акришна (безбожие). Но прежде
всего необходимо убедиться в себе - не враг ли я сам. Крайне
важно спросить: «Служу я Кришне или, претендуя на практику,
занят чем-то иным; насколько я люблю Его, хочу ли я обмануть
Кришну и наслаждаться тем, что предназначено для Него?»
Очевидно, что сам я, как и моё алчущее наслаждений
тело, - большой враг Кришны и Его слуг. Вместо того, что­
бы всегда помнить лотосные стопы Кришны и заботиться о Его
счастье, я увлечён поиском мелких радостей в болтовне и кри­
тиканстве. Я совсем не слежу за собой, я не вижу своих не­
достатков. Выходит, в первую очередь я должен разгневать­
ся на самого себя, я лично - великий враг бхакт. Я должен
вызвать огонь гнева на себя, выпороть свой собственный ум.
Я должен избавиться от всего этого, пытаться всеми доступны­
ми способами обрести достойные качества и искренне служить
Хари, Гуру и Вайшнавам. Только так я смогу достичь блага.
Я должен постоянно помнить о том, что каждый служит
Господу, и лишь я не способен служить Ему, несмотря на то,
что могу умереть в любой момент.
Прежде всего я должен прогневаться на свои привычки,
на столь неприемлемые для практикующего желания выгоды,
престижа и склонность к обману. Таким образом я должен кон­
тролировать их. Для начала мне следует обратить внимание
на мои собственные интересы. Иначе меня ждёт беда. В сле­
дующую очередь я должен разгневаться на друзей и близких,
связанных родством с моим телом, которые настроены против
Гуру и Кришны и желают видеть меня наслаждающимся, ув­
лекая в майю. Только после этого я окажусь в безопасности,
и высшее благо придёт ко мне - не иначе.
Кто есть гуру?
BonPO(:
ШРНАА ПРАБХУПА.СI.: Гуру - тот, кто спасёт меня от смерти, которая
здесь считается жизнью. Кто способен спасти меня от страха
смерти - мой гуру. Встретив его, я перестану искать кого-то
другого. Тот, чьи слова отзовутся желанием слушать только его
и никого кроме, - тот мой гуру. Чья благодать исходит от Са­
мого Господа, кто воплощает собой высшее благо, кто прини­
мает ответственность за благополучие моей души - мой гуру.
Чья милость избавляет меня от командующего «я» - мой гуру.
Кто несёт нам откровение истины, кто, явив её, делает нас сми­
реннее травинки и терпеливее дерева - мой гуру. Кто научит
меня уважать других и не ожидать уважения к себе, кто вдох­
новляет мои уста исполнять трансцендентный киртан, кто во­
площает могущество Господа. Лишь лотосные стопы Гурудева
способны освободить нас из плена иллюзии.
Кто даёт мне трансцендентное знание о том, что все
люди мира достойны моего уважения и почтительности, что
весь мир - средство служения гуру, и каждый здесь может ока­
заться им. Тот, кто говорит мне, что я - слуга Кришны и что
служение Ему- моя единственная обязанность, тот - Гуру.
Перевод с бенгали:
Прабхупао, Шрила Бхактuсuоохаюпа Сарасватu Тхакур, «Шрила Прабхупаоер Упаде­
шамрuта», издана Шрилой Бхактu Маюкх Бхагават Махарадже.м. Маяпур: Шри Чайта­
нья Матх, 1990.
- - - 101
----------------------- -- - - - - - - ~ БХАКТН(НМХАНТА-ВАНН

БХАКТН<НМХАНТ А-ВАНН
НА<Т АВАЕНН~ БХАКТН<НАаХАНТЫ
НЗБРАННОЕ НЗ AEKUHH Н <ТАТЕН

МОЙ ГУРУДЕВ ПРИСУТСТВУЕТ ВО МНОЖЕСТВЕ ЛИЧНО­ тру, к новой встрече с Радхарани; муравей, в свою очередь,
СТЕЙ. Но если не он - кто же, действуя в бесконечно раз­ может больно укусить Кришну. Слону требуется много пищи,
ных лицах, поддержит меня? Те, кого мой Гурудев считает но он несёт на себе Кришну, служа Ему, а муравей, несмотря
своими близкими, - мои хранители. Но я надеюсь никогда на скромный аппетит, Его кусает.
не встретить негодяя, осуждающего лотосные стопы моего

Гурудева, или того, кто так или иначе участвует в подобной

критике.

«Я», ЧТО ФОРМИРУЕТСЯ ТРЕМЯ КАЧЕСТВАМИ МАТЕРИ­

ОТНОСЯ ОТЦОВСТВО К БОЖЕСТВЕННОМУ, мы можем рас­
считывать лишь на Его заботу, которую затем оплатим своей
признательностью. Но изъявление благодарности нельзя счи­
тать ни служением, ни признаком любви. Идея о заботливом
Отце, с одной стороны, и кем-то, испытывающем к Нему бла­
годарность, - с другой, не полна. Здесь нет места желанию
АЛЬНОЙ ПРИРОДЫ, определённо, несовершенно, но «я»,
свободное от наваждений этой тройственной природы и су­
щее за пределами вечной (нерождённой) истины, - очаро­
вательно и достойно восхищения. Допуская, что существо
радостное (свободный слуга Господа) и существо безрадост­
ное (обусловленная душа) в принципе не отличаются, мы от­
рицаем саму идею вдохновенного бытия и, как результат,
получаем инертное, сонное сознание, что присутствует даже

отдать всего себя для удовлетворения чувств Господа, это в неподвижных объектах, таких как камень. Эта позиция -
не служение. отказ от надмирных, восхитительных качеств ради искорене­

По идее, в реалиях обязательств и благодарности всег­
да присутствует элемент расчёта - дать, чтобы получить.
Беспричинное и непрерывное желание служить таким обра­
зом не возникает. Это несовершенное понимание Божествен­
ного достигает зрелости в Божественном Сыновстве. В идее
о Господе-отце остаётся невыраженной настоящая сущность
сына (здесь - вечного раба Божьего); но , говоря о Госпо­
де-сыне, мы всецело раскрываем предназначение Его Отца,
олицетворяющего качества вечного слуги. Атма ваи джай­
ате путр~ - «порождает сына родитель». Сын изначально
не способен служить отцу, но родитель служит своему ребён­
ку с первых дней его жизни.
ния лишь материальных изъянов - не более чем глупость,
самообман. Например : на моём теле вскочил чирей, и, что­
бы избавиться от болячки, я иду к доктору, который в ответ
на жалобу говорит мне: «Умри, и любая боль оставит тебя
навсегда». Но ведь мне нужно только избавиться от чирья,
зачем мне убивать себя? Так, убегая от боли, майявадu (по­
следователи учения об иллюзии философской школы Адвай­
ты) совершают самоубийство. Мы должны решать проблемы,
которые случаются в этом мире двойственности. Но несосто­
ятельные концепции, предлагающие как метод убийство веч­
ной индивидуальности, - исключительная глупость. Слуга
Господа не примет подобных рекомендаций. Уничтожение
индивидуальности, или качеств сознания, нельзя считать по­

добающим средством. Скорее, необходимо разрушить имен­

но представление о себе как о ложной, временной личности,
МИРСКАЯ ОТРЕШЁННОСТЬ, жертвенность и аскетизм которой ты не являешься. Живое, душа (джива), настроен­
не признаки святости. « Слон слишком много ест, я ем гораз­ ная на вечную истину, никогда не согласится с противным

до меньше, совсем чуть-чуть », - заявляет муравей, но ста­ её природе самоуничтожением . Ни одна обладающая разу­
новится ли он таким образом садху или более великим, чем мом личность не пожелает самоубийственного покоя. Вечное
слон?! Слон везёт Кришну в Съяманта Пашчаку, на Курукше- желание души - жить любовью к Повелителю.

--- - -------- -- ----------- - --- --------- - -- -- ---- 107

ПРАБХУПА.аА (АРА<ВАТН ТХАКУР -----------------------------
ПОЛНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ в счастье (ананде
радости) - наша высшая цель. Одно лишь избавление от боли
не является нашей единственной нуждой. Нам следует искать
высшее обретение в позитивном, абсолютном освобождении.
Однако необходима уверенность в том, что мы движемся к на­
стоящей цели - здесь нужно быть предельно внимательными.
Мы должны заложить надёжное основание прежде, чем при­
дёт смерть. Мы примем помощь знания, разумности наших
друзей, науки или даже других источников, если это полезно
в служении Господу и Его слугам. Но мы не станем культиви­
ровать склонности тащить хлам и всякий наш мусор из этого
мира в иной.
Принять покровительство Господа - единственно без­
опасный путь. Если нам известна простая арифметика, то не
сложно посчитать, сколько нужно приложить усилий, чтобы
обеспечить свои нужды в течение ста лет; тог да сколько же не­
обходимо, чтобы обеспечить потребности вечной
Поэтому следовало бы начинать прямо здесь и сейчас, пото­
му что осознанное движение к вечной цели возможно лишь
в человеческой форме жизни. Приняв эти несложные выводы,
люди не смогут продолжать свою привычную деятельность,
не имеющую отношения к Боголюбию. Каждый наш шаг, каж­
дый вздох, каждый поступок должен вести к одной цели
связи с Прекрасной Реальностью - Кришной.
ШРИ ГУРУ ДЕВ СКАЗАЛ: «Приходите, послужим Господу вме­
сте». Он не обращался к кому-то одному. Хотя некоторые вос­
приняли его слова эгоистично: «Это будет моё служение, моё
и никого кроме». Но Шри Гурудев милостиво продолжил свою
мысль: «Откажитесь от зависти и соперничества, давайте все
вместе служить Господу».
Поклонение Господу превыше всего. Но зависть
кто, кроме меня, не справится с этой высочайшей миссией»,
«Я не позволю сделать это кому-то ещё» - не связана с лотос­
ными стопами Гурудева. Киртан, где воедино звучит множе­
ство голосов, - это санкиртан.
Шри Гаурасундара говорит, что, моля Господа о помо­
щи, необходимо быть трнад anu сунйчена - смиреннее тра­
винки. Не следует обращаться за помощью, не узнав предела
собственных возможностей. Только испытав беспомощность,
мы окажемся перед неопровержимым фактом: «Все мои по­
пытки потерпели неудачу, у меня не осталось иного выбора,
я должен попросить о помощи», - лишь тогда наступит время
молитвы. Работа, рассчитанная на многих, не по силам оди-
ночке.
ЕСЛИ Я ДЕМОНСТРИРУЮ ПРЕВОСХОДСТВО, никто не ста­
нет слушать меня. Мне надают оплеух и пинками прогоня-т
с моего пьедестала. Если я не расположен уважать других,
мне не следует заговаривать с людьми о Всевышнем. Когда
единственной целью моей жизни является служение Госпо­
ду, непозволительно унижать и презирать кого бы то ни было
в этом мире. Если мир принадлежит Господу, то я должен по­
нять, каковы мои отношения с Его миром.
108 -- --- - -- ------------------
- блаженстве или ПОДОБНО ТОМУ, КАК БЫЛ ВОЗВЕДЁН ЭТОТ ВЕЛИЧЕ­
СТВЕННЫЙ ЗАМОК - здание Гаудия Матха, точно так же
для утверждения сокровенного Харu-бхаджана в этом мире
будет написано и опубликовано множество книг. Воплощён­
ные в книгах и сердцах Вайшнавов Храмы намного важнее
строений из кирпича и камня - в силу самой природы они
сохранят здесь Хари-катху гораздо лучше. Пока мы распола­
гаем лишь местом (для Хари-катхи). На пожертвованные од­
ним человеком средства, ценою сбережений всей его жизни,
мы построили дворец проповеди о Господе. Эта крепость за­
щитит нас от общества материалистичных людей, мы долж­
ны оставаться в стороне от сумятицы эпохи Кали (век раздо­
ров и лицемерия). Необходимо напечатать и распространить
огромное количество книг. Воссоздав Храмы в книгах и без­
упречном образе жизни - мы навсегда поселим в мире идею
служения.
жизни?!
ОТРЕШЁННЫЕ ОТ ВСЕГО МИРСКОГО ДОМОХОЗЯЕВА
с великим усердием, точно поддерживая свои собственные
семьи, исполняют своё служение Миссии. Они совершен­
- но равнодушны к удовольствиям материалистов. Пребывая
в процессе служения Господу двадцать четыре часа в сутки,
они служат всеми силами и самыми разными способами. По­
добные личности глубоко чтут надмирную нравственность
и наставления бхактам. Они не придерживаются общеприня­
тых норм, но и не выступают против. Их сознание, сосредото­
ченное лишь на служении, превращает мораль в совершенные
нравы раба Божьего.
- «Ни­ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РАДИ НАЖИВЫ (карма-канда) не принесёт
пользы живому существу. Взлетая и тут же падая, вы без уста­
ли скачете, точно мячики, и совершенно неугомонны. Когда
один тяжко страдает за прошлые прегрешения, другой снова
стремится к благочестию. Кто-то пожинает плоды добродете­
ли, а кто-то грезит об изысканных наслаждениях, склоняясь
к греховной деятельности. Поэтому для бхакт путь отрече­
ния, в том числе отречения от независимости, единственно
верен.
ОТВЕДАВШИЙ СИЮМИНУТНЫХ ПРЕЛЕСТЕЙ БЫТИЯ
заявляет: «Не мешайте мне жить так, как нравится. Если всё
это исчезнет в будущем, после смерти, почему я должен от­
казаться от всего уже теперь?» Мысль о том, что рассужде­
ния о будущей жизни - не более чем глупость и пустая трата
времени, проникла в Индию извне вместе с пагубным запад­
ным образованием. Кроме того, находятся сторонники изуче­
ния всяких уловок, позволяющих обманывать законы страны.
Сфера мирских наслаждений регулируется законом, поэтому
некоторые не считают аморальной любую не запрещённую
им деятельность. Подобные умонастроения, предполагающие
возможность безответственного нарушения существующего
порядка, демонстрируют вопиющую нужду в прямодушии,
- - - --- --- - - -- -- - ------ - --
------------------------------- БХАКТН<Н.1:1.llХАНТА-ВАНН

честности и искренности. Такое лицемерие неприлично при­
верженцу идеалов - будь то индус или носитель западных
культурных ценностей. Этике Вайшнавов также чужда не­
искренность . Однако не похоже, что в современной Индии
принимаются меры для воспитания высокой нравственности
и благочестия. Я прошёл всю страну - от Химачалы (предго­
рья Гималаев) до Кумарики (самая южная точка Индии), от Ас­
сама и Восточной Бенгалии (теперь Бангладеш) до Двараки,
Бомбея и Гоа - и не смог обнаружить заметного интереса
к нравственности и религии. Людей интересует образование
и практики самого разного толка , они осваивают всевозмож­
И, услышав слово А чаръи, что проникает в сердце, мы после­
дуем за Ним, предлагая всего себя во служение.
ДАРЫ, ЧТО ПРЕПОДНОСИТ НАМ ЭТА ЖИЗНЬ, - времен­
ны и несостоятельны. Более того , число дающих здесь крайне
незначительно. Если претендент преследует высокие идеалы,
вряд ли найдётся кто-то, действительно соответствующий
его ожиданиям. Мудрый не осчастливит невежду, богатому