SUJETO, OBJETO Y LIBERTAD

Una aproximacin a las tecnologas del yo _________________________________

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A l b e r t

L l a d

El objetivo principal hoy no es descubrir, sino rechazar lo que somos. Michel Foucault

Introduccin ______________________________
El objetivo de este trabajo es aproximarse al concepto de Tecnologa del yo que Foucault desarrolla en el libro que lleva el mismo ttulo1. Es, por lo tanto, hacer una lectura de la trascripcin de los seis seminarios que el pensador imparti en Vermont en 1982 y que, ms tarde y con pocas modificaciones, se convertira en esta obra impresa. La eleccin de este libro, y no otro del autor, es simple. Por un lado, se nos explica claramente el proceso que nos ha llevado a nuestra individualidad, impuesta durante siglos. Por otro, las comparaciones constantes entre pocas nos ayudan, an ms, a entender esa idea de penser de autrement. La bsqueda de la libertad est, como veremos, impregnando todas las pginas de este libro. Se trata, pues, de ensear al lector, mediante ejemplos y cronologa histrica, cmo el sujeto se ha ido convirtiendo en objeto, cmo se le ha dividido de los otros y de s mismo. Una individualidad as hace del hombre un ser que cae, constantemente, en el paradigma antropolgico con todas las paradojas que ello conlleva. As, la propuesta de Foucault no es una propuesta de la verdad. Es una propuesta de la bsqueda de la libertad a travs de condiciones de posibilidad. Entre el conocerse a s mismo y el ocuparse de uno mismo, entre la Grecia clsica y la cultura grecorromana, entre la melete y la gymnasia, polos de la askesis estoica, y, finalmente, con la llegada del cristianismo y, por lo tanto, de la renuncia a uno mismo, hemos ido dibujando las partes de esta lectura. Las tres partes reflejan, de este modo, cmo se han ido creando las tecnologas del yo, cmo el apriori universal ha objetivizado al sujeto y cmo la pregunta por el quin soy ha de cambiarse por la pregunta quin soy en este

FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo. ED. Paids. 1990, Barcelona.

momento preciso de la historia. Esta ontologa histrica es una propuesta de rechazar los universales a favor de una red de aprioris histricos. La analtica de la verdad, que fomenta el uso de universales, es la culpable, en gran medida, de esa objetivacin del sujeto. Tener conciencia de s, de manera libre y sin imposiciones, nicamente puede hacerse desde una ontologa del presente que tenga en cuenta el momento determinado en que se habla del yo. Para acabar estas lneas de introduccin, me gustara sealar un aspecto no poco importante que acompaa, a menudo, los estudios sobre Foucault. Discutir sobre si su pensamiento puede organizarse en tres etapas absolutamente independientes o no, la del saber, la del poder y la de la subjetividad es caer en otra trampa ms. Por supuesto, estamos de acuerdo, por ello, en que las obras de Foucault en forma de crculos, y no separando periodos cronolgicos mediante barreras que nunca existieron. Diferencias, s. Barreras, no. O es que puede hablar del sujeto sin hablar del poder?, y se puede hablar del poder haciendo caso omiso a la pregunta por el saber?

Conocerse y Ocuparse de uno mismo ______________________________

Foucault define la tecnologa del yo como el modo en que un individuo acta sobre s mismo. Y, por ello, se preocupa, esencialmente, por la sexualidad y el control. Mediante estas dos prcticas se puede ver, con ms claridad que en otras, de qu forma el individuo se conoce y se ocupa de s mismo. Pero conocerse y ocuparse de uno, no son las mima cosa. Y, por lo tanto, no produce las mismas consecuencias. Al final de la Antigedad, la epimelesthai sautou, el cuidado de s, y el gnothi sauton, el concete a s mismo, no son el mismo concepto. ste ltimo es el principio dlfico que serva como primer, y ms importante, principio moral de la poca. Sin embargo, no se puede decir que el ocuparse de s fuera poco importante. Al contrario. Simplemente, esa ocupacin de s, ese cuidado, era muy diferente a cmo lo entendemos hoy. Ha habido un oscurecimiento. La razn fundamental de este oscurecimiento es que, en el cristianismo, aunque parezca paradjico, conocerse a s mismo quera decir renunciar a s mismo. El pecador, y e aqu la importancia otra vez de la sexualidad en las tecnologas del yo, deba saber cules eran sus pecados, para despus rechazarlos. Me conozco, me rechazo.
En la cultura grecorromana el conocimiento de s se presentaba como la consecuencia de la preocupacin por s. En el mundo moderno, el conocimiento de s constituye el principio fundamental.2

dem. Pg. 55.

En esta cita podemos ver cmo Foucault resume este proceso de la Grecia clsica a la cultura cristiana. Nuestra moralidad, no hay que olvidarlo, es una moralidad que se basa en la ley externa, en las relaciones con los dems. Por eso, el conocimiento de s, hoy, slo es una forma de renunciarse, de ver qu cosas los dems aceptaran y qu no. Foucault estudia cmo surge esa preocupacin por el cuidado de s. Siempre se refiere, nos dice, a un estado poltico y ertico activo. Y mucho ms, con toda seguridad. El cuidado de s es el cuidado de su propia alma, en cuanto a actividad se refiere. El <<Concete a s>> predomina en los pensadores platnicos. Ms tarde, en los periodos helensticos y grecorromanos, se da ms importancia al cuidado de s. Para Platn, el cuidado de s se refiere, sobre todo, a convertirse en tu propio mdico. Pero si la cultura platnica es una cultura del dilogo permanente, en la cultura pitagrica se cree, como forma pedaggica, en el silencio. Escuchar al maestro y permanecer callado es la forma, ms adecuada, de acceder a la verdad. As, la estructura dialctica para conocer el propio yo desaparece. Los pitagricos, por lo tanto, entendan el examen de conciencia como un estado de purificacin, y los helensticos, como una actividad prcticamente moral, procedimental, procurando encontrar las buenas acciones.
tres tcnicas del yo: cartas a los amigos y revelacin del yo, examen de s y de conciencia la tercera tcnica, ascesis, no una revelacin del secreto del yo sino un recordar3

Este resumen explica el descubrimientote las tcnicas del yo por parte de los estoicos. Un yo, radicalmente diferente al yo platnico, porque la verdad no est dentro de s, sino en la enseanza de los maestros.
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dem. Pg. 73.

La Melete y la Gymnasia ______________________________

Los dos polos de la askesis estoica son la melete y la gymnasia. O sea, la meditacin y el ejercicio. Son los extremos del arte de vivir y, a travs de ellos, podemos saber cmo entendan el yo los estoicos. En el estoicismo no se trata de descubrir un yo secreto, se trata de la memoria de lo que uno ha hecho. Por lo tanto, el en estoicismo no hay renuncia del yo, como en el cristianismo, porque entienden el yo como la memorizacin de lo que se ha hecho, del dominio de s mismo, asimilando la realidad de este modo. Es, en definitiva, estar preparado. Este concepto se denomina paraskeuazo. La meditacin, la melete, sirve a los estoicos para prevenir, para adelantarse, para prever la situacin futura, que se har real. Es, por decirlo de alguna manera, el preguntarse por el cmo reaccionara yo, por el qu har en determinada situacin. El polo opuesto, claro est, lo encontramos en la gymnasia. Es un entreno de s mismo, ya no es una imaginacin, una situacin imaginaria. Hablamos, por lo tanto, de una situacin real. Una situacin real que sirve para entrenarse. No hay que olvidar, tampoco, en este repaso que Foucault hace sobre las tecnologas del yo en los estoicos, la interpretacin que stos hacan de los sueos. En este aspecto, cabe sealar que los sueos, en esta poca, se vean como el anuncio de algo que, ms tarde, ocurrira. Por lo tanto, esta forma de entender el yo estoica es radicalmente diferente a la que veremos a continuacin. El cristianismo quiere que el yo se

conozca a la perfeccin, no para potenciarlo, no para aceptarlo. Justo lo contrario. El yo cristiano, como veremos, es un yo que est en la permanente bsqueda de sus pecados, de sus imperfecciones, de su mala conciencia, porque es un yo que necesita de la aprobacin externa para ser ptima. O sea, con el cristianismo nos encontramos el yo que se estudia a s mismo para, siempre, proceder a su propia renuncia.

La renuncia ______________________________
Las dos formas cristianas de la renuncia son la exomologesis, que es la expresin dramtica por parte del penitente de sus estatuto de pecador, segn Foucault, y la exagoreusis, que segn el pensador francs consiste en la verbalizacin continuada de pensamientos llevados a cabo con una relacin de completa obediencia a una voluntad ajena. Para aclarar estos trminos un tanto confusos, hay que insistir en esa paradoja cristiana de la que hablbamos anteriormente. Por un lado, el yo se tiene que conocer a s mismo, ha de estar preguntndose a s mismo constantemente sobre qu es l. Sin embargo, por otro lado, debe renunciar a sus pecados a lo que ha descubierto de s mismo. El proceso es claro. Expresa sus pecados y hace caso de una voluntad exterior, que es la que dicta las normas morales. Es un yo que renuncia a s mismo. El cristianismo es una religin de la salvacin y es una religin, tambin, confesional. Eso implica que el pecador ha de ir de una realidad a otro, y confesar, siempre, sus pecados. Es su deber saber quin es. Ha de ser, por as decirlo, su mdico, su mecnico. Ha de saber en qu tentaciones puede caer, en qu pecados puede equivocarse. Pero adems, debe comunicar esos pecados, esas fragilidades, esas tentaciones al exterior, a la comunidad.
El sacramento de penitencia y de confesin de los pecados son innovaciones ms bien tardas.4

dem. Pg. 80.

Foucault nos est diciendo que este invento de lo que llamamos yo, de lo que entendemos como yo actualmente, es ms reciente de lo que pensamos. Hay que pensarlo de otra forma, porque esta manera es la muerte de la libertad. Reconocemos el hecho y luego lo exponemos haca el exterior, para que nos digan qu est bien y qu est mal. Y as es como permanecemos atrapados. La moralidad, otra vez, est en el exterior.
La revelacin de s es al mismo tiempo la destruccin de s5

Vemos, entonces, que la espiritualidad cristiana se basa en dos ejes: la obediencia y la contemplacin. La contemplacin ni siquiera es un eje espiritual, porque su nico fin es la posterior obediencia. Aqu no existe autonoma. La conclusin de Foucault parece clara. Otra vez, el control. Las nuevas tecnologas del yo, cristianas, estn claramente creadas para el control del individuo. Su yo es su propia prisin, porque su yo ser su perfecto propio viga. La contemplacin vigila, reconoce los fallos, los actos libres de conciencia y, as, el yo los hace pblicos a la moral exterior.
El examen de conciencia consiste en intentar inmovilizar la conciencia y eliminar los movimientos que le aparten a uno de Dios.6

El cristianismo implica que hay algo en nosotros oculto, secreto, y las tecnologas del yo sern las encargadas de descubrir esos secretos. En el estoicismo no sucede nada similar. Con el cristianismo nos encontramos que todo lo que descubramos, todos los secretos ocultos que encontremos dentro de nosotros, han de ser puestos en conocimientos de nuestro maestro, que ser el encargado de decirnos qu hacer con ellos. La confesin inmediata de

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dem. Pg. 86 dem. Pg. 89

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toda realidad oculta del pecador es el eje del control, de la perfecta gobernabilidad. Las nuevas ciencias humanas, por lo tanto, slo podrn hacer del individuo un ser autnomo si no le obligan a esa renuncia de s mismo. El yo nicamente ha existido para ser controlado. La renuncia ha sido la estrategia de gobernabilidad del cristianismo que ha controlado los actos individuales desde los propios individuos que, ellos mismos, han buscado su existencia en una existencia externa.

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Conclusiones ______________________________
Como hemos visto, Foucault estudia las formas de las tecnologas del yo que se han ido sucediendo a lo largo de la Historia. En la Grecia clsica ha habido un predominio por el conocerse a s mismo y por el preocuparse de uno mismo, no como lo entendemos hoy. Este conocerse a s mismo no es, en absoluto, sinnimo de prdida de libertad, como pasa con el cristianismo. La poca estoica tampoco se parece a la cristiana. Aunque puedan haber quedado legados, ese oscurecimiento del yo, como yo pecador que ha de revelar instantneamente sus defectos, no existe en los estoicos. Es, nicamente en el cristianismo, cuando el sujeto es absolutamente objeto, cuando el individuo no puede trazar condiciones de posibilidad ni pensar de otro modo. Si el yo actual es un invento no demasiado antiguo, el mensaje de Foucault, aunque alarmante, no tenemos que interpretarlo como apocalptico. El individuo puede ser ms autnomo, puede engaar al viga, puede ser un poco ms libre, si no basa, nicamente, sus valores morales en n exterior que le marca las pautas y que ata, fuertemente, su capacidad de movimiento. Por lo tanto, y para acabar, la propuesta de Foucault, de defender una ontologa del presente y rechazar todo a priori universal, es una invitacin a que el individuo sea individuo, a que lo normal no sea lo normal. Es una invitacin, as, a que mi yo no sea mi propio asesino.

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Bibliografa ______________________________

FERRATER MORA, Jos. Diccionario de Filosofa. Ed. Ariel. Barcelona, 1994 FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo y otros textos afines. Ed. Paids. Barcelona, 1990 FOUCAULT, Michel. LHermneutique du sujet. 1981-82. Dossier electrnic. PLAT Obras selectas. Ed. Edimat. Madrid, 1990

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ndice ______________________________
Introduccin 3

Conocerse y Ocuparse de uno mismo 5 La Melete y la Gymnasia 7 La renuncia 9 Conclusiones 12 Bibliografa 13

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