Вы находитесь на странице: 1из 104

Журнал «Минарет Учредитель: Founder:

of Islam
Ислама» зарегистрирован Издательский дом «Medina»
Федеральной службой «Медина» Publishing House
по надзору в сфере связи,
the Адрес редакции: 129090, Editorial address: 7 Vypolzov lane,

минарет ислама
информационных технологий
Российская Федерация, г. Москва, Moscow, 129090, Russian Federation
и массовых коммуникаций
Выползов пер., д. 7 Tel./Fax: +7 (499) 763-15-63
(Роскомнадзор).
Тел./Факс: +7 (499) 763-15-63 E-mail: muslimforum@outlook.com
Свидетельство о регистрации
E-mail: muslimforum@outlook.com Website: www.muslim-forum.ru
СМИ ПИ №ФС77-37594
№ 1 (1)' 2015 от 17 сентября 2009 г.
Сайт: www.muslim-forum.ru
© 2015 Medina Publishing House
© 2015 ООО «Издательский дом ''Медина''»

Редакционный совет: Главный редактор: The Editorial Council: Editor-in-Chief:


Муфтий шейх Равиль Дамир Мухетдинов – первый Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin, Damir Mukhetdinov, First
Гайнутдин – председатель заместитель председателя Chairman of the Religious Board Deputy Chairman of the Religious
Духовного управления мусульман ДУМ РФ, заместитель of Muslims of the Russian Federation, Board of Muslims of the Russian
Российской Федерации директора Центра арабистики Ph.D. (Moscow, Russia) Federation, Deputy Director of the
(Москва, Российская Федерация) и исламоведения Института стран Centre of Arabic and Islamic Studies
Азии и Африки МГУ, к.полит.н. Mufti Mehmet Görmez, President in the Institute of Asian and African
Доктор, профессор Мехмет (Москва, Российская Федерация) of Religious Affairs of the Turkish Studies of Moscow State University,
Гёрмез – глава Управления Republic, Chairman of the Presidium Ph.D. (Moscow, Russia)
по делам религии Турецкой Заместитель главного редактора: of the Eurasian Islamic Council,
Республики (Анкара, Турецкая Дамир Хайретдинов – Ph.D., Professor (Ankara, Turkey) Deputy Editor-in-Chief:
Республика) заместитель председателя Damir Khairetdinov, Rector
ДУМ РФ по образованию, науке Sheikh Ali Muhyealdin Al- of Moscow Islamic Institute, Deputy
Доктор, шейх Али Мухиддин и культуре, ректор Московского Quradaghi, Secretary General Chairman of the Religious Board
аль-Карадаги – генеральный исламского института, к.и.н. of the International Union of of Muslims of the Russian Federation
секретарь Всемирного союза (Москва, Российская Федерация) Muslim Scholars, Ph.D., Professor for Education, Science and Culture,
мусульманских ученых (Doha, Qatar) PhD. (Moscow, Russia)
(Доха, Катар) Ответственные редакторы:
Абдулла Ренат Мухаметов – Ayatollah Ali-Reza Arafi, President Editors:
Аятолла Али Реза Арафи – к. полит. н. (Москва, Российская of 'al-Mustafa' International Abdulla Renat Mukhametov,
ректор Международного Федерация) University, Member of the Supreme PhD. (Moscow, Russia)
университета «аль-Мустафа» Михаил Якубович – старший Council of Cultural Revolution Mykhaylo Yakubovych, Researcher
(Кум, Исламская Республика Иран) научный сотрудник Национального of Iran, President of the International at the National University ‘Ostroh
университета «Острожская Center for Islamic Studies, Ph.D. Academy’ (Ostroh, Ukraine)
Редакционная коллегия: академия», к.и.н. (Острог, Украина) (Qom, Islamic Republic of Iran)
Тауфик Ибрагим – председатель
российского общества The Editorial Board:
исламоведов, главный научный Taufik Ibrahim, Chief Researcher
сотрудник Института at the Institute of Oriental Studies
востоковедения РАН, д.филос.н. (Russian Academy of Sciences),
(Москва, Российская Федерация) Chairman of the Russian Islamicists’
Society, Ph.D. (Moscow, Russia)
Мустафа Кютюкчю – советник
Председателя Управления по делам Mustafa Kütükçü, Counselor of
религии Турецкой Республики President of Religious Affairs of the
(Анкара, Турецкая Республика) Turkish Republic (Ankara, Turkey)

Доктор Юсеф Люай – Dr. Yusef Luai, Representative of


представитель Всемирного союза the International Union of Muslim
мусульманских ученых в России и Scholars in Russia and CIS
СНГ (Доха, Катар) (Doha, Qatar)

Hamid Reza Solki, Member


Дизайн: Дамир Залялетдинов

Хамид Реза Солки – член


ученого совета Международного of the Academic Council of 'al-
университета «аль-Мустафа» Mustafa' International University
(Кум, Исламская Республика Иран) (Qom, Islamic Republic of Iran)

The Minaret of Islam /№1 / 2015 1


Точка зрения View

Содержание Content
3 Слово редактора 48 Международные 3 Editor’s Note 52 Picture Story
Дамир Мухетдинов отношения  Damir Mukhetdinov  XthInternational
Управлятьмиромсегодня MuslimForum.Results
4 Предисловие изодногоцентранеможет 4 Introduction andProspects
никто Prepared by: Press Center
6 Позиция Автор: доктор 6 Attitude of the International Muslim
Главнаяпроблемауммы Виталий Наумкин  TheMainProblemofthe Forum
сегодня UmmahToday
Автор: доктор 52 Фоторепортаж Author: Prof. Dr. 58 Officially
Мехмет Гёрмез  ХМеждународный Mehmet Görmez  JointDeclarationofthe
мусульманскийфорум. ХthInternationalMuslim
15 Повестка дня Итогииперспективы 15 Topic of the Day Forum
Политические Подготовлено: пресс-центр  PoliticalandEconomic
иэкономические Международного ProblemsStemFroma 62 Personal Contribution
проблемыуходяткорнями мусульманского форума MoralandEthicalCrisis  MalaysianPrimeMinister
вморально-нравственный Author: Dr. Ali Muhyealdin isanexampletoall.
кризис 58 Официально Al-Quradaghi Incommemorationofthe
Автор: шейх  Совместная 90thanniversary
Али Мухиддин аль-Карадаги декларацияучастников 20 The Alchemy of Happiness Author: Abdullah Rinat
ХМеждународного  TrueandFalseValues Muhametov
20 Эликсир счастья мусульманскогофорума Author: Ayatollah
Ценностиистинные Mohammad-Ali Taskhiri
иложные 62 Личный вклад
Автор: аятолла Малазийский премьер – 24 Theology
Мохаммад Али Тасхири всем пример. К 90-летию со  TheMissionofReligion
дня рождения istheDiscoveryand
24 Теология Автор: Абдулла Ринат CognitionofGodinthe
Миссиярелигии– Мухаметов HeartofModernMan
открытиеипознаниеБога Author: Mufti Sheikh
всердцесовременного Ravil Gaynutdin
человека
Автор: муфтий шейх 30 For a People Who Are Wise
Равиль Гайнутдин  OnlytheRight
InterpretationofIslam
30 Для людей разумеющих EntailsJustice
Толькоправильная Author: Ayatollah
интерпретацияИслама Ali Reza Arafi
ведетксправедливости
Автор: аятолла 36 Interview
Али Реза Арафи  TheMainChallengeofthe
EpochisRadicalismand
34 Соболезнования по случаю Extremism
кончины шейха Мухаммад Sheikh Muhammad Sadiq
Садыка Мухаммад Юсуфа Muhammad Yusuf

36 Интервью 42 Face to Face


Важнейшиевызовы  EffortsfortheSake
эпохи–радикализм ofHumanity
иэкстремизм Author: Mufti Emirali Ablaev
Шейх Мухаммад Садык
Мухаммад Юсуф 48 International Relations
 TodayNoOneCanRule
42 Лицом к лицу theWorldFromaSingle
Старатьсярадивсего Center
человечества Author: Dr. Vitaly Naumkin
Автор: муфтий
Эмирали Аблаев

2 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Слово Editor's Note
редактора
Дамир Мухетдинов, главный Damir Mukhetdinov, Editor-in-Chief
редактор журнала «Минарет of the Magazine «The Minaret of
Ислама», ответственный секретарь Islam», Executive Secretary of the
Международного мусульманского форума International Muslim Forum

Н T
ачало 2015 г. выдалось богатым на события и тревож- he beginning of 2015 has been eventful and disturbing.
ным. Эта формулировка становится уже банальной. This phrase seems to be hackneyed when articulated
Ее произносят, зачастую не вдаваясь в смысл. without a proper reflection.
На пространствах бывшего Советского Союза и на Across the post-Soviet territories and in the Middle East
Ближнем Востоке льется кровь. Пылает Восточная Украи- blood is shed like water. Ukraine and Syria are blazing, Libya
на, Сирия, угроза нового витка напряженности возникла and Yemen is under the threat of a new round of violence,
в Ливии и Йемене, нарастают экстремизм, межконфессио- extremism and sectarianism raise their ugly heads, and the
нальные трения, продолжает бурлить улица. Arab street is seething.
Нестабильность, к сожалению, все больше охватывает Unfortunately, instability seizes more and more regions,
те регионы, где сформировалась наша умма, где ее центр where our Ummah was conceived and shaped; brutality de-
и духовное сердце. Все евразийское пространство, став- vours the Ummah’s center and spiritual soul. In the Eurasian
шее колыбелью авраамической традиции, ощущает острую space – the cradle of the Abrahamic tradition – the communi-
нехватку безопасности и сотрудничества. ties cry out for security and cooperation.
К сожалению, войны и насилие превратились для нас в рутину Regrettably, wars and violence have turned into habitual and
и обыденность. Черствость сердец, безразличие и привыкание routine practice for us. Hard-heartedness and indifference to
к несправедливости – это путь в бездну. С «Минарета» мы призы- injustice pave the way to abyss. From our ‘Minaret’ we call upon
ваем в потоке событий увидеть корень нынешнего кризиса. to discern in the flow of event the roots of the current crisis.
Авторы журнала в этом номере говорят как раз о первопри- In this issue, the authors talk about the primary cause of all con-
чине всех конфликтов – она лежит в морально-нравственной flicts, which stem from ethical and moral problems. Whoever tries
плоскости. Как бы кто ни пытался внушить нам, что религия, to convince us that religion, spirituality and faith are inherently
духовность и вера – это исключительно личное дело, настоль- a matter of personal choice, so confidential and intimate that pub-
ко внутренне и интимное, что даже говорить публично об lic discourse on this subject is improper, still over and over again
этом неприлично, человечество все равно раз за разом будет humankind will return to the eternal questions of being.
возвращаться к вечным вопросам бытия. Maybe this is the lesson the Almighty Allah teaches modern
Может быть, в этом и состоит урок, который преподносит man: to understand the essence through trials that fall to his
Всевышний современному человеку, – через испытания, выпа- lot. One cannot develop without a notion of his/her origin
дающие на его долю, понять самое главное? Нельзя развивать- and purpose. The conversion must begin from Self.
ся, не помня о том, откуда ты пришел и куда идешь. И любое
преобразование надо начинать прежде всего с себя.

Indeed, Allah will not change the condition of a people until


they change what is in themselves [13:11], the Holy Quran says.
«Аллахнеизменитположениялюдей,покаонине We believe that the task of today’s Muslims is to help people –
изменятсамисебя» [13:11], – говорится в Коране. whoever they are – to set priorities. In order to do this one has
Мы считаем, что задача мусульман сегодня – помочь людям, to clarify the Message and to make it accessible. Modern man is
кем бы они ни были, определиться с приоритетами. Для in dire need of a conceptual spiritual outlook, expressed in ra-
этого нужно говорить с ними так, чтобы послание было вос- tional, logical and perceptible language. These are the expecta-
принято. Современный человек остро нуждается в концепту- tions we pitch, and we will adhere to our pledge In sha Allah.
альном духовном взгляде на мир, выраженном рациональным
аналитическим языком. Это как раз та планка, которую мы
себе задали и которую будем, иншаАллах, держать.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 3


Предисловие Foreword
Редакционный совет The Editorial Board

Д D
орогие друзья! Первый номер журнала «Минарета ear friends! The first issue of ‘The Minaret of Islam’
Ислама» появился на свет благодаря решению magazine saw the light of day owing to the decision of
X Международного мусульманского форума «Миссия the Xth International Muslim Forum held under the
религии и ответственность ее последователей перед вызо- title ‘Mission of Religion and Responsibility of its Followers in
вами современности», прошедшего 10–12 декабря в Москве. the Face of Modern Times’ in Moscow on December 10–12.
Международный мультиязычный журнал мусульманской This international multi-language medium is the mirror of the
общественной мысли «Минарет Ислама» является официаль- Muslim social thought and an official magazine of the Interna-
ным журналом Международного мусульманского форума. tional Muslim Forum.
«Минарет Ислама» призван быть не только площадкой Predominantly, the ‘The Minaret of Islam’ is intended to
для диалога и поиска путей решения самых актуальных be more than a discussion platform and a workshop for ad-
проблем современной уммы, но и выступить системным dressing the most urgent problems of the modern Ummah.
организатором, собирателем и модератором разорванно- It is conceived as a systematic organizer, an accumulator and
го интеллектуального пространства исламского мира. Это a moderator of the scattered intellectual space of the Islamic
издание для напряженной, но братской дискуссии. world. This issue in particular is a ground for tense but broth-
Журнал планирует привлекать к сотрудничеству наиболее erly debate.
видных современных мусульманских интеллектуалов. Ста- The Journal endeavors to engage the most prominent
тьи будут представлены сразу на нескольких языках – англий- contemporary Muslim intellectuals. The articles will be
ском, арабском, персидском, русском и турецком. Тем самым presented in several languages: Arabic, English, Persian,
призыв с нашего «Минарета» к духовному совершенствова- Russian and Turkish. Thus, the call from our ‘The Minaret
нию, просвещению, напряженному интеллектуальному тру- of Islam’ for spiritual perfection, enlightenment, intense
ду и критическому осмыслению окружающего мира придет, intellectual work and critical reflection upon the surround-
иншаАллах, в самые отдаленные уголки современной уммы. ing world will reach, In sha Allah, the most remote corners
Мусульманское сообщество должно вносить свой важный of the Ummah.
вклад в общемировое развитие, способствовать утвержде- Muslim community ought to make a significant contribu-
нию принципов справедливости, многополярности, защите tion to global development. It shall endorse the principles
прав личности, народов, религиозных общин и государств, of justice, multipolarity, protection of individual and public
суверенитета (не только политического, но и культурного rights of religious communities and states. It shall defend
и даже морально-нравственного), которые сегодня подрыва- political, cultural and moral sovereignty, challenged and
ются разного рода международными политическими, обще- undermined by various international political, public and
ственными и культурными структурами, стимулирующими cultural structures, which encourage neoliberal globaliza-
неолиберальную глобализацию. Умма может и обязана наря- tion. The Ummah – along with other sane actors – can and
ду с другими здоровыми силами дать свой ответ на данный should answer this global challenge. It will help the Islamic
глобальный вызов. Это будет способствовать преодолению world to overcome self-marginalization and regain the role
самомаргинализации и обретению вновь исламским миром it used to play in the ‘Golden Age’, when it gave humanity
той роли, которую он играл в свой «золотой век», подарив- algebra, chemistry, astronomy, sociology, political economy,
ший человечеству алгебру, химию, астрономию, социоло- and the firmament of star-like intellects.
гию, политэкономию и целую плеяду величайших умов. Therefore, we believe that the intellectualization of the Um-
Поэтому мы убеждены, что интеллектуализация уммы – mah is a vital need. The engagement of the new generation of
жизненно важная необходимость. Вовлечение нового по- Muslims in intellectual work and professional development
коления мусульман в интеллектуальную работу и професси- would help find a way out of the crisis that has gripped the
ональный рост поможет найти выход из кризиса, который Islamic world in the 18th century.
охватил исламский мир еще в XVIII в. Complex and contradictory processes of the Ummah evolu-
Сложные и противоречивые процессы развития уммы tion must be replenished with positive meaning. A common
необходимо наполнить позитивным смыслом. Умме spiritual and mental center is as necessary as air for the Um-

4 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Члены редакционного совета Members of the Editorial Board

сегодня, как воздуха, недостает именно общего «духовно- mah today to give it a conceptual understanding of the world
мозгового» центра, дающего концептуальное понимание from the perspective of Islam.
окружающего мира с точки зрения Ислама. A new intellectual Muslim elite of the 21st century can only
Только в условиях дебатов, поисков и проб может быть be fostered in debate, in quest and in trial. This shall be an
воспитана ответственная интеллектуальная мусульманская elite primarily relying on traditional values, capable of global
элита XXI века. Элита с глобальным мышлением, ориенти- thinking and focused on sustainable development.
рованная на устойчивое развитие при опоре на традицион- The topic of the first 2015 issue of the ‘The Minaret of
ные ценности. Islam’ is the ‘Mission of Religion and Responsibility of its Fol-
Тема первого в 2015 г. «Минарета» – миссия религии и от- lowers in the Face of Modern Times’. It also was the subject of
ветственность ее последователей перед вызовами современ- the Xth International Muslim Forum (IMF) hosted in Moscow
ности. Об этом говорили участники прошедшего в декабре in December 2014. The discourse we intend to develop in
2014 г. X Международного мусульманского форума в Москве. the future was largely shaped by the speeches, presentations
Выступления, доклады, обсуждения, звучавшие в ходе не- and discussions offered by the participants of the Forum. Fair
скольких дней работы конференции, заложили тот дискурс, enough, many of these ideas found their places on the pages
который журнал намерен развивать. Поэтому совершенно of the Journal.
оправданно многие из них нашли свое место в этом номере. IMF is not just a regular large-scale event, it is also a perma-
ММФ сегодня становится не просто регулярным мас- nent international organization. Creation of the new format of
штабным мероприятием, но и постоянно действующей ‘The Minaret of Islam’ was suggested and carried out by the
международной организацией. Именно ММФ выступил IMF. It is a serious responsibility for the Journal in the first place.
учредителем «Минарета Ислама». Для редакции журнала ‘The Minaret of Islam’ is designed to give Humanity
это, прежде всего, серьезная ответственность. around the world honest and clear answers to vital and burn-
«Минарет Ислама» призван дать людям по всему миру ing questions. This will require a super-effort of all, includ-
честный и четкий ответ на жизненно важные и кровоточа- ing the authors and the editors. But essentially, this effort is
щие проблемы. Это потребует интеллектуального сверхуси- required from the readers. We believe that we are ready for
лия от всех – от редакции, авторов, но, в первую очередь, от this, In sha Allah.
читателей. Мы верим, что мы, иншаАллах, к этому готовы.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 5


Позиция Attitude Bakış açısı

Главная The Main Problem Bugün Ümmetin


проблема of the Ummah Ana Problemi
уммы сегодня Today Nedir?
Мехмет Гёрмез, доктор, глава Prof. Dr. Mehmet Görmez, President Prof. Dr. Mehmet Görmez, Türkiye
Управления по делам религии of the Presidency of Religious Affairs Cumhuriyeti Diyanet İşleri Başkanı
Турецкой Республики of the Turkish Republic

ВоимяАллаха,Всемилостивого IntheNameofAllah,TheMostGracious, Bismillahirrahmanirrahim.


Милосердного! TheMostMerciful!

П I A
олагаю, что в поисках ответа на во- believe that seeking an answer to the slında “ümmetin günümüzde
прос «В чем главная проблема со- question of what the main problem of yaşadığı ana problem nedir?”
временной уммы?» сегодня речь бу- today’s Ummah is, a number of topical sorusuna cevap sadedinde
дет идти о многих актуальных проблемах, problems should be considered; each of konuşacağımız konuların her biri başlı
каждая из которых, возможно, требует them, possibly, requires a special conference başına birer konferans konusudur. Ancak
отдельной конференции и обсуждения, and discussion, but I would like to touch burada kısa bir konuşma süresi boyunca
но я хотел бы в ходе своего выступления upon a number of issues in my speech. birkaç konuya değineceğim.
затронуть несколько проблем. Today humankind has reached such Günümüzde medeniyetin zirvesinde
Человечество дошло сегодня то такой a point of development that nature can no olduğunu iddia eden insanlığın ulaştığı
точки своего развития, что природа не longer sustain us. The deeds of humans nokta öyle vahim ki, artık tabiat, bizi taşı-
может далее нас выдерживать. Деяния entailed disorder in the universe. Allah’s yamaz hâle geldi. İnsanların düşünmeden,
человеческих рук привели к разруше- signs in the Universe are reduced to the sonunu umursamadan yapıp ettiklerinden
нию всего порядка мироздания. Знаме- level of material phenomena, while the dolayı kâinatın düzeni bozuldu. Mahlûkat
ния Аллаха во Вселенной низведены до meaning inherent in each creation of Allah, Allah’ın yeryüzündeki ayetleri iken, her
уровня материальных явлений, смысл, the metaphysics concealed in the physical birinin manevi değeri unutuldu, varlıkları
заложенный в каждом творении Ал- world, is more often ignored. Knowledge is sadece maddeye indirgenir oldu. Varlığın
лаха, метафизика, сокрытая в каждой exclusively constructed upon the founda- arkasındaki mana, fiziğin arkasındaki meta-
физике, стали игнорироваться, знание tion of reason; its main component – divine fizik ötelendi; bilgi kirlendi ve sadece aklın
стало строиться только на заключениях essence – is crossed out. People have pushed verilerine inhisar edildi. Yeryüzünde tarih
разума, из него вычеркнули главную away the revelation of the Book that created boyunca medeniyetler kuran vahiy, Yüce
составляющую − божественную суть. all civilizations on earth, i.e. Qur’an. Yaratıcı’nın ilâhî kelâmı Kur’an-ı Kerim
Люди отодвинули от себя то, что на- Man is brought down to the level of a solely hayatın ötesine itildi.
зывается откровением Корана, то, что physical being, a material beings; humanity İnsan sadece bedenden ibaret görülüp
создало все цивилизации на земле. rushes for enjoyment at impetuous speed. The maddi yönüyle dikkate değer bulununca,
Человека низвели до уровня лишь universe is reduced to the level of a planet. An- insanlık haz ve hız peşinde koşmaya başla-
телесного, материального существа, и че- other life, eternal life, is forgotten; people who dı. Âlem sadece dünyaya indirgendi, öbür
ловечество стремится за безудержными came to this world to believe destroy with their dünya bir tarafa bırakıldı. İnsanlar “halife”
скоростями и удовольствиями. Вселен- own deeds the perfect order of the universe sıfatıyla yeryüzünü imar etmeye geldikleri
ная низведена до уровня одной планеты. and sow the seeds of discord and strife. halde, karar ve uygulamalarıyla kâinatın
Иная − вечная жизнь – позабыта, и люди, That is what we see in the Islamic world muhteşem dengesini ifsat etmekte yarışır
которые пришли на эту землю для того, too. Wherever we cast a glance, we see hâle geldiler.
чтобы уверовать, начали разрушать tongues of flames. Muslims in the most Bugün İslam dünyasının muhtelif yerle-
своими деяниями совершенный порядок ancient centers of Islamic civilization – Da- rinden ateşler yükseliyor. Üzülerek ifade
мироздания, сеять в нем смуту и раздоры. mascus, Baghdad, as well as in other regions edeyim, İslam medeniyetinin en büyük
То же мы видим и в исламском мире. of the Islamic world – ruthlessly destroy each ilim, kültür, hoşgörü ve adalet merkezleri
Куда бы мы ни посмотрели – всюду видим other, demonstrating their militancy and olan Şam, Bağdat, Kahire, Halep, Musul
языки пламени. Мусульмане в древней- violence, no matter how painful it is to admit. gibi nice şehirde Müslümanlar acımasızca
ших центрах исламской цивилизации – Allah the Almighty tells us in many verses birbirlerini öldürüyor. Kan ve gözyaşı hiç
Дамаске, Багдаде, как, впрочем, и в других of the Qur'an about the purpose of the kesilmiyor.

6 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Позиция Attitude Bakış açısı

The Minaret of Islam /№1 / 2015 7


Позиция Attitude Bakış açısı

регионах исламского мира, как ни больно creation of man on earth. But here is a verse, Yüce Rabbimiz Kerim Kitabının birçok
это говорить, безжалостно уничтожают which consists of a perfectly lucid notion of ayet-i kerimesinde insanoğlunun yaratılış
друг друга, демонстрируя свою воинствен- our arrival: gayesini ifade ediyor. Ama bir ayet var ki, bir
ность и жестокость. Hehasproducedyoufromtheearthand tek cümlede dünyaya gelişimizin amacını
Всевышний Аллах во многих аятах settledyouinit [11:61]. şöyle özetliyor: “Allahsizitopraktanyarattı
Корана говорит нам о цели сотворения Allah created us on earth not to let us vesizdenyeryüzünüimaretmeniziistedi.”
человека на земле. Но есть один аят, provoke dishonor, but to build upon the [Hûd 11:61]
который состоит из одного предложения earth, improve and adorn it. Allah created Allah, bizi yeryüzünde bozgunculuk
и предельно ясно раскрывает нам смысл us on earth to beatify it. This petit verse çıkarmaya ve onu ifsat etmeye gönderme-
нашего прихода в мир: di. Allah, bizi yeryüzünü ıslah etmeye ve
«Онсотворилвасизземлиипоселил imar etmeye gönderdi. Büyük İslam âlimi,
васнаней»[11:61]. sosyolog İbn Haldûn bu ayetten “Umran”
Аллах сотворил нас на земле не для başlığını taşıyan büyük bir felsefe ortaya
того, чтобы мы творили бесчестие, а для koydu, insanoğlunun yeryüzünü nasıl imar
того, чтобы мы созидали на ней, улучшали etmesi gerektiği üzerinde durdu.
и украшали ее. Аллах сотворил нас на зем- Bugün, Kazakistan sınırları içerisinde,
ле, чтобы мы благоустраивали ее. Этот со- bu topraklarda kalan Farab’da dünyaya
всем маленький аят стал первопричиной gelen Farabi, “el-Medînetü’l-Fâdıla” adlı
написания колоссального философского eserini bu ayetten ilham alarak kaleme aldı
труда великого ученого Ислама, социолога ve “Erdemliler Şehri” nasıl kurulur, mamur
Ибн Халдуна, который назывался «Фи та- bir dünya nasıl inşa edilir, bunun üzerinde
биат аль-умран» («О природе обществен- durdu.
ной жизни»), в котором он всесторонне Dolayısıyla insanoğluna düşen en büyük
рассматривает, как человечество должно vazife, her şeyden önce kendisine emanet
благоустраивать землю. edilen yeryüzünü imar etmektir. Biz bu
На этих землях – землях, которые еще hayata sulh içinde yaşamak, ömrümüzü ve
недавно были территорией Советского gönlümüzü güzelleştirmek, çevremizdeki
Союза, а именно в Казахстане, есть горо- mefsedeti önlemek için geldik. Yüce
док Отрар (ранее назывался Фараб), где Kur’an’ın “Onlara‘Yeryüzündefesat
родился аль-Фараби, автор знаменитого çıkarmayın,denildiğizaman‘Bizancak
«Трактата о взглядах жителей добро- Аль-Фараби, Al-Farabi, Author Al Farabi, «Faziletli ıslahedicileriz’derler.” [Bakara 2:11]
детельного города». Он также написан автор знаменитого of the «Treatise on Şehir» (El-Medinetül ayetinde tasvir ettiği kimselerden olmamak
«Трактата о the Opinions of Fazıla)
как осмысление этого одного лишь аята взглядах жителей the Inhabitants of üzere çaba sarf etmek için geldik.
Всевышнего. добродетельного the City» Resûl-i Ekrem (sas), bir hadis-i şeriflerinde
города»
Поистине величайшая миссия человека dünyayı bir gemiye ve bütün insanları da bu
на земле – ее благоустройство и процвета- gemide yol alan yolculara benzetir. Gemi
ние. Мы пришли в этот мир благоустраи- was the primary cause for a great scholar hareket etmeden önce insanlar kendi arala-
вать и творить добро, останавливать Ibn Khaldun that incited him to write a rında gemiyi taksim etmişlerdir. Bir kısmına
распространение смуты, препятствовать tremendous philosophical work ‘Fi Tabiat- Avrupa yakası bir kısmına Asya düşmüştür.
появлению зла, созидать, примирять и il-Oumran’ (On the nature of social life), Bir kısmına Rusya, bir kısmına Anadolu,
украшать. in which he thoroughly examines the idea bir kısmana da Arabistan yarımadası düş-
Но, как ни горько об этом говорить, of how humankind shall enhance and beau- müştür. Bütün dünya böyle bir gemidir ve
в последнее время мы видим, как люди, tify the earth. insanlık böyle bir gemide yolculuk yap-
разрушая этот мир, пребывают в твердом There is a town called Otrar (formerly maktadır. Hadis-i şerifte anlatıldığına göre,
убеждении, что они этот мир спасают, known as Farab) on the lands, that used to gemidekilerin bir kısmı alt katta bir kısmı
облагораживают и благодетельствуют. Так be the territory of the Soviet Union, namely da üst katta yerleşmişlerdir. Gemi denizin
глубоки их заблуждения! В одном из аятов in Kazakhstan. It is the birthplace of al-Fara- ortasına geldiğinde, aşağı katta yer alanlar
Корана говорится: bi, the author of the famous ‘Treatise on the devamlı çıkıp yukarıdakilerden su istemek-
«Икогдаимговорят:«Нераспростра- Views of the Residents of the Virtuous City’ ten usanınca su ihtiyaçlarını gidermek için
няйтенечестияназемле!»—онигово- (Al Madinatu-l-Fadilah). It was also written geminin tabanını delmeye karar verirler.
рят:«Мы—толькотворимдобро»[2:11]. as a reflection of this Almighty’s verse. Sevgili Peygamberimiz (sas) buyuruyor ki,
Наш любимый Пророк, милостивый Many scholars of Islam created philosoph- eğer yukarıdakiler aşağıya inerek hayır siz
Посланник (мир ему) в одном из хадисов ical schools reflecting on this verse. Indeed, bunu yapamazsınız, siz geminin tabanını
уподобляет этот мир кораблю, в котором the greatest mission of man on earth is its delemezsiniz, çünkü bu gemi hepimize

8 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Позиция Attitude Bakış açısı

Ковчег веры и спасения The Ark of Faith and Salvation Ashabi kehf isimlerinden İman
из имен Обитателей Пещеры from the Names of the Companions of the Cave ve Felah gemisi, hat eseri

собраны в качестве путников все люди improvement and flourishing. We came into ait, hepimiz bu gemide yolculuk yapıyoruz
Земли. Они путешествуют на этом ко- this world to improve our dwellings, to do derlerse, onları engellerlerse kendileri de,
рабле, и еще до того, как он отправился good, to keep distemper from advancement, bütün insanlık da kurtulur. Ancak onları
в плавание, люди разделили его на части. to prevent evil from growing, to create, to kendi hallerine bırakırlarsa, o zaman bütün
В одной части корабля – Западная Европа, make reconcile and to beautify. insanlar helak olur. (Buhârî, Şerike, 6)
в другой – Южная Азия, в третьей – Рос- Yet I have to stress with deep sadness that Bu girizgâhtan sonra soruyu doğrudan ken-
сия, в четвертой – Анатолия, в пятой – human beings fall into fallacy of thinking dimize yani Müslümanlara sormak istiyorum:
Аравийский полуостров. И корабль that they are reforming and improving every- Yeryüzüne rahmet, merhamet getiren din-i
этот – весь мир. Когда корабль доплыл до thing, while in fact they nothing but spread mübin-i İslam’ın fonksiyonu nedir? Yeryü-
середины моря, те, которые находились discord. One of the verses of the Qur’an zündeki bütün sorunları çözme konusunda
в нижней части корабля, дабы пополнить reads as following: biz Müslümanlara düşen görevler nelerdir?
запасы воды, решили пробить обшивку Andwhenitissaidtothem,“Donot Müslümanlar olarak yeryüzünün ifsadı-
корабля снизу. Наш любимый Пророк causecorruptionontheearth,”theysay, na mı katkıda bulunuyoruz, yoksa ifsadı
(мир ему) повелевает: если те, которые “Wearebutreformers!” [2:11]. önlemek, hataları ıslah etmek için bir çaba
наверху, спустятся вниз и убедят тех, кто In one hadith our beloved prophet, içerisinde miyiz? Biz yeryüzünün imarına
внизу, что это общий корабль всех путни- merciful Messenger (peace be upon him) en büyük katkıda bulunan bir medeniyetin
ков, принадлежит всему человечеству и likens this world to a ship, all humankind is çocukları olarak bugün hangi durumdayız?
нельзя делать в нем пробоины, то спасутся gathered there as travelers. Hangi hallerdeyiz?

The Minaret of Islam /№1 / 2015 9


Позиция Attitude Bakış açısı

и они, и все люди. Но если они предоста- They go by this ship, but even before they Bana sorsanız ve deseniz ki “Dünya Müslü-
вят обитателям нижних палуб поступать, put out to sea, the people have divided it into manlığının, âlem-i İslam’ın en büyük soru-
как тем вздумается, то погибнут все люди. parts: one part is Western Europe, another nu nedir?” Benim âcizane kanaatim, din
И это слова нашего любимого Пророка one is South Asia, the third is Russia, the konusunda doğru ve sahih bilgiye ulaşmak-
(мир ему). (Бухари Шерике, 6) fourth is Anatolia, the fifth is the Arabian tır. Din konusunda temel kaynaklarımızdan
Я хочу задать напрямую нам самим, му- peninsula. They travel that way. And this ship beslenen sahih bilginin üretiminde ve bu
сульманам, такой вопрос: какова функция is the whole world. When the ship reaches bilginin müesseselerimizde doğru bir usul
Ислама − прекрасной религии, ниспос- the middle of the sea, those who are at the ve yöntemle, doğru bir metodolojiyle öğre-
ланной на землю Всевышним Господом bottom of the ship, decide to break through tilmesinde ciddi anlamda sorun olduğunu
как милость для миров, в решение жиз- the bottom in order to replenish their water düşünüyorum.
ненно важных вопросов современности? supplies. Our beloved Prophet (peace be Bilgiyi dinî ve gayr-ı dinî diye bir ayrıma
Каковы обязанности и ответственность upon him) commands that if those at the tâbi tutmadan, kâinatın ayetlerini Kitab’ın
мусульман перед будущим? top go down and convince those at the bot- ayetlerinden ayırmadan, aklı ve vahyi karşı
Мы, мусульмане, сеем смуту и раздор на tom that this ship is common and belongs karşıya getirmeden düşünmek, üretmek,
этой земле или же, наоборот, усердствуем to all mankind and if this hole is not made, öğretmek zorundayız. Okullarımızda, üni-
ради прекращения смуты, ради спасения then all the people will be saved. But if they versitelerimizde, medreselerimizde ve ca-
и примирения? В каком состоянии сейчас provide the inhabitants of the lower decks an milerimizde ilim, hikmet ve marifeti, ahlâk,
находимся мы, дети великой цивилиза- opportunity to do whatever, then all people adalet ve merhametle birleştiren bir eğitim
ции, внесшей самый большой вклад в will perish. And these are the words of our yürütmedikçe Cenab-ı Hakk’ın hitabına
процветание мира? Каково сегодня наше beloved Prophet (peace be upon him). muhatab olamayız. Bugün İslam âlimlerine,
положение? Думаю, что мы должны скон- After this preamble, I want to ask frankly entelektüellerimize, bilim adamlarımıza
центрироваться на этом. ourselves, i.e. Muslims. What is the function düşen en büyük görev, sahih dinî bilginin
Если Вы спросите меня о самой боль- of Islam – a wonderful religion sent down to üretimi için seferber olmak ve üretilen bu
шой проблеме мусульман мира, проблеме earth by the Lord as mercy to the worlds – in bilginin çocuklarımıza, genç nesillerimize
исламского мира, мое мнение таково: the resolution of vital issues of our time? öğretilmesini mesele edinmektir. Bu gerçek-
самая большая проблема исламского мира What are the duties and responsibilities of leşmedikçe içine düştüğümüz durumdan
сегодня – получение истинных и досто- Muslims in the face of the future? kurtulmamız mümkün görünmemektedir.
верных знаний о вере. Полагаю, что се- We, Muslims, do we sow discord and strife Bugün İslam dünyasında yaşadığımız en
годня преподавание достоверных знаний on this earth, or, on the contrary, are we zealous büyük sorunlardan bir tanesi de ilim hikmet
об Исламе, выбор правильной методоло- to cease discord for the sake of salvation and ve marifetten kopmadır. Bilgi konusunda
гии преподавания в учебных заведениях reconciliation? We, children the mighty civili- yaşadığımız sorun, ilmi dinî ve dünyevî diye
является главной и самой масштабной zation that has made the greatest contribution ikiye ayırmaktır. Hâlbuki matematik ne ka-
проблемой исламского мира. to the flourishing of the world, what is our state dar İslami bir ilim ise, fizik, kimya ne kadar
Если мы не сумеем в школах, универ- today? This is what we shall concentrate on. İslami bir ilim ise, tefsir ve hadis de o kadar
ситетах, медресе и мечетях преподавать If you ask me, what the biggest problem İslami birer ilimdir. Çünkü biz kâinatın
Ислам, не разделяя знания на светские of the Islamic world today is, I will tell you. ayetleriyle kitabın ayetlerini birbirinden ayı-
и религиозные, не разделяя аяты Все- The most acute issue is the acquirement of ramayız. Kur’an, kâinatın ezelî tercümesidir.
ленной и аяты Корана, не противопо- accurate and reliable knowledge about reli- Musa Carullah Bigiyef, Türkiye Cumhuriye-
ставляя разум и откровение, ум и сердце, gion. Today the biggest trouble of the Islamic ti kurulduğu tarihlerde Türkiye’ye gelmiş,
мудрость и познание, мораль, справедли- world is to give accurate knowledge about dinî ilimlerin beşerî ilimlerden ve fennî
вость и милосердие, если мы не сможем Islam and to pick up a proper methodology ilimlerden ayrılmadığı bir eğitim sistemini
создать синтез этих понятий в препо- of teaching in schools. önermiştir. Sonra Hindistan’a gitmiş ve ora-
давании, то мы не сможем ответить на If we fail to teach Islam in schools, universi- ya da önermiştir. Eğitim sistemini anlatan
призыв Всевышнего. ties, mosques, madrasas without dividing Nizamü’l-Cemaati’l-İslamiyye adlı bir kitap
И главная задача мусульман сегодня, knowledge to profane and religious, without yazmıştır. Bu hususu Mısır’da Muhammed
повторюсь − объединить достоверные separating the verses of the Universe from Abduh, Reşit Rıza ve Ali Abdurrazık ile
знания об Исламе, мудрость и познание, the verses of Qur’an, without setting off intel- tartışmış, Hindistan’da Nedvilerle tartışmış-
объединить мораль и справедливость, ligence against revelation, mind – against tır. Türkiye’de de âlimlerle müzakerelerde
и преподавать этот синтез знаний нашим heart, wisdom – against knowledge, justice – bulunmuştur.
детям, молодежи. Если мы не сможем against mercy, if we fail to create a synthesis of Musa Carullah’ın eğitim sistemi modelinde
этого добиться, то не сможем и выйти из these concepts in teaching, then we will not üzerinde durduğu en önemli ilkelerden
той ситуации, в которой оказались. be able to respond to the appeal of God. birisi İlahiyat ilimleriyle felsefe ilimlerinin
На мой взгляд, одна из самых главных Let me repeat myself, it is crucial for birbirlerinden ayrılmamasıdır. Hüküm bil-
проблем современного исламского мира – today’s Muslims to gather and unite reliable gisi ile hikmet bilgisi birbirinden ayrılmaz.

10 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Позиция Attitude Bakış açısı

отрыв мудрости от познания. Вторая knowledge about Islam, to wed wisdom to Dinî ilimler ve dünyevî ilimler şeklindeki
наша беда – разделение знания на религи- knowledge and moral to justice, to teach keskin bir tasnif doğru değildir. Çünkü
озное и мирское. Но ведь математика не в this synthesis of knowledge to our children bütün dünya Allah’ın ayetlerinden oluşur.
меньшей степени является религиозной and youth. If we fail in it, we will not be able Kısacası bugün İslam dünyasındaki eğitim
наукой, нежели светской; физика, химия to resolve the deadlock. sistemlerimizi, âlim yetiştirme düzenlerimi-
в неменьшей степени религиозные науки, The crisis that the Islamic world is going zi gözden geçirmemiz gerekiyor.
нежели светские, а тафсир и хадисы не through is begotten by alienation of sacred İslâm coğrafyasında yaşanan elim hadiseleri
в меньшей степени являются светскими wisdom from profane knowledge. The divi- dine yamamak, acıların sorumlusu olarak
науками, нежели теологией. Потому что sion of knowledge into religious and secular dini göstermek, şiddetin adresi olarak
мы не можем разделять аяты Корана от is our great disaster. Let me put it that way. dine işaret etmek asla doğru değildir. Bu
аятов Вселенной. Ибо Вселенная, вернее We shall notice that math is a religious yaşananlar modern zamanların işgal ve
Коран – это извечный перевод Вселен- science to the same extent as secular, so sömürgelerinden sonra istibdatların gölge-
ной, книга мироздания. И в небесах, и на are physics and chemistry, while tafsir and sinde, yoksulluk, cehalet ve esaretin ürünü
земле есть свой миропорядок, своя гармо- hadith are no less profane sciences than olarak gelişen yaralı bilinçlerin ve ölümcül
ния, эту гармонию сотворил Аллах. religious or theological. Because we cannot
Мы должны создать систему образова- oppose the verses of the Book to the verses
ния, которая не будет разделять религиоз- of the Universe. For the Book is the eternal
ное и не религиозное, не будет отделять translation of the Universe, i.e. the Qur’an
религиозные области знания от социаль- is the Book of the Universe. Same as there
ных наук, экономических наук. is an order in the heavens assigned by God,
Откройте Мусу Бигиева. Он приехал there should be a certain harmony on earth.
в Турцию, когда еще не была создана We should create a system of education
Турецкая Республика, в последние годы that would not split education to religious
Османской империи, и предложил новую and non-religious, would not separate
систему образования. Потом он напра- religious sphere of knowledge from social
вился в Индию с той же миссией. Этот sciences, economic sciences.
выдающийся ученый написал «Устройство Take Musa Bigiyev as an example. He
исламской общины» («Nizam-ül-camiati came to Turkey before the establishment of
İslamiye»), где рассматривается и вопрос the Republic of Turkey in the last years of
о том, каким должен быть исламский the Ottoman Empire. He proposed a new
Муса Бигиев. Musa Bigiev. Musa Bigiyef.
университет. Он спорит о своей системе в system of education. Then he went to India (1875–1949) (1875–1949) (1875–1949)
Египте с Мухаммадом Абдо, с Рашидом Ре- with the same mission. This outstanding Исламский ученый, Religious Scholar, İslam alimi,
журналист, Journalist, gazeteci, siyasetçi,
зой, с Али Абдурразаком. В Турции спорит scholar wrote a treaty ‘The System of Islamic политик и автор Politician and bir çok kitabın
о ней с нашими богословами. Одним из community’ (‘Nizam-ul-jamiati islamiye’), многочисленных Author of yazarı
книг Numerous Books
основополагающих принципов, предло- which deals with the question of a proper Is-
женных им тогда, было – неразделение бо- lamic university. He argues about it in Egypt,
гословских знаний и философских наук. with Muhammad Abdo, Rashid Reza, Ali
И как актуально звучат его мысли сегод- Abdurrazak. In Turkey he argues with the kimliklerin kin, öfke, ihtiras ve intikam-
ня! Нельзя разделять суждение и позна- local ulama. The cornerstone of his ideas larını din ve mezhep görüntüsü altında
ние, – говорил он. Нельзя разделять ре- is the refusal to divide theological sciences meşrulaştırmaya çalışmasından başka bir şey
лигиозные знания и естественнонаучные and philosophical. değildir. Dolayısıyla bizler meydana gelen
знания, это неверно, ибо и те, и другие Truly, sacred wisdom and cognition are elim olayların sebeplerini dışarıda aramak-
знания проистекают из аятов Аллаха. inseparable. It is not right to set apart sacred tansa, hadiseleri İslam muhaliflerine, dış
Конечно же, никто не станет утверж- knowledge and natural sciences. It is wrong, düşmanlara, şer güçlere, emperyalistlere
дать, что происходящее в мире Ислама because both stem from the verses of Allah. bağlamaktansa kendimize bakmalıyız, eği-
сегодня есть результат только лишь Today we must in particular remember the tim sistemlerimizi bu yüzden bir kere daha
внутреннего положения религии. Нет, thoughts and ideas of our eminent thinker; analiz etmeliyiz.
в том, что происходит сегодня, есть и вина we must revise the whole system of educa- Modern zamanlarda ortaya çıkan kimi
двухсотлетнего господства колониалистов, tion, the entire system of training of ulama dinî anlayışlar, birlik ve dirliğimizi tehdit
гнета, диктаторских режимов, оккупаций, and other professionals. etmektedir. Söz gelimi, bugün öyle bir din
войн и, как следствие, поколений мусуль- Of course, no one would argue that what anlayışı var ki İslam’ın cihanşümul hak ve
ман с раненым сознанием, выросших под is happening in the world of Islam today is adalet anlayışına, sevgi ve merhamet mesajı-
влиянием этих внешних факторов, умов, the result of the intrinsic state of religion. na gölge düşürmüştür. İslam’ın medeniyet
выросших в невежестве. Эти поколения с However, it also stems from two century-long yürüyüşünü sekteye uğratmıştır. Bu anlayışa

The Minaret of Islam /№1 / 2015 11


Позиция Attitude Bakış açısı

раненым сознанием считают свою злобу


и ненависть своими мыслями, своей идео-
domination of colonialism, oppression,
dictatorship, occupation and wars. As a con-
Икогдаим
логией, своей религией и воспринимают sequence, we witness generations of Muslims говорят:«Не
эти чувства в качестве Ислама, что приво-
дит к трагическим последствиям. Но, наря-
with a wounded conscience, who grow up
in ignorance under the influence of this ex- распространяйте
ду с этим, мы обязаны размышлять и над
тем, как они находят опору в вере для себя.
ternal factors. These generations mistakenly
consider deep-seated rancor as their own
нечестияна
В последнее время возникла идеоло- thoughts, their own ideology, and their own земле!»–они
гия, такое понимание веры, которое
наводит тень на весь исламский мир,
faith. They interpret these feelings as Islam,
which leads to rather tragic consequences.
говорят:«Мы—
на незыблемые принципы добра, But along with this, we must consider that толькотворим
справедливости и милосердия Ислама.
Я говорю об извращенной логике, по-
they find support in faith.
Recently such an interpretation of reli-
добро»[2:11]
лучившей распространение в современ- gion sprang up that casts a shadow over the
ном исламском мире, и том колоссаль- entire Islamic world, over the immutable
ном вреде, который она наносит нашей
цивилизации. По этой логике, истина
principles of good, justice and compassion
of Islam. I am talking about a perverted
Andwhenitissaid
была монополией только наших пред- logic that has spread widely throughout tothem,“Donot
ков, и нам следует принимать за истину the Islamic world, about its tremendous
только то, что говорили они. У нас, го- harm to our civilization. According to this causecorruption
ворят последователи этой логики, нет
возможности знать или найти истину.
logic, the truth was monopolized by our
ancestry, while we cannot but accept as a
ontheearth,they
Но ведь и защитники той логики не given what they used to say. The followers of say”,“Wearebut
доносят до нас истину предков, нет, они
создают свою истину и приписывают ее
that logic say that we are unable to find the
truth. At the same time, the apologists of
reformers!”[2:11]
предкам, выдают ее за наследие пред- this concept fail to hand down the wisdom
ков. Это первое. of the ancestors. Instead, they create a truth
И второе − они нарушают основопола-
гающий принцип исламской цивилиза-
of their own presenting it as the heritage of
the past. This is the first.
Bunlara,
ции, принцип запрета на провозглаше- Secondly, they violate the fundamental «Yeryüzünde
ние еретиками и неверными мусульман,
людей киблы. Никогда в Исламе не было
principle of Islamic civilization, the prin-
ciple that forbids Takfeer, i.e. it prohibits fesatçıkarmayın»
такого отвержения и отторжения мусуль-
ман мусульманами. Этого нет в сути на-
to declare a Muslim an unbeliever or an
apostate. Never in the history of Islam there
denildiğinde,
шей религии. Сначала они приписывают has been such a rejection of Muslims by «Bizancakıslah
себе владение подлинным знанием, про-
возглашают его истиной предков, а потом
Muslims. There is nothing like this in the
essence of our religion. First, they attribute
edicileriz!»derler.
всякого, кто отказывается признавать to themselves the possession of true knowl- [2:11]
их слова абсолютной непогрешимой ис- edge declaring it the truth of the ancestry.
тиной, обвиняют в богохульстве. Но это Then they accuse of blasphemy anyone, who
недопустимо в Исламе. Их извращенная refuses to accept their words as the ultimate göre, hakikat sadece “selef” adı verilen ilk
логика доходит до того, что против тех truth. It is not permissible in Islam. Their nesillerin inhisarındadır. Bizim hakikati
своих братьев-мусульман, которых они об- perverted rationale entails wars against their bilme ve onunla buluşma imkânımız yoktur.
виняют в неверии и богохульстве за отказ own Muslim brothers, whom they accuse of Oysa bilmeliyiz ki, bu düşüncenin mün-
принимать их «истину», они начинают heresy and of refusal to accept their ‘truth’. tesipleri, kendi hakikatlerini selefe mal
воевать и считают свою войну джихадом. They consider their war as jihad. etmektedirler. Onların selefin hakikatlerini
Поэтому на ученых Ислама лежит вели- Therefore, a great mission is entrusted bu asra taşıdıklarını söyleyemeyiz. Aksine
кая обязанность, долг – понимать, какой to the scholars of Islam. Their duty is to un- kendi doğrularını selefe mal ediyorlar.
вред, какой урон исламской цивилизации derstand the damage to Islamic civilization Birincisi bu.
наносит разделение суждения и позна- caused by the division of sacred wisdom and İkincisi, İslam medeniyetinin “Ehl-i kıble
ния, и как глубоко ошибочна эта логика. knowledge, to understand fatalistic fallacy tekfir edilemez” ilkesini çiğneyerek kendi
Согласно ей, не имеют никакой ценности of that logic. According to that logic, either hakikatine inanmayanları tekfir eden bu an-
ни мазхабы, ни фикх, ни методология, madhhabs or Fiqh, either methodology or layış İslam medeniyetine yabancıdır. Önce
ни иджтихад. Но допустимо ли такое? По Ijtihad are worth nothing. Is it acceptable? kendi hakikatini ilan ediyor, sonra kendi

12 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Позиция Attitude Bakış açısı

этой логике, все школы фикха получа- According to that logic, all the schools hakikatini selefe mal ediyor, daha sonra
ются школами ереси, а люди тасаввуфа, of Fiqh are intrinsically heretical, while da kendi hakikatine iman etmeyeni tekfir
которые воспитывали наши сердца и от- the people of Tasawwuf (i.e. Sufism) who ediyor. Böyle bir şey olamaz. Sonra da tekfir
крывали нам глубины познания веры, cherished our hearts and uncovered the ettiği Müslüman kardeşi ile savaşmayı, cihat
провозглашаются невеждами. depths of divine knowledge are proclaimed zannediyor.
А сами-то они кто? Самих себя они счи- ignorant. Bu anlayışa göre halefin ortaya koyduğu
тают носителями истины. Но как глубоко But who are they themselves? They con- reyin, içtihadın, mezhebin, fıkhın, usulün
они заблуждаются! Ведь для того, чтобы sider themselves the bearers of truth. But hiçbir değeri yoktur. Fıkıh ekollerin tamamı
понимать религиозные тексты, требуется they misjudge completely, for a profound ehl-i bidat, gönül terbiyemizi sağlayan tasav-
глубокая методология. methodology is needed for the interpreta- vufun müntesipleri ise ehl-i dalalettir. Böyle
Нельзя низводить коранический текст tion of religious treaties. bir şey olabilir mi?
и тексты хадисов до уровня человеческих The verses of Qur’an and the text of Peki, kendisi kimdir? Ehl-i hakikattir. İşte
законов. Божественная мудрость аятов hadith must not be reduces to the level of bu doğru değil! Dinî metinleri anlamak
Книги Всевышнего может быть раскрыта human laws. Divine wisdom of the verses bir usul gerektirir, bir metoloji gerektirir.
только путем правильного метода изуче- of the Book can only be disclosed through Kur’an ve sünnet metinlerini beşeri kanun-
ния их, и у нас есть такой опыт, накоплен- a proper method of study. We do have such lar derecesine indirgemek doğru değildir.
ный в течение 14-ти веков, есть причины, an experience gained throughout fourteen Kuran’la ilişkisi lafzi ve harfi, sünnetle
есть правила. Нельзя игнорировать это centuries. One cannot create something ilişkisi de zahiri olanlar zarardadır. Hâlbuki
наследие и создавать нечто новое, отри- new ignoring this legacy, denying it and dinî metinlerin arkasında bir hikmet var, bir
цая и отсекая все, что было накоплено за cutting off all that has been accumulated neden var, bir niçin var. Bütün bunları orta-
эти века, пытаться сломать всю традицию over the centuries. This is but an attempt ya koyan 14 asırlık bir medeniyet mirasımız
получения знания мусульманами. to destroy the whole Islamic tradition of var. Bu medeniyet mirasını yok sayıp, böyle
Мы − мусульмане, обязаны идти вместе knowledge accumulation. nev-zuhur bir anlayış ihdas etmek ve böyle
и делиться знанием на пути истины, а We, Muslims, ought to go hand in hand, bir anlayışı Müslümanlara dayatmak doğru
не присваивать себе истину. Проблема, to share knowledge following the path of değildir.
которую мы сегодня переживаем, в том, truth, and keep away from misappropriating Biz Müslümanlar, hakikate sahip olmakla
что каждый говорит: истина в моих руках. the truth. This is where the hardship we are değil, hakikatin yolunda yürümekle yüküm-
Но истина в том, что она ни в чьих руках. experiencing today emerges. The truth is lüyüz. Bugün herkes “hakikat benim elimde-
Истина – это идеал, это цель, это путь, that it is in no one's hands. Truth is an ideal, dir” diyor. Yaşadığımız en büyük problem
к которому мы все идем и учимся. a purpose, a path that we all follow and learn. budur. Hakikat kimsenin avucunda değildir.
Исламская цивилизация оставила Islamic civilization has left us a gift of great Hepimizin hakikat yolunda talebe olmamız
нам в дар великую ценность. Эта цен- value. That is tolerance and respect for opin- gerekmektedir. Bu en büyük bir idealdir, bir
ность – терпимость и уважение к тем, ions different from ours and believes that exist gayedir, bir maksattır.
отличным от наших, мнениям и веро- next to us; that is an ability to build relation- İslam medeniyetinin bize bir emaneti daha
ваниям, которые существуют рядом ships in the framework of morality and law. vardır. O da, bizimle birlikte yaşayan farklı
с нами, которые живут рядом с нами, The concepts of good and justice are es- inançlara mensup olan kimseler varsa onlar-
построение с ними отношений в рамках sential for Muslims in term of building rela- la bir ahlak ve hukuk çerçevesinde ilişkiler
законов морали и права. tionships with other faiths’ representatives. geliştirmektir.
Понятия добра и справедливости очень Remember, in the early years of the Islamic İyilik ve adalet kavramları, Müslümanlar ile
важны для мусульман в ходе установления state there were citizens who worshiped fire. diğer din mensupları arasındaki ilişkileri
отношений с представителями других But no Muslim ordained to throw them into tanzim eden iki önemli kavramdır. Daha
вероучений. Вспомните: в первые годы fire, since they worship it to let them burn. ilk asırlarda Müslüman halkla birlikte ateşe
исламского государства были подданные, Muslims have always strictly honored the tapanlarda olmuştur. Ama hiç bir Müslü-
которые поклонялись огню. Но ни один principles of our Prophet (peace be upon man âlim, “madem bunlar ateşe tapıyor,
мусульманин тогда не сказал: раз уж они him), the principles of patronage, protec- öyleyse bunları taptıkları ateşe atıp yakalım”
поклоняются огню, давайте бросим их tion and respect for other religious beliefs. dememiştir. Bilakis bizler Resûl-i Ekrem’i
в огонь, пусть там сгорят. Нет, мусульмане We has been developing relations with all (sas) birlikte yaşama ahlâkını örnek almışız,
всегда строго чтили принципы нашего nations and all faiths in peace and justice. onun bir arada yaşama hukukunu uygulamı-
Пророка (мир ему), принципы покро- Even a century ago you would not have şız. Tarih boyunca iyilik ve adalet çerçevesin-
вительства, защиты и уважения иных found a church, a mosque and a synagogue de ilişkiler geliştirmişiz. Bundan yüz sene
религиозных воззрений. built side by side in a European capital. önce Batının hiçbir başkentinde cami, kilise
Мы развивали отношения со всеми However, five centuries ago in Istanbul, ve sinagogu yan yana görmeniz mümkün
народами, со всеми верованиями в грани- Baghdad, Damascus, Egypt, in Russia’s Mus- değildir. Ama beş yüz sene önce, altı yüz
цах добра и справедливости. Ни в одной lim regions there were mosques, churches sene önce İstanbul’da, Bağdat’ta, Şam’da,

The Minaret of Islam /№1 / 2015 13


Позиция Attitude Bakış açısı

из столиц Запада еще сто лет назад вы не and synagogues standing side by side. We Kahire’de, Rusya topraklarında Müslüman-
нашли бы церкви, мечети и синагоги ря- have always considered the principle of the ların yaşadığı bölgelerde cami, sinagog ve
дом. Но пять веков тому назад в Стамбуле, inviolability and sanctity of places of wor- kilise yan yana olabilmiştir. Mabet masu-
в Багдаде, в Дамаске, в Египте, в мусуль- ship sacred, we have never harmed other niyeti esas alınmış ve kimsenin mabedine
манских регионах России были мечети, religions’ shrines. dokunulmamıştır.
церкви и синагоги, и стояли они рядом. What do we see in the Islamic world Üzülerek ifade edeyim ki, İslam coğrafyasın-
Мы всегда считали для себя священным now? A Muslim ties a bomb to himself, da bugün bir Müslüman üzerine bombayı
принцип неприкосновенности и святости enters a mosque, blows it up, he destroys bağlıyor, camiye giriyor, camiyi tahrip
мест поклонения, никогда не причиняли mausoleums and graves. Statues of Buddha ediyor. Türbeleri, mezarları yıkıp, tarumar
вреда местам поклонения других религий. had been standing in the Bamyan valley of ediyor. Afganistan’daki Buda heykelleri
Но что мы видим сейчас в исламском Afghanistan for centuries, until they were kaç bin yıldır orada dağlarda duruyordu.
мире! Мусульманин привязывает на себя blown up in the 21st century. Hundreds of Afganistan’da o kadar çok âlim, fakih yetişti
бомбу, заходит в мечеть, взрывает ее, раз- ulama, scholars of Fiqh were living there. ki hiç birisinin aklına gidip şu dağlardaki
рушает мавзолеи, разрушает могилы. По- Had an idea to blow up the statues ever Buda heykellerini yıkalım düşüncesi gelme-
смотрите, сколько веков в Афганистане, occurred to any of them? Such ‘brightest mişti. Hiçbir âlim, zulmü meşrulaştırmak
в Бамианской долине стояли статуи Буд- minds’ emerged in Afghanistan in the late adına ilmini ve fetvasını kana bulamamıştı.
ды. Там жили сотни богословов, знатоков 20th century along with an unceasing war. Her ne hikmetse bütün müçtehitler, 20 yüz-
фикха. Но кто-нибудь из них додумался That is why we have to know the origins of yılda Afganistan savaşından sonra ortaya
до того, чтобы пойти и разрушить статуи our civilization and evolve our heritage. çıktı. Öyle mi? Bunları düşünmek, geçmi-
Будды?! Такие «выдающиеся умы» возник- So, why all of that is happening? We have şimizle bugünümüzü birlikte değerlendir-
ли в Афганистане в конце ХХ столетия to ponder over it. Peaceful coexistence lies mek, medeniyetimizin köklerini bilmek
после начавшейся там и не прекращаю- in the sphere of moral and legal dialogue. zorundayız.
щейся по сей день войны. Вот поэтому мы We believe that sufferings and miseries Umudumuz odur ki, acılar nihayete erecek,
обязаны знать истоки своей цивилизации of the Ummah will be over and that all the bir türlü istikrara kavuşamayan Müslüman
и развивать свое наследие. lands of the Muslim world imbued at pres- coğrafyasında kardeşlik, dayanışma ve barış
Но почему так произошло? Мы должны ent with constant anxiety and instability will ortamı yeniden tesis edilecektir. İnanıyo-
думать и над этим. Думать о формате и regain brotherly unity, peace and will create ruz ki, İslâm ülkeleri yine ve yeniden ilim,
рамках нравственного и правового диало- a system of mutual assistance. The world of medeniyet, huzur ve adalet diyarı olacaktır.
га и бытия в мире с другими религиями. Islam will become a world of significance, Sahih bilgi ile buluşmuş ferasetli, basiretli,
Мы верим в то, что беды и страдания civilization, culture, bliss and justice. The irfan ve izan sahibi zihinler, İslâm toplumu-
нашей уммы закончатся, и все земли му- intellects, who combine the wisdom of faith nun kurtuluşunu inşa edecektir.
сульманского мира, сейчас исполненные and the keenness of the heart with direct
постоянными тревогами и нестабильно- and comprehensive knowledge, will cer-
стью, вновь обретут братское единство, tainly build a new Muslim society.
мир и создадут систему взаимопомощи.
И Исламский мир станет миром знания,
цивилизации, культуры, благодати и
справедливости. Умы, в которых мудрость
веры, чуткость сердца объединятся с до-
стоверными и всесторонними знаниями,
непременно построят новое Исламское
общество, новый Исламский социум.

14 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Повестка дня Topic of the Day

Политические Political and Economic


и экономические Problems Stem From a
проблемы уходят Moral and Ethical Crisis
корнями в морально-
нравственный кризис
Али Мухиддин аль-Карадаги, шейх, доктор, Dr. Ali Muhyealdin Al-Quradaghi, Sheikh,
генеральный секретарь Всемирного союза Secretary General of the International Union
мусульманских ученых (Доха, Катар) of Muslim Scholars (Doha, Qatar)

ВоимяАллаха,ВсемилостивогоМилосердного! IntheNameofAllah,TheMostGracious,TheMostMerciful!

Х P
вала Всевышнему Аллаху – Господу миров, Все- raise be to Allah, the Cherisher and Sustainer of the
милостивому, Милосердному! Да пребудет мир worlds! Blessings and peace of Allah be upon our Proph-
и благословение над Его Пророком и Посланни- et and seal of prophets Muhammad, his family and all
ком – Мухаммадом, а также над его семьей, потомками и his companions. Peace and mercy of Allah be upon us!
сподвижниками! Мир всем нам и милость Аллаха! In the 21st century, humanity is going through dangerous
Человечество в XXI веке переживает опасное время, times that resemble the situation emerged on the brink of the
напоминающее то, что было в ХХ веке перед Первой ми- First World War. At that time, colonial powers did their best
ровой войной. Тогда колониальные державы приложили to extend their hegemony over the entire planet by splitting
все свои силы, чтобы, внося раскол в мусульманскую умму, the ranks of the Islamic Ummah, by partitioning lands and
расчленяя страны, осуществляя экспансионистскую поли- by carrying out expansionist policy.
тику, распространить свою гегемонию на всю планету. By setting nations apart, inciting the Arabs against the
Противопоставив одни народы другим, турок арабам и Turks and so on, they achieved the collapse of the Ottoman
т.д., они добились падения Османской империи. Как тур- Empire. Eventually, both the Arabs and the Turks were faced
ки, так и арабы, в конце концов, остались в проигрыше, with a lose-lose situation, no one succeeded, no one won.
никто не преуспел, никто не выиграл. In addition, the colonial forces incited enmity among a
Также силы колониализма возбудили вражду среди large number of nations, causing what former US National
многих народов и создали, как это назвал бывший со- Security Advisor and Secretary of State Henry Kissinger
ветник Президента США по национальной безопасности referred to as ‘man-made chaos’. As a result, the West secured
и госсекретарь Генри Киссинджер, искусственный хаос. its dictatorship over the greater parts of Africa, Asia and
Благодаря этому Запад обеспечил диктат в большей части Latin America. According to the Professor Roger Garaudy, a
Африки, Азии и Латинской Америки. Как говорит про- famous philosopher, the great powers insured their superior-
фессор Роже Гароди, известный философ, великие миро- ity and built their wealth at the expense of the riches of the
вые державы ковали свою мощь и строили свое благосо- captured continents.
стояние за счет богатств захваченных континентов. Today history repeats itself. However, different mecha-
Сегодня история повторяется, но только с привлече- nisms and means are employed. They again seek to reshape
нием других механизмов и новых средств. Вновь хотят the world to further divide and split it even more. They
перекроить мир, чтобы еще больше его расколоть и adopt such tools as terrorism, extremism, sectarianism,
расчленить. На вооружение взяты такие явления, как тер- and the like. By this the West endeavors to achieve a number
роризм, экстремизм, сектантство и тому подобное. Этими of purposes: to distort the bedrock principle of Islam, i.e.
средствами Запад планирует достичь нескольких целей, mercy and humanism, to provoke internal wars, turmoil and
в том числе исказить одну из основ Ислама (милость и unrest, and eventually to extend its hegemony over the entire
гуманизм), спровоцировать внутренние войны, смуты, Muslim world and its wealth.
волнения и в итоге распространить свою гегемонию на The rise of the ‘Daish’, or the so-called ‘Islamic State’ and
весь мусульманский мир с его богатствами. increased activity of extremist organizations in general
Но появление ДАИШ, или так называемого «Ислам- stems not only from external factors, there are definitely
ского государства», рост активности экстремистских domestic reasons as well. Among them are tyranny, dic-
организаций вообще имеет не только внешние причины, tatorship and authoritarianism. They are supplemented

The Minaret of Islam /№1 / 2015 15


Повестка дня Topic of the Day

но, конечно, и внутренние. В числе последних – тирания, by economic backwardness, unemployment, poverty and
диктатура, авторитаризм. Сюда же добавляются экономи- corruption.
ческая отсталость, безработица, бедность, коррупция. All of this requires of us, scholars, broad interpretation and
Все это требует от нас, ученых, самого широкого осмыс- analysis. We witness nothing but moral problems. Everything, be
ления и анализа. Налицо проблемы нравственного харак- that politics or economy, is embedded in morality. If there were

16 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Повестка дня Topic of the Day

тера. Да, все – и политика, и экономика – имеют корень


в морали. Если бы с последней все было бы в порядке,
если бы не было духовного кризиса, мы не знали бы мно-
гих страданий, которые видим сегодня повсеместно.
Мы все стоим перед многими вызовами. Мы нуждаемся
в сотрудничестве и взаимопомощи. Мы партнеры на этой
земле. Аллах после того, как повествует о милости и зна-
ниях, весах справедливости, говорит в суре «Ар-Рахман»:

«Онземлюустановилдлятворений»[55:10].
Это значит, что Всевышний создал землю для всего
человечества, для всех созданий. Папа Римский Франциск вместе с муфтием Papa Francisco and Mufti of Istanbul
Одна группа не может господствовать над другой груп- Стамбула Рахми Яраном возносит молитву in the Sultan-Ahmet Mosque Pray
о мире в мечети Султан Ахмет (Турция, 30.11.14) about Peace (Turkey, 30.11.14)
пой и обладать всеми ее территориями. Как колониаль-
ные государства ни пытались захватить всю Землю, они
не смогли это сделать. Этот аят указывает на незыблемый
принцип, что планета принадлежит всем. Отсюда вы- no problems with the latter, if there were no spiritual crisis, today
текают принципы нравственности и морали, призванные we would not face many adversities that we are currently spread-
обустроить человека на этой земле. ing over the world.
Эти все принципы морали и нравственности присут- We all face many challenges. We need cooperation and mu-
ствуют в Исламе. Они зиждутся на любви. tual assistance. We are partners on earth. In Sura Ar-Rahman,
after Allah tells us about grace and knowledge, and the scales
of justice, He says:

«Можетбыть,Аллахустановитдружбумеждувами
итеми,скемвывраждуете»[60:7], – говорит Аллах
в Коране о тех, кто причинял страдания Пророку (мир AndtheearthHelaid[out]forthecreatures[55:10].
ему), подвергал его мучениям. Таким образом, Господь This means that the Almıghty created the earth for all mankind
приводит один из основных принципов – чтобы мы испы- and all creatures. One group cannot dominate over another
тывали по отношению друг к другу чувства человеческого group and possess all its territories. No matter how hard colonial
братства. Наш господин Али (да будет доволен им Аллах) powers are bidding to capture the entire planet, they would not
подтверждает это: «Кого бы вы ни встретили из людей, do it. This verse points out the immutable principle that the
он является либо вашим братом в Исламе, либо таким же planet belongs to everyone. The essentials of morality and virtue
творением, как вы сами». designed to accommodate man on earth flow out from here.
Первое, о чем сообщает Всевышний Аллах: плюрализм All those principles of morality and ethics are present in
и различие религий, мнений, идей, народов, человече- Islam. They are based on love.
ских родов – это не для ведения войны и противостояния,
а для познания друг друга.

PerhapsAllahwillput,betweenyouandthosetowhomyou
havebeenenemiesamongthem,affection.AndAllahiscom-
petent,andAllahisForgivingandMerciful[60:7].
Allah tells in the Qur’an about those who was inflicting
«Мысоздаливасизмужчиныиженщиныисделали suffering on the Prophet (peace be upon him) and subjected
васнародамииплеменами,чтобывыузнавалидруг him to torment. Thus, the Lord adduces one of the funda-
друга,исамыйпочитаемыйпередАллахомсредивас– mentals, which is to perceive each other as a part of the single
наиболеебогобоязненный»[49:13]. brotherhood. Sayyidina Ali (may Allah be pleased with him)
Наша проблема – представителей разных конфессий – confirms this: ‘Whomever you meet, he is either your brother
заключается в том, что мы не знаем друг друга. Каждый in Islam, or the same creature as yourself’.
пользуется своим источником информации. Если бы мы The first thing Allah Ta’āla says is that diversity and differ-
все вместе сели, узнали друг о друге, то от процесса позна- ence of creeds, opinions, ideas, nations and tribes exists not to
ния перешли бы к диалогу, от диалога к взаимодействию, wage wars, but to know each other.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 17


Повестка дня Topic of the Day

от взаимодействия к сотрудничеству, а затем к единству


человечества. Это учение Ислама.
Ислам учит, что разнообразие – это естественная вещь,
одна из традиций, установленных Всевышним. Более того,
Аллах создал людей разными. Сознание одного человека Omankind,indeedWehavecreatedyoufrommaleand
не похоже на сознание другого человека. femaleandmadeyoupeoplesandtribesthatyoumayknow
Таким образом, естественно, что между мной и другим oneanother.Indeed,themostnobleofyouinthesightof
человеком существует различие. Некоторые истину видят Allahisthemostrighteousofyou.Indeed,AllahisKnowing
в Исламе, тогда как другие – в Христианстве, третьи – andAcquainted[49:13].
в любой другой религии. Ислам не ограничился этим, он We, representatives of various creeds, have a problem of non-
посредством многочисленных указаний, которые присут- acquaintance among us. Each has his own source of informa-
ствует в более чем 300 аятах Корана, подтверждает челове- tion. If we sat down together, learn about each other, then the
ческое братство, призывает нас любить друг друга. process of conversing would grow into a dialogue, a dialogue –
Многочисленные аяты подтверждают, что мы все про- into interaction, interaction – into cooperation, and then – into
исходим от Адама, а Адам – из праха. Значит, наше общее the unity of humankind. This is the teaching of Islam.
начало едино, мы являемся родственниками. Значит, мы Islam teaches us that diversity is a natural thing and one of
должны сохранять родственные отношения между собой. the traditions established by God. Moreover, Allah created
Это подтверждает 1 аят суры «Ан-Ниса»: man for diversity: consciousness of one man does not resem-
ble another’s mind.
Thus, naturally there is a difference between me and
another human being. Some find the truth in Islam, while oth-
ers – in Christianity, third people – in any other religion. Islam
is not limited to this, it endorses the brotherhood of man, it
appeals for love through plenteous indications that are pres-
ent in more than three hundred verses of the Qur’an.
«Олюди!БойтесьвашегоГоспода,Которыйсотворил Numerous verses confirm that we all descend from Adam,
васизодногочеловека,сотворилизнегопаруемуирас- and Adam – from dust. Hence, our common origin is univer-
селилмногомужчиниженщин,произошедшихотних sal, we all are kinsmen. This is why we have to preserve our
обоих.БойтесьАллаха,именемКотороговыпросите kinship. The first verse of the Surah An-Nisa confirms it.
другдруга,ибойтесьразрыватьродственныесвязи»[4:1].
В этом аяте самое важное, на что нужно обратить внима-
ние, это родственные связи между людьми. Все представи-
тели человечества находятся со мной в родственных отно-
шениях, все являются моими братьями. Если углубляться
в поколения, на 300-400 лет и далее в историю, мы придем
к одному общему пращуру. Мы – родственники. Поэтому
Аллах связал богобоязненность с поддержанием родствен- Omankind,fearyourLord,whocreatedyoufromonesoul
ных связей. Любой человек, находящийся в любой точке andcreatedfromititsmateanddispersedfrombothof
земного шара, является мне братом по Исламу или братом themmanymenandwomen.AndfearAllah,throughwhom
по крови. Он мой родственник, он мой двоюродный брат! youaskoneanother,andthewombs.IndeedAllahisever,
Поэтому у меня есть обязательства по отношению к нему. overyou,anObserver[4:1].
Все аяты нас призывают к тому, чтобы принять другого. The most important in this verse is ties of kinship between
Нам необходимо вернуться к этой основополагающей humans. All representatives of humankind are my kindred.
ценности. Если мы сможем осуществить это, то добьемся If we go deeper into the lineage of our ancestry, 300-400 gen-
человеческого братства и религиозной свободы. Аллах erations, we would find a common ancestor. We are relatives.
говорит в Коране: That is why Allah bound piety to the maintenance of family
ties. Any person in any part of the world is my brother in Islam
or my blood brother. He is my relative, he is my cousin! There-
fore, I am bound and committed to him. All the verses call us
«Нетпринужденияврелигии»[2:256]. upon accepting ‘the other’.
Несмотря на религию, несмотря на пророков, которые It is essential for us to go back to this fundamental value.
были Им ниспосланы, Аллах бережет честь и благород- If we succeed in it, we will achieve the brotherhood of human
ство человека, не позволяет принуждать его или унижать race and religious freedom. Allah says in the Qur’an:
даже во имя веры в Него.

18 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Повестка дня Topic of the Day

Аллах предоставляет человеку свободу во всем: «Ты


свободен! Твоей отличительной чертой является свобо-
да. Твоей отличительной чертой является душа, которую
вдохнул Господь». Никому не дозволено покушаться на Thereshallbenocompulsionin[acceptanceof]the
другого человека, кто бы он ни был, так как в каждом religion[2: 256].
человеке душа, которую вдохнул Аллах: Despite religion and the prophets who were sent down by
Him, Allah protects honor and dignity of man, he does not
allow degrading or forcing him even for the sake of His faith.
God grants man freedom in everything, ‘You are free! Your
«КогдажеЯпридамемусоразмерныйоблик distinctiveness is freedom. Your particularity is the soul that
ивдохнувнегоотМоегодуха,топадитепередним was breathed into by God’. No one is allowed to encroach on
ниц»[15:29]. another person’s freedom, whoever he is, for there is a soul in
Вызовы, которые стоят перед нами, многочисленны – every human, the soul breathed by Allah:
в сфере политики, экономики, международных отноше-
ний и т.д. Но решение кроется в возрождении религиоз-
ных и духовных ценностей.
Ответственность ложится на всех равномерно: на AndwhenIhaveproportionedhimandbreathedintohimofMy
мусульман и на представителей всех других религий. [created]soul,thentheyfalldowntohiminprostration[15:29].
Перекладывать ответственность на одних только мусуль- The challenges we face are numerous, whether in the sphere
ман – неправильно. Терроризм не имеет религии. Когда of politics, economy or international relations… However, the
говорят о терроризме в Исламе, к сожалению, приходит- solution lies in the revival of religious and spiritual values.
ся констатировать, что терроризм есть и в других религи- Responsibility should be distributed equally for all, be that
ях. Мы наблюдаем терроризм в Бирме среди буддистов, в Muslims or representatives of other faiths. It is not right to shift
Центральной Африке у язычников, терроризм в Палести- responsibility solely onto Muslims. Terrorism has no religion.
не (действия сионистов против палестинского населе- When people talk about ‘Islamic terrorism’, unfortunately,
ния). Таким образом, все ответственны. we have to tell about terrorism in other religions. We witness
Мусульманские богословы сегодня также должны при- terrorism in Burma among Buddhists, in Central Africa among
зывать к проявлению любви, особенно в отношении the heathens, or in Palestine (these are actions of the Zionists
меньшинств. Наши братья из меньшинств имеют как права, against the Palestinians). Therefore, all of us are responsible.
так и обязанности. Кроме того, исламским ученым следует Muslim ulama today also has to appeal to people to encour-
оставаться верными заключенным соглашениям и актам с age love in them, especially with regard to minorities. Our
государством, в котором они находятся. Они должны пони- brothers living in minorities have also both rights and respon-
мать, что такие серьезные понятия Ислама, как, например, sibilities. Moreover, Muslim scholars should remain faithful
джихад, вала (покровительство), такфир (обвинение в неве- to the agreements and acts of their governments. They have to
рии), сейчас искажены. Многие понимают их неправильно. realize that such important concepts of Islam as Jihad, Walā’
Мусульманским меньшинствам же в целом нужно при- (patronage), Takfeer (accusation of infidelity) are distorted.
нимать участие в строительстве своей страны, как это Many people do not understand them properly.
делал пророк Юсуф (мир ему), который предложил план Muslim minorities as a whole have to participate in architec-
спасения Египта, несмотря на то, что египтяне тогда не ture of statehood in the countries where they live, same as the
были верующими в Единого Бога. Они должны быть как он: Prophet Yusuf (peace be upon him) did, when he suggested the
предоставлять свои услуги, делиться своими знаниями, ис- plan of salvation for the Egyptians, though at that time the Egyp-
пользовать свое влияние в обществе во благо всем. tians were not devoted to the Oneness of God. So today’s Muslim
Нам нужно всем вместе попытаться наставить мир на should be like him, they should provide their services, share their
правильный путь, устранить причины горестей и скорбей, knowledge and use their influence in society for the benefit of all.
причины смуты (фитны) и войн. Поистине, все это – не в ин- Together we should try to set the world to the right path, to
тересах Ислама, и не в интересах христиан, и не в интересах eliminate the cause of sorrow and grief, the cause of fitna and
любой религии, которая уважает человеческое достоинство. wars. Indeed, this unrest is against the interests of Islam, Chris-
Представители трех основных религий – Ислама, Хри- tianity or any other creed that respects human dignity.
стианства и Иудаизма, а также другие неавраамические, но Adherents of the three main religions, namely Islam, Chris-
традиционные религии, должны договориться об основ- tianity and Judaism, as well as other non-Abrahamic, but con-
ных ценностных, морально-этических критериях, обще- ventional religions, must agree on fundamental values, moral
человеческих принципах, которые нас не разъединяют, and ethical criteria, universal humanistic principles aimed to
а объединяют. Мы должны сформулировать эти вызовы, unite us. We must stick to these commitments, clarify them for
объяснять их и излечивать разрастающиеся болезни. people and cure sprawling diseases.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 19


Эликсир счастья The Alchemy of Happiness

Ценности истинные True and False


и ложные Values

Мохаммад Али Тасхири, аятолла, Mohammad-Ali Taskhiri, Ayatollah, Secretary


генеральный секретарь Всемирной General of the World Forum for Proximity
ассоциации по сближению мазхабов. of Islamic Schools of Thought (madhhabs).
(Тегеран, Исламская Республика Иран) (Tehran, Islamic Republic of Iran)

ВоимяАллаха,ВсемилостивогоМилосердного! IntheNameofAllah,TheMostGracious,TheMostMerciful!

Е I
сли мы обратим пристальное внимание на преступле- f we scrutinize the crimes being committed and already
ния, которые совершаются сейчас и которые были committed in the course of human history, we will see that
совершены на протяжении истории человечества, there are two main factors behind the crimes and behind
то увидим, что имеются два главных фактора, стоящие за the implications, they have for humankind.
этими преступлениями и за теми последствиями, которые The first factor is the lack of belief in values in general. If
они имеют для человечества. one does not believe in absolute values, if one does not adjust
Первый фактор – это отсутствие веры в какие-либо his deeds in conformity with these values, then he can commit
ценности вообще. Потому что если человек не верит в аб- whatever he wants. He will have no barriers or obstacles while
солютные ценности, если он не регулирует свою деятель- committing any offense.
ность на основе этих ценностей, то он может совершить A believer acts differently, to the contrary. He is guided by
все, что захочет. У него не будет никаких барьеров и пре- the absolute truths and values. However, man can mistake
град при совершении любого деяния. some other values for what he believes to be the absolute ones.
Верующий человек поступает иначе, поступает наоборот. These, for example, are the values that predetermine tribal-
Он руководствуется абсолютными истинами и ценностями. ism and tribal hatred. These are imaginary values, not real.
Но человек может предположить и иные ценности, сочтя Secondly, if a person absolutizes values, it can bring him to the
их за абсолютные. Это, например, ценности, которые path of barbarianism, to the actions appropriate for animals only.
определяют трайбализм, межплеменную рознь. Это цен- All of these problems and phenomena they generate – blood-
ности, которые являются мнимыми, а не настоящими. shed, crimes and miseries – go back to either of the two factors.
Если человек возводит их в ранг абсолюта, то он тоже When Islam emphasized true and absolute values, primar-
может пойти по пути, который ведет к варварским ily, faith in Allah and belief in truth, it thus gave people Faith.
действиям. К действиям, подобным тем, что совершают This means that Islam armed humanity with means to reject
животные. Все эти проблемы, все явления, которые они both of the fallacious approaches that I mentioned.
порождают – пролитие крови, все преступления, все Belief in God offers Muslims the true values and gives a tool
беды – они восходят к одному из этих двух факторов. to rejects imaginary, false values. When one pronounces Al-
Когда Ислам сделал упор на истинные абсолютные цен- Shahada ‘There is no god but the God’, he rejects imaginary
ности и, прежде всего, на веру в Аллаха, на веру в истину, values asserting the truth, the real and the absolute.
то тем самым он дал людям веру. Это означает, что он Something similar applies to civilization and culture. If a
вооружил человечество средствами, чтобы отвергнуть оба culture is based on humanistic ideals, it is a genuine culture.
этих ошибочных подхода, о которых я говорил вначале. Culture based on instincts can suggest no truth. When we
Вера в Аллаха, во Всевышнего дает мусульманину ис- are be guided by self-interest and narrow motives, we liken
тинные ценности и отвергает мнимые, ложные ценности. ourselves to animals. But human culture and civilization rests
Когда человек говорит: «Нет божества, кроме Аллаха», on something else.
он отвергает мнимые ценности, утверждает истинное, If we believe in the value of a human being, then we can
действительное и абсолютное. justly talk about human rights, justice and morality.
Нечто подобное относится и к цивилизации и культуре. All the Abrahamic religions believe in the true nature of
Если культура базируется на гуманистических идеалах, man. They give us faith and knowledge about the truth, they
то это – подлинная культура. Культура, основывающаяся reject false concepts. They give us faith in dignity of Self and

20 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Эликсир счастья The Alchemy of Happiness

The Minaret of Islam /№1 / 2015 21


Эликсир счастья The Alchemy of Happiness

на инстинктах, – это уже не истина. Если же мы будем


руководствоваться личными, узкими побуждениями, мы
тем самым уподобляем себя животным. Но человеческая
культура и цивилизация опирается на другое.
Если мы будем верить в ценность человека, то будем
иметь право говорить и о правах человека, и о справедли-
вости, и о нравственности.
Авраамические религии все верят в истинную природу
человека. Они дают нам веру и знание истины и отвергают
все ложные представления. Они дают нам веру в собствен-
Мечеть Джамкаран (Мечеть имама Jamkaran Mosque, Qom (Iran)
ное достоинство и качества человека. И эту сущность чело- Махди), Кум (Иран)
века даровал Аллах. Именно Ислам является той религией,
которая соответствует этой истинной сущности человека.
Веря в человека, мы переходим к вере в истинного Бога in human merits. This essence of human beings is granted by
и во все те ценности, которые дает нам религия. Все люди Allah. Islam is the faith that conforms with the true essence
верят в справедливость, все люди верят в права челове- of man.
ка. Если мы будем верить во все изначальные истины, то From faith in man, we turn to the true faith in God and
создадим необходимую основу для движения всего челове- faith in all the values offered by religion. All people believe in
чества к добру, миру и любви. justice, all people believe in human rights. If we believe in all
Мы призываем, также нас к этому зовет и сама челове- the original truths, we will create a necessary framework for
ческая сущность, искать ту почву, на которой мы можем mankind to advance towards peace and love.
сблизиться с другими людьми. Это возможно лишь на Same as we are called upon by the human essence, we
основе логического и естественного диалога с другими ourselves call upon to seek for the grounds, which would en-
людьми, диалога, объединяющего всех людей. Мы счита- able rapprochement with other people. This may be possible
ем, что религия дает людям ту самую почву, на которой only on the basis of a logical, natural and universally uniting
они могут строить взаимоотношения между собой на dialogue with the others. We believe that religion gives people
основе мира, справедливости, взаимной любви. the very ground on which they can build relationships based
Этот диалог должен охватить и неверующих. В Коране on peace, justice and mutual love.
говорится о необходимости этого. Нужно говорить со This dialogue should encompass the unbelievers as well.
всеми на основе полной объективности. Неверующие The Qur’an speaks of this need. We have to talk to everyone
должны пойти за нами по праведному пути, а не по пути proceeding from complete objectivity. Unbelievers will follow
ошибок и преступлений. us and reach the straight path, and not the path of mistakes
Мы все должны идти по этому праведному пути. Не нуж- and crimes.
но спрашивать с нас, почему и как мы совершаем те или We all have to follow this righteous path. No one should be
иные прегрешения. Или, наоборот, почему вы совершае- brought to account for these or that trespasses. Because we
те те или иные деяния или прегрешения. Потому что have to keep the grounds for dialogue. The Qur’an tells us of

22 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Эликсир счастья The Alchemy of Happiness

Мечеть Джами (XVI в.). Йезд, Иран Jame Mosque (XVI Century). Yazd, Iran.

мы должны сохранять почву для диалога. Коран говорит the need to maintain such a productive dialogue with Muslims
нам о необходимости вести такой плодотворный диалог and non-Muslims alike.
и с мусульманами, и с немусульманами. Scholars should educate Muslims on the basis of genuine
Ученые должны воспитывать мусульман на основе под- moral values. A religious person is a person who keeps in bal-
линных нравственных ценностей. Человек верующий – ance and harmony of all his spiritual and moral qualities.
это человек, у которого существуют баланс и гармония Those acts, which we characterize as fanaticism, occur exact-
всех его духовных и нравственных качеств. ly due to the lack of religious education, for the true religious
Деяния, которые мы характеризуем как фанатизм, проис- education rejects excess, radicalism or extremism. But we see
ходят как раз от недостатка религиозного воспитания. Ибо it in the actions of such movements as ‘Daish’, as extremist
истинное религиозное воспитание отвергает любые край- movements that distort the essence of Islam.
ности, любой радикализм, любой экстремизм. И это мы Islam, we know, says, ‘The one, who accuses his brother of
видим сейчас на примере таких движений, как ДАИШ, как disbelief, is eventually proven to be a disbeliever himself’. The
экстремистские движения, которые искажают суть Ислама. movements we witness in the Middle East today inspires fear
Ислам, как известно, говорит: «Тот, кто обвиняет свое- and sheds blood. It has nothing to do with Islam.
го брата в неверии – сам в конечном итоге оказывается It has nothing in common with our religion. It has more to
неверным». Это движение, которое мы видим сегодня на do with the plans of the West, the plans of the imperialists,
Ближнем Востоке – оно внушает страх и проливает кровь. who want to divide our people and our countries, who want to
Оно никоим образом не связано с Исламом. disturb the state of natural human equilibrium, which Allah
У него нет ничего общего с нашей религией. Оно гораздо created.
больше связано с планами Запада, с планами империали-
стов, которые хотят расколоть наши народы, наши страны,
которые хотят вывести эти народы из того естественного
человеческого состояния, которое создал Аллах.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 23


Теология Theology

Миссия религии – The Mission of Religion


открытие и познание is the Discovery and
Бога в сердце Cognition of God in the
современного Heart of Modern Man
человека
Равиль Гайнутдин, муфтий шейх, председатель Dr. Ravil Gaynutdin, Sheikh, Mufti, Head of
Духовного управления мусульман Российской the Religious Board of Muslims of the Russian
Федерации Federation

ВоимяАллаха,ВсемилостивогоМилосердного! IntheNameofAllah,TheMostGracious,TheMostMerciful!

Х P
вала Аллаху – Господу миров! Мир и благословение raise be to Allah, the Cherisher and Sustainer of the
нашему Пророку и господину посланников Мухам- worlds! Blessings and peace of Allah be upon our
маду, его семье и всем сподвижникам. Мир всем нам Prophet and seal of prophets Muhammad, his family
и милость Аллаха! and all his companions. Peace and mercy of Allah be upon us!
С приходом нового тысячелетия наш мир, к сожалению, With the advent of the new millennium, our world, unfortu-
не становится светлее и безопаснее для всех живущих на этой nately, does not become more joyous and safer for all who live
планете. Перед человечеством возникают новые вызовы. Мир on this planet. New challenges arise before mankind. The world
становится все более хрупким. Целые регионы ввергаются is getting more fragile. Entire regions are plunged into bloody
в кровавый хаос гражданских войн и братоубийственных кон- chaos of civil wars and fratricide. Vast masses of people easily
фликтов. Огромные массы людей с легкостью порывают бы- break off the old bonds of friendship and spiritual kinship.
лые узы дружбы и духовного родства. Изгоняя из своего сердца By expelling God from their hearts, they are taking a path of
Бога, они встают на путь жестокости и насилия. Мировое со- cruelty and violence. The world community increasingly fails to
общество все чаще оказывается не способным контролировать control the situation and to prevent a senseless bloodshed.
ситуацию и предотвращать бессмысленное кровопролитие. Certainly, such dissidence and dramatic events deserve
Подобные расколы и драматические события, несо- condemnation. We do condemn them. However, at the same
мненно, заслуживают осуждения. И мы осуждаем их. time, we cannot but ponder over the deeper causes of these
Однако вместе с этим мы не можем не задумываться о глу- phenomena and over the threats they conceal!
бинных причинах таких явлений и таящихся в них угроз! In our opinion, the emerging conflicts are essentially an outer
Возникающие конфликты, на наш взгляд, это суть manifestation of much more serious processes, both at the level of
внешнее проявление гораздо более серьезных процессов society as a whole, and at the level of each individual in particular.
– как на уровне общества в целом, так и на уровне каждого What is this fundamental challenge? I am convinced that
человека в частности. it has a nature grounded in values and civilization. Since the
В чем же состоит особо опасный фундаментальный вы- Renaissance, Europe had decided to abandon the Creator as
зов? Я убежден, что он имеет ценностную и цивилизацион- a burdensome hypotheses and focused instead on man, his
ную природу. Начиная с эпохи Возрождения, когда Европа aspirations and primarily on his absolute independence. That
решила отказаться от Создателя как от обременительной is when this very kind of the anthropocentric mindset began to
гипотезы и сосредоточилась на человеке, его чаяниях и, form, with its inherent individualism, self-centeredness, hedo-
прежде всего, на свободе от всех и вся, тогда и стал форми- nism, orientation to the material world, preaching of greed and
роваться тот самый антропоцентричный тип мышления с enrichment for the sake of personal goals, erasing of cultural
присущим ему индивидуализмом, эгоцентризмом, гедониз- diversity, unification of mankind and, finally, a spiritual crisis.
мом, ориентацией на материальный мир, проповедниче- In the afterwards, this type of thinking was declared a uni-
ством стяжательства и обогащения во имя личных целей, versal value. By means of the colonial expansion, it covered
стиранием культурного разнообразия, унификацией the whole world. The new European ideology had been prom-
человечества, наконец, кризисом духовности. ising comfort and prosperity for all, but they turned out to ful-
В дальнейшем этот тип мышления был объявлен универ- fill these promises only for a few strata and classes. Today – and
сальной ценностью и посредством колониальной экспансии it is getting more clear – only the so-called ‘golden billion’
стал распространяться по всем уголкам Земли. Новые евро- seems to lead a comfortable life. The rest of mankind is given a

24 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Теология Theology

The Minaret of Islam /№1 / 2015 25


Теология Theology

пейские идеологии сулили комфорт и процветание для всех, very different fate. In fact, the content behind the façade of the
но они оказались способны выполнить эти обещания лишь seemingly attractive ideas, as ‘freedom’, ‘individualism’, ‘hu-
для немногочисленных страт и сословий. А сегодня – и это man rights’, or ‘emancipation of labor’ is not at all attractive.
становится все очевиднее – на комфортную жизнь претен- This type of thinking is unequivocally manifested in con-
дует исключительно так называемый «золотой миллиард». sumerism, which, in my opinion, leads humankind towards
Остальному же человечеству отводится совсем другая участь. a spiritual abyss! In the 20th century, the doctrine of a total
За внешне привлекательными идеями («свобода», «лич- emancipation of the human Self transformed into a concept
ность», «права человека», «освобождение труда»), по факту, of ‘I’ as a thing-in-itself and ultimately asserted the primacy
кроется отнюдь не привлекательное содержание. of personal desires over the public interest. Essentially, it
Наглядным проявлением такого типа мышления advocates the emancipation of Self from any ethical and
является потребительство, которое, на мой взгляд, ведет social norms, including those that had been established by
человечество в духовную пропасть! Уже в XX веке доктрина the Abrahamic religions. Thus, let me cite the words from the
тотальной эмансипации человеческого «Я», свободного от Holy Qur’an:
ограничений любых этических и социальных норм, в том
числе тех, которые традиционно устанавливались авраа-
мическими религиями, трансформировалась в концепцию
«Я как вещь-в-себе», окончательно утвердив приоритет
персональных желаний над общественными интересами. Beautifiedforpeopleistheloveofthatwhichtheydesire…
Как здесь не привести слова из Священного Корана: Thatistheenjoymentofworldlylife,butAllahhaswithHim
thebestreturn [3:14].
Chasing an imaginary freedom, the ultra-liberals directed
their society to the path of a new form of slavery, the slavery of
instincts, illusive comfort and consciousness’ stereotypes. Does
«Приукрашенадлялюдейстрастьквожделениям…Все not the Lord tell about this kind of slaves in the Holy Scriptures?
этопреходящееудовольствиемирскойжизни»[3:14].
Погнавшись за мнимой свободой, ультралибералы
направили свое общество на путь новой формы рабства –
рабства инстинктам, иллюзорному комфорту, рабства
стереотипам сознания. Не о таких ли рабах инстинктов
Господь наш Всевышний говорит в Священном Писании: Andyouseemanyofthemhasteningintosinandaggression
andthedevouringof[whatis]unlawful.Howwretchedis
whattheyhavebeendoing[5:62].
Ultra-liberalism attacks traditional values frankly and bluntly.
The illusion of absolute freedom calls into the question of the
fundamental values. The most striking example lies in the sphere
«Тывидишь,чтомногиеизнихстремятсясовершатьгре- of gender relations, the relations between the sexes. Today the sup-
хи,преступатьграницыдозволенногоипожиратьзапрет- porters of the Western ultra-liberal approaches believe that a man’s
ное.Воистину,скверновсёто,чтоонисовершают!»[5:62]. gender identity is the matter of his desire and personal choice. We,
Ультралиберализм нападает на традиционные ценности. people of faith, believe that the Lord did not create man and the
И он не скрывает этого. Иллюзия полной свободы заставляет woman by accident endowing them with different biological func-
усомниться в фундаментальных ценностях, и наиболее яркий tions. A high mission is destined for each of them on Earth.
тому пример — сфера гендерных отношений, отношений It is easy to assume what the future world would look like if it
между полами. Сегодня сторонники западных ультралибе- were inhabited by sexless beings, whose reproduction would be
ральных подходов считают, что половая идентичность чело- a utilitarian process of genetic engineering. The world of half-
века — это дело его желания и личного выбора. Мы же, люди men and half-robots who store their minds on removable media
веры, считаем, что Господь не случайно создал и мужчину, and live in a virtual space. Western futurologists and science-
и женщину, наделив их разными биологическими функция- fiction writers already constructed something like that for us.
ми. Каждому из них предназначил высокую миссию на Земле. Our mission – the mission of believers – is nothing but to reject
Несложно предположить, каким бы в будущем стал мир, ultimately the project of rupture with religion and spirituality
населенный бесполыми существами, чье размножение ока- that is imposed upon us and to call all the people to salvation.
жется утилитарным процессом генной инженерии. Мир
полулюдей-полуроботов, хранящих свое сознание на съем-
ных носителях и живущих в виртуальных пространствах.
Нечто подобное нам сегодня уже конструируют западные

26 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Теология Theology

футурологи и фантасты. Наша миссия – миссия людей


веры — как раз и состоит в том, чтобы, отвергая навязы-
ваемый нам проект окончательного разрыва с традицией,
религией и духовностью, призвать всех людей к спасению.


«Пустьжесредивасбудутлюди,– наставляет нас
Аллах, –призывающиекблагому,назидающиеделать
праведноеизапрещающиесовершатьскверное.Имен-
ноониспасутся»[3:104].
Готово ли человечество ответить на этот призыв?
Последнее столетие убедило в том, что геополитический Проект Московской соборной мечети The Project of Moscow Central Mosque

центр в лице стран западной цивилизации делает все для


того, чтобы утвердиться в глобальном господстве, диктуя
другим свои стандарты жизни и при этом не неся ответствен- Andlettherebe[arising]fromyouanationinvitingto[all
ность за плоды этой гегемонии. Талибан в Афганистане, thatis]good,enjoiningwhatisrightandforbiddingwhatis
аль-Каида, ДАИШ в Сирии и Ираке, гражданские войны wrong,andthosewillbethesuccessful [3: 104].
и потрясения – вот последствия их деятельности. Все больше Is humanity ready to answer this call?
народов и стран испытывают разочарование в идее глобали- The last century assured us that the geopolitical center repre-
зации, не видя возможности гармоничного сосуществования sented by Western civilization does its best to achieve superiority
культур и традиций в политически однополярном мире. in global dominance. It dictates their standard of living to the
Все больше государств говорят о многополярности как rest of the world, but bears no responsibility for the fruits of this
о единственной возможности преодолеть имеющиеся вызовы. hegemony, such as Taliban in Afghanistan, al-Qaeda, ‘Daish’ in
В аятах Корана и об этом есть соответствующее указание: Syria and Iraq, civil wars and turmoil. These are the consequences
of their activities. More and more nations and countries are
disenchanted with the idea of globalization and see no possibility
for a harmonious coexistence of cultures in a politically unipolar
world.
More and more governments speak of multipolarity as of the
only possibility to overcome the existing challenges.
A verse of the Qur’an has an indication to this as well:
«ЕслибыБогнеудерживалоднихлюдейдругими,то
земля,воистину,исполниласьбынечестия…»[2: 251];
«…былибыразрушеныкельи,церкви,синагогиимечети,
вкоторыхпремногоупоминаютимяБога»[22: 40];
НоАллахисполненмилостиковсеммирам»[2: 251].
В настоящее время Россия взяла курс на то, чтобы стать
одним из самостоятельных полюсов в складывающемся
многополярном мире. AndifitwerenotforAllahchecking[some]peopleby
В чем же заключается суть современной России и в чем meansofothers,theearthwouldhavebeencorrupted…
будет заключаться здоровый консерватизм будущей евра- [2: 251] …therewouldhavebeendemolishedmonasteries,
зийской идентичности? Во-первых, это защита традици- churches,synagogues,andmosquesinwhichthename
онных ценностей – тех нравственных норм, принципов ofAllahismuchmentioned... [22:40],...butAllahisfull
духовности, которые проповедуются ведущими мировы- ofbountytotheworlds[2: 251].
ми религиями. Во-вторых, это признание способности Currently Russia has set its sights on its making as an indepen-
представителей разных религий и этносов жить вместе dent pole in the emerging multipolar world.
и осуществлять продуктивный культурный обмен. Нако- So what is essentially the purpose of the modern Russia?
нец, в-третьих, это умеренность – «срединный путь», когда What will a healthy conservatism of the future Eurasian iden-
образ жизни современного человека гармонично сочета- tity be about? Firstly, it is the protection of traditional values,
ется с религиозной практикой. i.e. those moral norms and principles of spirituality that are

The Minaret of Islam /№1 / 2015 27


Теология Theology

Наше единство интересов зиждется на понимании того, propagated by the world’s leading religions. Secondly, it is the
что мы все дети Адама и, как сказано в Священном Коране: recognition of the ability of the various religions’ representa-
tives and ethnic groups to co-exist and to carry out cross-cul-
tural fertilization. Finally, it is moderation, ‘the middle path’,
when a person’s lifestyle is balanced by religious practice.
«ВашБог—Богодин» [2:163]. Our unity of interests is based upon the understanding that
От глубины нашего сотрудничества будет во многом за- all of us are the children of Adam. As the Holy Qur’an says:
висеть сбережение евразийской идентичности, основан-
ной на традиционализме.

AndyourgodisoneGod [2: 163].


The depth of our cooperation will largely determine the
«Олюдиверы,– призывает нас Бог, – войдите preservation of a traditionalism-based identity in Eurasia.
вмирвсевместе,сообща» [2:208].
Размышляя о будущем евразийского пространства, мы,
российские мусульмане, разумеется, задаемся вопросами:
кто мы и каково наше место в нынешней социальной Oyouwhohavebelieved,enterintotheUniversecompletely
реальности России и в будущей Евразии? [andperfectly] [2: 208].

Хусаин Фаизхан Khusain Faizkhanov Шигабутдин Марджани Shigabutdin Mardjani Исмаил Гаспринский Ismail Gasprinskiy
(1823–1866) (1818–1889) (1851–1914)

Концепцию «российского мусульманства» заложили Thinking about the future of the Eurasian space, we, Rus-
в 1860–1880-е годы наши выдающиеся просветители sian Muslims, inevitably ask the question of who we are and
Хусаин Фаизханов, Шигабутдин Марджани, Исмаил what our place in the contemporary and future social reality of
Гаспринский. Период их бурной интеллектуальной дея- Russia and Eurasia is.
тельности совпал по времени и был созвучен арабскому The concept of ‘Russian Muslimhood’ was laid in 1860-1880
«ислаху» и османскому «танзимату». К сожалению, тра- by our outstanding educators Husain Faizkhanov, Shigabutdin
диция осмысления джадидизма – «российского мусуль- Marjani and Ismail Gasprinski. The period of their passionate
манства» была прервана в советскую эпоху. Но сейчас intellectual activity coincided in time and substance with the
она вновь актуализируется. Arab ‘Islah’ and with the Ottoman ‘Tanzimat’. Unfortunately,
Мы, российские мусульмане, одновременно ощущаем ‘de-construction’ of Jadidism, i.e. Russian Muslimhood, had
себя и частью единой мусульманской уммы, и гражданами been interrupted in the Soviet era. It regains currency today.
Российской Федерации. Провидение Всевышнего неслу- We, Russian Muslims, identify ourselves simultaneously with
чайно связало воедино наши судьбы. А теперь дает нам the united Muslim Ummah and with the citizenry of Russia. It
еще и шанс, будучи субъектами общественно-политической is not by chance that the Providence connected our destinies.
деятельности, реализовать свой потенциал как представи- Now it gives us, as a subject of socio-political activity, a chance to
телей масштабной евразийской культуры, нашей общей realize the potential of our powerful Eurasian culture and our

28 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Теология Theology

истории. Я убежден, что на этом пути мусульмане способны shared history. I am convinced that by following this path Mus-
проявить значительно большую активность, особенно в сфе- lims are able to display much more activity, especially in the field
ре защиты общероссийских и общеевразийских традицион- of the protection of Russian and pan-Eurasian traditional values.
ных ценностей. In this sense, Russian citizens are even more consistent conser-
В этом смысле российские граждане являются даже куда vatives than they are deemed to be. For me it is obvious that in a
более последовательными консерваторами, чем о нас manner Muslims represent the core of the national conservatism.
принято судить. Для меня очевидно, что мусульмане в не- Therefore, I would define the limits of responsibility for faithful
котором смысле представляют собой ядро отечественного people as the following: to help save the stray from imminent death.
консерватизма. Поэтому рубеж ответственности всех In this context, the mission of religion can be defined as the
людей веры я бы определил следующим образом: помочь discovery and the cognition of God in the drained heart of
спасти заблудшего от неминуемой гибели. emancipated man. It is there, in the fortress-like heart, the war
И в этом контексте миссию религии можно определить against Shaitan is being constantly waged. Let me remind you
как открытие и познание Бога в опустошенном сердце a famous statement by Dostoevsky that ‘God and the devil are
эмансипированного человека. Именно там, в сердце- fighting there and the battlefield is the heart of man’. It is not a
крепости, постоянно ведется война с Шайтаном. Напомню coincidence that one of the important imperatives and precepts
знаменитое высказывание Ф.М. Достоевского о том, что of the Qur’an reads:
«дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей».
Не случайно один из важных императивов и наставлений
Корана звучит так:
AnddonotfollowthefootstepsofSatan.Indeed,heistoyou
aclearenemy [2: 208].
An ideological weapon is required to fight against ultra-
«ИнеидитепостопамСатаны.Ондлявасочевидный liberalism, i.e. to fight against an unrestricted preaching of
враг»[2:208]. sin. Even a physical weapon can be utilized if there is a real
В противостоянии с ультралиберализмом, то есть в борьбе threat to individuality, family or homeland. Therefore, when
со свободной проповедью греха необходимо идеологиче- Muslims talk about the great jihad, they imply in the first
ское, а в случае реальной угрозы безопасности личности, place a struggle for the heart.
семье, Родине – и физическое противодействие. Поэтому Islam exists only in a place that shelters submission of one’s will
когда мусульмане говорят о великом джихаде, то они думают before the will of Allah. External challenges by essence nothing but
прежде всего о борьбе за свое сердце. an expression of the inner state of a person. Everyone – be it a man
Ислам есть только там, где есть смирение собственной or a woman, a white of a black – bears the world in him- or herself,
воли перед волей Аллаха. Внешние вызовы – суть лишь in his or her heart. As the great Jalaluddin Rumi astutely noted,
выражение внутреннего состояния человека. Каждый чело- … be completely clear-hearted,
век – будь он мужчина или женщина, белый или черный – Like the face of a mirror…
несет внешний мир в себе, в своем сердце. Как афористич- The Lord calls each of us upon a responsible fulfillment of our
но заметил великий суфий Джалаладин Руми: mission. He guides us to the Straight Path:
«Чтоб стал твой мир прозрачен и лучист –
Ты сердце, словно зеркало, очисть!»
Всевышний призывает каждого из нас ответственно испол-
нить свою миссию, и направляет нас к ней прямым путем. Soraceto[allthatis]good.Whereveryoumaybe,
Allahwillbringyouforth[forjudgement]alltogether
[2: 148].

«Стремитесьжеопередитьдругдругавсовершениибла-
гихдел!Гдебывынинаходились,Аллахсоберётвасвсех»
[2: 148].

The Minaret of Islam /№1 / 2015 29


Для людей разумеющих For a People Who Are Wise

Только правильная Only the Right


интерпретация Interpretation of Islam
Ислама ведет Entails Justice
к справедливости

Али Реза Арафи, аятолла, ректор Ali Reza Arafi, Ayatollah, President
Международного университета «аль-Мустафа» of ‘al-Mustafa’ International University
(Исламская Республика Иран) (The Islamic Republic of Iran)

ВоимяАллаха,ВсемилостивогоМилосердного! IntheNameofAllah,TheMostGracious,TheMostMerciful!

С T
уществуют многочисленные идеи относительно here are plenty of ideas on what Islam should be like
того, каким Ислам должен быть сегодня. Но толь- today. But only a pure and genuine interpretation can
ко чистая и подлинная интерпретация способна satisfy spiritual needs and diverse demands of all man-
удовлетворить духовные потребности и разнообразные kind. Various visions can be grouped as follows.
нужды всего человечества. Различные видения можно
сгруппировать следующим образом: 1. A petrified interpretation of Islam
This interpretation is petrified, radical and far from rational-
1. Окаменевшая интерпретация Ислама ity. In this or that form, it can be encountered in different
Это интерпретация окаменевшая, радикальная, далекая parts of the Islamic world, just as there are harsh and extreme
от рациональности. В той или иной форме это встреча- interpretation of other religions. Its special features include a
ется в разных уголках исламского мира, точно так же, как full or a partial denial of rational thinking, submergence into
существует подобная резкая и крайняя интерпретация и a false understanding of religion, commitment to the ideas
других религий. К ее особенностям относится полный или that inhibit interaction between people and establishment of
частичный отказ от рационального мышления, погружен- mutual understanding of humankind.
ность в неверное понимание религии, приверженность This radical vision and misuse or improper use of religious
идеям, тормозящим взаимодействие людей между собой и concepts has always existed among the followers of different
налаживание взаимопонимания всего человечества. movements. It can be found today too. You and I can witness its
Это радикальное видение, неверное и неподобающее growth in some parts of the Muslim world. We see ignorance
использование религиозных понятий всегда имело место and extreme obstinacy among the followers of certain trends.
среди последователей разных учений. Встречается оно и Similar processes are observed in other world religions.
сегодня. Мы с вами можем наблюдать его рост в некоторых
уголках исламского мира. Мы видим невежество и крайнее 2. A liberal interpretation of Islam
упорство среди последователей определенных течений. По- The second interpretation and vision of Islam and the heav-
хожие процессы наблюдаются и в других мировых религиях. enly teachings – as well as religion in general – holds a position
opposite to the previous. This liberal interpretation is devoid
2. Либеральная интерпретация Ислама of the values on which the heavenly religions and Islam are
Вторая интерпретация и видение Ислама и небесных rested upon. In modern times we have been witnessing such
вероучений, а также религии в целом, занимает противо- attempts to interpret Islam and other religions that whittle
положную предыдущей позицию. Это либеральная интер- away the fundamentals and the most important values. This is
претация, лишенная ценностей, на которых базируются especially true of Sharia. Under this interpretation, religion is
небесные религии и Ислам. В Новое время мы наблю- conceived through the lenses of materialism.
дали и наблюдаем сегодня попытки трактовки Ислама и This frivolous western interpretation is neither supported
остальных религий, в которых сводятся на нет их фунда- nor accepted by us. The lines between Islam and religion on
ментальные основы и важнейшие ценности. В особен- the one hand and an atheistic worldview on the other are
ности это касается Шариата. В такой интерпретации blurred, and the aspirations for satanic forces and injustice are
религия рассматривается с точки зрении материалистиче- swelling. We reject that.
ского учения.

30 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Для людей разумеющих For a People Who Are Wise

Эта вольная западная интерпретация также не принима- 3. A pure interpretation of Islam


ется и не подтверждается нами. Интерпретация, в которой In our school and among many thinkers of the Muslim world –
стираются грани между Исламом и религией, с одной among those who represent various Islamic schools – there is a
стороны, и атеистическим мировоззрением, с другой, когда third interpretation and vision. It is pure, comprehensive and
возвышаются устремления к связям с сатанинскими силами gives answers to vital issues. This is a civilized interpretation
и несправедливостью, отвергается. that embraces all the trends and symbolizes a tool for estab-
lishing good-neighborliness among humankind itself and
3. Чистая интерпретация Ислама between humanity and its Creator.
В нашей школе, а также среди множества мыслителей The correct interpretation must meet ten criteria.
мусульманского мира, представляющих различные 1. Islam is a rational religion based on the primacy of reason.
исламские течения, существует третья интерпретация We are convinced that a rational philosophical view on the
и видение. Оно является чистым, всеобъемлющим и cognition of the world, nature, the universe and the human
дающим ответы на насущные вопросы. Это цивилизо- being is a competent approach. Such kind of rational think-
ванная интерпретация, охватывающая все течения, ing can create a fertile ground for the interaction between
являющаяся инструментом для налаживания добрых people and strengthen the foundations of religious and
отношений между людьми, между человечеством и его spiritual values of mankind.
Создателем. This rational view tells us that spirituality and religious
Правильная интерпретация должна отвечать десяти values are deeply enrooted in human mind. We do not agree
признакам: that spiritual and moral thinking is rooted solely in pure

The Minaret of Islam /№1 / 2015 31


Для людей разумеющих For a People Who Are Wise

1.Ислам–рациональнаярелигия,базирующаясяна
фундаментеразума. Мы убеждены, что рациональ-
ный философский взгляд на познание мира, природы,
мироздания, бытия и человека правомочен. Подобное
рациональное мышление способно создать как благопри-
ятную почву для взаимодействия людей между собой, так
и укрепить религиозные основы и духовные ценности
человечества.
Этот рациональный взгляд говорит, что духовность
и религиозные ценности имеют глубокие корни в со-
знании человека. Мы не согласны с тем, что духовное
и нравственное мышление имеет корни только в чистой
чувственности, и что основы небесных религий и Ис-
лама невозможно защитить с точки зрения рациональ-
Мечеть Имама — крупнейшая мечеть Imam Mosque (Esfahan, Iran).
ности. В самой сущности религий имеется рациональ-
Исфахана, Иран. Ранее называлась Previously Called the Shah's Mosque
ное и философское богатство, и оно окрашено в цвет Мечетью Шаха
божественности, духовности и гуманизма.
2.ДляпознанияИслама,еговероученияипрактиче-
скихпредписанийсуществуетспособ,называемыйид- sensuality and that the basics of the heavenly religions and
жтихад. Подлинный иджтихад – ищущий и отвечающий Islam cannot be perceived through rationality. Rational and
на вопросы времени. Многие радикальные богословско- philosophical wealth is embedded into the very essence of
правовые заключения, говорящие о неверии кого-либо religions. It is painted in the color of divinity, spirituality and
и являющиеся причиной разногласий среди мусульман- humanism.
ской общины, не имеют корней в основах и методах 2. There is a method of the cognition of Islam, its teachings
правильного иджтихада. and practical prescriptions. It is called Ijtihad. The genuine
Правильный метод иджтихада имеет обоснование и ле- Ijtihad is seeking and giving the answers of time. Many
гитимность в исламских научных центрах, среди ученых radical juridical theological opinions speak of unbelief
кругов и выдающихся деятелей мусульманской общины. causing discord in the Muslim community. They have no
Каждая речь и каждое религиозное постановление должны roots in the fundamentals and proper methods of Ijtihad.
гармонировать с подлинным иджтихадом и знанием The correct method of Ijtihad is rationalization and legiti-
потребностей времени. К сожалению, многие из сегод- matization in Islamic research centers, in academia and in the
няшних религиозных постановлений не опираются на эту milieu of the prominent figures of the Muslim community. Each
методологию. speech and each religious ruling should be in harmony with the
3.Справедливость,духовностьиблагополучиенераз- true Ijtihad and with the knowledge of timely needs. Unfortu-
рывносвязаны. В этом исламском видении человек nately, many of today’s religious decisions are not based on this
испытывает нужду в благополучии так же, как он ис- methodology.
пытывает нужду в духовности, и в то же время в спра- 3. Justice, spirituality and well-being are inextricably linked.
ведливости и равенстве людей. Данные три важных Under this Islamic vision, a man is in need of well-being to
общечеловеческих понятия – благополучие, духовность the same extent, as he needs spirituality and, at the same
и справедливость – разъясняются в контексте друг time, justice and equality. These three important human
друга. В таком понимании Ислама они непременно concepts – i.e. well-being, spirituality and justice – are
должны располагаться рядом. Разделение же их стано- not interpreted but with regard to each other they shall
вится причиной несправедливости и многих проблем be placed inseparably under this interpretation of Islam.
человечества. Their separation causes injustice and many problems for
4.Необходимоучитыватьпотребностичеловечества. mankind.
Небесным авраамическим религиям, в том числе Ис- 4. The needs of mankind should necessarily be taken into
ламу с его различными течениями, со всеми взглядами account. The heavenly Abrahamic religions – including Islam
и методами, следует видеть интересы людей, замечать and its various currents – should regard the interests of people
их трудности. Сегодня мир столкнулся с кризисом семьи, and pay heed to their difficulties. Today the world is faced
с проблемой экологии, растет гнет, несправедливость with the crisis of the family and with the problem of ecology;
и агрессия, вводятся запреты и санкции, международный oppression, injustice and aggression are swelling; tough
порядок некоторые заносчивые силы пытаются сделать sanctions and embargos are introduced… Some arrogant
однополярным. Ислам и религия в целом должны зани- forces are trying to make the international order unipolar.
маться этими вопросами. Islam and religion in general must deal with these issues.

32 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Для людей разумеющих For a People Who Are Wise

5.Межконфессиональныйдиалог–необходим. Рели- 5. Requirement of interfaith dialogue. Peoples’ religions –


гии людей, а в особенности небесные авраамические ре- especially the Abrahamic religions – have a lot in common.
лигии, имеют немало общего. Они могут достичь общего They can attain a common fundamental thinking, common
основополагающего мышления, общих этических ethical values and even common juridical and legislative
ценностей и даже общих правовых и законодательных decisions. The work should be done this to let the world
решений. Нужно вести работу в этих трех направлениях, understand it. There is a large-scale dialogue settled
и чтобы мир знал об этом. Между Исламом, Протестан- between Islam, Protestantism, Catholicism and Orthodoxy.
тизмом, Католичеством и Православием ведется мас- It should be further intensified.
штабный диалог. Нужно его еще более активизировать. 6. Intra-Muslim dialogue.This is what Imam Khomeini
6.Внутримусульманскийдиалог. Это то, на чем настаивал insisted upon, this is what we teach in our training centers.
имам Хомейни, и то, что мы преподаем в наших учебных Mutual understanding between religions should be
центрах. Необходимо устанавливать взаимопонимание established between the various currents of Islam. All the
между различными исламскими течениями и мусульман- Islamic teachings carry in themselves about eighty percent
скими народами. Все исламские течения на восемьдесят of common moral, legal and philosophical foundations.
процентов имеют общие нравственные, правовые и It is necessary to identify them to ensure rapprochement
мировоззренческие основы. Необходимо выявить их и and mutual cooperation.
способствовать сближению и взаимному сотрудничеству. 7. ‘No’ to a distorted understanding of the great Islamic Jihad,
7.Неискаженноепониманиевеликогоисламскогоджи- ‘yes’ to legitimate and justly substantiated struggle and
хада,алегитимностьзаконнообоснованнойборьбы resistance. Tragically, today the concept of Jihad – a very
исопротивления. К огромному сожалению, на сегод- sacred idea – is distorted due to some radical teachings.
няшний день понятие джихада, это священное понятие, It is a mistake. However, a lawful resistance against unjust
исказилось благодаря радикалам из некоторых течений. sanctions and worldwide oppression is a desired deed.
Имеет место ошибка, но законное сопротивление не- 8. Rejection of the accusations of infidelity, conflicts and
справедливым санкциям и мировому угнетению является spite in the broadest sense. We are convinced that friendly
желанным деянием. relations among all the Islamic currents are essential.
8.Отказотобвинениявневерии,конфликтовизлобы We extend our hands for the sake of mutual dialogue,
всамомширокомсмысле. Мы убеждены в необходимо- brotherhood, common actions and enlightenment in the
сти дружеских отношений между всеми исламскими тече- name of mutual cooperation. Our hands are stretched
ниями. Мы протягиваем руки для совместного диалога, towards various Islamic teachings as well as towards various
братства, общих деяний и просвещения во имя взаимно- religions.
го сотрудничества. Наши руки протянуты как к различ- 9. Islam is a civilization. It can respond to vital wants and
ным исламским течениям, так и к разным религиям. needs; it has a power of attraction. Muslim world should be
9.Ислам–этоцивилизация. Он способен дать ответ united and friendly and, at the same time, the followers of
современным нуждам и потребностям, он имеет притяга- Islam – including religious minorities in many a country –
тельную силу. Мусульманскому миру следует быть единым should take into account the interests of governments.
и дружным, и в то же время приверженцам Ислама, в The hatred of some radicals that we are witnessing stems
том числе тем, кто является религиозным меньшинством from the past, when some forces used to oppress Muslims
в своих странах, необходимо принимать во внимание and commit crimes against them. A large proportion of
интересы государств и пользу для них. convictions of those who apply accusations of infidelity on
Ненависть у некоторых радикалов, деятельность daily basis has evolved under the pressure of colonization.
которых мы наблюдаем сегодня, уходит своими кор- It should be taken into account.
нями в историческое прошлое, когда некоторые силы 10. The pursuit of establishment of meaningful inter-religious
угнетали мусульман и вершили над ними свои престу- relationships is crucial.
пления. Немалая доля убеждений тех, кто обвиняет всех This is a minimum of principles of a pure and correct
в неверии, развивалась под давлением колонизации. interpretation of Islam. Such an understanding and all its at-
И это надо принимать во внимание. tributes and characteristics can gather the Muslim commu-
10.Необходимостьстремлениякустановлениюзначи- nity together, can spread the idea of the unity of all people
мыхотношениймеждувсемирелигиями. throughout the world and give a serious weapon of resisting
Это минимум принципов ясной и верной интерпрета- against injustice and oppression.
ции Ислама. Такое понимание со всеми его признаками
и особенностями может собрать воедино мусульманскую
общину, может распространить по миру идею единства
всех людей, а также может дать серьезное оружие в со-
противлении несправедливости и угнетению.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 33


Соболезнования
Точка зрения View

по случаю
кончины шейха
Мухаммад Садыка
Мухаммад Юсуфа

Равиль Гайнутдин, муфтий шейх, председатель Духовного


управления мусульман Российской Федерации

Выражаю свои глубокие соболезнования


в связи с уходом в мир иной моего учителя,
многоуважаемого и почитаемого шейха Мухам-
мада Садыка Мухаммада Юсуфа и скорблю по
усопшему вместе с его родными и близкими.
Воистину, все мы принадлежим Всевышнему
и к Нему наше возвращение.
Устаз Мухаммад Садык вернулся к Создателю,
оставив после себя сотни и тысячи учеников,
десятки богословских трудов, целую жизнь,
посвященную изучению и распространению
истинного знания об Исламе.
Среди учеников шейха − десятки мусульман-
ских религиозных деятелей современной
России, которым посчастливилось еще в со-
ветское время учиться в исламских религиоз-
ных учебных заведениях Узбекистана. Шейх
Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф всегда был с
народом, никогда не отделяя себя от простых
верующих. Служа на посту преподавателя и
ректора Ташкентского исламского института,
будучи муфтием Средней Азии и Казахстана,
народным депутатом СССР, а затем богословом,
наш любимый устаз всегда брался за ту работу,
которая была наиболее нужна верующим, наи-
более востребована и актуальна, несмотря на
ее сложность. В эти минуты я, как и множество
других моих товарищей, молюсь Всевышнему
о милости к душе ушедшего устаза и о наилуч-
шей для него награде в жизни вечной. Аминь.

34 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Точка зрения Görüs

Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф


и муфтий шейх Равиль Гайнутдин

Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf


and Mufti Ravil Gaynutdin

The Minaret of Islam /№1 / 2015 35


Интервью Interview

Важнейшие вызовы The Main Challenge


эпохи – радикализм of the Epoch is Radicalism
и экстремизм and Extremism

Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, шейх, Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf, Sheikh, Member
член Совета секретарей Всемирного союза of the Secretariat of the World Union of Muslim
мусульманских ученых, член учредительного совета Scholars, Member of the Founding Board of the World
Всемирной исламской лиги (Ташкент, Узбекистан) Islamic League (Tashkent, Uzbekistan)

Ш S
ейх Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф был heikh Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf was
Ученым с большой буквы, учителем учите- a genuine scholar, the teacher of teachers. He
лей. Он – человек-эпоха, совесть мусуль- is the conscience of the Muslim community of
манского сообщества постсоветского пространства. the post-Soviet space, an epoch-making man. Now as
Шейх был и остается единственным на постсоветском heretofore the Sheikh is the only post-Soviet worldly-
пространстве исламским богословом с мировым име- renowned Muslim scholar. Presidents, kings, ministers
нем. К его слову прислушивались президенты, короли, and millions of ordinary people around the world used to
министры, а также миллионы простых людей на всем take heed of his words.
земном шаре. Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf was a member
Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф являлся членом of the Secretariat of the World Union of Muslim
секретариата Всемирного союза мусульманских уче- Scholars, a member of the founding board of the World
ных, учредительного совета Всемирной исламской Islamic League, a member of the Presidium of the World
лиги, президиума Всемирной ассоциации тасаввуфа, Association of Tasawwuf, a member of the General
генерального секретариата Всемирного народного ис- Secretariat of the World Islamic People’s Leadership,
ламского руководства, президиума Всемирного совета a member of the Presidium of the International Islamic
исламского призыва и т. д. Он был почетным профес- Council for Da’wah , and so on. He was a Professor
сором целого ряда университетов – в Саудовской Ара- Emeritus in a number of universities in Saudi Arabia,
вии, Иордании и Пакистане. Jordan and Pakistan.
В годы Перестройки в СССР Мухаммад Садык Throughout the years of Soviet Perestroika Muhammad
Мухаммад Юсуф возглавил Духовное управление Sadiq Muhammad Yusuf was heading the Spiritual
мусульман Средней Азии и Казахстана и стал народ- Administration of Muslims of Central Asia and Kazakhstan
ным депутатом советского парламента. По словам and became a deputy of the Soviet parliament. According
очевидцев, ослабление, а затем полную отмену поли- to eyewitness accounts, the alleviation of the staunch
тики государственного атеизма в отношении Ислама state atheism regarding Islam and further complete
в СССР, можно назвать именно его заслугой. abolition of that policy can be called his desert.
Большинство кризисных явлений в исламском мире The sheikh had an opportunity to witness and study
в конце XX-XXI вв. шейх имел возможность видеть и from the inside most of the crises of the 20th-21st
изучать изнутри. После ухода с поста муфтия Узбеки- century in the Islamic world. After he had retired from the
стана в 1993 году он долго жил и работал в разных му- post of Uzbekistan’s mufti in 1993, he spent a long term
сульманских странах. living and working in many a Muslim state.
Так было суждено Всевышнему, что свое послед- It was destined by God that his last interview he
нее интервью он дал нашему журналу. Наставле- gave to our journal. Instruction and appraisals of Sheikh
ние и оценки шейха Мухаммада Садыка Мухаммада Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf bear a fundamental
Юсуфа имеют фундаментальное значение для всех significance for all of those who think about the future of
тех, кто думает о будущем уммы сегодня. the Ummah today.

36 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Интервью Interview

Л.М. Уважаемыйшейх,какиевызовывидитеВы
вчисленаиболееважныхдляуммы?Иисходя
изэтого,какимимерамииметодамимусульмане
могутнепростореагировать,нодействоватьна
опережение?

М.Ю. Самое главное сейчас – борьба с экстремизмом


и терроризмом. По всему миру мы видим недозволен-
ные действия, войны, убийства. Пакистан, Афганистан,
Ливан, Сирия, Ирак, Египет, Сомали и так далее – везде
мусульмане убивают друг друга. В руинах города, страдают
люди, наносится ущерб имуществу и природе. Мусульман-
ский мир в трудном положении.
С другой стороны, немусульманский мир смотрит на му-
сульманский и задает правильный вопрос: могут ли вооб-
ще сами мусульмане договариваться между собой, решать
свои внутренние проблемы мирно? Могут ли они ставить
на место тех, кто использует неисламские методы?
Нам неизбежно придется больше сил, внимания,
средств направлять на то, чтоб экстремизм, терроризм и
радикализм искоренять из нашей среды. Без мира невоз-
можно гармоничное развитие и рост уммы.
Исламская религия пришла для того, чтобы показать
людям их ответственность: ответственность человека
перед своим Господом, перед Пророком (мир ему), перед
Кораном, перед народом. На мусульманина возложена
огромная ответственность. Он обязан ее нести, чтобы
быть настоящим мусульманином, чтобы получить милость
в этом и в будущем мире. Эта ответственность должна быть
нами осознана. Каждый мусульманин обязан изучать свою
религию как это должно с тем, чтобы знать, как жить, как
поклоняться своему Господу, как обращаться со своим бра-
том мусульманином и немусульманином и знать ответы на
многие другие вопросы.

Л.М. Молодыемусульманеимусульманкичастодезо- L.М. Dearsheikh,whatarethemostseriouschallengesfor


риентированы.Ужасночитатьвсоцсетяхпрокля- theUmmahnow?Whatmeasuresandmethodscanbe
тиявадрестех,кто«неправильнодумает»,ктоне appliedtoreactandpreventfurtherproblems?
поддерживает«джихад»черезвойныиубийства
...Однакоэтамолодежьвырославтовремя,когда М.Y. The most important thing now is the fight against
напостсоветскомпространствемыполучили extremism and terrorism. All over the world we see unlaw-
свободувероисповедания,когдаможнобыло ful actions, acts of war and murders. In Pakistan, Afghani-
учитьиучитьсярелигии.Может,что-тосерьезно stan, Lebanon, Syria, Iraq, Egypt, Somalia etc. – everywhere
нетаквнашемисламскомобразовании?Может, Muslims are killing each other. People are suffering in cities’
есличестноговорить,надокритичнопосмотреть ruins; property and nature are being harmed. The Muslim
навсюсистемуисламскогопросвещения? world is in a tight spot.
On the other hand, the non-Muslim world witnessing this
М.Ю. Если честно, то по сей день полноценной и эффек- poses the right question. Are Muslims able to negotiate between
тивной системы исламского просвещения у мусульман themselves at all? Can they solve their inner problems peaceful-
бывшего СССР не создано. На постсоветском простран- ly? Can they manage with those who use non-Islamic methods?
стве люди очень часто приходили в Ислам, не получив Inevitably, we will have to apply more energy, care and re-
знаний, не поняв основ своей религии. sources to eradicate extremism, terrorism and radicalism from
Люди принимали за «больших ученых» религиозных our milieu. Balanced development and upgrowth of Ummah
активистов, которые не освоили и одного курса медресе. are impossible without peace.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 37


Интервью Interview

Почитали какие-то случайные брошюры и … начинали


считать себя знатоками.
Необразованность, подмена Ислама какими угодно
заблуждениями – одна из больных наших проблем. По-
тому молодые, горячие люди и оказываются в ловушках
обманщиков. Учить и учиться серьезно, основательно –
так можно сформулировать наш обязательный ответ на
вызовы террористов и экстремистов. Без просвещения,
качественного исламского образования больше нельзя.

Л.М. Мирпересталиметьграницы.Впервуюочередь,
виртуальный.Даипередвижениевпространстве
Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф со Muhammad Sadiq Muhammad Yusuf
ускоряетсяскаждымднем.Какснаибольшей своим учеником – первым президентом with His Disciple – the First President of
выгодойиразумнопользоватьсяпреимуществами Чеченской республики Ахматом-хаджи Chechen Republic Ahmat Kadyrov
Кадыровым
техническогопрогрессаиприэтомнерастворить-
ся,непотерятьединствоуммы?КакиеуВасмысли
поэтомуповоду?
The religion of Islam has been given to show people their
М.Ю. Нелепо было бы даже полагать, что нас обойдет раз- responsibility, the responsibility of the man before his Lord,
витие технологий, что мусульмане как-то отдельно будут before the Prophet (peace be upon him), before the Qur’an,
существовать. Да, мир открылся и стал подобен большой before the people. A Muslim is charged with a great task.
деревне. А у мусульман не оказалось готовности к кри- He is obliged to carry it on, to be the true Muslim in order to
тичной оценке новшеств! Не оказалось иммунитета к enjoy mercy in this world and in the other world. We should
новым соблазнам и способности трезво оценивать новые be conscious of this responsibility. Every Muslim is obliged
условия и возможности. to study his/her religion rightly in order to know how to live,
Представьте, два человека сидят лицом к лицу, разгова- how to worship the Lord, how to deal with Muslim and non-
ривают напрямую, как мы с вами. Каждый из нас видит Muslim brothers/sisters and to know the answers to many
реакцию собеседника, каждый может отреагировать на other questions.
реплику, на высказанную мысль. А что при виртуальном
общении? Многим кажется, что если тебя «ограждают» L.М. YoungMuslimmenandwomenareoftendisoriented.
рамки экрана и можно выключить микрофон или надеть Itishorribletoreadcursesinsocialnetworksagainst
на некоторое время нужную маску – то такое общение мало thosewho‘thinkswrong’,whodoesnotsupport‘jihad’
к чему обязывает. Нет! Играться словами, вводить в за- throughwarsandmurders...Theseyoungpeoplewere
блуждение другого человека, создавать лжеобразы – грех. growingupafterwehadobtainedfreedomofconscience
Поверхностное знание Ислама, безответственное andreligioninthepost-Sovietspace,whenwehad
поведение и дурные речи (где бы то ни было), некритич- beenallowedtostudyandlearnreligion.Maybethere
ность к самому себе – «верующие» с такими качествами issomethingfundamentallywrongwithourIslamic
не укрепят умму. Поэтому – подчеркну еще раз – нужны education?Maybewehavetobehonesttoadmitthatthe
просветительская работа, учеба, искренность в душе wholesystemofIslamiceducationshouldberevised.
каждого мусульманина. Виртуально или в реальном
общении личность общается с личностью. Настоящий М.Y. To be honest, to this day a full-fledged and an effective sys-
мусульманин знает: его речь, каждое слово оценивается tem of Islamic education in the post-Soviet space has not been
Всевышним! settled. People were often coming to Islam without grasping
the fundamentals of the religion.
Л.М. Аесливсе-такиобратитьсяккачестваммусульман, Religious activists who had not even completed a basic
которыевсегдаценилинемусульманскиймир.На- madrasah course were mistakenly taken as ‘big scientists’, who
пример,средиисповедующихИслампо-прежнему in fact nothing but read some random brochures and then
укорененоуважительноеотношениекродителям, presented themselves as experts.
клюдямстаршихпоколений,кученым.Мусульман- Illiteracy, substitution of Islam with whatever misconcep-
скиесемьиславятсясвоейдружбой,взаимовыруч- tions – these are the worst of our ills. That is why young and
кой,любовьюкдетям.Может,вэтойплоскости ardent people are trapped by deceivers. Provocations of
имеетсмыслусиленнодержатьпозиции,сконцен- terrorists and extremists can only be answered with enlighten-
трироватьвниманиеуммы? ment and serious learning. We cannot do without serious and
quality Islamic education any longer.

38 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Интервью Interview

М.Ю. Я бы все-таки сказал, что и эти качества уже отно-


сительное преимущество. Почему? Потому что потомки L.М. Theworldhasnobordersanymore.Thevirtual
своих отцов ушли с пути тех мазхабов, которые изучали и world,inthefirstplace.Spatialrelocationsaccelerate
соблюдали их предки. Те, кто не уважает старших, как пра- fromdaytodaytoo.Whatisthemostbeneficialand
вило, в религиозной сфере являются безмазхабниками. consciouswaytousetheadvantagesoftechnological
Когда один безмасхабник четыре года учит другого, то progress?Won’ttheunityoftheUmmahdissolveinit?
результат сказывается, в первую очередь, в семье. Чело- Whatareyourthoughtsonthis?
век, не знающий и не соблюдающий мазхаба, в своей се-
мье отца с легкостью называет кяфиром, неверующим … М.Y. It would be an absurd even to assume that technologies can
Я утверждаю, что наши семейные ценности – часть bypass us, that Muslims would exist somewhere out of there. Yes,
цельного исламского мировоззрения и этики. Наша обя- the world opens up and resembles a big village. Muslims were not
занность – не дать им раствориться, не уступить «новым» ready to assess critically the innovations! There is neither immu-
обычаям, которые подрывают нормы мусульманского nity against new temptations nor an ability to assess soberly new
общества, нравы мусульман. conditions and opportunities.
Imagine two people sitting face to face and talking to one another
Л.М. ЗнакомясьсВашимикнигами,научнойдеятель- as we do. Each of us sees the reaction of the interlocutor, each can
ностью,общественнойактивностью,никакне react and answer. What about virtual communication? Many people
скажешь,чтоВысклонныопуститьрукиили assume that if one is shielded by the screen and can mute the
вестиболееспокойныйобразжизни.УВасбога- microphone or put on a mask when necessary, it means such kind
тейшийопытработывмеждународноммасштабе, of communication is non-committal. But no! It is a sin to play upon
всвоейстране,общениесмусульманамивсего words and mislead another person creating deceitful image.
бывшегоСоветскогоСоюза.КакВысчитаете, A smattering of knowledge about Islam, irresponsible behav-
непришлоливремядляболееэффективногосо- ior and malign language (wherever that be), absence of self-
трудничествамусульманнауровнестран,науров- criticism… Believers with such qualities will not strengthen the
недействующихсоветовикомиссийпоразлич- Ummah. That is why – let me emphasize it again – educatory work,
нымпроблемам?Вхорошемсмысле,непришло learning and sincerity in the soul of a Muslim are required. Wheth-
ливремябольшейнапористостиинастойчивой er in the virtual world or in the real one, a person talks to a person.
последовательности? The true Muslim knows that each word is appraised by God!

М.Ю. Мир нуждается в умении строить диалог. Диалог в L.М. Let’sturntothemeritsofMuslimsthathavealways


исламском мире должен быть на самом высоком уровне. beenhighlyevaluatedbythenon-Muslimworld
Я имею в виду не только дискуссии в формате конферен- alike.Forexample,respectforparents,forpeopleof
ций или форумов. oldergenerationsisstillenrootedinsocietyofthe
Исламский диалог – это искренние и активные отно- followersofIslam.Muslimfamiliesareknownfortheir
шения. В любом масштабе – при сотрудничестве учебных friendship,mutualassistanceandloveforchildren.
заведений, исламских благотворительных организаций, Maybe,itmakessensetomakeUmmahfocusonthat?
мусульман внутри одной страны и разных стран. Мир-
ный диалог и сотрудничество в тревожное, наполненное М.Y. I would say that these merits too is only a comparative ad-
войнами время дорогого стоит. vantage. Why? Because the descendants left the path of those
Ведя позитивный и содержательный диалог также и с schools of thought (madhhabs) that their fathers had been
немусульманами, мы имеем шансы распространять ис- following. Those who do not respect their elders, as a rule, are
ламскую культуру и традиции. Вспомните, каким образом called non-madhhabists in the religious sphere.
в странах Юго-Восточной Азии многие народы приняли When a non-madhhabists teaches another one for four years,
Ислам. Люди видели, что есть купцы, которые не обвеши- it primarily affects the family of the latter. A man who does not
вают и не обманывают при расчете, обходительны с поку- know and does not follow a madhhab can easily be called a kafir,
пателями любого дохода. Эти же торговцы поддерживали an unbeliever, in the family of his father... I would argue that our
друг друга и не вели нечестной конкуренции. Откуда у вас family values are the part of the entire Muslim worldview and
такие нравы? – интересовались люди. Это не от нас, – зву- ethics. Our responsibility is to prevent them from decaying, not
чал ответ, – это от нашей религии. to give way to ‘new’ habits that undermine the norms of Muslim
Настоящий мусульманин ведет достойный диалог на society and the customs of Muslims.
любом уровне. Это и есть самый эффективный призыв.
L.М. Knowingyourbooks,scientificactivityandpublic
Л.М. ВомногихстранахИсламисегодняпоройвос- activityonenevercantellyoucanleadamore
принимаетсянерелигиознымилюдьмикакнекая relaxedlifestyle.Youhavearichexperienceonthe

The Minaret of Islam /№1 / 2015 39


Интервью Interview

экзотика,«несвойственноеместным»идажекак internationalscaleandinyourowncountry.Don’tyou
источникопасности.Новтожевремямывидим, thinkitishightimeforMuslimsatinter-statelevelto
какрастутмусульманскиеобщинывсамыхразных deepentheircooperationthroughtheexistingboards
регионах,какстроятсямолельныедомаимечети andcommissions?Inthefinestsense,isnotitthetime
там,гдеазанбылвпервыепровозглашенвсего formoreassertiveandpersistentactions?
15–20летназад.КакВысчитаете,какиересурсы
дляраспространенияглубокихзнанийорелигии М.Y. The world needs a skill of dialogue building. In the
надодополнительноподключатьииспользовать Islamic world, the dialogue should exist at the highest level.
сегодня? I mean not only as discussions at conferences or forums.
Islamic dialogue is a sincere and active relationship. In any scale,
М.Ю. Правильным для распространения знаний будет be that cooperation of educational institutions, Islamic charities,
использовать все возможности, которые сегодня есть, и не Muslims within a country or different countries. Peaceful dialogue
бояться тех, которые появятся в будущем. Смотрите, как and cooperation is worth a lot in the time of anxiety and wars.
расширил образовательную аудиторию Интернет, сколь- We have a chance to spread Islamic culture and traditions by
ко появилось возможностей смотреть и слушать лекции keeping a positive and substantial dialogue with non-Muslims.
богословов. Remember how the countries of Southeast Asia embraced
Интернет стал самым густонаселенным мусульманским Islam. People saw the merchants who did not short-weight or
государством. Не важно, в Таиланде, в России или в Юж- short-charge them in payment, who were courteous to customer
ной Америке живет человек. Своими мыслями, фактами из of any income. At the same time, these merchants were support-
собственной жизни он может поделиться со всем миром. ing each other and had no unfair competition among them-
Так давайте делиться тем, что обогащает других людей, selves. People were interested to know about their manners.
давайте рассказывать, как религия украшает и делает до- ‘These are not our manners, this is our religion’, was the answer.
стойной жизнь. A decent Muslim negotiates decently at any level. This is the
Современный человек имеет доступ к самым разным most efficient appeal.
носителям информации. Мы может эти носители ис-
пользовать для благих целей, наполнять их достойным L.М. InmanyastateeventodayIslamissometimes
содержанием, учить, приводить примеры, разъяснять perceivedbynon-religiouspeopleasakindofexotic
исламские принципы. ‘atypicalforlocals’,evenasasourceofdanger.At
Но я вам скажу и другое: каждый мусульманин, его thesametime,weseeMuslimcommunitiesgrowing
образ жизни, его поступки и речь – самое эффективное inomnifariousregions,weseeprayerhousesand
пособие, наглядный пример, что такое Ислам! Самый- mosquebeingbuilt.Itwasonlyfifteen-twentyyears
самый большой призыв – достойное и красивое поведе- agowhenthefirstAdhanwasrecitedthere.What
ние верующего. kindofresourcesyouthinkshouldbeemployedfor
disseminationofin-depthknowledgeaboutreligion.
Л.М. КогдаВыпишететекст,разбираетеконкретный
вопрос,Вамважнодержатьвполевнутреннего М.Y. The right to think is to use all the available opportunities,
зренияобразтогочеловека,которыйпришел and not to be afraid to use future technologies as well. Just see how
сбольнымвопросом? the Internet has expanded the audience, how many opportunities
there are to watch and listen to theologians’ lectures.
М.Ю. Есть очень индивидуальные случаи, особые исто- The Internet is by far the most populous Muslim country. Wheth-
рии. Конечно, бывает, что поговоришь с человеком и er in Thailand, in Russia or in South America. A man can share his
потом усиленно думаешь о его ситуации, размышляешь, thoughts and facts of his life with the world. So let’s share to enrich
молишься о том, чтоб Всевышний облегчил его жизнь. others, let’s tell that religion beautifies and makes life decent.
Но если с похожим вопросом или ситуацией пришел The modern man has access to a variety of media. We can
один, второй, третий мусульманин и так далее, то я счи- use it for good purposes, fill it with deserving content, teach,
таю важным обдумать и обобщить, что стоит за общей give examples, explain the principles of Islam.
ситуацией. И тогда часто появляется понимание – вот Another thing I want to tell is that a Muslim himself, his
на эту тему или по такому-то вопросу требуется напи- lifestyle, his actions and discourses are the most efficient guid-
сать книгу. Я хочу, чтоб как можно больше людей полу- ance. It is a vivid example of what Islam is! The very best of
чили пользу от ответов, чтоб пополнялись их знания и calls is a dignified bearing of a believer.
чтобы они тоже размышляли.
L.М. Whenyouwriteatexttodeconstructaspecific
Л.М. Язнаю,чтомногиеВашитрудыоказалисерьезное problemisitimportantforyoutofocusinsideonthe
воздействиенасоциально-религиозныеидаже imageofthepersonwhoaddressedyouhisquestion?

40 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Интервью Interview

политическиепроцессы.Нельзялипоподробнее М.Y. There are really special cases, specific stories. Of course, it
отом,какможно,чтоназывается,«глаголомжечь happens sometimes that after a talk with a man you think of his
сердцалюдей»? situation, ponder, and pray that the Lord eases his life.
But if with there are several people addressing the same
М.Ю. В эпоху Советского Союза коммунистический режим question, I think it is important to consider the issue and to
полностью запрещал религию. 70-80 лет уничтожалось все, elicit the essence. There is often an understanding that a book
особенно у нас, у мусульман – сжигались книги, мечети, should be written on this or that topic. I want as many people
школы. Нам полностью запрещали изучать Ислам. Когда as possible to benefit from the responses in order to complete
пал Советский Союз, по всей бывшей огромной стране their knowledge and to urge them think independently.
имелось всего два мусульманских образовательных учрежде-
ния – в Бухаре на 40 обучающихся и в Ташкенте – на 50 обу- L.М. Iknowthatmanyofyourworkshavehadaprofound
чающихся. impactonthesocio-religiousandevenpolitical
Но люди захотели изучать религию, а тех, кто обучал processes.Couldyouexplainindetailswhatitmeans
бы их, не было. Учителя прибыли из других стран, при- ‘toseartheheartsofmenwithaword’?
несли с собой свои проблемы. И у нас появились ростки
«джихадизма» и других проблем. Происходили взрывы М.Y. In the era of the Soviet Union, the Communists com-
в столице Узбекистана Ташкенте, потом выступления про- pletely banned religion. Throughout this age everything was
тив властей. destroyed, in particular with regard to us, Muslims… books,
Я тогда был за пределами страны. Мы посоветовались mosques, schools. We were completely forbidden to study
с богословами и решили – необходимо предпринять Islam. By the time of the collapse of the Soviets, there had only
какие-то шаги. Первое, что я сделал, когда вернулся на been two Muslim educational institutions. One in Bukhara for
родину – написал книгу о различиях между мусульманами. 40 students and one in Tashkent for 50 students.
Когда мы показали эти различия, их причины и то, к чему But people were eager to study religion, while there was no one
это приводит, люди стали мне говорить: «Шейх, если бы to teach them. The teachers who arrived from other countries
ты 10 лет назад написал эту книгу, то не произошло бы brought along their own problem. We saw the first ‘sprouts’ of ‘ji-
того, что произошло». hadism’ and other problems. There were explosions in the Uzbeki-
Мы стали обучать людей истинной религии ханафит- stan’s capital Tashkent, then allegations against the authorities.
ского толка, ханафитскому фикху. Слава Аллаху, эта I was overseas then. We consulted with the ulema and
попытка оказалась успешной. Однажды меня в моем доме decided that certain steps should have been undertaken. The
посетил ответственный человек из государственных first thing I did when I got home, I wrote a book on the differ-
органов и сказал: «У меня одна просьба. Напиши книгу ences between Muslims. When we showed these differences,
о партии освобождения «Хизб ут-Тахрир». В эту партию their causes and possible consequences, people were saying,
вступило много молодежи, а я уже несколько лет сажаю ‘Oh, sheikh, if only you had written that book ten years ago,
их в тюрьмы. Им по 17, 18, 19 лет. Я этого не хочу, они nothing would have happened’.
должны быть свободными. Они должны быть истинными We started to teach people the true religion of Hanafi school,
и искренними мусульманами». Он добавил: «Я не уйду из Hanafi Fiqh. Praise be to Allah, the attempt was successful.
дома, пока ты мне не ответишь». Once a very reputed man from the government authorities
Так я написал книгу «Религия – это совет». Мы ни visited me. He said, ‘I have a request. Can you write a book on Lib-
одного не обвинили в неверии, ни одного не оскорбили. eration Party Hizb ut-Tahrir? Many young people have joined this
Все мы братья, и мы постарались это объяснить. Многие party. We have been imprisoning them. They are 17, 18, 19. I do not
поняли, но не все. Именно поэтому появились следующие want this, they should be free. They must be true and sincere Mus-
мои книги, появились проповеди. Люди читали эти книги lims’. Then he added, ‘I will not leave you house until you answer’.
в тюрьмах. Они поняли свои ошибки. Они обратились So, I wrote a book ‘Religion is an advice’. We did not accuse
с просьбой к правительству и получили освобождение. anyone of disbelief, did not insult anyone. All of us are broth-
Многие из тех, кто освободился, приходили ко мне ers, we tried to explain it. Many have understood, but not
домой с благодарностью. Некоторые полицейские стали all. That is why the following books were written. People read
сами дарить эти труды молодым людям со словами: «Чи- them in prisons. They realized their mistakes. They asked the
тай эту книгу». Молодые люди читали и оставляли терро- government and were freed.
ризм. Таким путем, слава Аллаху, мы действовали. Many of the released were coming to me with gratitude. Some
Беседовала Людмила Мишина (Россия) policemen themselves were giving young men these writings,
saying, ‘Read this book’. Young people read and took the final
leave of terrorism. In this way, thanks God, we were acting’.
Interviewed by Lyudmila Mishina (Russia)

The Minaret of Islam /№1 / 2015 41


Лицом к лицу Face to Face Yüzyüze

Стараться Efforts İnsanlığın


ради всего for the Sake hayrı için
человечества of Humanity gayret etmek
Эмирали Аблаев, муфтий, председатель Emirali Ablaev, Mufti, Head of the Emirali Haci Ablayev,
Духовного управления мусульман Крыма Spiritual Administration of Muslims Müftü, Kırım Müslüman
(Российская Федерация) of Crimea (the Russian Federation) Diyanet İşleri Başkanı

ВоимяАллаха,Всемилостивого IntheNameofAllah,TheMostGracious, Bismillahirrahmanirrahim!


Милосердного! TheMostMerciful!

Х P A
вала Аллаху – Господу миров! Мир raise be to Allah, the Cherisher and llahin rahmeti ve lütfu üzerinizde
и благословение нашему Пророку Sustainer of the worlds; blessings and olsun. Bugün sabahtan beri hiç
и господину посланников Мухам- peace of Allah be upon the Prophet bir sunucu tatarca konuşmadı, bu
маду, его семье и всем сподвижникам. Мир and seal of the prophets Muhammad, his yüzden ben müsaadenizle tatar dilinde Size
всем нам и милость Аллаха! family and all his companions. Peace and hitap etmek istiyorum.
За последний год перемены в Крыму mercy of Allah be upon us! Değerli müslümanlar, sevgili kardeşlerim,
были стремительными. За один день Over the past year, the changes in the Crimea bu yüksek toplantıda bunca ulema arasında,
произошли радикальные изменения were extremely turbulent. In one day sweeping Tatar ulema, Rusya ulema, Kafkas ulema
в жизни как мусульман, так и немусульман. changes happened in the lives of both Muslims arasında bana konuşma imkanı tanınması
В данных условиях различного рода секты and non-Muslims. Under these circumstances, benim için büyük bir şefertir. Tüm Kırım müs-
пытались активизировать свою деятель- various kinds of sects tried to intensify their lümanları adına, tüm Kırım imamları adına
ность. Мы решили, что единственный вер- activities. We decided that the only way in such Sizi selamlıyorum, onların en içten selamlarını
ный путь в такой обстановке – разъяснение a situation is to make it clear for the members of getirdim Size.
силовым, правоохранительным органам the top brass and law enforcement agencies that Konuşmama başlamadan evvel 9 ay önce
недопустимости дестабилизации ситуации, destabilization is inadmissible. We were trying to Kırım müslümanların, gayrimüslimlerın, yani
блокирование деятельности маргинальных block the activity of marginal organizations. We tüm Kırım sakinlerin yaşadıkları gelişmeden
организаций, а также приглашение в Крым also invited to the Crimea Ravil hazrat Gaynut- söz etmek istiyorum. Eminim ki, hepiniz bu
Равиля-хазрата Гайнутдина, главы ДУМ РФ, din, the head of the Religious Board of Muslims olayları televizyonlardan ve internetten yakın-
для налаживания диалога мусульман of the Russian Federation to be engaged in dan takip etmiştiniz.
с новой местной властью. И благодаря его dialogue with the new local authorities. By his O günleri hatırlıyorum, bir sabah uyandık
действиям, нашей позитивной позиции, virtue and due to our positive stance and unifi- ve uyandığımızda başka bir dünyada bulduk
объединения во имя пресечения конфлик- cation against conflicts and bloodshed we were kendimizi, yani başka bir güneşin doğmasını
тов и кровопролития мы смогли достойно able to overcome the challenges with dignity. gördük penceremizden. O karmaşık, dönüşüm
выйти из сложной ситуации. We have been dwelling in our historic home- günlerde dini alanda nasıl hareket etmemiz,
Мы проживаем на своей исторической land, the Crimea, for more than 27 years. Dur- neler yapmamız lazım ağır ağır duşunuyorduk,
родине, в Крыму, уже более 27 лет. За ing all this time, about 300,000 Crimean Tatars çünkü o günlerde karşımıza farklı insanlar
все это время около 300 тысяч крымских have returned from Uzbekistan. The Crimea çıkıyordu, farklı görüşler, farklı tarikatlar aktivi-
татар вернулись из Узбекистана на свою numbers more than three hundred of function- telerini yoğunlaştırdı o günlerde.
землю. У нас насчитывается более трехсот ing mosques. There are also eight madrasas and Rusya politikacılara, Rusya güvenlik güçleri-
действующих мечетей. Также есть восемь a number of training centers for hafizes. ne hedef ve niyetlerimizi nasıl açıklayacağımızı
медресе, центры подготовки хафизов. We believe it is our duty to preserve it all. We düşündük ve ne yapacağımıza karar verdik. İlk
Мы считаем, наша обязанность – сохра- want to protect it and enlarge our heritage. önce Rusya Federasyonu Müslüman Diyanet
нить все это. Мы работаем для того, чтобы In the course of 27 years, we have been İşleri Başkanı müftü, şeyh Ravil Gaynutdin’i
сберечь и приумножить свое наследие. trying to build a bridge of understanding Kırım’a davet edip her şeyi ona anlatmaya
За 27 лет мы постарались возвести мост between us and the non-Muslim population karar verdik. O bize yardımcı olacak dedik. Ve
взаимопонимания с немусульманским насе- in order to build adequate relationships de öyle yaptık, Allaha şükürler olsun ki biz bu
лением, построить нормальные взаимоот- and good neighborliness. It was very hard to tercihi doğru yaptık, o ara geçiş günderinde
ношения, добрососедство. Нам было очень establish a constructive cooperation, but in dini konularda çatışmaları engelleyebildik
тяжело наладить конструктивное сотрудни- spite of all the difficulties, we succeeded. Kırım’da.

42 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Лицом к лицу Face to Face Yüzyüze

The Minaret of Islam /№1 / 2015 43


Лицом к лицу Face to Face Yüzyüze

Мечеть Биюк Хан Джами в Бахчисарае (Крым) The Khan Chair Mosque in Bakhchisaray (Crimea) Büyük Han Cami, Hansaray, Bahçesaray, Kırım

чество, но, несмотря на все сложности, мы When the new political order in the Kırım’da hiçbir dini gerginlik yaşanmadı
смогли это сделать. Crimea had settled, the first thing we did – we o günlerde. Ve ben değerli müftümüze, Ravil
Когда в Крыму установился новый declared that the bridge of good neighborli- Gaynutdin şeyhimize çok minnettarım, ne
государственный строй, первое, что мы ness should be preserved, while a halt of zaman bir müslüman bir başka müslümana
сделали – заявили о недопустимости раз- the dialogue with representatives of other karmaşık durumlarda yardımcı olursa bu işte
рушения моста добрососедства и прекра- religions is inadmissible. We did our best, for her zaman bereket olur, o destek bize büyük
щения диалога с представителями иных these are the main values of ours. bir sevinç ve onur verdi. Rusya’da Sizinle
конфессий. Это – главная наша заслуга, In all this time, many acts of vandalism birlikte çalışan, gayret eden tüm insanlara,
главная наша ценность. happened in the Crimea. Dozens of tombs müslümanlara içtenikle teşekkür etmek
В Крыму за все это время неоднократно and gravestones were destroyed with sledge- istiyoruz. Onların üzerinde her zaman barış ve
происходили акты вандализма. Десятки hammers. This happened, for example, in bereket olsun.
могил и надмогильных плит были разруше- the cemetery of Simferopol. The vandals Dünyanın dört bir yanından gelmiş bu
ны кувалдами. Это произошло, например, who did it were trying to inflame a conflict kadar saygın ulemadan sonra benim burada
на кладбище в Симферополе. Те вандалы, between Muslims and non-Muslims. But konuşma yapmam zor tabii. Ama şunu söy-
которые это творили, пытались разжечь they appear to have miscalculated. We were lemek istiyorum: 27 yıl önce biz Özbekistan
конфликт между мусульманами и немусуль- urging people to remain calm in order to sürgünümüzden sonra Kırım yarımadasına,
манами. Но они просчитались. Мы всегда ensure that people do not respond to the yani vatanımıza döndük. O yıllarda Kırıma

44 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Лицом к лицу Face to Face Yüzyüze

призывали народ к спокойствию, к тому, provocation. And we managed to keep 300 000 müslüman döndü ve onlar şimdi
чтобы люди не поддавались на прово- peace in spite of everything. Kırım’da yaşıyor.
кации. И мы сумели, несмотря ни на что, Last year, on the eve of Kurban Bayram [i.e. Bugün bizim yaklaşık 300 camimiz, 8 medre-
сохранить мир. Eid al-Adha] the Central Mosque of Saky was semiz var, bu merkezlerin aktif faaliyetlerini ya-
В прошлом году в преддверии Курбан- burnt down; in the early days of the holiday şatmak için, yönetmek için gayretle çalışıyoruz.
байрама была сожжена Центральная an attempt to set on fire another mosque was Ama şunu da söyleyeyim, 27 yıl evvel sürgün-
мечеть города Саки, в первые дни празд- perpetrated. den sonra Kırım’a geri döndüğümüzde burada
ника была совершена попытка поджога What is the purpose of all this? Of course, we yaşayan gayrimüslimlere, ruslar, ukraynalılarla
еще одной мечети. understand that this was done to enrage Mus- diyalog, dostluk köprüleri kurmak için yıllar
Какова цель всего этого? Конечно, мы lims, to incite them to burn churches in a flash of harcadık. Ve itiraf ediyorum, bu köprüleri
понимаем: это было сделано для того, emotions. That was what the provokers wanted. kurmak zor olmuştu, ama ortaklaşa, bütün
чтобы мусульмане, разозлившись, тоже However, we told that that we would build tarafların gayreti ile tüm insanların birlikte
в эмоциональном порыве пошли и подожг- ten new mosques in place of one inciner- yaşayabilmeleri için, birlik, kardeşlik içinde
ли церковь. Этого ждали провокаторы. ated. But in any case, we would not give in to aynı güzel duyguları paylaşarak yaşayabilmeleri
Однако мы сказали: если одну из provocations. We would not do what some için bu diyalog köprüsünü kurduk.
наших мечетей сожгут, мы построим unscrupulous people did to the places of Bugün, yanı Kırım’ın yeni bir devlet ve yeni
десять новых мечетей, но ни в коем cult. This is what we had experienced before, yönetimle yönetildiği günlerde yeni yönetici-
случае не поддадимся на провокации и what we had gone through. We had already lerle ilk görüşmemizde onlara dedik ki «Lütfen
не будем делать то, что некоторые не- seen that horrors. bizim 27 yılda inşa ettiğimiz köprüyü yıkmayın
добросовестные люди совершают по от- Since the establishment of the new govern- ve onlar bizım bu sözlerimize hakk verdi».
ношению к культовым зданиям. Это то, ment in the Crimea, we want to see what laws Diyanet işlerimiz sadece 15 yaşında, yani
что мы уже переживали ранее, то, через will be adopted; we will look at the behavior 1991 yılında kuruldu bizim diyanetimiz ve
o yıldan itibaren yıkılmış camileri restore
etmeye, yeni camileri inşa etmeye başladık,
dedelerimizin mezarlıklarını toparlamaya
ve temizlemeye başladık.
Tüm ilahiyatçılar, tüm alimler tarihte dini
savaşların, dinlerarası çatışmaların nasıl başla-
dığını iyi bilirler, ya kilise yakılır, ya cami, ya da
mezarlıklar harabe edilir, ve o zaman mezhepler
arasında gerginlik çıkar, saldırganlık artar.
Biz tarihinin bu zorlu sayfalarını yaşadık.
Kötü niteyli güçler dedelerimizin atalarımı-
zın binlerce mezarını harap ettiler, öylesine,
Номан Челебиджихан Noman Chelebidzhikhan Мечеть Хана Узбека Khan Uzbek Mosque in the
(1885–1918) в Старом Крыму Town of Stary Krym (Crimea) bir sebep olmadan gelip balyozla kırdılar, ta
Akmescid’e kadar geldiler ve Akmescit’teki
mezarlıkları da yıktılar. O akılsızlar düşündü-
что мы уже прошли, те ужасы, которые of the authorities. We incline the people in ler ki kırım tatarların kalpleri ve gözleri öfke
мы уже видели. favor of constructive cooperation and dia- ile dolacak ve kırım tatarları gidecekler hıris-
С установлением нового правительства, logue. We are waiting for this. tiyanların mezarlarını yıkacaklar. Ama hayır,
новой власти в Крыму мы посмотрим, We have the Book. The truth and all the hayır dedik, asla. O dönemlerde toplandık
какие законы будут приняты, как власть principles of the Islamic religion are de- hepimiz, sürekli birbirlerimizi uyarıyorduk,
себя поведет. Мы настраиваем людей на scribed there in details. We have the Sunnah bizi birbirimize karşı kışkırtıyorlar, dınle-
конструктивное сотрудничество, на диа- of the Prophet Muhammad (peace be upon rararsı çatışmaları kışkırtıyorlar bu güçler
лог. Мы ждем этого. him) in our hands. We have only to follow it. dedik, metanetimizi kotruyalım dedik.
У нас есть Книга, там прописаны все исти- In 1917–1918 the first mufti of our penin- Geçen yıl, Ekim 2013, artık Kiev’deki
ны, все принципы исламской религии. У нас sula Noman Chelebijihan tried to restore the çatışmalar ve huzursuzluk her yere yayılmaya
на руках Сунна Пророка Мухаммада (мир rights of the Crimean Tatars. A Kurultay [i.e. başlamıştı ve bu yıkıcı güçler Kırım’da da
ему). Нам остается только следовать этому. council, assembly] of Muslims was assembled durumları karıştırmaya, kışkırtmaya başladılar.
В 1917–18 гг. первый муфтий мусульман and the government was established. Kurban Bayramı arefesindeki gece bu güçler
нашего полуострова Номан Челебиджихан Then in Khan Saray Chelebijihan – and bizim iki büyük camimizi ateşe verdiler. Sabah
пытался восстановить права крымско- he was a very educated man – pronounced insanlar bayram namaza geldiklerinde yanmış
татарского народа. Был собран Курултай the following principles. ‘I see the Crimea camileri gördüler. Bu vandalların amaçları
мусульман, было создано Правительство. and Crimean people as beautiful flowers that neydi? Müslümanların kalplerinde saldırganlık

The Minaret of Islam /№1 / 2015 45


Лицом к лицу Face to Face Yüzyüze

Делегация из Крыма Delegation from Crimea in X Ululararası Müslüman Forumu sırasında Kırım
на Х Международном мусульманском форуме the Xth International Muslim Forum heyeti

Тогда в Хан-Сарае Челебиджихан, а grow together. They are all of different colors, ve kin duyguları uyandırmak, müslümanları
это был очень образованный человек, different scents. But together they are a beau- provoke etmek, onlar da gitsin kiliseleri yaksın
провозгласил следующие принципы: tiful bouquet. That is how I see the future of diye düşündüler. Ama hayır, biz yapmadık.
«Я вижу Крым и народы Крыма в виде the Crimea – as a cooperation of nations’. Tüm gazeteciler o zaman, tüm medya bize
прекрасных цветов, которые произрас- It is this principle that we follow in the sürekli sormaya başladı, ne yapacaksınız buna
тают вместе. Они все разного цвета, раз- Crimea. This is what Islam calls us for. This karşılık, bu eylemlere ne diyeceksiniz, şimdi
ного аромата, но вместе они – прекрас- is precisely what the great mission of Muslim müslümanlara ne diyeceksiniz.
ный букет. Именно таким я вижу будущее religious leaders is about: it is to assist different Ve biz şöyle cevap verdik: eğer onlar bir cami-
Крыма – в содружестве всех народов». people to gather in a single beautiful bouquet. mizi yaktılarsa biz 10 yeni cami inşa edeceğiz,
Именно этому принципу мы следуем Islam was not sent only for the Arabs, Turki eğer onlar 10 camimizi yakarsa, biz 100 yeni
в Крыму. Именно к этому призывает нас people or for certain nations. I think that cami inşa ederiz.
Ислам. Именно в этом состоит великая unity and mutual assistance should be our Bugün burada toplanan alimlerin konuştuk-
миссия мусульманских религиозных ultimate goal. ları konular bizi çok yakından ilgilendiriyor,
деятелей – помочь разным людям со- Islam is a religion that ordains peace, kind- değerli kardeşlerim. Biz bu günleri yaşadık
браться в единый прекрасный букет. ness and universal humanistic values. It con- kendi tarihimizde ve inanıyoruz ki yeni Kırım
Ислам не был послан только для cerns not only Muslims – let me emphasize devletinde müslümanlara yönelik yeni devlet
арабов, только для тюрок или для от- it – but all the people. politikası ve faaliyetler, müslümanlara yöne-
дельных наций. Я думаю, что единство Therefore, if we would say that we were lik yeni eğitim programlarını ve dinlerarası
и взаимопомощь должны быть нашей trying to build bridges of tolerance and diyalogu güçlendiren adımlarını göreceğiz. Biz
конечной целью. good-neighborliness just for the sake of the müslümanlar Kırım’ın tüm sakinleri gibi aynı
Ислам – религия, которая напутствует Crimean Tatars, that would be wrong. We try insanlarız, aramızda hiç bir fark yok. Ben de bu
людей к миру, доброте и общечеловече- to do it for the sake of all mankind. I think toplantıda konuşan tüm kardeşlerimize, değerli
ским ценностям. Не только мусульман – this should be our slogan and the main alimlerimizin sözlerine katılıyorum, çok doğru
всех, я подчеркиваю, всех людей. objective. tespitler yaptılar, herkesi dikkatle dinledim

46 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Лицом к лицу Yüzyüze

Ve bir şey daha söylemek istiyorum şa ve çelişkiler, İslama hakaretten, kötülükler-


Rusya’daki tatar alimlerimize, Kafkasya alimle- den kurtarsin. Ve ben tüm alimlerimizden bu
rimize, tüm kardeşlerimize, Özbekistan ve tüm gayreti göstermelerini rica ediyorum.
Orta Asya alimlerimize: Bizim bir Kitabımız Biz ne yapabiliriz, bizim gücümüz nedir? Biz
var, Sünnetimiz var, müslümanlar nerdeyse genç nesilleri medreselerde eğitebiliriz, namaz
1500 yıl yaşıyorlar onlara göre ve ben sadece bir kılarız, cenazeler kılarız, yeni doğan evlatlara
şey istiyorum sizden: 1917-18’li yıllarda kırım isim veririz. Ama sizin için bu büyük bir görev,
tatar halkının önde gelen şair, yazar, siyasetçi ve en önemli sorun şu anda. Çünkü bugün
ve fikir adamımız Numan Çelebicihan, Kırım hepimiz ana problemle yüz yüze geldik, İslam
Halk Cumhuriyeti konseptini, fikrini hazırla- dünyası dağıldı ve birbirini dinlemiyor: biri
mıştı, bu devleti inşa etmeye başladı. Kasım böyle der, biri şöyle, biri böyle, biri şöyle
1917’de Kırım’da yaşayan tüm halkları toplayip Şimdi İslam’ı övme zamanı değil, İslam’ın
ilk kurultayi düzenledi. güzelliğini konuşma zamanı değil, İslam’ı
Numan Çelebicihan İstanbul’da Vefa lisesin- aklama zamanı değil...Şimdi insanlara İslam
de okudu, Kur’an-ı Kerim okudu, İslam dini hakkında gerçek bilgi ulaştırma zamanı, İslam
esaslarını, daha sonra St.Petersburg’ta hukuk gerçekte nedir onu anlatma zamanı, yoksa
okudu, o çok aydın bir insandı, zamanın İslam bizim savunmalarımıza, aklamalarımıza
aydınlarından. Ve bu Kırım halkların Kurulta- muhtac değil..
yında şöyle konuşmustu, sözleri çok manidar, İslam – Allahu Teala’nın indirdiği son din.
hepimize hatırlatmak istiyorum: «Kırım Peygamber Efendimiz, sav, araplar, türklere
yarımadasında türlü renklerde bir çok zarif ya da tatarlara gönderilmedi, Allah onu tüm
güller, zanbaklar, lâleler vardır. Ve bu lâtif ruh-i dünya, insanlık için gönderdi. Ve bu anlayış,
naz çiçeklerin hepsinin kendilerine mahsus bir bu bilinç bizim sancağımız olmalı.
güzelligi, özlerine mahsus lâtif kokuları var. Bu Eğer bu sancağı yanlış tarafa götürürsek,
güller, bu çiçekler Kırım’da yaşayan milletler: eğer biz Kırım’da, mesela, İslam sadece tatarlar
tatar, rus, ermeni, yahudi, alman ve başkala- için diye duşunseydik başka Kırım halklarıyla
Мечеть Джума- Juma-Jami Mosque Cuma Cami, Yevpatoriya
Джами (Friday Mosque) şehri (Osmanlı döneminde rıdır. Kurultay’ın maksadı onları bir yerde biz bu sevgi ve diyalog koprüsünü kuramazdık.
в Евпатории, Крым in Eupatoria, Crimea Gözleven), Kırım toplayıp hepsinden bir güzel ve nefis demet Ama biz ne yaptık, dedik ki: İslam sadece bizim
yapmaktır, güzel Kırım adasında hakiki me- için değil, O tüm insanlar için. İşte bizim inan-
deni bir İsviçre tesis etmektir. Tatar Kurulta’yı cımız, bizim Kitabımız. Bizi ve de Kitabı oğren-
Поэтому, если бы мы сказали, что yalnız tatarların degil, asırlardan beri tatarlarla mek istiyorsanız buyurunuz geliniz kapılarımız
стараемся строить мосты толерантности beraber kardeşçe yaşayan diger milletlerin sonuna kadar açık, bize hoş geldiniz.
и добрососедства только ради крымских de. Onları da bu işe davet ederek, onlarla kol Allah’tan hepinize sağlık ve bereket dili-
татар, это было бы неверно. Мы стараемся kola çıkacağız yola. Tatarlar bu işte amir degil, yorum, birlik ve kardeşlik, eğitim alanında
ради всего человечества. Я думаю, что это belki bir müteşebbüs, yalnız bir teşebbüsçülük gayret eden tüm değerli kardeşlerime başarılar
должно быть нашим лозунгом и главной vazifesini icra edecektir....» diliyorum, barış ve şefkat hocalarımıza. Ben
целью. Burada bir şey hatırlatmak istiyorum değerli inanıyorum ki bugünkü toplantımız tüm İslam
ulema alemine. Bugün Siz insanlar için yol gös- alemi için yeni bir yol, yeni bir keşif getirdi.
tericisiniz, onlara İslam’ı öğretiyorsunuz, İsla- Allah hepinizden razı olsun. Eğer yanlış bir şey
mi bilimlerde eğitim ve araştırmalar yapıyorsu- söylediysem hepinizden özür diler.
nuz. Ve benim Size talebim şudur: Eğer bugün,
21 yüzyılda İslam terördür diyenlere cevap
vermemiz gerekiyorsa, yapmanız gereken, bu
bashettiğim sözler asla insanların ağızlarından
çıkmasın, ziyadesi kimsenin aklına bile İslam’ı
böyle bir ifade ile bağdaştırmak gelmesin.
Sizin göreviniz bugün -21. yüzyıl insanların-
dan büyük ve rengarenk bir demek toplama-
nız, İslamı sevenler cemiyeti toplamanız, bu
demette bütün insanlardan olacak, hatta tüm
dinlerden, tüm inançlardan bizi sevenler ola-
cak. Bu demeti büyük yapın, mis nurlu insan-
lardan toplayın ki bu birlik demetin güzelliği
insanlığı bugünkü şiddet, zulüm, yalan, karga-

The Minaret of Islam /№1 / 2015 47


Международные отношения International Relations

Управлять миром Today No One Can Rule


сегодня из одного the World From
центра не может никто a Single Center

Виталий Наумкин, директор Института Vitaly Naumkin, Director of the Institute of Oriental
востоковедения Российской академии Studies of the Russian Academy of Sciences,
наук, доктор, член-корреспондент РАН. Corresponding Member of the Russian Academy
(Москва, Российская Федерация) of Sciences. (Moscow, the Russian Federation)

М T
ир, в котором мы живем, переживает непростое he world we are living in is going through hard times, an
время, эпоху турбулентности и нестабильности. epoch of turbulence and instability. All of us – Muslims
Все мы, мусульмане и немусульмане Евразии, and non-Muslims of Eurasia – are being severely tested.
подвергаемся серьезным испытаниям. Firstly, increasing pressure from a wide range of Western
Во-первых, возрастающее давление со стороны зна- countries claiming the exclusiveness and universality of their
чительного числа государств Запада, претендующих на cultural values endangers our civilizational identity, the com-
исключительность и универсальность своих культурных mitment to the norms of life that pervades our peoples’ flesh
ценностей, ставит под угрозу нашу цивилизационную and blood, the fundamentals of our statehood and moral and
идентичность, приверженность вошедшим в плоть ethical principles. An aggressive version of secularism has noth-
и кровь наших народов нормам жизни, основам государ- ing to do with the genuine humanism and aimed at ousting
ственного устройства и морально-этическим принципам. religion to the margins of public life. Its imperative is nothing
Агрессивная версия секуляризма, не имеющая ничего but to subdue our communities to the forces that sick to re-
общего с истинным гуманизмом и нацеленная на вытес- shape the world according to their own civilizational templates.
нение религии на обочину общественной жизни, лишь At the same time, the so-called pervasive massive culture based
служит задаче подчинения наших сообществ господству on boundless consumerism, money-grubbing and spiritual
сил, ставящих задачу перекроить мир по своим цивилиза- impoverishment bears in itself a mass de-culturalization.
ционным лекалам. При этом проникающая в поры нашей Moral and ethical pressure – when the conservative values
жизни так называемая массовая культура, базирующаяся we want to protect are questioned – brings Russia closer to the
на беспредельном потребительстве, стяжательстве и без- Islamic world.
духовности, несет с собой массовую декультуризацию. Secondly, those, who are not satisfied with the endeavors
Морально-этическое давление, когда подвергают со- of Islamic and Eurasian states and communities to achieve
мнению консервативные ценности, которые мы хотим a rapid development and an increase of their role in global
защитить, сближает Россию с исламским миром. and regional processes on the basis of respect to the rule of
Во-вторых, те, кого не устраивает стремление ислам- the international law, non-interference in the internal affairs
ских и евразийских государств и обществ добиваться of sovereign states, respect for the traditional – including
ускоренного развития и повышения своей роли в глобаль- religious – values, actively foment inter- and intra-confessional
ных и региональных процессах на основе уважения норм enmity. A serious worsening of affairs between Muslims and
международного права, невмешательства во внутренние Christians is happening in the Middle East. A massive exodus
дела суверенных государств, уважения традиционных, of Christians belonging to the most ancient communities of
в том числе религиозных, ценностей, активно разжига- the Christian world perturbs not only Orthodox Christians of
ют меж- и внутриконфессиональную вражду. Серьезное our country, but Muslims too. The demographics, the demo-
обострение на Ближнем и Среднем Востоке происходит graphic structure of the region undergo changes.
между мусульманами и христианами, и массовый ис- The relations between Sunni and Shiite communities and
ход христиан, принадлежащих к древнейшим общинам between the various schools of Sunni thought (today Sunnis kill
христианского мира, беспокоит не только православное more Sunnis more than any other forces!) are no less tense. The
население нашей страны, но и мусульман. Меняется демо- stress is contributed sometimes by the short-sighted policy of
графия, демографическая структура региона. certain local regimes based on greed and lust for power. A num-
Не менее напряженными стали отношения между ber of them have not already stood the test of time. It cannot but
суннитскими и шиитскими общинами, сторонниками раз- influence Russia and our neighbors and allies in Eurasia.

48 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Международные отношения International Relations

личных школ в суннизме (сунниты сегодня убивают сун-


нитов больше, чем какие-то другие силы!), чему, к сожале-
нию, иногда способствует недальновидная и основанная
на корысти и властолюбии политика отдельных местных
режимов, ряд из которых уже не выдержал испытания
временем. И это тоже не может не оказывать воздействия
на Россию и наших соседей и союзников в Евразии.
Давление Запада, сил агрессивного секуляризма,
предельного индивидуализма связано с тем, что роль этих
государств, этих сил в мире стала реально ослабевать.
Геополитические планы их состоят в сохранении своего
господства, доминирования над миром, в дальнейшем
продвижении концепции исключительности, особенно
у США это ярко проявляется. Но управлять планетой се- Круглый стол в рамках Х Международного Round Table Within Xth International
мусульманского форума Muslim Forum
годня из одного центра не может никто – и США не могут,
и вместе западные государства не могут.
Мир становится многополярным, или полицентрич-
ным. Появились новые центры силы и государства, The pressure from the West – the forces of aggressive
которые ведут себя независимо. Однако любое суверенное secularism and the ultimate individualism – is related to the
проявление воспринимается как угроза геополитическим weakening of its role in the world. Its geopolitical plans are to
проектам Запада. maintain their dominance over the world and the further pro-
С другой стороны, к агрессивному поведению на motion of the concept of their exclusiveness. It is especially
мировой арене Запад подталкивают внутренние про- cogent in the case of the US. But today no one can control the
блемы – финансовый кризис, провалы крупных акций, planet – neither the US nor the Western states together.
в том числе военных. Возьмите Ирак, например. Ничего The world is becoming multipolar and polycentric. There
не получается и с урегулированием арабо-израильского are new centers of power and states behaving independently.
конфликта, который вроде бы монополизировали США, However, any sovereign manifestation of self is perceived as a
но, оттеснив других, ничего реально не сделали для его threat to the West’s geopolitical projects.
решения. К этому нужно добавить антиамериканизм, On the other hand, these are the domestic problems, such
который господствует на Ближнем Востоке. as the financial crisis or the failure of large-scale campaigns
Конечно, в этой связи вызывают раздражение государ- (including the military ones) that push the West to a more ag-
ства, которые наращивают свои позиции, отстаивают gressive behavior on the world stage. Take Iraq, for example.
свою идентичность, независимость, как Россия. Особенно Nor the settlement of the Arab-Israeli conflict seemingly
в свете украинского кризиса, когда Запад пытался ото- monopolized by the US will succeed. But other than sidelining
рвать от нас близкую нам страну, сотворить там нечто the others the US has practically done nothing for its resolu-
подобное тому, что было в Ливии, создать постоянный tion. The Americanism dominating the Middle East must be
очаг нестабильности, нависающий над РФ. Блестящая added here.
операция по присоединению Крыма, которая историче- Of course, the states that expand their positions, defend
ски справедлива и которая поддерживается подавляющим their identity and independence, as Russia, provoke irritation.
большинством народа, конечно, вызвала реакцию Запада: Particularly it concerns the Ukrainian crisis, when the West
она проявляется и в информационной, и в санкционной has been trying to tear a kindred country away from us, to cre-
войне, в различных сетевых войнах, которыми пытаются ate there something similar to Libya, i.e. a permanent source
нас ослабить, загнать в угол и т.д. instability hanging over Russia. Historically fair and supported
То же самое практически делается и на Ближнем Востоке by the overwhelming majority, the brilliant operation of re-
с его необходимыми Западу источниками энергии. Там joining the Crimea naturally caused a reaction of the West. It is
сейчас разыгрываются сложные комбинации с ценами на manifested in the information war and the war of sanctıons, in
нефть, на газ. a number of net wars, all used to weaken and to corner us.
В-третьих, одним из самых страшных является сегодня The same is almost done in the Middle East with its vital for
испытание, которому нас подвергает резкий рост пози- the West energy resources. Complex combinations with oil or
ций адских сил радикализма и терроризма, прикрываю- gas prices are played there.
щихся Исламом и самочинно присваивающих себе право In the third place, one of the scariest is the test, to which we
толкования вероучения. Так называемое «Исламское are subjected by a sharp rise of the hellish forces of radical-
государство», или ДАИШ, «Аль-Каида», «Джабхат ан- ism and terrorism. They use Islam as a cover and arbitrarily
Нусра» и другие террористические группировки на самом misappropriate the right to interpret religious doctrines.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 49


Международные отношения International Relations

деле лишь вредят высокому, светлому престижу Ислама,


помогая как христианофобам, так и исламофобам, умело
манипулирующим экстремистами для дестабилизации
ситуации в исламском мире, ослабления его потенциала.
Нестабильность и хаос, воцарившиеся в ряде стран
Ближнего Востока в результате грубого иностранного
вмешательства, ухудшение ситуации на оккупирован-
ных палестинских территориях и крушение надежд на
быстрое справедливое решение палестинской проблемы
усиливают возможности пополнения рядов радикалов.
К сожалению, в их рядах оказываются и выходцы из
евразийских государств. Экстремистам удается привлечь
их на свою сторону утопическими, зачастую просто бредо-
выми проектами, за которыми скрываются либо чуждые
мусульманам геополитические интересы, либо элемен- Круглый стол в рамках Х Международного Round Table Within Xth International
тарные человеконенавистнические идейные построения. мусульманского форума Muslim Forum

Экстремистским силам удается также привлечь к себе


разочаровавшихся в жизни людей, разочаровавшихся
в том, что можно как-то решить ту же палестинскую про- The so-called ‘Daish’, Al-Qaeda, Jabhat al-Nusra and other
блему и многие другие. terrorist groups harm the high and bright prestige of Islam,
К сожалению, некоторые наши западные партнеры helping both Christianophobes and Islamophobes, skillfully
играют, манипулируют этими движениями, пытаются их manipulating the extremists and seeking to destabilize the
использовать в интересах своих геополитических проек- situation in the Islamic world, weakening its capacity.
тов. Плачевные результаты такой политики – налицо. The instability and chaos ruling a number of countries in
Для противодействия экстремизму нужна мощная the Middle East as the result of a gross foreign interference.
стратегия, мощная работа, объединение, консолидация Deterioration of the situation in the occupied Palestinian
всех сил. А когда государства выясняют отношения между territories and the collapse of hopes for a quick solution of
собой, они, к сожалению, часто забывают, что есть общий the Palestinian case reinforces the hazard of expanding of
враг. А что мы видим на Ближнем Востоке сейчас, когда radicals’ ranks.
происходит соперничество между, например, Саудовской Unfortunately, the natives of the Eurasian states turn out
Аравией и Ираном? Это геополитическое соперничество, to be recruited to these ranks. The extremists succeed using
не религиозное. Но оно опрокидывается в религиозную utopian and often simply delusional projects. Behind them
сферу, и шииты с суннитами начинают враждовать из-за lurk either alien for Muslims geopolitical ambitions or simply
того, что есть разные центры силы, претендующие на man-hating ideological constructions. People disillusioned by
лидирующую роль. life, disillusioned by the dissolvability of, let’s say, the Palestin-
Пора честно признать, что все мы, в том числе и на- ian issue, are enlisted by the extremists’ forces.
ставники верующих, похоже, еще недостаточно делаем Unfortunately, some of our Western partners play on these
для того, чтобы противостоять злу, способному подо- sentiments and manipulate these movements trying to use
рвать сложившиеся за века отношения солидарности, them for the benefit of their geopolitical projects. All the
толерантности, конструктивного взаимообогащения dismal results of such a policy are obvious.
и согласия между народами, населяющими нашу страну To counter extremism, indeed, a powerful strategy, powerful
и соседние с нами страны на евразийском пространстве, work, unity and consolidation of all the forces are required.
на котором в последние годы мусульманские общины все When governments pick a bone with each other they, unfortu-
активнее проявляют стремление к интеграции. Разви- nately, forget about the common enemy. What do we witness
вающаяся евразийская экономическая и политическая in the Middle East now, when, let’s say, Saudi Arabia vies with
межгосударственная интеграция, безусловно, способству- Iran? This is a geopolitical rivalry, not religious. But it spills
ет этому процессу. over into the religious sphere: it stirs up the enmity between
В этих условиях необходимо консолидировать усилия Shiites and Sunnis, for there are different centers of power,
всех мусульман евразийского пространства в интере- jostling for leadership.
сах сохранения и упрочения традиционных ценностей It’s time to admit honestly that evidently we all, including
нашего исламского наследия, которые долгие века spiritual leaders and believers, are still not doing enough to
обеспечивали сосуществование и сотрудничество всех confront the evil capable of undermining the relations of soli-
конфессий и национальностей. Именно эти ценности darity that have been crystallizing during the centuries. They
способны избавить нас от бед, которые несут с собой are a menace to tolerance, constructive mutual enrichment

50 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Международные отношения International Relations

радикализм, нетерпимость, апология насилия и исклю- and concord between the peoples inhabiting our country and
чительности. the neighboring countries in the Eurasian space, the Muslim
Опыт совместной жизни христиан и мусульман в рамках communities of which more frequently show the aspirations
уникальной российской государственности сегодня может towards integration in recent years. Undoubtedly, the grow-
служить образцом для подражания многим государствам. ing political and economic interstate integration in Eurasia
Мы сумели преодолеть самые изощренные попытки со facilitates this process.
стороны наших недругов подорвать наше национальное Under these circumstances, it is necessary to consolidate the
единство, покоящееся на общерелигиозных и общегума- efforts of all the Muslims in the Eurasian space in order to pre-
нистических идеалах терпимости и даже всепрощения. serve and strengthen traditional values of our Islamic heritage.
Посмотрите, как на глазах расцветает сегодня чеченская For centuries these values have been securing the coexistence
столица Грозный, как мужество чеченских защитников еди- and cooperation of all the faiths and nationalities. These are the
ного отечества, которые, рискуя собственной жизнью, про- very valuescan that can rid us of misfortunes brought by radical-
тивостоят преступным акциям отморозков-террористов, ism, intolerance, the apology of violence and exceptionality.
становится предметом гордости всех россиян. The experience of the coexistence of Christians and Muslims
Для противостояния угрозам, которые несут с собой within the unique settings of the Russia statehood can set a
осложнившиеся отношения России и других евразийских pattern for many a state. We successfully overcame sophisticated
государств с Западом, резко обострившаяся обстановка attempts of our enemies to undermine our national unity, rest-
в некоторых частях мусульманского мира, фактический ing on shared religious and humanistic ideals of tolerance and
распад отдельных государств, продолжающийся конфликт forgiveness. Look at the blooming Chechen capital Grozny: the
между Западом и исламским миром, непрекращающиеся courage of the Chechen defenders of the united state becomes
войны и конфликты, необходимо всестороннее развитие the pride of all the Russians. They [Chechens] risk their lives to
исламского образования, в котором обязательно при- confront the criminal actions of terrorist thugs.
сутствовал бы общеобразовательный компонент и где Complicated relations between Russia and Eurasian states on
акцент делался бы на следовании лучшим образцам на- the one hand and the West on the other, deterioration of the
ционального исламского наследия. situation in some parts of the Muslim world (practically the de-
Великие татарские, центральноазиатские, азер- cay of some states), the ongoing conflict between the West and
байджанские, северокавказские богословы создали the Muslim world, unceasing wars and conflicts – all of these
сокровищницу мысли, на которой могут поучиться и bear a threat and requires a comprehensive development of
за рубежами нашего цивилизационного пространства. Muslim education. A component of general education should
Зарубежным единоверцам наших мусульман, различно- be embedded in that education, while observation of the best
го рода фондам я бы порекомендовал повнимательней patterns of the national Islamic heritage must be accentuated.
отнестись к этому еще недооцененному наследию, из- Great Tartar, Central Asian, Azerbaijani and North Caucasus
давать и распространять в исламском мире труды этих ulama created a treasury of thought. Even overseas cultures
замечательных просветителей. can benefit from it. I would recommend our brothers in faith
Сложной задачей являются противодействие ядовитой from abroad, holders of carious funds to take a close look at
пропаганде экстремистов, которую они распространяют this undervalued heritage, to publish and disseminate in the
через Интернет и социальные сети, перекрытие каналов Islamic world the works of these wonderful enlighteners.
финансирования деятельности экстремистских органи- Counteraction against the poisonous propaganda of the
заций, недопущение участия наших соотечественников- extremists, which they spread through the Internet and so-
единоверцев в войнах, которые ведут международные cial media, blockage of their financial channels, prevention
террористические группировки за рубежом. of the participation of our fellow brothers in faiths in the war
Невообразимые технологические достижения чело- waged by international terrorist groups abroad is another
вечества, позволяющие людям, находящимся на разных challenge.
концах земного шара, общаться между собой, видеть друг Unimaginable technological advances of mankind allow-
друга, иметь доступ к информации о событиях, проис- ing people at different ends of the globe to communicate with
ходящих во всех уголках планеты, создают как много each other, see each other, access the information about events
возможностей, так и немало рисков. Гиперглобализация, taking place in all the parts of the world create many positive
создавая для стран и народов благоприятные возмож- opportunities as well as quite a lot of risks. Hyper-globalization
ности успешного развития, опирающегося на опыт и воз- gives peoples and countries favorable possibilities for devel-
можности преуспевших, высокоразвитых государств, сама opment, basing on the experience of the succeeded, highly
по себе еще не приводит к ликвидации бедности, нище- developed states. However, it does not by itself entail eradica-
ты, болезней, войн, катастроф, преодолению конфликт- tion of poverty, misery, diseases, wars, overcoming of disasters,
ности, враждебности и соперничества. Для этого нужна conflict, hostility and rivalry. This requires good will and
добрая воля и сотрудничество наций и государств. cooperation of nations and states.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 51


Фоторепортаж Picture Story

Х Международный Xth International


мусульманский форум. Muslim Forum.
Итоги и перспективы Results and Prospects

Пресс-центр Международного Press Center of the International


мусульманского форума Muslim Forum

10–12 декабря 2014 года в Москве РФ состоялся Х Меж- The Xth International Muslim Forum took place in
дународный мусульманский форум. Его тема: «Миссия Moscow on December 10–12 2014. It was entitled
религии и ответственность ее последователей перед ‘Mission of Religion and Responsibility of its Followers
вызовами современности». Мероприятие собрало in the Face of Modern Times’. The event gathered more
более 500 участников из 20 стран мира. Основной итог than 500 participants from 20 countries. The main
юбилейного ММФ – решение об учреждении Междуна- outcome of the Xth forum was a decision to establish an
родного мусульманского форума в качестве постоянно ‘International Muslim Forum’ as a permanent international
действующей международной организации. organization.

О T
рганизаторами Х Международного мусульманско- he forum was organized by ten authoritative bodies.
го форума выступили десять авторитетных струк- Among them are the Religious Administration of
тур. Среди них – Духовное управление мусульман Muslims of the Russian Federation, the International
Российской Федерации, Всемирный союз мусульманских Union of Muslim Scholars, the Presidency of Religious Af-
ученых, Управление по делам религии Турецкой Респу- fairs of Turkey, International University ‘Al-Mustafa’ and
блики, Международный университет «аль-Мустафа» и др. others.
Х Международный мусульманский форум «Миссия рели- The Xth International Muslim Forum ‘Mission of Religion
гии и ответственность ее последователей перед вызовами and responsibility of its followers in the face of modern times’
современности» открылся программным докладом пред- opened with a keynote by the Chairman of the Religious
седателя Духовного управления мусульман Российской Administration of Muslims of the Russian Federation mufti

Пресс-брифинг членов Организационного комитета Media Briefing by the Members of the Organizing Committee
Х Международного мусульманского форума of the Xth International Muslim Forum

52 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Фоторепортаж Picture Story

Церемония открытия Х Международного мусульманского форума. Ceremonial Opening of the Xth International Muslim Forum. Welcome Speech
Приветственное слово муфтия шейха Равиля Гайнутдина of Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin

Федерации муфтия шейха Равиля Гайнутдина. Ключевыми sheikh Ravil Gaynutdin. The key speakers of the Xth IMF
спикерами Х ММФ стали генеральный секретарь Всемир- were Secretary General of the International Union of Muslim
ного союза мусульманских ученых доктор Али Мухиддин Scholars Dr. Ali Muhyealdin Al-Quradaghi, (Doha, Qatar);
аль-Карадаги (Доха, Катар), глава Управления по делам President of Religious Affairs of Turkey Dr. Mehmet Görmez;
религии Турецкой Республики доктор Мехмет Гёрмез, President of ‘al-Mustafa’ International University, member of
ректор Международного университета «аль-Мустафа», the Supreme Council of Cultural Revolution of Iran ayatol-
член Высшего совета культурной революции Исламской lah Ali-Reza Arafi; Secretary General of the World Forum for
Республики Иран аятолла Али Реза Арафи, генеральный Proximity of Islamic Schools of Thought, Responsible for
секретарь Всемирной ассоциации по сближению мазха- Rahbar (Supreme Leader of Iran) Affairs Mohammad-Ali
бов, ответственный по делам рахбара (верховного лидера) Taskhiri; member of the Secretaries’ Council of the World
Исламской Республики Иран Мохаммад Али Тасхири, Union of Muslim Ulemas, member of the founding board of
член Совета секретарей Всемирного союза мусульманских the World Islamic League Muhammad Sadik Muhammad
ученых, член Учредительного совета Всемирной ислам- Yusuf; Director of the Institute of Oriental Studies of the
ской лиги Мухаммад Садык Мухаммад Юсуф, директор Russian Academy of Sciences Vitaly Naumkin and Dean of
Института востоковедения РАН, член-корреспондент РАН the Faculty of Oriental Studies of the St. Petersburg State Uni-
доктор Виталий Наумкин, а также член-корреспондент versity Mikhail Piotrovsky.
РАН, декан восточного факультета Санкт-Петербургского The Xth International Muslim Forum welcomed in Moscow
государственного университета Михаил Пиотровский. prominent religious leaders of the Eurasian space from Indo-
Х Международный мусульманский форум принял в Мо- nesia to Finland. Among them were the deputy chairman of
скве видных религиозных деятелей евразийского про- the Muslim community of China, Vice President of the Bei-
странства, начиная от Индонезии и заканчивая Финлян- jing Islamic Association Liu Kejie, the Mufti of Mongolia Bat-
дией. Среди них: заместитель председателя мусульманской erbek Hadis, the Chairman of the Spiritual Administration
общины Китая, заместитель председателя мусульманской of Muslims of Kyrgyzstan mufti Maksatbek Toktomushev,
общины Пекина Лю Кедже, муфтий Монголии Батербек the First Deputy Chairman of the Spiritual Administration

The Minaret of Islam /№1 / 2015 53


Фоторепортаж Picture Story

53

Участники Х Международного мусульманского форума «Миссия религии Participants of the Xth International Muslim Forum 'Mission of Religion and
и ответственность ее последователей перед вызовами современности Responsibility of its Followers in the Face of Modern Times'

Хадис, председатель Духовного управления мусульман of Muslims of Kazakhstan Serikbay Oraz, the Chairman of
Республики Кыргызстан муфтий Максатбек Токтомушев, the Muslim religious association in Belarus Mufti Abu Bekir
первый заместитель председателя Духовного управле- Shabanovich, the Mufti of Estonia Ildar Muhamedshin, the
ния мусульман Казахстана Серикбай Ораз, председатель Mufti of the Sunni Muslim religious center of Lithuania
Мусульманского религиозного объединения в Республике Romas Jakubauskas, the Imam of the Muslim Tatars’ com-
Беларусь, муфтий Абу-Бекир Шабанович, муфтий Эстонии munity of Finland Ramil Belyaev and others.
Ильдар Мухамедшин, муфтий суннитского мусульманского The participation of the head of the Spiritual Administra-
религиозного центра Литвы Ромас Якубаускас, имам мусуль- tion of Muslims of the Crimea Mufti Emirali Ablayev in the
манской общины татар Финляндии Рамиль Беляев и другие. Xth IMF was particularly significant. This was his first official
Особое значение имело участие в работе Х ММФ visit to Moscow after the Crimea’s rejoining with Russia.
главы Духовного управления мусульман Крыма, муфтия As part of the Xth IMF a number of plenary sessions were
Эмирали Аблаева. Приезд в Москву стал для него пер- organized: ‘Spiritual and Moral Values of the Abrahamic
вым официальным визитом в российскую столицу после Religions as a Guarantee of Peacekeeping and Concord’,
вхождения Крыма в состав РФ. ‘Eurasian Integration and the Islamic World: Responsibility
В рамках Х ММФ состоялись пленарные сессии and Potential of Muslims’, ‘Cooperation of Government and
«Духовно-нравственные ценности авраамических Religious Associations in the Name of Sustainable Social
религий и евразийский вектор цивилизационного Development’. The first day of the forum was concluded by
развития», «Евразийская интеграция и исламский мир: the Joint Declaration of the Xth IMF.
ответственность и потенциал мусульман», «Взаимодей- An important outcome of the Xth IMF was a proposal
ствие государства и религиозных объединений во благо formulated on December 10 by foreign participants on the
устойчивого развития общества». Первый день работы foundation of a permanent organization of the same name
Х Международного мусульманского форума завершился which secretariat would be placed in Moscow. The secretariat
принятием Совместной декларации участников Х ММФ. will organize a constituent assembly of the new international

54 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Фоторепортаж Picture Story

Второй день Х Международного мусульманского форума The Second Day of the Xth International Muslim Forum

Важным итогом работы Х ММФ 10 декабря стало про- body. It was unanimously agreed to appoint the first deputy
звучавшее со стороны зарубежных участников Фору- of the chairman of the Religious Administration of Muslims
ма предложение о создании постоянно действующей of the Russian Federation Damir Muhetdinov executive sec-
одноименной организации с расположенным в Москве retary of the IMF responsible for the abovementioned task.
секретариатом. Он подготовит учредительное собрание The study of the future legal framework of the organization,
новой международной структуры. Ответственным се- interaction with its future members, development of a web-
кретарем, координирующим указанную работу, едино- site as well as other official periodicals have already begun
гласно выбран первый заместитель председателя ДУМ under his command.
РФ, ответственный секретарь и руководитель рабочей The head of the Religious Administration of Muslims of
группы Х Международного мусульманского форума the Russian Federation sheikh Ravil Gaynutdin awarded the
Дамир Мухетдинов. Секретариат уже приступил к про- highest award of Russian Muslims Al-Fahr Order to the Secre-
работке правовых основ будущей организации, взаимо- tary General of the International Union of Muslim Scholars
действие с ее будущими членами, создание официаль- Sheikh Dr. Ali Muhyealdin Al-Quradaghi and a member of
ного сайта и символики ММФ, создание официальных the Secretary Council of IUMS Muhammad Sadik Muham-
печатных и периодических изданий ММФ. mad Yusuf.
В тот же день глава ДУМ Российской Федерации The second day of the Xth IMF was dedicated to the 7th In-
муфтий шейх Равиль Гайнутдин вручил высшую награ- ternational Scientific and Theological Conference ‘The role
ду российских мусульман − орден «аль-Фахр» генсеку and significance of the Islamic Theological Legacy as a Con-
Всемирного союза мусульманских ученых шейху Али Му- solidating Factor in the Eurasian Moral Space’. On the same
хиддину аль-Карадаги и члену Совета секретарей ВСМУ day, the following events were organized: a round table with
Мухаммаду Садыку Мухаммаду Юсуфу. the chancellors of the cis Islamic higher schools purposing
Второй день работы Х ММФ был посвящен VII Между- skill sharing and joint implementation of secondary vocation-
народной научно-образовательной мусульманской al training programs and a theoretical and practical seminar

The Minaret of Islam /№1 / 2015 55


Фоторепортаж Picture Story

Церемония установки полумесяца на минарет The Ceremony of Crescent Installation on the Minaret
Московской cоборной мечети of the Moscow Central Mosque

теологической конференции «Роль и значение ислам- with the chancellors of Russian Islamic Higher schools,
ского богословского наследия в укреплении духовного which gathered prominent figures of Islamic science, culture
пространства Евразии». В тот же день прошли «круглый and education from the post-Soviet space.
стол» с участием ректоров исламских вузов СНГ по об- There was also a discussion and adoption of the final
мену опытом и совместной реализации дополнительных resolution of the Xth International Muslim Forum ‘Mission
профессиональных программ и научно-практический of Religion and responsibility of its followers in the face of
семинар с участием ректоров российских исламских modern times’ and awarding Al-Fahr Order to the Minister of
вузов, экспертов из числа видных деятелей исламской Religious Affairs of Turkey professor Mehmet Görmez.
науки, культуры и образования постсоветского про- The concluding day of the Xth IMF (December 12 is a pub-
странства. lic holiday – the Constitution Day – in Russia) was marked by
Состоялось также обсуждение и принятие итоговой the ceremony of the installation of a crescent onto the small
резолюции Х Международного мусульманского форума minaret of the Moscow Cathedral Mosque.
«Миссия религии и ответственность ее последователей On the same day, the following conferences took place: Xth
перед вызовами современности», а также награждение all-Russia scientific and educational conference Faizkhanov
главы Управления по делам религии Турецкой Республики readings entitled ‘Reforms of Muslim Education in Eurasia.
профессора Мехмета Гёрмеза орденом «аль-Фахр». From Husain Faizkhanov to Ismail Gasprinski: Historical Ex-

56 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Фоторепортаж Picture Story

Церемония установки полумесяца на минарет The Ceremony of Crescent Installation on the Minaret
Московской соборной мечети of the Moscow Central Mosque

Завершающий день Х ММФ − 12 декабря (празднич- perience and Today’s Topicality’ and the all-Russia Scientific
ный день в российском календаре − День Конституции and Educational Conference Bigiyev Readings entitled ‘Posi-
Российской Федерации, а также священный для мусуль- tive Experience of Socialization and Integration of Russian
ман пятничный день) был ознаменован установкой полу- and Foreign Islamic Schools’ graduates into Muslim Society’,
месяца на малый минарет реконструируемой Москов- as well as the presentation of Islamic publications and scien-
ской соборной мечети. tific theological literature.
В этот же день прошла Юбилейная Х Всероссийская
научно-образовательная конференция «Фаизхановские
чтения» по теме «Реформы образования мусульман Ев-
разии от Хусаина Фаизханова до Исмаила Гаспринского:
исторический опыт и современная актуальность», Всерос-
сийская научно-образовательная исламская конференция
«Бигиевские чтения» «Позитивный опыт социализации
и интеграции выпускников исламских учебных заведений
в мусульманское сообщество России», а также презентации
исламских изданий и научно-богословской литературы.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 57


Фоторепортаж Picture Story

Вручение Ордена «аль-Фахр». Доктор шейх Conferment of al-Fahr Order (Order Вручение Ордена «аль-Фахр». Доктор Мехмет Conferment of al-Fahr Order (Order of
Али Мухиддин аль-Карадаги, генеральный of Honour). Dr. Sheikh Ali Muhyealdin Гёрмез, муфтий, глава Управления по делам Honour). Dr., Prof. Mehmet Görmez, Mufti,
секретарь Всемирного Союза мусульманских Al-Quradaghi, Secretary General религии Турецкой Республики, председатель President of the Presidency of Religious
ученых (ВСМУ) of International Union for Muslim Президиума Евразийского исламского совета Affairs of the Republic of Turkey (Turkish:
Scholars (IUMS) Diyanet İşleri Başkanlığı), Chairman of the
Presidium of the Eurasian Islamic Council

Президиум пленарного заседания. Доктор шейх Али Presidium of the Plenary Meeting. Dr. Sheikh Ali
Мухиддин аль-Карадаги, шейх Мухаммад Садык Muhyealdin Al-Quradaghi, Sheikh Muhammad Sadiq
Мухаммад Юсуф и аятолла Мохаммад Али Тасхири Muhammad Yusuf and Ayatollah Mohammad-Ali Taskhiri

58 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Фоторепортаж Picture Story

Церемония закрытия Х Международного Closing Ceremony of the Xth International Muslim


мусульманского форума. Выступает муфтий Forum. Mufti Sheikh Ravil Gaynutdin is speaking
шейх Равиль Гайнутдин

Молитва после чтения Священного Корана Prayer after Recitation of the Holy Qur’an

The Minaret of Islam /№1 / 2015 59


Официально Officially

Совместная Joint Declaration


декларация участников of the Хth International
Х Международного Muslim Forum
мусульманского
форума

М T
ы, участники Х Международного мусульманского he text of the following Declaration was adopted pro-
форума «Миссия религии и ответственность ее ceeding from the results of the three plenary sessions
последователей перед вызовами современности», on 10 December 2014.
открывшегося 10 декабря 2014 года в Москве, представ- We, participants of the Хth International Muslim Forum
ляющие Абхазию, Азербайджан, Беларусь, Индонезию, opened on 10 December 2014 in Moscow and entitled ‘Mission
Иран, Казахстан, Катар, Китай, Кувейт, Кыргызстан, Литву, of Religion and Responsibility of its Followers in the Face of
Монголию, Нидерланды, Россию, Саудовскую Аравию, Modern Times’, Representing Abkhazia, Azerbaijan, Belarus,
Таджикистан, Турцию, Узбекистан, Финляндию, Эстонию China, Estonia, Finland, Holland, Indonesia, Iran, Kazakh-
и разделяющие ценности справедливости, человеколюбия, stan, Kuwait, Kyrgyzstan, Lithuania, Mongolia, Qatar, Russia,
широкого общественного диалога и взаимопонимания, об- Saudi Arabia, Tajikistan, Turkey and Uzbekistan,
менявшись мнениями в рамках пленарных сессий «Духовно- Sharing the values of justice, benevolence, broad public
нравственные ценности авраамических религий как залог dialogue and mutual understanding,
сохранения мира и согласия», «Евразийская интеграция и Having exchanged our views during the three plenary ses-
исламский мир: ответственность и потенциал мусульман», sions ‘Spiritual and moral values of the A’, ‘Eurasian integration
«Взаимодействие государства и религиозных объединений and the Islamic world: responsibility and potential of Muslims’
во благо устойчивого развития общества», обращаемся к and ‘Cooperation of government and religious associations in
общественности со следующими тезисами и положениями: the name of sustainable social development’,
Appeal to the public with the following:
1. Множество локальных и региональных конфликтов,
гражданские противостояния с использованием во- 1. A set of local and regional conflicts, civilian confrontations
енной силы, которыми охвачены многие регионы на utilizing military force that seized up many a region on the
карте мира, та легкость, с которой конфликты скаты- world map, the ease with which they descent to the level
ваются на уровень взаимного насилия и та жестокость, of mutual violence and its brutality cause our deepest con-
с которой это насилие осуществляется, вызывают тре- cern and are regarded as the main challenge of modernity
вогу и расцениваются как один из важнейших вызовов and a menace to the humanity in general.
современности и угроза человечеству вообще.
2. Extremes observed in the world – whether it be religious
2. Наблюдаемые в мире крайности, будь то религиозный fanaticism, aggressive ultra-liberalism, nationalism or quasi-
фанатизм, агрессивный ультралиберализм, национа- religious aggression – and causing appalling consequences
лизм или квазирелигиозная агрессивность, приво- all over the globe, essentially derive from deeper and
дящие к трагическим последствиям во всем мире, суть fundamental processes in human society.
производное от более глубоких и фундаментальных
процессов, идущих в человеческом обществе. 3. One of the fundamental problems to swell in the future is
the issue of the human being and individual and its role
3. Одной из серьезнейших проблем является, и она будет and responsibility in the shaping of its ethos and mental-
возрастать, проблема человека – индивида и его роли, ity. Civilization – in the western perception of the term –
ответственности, если угодно, в формировании его suggests readymade solutions for material prosperity and
собственного нравственного облика и ментальности. semblance of social well-being, while depriving a human
Цивилизация, в западном понимании этого слова, дает being of religious and national identity and ability to re-
современному человеку готовые рецепты материально- flect critically on the reality. Substantially, modern civiliza-
го процветания и видимость социального благополучия, tion deprives a human being of its Predestination, i.e. the
взамен отбирая у него его религиозную и национальную mission given by the Lord of the worlds and assigned to

60 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Официально Officially

идентичность, способность к критическому осмысле- fulfil the law of the Almighty in the name of the human-
нию действительности. Главное, чего лишает современ- kind. In the exchange, the mankind is offered an everyday
ная цивилизация человека – это его Предназначения, comfort, personal social welfare and an exemption of the
т.е. дарованной Господом миров Миссии, выражающей- accountability of moral choice.
ся в исполнении законов Всевышнего во имя всего че-
ловечества. Взамен человечеству предлагается бытовой 4. An attempt to create a globalized humanity – a ‘universal
комфорт, индивидуальное социальное благополучие, man’ not burdened with the norms of religious and social
освобождение от ответственности морального выбора. ethics and not constrained by morality, religious or local
identity – not only crashed, but entailed such grave social
4. Попытка создания глобального человечества, универ- deviations as the ‘Islamic State’ in the Middle East or the
сального «человека мира», не отягощенного нормами Breivik phenomenon in the West.
религиозной и социальной этики, ограничениями
нравственного характера, региональной и локальной 5. Search of the ways to preserve national, religious and cul-
идентичности не просто потерпела крах – она привела tural self-identity as well as traditional social institutions
к таким тяжелым социальным девиациям, как «Ис- shall be deemed as one of the key philosophical problems
ламское Государство» на Ближнем Востоке и феномен of today. At the same time, this quest should avoid isola-
Андерса Брейвика на Западе. tionism and a ‘besieged fortress’ logic.

5. Одной из ключевых философских проблем современ- 6. We are convinced that living in the fold of one’s own
ности можно считать поиск путей сохранения собствен- culture and spiritual tradition – no matter how backward
ной национальной, культурной, религиозной идентич- it may seem to one – is a natural and inalienable right of
ности и традиционных социальных институтов, при every person and all the humankind in general.
этом не впадая в изоляционизм и логику мышления
«осажденной крепости». 7. Plurality of views, diversity of cultures and attitudes and
political multipolarity of the world should be deemed
6. Мы убеждены, что жизнь в лоне своей культуры и God’s great design and a factor of stable and concordant
духовной традиции, какой бы отсталой она кому-то development of human society.
ни казалась, является естественным и неотъемлемым
правом каждого человека и всего человечества в общем. 8. Religious ethics, religious values and spiritual motivation
may become a key to solving many social, demographic and
7. Плюрализм мнений, многообразие культур и под- environmental issues, and also to the settlement of military
ходов, политическая многополярность мира должны and civil conflicts.
рассматриваться как великий замысел Божий и как
фактор стабильного и гармоничного развития челове- 9. The role of religious leaders in overcoming the current
ческого общества. challenges is increasing. They should acquire a mission to
return humanity its inalienable right to live life consciously
8. Религиозная этика, религиозные ценности, духовная fulfilling its mission to society and the Creator.
мотивация могут стать ключом к решению многих со-
циальных, демографических, экологических проблем, к 10. Preaching of modern spiritual leaders should be an advo-
урегулированию военных и гражданских конфликтов. cacy of peace, justice, kindness and compassion; it should
provide an objective assessment to the complex processes
9. В преодолении имеющихся вызовов возрастает роль of modernity and to serve the broad public dialogue, rec-
духовных лидеров, чьей миссией должно стать возвра- onciliation and harmony.
щение человеку его неотъемлемого права проживать
жизнь осмысленно, исполняя свое предназначение
перед обществом и Создателем.

10. Проповедь современных духовных лидеров должна


быть проповедью мира, справедливости, добра и состра-
дания, она должна давать объективную оценку сложней-
шим процессам современности и служить делу широко-
го общественного диалога, примирения и согласия.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 61


Личный вклад Personal Contribution

Малазийский Malaysian Prime Minister


премьер – всем is an example to all
пример In commemoration of the
К 90-летию со дня 90th anniversary
рождения
Абдулла Ринат Мухаметов, ответственный редактор Abdullah Rinat Muhametov, Editor
журнала «Минарет Ислама», кандидат политических наук. of the Magazine 'The Minaret of Islam', PhD.
(Москва, Российская Федерация) (Moscow, the Russian Federation)

Его называют «архитектором малазийского чуда» и «сво- He is called the architect of the Malaysian miracle and
евольным диктатором», «малайским ультра» и «одержи- a strong-willed dictator, an ultra-Malay, an obsessed re-
мым реформатором», «гуманным творцом новой нации» former, a humane founder of a new nation and an obsti-
и «нетерпимым упрямцем». Все эти взаимоисключаю- nately intolerant person. All these incompatible epithets
щие эпитеты принадлежат людям, хорошо знающим Ма- belong to people well-acquainted with Mahathir Moha-
хатхира Мухаммада. Но, прежде всего, он эффективный mad. Above all, he is an effective manager on a global
менеджер глобального масштаба – именно такой, кого scale, he is exactly the type of man that the Islamic world
очень не хватает исламскому миру сегодня. В этом году lacks today. This year, the legendary Prime Minister cel-
легендарный премьер отмечает 90-летний юбилей. ebrates his 90th anniversary.

М M
ахатхир не просто превратил периферийную ahathir did not just turn a peripheral state into an
страну в «азиатского тигра», которому США ‘Asian tiger’, whose tooth were not extracted in the
в конце 90-х безуспешно пытались «удалить late 90s by the US despite its desperate attempts. He
зубы». Его можно поставить в один ряд с Джорджем ranges with George Washington, Yasser Arafat, Nelson Mandela
Вашингтоном, Ясиром Арафатом, Нельсоном Манделой and Alija Izetbegović, i.e. those without whom the emergence
и Алией Изетбеговичем, с теми, без кого появление цело- of entire nations would have been complicated to say the least.
го народа было бы, по меньшей мере, проблематичным. Dr. Mohamad without exaggeration can be called the archi-
Д-ра Мухаммада без преувеличения можно назвать tect of the domestic and foreign policy of Malaysia, which was
архитектором внутренней и внешней политики Малай- shaped into a distinctive and coherent doctrine of national de-
зии, оформившейся в самобытную и целостную доктрину velopment. Economic and socio-political models designed with
национального развития. Разработанные при его личном his personal participation turned out to be extremely effective.
участии экономические и социально-политические моде- In the late 90s, during the economic crisis in East Asia,
ли оказались чрезвычайно эффективными. which disturbed the progressive advance of the country, he
В конце 90-х, во время «великого азиатского кризиса», suggested a swift crisis response and, contrary to the recom-
который нарушил поступательное развитие страны, он mendations of the International Monetary Fund, imple-
проявил быстрое кризисное реагирование и вопреки mented his own model. Under a storm of criticism both inside
рекомендациям Международного валютного фонда and particularly outside, the prime minister was able to hold
реализовал свою, альтернативную, модель. Под шквалом out against the pressure and won to the astonishment of many.
критики как внутри, так и особенно во вне, премьер вы- As a result, he was awarded a prestigious LARIBA Award.
стоял и, к удивлению многих, победил. В итоге даже Запад At all stages of the country’s development, Mahathir acted
отметил его престижной премией ЛАРИБА. as a brilliant tactician, an astute master of extrication who was
На всех этапах развития страны Махатхир выступал и как observing the balance of interests of various social groups,
блестящий тактик, и как великий мастер нахождения опти- a principled strategist and a helmsman who was stirring the
мальных решений при соблюдении баланса интересов раз- ship of the governments towards the neo-industrial era.
личных социальных групп, и как принципиальный стратег – Until now, many years after he left the office, Malaysia
кормчий своей страны на пути в неоиндустриальную эру. is developing following the path of Mahathir’s ‘Vision 2020’.
До сих пор, спустя много лет после его ухода из власти, By that year, the former prime minister promised to make the
Малайзия развивается в соответствии с махатхировской country a ‘scientific and progressive power that is innovative

62 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Личный вклад Personal Contribution

«Перспективой – 2020». К этому году бывший премьер and forward-looking, one that is not only a consumer of tech-
обещал сделать страну высокоразвитой державой с «но- nology but also a contributor to the scientific and technologi-
ваторским обществом, которое бы не только потребляло cal civilization of the future’.
технологии, но и вносило свой вклад в формирование
цивилизации будущего». Political champion
Mahathir was born in 1925 in a remote town of Kedah. He was
Политический рекордсмен the youngest of nine children of a schoolteacher of the South
Махатхир родился в 1925 году в отдаленном Кедахе. Он был Indian origin. Mohamad received a good education in an Eng-
девятым ребенком в семье школьного учителя, выходца lish school, but at home and not in the metropolitan country,
из южной Индии. Мухаммад получил хорошее образование which was Britain at that time.
в английской школе, но у себя на родине, а не в метропо- Mahathir became interested in politics while still in school.
лии, коей тогда была Британия. He began publishing his works in the press. He acquired a
Махатхир заинтересовался политикой еще в школе. reputation of a liberal with moderate leftist views on the econ-
Тогда же начал публиковаться в прессе. Он заявляет себя omy and a Malay nationalist. In 1969, he was even expelled

The Minaret of Islam /№1 / 2015 63


Личный вклад Personal Contribution

либералом с умеренно левыми взглядами на экономику from the ruling party accused by the leaders of betraying the
и малайским националистом. В 1969 г. его даже исключают interests of the country’s indigenous population.
из правящей партии за обвинения руководства страны It is curious what kind of historical figures inspired Ma-
в предательстве интересов коренного населения. hathir since childhood. Oddly enough, Ataturk, Peter the
Интересно, какие исторические фигуры с детства Great, the President of Indonesia Sukarno and, of course, the
вдохновляли Махатхира. В его странный список попали Prophet Muhammad (peace be upon him) are in the list.
Ататюрк, Петр Великий, президент Индонезии Сукарно Dr. Mohamad passed through all the stages of a politician,
и, конечно, Пророк Мухаммад (мир ему). a manager and an economic executive: he was a deputy, a sena-
Д-р Мухаммад прошел все ступени политика, управ- tor, and a minister. He headed the government in 1981 and
ленца и хозяйственника – был и депутатом, и сенатором, remained at the helm almost until 2004.
и министром. Возглавил правительство в 1981 и оставался Malaysian leader is one of the long-lasting champions in the
у руля почти до 2004 г. international political temple of Fame. He dedicated sixty
Малазийский лидер – один из долгожителей- years of his life to public activities. Under his rule, the natives
рекордсменов на мировом политическом Олимпе. Он regained their country, while the country itself gained its place
отдал государственной деятельности 60 лет жизни. При in the world.
нем коренные жители вернули себе свою страну, а сама
она нашла свое место в мире. Mahathir and seven children
Dr. Mohamad is a model family man. He has seven children.
Махатхир и семеро детей His wife Siti Hasmah is a known public figure.
Д-р Мухаммад – образцовый семьянин. У него семеро The premier gave a lead and showed that if the indigenous
детей. Жена Сити Хасмах – известный общественный people would no grow in numbers, they would have no pros-
деятель. pects in their own land, even if they received a full support of
Премьер своим примером показал, что если коренные the authorities. The demographic issue was prioritized under
жители не будут расти численно, то перспектив у них на him. In this way, the Malays responded to the most acute prob-
своей земле нет, даже если они получат всяческую поддерж- lems begotten by the migration policy of British colonialism.
ку властей. При нем демография вошла в число государ-
ственных приоритетов. Так малайцы ответили на острей- From Malaysia with love...
шую проблему, порожденную миграционной политикой Until Mahathir, Malaysia had only been associated with
британского колониализма. impassible jungle, swamps, exhausting work of the locals
in the mines and on the plantations. Strictly speaking, the
Из Малайзии с любовью… country is still a leading exporter of rubber and palm oil. At
До Махатхира Малайзия ассоциировалась лишь с непро- the same time, it has become a powerful industrial nation with
ходимыми джунглями, болотами, изнурительным трудом a know-how economy capable to withstand the dictatorship of
местного населения на рудниках и плантациях. Собствен- the West. Under the leadership of the prime minister, Malaysia
но говоря, страна до сих пор лидерствует в экспорте кау- has become one of the world centers producing computers,
чука и пальмового масла. Но при этом она стала мощной electronics and developing new technologies. Worldly-known
индустриальной державой с наукоемкой экономикой, the 88-story towers of the oil giant Petronas which got into the
способной противостоять диктату Запада. Под руковод- Guinness Book of Records are the symbol of country’s success.
ством премьера Малайзия превратилась в один из миро- Hackneyed stereotypes about ‘a third world country’, which
вых центров по производству компьютеров, электроники Malaysia used to be a quarter-century ago, are not relevant
и разработки новейших технологий. Символ ее успехов – once one gets to know the real numbers. Eighty per cent of the
вошедшие в Книгу рекордов Гиннесса 88-этажные башни export is made up by manufacturing output, while two thirds
нефтяного гиганта «Петронас» – знает весь мир. of the export falls to the share of electronics.
Едва ли уместны избитые стереотипы о развивающейся The so-called electronic government, by the way, is a habit-
стране третьего мира, какой еще четверть века назад была ual non-surprising thing here. It is situated in the new capital
Малайзия, когда знакомишься с реальными цифрами. 80% Putrajaya, a futuristic garden-city, living by the cyber law, while
ее экспорта – продукция обрабатывающей промышленно- Malaysian Silicon Valley, Cyberjaya, was created in 1999.
сти, 2/3 стоимостного объема экспорта – электроника.
Кстати сказать, «электронное правительство» в Малай- A way to break a curse
зии – давно никого не удивляющие будни. Оно размести- Mahathir inherited a difficult legacy. Despite the availability
лось в новой столице Путрачжайе – футуристическом of certain resources securing prosperity in the country, the
городе-саде, живущем по законам кибернетического пра- burden of problems dragged it down towards the bottom of
ва. А своя силиконовая долина – Сайберджая – появилась the list to the club of failed states. The indigenous population,
в Малайзии аж в 1999 г. Muslim Malays, by the middle of the 20th century constituted

64 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Личный вклад Personal Contribution

Снятое проклятие an absolute minority on their land, 43 per cent. Moreover, by


Махатхиру досталось тяжелое наследство. Несмотря на the time the independence was gained from Britain in 1957,
то, что в стране были определенные ресурсы для про- they were the most backward part of the population.
цветания, груз проблем тащил ее вниз, туда, где сейчас The Malays mainly resided in rural areas and were engaged
пребывают многие failed states. Коренное население – in primitive work being constrained by feudal and patriarchal
малайцы-мусульмане – составляли в середине XX в. на fetters. After the departure of the Brits, the Chinese followed
своей земле абсолютное меньшинство (43%). Более того, by the Indians found themselves at the top of the social
на момент обретения независимости от Британии в 1957 г. pyramid, equally economically and politically. This way the
они являлись самой отсталой частью населения. descendants of migrant workers, who had been brought by
Малайцы в основном жили на селе, занимались при- the British in large numbers from more developed capitalist
митивным трудом, будучи скованными феодальными и па- regions to work in the colonial enterprises, become the rulers
триархальными путами. Наверху социальной пирамиды of their second homeland.
(как в экономике, так и в политике) с уходом британцев Naturally, the Chinese and the Indians, representatives of
оказались китайцы, ниже расположились индусы. Так ancient and self-sufficient civilizations, would not ‘dissolve in
потомки гастарбайтеров, которых из более капиталисти- the Malay milieu’, as advised by the Brits washing their hands.
чески развитых регионов массово завозили британцы для On the other hand, the natives were persistent.
работы на колониальных предприятиях, стали хозяевами In such a way, the independent Malaysia got what Mahathir
своей второй родины. called a key problem and a curse. The country was swept by
Естественно, китайцы и индусы, представители древних the conflicts and riots; national extremism grew all over, the
и самодостаточных цивилизаций, не хотели «растворяться divided society would eventually split.
в малайской среде», как советовали им умывающие руки However, the survival instinct still prevailed. The solution
британцы. С другой стороны, коренные жители требовали was found. Islam was declared the state religion and Malay-
своего. Так, у независимой Малайзии появилась «ключевая sian – the only official language. But this is not the main thing.
проблема и проклятие», как назвал ее Махатхир. Страну An intercommunal compromise was fixed by the constitution,
захлестнули конфликты и погромы, национал-экстремизм according to which a ‘positive’ discrimination of the non-
рос со всех сторон, разделенное общество раскалывалось Malays was introduced in exchange for the compliance with
окончательно. non-natives’ business interests.
Однако инстинкт самосохранения все же возобла- Later proceeding from this, a ruling alliance (United
дал. Выход был найден. Ислам провозгласили государ- Malays National Organization) inclusive of the elites of the
ственной религией, а малазийский язык – единственно three ethnic groups was founded. As Mahathir described the
официальным. Но не это главное. Конституционно был constitution, ‘Malaysia soon realized that all three races must
оформлен межобщинный компромисс, согласно которо- be represented in the government, while retaining their es-
му вводилась частичная «позитивная» дискриминация sential features’. Under his rule this policy successfully passed
немалайцев в обмен на соблюдение коренными жителя- through the intercommunal crisis of 1969 and got its logical
ми их деловых интересов. development. The need for ‘positive discrimination’ fell
На основе этого позже создали правящий альянс – away, for the Malays eventually stood on a level with the rest.
ОМНО, включивший в себя элиту всех трех общин. «Ма- The dream of the Malaysian liberals who laid the new state is
лайзия рано осознала, что все три расы должны быть пред- coming true, the dream of the superiority of meritocracy (rule
ставлены во власти, но сохраняя при этом свою сущность», by merit) over ethnocracy (rule of ethnic groups). In fact,
– описал конструкцию Махатхир. При нем данная полити- Mahathir is this very meritocrat.
ка, успешно пройдя межобщинный кризис 1969 г., полу-
чила логическое развитие. Необходимость в «позитивной An Islamist against his will
дискриминации» просто отпала, т.к. малайцы со временем In the 70-80s Malaysia was affected by the global process of Is-
встали вровень с остальными. Сбывается мечта малазий- lamic revivalism characterized by impetuous religious grown.
ских либералов, которые, закладывая новое государство, An open resistance to the so-called Islamism would become a
говорили о превосходствах меритократии (власти достой- political suicide. And the prime minister uses a knight’s move:
нейших) перед этнократией (власти этнических общин). he takes the lead by heading the movement and forwards it in
Собственно, Махатхир и есть этот самый меритократ. the right direction.
Dr. Mohamad has always emphasized his commitment to
Исламист поневоле Islam, but never exceled as a particularly religious personality.
В 70-80 гг. Малайзию затронул глобальный процесс By the mid-80s, he acquires legitimacy in the eyes of the faith-
мусульманского возрождения. Начался бурный религиоз- ful. Mahathir founds the International Islamic University, still
ный рост. Прямое сопротивление т.н. исламизму означа- one of the best in the world, and an Islamic Bank. The schools,
ло бы политическое самоубийство. И премьер делает «ход including Indian and Chinese, launch study courses on the

The Minaret of Islam /№1 / 2015 65


Личный вклад Personal Contribution

Махатхир Мохамад (род. 20 декабря 1925 г.) – премьер-министр Mahathir Mohamad (b. December 20, 1925) – Malaysian Prime Minister in 1981–2003.
Малайзии в 1981–2003 гг. При нём Малайзия превратилась из страны Under His Rule Malaysia Transformed From an Undeveloped Agrarian Country Into One of
со слаборазвитой аграрной экономикой в одного из «азиатских тигров». the 'Asian Tigers'.

конем»: он сам возглавляет это движение и направляет history of Muslim civilization. But the crux of the matter, Ma-
его в конструктивное русло. hathir suddenly incorporates the elite of young Islamists. The
Д-р Мухаммад всегда подчеркивал свою принадлежность most staunch opponent of yesterday’s ‘godless policy’ Anwar
к Исламу, но особой религиозностью никогда не отли- Ibrahim is appointed the deputy prime minister and even re-
чался. К середине 80-х он получает легитимность в глазах garded as an unofficial successor to the head of the state. Many
верующих. Махатхир открывает Международный ислам- immediately disliked the decision to promote an ambitious
ский университет, один из лучших в мире и поныне, и Ис- oppositionist to the detriment of other politicians.
ламский банк. В школах, включая индийские и китайские, By virtue of the kin-witted ‘secular Islamist’, the country
принимаются изучать историю мусульманской цивили- was spared from acute religious and political problems raging
зации. Но главное – Махатхир внезапно инкорпорирует in other Muslim countries. Dr. Mohamad dignified Islamism
в элиту молодых исламистов. Самый яркий из вчераш- giving it a luster of technocracy. He made the world believe that
них критиков «безбожной политики» премьера – Анвар a man performing Salat can also be an ‘effective managers’.
Ибрагим – становится вице-премьером и даже считается He is credited as a leader, who diverted Muslims’ politics from
неофициальным преемником главы государства. Многим the pursuit of salvation in medieval writings and utopias of glob-
решение протежировать амбициозного оппозиционера al resistance to all the world; instead he opened up the modern
в ущерб другим политикам не понравилось сразу. world with its achievements for politically active Muslims.

66 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Личный вклад Personal Contribution

В результате мудрости «светского исламиста» Малайзия Democracy from the hands of an autocrat
не знает острых религиозно-политических проблем, кото- Under the guidance of Mahathir, Anwar Ibrahim transformed
рые сотрясают другие мусульманские страны до сих пор. from a young radical into a reputable politician and a talented
Д-р Мухаммад придал исламизму лоск технократизма. За- financier. From 1998 on, he goes on the attack. He explicitly
ставил мир поверить, что «эффективными менеджерами» offers the prime minister to follow the path of his Indonesian
могут быть люди, совершающие намаз. Во многом заслуга counterpart Suharto, i.e. to step down. A ‘whizz-kid of Is-
того, что значительная часть мусульманского политиче- lamism’, an intellectual and a favorite of the press, he receives
ского движения открыла для себя современный мир с the support of the West and Malaysian youth. His denuncia-
его достижениями, перестав искать рецепты спасения tion of the tough, verging on authoritarianism policy of the
исключительно в средневековых письменах и утопиях prime minister is reverberated everywhere. Mahathir, whose
глобального противостояния всем окружающим, принад- sons and close associates put their business on a broad footing
лежит Махатхиру. in the country, is accused of corruption, while his ‘crony capi-
talism’ or ‘Mahathironomics’ is promised to be swiped out by
Демократия из рук автократа the tide of a looming economic crisis.
С 1998 г. Анвар Ибрагим, превратившийся под руковод- Encounter of the titans ends up with the arrest of Ibrahim
ством Махатхира из молодого радикала в респектабель- charged of a forged case. Until now, the legendary politician
ного политика и талантливого финансиста, переходит could not regain his positions, while Mahathir ultimately
в наступление. Он прямо предлагает премьеру повто- failed to find a worthy successor. For a long period he could
рить путь индонезийского коллеги Сухарто, т.е. уйти not check out, for, as he acknowledged, there was no one to
от власти. «Вундеркинда исламизма», интеллектуала и entrust the country to.
любимца прессы поддерживает Запад и малазийская Abdullah Badawi, whose name is not associated with any-
молодежь. Ему вторят все противники жесткой, доходя- thing remarkable, succeeded Mahathir. However, the system,
щей до авторитаризма, политики премьера. Махатхира, crafted by Mahathir, proved its effectiveness. Until today, it is
сыновья и приближенные которого развернули в стране fully functional without individual-adjusted ‘manual control’.
большой бизнес, упрекают в коррупции, а созданному Despite all the risks, Dr. Mohamad abdicated voluntarily. He
им «капитализму друзей», или «махатхирономике», chose to be the patriarch of Malaysian politics and to enjoy the
предрекают крах под волнами надвигающегося эконо- glory to be inscribed in its history with capital letters, rather
мического кризиса. than take up a role of a life-long premier or an eminence grise.
Схватка титанов заканчивается арестом Ибрагима по An autocrat by nature, Mahathir brought his country to de-
сфабрикованному делу. До сих пор этот легендарный по- mocracy and pluralism. For instance, Malaysia eluded a revolu-
литик не может восстановить свои позиции. А Махатхир tion or a fate of decaying regimes, whose architects eventually
в итоге так и не нашел себе достойного преемника. Он brought to naught all their achievements.
долго не мог уйти от власти, откровенно признавая, что The fame of a dictator pursued him everywhere, and not
не видит человека, которому может доверить страну. without grounds. The same Ibrahim used to say that many peo-
Новым премьером стал Абдулла Бадави. Ничем вы- ple consider the doctor an intolerant and stubborn despot.
дающимся он не запомнился. Однако доказала эффек- At the same time, Ibrahim admitted that the prime minister
тивность система, созданная Махатхиром. Она и сейчас indeed surpasses all his ministers in knowledge and skill.
добротно служит без его «ручного управления».
Несмотря на все риски, д-р Мухаммад отказался от Nationalist and multiculturalists
власти сам. Он предпочел славу патриарха малазийской Mahathir’s nationalism is not well conceived outside the country.
политики и вписан в ее историю с большой буквы, от- His idea is service to the people, rather than fostering illusion
казавшись от роли пожизненного премьера или серого of dominance over the neighbors. His goal is national welfare,
кардинала. Будучи по натуре автократом, Махатхир solution of specific problems of the country, rather than imperial
привел свою страну к демократии и плюрализму. Так acquisitions. That is why in 1965 he actively supported the seces-
Малайзия избежала революций или участи загниваю- sion of Singapore, a Malay territory with Chinese ratio constitut-
щих режимов, архитекторы которых обнуляют в итоге ing eighty per cent of the population, ‘too big chunk to swallow’.
все свои достижения. Likewise, he always opposed a popular in the Islamists’ milieu
Обвинения в диктаторских замашках всегда сопрово- idea of integration with culturally close Indonesia. Similarly,
ждали Махатхира. Они не лишены оснований. Тот же Mahathir showed no ambition even with regard to the oil-rich
Ибрагим говорил: «Многие считают доктора нетерпи- Brunei, not much different from the states of Malaysia. He
мым, упрямым деспотом». Но он же предлагал признать, believed it is impossible to impose an undesirable path; rather
что тот «действительно превосходит познаниями и умени- one should find its own place in the world.
ем всех своих министров». Mahathir set a task of a fundamental reformation of the
Malaysian community. He decided to integrate people, who

The Minaret of Islam /№1 / 2015 67


Личный вклад Personal Contribution

Националист-мультикультуралист still retained archaic views and mode of living, into a new, cruel,
Национализм Махатхира не совсем понятен за пределами highly competitive world, to adopt Chinese pragmatism and
страны. Его идея – служение своему народу, а не обеспече- Indian discipline, their ability to value time and rely solely on
ние иллюзий превосходства над соседями. Цель – благосо- themselves.
стояние нации, решение конкретных проблем страны, а Oddly enough, but it was a nationalist who built a well-bal-
не имперские приобретения. Поэтому в 1965 г. он активно anced multicultural society in Malaysia.
поддержал отторжение Сингапура, малайской территории,
на 80% заселенной китайцами, считая, что это – «слишком Let the whole world wait
большой кусок, чтобы мы могли его проглотить». Mahathir drastically changed the country’s foreign policy.
Точно так же он всегда был против популярных в му- He reanimated the Non-Aligned Movement, which had already
сульманской среде идей объединения Малайзии с близ- passed into history along with the Cold War. He emphasized
кой ей Индонезией. Никогда Махатхир не выказывал the role of the Organization of Islamic cooperation offering
амбиций даже в отношении нефтеносного Брунея, мало a variety of projects of interstate economic integration. In 2000,
отличающегося от штатов Малайзии. Он считал, что нель- the OIC named Malaysia ‘a model of Muslim governance and
зя никому навязывать неугодный им путь, а самим надо leadership.
искать собственное место в мире. A special place was prepared for the Asia-Pacific region. The
Махатхир поставил перед собой задачу коренного пере- premiere articulated the idea that ASEAN should become one
воспитания малайской общины. Он решил интегриро- of the centers of power in a multipolar world. Moreover, in his
вать людей, все еще не избавившихся от архаичных форм opinion, ‘European values are European values, and Asian
жизни и сознания, в новый жестокий остроконкурентный values are universal values’. Also, Mahathir consistently advo-
мир, опираясь при этом на восприятие ими китайского cated the development of relations with the Soviet Union and,
прагматизма, дисциплины у индусов и на умение тех и дру- consequently, with Russia. By the way, the first Malaysian to leave
гих ценить время и полагаться только на самих себя. the precincts of the Earth did it on board of a Russian ship.
Как это ни странно, но именно националист построил At the same time, he never toyed with foreign policy affec-
в Малайзии сбалансированное мультикультурное общество. tionately. It was always subordinated to the main purpose: en-
suring of domestic growth and protecting country’s economy,
Пусть весь мир подождет even under the guise of attacking.
Махатхир резко активизировал внешнюю политику стра-
ны. Реанимировал Движение неприсоединения, которое The West is a delicate matter
уже ушло в историю вместе с Холодной войной. Сделал ак- Mahathir’s relations with the West have always been compli-
цент на Организации исламской солидарности, предлагая cated. He publicly stated that the globalization praised by the
различные проекты межгосударственной экономической US and the EU was unsuitable for Malaysia, since it threatened
интеграции. В 2000 г. ОИС назвала Малайзию «образцом the state with impoverishment. Dr. Mohamad never hesitated
для всех мусульманских стран», а Махатхира – примером to rebel against the IMF and to introduce such measures that
государственного деятеля. run counter to the ideals of a free market economy. However
Но особое место он уделил азиатско-тихоокеанскому ре- at the end, that was him, an apologist of protectionism, who
гиону. Премьер провозгласил, что АСЕАН должна стать од- turned the country into one of the most open, globalized and
ним из центров силы в многополярном мире. Более того, democratic in the Islamic world.
по его мнению, «европейские ценности – это европейские In his view, Western foreign policy dictated by its self-interest
ценности, а азиатские ценности – это ценности общече- is not the same as its domestic system, let’s say in the US or
ловеческие». Махатхир также последовательно выступал Europe. An Eastern politician was able to understand that the
за развитие отношений сначала с СССР, потом с Россией. West is a delicate matter. Thus, those things should have been
Первый малазиец, кстати, улетел за пределы Земли на adopted that the West reserves for itself, and not what it offers
российском корабле. for the rest.
Но при этом внешняя политика никогда не считалась его
«любимой игрушкой». Всегда она была подчинена главной An extraordinary prime minister
цели – обеспечению внутреннего роста и защите экономи- All Malaysian prime ministers, including Dr. Mohamad, have
ки страны, пусть даже под видом наступления. been consistent advocates of the market economy. Mahathir be-
lieved that if the capitalist system was applied properly, it would
Запад – дело тонкое ensure prosperity for all. ‘Properly’ means allowing government
Отношения с Западом у Махатхира всегда были сложны- intervention. All the Malaysian leaders has advocated a Europe-
ми. Он публично заявил, что превозносимая США и ЕС an model of pluralist democracy, however, securing a certain ex-
глобализация не подходит Малайзии, т.к. чревата ее emption in the form of emergency laws that prioritize the rights
обнищанием. Д-р Мухаммад никогда не стеснялся идти на- of the natives over the rights of the migrants’ descendants.

68 The Minaret of Islam /№1 / 2015


Личный вклад Personal Contribution

перекор МВФ и вводить меры, идущие вразрез с идеалами


«свободного рынка». Однако в итоге именно он, сторон-
ник протекционизма и государственник, сделал свою
страну одной из наиболее открытых, глобализированных
и демократических в исламском мире.
Для него внешняя политика Запада, которая диктуется
его корыстными интересами, и внутреннее устройство
тех же США и стран Европы – не одно и то же. Восточный
политик сумел понять, что Запад – дело тонкое. Надо
перенимать для своей страны не то, что он предлагает,
а то лучшее, что Запад приберег для себя, но чем не очень
хочет делиться с окружающими.

Премьер отличный… от других


Все малазийские премьеры, включая д-ра Мухаммада, были
последовательными сторонниками рыночной экономики.
«Если капиталистическую систему применять как следует, –
считает Махатхир, – она обеспечит процветание каждого».
«Как следует» – это значит допуская государственное вме-
шательство. Также все малазийские лидеры – поборники
плюралистической демократии европейского образца, но
с известными «изъятиями» в виде чрезвычайных законов,
обеспечивающих первоочередное право коренных над по-
томками мигрантов.
Единственное отличие д-ра Мухаммада от предшествен-
ников – то, что он не аристократ. Махатхир привел в поли-
тику новое поколение малазийцев – выходцев из народа.
Да, его мать была представительницей знатного рода
Кедаха. Но ее семья никогда не входила в малайскую элиту, The only difference between Dr. Muhamad from his predeces-
сросшуюся с колониальной администрацией. Поэтому чет- sors: he is not an aristocrat. Mahathir brought to politics a new
вёртый премьер независимой Малайзии считается первым generation of Malaysians, offsprings of the common people.
главой государства – выходцем из народа. Though his mother was a descendant of a noble family of
Kedah, her family never was a part of the Malay elite merged
Человек дела into the colonial administration. Therefore, the fourth prime
Преуспел ли премьер? Да, не все, что задумывалось, полу- minister of Malaysia is the first head of state who came to poli-
чилось. Но 55 лет страна живет без межрасовых погромов. tics from common people.
Малайзия превратилась в неоиндустриальную региональ-
ную державу, рвущуюся в технотронный век. Слово «мала- Man of action
зиец» стало звучать гордо. Is it a success? Maybe not all of his designs have come true.
Махатхир – эффективный менеджер глобального уровня. However, for fifty five years the country has been living without
Такие люди дела сейчас больше всего нужны умме. Не racial violence. Malaysia has become a neo-industrial regional
романтики-ораторы и отвлеченные теоретики, а те, кто power rushing towards the technotronic era. ‘Malaysian’ is a
способен конвертировать наши ресурсы, пассионарность, proud name.
стихийное интеллектуальное бурление в реальные по- Mahathir is an effective manager on a global scale. These
литические, экономические, научные, технологические kind of people, people of action, are the most needed for the
и в итоге – в цивилизационные достижения. Ummah. Not romantic orators, not distracted theoreticians,
but those capable of converting our resources, passionarity
and spontaneous intellectual seething into real political, eco-
nomic, scientific, technological, and eventually civilizational
achievements.

The Minaret of Islam /№1 / 2015 69


70 The Minaret of Islam /№1 / 2015
‫شخصية بارزة‬

‫األرستقراطيني‪ .‬ودفع مهاتري جبيل جديد من المالزييني من اعمة‬ ‫بكونها «انلموذج المحتذى به جلميع ادلول اإلسالمية»‪ ،‬ومهاتري‬
‫انلاس ايل السياسة ‪ .‬اجل لقد اكنت وادلته تنتيم ايل اعئلة كيداه‬ ‫– مثاال لرجل ادلولة‪.‬‬
‫انلبيلة ‪ .‬ولكن اعئلتها لم تكن يوما ضمن انلخبة يف الماليو اليت‬ ‫وخصص مهاتري ماكنة خاصة لمنطقة آسيا والمحيط الهادئ‪ .‬وأعلن‬
‫انصهرت مع اإلدارة االستعمارية‪ .‬وباتلايل فان رئيس الوزراء المالزيي‬ ‫رئيس الوزراء المالزيي ان اسيان جيب أن تصبح احد مراكز القوى‬
‫الرابع بعد االستقالل اكن اول رئيس حكومة يأيت من اعمة الشعب‪.‬‬ ‫يف اعلم متعدد األقطاب‪ .‬ويرى مهاتري ان «القيم األوروبية – يه‬
‫قيم أوروبية‪ ،‬واما القيم اآلسيوية – فيه قيم انسانية اعمة»‪ .‬وشدد‬
‫رجل القضية‬ ‫مهاتري باستمرار ىلع رضورة تطوير العالقات مع االحتاد السوفيييت‬
‫هل جنح رئيس الوزراء المالزيي المذكور؟ اجل لم يتمكن مهاتري‬ ‫يف ابلداية ‪ ،‬ومن ثم مع روسيا الحقا ‪ .‬ويجب القول ان اول رجل‬
‫من حتقيق لك ما فكر به‪ .‬ولكن بفضله تعيش هذه ادلولة ىلع‬ ‫فضاء مالزيي حلق يف المدار الكوين ىلع منت مركبة فضاء روسية‪.‬‬
‫مدى ‪ 55‬اعما بدون أعمال شغب عرقية‪ .‬وأصبحت مالزييا قوة‬ ‫ولكن ىلع الرغم من ذلك لم تعترب السياسة اخلارجية أبدا «اللعبة‬
‫صناعية جديدة إقليمية يف هذا القرن اتلقين المتسارع‪ .‬وبات‬ ‫المفضلة هل» واكنت ختضع دائما للهدف الرئييس ‪ -‬ضمان انلمو‬
‫اسم «مالزيي» يدعو لالفتخار‪.‬‬ ‫ادلاخيل ومحاية اقتصاد ابلالد‪ ،‬حيت ولو اكن ذلك ىلع شلك هجوم‪.‬‬
‫ال شك يف ان مهاتري يعترب من االداريني الفعالني وأن االمة حتتاج‬
‫االن بشلك حاد لمثل هذا انلوع من االشخاص‪ .‬انه ليس من‬ ‫الغرب – مسألة حساسة‬
‫الرومانسيني ابلارعني يف اخلطابة والالكم واتلنظري بل هو من اذلين‬ ‫اكنت العالقات مع الغرب معقدة دائما بالنسبة لرئيس وزراء‬
‫يمكنهم حتويل مواردنا وقدرتنا ىلع اتلكيف وحركتنا الفكرية‬ ‫مالزييا المذكور‪ .‬واعلن رصاحة ان العولمة اليت تروج لها‬
‫العفوية ايل منجزات يف المجاالت السياسية واالقتصادية والعلمية‬ ‫الواليات المتحدة واالحتاد األورويب ال تناسب بالده النها قد‬
‫واتلكنولوجية وايل منجزات حضارية حقيقية يف نهاية المطاف‪.‬‬ ‫تتسبب بافقارها‪ .‬ويجب القول ان ادلكتور حممد لم يرتدد قط‬
‫يف معارضة صندوق انلقد ادلويل واختاذ تدابري تتعارض مع قيم‬
‫ومثل «السوق احلرة»‪ .‬ولكن يف انلهاية اكن هو باذلات ؁ نصري‬
‫سياسة احلماية اجلمركية ورجل ادلولة المعروف؁ من جعل بالده‬
‫واحدة من األكرث ادلول انفتاحا ىلع العولمة وادليمقراطية يف العالم‬
‫اإلساليم‪.‬‬
‫ولم يقم مهاتري ابدا بالمساواة بني السياسة اخلارجية للغرب اليت‬
‫تمليها المصلحة اذلاتية هل و بني ابلنية ادلاخلية للواليات المتحدة‬
‫نفسها وأوروبا‪ .‬لقد تمكن هذا السيايس الرشيق من ادراك ان‬
‫الغرب ‪ -‬مسألة حساسة‪ .‬ومن الرضوري ان يأخذ بلالده ليس‬
‫ما يعرضه الغرب بل افضل ما يوجد هناك اذلي حيتفظ به الغرب‬
‫نلفسه وال يرغب بتقاسمه مع اآلخرين‪.‬‬

‫رئيس وزراء يمتاز ‪ ...‬عن اآلخرين‬


‫اكن مجيع رؤساء الوزراء يف مالزييا ‪ ،‬بما يف ذلك ادلكتور مهاتري‬
‫حممد من االنصار اثلابتني القتصاد السوق‪ .‬وقال مهاتري ذات مرة‪:‬‬
‫«إذا تم تطبيق انلظام الرأسمايل كما جيب ‪ -‬فإنه سيضمن الرخاء‬
‫للجميع»‪ .‬ولكمة «كما جيب» هنا تعين السماح باتلدخل احلكويم‪.‬‬
‫ويجب القول ايضا ان مجيع القادة المالزييني اكنوا من انصار‬
‫انلموذج األورويب لدليمقراطية اتلعددية‪ ،‬ولكن مع «استثناءات»‬
‫معروفة ىلع شلك قوانني الطوارئ اليت تعطي احلقوق األولوية‬
‫للساكن االصليني بالمقارنة مع أحفاد المهاجرين‪.‬‬
‫الفرق الوحيد اذلي مزي ادلكتور حممد عن أسالفه ‪ -‬انه ليس من‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪34‬‬


‫شخصية بارزة‬

‫وفضل ان ينقش اسمه ويمجد يف تاريخها حبروف كبرية ىلع ان‬ ‫والهندية‪ .‬ولكن االهم من لك ذلك قام مهاتري حممد باالستعانة‬
‫يلعب دور رئيس الوزراء مدى احلياة او يصبح قائد ابلالد من‬ ‫بنخبة من الشباب اإلسالميني‪ .‬وبات انور ابراهيم يف منصب نائب‬
‫خلف الستار‪ .‬وىلع الرغم من طبيعته االوتوقراطية قام مهاتري بقيادة‬ ‫رئيس الوزراء وهو اذلي اكن ينتقد بشلك قوي يف االمس القريب‬
‫بالده إيل ادليمقراطية واتلعددية‪ .‬وجتنبت مالزييا اثلورات او الغوص‬ ‫«السياسة الملحدة» لرئيس الوزراء‪ .‬واعترب المذكور الوريث غري‬
‫يف سيناريو االنظمة المتعفنة اليت يفسد مهندسوها يف نهاية المطاف‬ ‫الرسيم لزعيم ادلولة‪ .‬ويجب القول ان قرار دعم المعارض الطموح‬
‫لك ما حتقق من اإلجنازات‪.‬‬ ‫ىلع حساب السياسيني اآلخرين لم ينل اعجاب الكثريين‪.‬‬
‫لقد رافقت مهاتري حممد ىلع ادلوام تهمة وجود نزعة ديكتاتورية‬ ‫وبفضل احلكمة اليت ابداها «االساليم العلماين» لم تعرف مالزييا‬
‫دليه وهو امر ال يعترب عديم االساس‪ .‬ىلع سبل المثال قال السيد‬ ‫ولم تتعرض الية مشالك دينية وسياسية حادة من طراز تلك اليت‬
‫ابراهيم المذكور اعاله‪« :‬يعترب الكثريون ان ادلكتور مهاتري عديم‬ ‫تهز ادلول اإلسالمية األخرى حيت اآلن‪ .‬لقد اضىف ادلكتور مهاتري‬
‫التسامح وطاغية عنيد»‪ .‬ولكن ابراهيم نفسه يدعو لالعرتاف‬ ‫حممد ىلع اتليار االساليم بريق اتلكنوقراطية وجعل العالم يصدق ان‬
‫بأن مهاتري «يتفوق بمعارفه ومهارته ىلع لك وزرائه»‪..‬‬ ‫المسلم اذلي يؤدي الفرائض ادلينية يمكن ايضا ان يكون «اداريا‬
‫فعاال»‪ .‬ويعود للسيد مهاتري حممد وايل حد كبري فضل قيام قسم كبري‬
‫قومي يؤمن بالتعددية الثقافية‬ ‫من احلركة السياسية اإلسالمية باكتشاف العالم احلديث مع إجنازاته‪،‬‬
‫جيب القول ان الفكرة القومية اليت تمسك بها مهاتري حممد لم‬ ‫وباتلايل اتلوقف عن ابلحث عن وصفات اخلالص حرصا يف كتابات‬
‫تكن دائما مفهومة جيدا خارج ابلالد‪ .‬لقد اكنت فكرته تتلخص‬ ‫العصور الوسطي وطوباوية الصدام احلتيم مع لك االخر المحيط‪.‬‬
‫يف خدمة الشعب‪ ،‬بدال من تقديم الوهم حول اتلفوق ىلع اجلريان‪.‬‬
‫والهدف ‪ -‬رفاهية األمة ‪ ...‬مشالك حمددة يف ابلالد وليس االتلهاء‬ ‫الديمقراطية من أيدي شخص أوتوقراطي‬
‫بافاكر إمرباطورية‪ .‬وذللك‪ ،‬قام مهاتري بتأييد يف اعم ‪ ،1965‬انفصال‬ ‫اعتبارا من اعم ‪ ،1998‬انتقل أنور إبراهيم‪ /‬اذلي حتول حتت إرشاف‬
‫سنغافورة ويه ارض ماليوية يشلك الصينيون ‪ ٪80‬من ساكنها‪.‬‬ ‫مهاتري حممد من شاب متطرف ايل سيايس حمرتم وخمتص مايل‬
‫واعترب مهاتري تلك «قطعة كبرية جدا‪ ،‬لن نتمكن من ابتالعها»‪..‬‬ ‫موهوب‪ /‬ايل مرحلة االندفاع والهجوم واخذ يدعو رئيس الوزراء‬
‫وبالمثل‪ ،‬اكن دائما ضد فكرة توحيد مالزييا مع اندونيسيا ويه‬ ‫ايل تكرار مسار نظريه االندونييس سوهارتو‪ ،‬أي ترك السلطة‪.‬‬
‫فكرة حتظي بشعبية كبرية يف ابليئة المسلمة ‪ .‬ولم يظهر مهاتري‬ ‫ونال « العبقري االساليم» ‪ ،‬صاحب اثلقافة العايلة والمحبوب‬
‫االهتمام او الطموح بضم بروناي الغنية جدا بانلفط ىلع الرغم من‬ ‫من قبل الصحافة ‪ ،‬دعم الشباب المالزيي وتأييد الغرب يف طرحه‬
‫انها ال ختتلف اال قليال عن بايق واليات مالزييا‪ .‬وأعرب عن اعتقاده‬ ‫هذا‪ .‬وليق هذا الطرح كذلك تأييد مجيع المعارضني لسياسة مهاتري‬
‫أنه الجيوز بتاتا فرض طريق ىلع اي احد اذا اكن ال حيظي باعجابه‪.‬‬ ‫حممد الصلبة اليت وصلت ايل حدود التسلط‪.‬‬
‫وشدد ىلع رضورة ابلحث عن الماكن اخلاص ببالده يف العالم‪.‬‬ ‫لقد وجهت تهمة الضلوع يف الفساد ايل ابناء رئيس الوزراء‬
‫لقد وضع مهاتري امام نفسه مهمة‪ :‬ااعدة تربية المجتمع الماليوي‬ ‫والمقربني منه النهم مارسوا الزبنس يف ابلالد‪ .‬وتوقع اجلميع انهيار‬
‫بشلك جذري‪ .‬وقرر دفع انلاس اذلين لم يتخلصوا بعد من نمط‬ ‫نمط «أصدقاء الرأسمايلة» اذلي قام بتكوينه حتت أمواج األزمة‬
‫احلياة والويع القديم ايل اتلاكمل واالندماج يف العالم اجلديد الشديد‬ ‫االقتصادية اليت تلوح يف األفق‪.‬‬
‫اتلنافس واالعتماد خالل ذلك ىلع الرباغماتية الصينية واالنضباط‬ ‫وانتهت المواجهة بني العمالقني باعتقال إبراهيم بتهمة ملفقة‪ .‬ولم‬
‫بني الهنود‪ ،‬وىلع قدرة اوئلك وهوالء يف تقدير الوقت واالعتماد ىلع‬ ‫يتمكن حيت اآلن هذا السيايس األسطوري من استعادة ماكنته‪ .‬اما‬
‫أنفسهم فقط‪ .‬وقد يبدو االمر غريبا فعال ولكن هذا الرجل القويم‬ ‫مهاتري فلم يتمكن يف المحصلة من العثور ىلع خلف الئق نلفسه‪.‬‬
‫باذلات تمكن من بناء يف مالزييا جمتمع متوازن متعدد اثلقافات ‪.‬‬ ‫ولم يتمكن مهاتري ولفرتة طويلة من ترك السلطة وأقر برصاحة أنه‬
‫ال يرى الرجل اذلي يمكن الوثوق به حلكم ابلالد‪.‬‬
‫دع العالم كله ينتظر‬ ‫وشغل عبد اهلل بدوي منصب رئيس الوزراء وهو شخص لم يرتك‬
‫قام مهاتري حممد بتنشيط قوي لسياسة مالزييا اخلارجية‪ .‬وأاعد‬ ‫اي اجناز يمكن خيدل ذكره‪ . .‬ومع ذلك‪ ،‬أثبتت فعايلة انلظام اذلي‬
‫حتريك وبث الروح يف حركة عدم االحنياز اليت اندثرت جنبا‬ ‫أنشئ من قبل مهاتري‪ .‬وهذا انلظام يعمل حايلا بفعايلة وبشلك سليم‬
‫إيل جنب مع احلرب ابلاردة‪ .‬وأكد ىلع رضورة منظمة اتلضامن‬ ‫بدون اي «حتكم يدوي» من جانبه‪.‬‬
‫اإلساليم‪ ،‬وقدم جمموعة متنوعة من مشاريع اتلاكمل االقتصادي‬ ‫وىلع الرغم من لك المخاطر‪ ،‬تنازل ادلكتور مهاتري حممد بنفسه عن‬
‫بني ادلول‪ .‬ويف اعم ‪ ،2000‬وصفت منظمة المؤتمر اإلساليم‪ ،‬مالزييا‬ ‫السلطة‪ .‬واختار أن يكون أن يكون بطريرك السياسة المالزيية‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪33‬‬


‫شخصية بارزة‬

‫نشيطا جدا‪ .‬وبدا واضحا ان اية مقاومة رصيحة ومبارشة لما يسيم‬ ‫وخالل عهد مهاتري حممد تمكنت ابلالد من اجتياز االزمة العرقية‬
‫باالجتاه اإلسالموي ستعين االنتحار السيايس وهو ما دفع رئيس‬ ‫يف اعم ‪ 1969‬وحصلت هذه السياسة الحقا ىلع تطورها المنطيق‪ .‬لقد‬
‫الوزراء حينذاك مهاتري حممد ايل القيام « بنقلة احلصان» ‪ /‬كما‬ ‫اختفت ببساطة احلاجة “ للتميزي االجيايب” الن الساكن االصليني‬
‫يف الشطرنج‪ - /‬قام مهاتري حممد بزتعم هذه احلركة وبتوجيهها حنو‬ ‫وقفوا يف نهاية المطاف ىلع قدم المساواة مع بقية ساكن ابلالد‪ .‬اخذ‬
‫االجتاه ابلناء‪.‬‬ ‫يتحقق حلم الليربايلني المالزييني اذلين ‪ -‬عندما وضعوا اسس ادلولة ‪-‬‬
‫لقد اكد ادلكتور مهاتريحممد دائما ىلع االنتماء ايل االسالم ولكنه‬ ‫حتدثوا عن تفوق المريتقراطية ‪ /‬حكم اجلدارة او احلكم باالستحقاق‬
‫لم يتمزي بتاتا باتلعصب ادليين‪ .‬ومع حلول اواسط اثلمانينيات‬ ‫– باالنكلزيية ‪ Meritocracy/‬ىلع االثنوقراطية ‪ /‬حكم اجلايلات‬
‫من القرن المايض حصل المذكور ىلع الصفة الرشعية يف عيون‬ ‫االثنية‪ ./‬ويف الواقع يعترب مهاتري باذلات من احلاكم المريتقراطيني‪.‬‬
‫المؤمنني من المسلمني – قام مهاتري حممد بافتتاح اجلامعة‬
‫اإلسالمية العالمية‪ ،‬اليت ال تزال تعترب من افضل اجلامعات يف العالم‬ ‫اسالمي رغما عنه‬
‫وتم كذلك افتتاح المرصف االساليم‪ .‬واخذت المدارس المالزيية‬ ‫تعرضت مالزييا يف السبعينيات واثلمانينيات من القرن المايض‬
‫تدرس تاريخ احلضارة االسالمية مع تاريخ احلضارتني الصينية‬ ‫لعملية االنبعاث االساليم العالمية وشهدت ابلالد نموا دينيا‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪32‬‬


‫شخصية بارزة‬

‫منذ فرتة طويلة ولم تعد تثري االستغراب دلى احد‪ .‬ويه تتمركز يف‬ ‫ويجب القول ان ادلكتور مهاتري حممد قطع مجيع المراحل‬
‫العاصمة االدارية اجلديدة‪ ،‬بوترا جايا – مدينة اجلنائن المستقبلية‬ ‫كسيايس وكإداري واقتصادي‪ .‬لقد اكن من نواب الربلمان واعضاء‬
‫اليت تعيش وفق قوانني االنرتنت‪ .‬ويف اعم ‪ 1999‬ظهر يف مالزييا وادي‬ ‫جملس الشيوخ وشغل مناصب وزارية وترأس احلكومة يف اعم ‪1981‬‬
‫سيليكون خاص بها ‪ -‬سيربجايا‪.‬‬ ‫وبيق يف سدة احلكم حيت اعم ‪ 2004‬تقريبا‪.‬‬
‫ويعترب هذا الزعيم المالزيي احد المعمرين السياسيني ومن اصحاب‬
‫التخلص من اللعنة‬ ‫االرقام القياسية يف المجال السيايس العاليم‪ .‬لقد اعطي خدمة‬
‫ورث مهاتري حممد إرثا صعبا‪ .‬وىلع الرغم من أن هذه ادلولة اكنت‬ ‫ادلولة يف بالده ‪ 60‬اعما من حياته وحتت قيادته استعاد الساكن‬
‫تملك بعض الموارد تلحقيق االزدهار اال ان عبء المشالك اكن‬ ‫األصليني بالدهم‪ ،‬ووجدت مالزييا بقيادته ماكنها يف العالم‪.‬‬
‫جيرها حنو االسفل حيث توجد حايلا العديد من ادلول الفاشلة‬
‫‪ .failed states‬يف اوساط القرن العرشين اكن الساكن االصليون –‬ ‫مهاتير وسبعة أطفال‬
‫الماالويون المسلمون يشلكون أقلية مطلقة ىلع أرضهم (‪.)٪43‬‬ ‫رب ارسة مثايل‪ .‬دليه ‪7‬‬‫جيب القول ان ادلكتور مهاتري حممد ‪-‬‬
‫وعالوة ىلع ذلك‪ ،‬اكنوا اجلزء االكرث ختلفا بني الساكن عندما‬ ‫أطفال‪ .‬وزوجته السيدة سيت حازمة من الشخصيات االجتماعية‬
‫استقلت مالزييا عن االستعمار الربيطاين يف اعم ‪.1957‬‬ ‫المعروفة‪.‬‬
‫اكن هؤالء يقيمون يف الريف بشلك اسايس ويمارسون االعمال‬ ‫لقد اكد مهاتري بمثاهل انه اذا لم يزتايد عدد الساكن االصليني‬
‫ابلدائية مع القيود االقطاعية وابلطريركية‪ .‬وتربع الصينيون يف اجلزء‬ ‫فسيفقدون اية آفاق مضيئة يف اراضيهم حيت لو حصلوا ىلع ادلعم‬
‫العلوي من الهرم االجتمايع ( يف االقتصاد‪ ،‬والسياسة) بعد رحيل‬ ‫الاكمل من السلطات‪ .‬خالل فرتة حكم مهاتري اعترب موضوع‬
‫الربيطانيني ويف المرتبة اتلايلة اكن الهنود‪ .‬وبذلك اصبح أحفاد‬ ‫ادليمغرافيا من اولويات ادلولة‪ .‬وبهذا الشلك رد الماالويون ىلع‬
‫العمال المهاجرين‪،‬اذلين جلبهم الربيطانيون بشلك كبري من مناطق‬ ‫المشلكة العويصة واحلادة اليت تسببت بها سياسة الهجرةالمتبعة من‬
‫اكرث تطورا من انلاحية الرأسمايلة للعمل يف المؤسسات االستعمارية‬ ‫قبل االستعمار الربيطاين‪.‬‬
‫‪ ،‬اصبحوا السادة يف الوطن اجلديد اثلاين‪.‬‬
‫وطبعا لم يرغب الصينيون والهنود – ابناء احلضارات القديمة‬ ‫من ماليزيا مع الحب ‪...‬‬
‫واالكتفاء اذلايت‪« -‬باذلوبان واالنصهار يف الوسط الماالوي»‬ ‫اكن المرء يتصور مالزييا قبل عهد مهاتري حممد بانها بالد اداغل‬
‫كما نصحهم الربيطانيون اذلين غسلوا ايديهم وتهربوا من حل‬ ‫وعرة مليئة بالمستنقعات اليت ال يمكن اخرتاقها‪ ،‬ويمارس ساكنها‬
‫المشالكت اليت تركوها خلفهم‪ .‬من جهة اخرى طالب الساكن‬ ‫المحليني العمل الشاق يف المناجم والمزارع‪.‬‬
‫االصليون حبقوقهم ‪ .‬وبهذا الشلك واجهت مالزييا المستقلة مشلكة‬ ‫وجتدر االشارة ايل ان هذه ادلولة ال تزال السباقة يف جمال تصدير‬
‫عويصة وصفها مهاتري حممد «بانها نقمة رئيسية»‪ .‬وشهدت ابلالد‬ ‫المطاط وزيت انلخيل‪ .‬ولكنها يف نفس الوقت أصبحت دولة‬
‫نزااعت واعمال شغب ونمت مشاعر اتلطرف القويم من لك‬ ‫صناعية قوية مع اقتصاد يعتمد ىلع العلوم االساسية وتستطيع‬
‫اجلهات‪ .‬وتعرض المجتمع لالنقسام بشلك نهايئ‪.‬‬ ‫اتلصدي لمحاولة الغرب امالء ارادته عليها‪ .‬وحتت قيادة رئيس‬
‫ولكن ىلع الرغم من ذلك سادت وانترصت غريزة حب ابلقاء ىلع‬ ‫الوزراء المذكور اصبحت مالزييا احد المراكز العالمية يف جمال‬
‫قيد احلياة وتم العثور ىلع احلل‪ .‬وأعلن اإلسالم دين ادلولة‪ ،‬واللغة‬ ‫انتاج أجهزة الكمبيوتر وااللكرتونيات وتطوير اتلكنولوجيات‬
‫المالزيية – اللغة الرسمية الوحيدة‪ .‬ولكن لم يكن ذلك االمر‬ ‫اجلديدة‪ .‬واكن رمز جناحها بناء برج رشكة انلفط العمالقة‬
‫االهم‪ .‬لقد جرى ىلع المستوى ادلستوري العثور ىلع حل وسط بني‬ ‫«برتوناس» المؤلف من ‪ 88‬طابقا اذلي دخل يف كتاب « غينس»‬
‫المجمواعت االثنية المقيمة هناك‪ .‬ووفقا هل تم فرض تميزي «اجيايب»‬ ‫لالرقام القياسية‪ .‬هذا الرمز معروف يف العالم لكه‪.‬‬
‫جزيئ حبق الساكن من غري الماالويني مع احرتام الساكن االصليني‬
‫حلقوقهم ومصاحلهم اتلجارية والعملية‪.‬‬ ‫وعندما تتعرف ىلع االرقام احلقيقية تبدو غري مناسبة بتاتا هنا‬
‫والحقا ىلع اساس ذلك تم تشكيل االئتالف احلاكم – المنظمة‬ ‫الصور انلمطية المبتذلة عن دول العالم اثلالث انلامية اليت اكنت‬
‫المالزيية الوطنية الموحدة اليت ضمت انلخبة من الطوائف االساسية‬ ‫مالزييا تنتيم لها قبل ربع قرن‪ ٪80 .‬من صادراتها – منتجات‬
‫اثلالثة يف ابلالد‪ .‬ووصف مهاتري حممد هذه ابلنية كما ييل‪:‬‬ ‫الصنااعت اتلحويلية ويجب القول ان ثليث قيمة حجم اتلصدير‬
‫«لقد ادركت مالزييا بشلك مبكر انه جيب ان يتم تمثيل االعراق‬ ‫‪ -‬اإللكرتونيات‪.‬‬
‫اثلالثة يف السلطة مع المحافظة خالل ذلك ىلع جوهر لك منها»‪.‬‬ ‫وجتدر االشارة ايل ان «احلكومة اإللكرتونية» تستخدم يف مالزييا‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪31‬‬


‫شخصية بارزة‬

‫رئيس الوزراء‬
‫الماليزي – مثال‬
‫يحتذى به من قبل‬
‫الجميع‬
‫بقلم عبداهلل رينات محمدوف‬
‫بمناسبة حلول عيد‬
‫دكتور في العلوم السياسية والمحرر المسؤول لمجلة‬
‫"منارة االسالم"‪ /‬موسكو – روسيا االتحادية‪./‬‬ ‫ميالده التسعين‬

‫خارج ابلالد وانترص يف المحصلة وهو ما اثار ذهول الكثريين ودفع‬ ‫يسمونه «مهندس المعجزة الماليزية» و «الديكتاتور العنيد»‬
‫ذلك الغرب يف اخلتام لمنحه جائزة «الريبا» المرموقة‪.‬‬ ‫و «المتطرف الماالوي» و «المهوس باالصالح» و «المبدع‬
‫وخالل مجيع مراحل اتلنمية يف ابلالد اكن مهاتري يترصف بشلك‬ ‫االنساني لألمة الجديدة» و «المتعصب العنيد»‪ .‬وتجدر‬
‫تكتييك رائع وكمحرتف من الصنف العايل يف جمال العثور ىلع‬ ‫االشارة الى ان كل هذه االلقاب والصفات التي ينفي احدها‬
‫احللول المثايلة المناسبة مع حتقيق اتلوازن بني مصالح خمتلف‬ ‫االخر صدرت عن أشخاص يعرفون مهاتير محمد جيدا‪.‬‬
‫الفئات االجتماعية‪ ،‬واكن كذلك يترصف اكسرتاتييج مبديئ يقود‬ ‫ولكن يجب القول انه يعتبر وقبل كل شيء من االداريين‬
‫بالده ىلع طريق العرص الصنايع اجلديد‪.‬‬ ‫الفعالين على المستوى العالمي‪ .‬ومن نافل القول ان العالم‬
‫وحيت اآلن‪ ،‬بعد سنوات عديدة من رحيله عن السلطة‪ ،‬ال تزال‬ ‫االسالمي يفتقر بالذات الى مثل هذا الشخص اليوم‪.‬‬
‫مالزييا تتطور وفقا «آلفاق ‪ »2020-‬المهاتريية‪.‬‬ ‫في هذه السنة يحتفل رئيس الوزراء الماليزي االسطوري‬
‫لقد وعد مهاتري حممد مع حلول تلك السنة‪ ،‬جبعل بالده دولة اعيلة‬ ‫االسبق بيوبيله – عيد ميالده التسعين‪.‬‬
‫اتلطور مع « جمتمع ابتاكري يقوم ليس فقط باستخدام واستهالك‬
‫اتلكنولوجيات بل ويساهم يف تشكيل حضارة المستقبل»‪.‬‬ ‫وجتدر االشارة ايل ان مهاتري لم يقم فقط بتحويل دولة هامشية ايل‬
‫احد « انلمور االسيوية» اليت حاولت الواليات المتحدة بدون جدوى‬
‫سياسي صاحب ارقام قياسية‬ ‫« خلع انيابها» يف اواخر التسعينيات من القرن المايض‪ ،‬بل يمكن‬
‫ودل مهاتري حممد يف اعم ‪ 1925‬يف والية اوكيدا انلائية يف شمال مالزييا‬ ‫وضعه يف صف واحد ىلع قدم المساواة مع جورج واشنطن و يارس‬
‫واكن الطفل اتلاسع يف اعئلة ربها معلم مدرسة تعود اصوهل ايل جنوب‬ ‫عرفات ونيلسون مانديال وىلع عزت بيغوفيتش‪ ،‬ومع أوئلك اذلين‬
‫الهند‪ .‬وتليق حممد اتلعليم اجليد يف مدرسة إجنلزيية‪ ،‬واكن ذلك يف وطنه‬ ‫بدونهم اكنت عملية ظهور شعوبهم وترسخها سترتافق بالمشالك‪.‬‬
‫وليس يف ادلولة العظيم اليت اكنت تعترب بريطانيا يف ذلك احلني‪.‬‬ ‫ويمكن بدون اية مبالغة وصف ادلكتور مهاتري حممد بمهندس‬
‫وجتدر االشارة ايل ان مهاتري اهتم بالسياسة وهو تلميذ يف المدرسة‬ ‫السياسة ادلاخلية واخلارجية يف مالزييا اذلي تمكن من بلورة‬
‫وحينذاك اخذ ينرش كتاباته يف الصحف ويعلن نفسه بمثابة‬ ‫عقيدة ممزية ومتماسكة للتنمية واتلطور الوطين‪ .‬ويجب القول ان‬
‫الليربايل مع وجهات انلظر اليسارية المعتدلة يف االقتصاد ويطرح‬ ‫انلماذج االقتصادية واالجتماعية والسياسية اليت وضعت يف مالزييا‬
‫نفسه كقويم ماالوي‪ .‬ويف اعم ‪ ،1969‬طرد من صفوف احلزب‬ ‫بمشاركته الشخصية اكنت فعالة للغاية‪.‬‬
‫احلاكم النه اتهم قيادة ادلولة خبيانة مصالح الساكن االصليني‪.‬‬ ‫يف اواخر التسعينيات من القرن المايض وخالل «األزمة اآلسيوية‬
‫وتثري االهتمام الشخصيات اتلاريخية اليت استلهم بها مهاتري منذ‬ ‫الكربى «‪ ،‬اليت أخلت وارضت باتلطور المتتايل لهذه ادلولة ابدى‬
‫طفوتله – لقد شملت القائمة كمال أتاتورك‪ ،‬و بطرس األكرب‪،‬‬ ‫مهاتري حممد رد فعل رسيع وحاسم ىلع االزمة وقام وبخالف نصيحة‬
‫والرئيس االندونييس سواكرنو وطبعا انليب حممد ‪/‬صيل اهلل عليه‬ ‫صندوق انلقد ادلويل بتنفيذ انلموذج ابلديل اذلي اعده‪ .‬لقد صمد‬
‫وسلم‪./‬‬ ‫مهاتري امام اعصفة االنتقادات يف ادلاخل وكذلك بشلك خاص يف‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪30‬‬


‫رسميا‬

‫‪ 10‬ويجب ان تتحيل مواعظ الزعماء الروحيني المعارصين بادلعوة‬ ‫‪ 9‬ويزداد دور الزعماء والقادة ادلينيني يف اتلغلب ىلع اتلحديات‬
‫ايل السالم والعدل واإلحسان والرمحة‪ ،‬وينبيغ أن تقدم تقييما‬ ‫القائمة‪ ،‬واذلين جيب ان تكون مهمتهم مساعدة االنسان يف‬
‫موضوعيا للعمليات المعقدة المعارصة وختدم احلوار االجتمايع‬ ‫استعادة حقه المرشوع يف ان يعيش حياته بشلك واع ومع تنفيذ‬
‫الواسع ونرش الوفاق والوئام‬ ‫لك مهامه امام المجتمع واخلالق االىلع‪..‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪29‬‬


‫رسميا‬

‫بيان مشترك صادر‬


‫عن المشاركين في‬
‫المنتدى االسالمي‬
‫العالمي العاشر‬

‫اتلعبري‪ ،‬يف تشكيل المالمح االخالقية ونمط اتلفكري والعقلية‪.‬‬ ‫نص ابليان المشرتك للمشاركني يف المنتتدى االساليم العاليم العارش‬
‫ويجب القول ان احلضارة بالمعين الغريب لهذه اللكمة‪ ،‬تعطي االنسان‬ ‫«رسالة ادلين ومسؤويلة اتباعه يف مواجهة حتديات العرص» اذلي‬
‫المعارص وصفات جاهزة لالزدهار المادي والرفاه االجتمايع‬ ‫اعتمد يف ختام عمل اجللسات اثلالث العامة يف اطار المنتدى يوم ‪10‬‬
‫السطيح وتاخذ بالمقابل منه الهوية ادلينية والوطنية‪ ،‬والقدرة ىلع‬ ‫اكنون االول‪ /‬ديسمرب اعم ‪ 2014‬يف موسكو‪:‬‬
‫اتلفكري االنتقادي للواقع المحيط به‪ .‬واالهم من ذلك لكه تقوم‬ ‫«حنن المشاركني يف اعمال المنتتدى االساليم العاليم العارش «رسالة‬
‫احلضارة المعارصة حبرمان االنسان من مهمته يف الكون – اي من‬ ‫ادلين ومسؤويلة اتباعه يف مواجهة حتديات العرص» اذلي بارش اعماهل‬
‫المهمة اليت حددها هل رب العالمني والمتمثلة يف تنفيذ رشائع اهلل‬ ‫يف موسكو يوم ‪ 10‬اكنون االول اعم ‪ 2014‬بمشاركة ممثلني عن أخبازيا‪،‬‬
‫سبحانه وتعايل من اجل وباسم اإلنسانية مجعاء‪ .‬وبدال من ذلك‪،‬‬ ‫وأذربيجان‪،‬و بيلوروسيا ‪،‬و اندونيسيا‪،‬و إيران‪ ،‬واكزاخستان‪ ،‬وقطر‪،‬‬
‫يعرض ىلع البرشية الراحة المزنيلة‪ ،‬والراعية االجتماعية الفردية‪،‬‬ ‫والصني‪ ،‬وقريغزيستان‪ ،‬ويلتوانيا‪ ،‬ومنغويلا‪،‬والكويت‪ ،‬وهونلدا‪ ،‬وروسيا‪،‬‬
‫واإلعفاء من المسؤويلة يف االختيار األخاليق‪.‬‬ ‫والمملكة العربية السعودية‪ ،‬وطاجكستان‪،‬و تركيا وأوزبكستان وفنلندا‬
‫ويجب القول ان حماولة خلق اإلنسانية الكوكبية‪ ،‬و«رجل العالم»‬ ‫‪4‬‬ ‫واستونيا ‪ ،‬نعلن اننا نتمسك بقيم العدل‪ ،‬واإلحسان‪ ،‬واحلوار العام الواسع‬
‫العام غري المثقل بقواعد األخالق ادلينية واالجتماعية وغري المقيد‬ ‫واتلفاهم المتبادل‪ .‬وتم خالل المحفل تبادل اآلراء يف اطار اجللسات‬
‫بالقيود ذات الطابع االخاليق والهوية اإلقليمية والمحلية تكللت‬ ‫العامة اليت عقدت حتت عناوين ‪« -‬القيم الروحية واألخالقية يف‬
‫بالفشل اذلريع وادت ايل عواقب واحنرافات اجتماعية حادة مثل‬ ‫األديان اإلبراهيمية كضمان للحفاظ ىلع السالم والوئام» و«اتلاكمل‬
‫ظهور تنظيم « ادلولة االسالمية» يف الرشق االوسط وظاهرة اندرس‬ ‫األورايس والعالم اإلساليم‪ :‬مسؤويلة وإماكنات المسلمني» و«اتلفاعل‬
‫بريفيك يف الغرب‪.‬‬ ‫واتلعاون بني ادلولة والمنظمات واالحتادات ادلينية لصالح اتلنمية‬
‫ومن بني المشالك الفلسفية الرئيسية ايلوم يف العالم احلديث‪،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫واتلطوير المستقر للمجتمع»‪ .‬ومن جانبنا نتوجه ايل اجلمهور والوسط‬
‫يمكن اعتبار ابلحث عن طرق وسبل احلفاظ ىلع الهوية القومية‬ ‫االجتمايع بالمقوالت والطروحات اتلايلة‪:‬‬
‫واثلقافية وادلينية اخلاصة وىلع المؤسسات االجتماعية اتلقليدية‬ ‫‪ 1‬هناك جمموعة كبرية من الزنااعت المحلية واالقليمية والمواجهات‬
‫مع عدم الوقوع خالل ذلك يف االنعزايلة ومنطق اتلفكري «القلعة‬ ‫االهلية مع استخدام القوة العسكرية المسلحة تشمل الكثري من‬
‫المحارصة»‪.‬‬ ‫المناطق ىلع خارطة العالم وتثري القلق السهولة اليت تنتقل من‬
‫حنن ىلع قناعة تامة من ان احلياة والعيش يف رحم اثلقافة واتلقايلد‬ ‫‪6‬‬ ‫خاللها هذه الزنااعت ايل مستوى العنف المتبادل والقسوة الشديدة‬
‫الروحية اخلاصة ‪ /‬مهما بدت للبعض االخر بانها متخلفة ‪ /‬تعترب حقا‬ ‫خالل الصدام ويمكن اعتبار ذلك اكحد اتلحديات اجلدية الهامة‬
‫طبيعيا غري قابل للجدل‪ ،‬للك انسان وللبرشية بشلك اعم‪.‬‬ ‫والمخاطر اليت تهدد البرشية بشلك اعم‪.‬‬
‫جيب ان يتم انلظر ايل تنوع اآلراء‪ ،‬وتنوع وتعدد اثلقافات‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 2‬ويجب القول ان اتلطرف المالحظ يف العالم سواء اكن يتمثل يف‬
‫والمسالك‪ ،‬والعالم المتعدد االقطاب سياسيا‪ ،‬كتدبري عظيم من‬ ‫اتلعصب ادليين‪ ،‬والليربايلة المتطرفة الرشسة جدا واتلعصب‬
‫جانب اهلل سبحانه وتعايل وكعامل لالستقرار واتلنمية المتناغمة‬ ‫القويم أو العدوان شبه ادليين‪ ،‬يؤدي دائما ايل عواقب مأساوية يف‬
‫للمجتمع البرشي‪.‬‬ ‫مجيع أحناء العالم‪ ،‬وهو مشتق يف جوهره من عمليات اكرث عمقا‬
‫يمكن لألخالق ادلينية‪ ،‬والقيم ادلينية وادلوافع الروحية ان تصبح‬ ‫‪8‬‬ ‫وجوهرية جتري يف المجتمع البرشي‪.‬‬
‫المفتاح المناسب حلل الكثري من المشالكت والقضايا االجتماعية‬ ‫‪ 3‬احدى أكرب المشالك واكرثها جدية – ويه سزتداد وتقوى‬
‫وادليمغرافية وابليئية‪ ،‬ولتسوية الزنااعت العسكرية والمدنية‪.‬‬ ‫باستمرار‪ -‬مشلكة االنسان‪ ،‬الفرد ودوره والمسؤويلة‪ ،‬اذا صح‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪28‬‬


‫قصة صورة‬

‫وثائق ىلع شلك توصيات دخلت اهمها الحقا يف نص القرار انلهايئ‬ ‫روسيا ‪ ،‬السكرتري المسؤول ورئيس جمموعة العمل المنتدى اإلساليم‬
‫للمؤتمر‪.‬‬ ‫العالمىي العارش دامري حمىي ادلين لشغل منصب السكرتري المسؤول‬
‫وجرت أيضا مناقشة وتم اعتماد القرار انلهايئ للمنتدى االساليم‬ ‫لالرشاف ىلع تنفيذ هذا العمل‪ .‬وحتت قيادته تم اطالق عملية صياغة‬
‫العاليم العارش «رسالة ادلين ومسؤويلة اتباعه يف مواجهة حتديات‬ ‫االسس القانونية للمنظمة اجلديدة واشاكل اتلعاون مع أعضائها يف‬
‫العرص»‪ .‬وتمت كذلك عملية تقليد وسام «الفخر» لرئيس مديرية‬ ‫المستقبل‪ ،‬وإنشاء موقع الكرتوين رسيم لها ووضع شعار المنتدى‬
‫الشؤون ادلينية يف مجهورية تركيا ادلكتور حممد غورموز‪.‬‬ ‫اإلساليم العالمىي وتشكيل مطبواعت رسمية تابعة لها‪.‬‬
‫ويف ايلوم اخلتايم من فعايلات المنتدى االساليم العاليم العارش – ‪12‬‬ ‫ويف نفس ايلوم قام رئيس االدارة ادلينية للمسلمني يف روسيا رئيس‬
‫اكنون األول (يوم عطلة يف روسيا –يوم دستور روسيا‪ ،‬وصادف ذلك يوم‬ ‫جملس شورى المفتني لروسيا الشيخ راوي عني ادلين بتقليد االمني العام‬
‫اجلمعة‪ /‬تم نصب الهالل ىلع المئذنة الصغرية يف جامع موسكو الكبري‬ ‫الحتاد العاليم للعلماء المسلمني فضيلة الشيخ األستاذ ادلكتور ىلع حمىي‬
‫اذلي يشهد عمليات توسيع واصالح كبرية‪ .‬وقام الضيوف بتمديد‬ ‫ادلين القره دايغ وعضو جملس امناء االحتاد العاليم للعلماء المسلمني‪،‬‬
‫اقامتهم يف موسكو من اجل المشاركة يف هذه الفعايلة الهامة بالنسبة‬ ‫عضو المجلس اتلأسييس لرابطة العالم اإلساليم‪ ،‬حممد صادق حممد‬
‫للماليني من المسلمني الروس ‪.‬‬ ‫يوسف‪ ،‬وسام «الفخر» وهو أىلع جائزة دلى المسلمني الروس‪.‬‬
‫ويف نفس ايلوم عقد المؤتمر ايلوبييل العليم‪ -‬اتلعلييم العارش لعموم‬ ‫وخصص ايلوم اثلاين من اعمال المنتدى اإلساليم العاليم العارش‬
‫روسيا «قراءات فايزخانوف»‬ ‫لعقد المؤتمر ادليين اإلساليم العليم ‪ -‬اتلعلييم ادلويل السابع‬
‫حول موضوع «إصالح تعليم المسلمني يف أوراسيا من حسني‬ ‫«دور وأهمية الرتاث الالهويت اإلساليم يف تعزيز المجال الرويح يف‬
‫فايزخانوف ايل اسماعيل اغسربنسيك‪ :‬اتلجربة اتلاريخية وأهميتها‬ ‫أوراسيا» ‪ .‬ويف نفس ايلوم تم تنظيم «طاولة مستديرة» بمشاركة‬
‫احلديثة» والمؤتمر العليم‪ -‬اتلعلييم لعموم روسيا « قراءات بيغييف»‬ ‫عمداء اجلامعات اإلسالمية يف رابطة ادلول المستقلة تلبادل‬
‫حتت عنوان «اتلجربة االجيابية للتاكمل االجتمايع خلرييج المدارس‬ ‫اخلربات واتلنفيذ المشرتك للربامج وانلدوات العلمية والعملية‬
‫اإلسالمية يف المجتمع اإلساليم يف روسيا»‪ ،‬وكذلك تم عرض بعض‬ ‫اإلضافية بمشاركة عمداء اجلامعات اإلسالمية الروسية‪ ،‬وخرباء‬
‫المطبواعت ادلينية والفكرية اإلسالمية‬ ‫بارزين يف العلوم اإلسالمية ‪ ،‬واثلقافة واتلعليم يف المنذقة السوفيتية‬
‫السابقة‪ .‬ويف ختام «الطاولة المستديرة» وانلدوة قدم المشاركون‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪27‬‬


‫قصة صورة‬

‫المنتدى‬
‫االسالمي‬
‫العالمي العاشر‪.‬‬
‫نتائج وآفاق‬
‫المركز الصحفي‬
‫للمنتدى االسالمي العالمي‬

‫الروسية للعلوم‪ ،‬عميد لكية ادلراسات الرشقية يف جامعة سان‬ ‫شهدت موسكو في ‪ 12-10‬كانون االول‪ /‬ديسمبر ‪ 2014‬انعقاد‬
‫بطر سبورغ احلكومية ‪ ،‬ميخائيل بيوتروفسيك‪.‬‬ ‫المنتدى االسالمي العالمي العاشر‪.‬‬
‫وشارك يف اعمال المنتدى االساليم العالمىي العارش «رسالة ادلين‬ ‫وكان موضوع الفعالية ‪« :‬رسالة الدين ومسؤولية اتباعه في‬
‫ومسؤويلة اتباعه يف مواجهة حتديات العرص» اذلي جرى يف‬ ‫مواجهة تحديات العصر»‪.‬‬
‫موسكو جمموعة من الزعماء ادلينيني ابلارزين يف المجال األورايس‬ ‫واستقطب الحدث أكثر من ‪ 500‬مشارك من ‪ 20‬دولة‪ .‬ويجب‬
‫وذلك من اندونيسيا حيت فنلندا‪ .‬ومن بينهم نائب رئيس اجلايلة‬ ‫القول ان النتيجة الرئيسية لهذا المنتدى اليوبيلي كانت اتخاذ‬
‫اإلسالمية يف الصني‪ ،‬نائب رئيس اجلايلة اإلسالمية يف بكني يلو‬ ‫قرار بشأن تأسيس المنتدى اإلسالمي العالمي كمنظمة‬
‫كييج‪ ،‬ومفيت منغويلا باتري بيك حديث‪ ،‬ورئيس اإلدارة الروحية‬ ‫دولية دائمة مقرها الرئيسي في موسكو‪.‬‬
‫للمسلمني يف قريغزيستان‪ ،‬المفيت ماكسات بيك توكتوموشيف‪،‬‬
‫وانلائب األول لرئيس اإلدارة الروحية لمسليم اكزاخستان‬ ‫وارشفت ىلع تنظيم المنتدى االساليم العالمىي العارش عرشة‬
‫سرييكباي أوراز‪ ،‬ورئيس اجلمعية ادلينية اإلسالمية يف بيالروسيا‬ ‫مؤسسات مرموقة ومن بينها االدارة ادلينية للمسلمني يف روسيا واالحتاد‬
‫المفيت أبو بكر شابانوفيتش ومفيت استونيا ايدلار حممدشني ومفيت‬ ‫العاليم للعلماء المسلمني ومديرية الشؤون ادلينية يف مجهورية تركيا‪،‬‬
‫المركز االساليم السين يف يلتوانيا روماس ياكوباوساكس وإمام‬ ‫واجلامعة ادلويلة «المصطىف» وغريها‪.‬‬
‫اجلايلة اتلرتية المسلمة يف فنلندا راميل بيليايف وغريهم‪ .‬واتسمت‬ ‫وافتتح المنتدى االساليم العالمىي العارش «رسالة ادلين ومسؤويلة‬
‫باهمية خاصة مشاركة رئيس اإلدارة الروحية للمسلمني يف شبه‬ ‫اتباعه يف مواجهة حتديات العرص» – رئيس االدارة ادلينية‬
‫جزيرة القرم‪ ،‬المفيت امريىلع اباليف يف اعمال المنتدى االساليم‬ ‫للمسلمني يف روسيا رئيس جملس المفتني يف روسيا الشيخ راوي‬
‫ادلويل العارش يف موسكو‪ .‬واكن وصوهل إيل موسكو أول زيارة رسمية هل‬ ‫عني ادلين اذلي تال ىلع المشاركني اتلقرير الربناميج ومن بني‬
‫إيل العاصمة الروسية بعد انضمام شبه جزيرة القرم إيل روسيا‪ .‬ويف اطار‬ ‫المحارضين االساسيني امام المشاركني يف المنتدى االساليم‬
‫المنتدى االساليم العاليم العارش عقدت جلسات اعمة حتت عنوان‬ ‫العالمىي العارش اكن االمني العام الحتاد العاليم للعلماء المسلمني‬
‫«القيم األخالقية – الروحية لألديان اإلبراهيمية والمحور األورايس‬ ‫فضيلة الشيخ األستاذ ادلكتور ىلع حمىي ادلين القره دايغ ‪ /‬ادلوحة‪-‬‬
‫للتطور احلضاري»‪ ،‬و«اتلاكمل األورايس والعالم اإلساليم‪ :‬مسؤويلة‬ ‫قطر‪ /‬ورئيس مديرية الشؤون ادلينية يف مجهورية تركيا ادلكتور‬
‫وإماكنات المسلمني»‪ ،‬و«تفاعل وتعاون المؤسسات احلكومية‬ ‫حممد غورمز ورئيس اجلامعة ادلويلة «المصطىف» عضو المجلس‬
‫وادلينية لصالح اتلنمية المستدامة للمجتمع»‪.‬‬ ‫االىلع للثورة اثلقافية جلمهورية ايران االسالمية آية اهلل ىلع رضا‬
‫و انتيه ايلوم األول من اعمال المنتدى االساليم العالمىي العارش يف‬ ‫عرفة‪ ،‬واألمني العام للرابطة العالمية تلقارب المذاهب‪ ،‬مسؤول‬
‫موسكو باختاذ ابليان المشرتك للمشاركني يف الفعايلة‪ .‬ومن بني انلتائج‬ ‫شؤون الفقه (المرشد األىلع) يف مجهورية إيران اإلسالمية‬
‫الهامة لعمل المنتدى االساليم العاليم العارش يف موسكو يف ‪ 10‬اكنون‬ ‫حممد ىلع التسخريي وعضو جملس امناء االحتاد العاليم للعلماء‬
‫االول‪ ،‬اكن االقرتاح المقدم من قبل المشاركني األجانب حول إنشاء‬ ‫المسلمني‪ ،‬عضو المجلس اتلأسييس لرابطة العالم اإلساليم‪،‬‬
‫منظمة دائمة حتمل نفس االسم مع وجود امانة لها يف موسكو‪ .‬وستقوم‬ ‫حممد صادق حممد يوسف‪،‬و مدير معهد ادلراسات الرشقية اتلابع‬
‫هذه االمانة باتلحضري لالجتماع اتلأسييس لهذه ابلنية ادلويلة اجلديدة‪.‬‬ ‫ألاكديمية العلوم الروسية‪ ،‬العضو المراسل يف أاكديمية العلوم‬
‫وتم باالمجاع انتخاب انلائب االول لرئيس االدارة ادلينية للمسلمني يف‬ ‫الروسية ادلكتور فيتايل نومكني‪ ،‬والعضو المراسل يف األاكديمية‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪26‬‬


‫العالقات الدولية‬

‫ولمواجهة المخاطر اليت حيملها يف طياته تأزم العالقات روسيا‬ ‫حل بعض القضايا العويصة مثل القضية الفلسطينية وغريها‪.‬‬
‫وادلول االوراسية األخرى مع الغرب‪ ،‬وتدهور الوضع بشلك حاد‬ ‫ولألسف الشديد يقوم بعض رشاكئنا الغربيني باتلالعب بهذه‬
‫يف بعض أجزاء من العالم اإلساليم‪ ،‬واالنهيار الفعيل بلعض ادلول‬ ‫احلراكت والمنظمات وتوجيهها يف حماولة الستخدامها لصالح‬
‫واستمرار الرصاع ادلائر بني الغرب والعالم اإلساليم‪ ،‬واحلروب‬ ‫مشاريعهم اجليوسياسية‪ .‬وطبعا تبدو واضحة تماما انلتائج المأساوية‬
‫المستمرة والرصااعت‪ ،‬جيب القيام بعملية تطوير شاملة للتعليم‬ ‫للك هذه السياسة‪ .‬جيب لمواجهة اتلطرف وضع اسرتاتيجية قوية‪،‬‬
‫االساليم اذلي جيب ان يشتمل حتما ىلع مكونات اتلعليم العام‪،‬‬ ‫وتنفيذ عمل جاد‪ ،‬وجتميع لك القوى‪ .‬ولكن عندما تركز ادلول ىلع‬
‫وحيث جيب الرتكزي ىلع مواصلة تقليد والسري ىلع خطي أفضل‬ ‫اخلالفات القائمة بينها‪ ،‬اعدة ولألسف تنيس وجود العدو المشرتك‪.‬‬
‫األمثلة من الرتاث اإلساليم الوطين‪.‬‬ ‫ما اذلي نراه االن يف الرشق االوسط حيث جتري المنافسة بني بعض‬
‫لقد تمكن علماء ادلين الكبار من اتلتار ومن اسيا الوسطي‬ ‫االطراف هناك‪ .‬ىلع سبيل المثال‪ ،‬بني المملكة العربية السعودية‬
‫واذربيجان وشمال القوقاز‪ ،‬من انشاء وتكوين كنوز من المعارف‬ ‫وإيران؟ هذا اتلنافس جيوسيايس وليس ديين‪ .‬ولكن ابلعض يرميه‬
‫والفكر اليت يمكن ان يتعلم منها ابناء ادلول االجنبية المتحرضة‪.‬‬ ‫ايل اجلانب ادليين وهو ما يثري العداء بني الشيعة والسنة‪ .‬والسبب يف‬
‫ومن جانيب اود نصح المسلمني يف ادلول االخرى بانلظر باهتمام‬ ‫ذلك هو وجود مراكز قوى خمتلفة تتنافس ىلع ادلور القيادي‪.‬‬
‫اكرب ايل هذا الرتاث اذلي لم ينل بعد االعرتاف واتلقييم الالزم‬ ‫يه بداية لمشاجرة بسبب حقيقة أن هناك مراكز خمتلفة من‬
‫وذلك من اجل نرشه يف العالم االساليم بما يف ذلك اعمال المنورين‬ ‫السلطة‪ ،‬مدعيا أن يكون دورا قياديا‪.‬‬
‫الرائعني‪.‬‬ ‫حان الوقت نلعرتف برصاحة أننا مجيعا‪ ،‬بما يف ذلك المعلمون‬
‫ومن بني المهمات الصعبة والمعقدة هناك مهمة اتلصدي لدلاعية‬ ‫المرشفون ىلع المؤمنني‪ ،‬ال نزال ىلع ما يبدو ال نبذل اجلهد‬
‫السامة من قبل المتطرفني‪ ،‬اليت يتم نرشها عرب شباكت اإلنرتنت‬ ‫المطلوب والاكيف للتصدي ومواجهة الرش اذلي يمكن أن ينسف‬
‫وشباكت اتلواصل االجتمايع‪ ،‬وكذلك مهمة قطع قنوات تمويل‬ ‫عالقات اتلضامن اليت قامت وترسخت ىلع مدى قرون طويلة‬
‫أنشطة المنظمات المتطرفة‪ ،‬ومنع مشاركة إخوتنا يف ادلين يف‬ ‫والتسامح واإلثراء المتبادل واوفاق ابلناء بني الشعوب اليت تعيش‬
‫احلرب اليت تشنها اجلمااعت اإلرهابية ادلويلة يف اخلارج‪.‬‬ ‫يف بالدنا ويف ادلول المجاورة لها يف اوراسيا حيث اخذت اجلايلات‬
‫المسلمة يف الفرتة االخرية تبدي اكرث فاكرث الرغبة باتلاكمل وتسىع‬
‫وال شك يف ان اتلقدم اتلكنولويج الضخم اذلي يسمح نلاس يف‬ ‫ذللك‪ .‬وال شك يف ان اتلاكمل االقتصادي والسيايس االورايس بني‬
‫خمتلف مناطق العالم باتلواصل فيما بينهم مع رؤية وسماع احدهم‬ ‫دول المنطقة سيسهم يف حتقيق هذه العملية‪.‬‬
‫لالخر ويسمح باحلصول ىلع المعلومات حول ما جيري يف لك بقاع‬ ‫ويجب يف هذه الظروف‪ ،‬توحيد جهود مجيع المسلمني يف المجال‬
‫االرض‪ ،‬ال شك يف ان لك ذلك يوفر الفرص واالماكنيات والظرؤوف‬ ‫االورايس من أجل احلفاظ ىلع وتعزيز القيم اتلقليدية يف تراثنا‬
‫المالئمة للشعوب ليك تنمو وتتطور بشلك ناجح مع االعتماد ىلع‬ ‫اإلساليم‪ ،‬اليت ضمنت لقرون طويلة اتلعايش واتلعاون بني مجيع‬
‫خربات وجتارب ادلول انلاجحة المتطورة ولكنه حبد ذاته لن يؤدي‬ ‫األديان والقوميات‪ .‬ويف هذه القيم باذلات تكمن جناتنا ويه‬
‫ايل القضاء ىلع الفقر وابلؤس والمرض واحلروب‪ ،‬والكوارث‪،‬‬ ‫باذلات تستطيع انقاذنا من لك ابلالء اذلي جيلبه اتلطرف واتلعصب‬
‫واتلغلب ىلع الرصااعت والعداء والزنااعت ‪ .‬هذا يتطلب حسن انلية‬ ‫والعنف وحماوالت اضفاء الصفة االستثنائية ىلع هذا الطرف او‬
‫واتلعاون بني األمم وادلول‬ ‫ذاك‪.‬‬
‫الشك يف ان جتربة العيش المشرتك بني المسيحيني والمسلمني‬
‫يف إطار ادلولة الروسية الفريدة من نوعها‪ ،‬يمكن أن تكون‬
‫ايلوم بمثابة قدوة لكثري من ابلدلان‪ .‬وقد تمكنا من اتلغلب ىلع‬
‫اكفة المحاوالت الماكرة من جانب خصومنا اليت هدفت تلقويض‬
‫وحدتنا الوطنية‪ .‬لقد قام ذلك ىلع المثل ادلينية واالنسانية المشرتكة‬
‫بما يف ذلك التسامح والمغفرة‪ .‬انظروا كيف ازدهرت ايلوم العاصمة‬
‫الشيشانية ‪ -‬غروزين‪ ،‬وكيف يدافع ابناء الشيشان الشجعان عن‬
‫الوطن الموحد ‪ ،‬ويخاطرون حبياتهم يف مواجهة األعمال اإلجرامية‬
‫من قبل ابللطجية واإلرهابيني‪ ،‬هذا لكه يصبح مادة فخر واعزتاز‬
‫للك ابناء روسيا‪.‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪25‬‬


‫العالقات الدولية‬

‫لسمعة وهيبة ادلين االساليم السامية والمحرتمة‪ .‬لك ذلك يساعد‬ ‫يلبيا واقامة بؤرة للتوتر وعدم االستقرار تلخيم فوق روسيا‪ .‬ال شك‬
‫ظواهر كراهية المسيحني وكراهية المسلمني‪ /‬اسالم فوبيا‪ /‬اليت‬ ‫يف ان عملية انضمام القرم الرائعة اليت حازت بتأييد اغبلية الشعب‬
‫يستخدمها المتطرفون بمهارة من اجل زعزعة الوضع يف العالم‬ ‫واكنت اعدلة حبد ذاتها‪ ،‬اثارت غضب وامتعاض الغرب ورد فعله‪.‬‬
‫اإلساليم‪ ،‬وإضعاف قدرته‪.‬‬ ‫وظهرؤ ذلك ىلع شلك حرب اعالمية وحرب عقوبات ضد روسيا‬
‫وال شك يف ان عدم االستقرار والفويض اليت سادت يف بعض دول‬ ‫وذلك بهدف اضعافها وحرشها يف الزاوية ‪ ،‬الخ ‪.‬‬
‫الرشق األوسط نتيجة اتلدخل األجنيب الفظ ‪ ،‬وتدهور األوضاع يف‬ ‫واليشء نفسه يتم تقريبا يف الرشق األوسط اذلي يتضمن مصادر‬
‫األرايض الفلسطينية المحتلة وانهيار اآلمال يف حل رسيع للمشلكة‬ ‫طاقة ضخمة حيتاج لها الغرب‪ .‬يف تلك المنطقة تنفذ يف الوقت الراهن‬
‫الفلسطينية‪ ،‬يزيد بشلك كبري من إماكنية دعم وتعزيز صفوف‬ ‫لعبة يف اغية اتلعقيد تتضمن اتلجكم بأسعار انلفط والغاز يف السوق‬
‫المتطرفني والراديكايلني‪ .‬ولسوء احلظ يوجد يف صفوف االرهابيني‬ ‫العالمية‪.‬‬
‫بعض ابناء ادلول االوراسيةز‪ .‬وتتمكن اجلمااعت االرهابية‬ ‫ثاثلا‪ -‬احد االختبارات المريعة اليت نتعرض لها ايلوم تتمثل يف‬
‫والمتطرفة من جتنيد هؤالء عن طريق استخدام شعارات ومشاريع‬ ‫اتلعاظم احلاد لمواقع قوى اتلطرف واالرهاب اجلهنمية المتسرتة‬
‫طوباوية بل وحيت وهمية يف كثري من األحيان تقف خلفها مصالح‬ ‫باالسالم اليت اغتصبت نلفسها بشلك متعسف حق تفسري تعايلم‬
‫جيوسياسية تتعارض مع مصالح المسلمني او طروحات حتمل الكره‬ ‫ادلين‪ .‬ما يسيم بتنظيم «ادلولة االسالمية» او « داعش»‪ /‬الدولة‬
‫للك ما هو انساين‪ .‬وتقوم القوى المتطرفة كذلك باجتذاب بعض‬ ‫االسالمية يف العراق والشام‪ /‬وكذلك «القاعدة» و» جبهة انلرصة»‬
‫اذلين يصابون خبيبة امل يف حياتهم وكذلك اذلين فقدوا االمل يف‬ ‫وغريها من اجلمااعت اإلرهابية ‪ ،‬جتلب يف الواقع الرضر الكبري‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪24‬‬


‫العالقات الدولية‬

‫ال يمكن ألي احد‬


‫اليوم ان يحكم‬
‫دكتور فيتالي نومكين‬
‫مدير معهد الدراسات الشرقية التابع ألكاديمية‬ ‫العالم من مركز‬
‫واحد‬
‫العلوم الروسية‪،‬‬
‫عضو مراسل في أكاديمية العلوم الروسية‬

‫خمتلف المدارس واتليارات للمسلمني السنة‪ / .‬يقوم المسلحون‬ ‫يمر العالم اذلي نعيش فيه يف فرتة عصيبة ويف عهد االضطراب‬
‫السنة ايلوم بقتل السنة االخرين اكرث من اي قوى اخرى‪ /‬ولألسف‪،‬‬ ‫وعدم االستقرار‪ .‬وخنضع مجيعا بما يف ذلك المسلمون وغري‬
‫يساهم أحيانا يف ذلك السياسة القصرية انلظر واجلشع وحب السلطة‬ ‫المسلمني يف أوراسيا‪ ،‬الختبارات جدية وقاسية‪.‬‬
‫دلى بعض االنظمة المحلية اليت لم يتمكن ابلعض منها الصمود‬ ‫أوال – يزداد الضغط من جانب عدد كبري من ادلول يف الغرب اليت‬
‫امام اختبار الزمن‪ .‬وهذا ايضا ال يمكن اال ان يؤثر ىلع روسيا وىلع‬ ‫تؤكد ىلع احلالة االستثنائية والشاملة لقيمها اثلقافية وهو ما يعرض‬
‫وجرياننا وحلفائنا يف أوراسيا‪.‬‬ ‫للتهديد هويتنا احلضارية وتمسكنا بالقيم احلياتية اليت اندجمت‬
‫ويجب القول ان ضغط الغرب وقوى العلمانية العدوانية‪ ،‬وكذلك‬ ‫مع حلم ودم شعوبنا وتهدد اسس كيان ادلولة والمبادئ االخالقية‬
‫االنفراد المفرط يعود ايل ان دور هذه ادلول والقوى اخذ يندثر‬ ‫والمعنوية‪ .‬ويجب القول ان النسخة العدوانية الرشسة للعلمانية‬
‫ويضعف بشلك حقييق‪ .‬وذللك تتلخص خططهم اجليوسياسية يف‬ ‫اليت ال عالقة لها بتاتا وال صلة باإلنسانية احلقيقية واليت تهدف إيل‬
‫حماوالت المحافظة ىلع هيمنتهم والسيطرة ىلع العالم مع الرتويج‬ ‫دفع ادلين إيل هامش احلياة العامة‪ ،‬انما تقوم خبدمة مهمة اخضاع‬
‫الحقا لمفهوم وضعهم االستثنايئ ويظهر ذلك واضحا بشلك خاص‬ ‫جمتمعاتنا لسيطرة وهيمنة القوى اليت تهدف الاعدة تقسيم العالم‬
‫دلى الواليات المتحدة‪ .‬ولكن ىلع الرغم من ذلك لن يتمكن اي‬ ‫وفقا نلمطها احلضاري‪ .‬ويف نفس الوقت حتمل ما تسيم باثلقافة‬
‫احد من ادارة العالم من مركز واحد ايلوم – ال الواليات المتحدة وال‬ ‫اجلماهريية القائمة ىلع االستهالك غري المنضبط وغري المحدد‬
‫ادلول الغربية مع بعضها ابلعض‪.‬‬ ‫والسىع وراء الربح والطمع مع انعدام الطابع الرويح‪ ،‬اليت اخذت‬
‫لقد اصبح العالم متعدد األقطاب ومتعدد المراكز‪ .‬وظهرت مراكز‬ ‫بالترسب واتلغلغل يف جمتمعاتنا‪ ،‬حتمل يف طياتها ومعها الرتاجع‬
‫قوى ودول جديدة واخذت تترصف بشلك مستقل‪ .‬ومع ذلك‪،‬‬ ‫واالحندار اثلقايف‪ .‬وجتدر االشارة ايل ان الضغط المعنوي واألخاليق‬
‫فإن أي مظهر من مظاهر السيادة ينظر إيله ىلع أنه يشلك تهديدا‬ ‫اذلي يتم خالهل التشكيك بالقيم المحافظة اليت نرغب حبمايتها‪،‬‬
‫لمشاريع الغرب اجليوسياسية ‪.‬‬ ‫يزيد من تقارب روسيا مع العالم االساليم‪.‬‬
‫من ناحية أخرى‪ ،‬تدفع المشالكت ادلاخلية‪ ،‬الغرب ايل انتهاج‬ ‫ثانيا‪ -‬جيب القول ان اوئلك اذلين ال يعجبهم سىع ادلول‬
‫سياسة عدوانية ىلع الساحة ادلويلة ومن بني هذه المشالك ادلاخلية‬ ‫والمجتمعات االسالمية واالوراسية تلحقيق اتلطور الرسيع وزيادة‬
‫‪ -‬األزمة المايلة‪ ،‬وفشل العمليات الكبرية بما يف ذلك العسكرية‬ ‫دورها يف العمليات العالمية واإلقليمية ىلع أساس احرتام القانون‬
‫منها‪ .‬ىلع سبيل المثال يف العراق‪ .‬ويرافق الفشل ايضا تسوية الرصاع‬ ‫ادلويل وعدم اتلدخل يف الشؤون ادلاخلية لدلول ذات السيادة‪،‬‬
‫العريب اإلرسائييل المحتكرة وكما يبدو من قبل الواليات المتحدة‬ ‫واحرتام القيم اتلقليدية بما يف ذلك ادلينية منها‪ ،‬يثريون بنشاط‬
‫اليت ابعدت االطراف االخرى ولكنها لم تقم بأي يشء حقييق حلل‬ ‫وفعايلة الكراهية القومية والطائفية‪ .‬و جيري تصعيد جدي و‬
‫هذه المشلكة‪ .‬ويجب ان نضيف ذللك مشاعر معادة االمريكان‬ ‫خطري يف الرشق األوسط بني المسلمني والمسيحيني‪ ،‬وهناك نزوح‬
‫السائدة يف الرشق األوسط‪.‬‬ ‫مجايع لمسيحيني ينتمون إيل اجلايلات والطوائف القديمة من‬
‫وانطالقا من ذلك تثري امتعاض الغرب اكفة ادلول اليت تقوم بتعزيز‬ ‫العالم المسييح وهو ما يثري قلق ليس فقط الساكن األرثوذكس يف‬
‫مواقعها وتدافع عن هويتها واستقاليلة سياستها‪ .‬ومن بني هذه ادلول‬ ‫بالدنا‪ ،‬بل و المسلمني ايضا‪ .‬وتشهد المنطقة المذكورة عملية تغيري‬
‫روسيا ‪ .‬وخاصة يف ظل األزمة األوكرانية‪ ،‬عندما اكن حياول الغرب‬ ‫الرتكيبة الساكنية‪.‬‬
‫ابعادنا عن دولة قريبة منا واجياد بالنسبة نلا امور تشبه ما جرى يف‬ ‫وزاد اتلوتر يف العالقات بني الطائفتني السنية والشيعية‪ ،‬وبني أنصار‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪23‬‬


‫المقابلة‬

‫يف طشقند اعصمة أوزبكستان وبعد ذلك جرت مظاهرات معادية‬


‫للسلطة هناك‪ .‬حينذاك كنت خارج ابلالد‪ .‬تشاورنا مع العلماء‬
‫وقررنا ‪ -‬جيب اختاذ بعض اخلطوات‪ .‬أول يشء فعلته عندما وصلت‬
‫الوطن – قمت بتأيلف كتاب حول االختالفات بني المسلمني‪.‬‬
‫وفيه أظهرنا هذه االختالفات وأسبابها وايل ما يمكن ان تؤدي ايله‪.‬‬
‫وعندها قال انلاس يل‪ « :‬ايها الشيخ‪ ،‬لو قمت بكتابة هذا الكتاب‬
‫قبل ‪ 10‬سنوات‪ ،‬لم يكن يلحدث ما حدث‪ ».‬وبعد ذلك اخذنا بتعليم‬
‫انلاس ىلع ادلين احلقييق الصحيح وفق المذهب احلنىف وعرب الفقه‬
‫احلنىف ‪ .‬واحلمد هلل رب العالمني‪ ،‬اكنت المحاولة ناجحة‪.‬‬
‫ذات مرة كنت يف بييت و زارين شخص مسؤول يف احد هيئات‬
‫ادلولة وقال‪« :‬دلي طلب واحد‪ .‬قم بكتابة كتاب عن «حزب‬
‫اتلحرير»‪ .‬لقد انضم ايل هذا احلزب الكثري من الشباب‪ ،‬وانا‬
‫مضطر وىلع مدى سنوات للزج بهم يف السجن‪ .‬اعمارهم يافعة‬
‫– يف حدود ‪ 17‬و ‪ 18‬و ‪ 19‬اعما‪ .‬ال ارغب بكل ذلك واتمين لهم‬
‫احلرية وان يكونوا من المسلمني احلقيقيني المخلصني لدلين»‪.‬‬
‫واضاف الموظف القول‪« :‬لن ااغدر مزنلك حيت ترد ىلع وتليب‬
‫طليب»‪ .‬بعد ذلك قمت بكتابة كتاب حتت عنوان «ادلين ‪ -‬هو‬
‫نصيحة‪ ».‬حنن لم نتهم اي احد بالكفر‪ ،‬ولم نوجه اإلهانة ايل‬
‫احد‪ .‬حنن مجيعا إخوة وحاونلا تفسري ذلك‪ .‬لقد تفهم كثريون ذلك‬
‫ولكن ليس اجلميع طبعا‪ .‬ولهذا السبب باذلات ظهرت كتيب‬
‫االخرى اتلايلة وظهرت مواعظي‪ .‬واطلع ىلع لك ذلك بعض نزالء‬
‫السجون وأدركوا أخطاءهم‪ .‬وبعد ذلك طلب الكثريون منهم‬
‫السماح من ادلولة وحصلوا ىلع العفو‪ .‬وحرض لعندي الكثريون من‬
‫اذلين اطلق رساحهم وقدموا يل الشكر واالمتنان‪ .‬وقام بعض رجال‬ ‫يستفيد اكرب قدر من انلاس من الردود واالجوبة وان يساهم ذلك يف‬
‫الرشطة باهداء هذه الكتب واالعمال للشباب مع القول ‪« :‬اقرأ هذا‬ ‫تعميق معارفهم وديفعهم حنو اتلفكري ايضا‪.‬‬
‫الكتاب»‪ .‬وبعد قراءة الكتب ختيل الكثري من الشباب عن االرهاب‬
‫وتركوا اتلطرف‪ .‬بهذه الطريقة ترصفنا واحلمد هلل ىلع ذلك‪.‬‬ ‫— أنا أعرف أن الكثري من أعمالك اكن لها اتلأثري العميق ىلع‬
‫اجرت احلوار لودميال ميشينا من روسيا‬ ‫العمليات االجتماعية وادلينية بل وحيت السياسية‪ .‬هل من الممكن‬
‫باتلفصيل كيف اكن ذلك ممكنا‪ ،‬وكما يقولون « باللكمات تكوى‬
‫القلوب»؟‪.‬‬
‫؁ قام احلزب الشيويع خالل عهد انلظام االحتاد السوفيايت حبظر‬
‫ادلين بشلك تام‪ .‬وىلع مدى ‪ 80-70‬اعما تم تدمري لك ما يتعلق‬
‫بادلين وخاصة االساليم‪ .‬تم هدم المساجد وحرق الكتب واغالق‬
‫المدارس ادلينية وتم منعنا بشلك تام من دراسة االسالم‪ .‬وعندما‬
‫انهار االحتاد السوفيييت‪ ،‬اكنت توجد اثنتان فقط من المؤسسات‬
‫اتلعليمية اإلسالمية يف لك هذه ادلولة الضخمة ‪ -‬يف خبارى ‪40-‬‬
‫طابلا ويف طشقند ‪ 50 -‬طابلا‪ .‬ولكن انلاس اكنوا يرغبون يف دراسة‬
‫ادلين ىلع الرغم من عدم وجود من يمكن ان يقوم بتعليمهم ذلك‪.‬‬
‫وحرض المدرسون من دول اخرى وجلبوا معهم مشالكهم‪ .‬وظهرت‬
‫يف بالدنا براعم «اجلهادية» وغريها من المشالك‪ .‬ووقعت انفجارات‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪22‬‬


‫المقابلة‬

‫ايل ان ادلين االساليم علمهم ذلك‪ .‬وذللك جيب ىلع المسلم‬


‫احلقييق ان جيري احلوار بشلك الئق ىلع اكفة المستويات‪ .‬هذا هو‬
‫انلداء األكرث فعايلة‪.‬‬

‫— يف العديد من ابلدلان‪ ،‬ينظر الكثريمن غري المتدينني ايل االسالم‬


‫كظاهرة غريبة ال تتالئم مع الساكن المحليني بل وتشلك اخلطر‬
‫عليهم ‪ .‬ولكن يف نفس الوقت نرى تزايد اجلايلات اإلسالمية يف‬
‫خمتلف المناطق ونرى ان دور المساجد واجلوامع تبين هناك حيث‬
‫سمع اآلذان ألول مرة فقط قبل ‪ 20-15‬اعما‪ .‬مايه‪ ،‬حسب رأيكم‪،‬‬
‫الموارد واالماكنيات اليت جيب ان تستخدم ايلوم لنرش المعارف‬
‫العميقة حول ادلين؟‬
‫؁ من االصح استخدام لك االماكنيات المتوفرة ايلوم من اجل نرش‬
‫المعرفة ويجب ان ال خنيش تلك اليت ستظهر يف المستقبل‪ .‬انظروا‬
‫كيف سمح االنرتنت بتوسيع مجهور المتعلمني وكم ظهرت فرص‬
‫واماكنيات دلى انلاس بعد ذلك لسماع ومشاهدة حمارضات رجال‬
‫ادلين‪ .‬ويمكن القول ان االنرتنت بات ادلولة المسلمة االكرث‬
‫اكتظاظا بالساكن وليس مهما بتاتا اين يقيم المرء – يف تايالند‬
‫او يف روسيا أو يف أمريكا اجلنوبية‪ .‬بات بمقدوره عرب اتلقنيات‬
‫احلديثة عرض افاكره واستعراض الوقائع عن حياته ىلع لك العالم‪.‬‬
‫هلموا بنا ليك لعرض ىلع االخرين لك ما يمكنه اغناء حياتهم‬
‫ونلحدثهم عن ادلين االساليم ونرشح لهم كيف يزين احلياة‬
‫ويجعلها الئقة اكرث‪ .‬بات اإلنسان المعارص يملك اماكنية الوصول‬
‫إيل خمتلف مصادر المعلومات وبمقدورنا استخدام ذلك تلحقيق‬ ‫المجالس واللجان القائمة حول خمتلف القضايا؟ ألم حين الوقت‬
‫اهداف نبيلة واغنائها بمحتويات الئقة وتعليم من يرغب وطرح‬ ‫إلبداء قدر اكرب من االرصار واالستمرارية وذلك بالمعين اجليد لهذه‬
‫االمثلة ‪ ،‬ورشح المبادئ اإلسالمية‪.‬‬ ‫اللكمات؟‬
‫ولكين سأقول لكم شيئا آخر ايضا‪ :‬لك مسلم‪ ،‬بما يف ذلك نمط‬ ‫؁ حيتاج العالم إيل القدرة يف بناء احلوار‪ .‬وينبيغ أن يكون احلوار‬
‫حياته وترصفاته وحديثه – يعترب الوسيلة االكرث فعايلة والمثال اليح‬ ‫يف العالم اإلساليم ىلع أىلع المستويات‪ .‬أعين ليس فقط المناقشات‬
‫لدلاللة ىلع حقيقة االسالم‪ .‬ذللك يعترب سلوك المسلم الصحيح‬ ‫ىلع شلك مؤتمرات أو المنتديات‪ .‬احلوار اإلساليم ‪ -‬يعين قيام‬
‫والالئق افضل طريقة لدلعوة‪.‬‬ ‫عالقة خملصة ونشطة وذلك يف أي نطاق – خالل تعاون المؤسسات‬
‫اتلعليمية واجلمعيات اخلريية اإلسالمية والمسلمني داخل نفس‬
‫— عند قيامك بكتابة اي نص وعند دراسة اي موضوع حمدد‬ ‫ابلدل ويف ادلول المختلفة‪ .‬هناك قيمة كبرية وهامة جدا للحوار السليم‬
‫هل يهمك بالمقام االول تركزي االهتمام ادلاخيل ىلع صورة الشخص‬ ‫واتلعاون يف هذا الزمن الصعب المحفوف باحلروب والمشالكت‪ .‬وعن‬
‫اذلي قدم ايلك وهو حيمل مسألة حساسة؟‬ ‫طريق اجراء حوار إجيايب وهادف مع غري المسلمني أيضا‪ ،‬تظهر دلينا‬
‫؁ هناك حاالت فردية جدا‪ ،‬وقصص خاصة‪ .‬وبطبيعة احلال‪ ،‬بعد‬ ‫فرصة لنرش اثلقافة واتلقايلد اإلسالمية‪ .‬نلتذكر كيف انترش ادلين‬
‫ان تتحدث مع الشخص تأخذ باتلفكري يف حاتله وموضوعه وتصيل‬ ‫االساليم بني شعوب بدلان جنوب رشق آسيا‪ ،‬لقد الحظ الساكن‬
‫وتترضع هلل تعايل ليك خيفف من معاناته ويقوم بتيسري حاهل‪ .‬ولكن‬ ‫هناك ان اتلجار المسلمني ال يغشونهم خالل الوزن وال يبخسون‬
‫اذا تكررت احلالة مع هذا الشخص وذاك وغريهما ن المسلمني فاين‬ ‫حقوقهم خالل اتلعامل واتلحاسب‪ .‬اكن معاملة اتلجار المسلمني‬
‫اعتقد انه من المهم اتلفكري يف الموضوع وبحثه وانلظر يف االمر اذلي‬ ‫حسنة مع اي زبون مهما اكن شأنه والحظ انلاس ان العالقة المتبادلة‬
‫يقف خلف ذلك‪ .‬وحينذاك اغبلا ما يظهر تفهم وادراك رضورة كتابة‬ ‫بني هؤالء اتلجار جيدة وال يوجد اي تنافس غري نزيه بينهم‪.‬‬
‫عمل ووضع كتاب حول هذا الموضوع او ذاك‪ .‬ومن جانيب ارغب ان‬ ‫من اي لكم هذه االخالق احلسنة – سئل الساكن فاشار اتلجار‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪21‬‬


‫المقابلة‬

‫تعليقاته وىلع االفاكر اليت يطرحها‪ .‬ماذا حيدث خالل اتلحاور‬ ‫ويعرف اإلجابة ىلع العديد من األسئلة األخرى‪.‬‬
‫االفرتايض؟ يعتقد الكثريون ان االختباء خلف الشاشة ووجود‬ ‫‪-‬جيري اغبلا تشويش فكر الشباب والشابات من المسلمني‬
‫اماكنية اتلخىف بواسطة القناع االفرتايض يعطيهم حق اتلرصف‬ ‫وتضليلهم ‪ .‬ويشعر المرء باذلعر والهول دلى اطالعه يف الشباكت‬
‫بدون رقيب او حسيب وبدون حتملك اية مسؤويلة اكنت‪ .‬ال ‪ .‬هذا‬ ‫االجتماعية يف االنرتنت ىلع اللعنات اليت تصب ىلع رؤوس‬
‫غري صحيح ويجب القول ان اتلالعب باللكمات وتضليل االخرين‬ ‫اصحاب «اتلفكري اخلاطئ» اذلين ال يؤيدون «اجلهاد» من خالل‬
‫وتكوين صور مزيفة – خطايا وذنوب جسيمة‪.‬‬ ‫احلرب والقتل ‪ ...‬ولكن جيب القول ان هؤالء الشباب ترعرعوا يف‬
‫ومن نافل القول ان معرفة اإلسالم بشلك سطيح و السلوك غري‬ ‫الفرتة اليت حلت فيها حرية المعتقدات وحرية ادلين يف المجال‬
‫المسؤول والالكمات السيئة ‪ /‬اينما اكنت‪ /‬وعدم مراقبة اذلات‬ ‫السوفييت السابق‪ .‬قد تكون هناك ثغرات جدية يف منظومة تعليمنا‬
‫وضبطها – هذه الصفات اليت يتحيل بها اي « مؤمن» لن تعزز‬ ‫االساليم؟ قد يكون االمر يتطلب‪ ،‬ويجب قول ذلك برصاحة‪،‬‬
‫وتقوي تماسك االمة بتاتا وذللك اؤكد مرة اخرى‪ -‬جيب ممارسة‬ ‫إلقاء نظرة انتقادية ىلع نظام الرتبية اإلسالمية بالاكمل ؟‬
‫العمل الرتبوي واتلنويري ويجب ىلع المسلم ان يتعلم اصول دينه‬ ‫*جيب القول برصاحة انه لم يتم حيت يومنا هذا إنشاء نظام اكمل‬
‫بشلك صحيح وان تتحيل نفس لك مسلم بالصدق واالخالص‪ .‬المرء‬ ‫وفعال للرتبية اإلسالمية بني المسلمني يف االحتاد السوفيايت السابق‪.‬‬
‫يتحاور مع مرء اخر سواء اكن احلوار حقيقيا او افرتاضيا‪ .‬ورب‬ ‫يف كثري من األحيان يتوجه المرء حنو االسالم بدون ان يتليق‬
‫العالمني يقدر ويحسب لك لكمة يقولها هذا او ذاك‪.‬‬ ‫ويحصل ىلع المعارف ادلينية وبدون ان يطلع ويتعرف ىلع القواعد‬
‫االساسية دلينه‪ .‬واكن انلاس يعتربون انلاشطني ادلينيني بمثابة‬
‫— نلتطرق ايل تلك الصفات اليت يتحيل بها المسلم واكنت حتظي‬ ‫العلماء ىلع الرغم من ان هؤالء لم خيضعوا وال حيت دلورة دينية‬
‫دائما باتلقدير واالحرتام من قبل غري المسلمني ومن بينها ىلع‬ ‫واحدة بل فقط اطلعوا ىلع بعض المنشورات والكتيبات بشلك‬
‫سبيل المثال احرتام الوادلين وتقدير الكبار يف السن واحرتام اهل‬ ‫عريض‪ ...‬واخذوا يعتربون انفسهم من العارفني‪ .‬ويجب القول ان‬
‫العلم ‪ .‬وتعرف العائالت المسلمة حببها لألطفال وانتشار الود بني‬ ‫اجلهل يف شؤون ادلين واستبدال ادلين احلقييق بأمور ضالة كثرية‬
‫افرادها‪ .‬قد يكون من المفيد ان يتم الرتكزي باذلات ىلع لك ذلك‬ ‫يعتربان من المشالكت احلادة اليت نعاين منها كمسلمني‪ .‬ولهذا‬
‫من اجل تقوية تعاضد االمة؟‬ ‫السبب باذلات نرى الشباب المندفعني يقعون يف براثن وشباك‬
‫؁ اود القول ان هذه الصفات تعترب حبد ذاتها افضيلة ممزية نسبيا‪.‬‬ ‫المضللني‪ .‬جيب ىلع المرء ان يتعلم ويقوم بتعليم االخرين بشلك‬
‫لماذا؟ ألن بعض االحفاد ابتعد فعال طريق المذاهب اليت درسها‬ ‫جدي وصحيح – بهذا الشلك باذلات يمكن ان نصيغ ردنا ىلع‬
‫والزتم بها اجدادهم‪ .‬جيب القول ان الشخص اذلي ال حيرتم من هم‬ ‫حتديات اإلرهابيني والمتطرفني‪ .‬ال جيوز بتاتا االستمرار بدون تربية‬
‫اكرب منه‪ ،‬يكون اعدة انسانا بال مذهب‪ .‬وعندما يقوم شخص‬ ‫وتعليم اساليم اعيل اجلودة‪.‬‬
‫بال مذهب بتعليم شخص اخر لمدة ‪ 4‬سنوات فان انلتيجة‬
‫ستؤثر يف المقام االول ىلع العائلة‪ .‬ال شك يف ان الشخص اذلي‬ ‫— اختفت احلدود يف العالم احلايل وخاصة يف العالم االفرتايض‪.‬‬
‫ال يعرف المذهب وال يلزتم به ‪-‬يمكن وبسهولة ان يصف‬ ‫وتتسارع احلركة اكرث فأكرث وتتقلص المسافات يوما بعد يوم‪.‬‬
‫ابيه بالاكفر او بأنه عديم االيمان‪ ...‬وذللك اؤكد من جانيب ىلع‬ ‫كيف يمكن وبأكرب قدر من الفائدة وبشلك عقالين استخدام‬
‫ان قيمنا العائلية يه قسم من العقيدة واالخالق االسالمية‬ ‫واالستفادة من ممزيات اتلقدم اتلكنولويج واتلقين مع عدم فقدان‬
‫المتاكملة ‪ .‬وواجبنا يكمن يف عدم السماح باحناللها واالنصهار‬ ‫وحدة االمة وتماسكها؟ ما يه أفاكرك حول هذا؟‬
‫والرتاجع امام العادات «اجلديدة» اليت تقوض قواعد المجتمع‬ ‫؁ سيكون من السخف االعتقاد بان اتلقدم اتلقين سيمر بدون ان‬
‫اإلساليم‪ ،‬وآداب المسلمني‪.‬‬ ‫يمسنا وبان المسلمني سيتواجدون بشلك منفصل عن االخرين‪.‬‬
‫اجل بات العالم منفتحا وبات يشبه القرية الكبرية فعال‪ .‬وخالل‬
‫— عند االطالع ىلع كتبك واتلعرف ىلع نشاطاتك العلمية‬ ‫ذلك لم يكن هناك دلى المسلمني االستعداد تلقييم هذه‬
‫واالجتماعية ال يمكن القول انك تميل ايل االستسالم او االسرتخاء‬ ‫المبتكرات بشلك دقيق وصحيح ولم تكن دليهم المناعة الالزمة‬
‫والعيش حياة هادئة اكرث‪ .‬انت تملك خربة غنية يف العمل ىلع‬ ‫للوقوف امام االغراءات اجلديدة القوية ولم تكن تتوفر دليهم‬
‫المستوى ادلويل ويف وطنك ويف جمال اتلعامل مع المسلمني يف مجيع‬ ‫القدرة تلقييم الظروف واالماكنيات اجلديدة بشلك واع‪ .‬تصوروا‬
‫أحناء االحتاد السوفيايت السابق‪ .‬ما رأيك‪ ،‬ألم حين الوقت لمزيد من‬ ‫شخصني جيلس احدهما مقابل االخر ويتحدثان بشلك مبارش‪.‬‬
‫اتلعاون الفعال بني المسلمني ىلع مستوى االقطار‪ ،‬وىلع مستوى‬ ‫لك منهما يرى رد فعل الطرف االخر ويستطيع ابداء رد الفعل ىلع‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪20‬‬


‫المقابلة‬

‫أهم التحديات في‬


‫العصر ‪ -‬الراديكالية‬
‫والتطرف‬
‫الشيخ محمد صادق‬
‫محمد يوسف‬

‫محمد صادق محمد يوسف تتمتع اليوم بأهمية أساسية‬ ‫كان الشيخ محمد صادق محمد يوسف من العلماء المعروفين‬
‫لجميع الذين يفكرون بمستقبل األمة‪.‬‬ ‫المرموقين ويقال عنه بحق انه معلم المعلمين‪ .‬انه‬
‫انسان العصر وضمير المجتمع االسالمي في المجال ما‬
‫— ايها الشيخ المحرتم ما يه اتلحديات اليت ترونها بمثابة االهم‬ ‫بعد السوفيتي‪ .‬لقد كان هذا الشيخ وال يزال رجل الدين‬
‫بالنسبة لألمة؟ وانطالقا من ذلك مايه اتلدابري والطرق اليت يمكن‬ ‫االسالمي الوحيد في المجال ما بعد السوفيتي‪ ،‬الذي يتمتع‬
‫للمسلمني ان يستخدموها ليس فقط من اجل ابداء رد الفعل بل‬ ‫بشهرة عالمية‪ .‬ويجب القول ان الرؤساء والملوك والوزراء‪،‬‬
‫وكترصفات وقائية مسبقة؟‬ ‫ينصتون الى كلماته وكذلك الماليين من الناس البسطاء في‬
‫؁ االهم االن هو ‪ -‬ماكفحة اتلطرف واإلرهاب‪ .‬حنن نشهد يف‬ ‫جميع أنحاء العالم‪.‬‬
‫مجيع أحناء العالم وقوع اعمال غري مرشوعة بتاتا بما يف ذلك‬ ‫وتجدر االشارة الى ان محمد صادق محمد يوسف هو احد‬
‫احلرب وعمليات القتل‪ .‬ويجري ذلك يف باكستان وأفغانستان‬ ‫اعضاء األمانة العامة لالتحاد العالمي للعلماء المسلمين‪ ،‬ومن‬
‫وبلنان وسوريا والعراق ومرص والصومال وهلم جرا – يف لك ماكن‬ ‫اعضاء المجلس التأسيسي للرابطة اإلسالميية العالمية ‪،‬‬
‫نرى المسلمني يقتلون بعضهم ابلعض‪ .‬وتتعرض المدن للخراب‬ ‫وهو عضو في هيئة رئاسة الرابطة العالمية للتصوف وعضو‬
‫واتلدمري ويعاين انلاس هناك وتتعرض الطبيعة والممتلاكت للرضر‬ ‫في السكرتارية العامة للقيادة الشعبية اإلسالمية العالمية‪،‬‬
‫الكبري جيب القول ان العالم االساليم يعاين ايلوم من اوضاع صعبة‪.‬‬ ‫وعضو في هيئة رئاسة المجلس العالمي للدعوة اإلسالمية‪،‬‬
‫من ناحية أخرى‪ ،‬فإن العالم غري المسلم ينظر إيل العالم االساليم‬ ‫وغيرها‪ .‬وهو أستاذ فخري في عدد من الجامعات – في‬
‫ويطرح السؤال الوجيه‪ :‬هل يستطيع المسلمون بشلك اعم االتفاق‬ ‫المملكة العربية السعودية واألردن وباكستان‪.‬‬
‫فيما بينهم وحل مشالكتهم ادلاخلية بطريقة سلمية؟ وهل بمقدوهم‬ ‫وفي سنوات البيريسترويكا في االتحاد السوفياتي‪ ،‬ترأس‬
‫جلم مجاح اوئلك اذلين يستخدمون األسايلب غري اإلسالمية ووقفهم‬ ‫الشيخ محمد صادق محمد يوسف اإلدارة الدينية لمسلمي‬
‫عند حدهم ؟‬ ‫آسيا الوسطى وكازاخستان‪ ،‬وأصبح نائبا في البرلمان‬
‫سنضطر حتما تلوجيه المزيد من الطاقة واالهتمام والموارد من‬ ‫السوفيتي‪ .‬ويقول شهود العيان‪ ،‬ان الفضل في إضعاف ومن‬
‫اجل اجتثاث واستئصال اتلطرف واالرهاب والراديكايلة من‬ ‫ثم إلغاء سياسة اإللحاد من قبل الدولة فيما يتعلق بالدين‬
‫الوسط االساليم‪ .‬ال يمكن بتاتا بدون السالم ضمان اتلطور وانلمو‬ ‫االسالمي في االتحاد السوفيتي‪ ،‬يعود وبشكل كبير جدا‬
‫المنسق والمطرد لألمة‪.‬‬ ‫الى هذا الشيخ الفضيل‪.‬‬
‫لقد جاء ادلين االساليم ليك يوضح للناس مسؤويلتهم‪ :‬مسؤويلة‬ ‫ويجب القول ان الشيخ محمد صادق محمد يوسف كان يملك‬
‫االنسان امام ربه وامام انليب (صيل اهلل عليه وسلم)‪ ،‬وامام القرآن‬ ‫امكانية رؤية من الداخل‪ ،‬غالبية ظواهر االزمات في العالم‬
‫وامام الشعب ‪ .‬هناك قدر كبري من المسؤويلة ىلع اعتق المسلم وهو‬ ‫االسالمي في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي‬
‫ملزم بتحمل هذه المسؤويلة ليك يكون مسلما حقيقا وليك ينال‬ ‫والعشرين ودراستها بشكل معمق‪ .‬وبعد تركه لمنصب‬
‫الرمحة يف هذه ادلنيا ويف العالم االخر‪ .‬ويجب علينا ان ندرك هذه‬ ‫مفتي اوزبكستان في عام ‪ 1993‬عاش المذكور وعمل لفترة‬
‫المسؤويلة‪ .‬ويجب ىلع لك مسلم ان يدرس دينه احلنيف كما ينبيغ‬ ‫طويلة في مختلف الدول االسالمية‪ .‬لقد قدر اهلل سبحانه‬
‫هل ان يكون ‪ ،‬ليك يعرف كيف جيب عليه العيش وكيف جيب‬ ‫وتعالى ان يدلي هذا الشيخ الجليل بحديثه الصحفي االخير‪،‬‬
‫عليه عبادة ربه وكيفية اتلعامل مع شقيقه المسلم وغري المسلم‪،‬‬ ‫لمجلتنا بالذات‪ .‬ومن نافل القول ان مواعظ وتقييمات الشيخ‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪19‬‬


‫براى خرد ورزان‬

‫يکي از مراجع بزرگ ما برگزار شد‪ .‬از همه اقوام و مذاهب در اآنجا شرکت‬ ‫در عقلانيت بشر دارد‪ ،‬ما نميپذيريم که انديشه معنوي و اخلاقي ريشه در‬
‫کردند و ا آنجا اعلام شد که ايران و قم به گفتگوي ميان مذاهب و جريانات‬ ‫احساسات محض داشته باشد‪ .‬مباني اديان اآسماني و اسلام مباني قابل دفاع‬
‫گوناگون اسلامي معتقد است‪ .‬ما فکر ميکنيم همه مذاهب اسلامي در بيش از‬ ‫از نگاه عقلاني است‪ ،‬پس يک سرمايه عقلاني و فلسفي در ذات اديان وجود‬
‫‪ 80‬درصد معارف اخلاقي و فقهي و کلامي اشتراک دارند‪ ،‬اين مشترکات بايد‬ ‫دارد و همان سرمايه‪ ،‬رنگی معنوي‪ ،‬الهي و انساني دارد‪.‬‬
‫برجسته شود و تقريب و تعامل مورد توجه قرار گيرد‪ .‬در اين جمع ما چهرههاي‬ ‫‪ .2‬ما معتقديم که براي شناخت دين و اسلام و معارف کلامي و فقهي اآن‬
‫بزرگي حضور دارند که مبشر اين گفتگوي هم انساني‪ ،‬هم ديني و هم مذهبي‬ ‫روشي به نام اجتهاد وجود دارد‪ ،‬اجتهاد روشمند‪ ،‬اجتهاد اصيل و در عين‬
‫هستند و حضرت اآيت الله تسخيري همواره منادي اين پيام ايران در کشورهاي‬ ‫حال پويا و پاسخگوي زمانه‪ ،‬بسياري از فتواهاي تکفيري و افراطي که‬
‫مختلف بودهاند‪.‬‬ ‫مايه اختلافات امت اسلام است ريشه در مباني و روش درست اجتهادي‬
‫‪ .7‬مبارزه و مقاومت مشروع اما نه تحريف مفهوم بزرگ جهاد اسلامي‬ ‫ندارد‪ ،‬اين روش درست اجتهادي بايد در ميان مجامع اسلامي و ميان‬
‫شاخص هفتم گفتمان سوم است‪ .‬مع الاسف مفهوم «جهاد» که يک مفهوم‬ ‫قشرهاي گوناگون و نخبگان امت اسلام تشريح و تبيين شود‪ .‬هر سخن‬
‫مقدس است‪ ،‬امروز به دست تندروهايي از مذاهب مختلف تحريف شده‬ ‫و فتوايي بايد بر پايههاي اصيل اجتهادي و با شناخت زمانه انسجام پيدا‬
‫است‪ ،‬اين غلط است‪ .‬در عين حال مقاومت قانونمند و مشروع در برابر‬ ‫کند‪ .‬بسياري از فتاواي امروز در اين روش متقن ريشه ندارد‪.‬‬
‫تحريمهاي ظالمانه و ستمهاي جهاني امری مطلوب است‪ .‬خوشبختانه‬ ‫‪ .3‬در اين نگاه و تفسير از اسلام عدالت و معنويت و رفاه با هم عجين‬
‫کشور شما؛ کشوري اآزاد و مستقل است و در برابر جريانهای زورگوي‬ ‫است‪ ،‬در اين نگاه اسلامي انسان به رفاه نياز دارد‪ ،‬همزمان به معنويت نياز‬
‫عالم بر اساس مقاومتی مطلوب ايستادگي ميکند‪.‬‬ ‫دارد و در عين حال به عدالت و برابري انساني‪ ،‬اين سه مقوله و مفهوم مهم‬
‫‪ .8‬شاخص هشتم؛ نفي تکفير و سب و خشونت به معناي جامع و کامل ا آن‬ ‫بشري‪ ،‬رفاه‪ ،‬معنويت و عدالت با هم تفسير ميشود و در کنار هم بايد قرار‬
‫است‪ .‬يک ماه پيش سفير دولت فرانسه ملاقاتی با من در قم انجام داد‪ ،‬در اآن‬ ‫گيرد و جدايي اين شاخصها از يکديگر مايه مظالم و چالشهاي زيادي براي‬
‫ملاقات به ايشان گفتم که بخشي از اين تندرويهايي که شما شاهد ا آن هستيد؛‬ ‫بشريت ميشود‪.‬‬
‫ريشه در تاريخي از ظلم و جنايتي دارد که برخي از قدرتها بر مسلمانان‬ ‫‪ .4‬اين گفتمان اسلامي معتقد به گفتمانی انساني و حتي فراديني است‪ ،‬در‬
‫روا داشتهاند‪ ،‬ضمن اينکه بخشي از اعتقادات تکفيري زير سايه قدرتهاي‬ ‫اين گفتمان مصالح بشريت بايد رعايت بشود‪ .‬اديان ا آسماني و ابراهيمي‪،‬‬
‫استکباري رشد کرده است‪ .‬ما معتقد به نفي تکفير و سب و خشونت و ارتباط‬ ‫اسلام با تنوع مذاهبش و با همه انديشهها و سلايق اآن بايد در مصالح بشريت‬
‫دوستانه همه مذاهب اسلامي هستيم و دستمان براي گفتگو و برادري و کار‬ ‫و چالشهاي معاصر بشري تامل کند‪ ،‬امروزه انسان در جهان با مشکلاتی‬
‫مشترک علمي و همراهيهاي گوناگون دراز کردهايم‪ ،‬هم با مذاهب گوناگون و‬ ‫در خانواده مواجه است‪ ،‬با مشکلي به عنوان محيط زيست روبرو است‪ ،‬با‬
‫هم با اديان مختلف‪.‬‬ ‫مشکل فشار و ظلم و تعدي دست به گريبان است‪ ،‬با مشکل تحريم و ستم بر‬
‫‪ .9‬تاکيد بر اينکه اسلام يک تمدن است؛ پاسخگوي نياز امروز است؛‬ ‫ملتها مواجه است‪ ،‬با مشکل يکپارچهسازي ظالمانه از سوي برخي از قدرت­‬
‫داراي جاذبه است و جهان اسلام بايد متحد و همگرا باشد و در عين حال‬ ‫هاي مستکبر عالم رو در رو است‪ ،‬اينها مشکل بشري است‪ ،‬در اين قرائت‬
‫مسلمانان و اقليتهاي مسلمانان مصالح کشورها را در نظر بگيرند‪.‬‬ ‫گفته ميشود دين و اسلام بايد به اين مشکلات بپردازد‪.‬‬
‫‪ .10‬ضرورت شکلگيري ارتباط کلان ميان همه اديان هست‪.‬‬ ‫‪ .5‬اسلام در اين قرائت ناب و اصيل به گفتگوي ميان اديان هم معتقد است‪،‬‬
‫اين حداقل ده شاخص مهم اين گفتمان است‪ .‬ما فکر ميکنيم اين گفتمان و‬ ‫ما فکر مي کنيم اديان بشري و اديان اآسماني و ابراهيمي بخصوص داراي‬
‫قرائت سوم با اين مولفهها و شاخصها ميتواند هم امت اسلام را جمع کند و‬ ‫مشترکاتي هستند‪ .‬سال گذشته در رم در يک سخنراني عرض کردم که اديان‬
‫هم اتحاد انساني را در دنيا رواج دهد و هم در برابر ظلم بايستد‪ .‬المصطفي‬ ‫ابراهيمي ميتوانند به فلسفهای بنيادين و مشترک دست يابند‪ ،‬به ارزشهاي‬
‫به عنوان نهاد بزرگ ديني اآمادگي دارد با اين کنگره و با همه اديان و مذاهب‬ ‫اخلاقي مشترک و حتي به ارزشهاي قانوني‪ ،‬حقوقي و فقهي برسند‪ ،‬بر اين‬
‫همکاري کند‪ .‬ما تجربه جهاني وسيعي داريم و اآمادهايم براي اينکه اين‬ ‫سه محور بايد کار شود‪ ،‬ميان اسلام و مسيحيت کاتوليک گفتگوهاي زيادي‬
‫گفتگوها به سطح کارهاي علمي و عميق بيشتر عمق پيدا کند تا ا آن کارهاي‬ ‫بوده است و همينگونه ميان اسلام و مسيحيت ارتودوکس‪ ،‬پيشنهاد من اين‬
‫علمي مبناي ارتباطات وسيعتر شود‪.‬‬ ‫است که در سه قلمرو‪ )1 :‬مباني فلسفي؛ ‪ )2‬مباني ارزشي و اخلاقي؛ ‪ )3‬و‬
‫از صبر و حوزه همه حضار محترم و رياست محترم همايش تشکر ميکنم و‬ ‫مباني قانوني و حقوقي مشترک؛ ما و شما با اديان ا آسماني به نقاط مشترکي‬
‫پيشرفت بشريت و اديان الهي و اسلام عزيز را خواهانم‪.‬‬ ‫برسيم و نتيجه اآن هم به همه عالم اعلام شود‪.‬‬
‫والسلام عليکم و رحمة الله‬ ‫‪ .6‬تاکيد بر قرائتي که امام خميني (ره) بر اآن اصرار میورزيدند و ما از‬
‫موضع حوزههاي علميه بر اآن تاکيد داريم؛ گفتگوي ميان مذاهب و اقوام‬
‫اسلامي است‪ .‬چندی پيش‪ ،‬در قم پايگاه بزرگ ديني ما‪ ،‬کنگرهاي زير نظر‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪18‬‬


‫براى خرد ورزان‬

‫قرائتهای‬
‫گوناگون از‬
‫اسالم‬
‫على رضا اعرافى‬
‫رئيس جامعة المصطفى العالمية‬

‫از تعامل ميان انسانها و بشريت است‪ .‬اين نگاه تند و استفاده ناروا و‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫ناصحيح از مفاهيم ديني در اديان مختلف وجود داشته است و امروز هم‬
‫وجود دارد و در گوشه و کنار جهان اسلام هم شاهد رشد اين جريان هستيم‪.‬‬ ‫الحمد لله رب العالمين و ص ّلی الله علی نب ِّينا أابي القاسمِ‬
‫اين نگاه‪ ،‬نگاه مذهبي نيست‪ .‬ما در مذاهب مختلف اسلامي تعصبهاي‬ ‫المصطفی مح ّم ٍد وعلی اآله الاأطيبين وصحبه المنتجبين‪ ،‬قال الله الحکيم‪:‬‬
‫جاهلانه و تند را شاهد هستيم‪ ،‬همانطور که در اديان گوناگون جهان نيز‬ ‫َو َمن أَاحس ُن قولا ً م َّمن دعا اإلی الله و َع ِم َل صالحاً َوقا َل اإنّنی ِم َن ال ُمس ِلمي َن‪،‬‬
‫اين چنين است‪.‬‬ ‫صدق الله العلي العظيم‪.‬‬
‫بسيار خوشوقت هستم که اين توفيق پيدا شد تا در اين جمع بسيار فرخنده‬
‫‪ .2‬قرائت ليبراليستي‬ ‫و مبارک حضور پيدا کنم‪ ،‬به نام جمهوري اسلامي ايران و به نام جامعة‬
‫قرائت و نگاه دومي به اسلام و اصولا ً به دين و اديان اآسماني که در نقطه‬ ‫المصطفي العالمية از دوست و برادر عزيزمان جناب اآقاي شيخ راويل حضرت‬
‫مقابل قرائت اول قرار ميگيرد‪ ،‬قرائت ليبراليستي و دور از ارزشهاي تاکيد‬ ‫و همه کساني که براي برپايي و برگزاري اين اجلاس تلاش کردهاند و از‬
‫شده در اديان اآسماني و در اسلام است‪ .‬ما شاهد بوده و هستيم در عصر‬ ‫همه سخنرانان و شرکت کنندگان تقدير و تشکر کنم‪ .‬از ملت و دولت روسيه‬
‫جديد تفسيرهايي از اسلام و احياناً از مذاهب ارائه شده است که در ا آن‬ ‫بخاطر مواضع مثبت اآنها در مسائل ديني و بخصوص در ارتباط با جامعه‬
‫تفسيرها اصول اساسي و مؤلفههاي مهمي از دين و به خصوص شريعت‬ ‫اسلامي و مسلمانان روسيه صميمانه تقدير و تشکر ميکنم‪ .‬برگزاري اين‬
‫حذف شده است و به سمت هضم دين و انديشههاي ا آسماني در نگاههاي‬ ‫نشست در کنار سلسله نشستهايي از اين قبيل که در کشورهاي مختلف‬
‫مادي و ماده گرايانه حرکت کرده است‪ .‬اين قرائت نارواي روشنفکر ماآبانه‬ ‫اسلامي و غيراسلامي برگزار ميشود‪ ،‬نويد بخش اين است که اديان ا آسماني‬
‫نيز مورد تاييد ما نيست؛ قرائتي که مرز ميان اسلام و دين و انديشههاي‬ ‫و جريانهاي گوناگون ديني ميتوانند با هم به گفتگو بپردازند و به مواضع‬
‫غيرديني را کنار ميگذارد و به سمت همکاري و همراهي با قدرتهاي‬ ‫مشترک دستيابي پيدا کنند‪.‬‬
‫شيطاني و استکباري حرکت ميکند‪.‬‬ ‫اآنچه بنده در نظر گرفتهام تا در ميان شما دانشمندان از اديان و مذاهب و‬
‫جريانات گوناگون ديني عرض کنم؛ تاکيد بر قرائتی ناب و اصيل از اسلام‬
‫‪ .3‬قرائت اسالم ناب‬ ‫است که ميتواند در دنياي معاصر به نيازهاي معنوي و نيازهاي گوناگون‬
‫در انديشه حوزههاي ديني ما و همچنين در انديشه بسياري از متفکران‬ ‫بشر پاسخ دهد‪ .‬ميدانيد که از اسلام تفسيرها و قرائتهاي گوناگوني وجود‬
‫عالم اسلام از مذاهب مختلف قرائت و تفسير سومي وجود دارد‪ .‬اين تفسير سوم‬ ‫دارد‪ ،‬اين مجموعه تفسيرها و قرائتهاي گوناگون از اسلام به سه نوع‬
‫تفسيري از اسلام ناب و اسلام جامع و پاسخگو و متعامل است‪ .‬اين قرائت‬ ‫تقسيم ميشود‪:‬‬
‫سوم قرائتي تمدني‪ ،‬فرامذهبي است و ابزاري براي ارتباط بشري ميان همه بشر‬
‫و انسانها و اديان است‪ ،‬در اين محضر شريف به اختصار به ده شاخص قرائت‬ ‫‪ .1‬قرائت متحجرانه از اسالم‪:‬‬
‫سوم اشاره ميکنم‪:‬‬ ‫نوع اول از قرائت از اسلام؛ قرائتهاي متحجرانه‪ ،‬افراطي و دور از انديشه­‬
‫‪ .1‬اولين مؤلفه و شاخص اين است که؛ ما اسلام را عقلاني و مبتني بر يک‬ ‫هاي عقلاني است‪ ،‬اين قرائت متصلب و تند‪ ،‬کم و بيش در جاي جاي‬
‫مباني استوار فکري و فلسفي ميدانيم‪ ،‬معتقديم يک نگاه عقلاني و فلسفي‬ ‫عالم اسلام با قطع نظر از مذاهب گوناگون به چشم ميخورد؛ همچنان‬
‫اصيل در شناخت عالم و طبيعت و جهان و هستي و انسان وجود دارد و ا آن‬ ‫که اين قرائت تند و غير عقلاني و افراطي در اديان ديگر هم وجود دارد‪.‬‬
‫تفکر بنيادين عقلي و فلسفي ميتواند هم زمينهاي براي ارتباط بشريت با‬ ‫ويژگي اين قرائت تند و افراطي‪ ،‬فاصله گرفتن از انديشه عقلاني و فرو‬
‫يکديگر باشد و هم براي تحکيم مباني ديني و ارزشهاي معنوي در ميان‬ ‫افتادن در دامهاي غيرصحيح ديني و مذهبي و دست زدن به حرکات مانع‬
‫بشر باشد‪ .‬بر اساس اين نگاه عقلاني‪ ،‬معنويت و ارزشهاي اآسماني ريشه‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪17‬‬


‫اإلالهيات‬

‫العظيم‪ ،‬هم يفكرون‪ ،‬وقبل لك يشء‪ ،‬بانلضال من أجل قلوبهم‪.‬‬ ‫نواة الطابع المحافظ الوطين‪ .‬وذللك‪ ،‬فإن خط مسؤويلة مجيع أهل‬
‫واالسالم يوجد فقط عندما ختضع ارادة االنسان امام ارادة اهلل‬ ‫اإليمان‪ ،‬حيدد من قبيل ىلع انلحو اتلايل‪ :‬المساعدة يف انقاذالضالني‬
‫تكون هناك إرادة اتلواضع اخلاصة إلرادة اهلل‪ .‬واتلحديات اخلارجية‬ ‫من الموت احلتيم ‪.‬‬
‫ليست سوى تعبري عن احلالة ادلاخلية لالنسان‪ .‬ولك واحد ‪ -‬سواء‬ ‫ويف هذا السياق‪ ،‬فإن مهمة ادلين يمكن تعريفها بأنها اكتشاف‬
‫اكن ذكرا أو أنيث‪ ،‬أسود أو أبيض ‪ -‬حيمل العالم اخلاريج يف نفسه‪ ،‬ويف‬ ‫ومعرفة اهلل يف قلب االنسان المتحرر اذلي بات فارغ المعين‪ .‬وبهذا‬
‫قلبه‪ .‬كما جاء يف قول مأثور للصويف العظيم جالل ادلين الرويم‪:‬‬ ‫الشلك باذلات جتري احلرب باستمرار مع الشيطان يف قلب االنسان‬
‫«يلصبح اعلمك شفافا ومنريا‪ -‬وطهر القلب يلصبح اكلمرآة!» الرب‬ ‫اذلي يشلك القلعة االويل‪.‬‬
‫يدعو لك واحد منا إلجناز مهمته بمسؤويلة‪ ،‬ويوجهنا إيل الطريق‬ ‫اسمحوا يل أن أذكركم بالقول المعروف للاكتب الرويس دوستويفسيك‪:‬‬
‫المستقيم‪ .‬قال تعايل ‪:‬‬ ‫أن «الشيطان يقاتل ضد اهلل‪ ،‬وميدان المعركة ‪ -‬قلوب انلاس»‪ .‬ليس‬
‫عبثا أن احدى تعايلم القرآن الكريم جاءت ىلع انلحو اتلايل‪:‬‬
‫فاستبقوا اخلريات أين ما تكونوا يأت بكم اهلل مجيعا‬
‫َّ ُ َ ُ ْ َ ُ ٌّ ُّ ٌ‬
‫ان إِنه لكم عدو مبِني [‪]2:208‬‬
‫َّ ْ َ‬ ‫َ َ َّ ُ ْ ُ ُ‬
‫َوال تتبِعوا خط َو ِ‬
‫[‪]2:148‬‬ ‫ات الشيط ِ‬

‫ويف المواجهة مع الليربايلة المتطرفة‪ ،‬اي خالل انلضال مع الرتويج‬


‫العلين احلر للخطايا جيب اللجوء ايل المقاومة العقائدية‪،‬‬
‫ويف حال وجود تهديد حقييق ألمن الفرد واألرسة والوطن – وايل‬
‫المقاومة اجلسدية‪ .‬ذللك‪ ،‬عندما يتحدث المسلمون عن اجلهاد‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪16‬‬


‫اإلالهيات‬

‫يف الوقت الراهن انتهجت روسيا طريقا ترغب من خالهل ان تصبح‬ ‫التشكيك يف القيم األساسية‪ ،‬والمثال األكرث سطواع ‪ -‬جمال العالقات‬
‫احد االعمدة المستقلة يف العالم المتعدد االقطاب اذلي يتشلك‪.‬‬ ‫بني اجلنسني‪ .‬ويعتقد انصار المسالك الليربايلة المتطرفة الغربية ايلوم‬
‫يف ماذا يكمن جوهر روسيا احلديثة‪ ،‬ويف ماذا سيتلخص الطابع‬ ‫ان الهوية اجلنسية للشخص – هو امر يتعلق برغبته واختياره الشخيص‪.‬‬
‫المحافظ السليم لمستقبل الهوية االوراسية؟‬ ‫واما حنن‪ ،‬أهل اإليمان‪ ،‬فنعتقد أن الرب لم خيلق الرجل والمرأة‬
‫اوال‪ -‬يف ادلفاع عن القيم اتلقليدية ‪ -‬عن تلك المعايري األخالقية‬ ‫عبثا ومنح لك منهما الوظائف ابليولوجية المختلفة‪ .‬وللك واحد‬
‫والمبادئ الروحانية اليت تبرش بها األديان الرئيسية يف العالم‪ .‬ثانيا‪-‬‬ ‫منهما مهمته السامية ىلع األرض‪.‬‬
‫انه االعرتاف بقدرة خمتلف ممثيل ادليانات والقوميات والمجمواعت‬ ‫من السهل اتلصور واالفرتاض كيف سيصبح العالم يف المستقبل‬
‫العرقية يف العيش معا وإجراء اتلبادل اثلقايف المثمر‪ .‬وأخريا‪ ،‬وثاثلا‪،‬‬ ‫عندما ستسكنه اكئنات عديمة اجلنس سيجري تكاثرها‬
‫انه االعتدال ‪« -‬الطريق الوسط»‪ ،‬عندما يتناسق نمط حياة االنسان‬ ‫عرب عمليات الهندسة الوراثية‪ .‬انه اعلم انصاف البرش وانصاف‬
‫احلديث مع الممارسة ادلينية يف وئام‪ .‬وحدة مصاحلنا تقوم ىلع‬ ‫الروبوتات اذلي حيفظ وعيه ىلع حوامل متغرية ويعيش ساكنه يف‬
‫اساس ادراك اننا مجيعا ابناء ادم كما ورد يف القرآن الكريم‪:‬‬ ‫اجواء افرتاضية‪ .‬يقوم المؤلفون اخليايلون يف الغرب ايلوم بتصميم‬
‫َُ ُ ْ َ‬ ‫امور من هذا القبيل نلا‪ .‬ومهمتنا ‪ -‬مهمة أهل اإليمان ‪ -‬يه ىلع‬
‫هل َواحِد[‪]2:163‬‬
‫ِإَولهكم إ ٌ‬
‫ِ‬ ‫وجه اتلحديد رفض فرض مرشوع قطع االرتباط بشلك نهايئ‬
‫مع اتلقايلد وادلين والروحانية‪ ،‬ودعوة مجيع انلاس ايل اخلالص‪.‬‬
‫وسيتعلق موضوع المحافظة ىلع الهوية االوراسية اتلقليدية القائمة‬
‫َ ْ ْ‬ ‫ْ ُ ّ ُ ُ َّ ٌ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ ْ‬
‫ىلع الطابع اتلقليدي‪ ،‬وايل حد كبري بمدى عمق تعاوننا‪.‬‬ ‫ري َو َيأ ُم ُرون بِال َمع ُر ِ‬
‫وف‬ ‫ْ‬
‫ِنكم أ َمة ي ُد َعون إِيل ْاخل ِ‬‫َوتلَكن م‬
‫ْ ُ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ََْ ْ َ َ‬
‫ّ ْ َ َّ‬ ‫َُ ْ ْ ُ ُ ْ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ‬ ‫َوينهون ع ِن ال ُمنكرِ َوأولئِك ه ُم ال ُمفل ِحون‪]3:104[.‬‬
‫يا أيها اذل َ‬
‫ِين آمنوا ادخلوا ِيف السِل ِم اكفة [‪]2:208‬‬

‫هل االنسانية مستعدة للرد ىلع هذه ادلعوات؟‬


‫عند اتلفكري يف مستقبل المجال األورايس‪ ،‬نقوم حنن ‪ -‬المسلمني‬ ‫لقد اكد واثبت القرن المايض ان المركز اجليوسيايس ممثال‬
‫الروس‪ ،‬بالطبع‪ ،‬بطرح هذا السؤال‪ :‬من حنن‪ ،‬وما هو ماكننا يف الواقع‬ ‫باحلضارة الغربية يبذل لك اجلهود الممكنة من اجل الرتسخ يف‬
‫االجتمايع احلايل لروسيا وأوراسيا يف المستقبل‪.‬‬ ‫الهيمنة العالمية ليك يميل ىلع االخرين مقاييس وقواعد احلياة‬
‫لقد تم وضع مفهوم «المسلمني الروس» يف ‪ 1880–1860‬من قبل‬ ‫الغربية مع عدم حتمل اية مسؤويلة اكنت عن هذه الهيمنة اليت‬
‫بعض مربينا وباذلات حسني فايزخانوف وشهاب ادلين المرجاين‬ ‫تتمثل يف ظواهر خمتلفة مثل حركة طابلان يف أفغانستان‪،‬و تنظيم‬
‫واسماعيل اغسربينسيك‪ .‬وتوافقت فرتة نشاطاتهم الفعالة يف الزمن‬ ‫القاعدة‪ ،‬وتنظيم دولة االسالم يف العراق والشام‪ /‬داعش‪ /‬يف سوريا‬
‫مع « االصالح العريب» ومع « اتلنظيم» العثماين‪ .‬ولألسف قام‬ ‫والعراق‪ ،‬واحلرب األهلية واالضطرابات والهزات‪ .‬هذه باذلات نتائج‬
‫العهد السوفييت بقطع تقليد اتلمحيص يف « الزنعة اتلجديدية» من‬ ‫وعواقب نشاطاتهم‪ .‬ويزداد اكرث فاكرث عدد الشعوب وادلول اليت‬
‫قبل «المسلمني الروس»‪ .‬ولكن االن بات هذا الموضوع ملحا من‬ ‫تشعر خبيبة االمل واالحباط من فكرة العولمة‪ ،‬النها ال ترى اية‬
‫جديد‪.‬‬ ‫اماكنية للتعايش المتناغم بني اثلقافات واتلقايلد يف اعلم القطب‬
‫حنن ‪ -‬المسلمني الروس‪ ،‬نشعر بأنفسنا يف ذات الوقت بأننا جزء‬ ‫الواحد سياسيا‪ .‬ويف الفرتة االخرية يزداد اكرث فاكرث عدد ادلول اليت‬
‫من االمة االسالمية ومن مواطين روسيا االحتادية‪ .‬وليس عبثا ان‬ ‫تتحدث عن اتلعددية القطبية بوصفها اإلماكنية الوحيدة للتغلب‬
‫توحد ارادة اهلل عز وجل مصائرنا يف كتلة واحدة‪ .‬وهو يمنحنا‬ ‫ىلع اتلحديات القائمة‪.‬‬
‫االن الفرصة وىلع اعتبارنا من كيانات النشاطات السياسية‪-‬‬ ‫لقد تمت االشارة ايل ذلك يف ايات القران الكريم‪:‬‬
‫االجتماعية نلتمكن من حتقيق اماكنياتنا كممثلني للثقافة‬
‫َ ُ‬ ‫ْ َّ َ َ‬ ‫َ ْ َ‬ ‫َ َ َ ْ َّ‬
‫األوراسية الضخمة وكممثلني تلاريخنا المشرتك‪ .‬واين لعيل قناعة‬ ‫ت األ ْرض‪...‬‬
‫َول ْوال دف ُع اهللِ انلَّاس َبعض ُه ْم ب ِ َبع ٍض لف َسد ِ‬
‫من ان المسلمني يستطيعون ىلع هذا الطريق إظهار المزيد من‬ ‫[‪]2:251‬‬
‫النشاط‪ ،‬خصوصا يف جمال محاية القيم اتلقليدية األوراسية الروسية‪.‬‬ ‫َّ ُ ّ َ ْ َ َ ُ َ َ ٌ َ َ َ َ ٌ َ َ َ ُ ُ ْ َ ُ َ ْ َّ‬
‫اس ُم اهللِ‬ ‫جد يذكر فِيها‬‫ل َهدِمت صوامِع وبِيع وصلوات ومسا ِ‬
‫يف هذا المعين‪ ،‬ويف هذا السياق يعترب المواطنني الروس أكرث‬ ‫ً‬
‫كثِريا‪]22:40[...‬‬
‫تمساك بالفكر واتلقايلد المحافظة مما يعتقد ابلعض بالنسبة نلا‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫َ‬
‫ك َّن اهلل ذو فض ٍل ىلع العال ِمني‪]2:251[ .‬‬
‫َول ِ‬
‫ويبدو واضحا بالنسبة يل أن المسلمني يشلكون بهذا الشلك او ذاك‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪15‬‬


‫اإلالهيات‬

‫الدين — اكتشاف‬
‫ومعرفة اهلل في‬
‫المفتي الشيخ راوي عين الدين‬ ‫قلب اإلنسان‬
‫المعاصر‬
‫رئيس االدارة الدينية لمسلمي‬
‫روسيا االتحادية المفتي‬

‫والحقا تم اعالن هذا انلمط من اتلفكري كقيمة اعلمية اعمة‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫شاملة واخذ نتيجة اتلوسع االستعماري باالنتشار يف لك ركن من‬
‫أراكن األرض‪ .‬لقد وعدت األيديولوجية األوروبية اجلديدة بالراحة‬ ‫احلمد هلل رب العالمني والصالة والسالم ىلع نبينا حممد سيد‬
‫والرخاء للجميع‪ ،‬لكنها اكنت قادرة ىلع توفري ذلك فقط لعدد قليل‬ ‫المرسلني وآهل وصحبه والسالم عليكم ورمحة اهلل وبراكته‬
‫من الطبقات والفئات‪ .‬وايلوم اخذ ذلك يتضح اكرث فأكرث – بات‬ ‫مع قدوم األلفية اجلديدة لم يصبح اعلمنا احلايل ‪ ،‬ولألسف الشديد‪،‬‬
‫يطالب ويأمل باحلياة المريحة الهانئة فقط من يسيم « بالمليار‬ ‫منريا واكرث أمانا للك اذلين يعيشون ىلع هذا الكوكب‪ .‬وتظهر امام‬
‫اذلهيب»‪ .‬اما بقية البرشية فحدد لها مصري اخر مغاير تماما‪ .‬ويف‬ ‫البرشية لك يوم حتديات جديدة وبات العالم هشاشة‪ .‬وأغرقت‬
‫الواقع تكمن خلف االفاكر اجلذابة حول « احلرية» االنفرادية‬ ‫مناطق بأكملها يف الفويض ادلموية للحرب األهلية وتقاتل االشقاء‪.‬‬
‫الشخصية» و«حقوق االنسان» و«حترير العمل»‪ ،‬حمتويات غري‬ ‫واخذت اعداد هائلة من انلاس تقطع بكل سهولة روابط الصداقة‬
‫جذابة بتاتا‪.‬‬ ‫والقرابة الروحية القديمة الوطيدة‪ .‬وبإبعادهم للرب من قلوبهم تراهم‬
‫ويجب القول ان الظهور الواضح لهذا انلوع من اتلفكري يعترب‬ ‫يقفون ىلع طريق القسوة والعنف‪ .‬وبات المجتمع ادلويل اكرث فاكرث‬
‫الزنعة االستهالكية‪ ،‬اليت‪ ،‬يف رأيي‪ ،‬تقود البرشية إيل الهاوية‬ ‫غري قادر ىلع ضبط االوضاع والسيطرة ىلع جمرى االمور ومنع‬
‫الروحية! وبالفعل يف القرن العرشين حتولت عقيدة اتلحرر اليلك‬ ‫سفك ادلماء اذلي ال معين هل‪ .‬وال شك يف ان مثل هذه االنقسامات‬
‫«لألنا» االنسانية اخلايلة من القيود من أي قواعد األخالقية‬ ‫واألحداث ادلرامية تستحق بكل تأكيد الشجب واإلدانة‪ .‬وحنن‬
‫واالجتماعية‪ ،‬بما يف ذلك تلك اليت فرضتها بشلك تقليدي األديان‬ ‫ندين لك ذلك‪ .‬ولكن يف ذات الوقت حنن ال يمكننا اال ان نفكر يف‬
‫اإلبراهيمية‪ ،‬ايل مفهوم « انا كيشء يف نفيس» وهو ما وطد بشلك‬ ‫األسباب اجلذرية لهذه الظواهر واتلهديدات الاكمنة ضمنها‪.‬‬
‫نهايئ اولوية الرغبات الشخصية ىلع المصلحة العامة‪.‬وهنا ال‬ ‫نعتقد ان الزنااعت اليت تظهر بني احلني واالخر ‪ ،‬يه المظهر‬
‫يمكن اال ان نتذكر لكمات سبحانه وتعايل من القران الكريم ‪:‬‬ ‫اخلاريج لعمليات أكرث خطورة وجدية ‪ ،‬سواء ىلع مستوى المجتمع‬
‫كلك‪ ،‬أو ىلع مستوى لك شخص بشلك منفرد‪ .‬يف ماذا يكمن‬
‫ُّ ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ َ ََ ُ‬ ‫َّ َ َ‬
‫ات ‪ ...‬ذل ِك متاع َ‬
‫احلياة ِ ادلنيا [‪.]3:14‬‬
‫ُ ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َ‬
‫زيِن ل ِلن ِ‬
‫اس حب الشهو ِ‬ ‫اتلحدي االشد خطورة؟ اين لعيل قناعة من انه يتسم بطبيعة‬
‫حضارية ويف جمال القيم‪ .‬اعتبارا من عرص انلهضة ‪ ،‬عندما قررت‬
‫وخالل جريهم خلف احلرية الوهمية قام الليربايلون المتطرفون بتوجيه‬ ‫أوروبا اتلخيل عن اخلالق باعتباره عبئا مفرتضا وقررت الرتكزي ىلع‬
‫جمتمعاتهم ايل طريق السري حنو شلك جديد من العبودية – عبودية‬ ‫االنسان ‪ ،‬وطموحاته‪ ،‬وقبل لك يشء‪ ،‬ىلع منحه احلرية امام اجلميع‬
‫الغرائز والراحة الوهمية وعبودية الصور انلمطية للويع‪ .‬لقد حتدث اهلل‬ ‫ويف لك يشء ‪،‬حينذاك باذلات اخذ يتبلور ذاك انلوع من اتلفكري‬
‫سبحانه وتعايل عن عبيد الغرائز هؤالء يف كتابه الكريم وقال‪:‬‬ ‫« االنساين المحوري»‪ / Anthropocentrism /‬مع لك الفردية اليت‬
‫يتمزي بها ومع لك الرتكزي ىلع اذلات واالنانية والرتكزي ىلع المتعة‬
‫وترى كثريا منهم يسارعون يف اإلثم والعدوان وألكهم‬ ‫وىلع العالم المادي‪ ،‬والرتويج للجشع والركض خلف الربح والرغبة‬
‫السحت بلئس ما اكنوا يعملون [‪.]5:62‬‬ ‫يف الرثاء يف سبيل حتقيق االهداف الشخصية اذلاتية واندثار واختفاء‬
‫اتلنوع اثلقايف‪ ،‬وتعميم انلمط الواحد يف البرشية ولك ذلك تسبب يف‬
‫ويبدو واضحا ان الليربايلة المتطرفة تهاجم القيم اتلقليدية‪ .‬ويه‬ ‫المحصلة باثارة ازمة يف المجال الرويح‪.‬‬
‫ال ختىف ذلك بتاتا‪ .‬وال شك يف ان وهم احلرية الاكملة جيرب المرء ىلع‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪14‬‬


‫كمياء السعادة‬

‫ً‬
‫واليفوتين يف اخلتام ان انوه بكتاب صدر مؤخرا الستاذ أمريكي‬ ‫تفسريه أن أكرث من ثالثني آية من سورة آل عمران تنظر ايل وقائع‬
‫ً‬
‫هو ريتشارد بويلت بعنوان (دفااع عن مقولة احلضارة االسالمية‬ ‫هذا اللقاء‪ .‬يف حني ان ابن اسحق يصل بها ايل اكرث من ثمانني‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المسيحية) طارحا هذه المقولة يف قبال مقولة (صدام احلضارات)‬ ‫آية من هذه السورة وهذا يعين ان حوارا مفصال دام بني المسلمني‬
‫ً‬
‫مركزا ىلع المساهمات المشرتكة بني احلضارتني يف المسرية البرشية‬ ‫والمسيحيني اذلين ضم وفدهم اكرث من ستني شخصية‪.‬‬
‫ً‬
‫العامة موضحا ان الفارق الزمين بني بدئهما‪ ،‬والزنااعت المستمرة‬ ‫ويستطيع المورخ المحقق ان يقطع انه(ص) لم يتعامل مع‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫بينهما اليشالكن مانعا من تالمحهما احلضاري‪ ،‬وحيت فارق اتلطور‬ ‫المسيحيني تعامال خشنا يؤدي ايل رصاع ‪ ،‬وربما اكن من اسباب‬
‫ً‬
‫المادي بينهما ما بني ‪1900 – 1600‬م يتعادل بتقدم العالم االساليم‬ ‫ذلك ان المسيحيني اكنوا دائما ملزتمني بعهودهم ومواثيقهم اليت‬
‫ً‬
‫برشيا بنسبة ‪ ٪50‬يف قبال ‪ ٪20‬يلخلص ايل انلتيجة اتلايلة فيقول‪:‬‬ ‫عقدوها مع الرسول الكريم(ص)‪.‬‬
‫«اما اذا نظرنا ايلهما كوحدة واحدة ومن ضمن اطار تارييخ‪ ،‬فان‬ ‫وهكذا اطنبت انلصوص يف ذكر مويس(ع) وذكره القرآن الكريم يف‬
‫العالم االساليم المسييح دليه ما جيمعه اكرث مما يفرقه – فمايض‬ ‫مواضع كثرية فاكنت قصته اكرث القصص‪ ،‬ولكن تعامل المسلمني مع‬
‫الغرب ومستقبله اليمكن فهمهما بشلك اكمل دون تقدير العالقة‬ ‫ايلهود اختلف عنه مع المسيحيني الن ايلهود لم يتقيدوا بالمعاهدات‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اتلوأمية اليت ربطته باالسالم طوال اربعة عرش قرنا‪ .‬والمالحظة‬ ‫ىلع ان هناك تالقيا بني االديان االبراهيمية يف جماالت كثرية منها‪:‬‬
‫نفسها تنطبق ىلع العالم االساليم‪ .‬ان مسألة احلضارة االسالمية‬ ‫ـ الرتكزي ىلع عبادة اهلل وحماربة الظلم والطغيان‪.‬‬
‫– المسيحية كمبدأ تنظييم هو بالنسبة ايل الفكر المعارص مسألة‬ ‫ـ االيمان بالفطرة االنسانية المبدعة‪.‬‬
‫متجذرة يف احلقيقة اتلاريخية ىلع مر هذه القرون‪ .‬وقد يتمين الواحد‬ ‫ـ االيمان بمنظومة اخالقية تكاد تكون واحدة‪.‬‬
‫منا ان يرى مؤرخو احلضارة الغربية وحضارة االسالم قيمة تعديل‬ ‫ـ االيمان حبقوق االنسان‪.‬‬
‫نظراتهم يك يأخذوا هذه احلقيقة باحلسبان‪ ...‬ان احلضارة االسالمية‬ ‫ـ االيمان بقيمة التشكيل العائيل‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫سنحول يوما تراجيديا‬ ‫المسيحية يه مفهوم حنتاجه بشدة اذا كنا‬ ‫ـ اإليمان برضورة اتلاكفل االجتمايع‪.‬‬
‫ً‬
‫مشهودا ايل حلظة تاريخية لالستيعاب واتلاكمل االجتمايع وادليين»‪.‬‬ ‫ـ اإليمان برضورة احياء اذلكريات المصريية واالعياد اتلاريخية‬
‫ويقول عنه االستاذ حممود حداد مرتمجه ماييل‪:‬‬ ‫وادلينية‪.‬‬
‫(ولم يتفق اجلميع مع اطروحة هانتنغنت بل خرج كثري من المثقفني‬ ‫ـ اإليمان بقيمة احلياء والعفة االجتماعية‪.‬‬
‫عن هذا اخلط الفكري معلنني رضورة حوار ادليانات واحلضارات‬ ‫ـ اإليمان باحلياة اإللهية المسجدية او الكنسية‪.‬‬
‫ورضورة اتلعايش ال اتلقاتل يف ما بينها اال ان الكتاب‪ ...‬يقول ان‬ ‫ـ اإليمان برضورة خدمة احلضارة االنسانية‪.‬‬
‫االسالم والمسيحية شلك حضارة واحدة من انلاحية االجتماعية»‪.‬‬ ‫ـ اإليمان بمنظومة من العبادات واالدعية والصلوات المزكية‬
‫والكتاب رغم بعض انلقاط اليت خنالفه فيها جدير بالمطالعة‪.‬‬ ‫للنفس‪.‬‬
‫كما ال يفوتين أن اذكر بان احياء االحساس بالقيم االنسانية‬ ‫ـ االيمان بمنظومة من االطعمة واألرشبة المحللة‬
‫المشرتكة يمكنه ان يوفر بيئة انسانية مناسبة لضمان السالم‬ ‫ـ االيمان بمنظومة من الطهارات وانلجاسات‬
‫واتلفاهم بني الشعوب وهو ما حتتاجه البرشية ىلع ادلوام‪.‬‬ ‫وغريها كثري كثري‪.‬‬
‫وهناك مساهمات حضارية مشرتكة‪ .‬ىلع ان المصلحة ويه يف نفسها‬
‫قيمة دينية تقتيض هذا اتلعايش؛‬
‫ان اتلعاون يف احلرب ضد الفقر والمرض واجلهل‪ ،‬والعمل نلىف‬
‫اتلعصب‪ ،‬واالنهيار االخاليق‪ ،‬واشباع احلاجات المعنوية ومقاومة‬
‫المخططات الشيطانية تلقويض الكيان العائيل والتشكيك يف القيم‬
‫ادلينية‪ ،‬ومقاومة االرهاب بشيت انواعه ومنه االرهاب الرسيم‪،‬‬
‫ورفض ادعياء ادلين اذلين خيلقون احلروب لمصاحلهم الشخصية‬
‫والفئوية واحلزبية ويتسرتون بادلين‪ ،‬ورفض االستكبار واحلروب‬
‫المدمرة واالعتداء ىلع اآلخرين وكذلك رفض اسايلب القتل‬
‫اجلمايع باالسلحة المدمرة ايل ما هناك من جماالت وربما اكن من‬
‫اهمها حماربة المادية وملء الفراغ المعنوي واالخاليق‪ ،‬وغريها لكها‬
‫مصالح تدعو الطرفني للتعاون ابلناء‪.‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪13‬‬


‫كمياء السعادة‬

‫ً ً‬
‫االنسان‪ ،‬وادليمقراطية‪ ،‬والسالم‪ ،‬واحلرب ضد االرهاب‪ ،‬ومقاومة‬ ‫ان هناك تالزما تاما بني المسرية احلضارية اإلنسانية اتلغيريية‬
‫العنرصية وانلازية والفاشية ودعم العدالة ورفض االستبداد ونرش‬ ‫وعملية احلوار وااليمان بالقيم المشرتكة والمطلقة‪.‬‬
‫احلرية وغري ذلك)‪.‬‬ ‫وليك انتقل بابلحث من اتلعامل االساليم الغريب ايل اتلعامل االساليم‬
‫وهناك المصالح المشرتكة اليت تزيد العالقة قوة‪.‬‬ ‫المسييح وايلهودي يف حركة الواقع ايلوم ـ وهناك من سحب الواقع‬
‫اما المساحات المشرتكة بني االسالم والمسيحية وايلهودية ففيها‬ ‫الغريب ىلع لك الساحة المسيحية ـ أبدي المالحظتني اتلايلتني‪:‬‬
‫اتساع ملحوظ‪.‬‬
‫فهناك تراث قييم مشرتك ال يقدر بثمن فإن المالحظ للنصوص‬ ‫المالحظة األويل‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫االسالمية جيد كما كبريا من انلقل عن عييس (ع) وامه الطاهرة‬ ‫ان هناك خلطا واضحا احيانا بني االسالم كمنظومة قيم والمسلمني‬
‫ً‬
‫ومويس(ع) نقال يوجه احلياة وينقيها‪ .‬وكمثال ىلع ذلك جند‬ ‫كأمة تعتنق االسالم‪ ،‬فالواقع اتلطبييق لالسالم ولمسرية األمة‬
‫الشيخ اللكيين وقد تويف يف اوائل القرن العارش الميالدي يف كتابه‬ ‫ال يعكس يف ظروف ليست قليلة حقيقة القيم االسالمية‬
‫ً‬
‫المعروف (الاكيف) ينقل نص مناجاة اهلل (عز وجل) لعييس‬ ‫يف حركتها العملية‪ ،‬فال يمكن مثال اعتبار ترصف حاكم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫كأروع ما يكون حيث يبدو كما يعرب حممود ايوب (عبدا‬ ‫معني مثال منطلقا من اثلقافة االسالمية حتما‪ ،‬خصوصا وان‬
‫ً‬
‫متواضعا هلل‪ ،‬لكنه يف الوقت عينه ويل مقرب عند اهلل) ثم يعقب‬ ‫احلكم االساليم ابتيل بفرتات استبداد وبعد عن القيم يتربأ منها‬
‫فيقول‪:‬‬ ‫المسلمون انفسهم‪ ،‬كما ان القيم الغربية والسلوك الغريب ال‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫(من خالل مفهوم اتلجيل اإلليه هذا تلتيق صورتا المسيح‬ ‫يعين بالرضورة رضا مسيحيا عنه بل ان حماوالت اتلخلص حيت‬
‫َ‬
‫االسالمية والمسيحية حول نقاط عدة‪ :‬فاإلسالم يؤكد ان يف مقدور‬ ‫من انلَف س المسييح معروفة وهكذا قل عن اتلرصف السيايس‬
‫االنسان‪ ،‬بل من واجبه ان يتقرب ايل اهلل واتلقرب ايل اهلل يتضح‬ ‫الصهيوين فهو اليعرب بالرضورة عن اتلعايلم ايلهودية االصيلة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫جليا يف معراج انليب حممد (ص) حيث وقف امام اهلل مبارشة‬ ‫واال اكن علينا ان نربر لك الفجائع اليت ترتكبها ارسائيل امورا‬
‫وصعود المسيح يلجلس عن يمني اهلل) ورغم وجود بعض انلقاش‬ ‫يربرها هذا ادلين وهو ما خيالف الواقع‪.‬‬
‫يف هذا انلص إال أنه يكشف عن تالحم بني الرتاثني‪.‬‬ ‫إال اننا ال جنانب احلقيقة إذا قلنا ان روح القيم االسالمية يه اليت‬
‫ً‬
‫وقد حتدثت انلصوص االسالمية يف خمتلف المصادر عن امور كثرية‬ ‫حترك اتليار العام يف العالم االساليم حيت لو افرتضناه علمانيا‪ ،‬كما‬
‫منها‪:‬‬ ‫ان الروح المسيحية تفعل فعلها وترتك تأثريها اجلذري ىلع جممل‬
‫أ – عظمة عييس المتجلية يوم القيامة‪.‬‬ ‫احلياة الغربية وهكذا ترتك ايلهودية بصماتها بقوة يف اتلرصفات‬
‫ب – زهده ومواعظه الكثرية‪.‬‬ ‫االرسائيلية ‪ .‬ولكن هذه االديان اي (االسالم والمسيحية‬
‫ح – ادعيته ومناجاته‪.‬‬ ‫وايلهودية) تبيق مصونة عن اي احنراف يف العالم االساليم والغريب‬
‫د – سريته بني انلاس‪ ،‬وفيها تذكر ماكرم اخالقه وخطبه ولكماته‪.‬‬ ‫ويف ارسائيل ال يمت ايل قيمها بصلة‪.‬‬
‫ً‬
‫هـ – ما اويح اهلل سبحانه إيله‪.‬‬ ‫ومن هنا جند الفرق واضحا يف جمال انلظرة او يف جمال اتلعايش يف الغرب‬
‫و – درر الكمه وحكمه‪.‬‬ ‫عنهما يف العالم االساليم حيت ان المرء ال حيس بكثري من الفوارق‬
‫ز – قبسات من االجنيل‪.‬‬ ‫بني المسلم واالرمين االيرانيني او القبطي والمسلم المرصيني‪.‬‬
‫تعامل الرسول االكرم(ص) مع المسيحيني‪:‬‬ ‫وباتلايل نقول ان احلوار االساليم المسييح ايلهودي هل تأثريه القوي‬
‫من المسلم به انه(ص) اكن يتعامل بمنطق احلوار ابلناء‪ ،‬واكتشاف‬ ‫ىلع العالقة بني احلضارات‪.‬‬
‫المساحة المشرتكة واتلعاون يف توسعتها‪ ،‬عرب طرح خمتلف اآلراء‪.‬‬ ‫المالحظة اثلانية‪:‬‬
‫وهذا بالضبط ما اراده القرآن الكريم حني قال‪:‬‬ ‫اننا ال جند انفسنا حمصورين يف الزاوية الضيقة فإما أن نرتك‬
‫«قل يا أهل الكتاب تعالوا ايل لكمة سواء بيننا وبينكم ان‬ ‫الساحة للقيم المتناقضة فالصدام والرصاع‪ ،‬او نلجأ ايل المصلحة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫النعبد اال اهلل والنرشك به شيئا‪ ،‬واليتخذ بعضنا بعضا اربابا من‬ ‫فتسحق القيم ويتم اتلعايش ـ والمفروض ان اتلنازل عن القيم يعين‬
‫دون اهلل‪ ،‬فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون»‬ ‫االغرتاب عن اذلات ـ ‪ .‬ان هذه المعادلة باطلة ىلع صعيد العالقة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ولم يكن خيرج عن هذا اخلط مطلقا‪ ،‬فاكن يويص قادته بمسألة‬ ‫االسالمية الغربية واكرث بطالنا ىلع صعيد العالقة االسالمية‬
‫ادلعوة قبل اي يشء‪.‬‬ ‫المسيحية‪ -‬ايلهودية‪.‬‬
‫والمستفاد من القرآن الكريم ان لقاء الرسول(ص) بنصارى جنران‬ ‫فهناك الكثري الكثري من نقاط االشرتاك بني االسالم والغرب‬
‫ً‬
‫يف المدينة اكن مفصال وربما دام عدة أيام‪ ،‬وقد اكد الطربي يف‬ ‫يمكنهما ان يتفاهما عليها دون اتلنازل عن القيم‪ .‬من امثال (حقوق‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪12‬‬


‫كمياء السعادة‬

‫ً‬
‫(فأقم وجهك لدلين حنيفا فطرة اهلل اليت فطر انلاس عليها ال تبديل‬ ‫بني األشياء وتلك من قبيل‪ :‬االيمان بمبدأ العلية‪ ،‬وااليمان بمبدأ‬
‫خللق اهلل ذلك ادلين القيم) ‪.‬وهذه اآلية الكريمة تقرر كما يقول‬ ‫استحالة اتلناقض (اجلمع بني انلقيضني‪ ،‬وارتفاع انلقيضني) و(بعض‬
‫االمام الشهيد الصدر(قدس رسه) يف كتابه «اقتصادنا» (ص ‪:)312‬‬ ‫القضايا األخرى) فهذه قضايا مغروزة يف القناعة والوجدان اإلنساين ال‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫أوال‪ :‬إن ادلين (بكل مافيه من حقوق وتكايلف ومنظورات‬ ‫حيتاج لالستدالل عليها وإال دخل يف طريق مسدود ألن االستدالل‬
‫للعدالة) هو من شؤون الفطرة اإلنسانية اليت فطر انلاس عليها‬ ‫نفسه يتوقف عليها كما هو واضح‪.‬‬
‫ً‬
‫مجيعا ال تبديل خللق اهلل‪.‬‬ ‫أما القدرات العقلية فيه نفس قدرة انلفس اإلنسانية ىلع اتلأمل‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬إن هذا ادلين اذلي فطرت اإلنسانية عليه ليس هو إال ادلين‬ ‫واتلفكري وجتريد القضايا من مالبساتها والصعود من مرحلة‬
‫احلنيف اخلالص اما اديان الرشك وااليمان بااللهة الوهمية النسبية‬ ‫اجلزئيات إيل مرحلة اللكيات‪ ،‬والقيام بقياس األشياء للوصول إيل‬
‫ّ‬
‫فيه ال يمكن ان حتل المشالك اإلنسانية‪.‬‬ ‫تصورات جديدة واتلخطيط اذلهين لمراحل غري موجودة ىلع صعيد‬
‫يقول سيدنا يوسف لصاحب السجن‪( :‬ما تعبدون من دونه اال اسماء‬ ‫الواقع القائم‪ .‬ان هذه القدرة اذلهنية يه من خمتصات اإلنسان ويه‬
‫سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل بها من سلطان)‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫رس مسريته اتلاكملية وابداعه ّ‬
‫ونموه‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫وثاثلا‪ :‬ان ادلين احلنيف اذلي فطرت عليه اإلنسانية يتمزي بكونه‬ ‫واما الميول الغريزية فيه اليت تقوده حنو كماهل وتدفعه لالستفادة من‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫دينا قيما ىلع احلياة قادرا ىلع اتلحكم فيها وصياغتها يف إطارها العام‪.‬‬ ‫طاقاته يف هذا المجال‪:‬‬
‫ذلك ان المسألة االجتماعية المهمة يف تاريخ اإلنسان يه اتلعارض‬ ‫ومن هذه الميول‪ :‬ميله حنو الكمال‪ ،‬والسري حنو الكمال المطلق‪،‬‬
‫اذلي ينشأ بني المصالح الفردية (ويه تؤدي الن يتصور اإلنسان‬ ‫وحماولة سد جوانب العجز يف وجوده‪ ،‬والركون إيل هذا المطلق القادر‬
‫ً‬
‫نلفسه حقوقا يف احلصول عليها بمقتيض حب ذاته و(المصالح‬ ‫وأداء حقه وشكر نعمه والقيام حبق طاعته – فهذه امور جيدها اإلنسان‬
‫االجتماعية) اليت يطرحها انلظام االجتمايع اذلي يعيشه ويفرض‬ ‫مغروزة يف الطينة اإلنسانية وان اختلفت جتلياتها وتعددت أسايلبها‬
‫عليه (تكايلف) جتاهها باسم (العدالة) وهذا اتلناقض بني‬ ‫وربما غطت الشبهات ىلع هذه الميول وكبتتها‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫المصالح الفردية واالجتماعية لم يستطع العلم ان حيله‪ ،‬فان علم‬ ‫ومنها أيضا غريزة حب اذلات والعمل ىلع حتقيق طموحاتها فيه من‬
‫ً‬
‫اإلنسان لن يقف مطلقا امام ترجيح مصاحله الشخصية‪.‬‬ ‫الغرائز االصلية يف اإلنسان واليت ال يمكن جتاوزها والقضاء عليها‪،‬‬
‫ً‬
‫ولم تستطع المادية اتلاريخية من خالل قوانينها اتلاريخية أن تقدم‬ ‫كما تصورت الماركسية يوما ما أنها ظاهرة فوقية يمكن حذفها من‬
‫ّ‬
‫احلل ويبيق لدلين احلل انلهايئ لهذا اتلعارض وحتقيق العدالة وذلك‬ ‫الوجود اإلنساين من خالل حتريم الملكية‪.‬‬
‫من خالل ربطه بني المصالح اذلاتية وسبل اخلري إذ يقول القرآن‬ ‫ومنها اتلذوق الفين‪ :‬واالبتهاج لعنارص اجلمال اليت يزخر بها هذا الكون‪.‬‬
‫ً‬
‫الكريم‪( :‬ومن عمل صاحلا من ذكر أو انيث وهو مؤمن فأوئلك‬ ‫ومنها مسألة اجياد المجتمع االنساين اذلي حتكمه العدالة ويسوده‬
‫يدخلون اجلنة‪ ،‬يرزقون فيها بغري حساب) ويقول‪( :‬من عمل‬ ‫االمن والسالم ويتمتع افراده حبقوقهم االنسانية‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫صاحلا فلنفسه‪ ،‬ومن أساء فعليها)‪.‬‬ ‫وىلع هذا فاذلي يبدو نلا بكل وضوح ايضا ان مسألة االيمان بنظرية‬
‫وهكذا تتالحم المصلحة الفردية والمصلحة االجتماعية و(احلقوق)‬ ‫الفطرة اإلنسانية يفسح المجال للحديث عن مجلة مفاهيم من قبيل‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫و(اتلاكيلف) تالمحا رائعا ينىف اتلعارض‪.‬‬ ‫مفاهيم (احلقوق) و(اتلاكيلف) و(العدالة) و(اإلنسانية) و(االخالق)‬
‫وهكذا يمكن ان نقرر ان العملية احلضارية حتتاج يف لك مراحلها‬ ‫و(اذلوق الفين العام) و(القيم المشرتكة) و(احلضارة) و(احلوار)‬
‫ايل االيمان بالقيم اثلابتة وىلع انلحو اتلايل‪:‬‬ ‫و(ادلين) و(المعرفة) و(اتلصديق) و(المنطق) بل وحيت (الربهان‬
‫ً‬
‫اوال ‪ :‬يف مرحلة ايمان اإلنسان بذاته‪.‬‬ ‫واالستدالل) و(العلم) النهما يعتمدان ىلع عنرص ثابت بدونه ال تسلم‬
‫ً‬
‫ثانيا‪ :‬يف مرحلة العبور ايل خارج اذلات‪.‬‬ ‫لهما حدود ومعالم‪.‬‬
‫ً‬
‫ثاثلا‪ :‬يف مرحلة صياغة الفكر وتكوين الصورة عن احلارض‬ ‫وبدون االيمان بهذه انلظرية يبيق اإلنسان حبيس نفسه وال يتصل إال‬
‫ً‬
‫والمستقبل انطالقا حنو اتلغيري ايل االفضل‪.‬‬ ‫بصوره اذلهنية – كما يعرب جورج باريلك – بل يمكن القول بانه ال‬
‫ً‬
‫رابعا‪ :‬يف مرحلة نقل الفكرة ايل اآلخرين واستالم افاكرهم‪.‬‬ ‫يستطيع االيمان بذاته هو وهذا منتيه اخلواء‪.‬‬
‫ً‬
‫خامسا‪ :‬يف مرحلة السرب واتلقسيم واتلمحيص واتلداول‪.‬‬ ‫وبدونها فلك حديث عما ميض انما هو حديث بال معين كما نتصور‪.‬‬
‫ً‬
‫سادسا‪ :‬يف مرحلة االستنتاج واالقتناع‪.‬‬ ‫وهذه حقيقة كربى تصطدم بها االجتاهات المادية بقوة‪ ،‬ومن هنا‬
‫ً‬
‫سابعا‪ :‬يف مرحلة اتلخطيط للتغيري‪.‬‬ ‫جاءت انلصوص اإلسالمية تلؤكد ىلع (الفطرة) وان ادلين يف احلقيقة‬
‫ً‬
‫وأخريا ‪ :‬يف مرحلة تنفيذ اتلغيري وحتقيقه‪.‬‬ ‫ينسجم مع (الفطرة) النها واقع أصيل وادلين مرشوع واقىع الصالح‬
‫وخالصة األمر‪:‬‬ ‫اإلنسان يقول تعايل‪:‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪11‬‬


‫كمياء السعادة‬

‫القيم اإلنسانية‬
‫المشتركة‬
‫محمد علي التسخيري‬
‫تساهم في‬
‫رئيس المجلس االعلى للمجمع العالمي للتقريب بين‬
‫المذاهب االسالمية‬ ‫تحقيق السالم‬

‫سواء ما صنعه اإلنسان يف المرحلة الوثنية من العبادة‪ ،‬او يف المراحل‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
‫اتلايلة‪ ،‬فمن القبيلة ايل العلم جند سلسلة من اآللهة اليت ااعقت‬
‫اإلنسان بتأيلهها واتلعامل معها كمطلق عن اتلقدم الصالح‪.‬‬ ‫احلمد هلل رب العالمني والصالة والسالم ىلع ارشف االنبياء‬
‫بعد هذا نقول‬ ‫والمرسلني ايب القاسم حممد وىلع آهل الطيبني الطاهرين وصحبه‬
‫كيفما عرفنا احلضارة فانه جيب آن نقر بان الصفة اإلنسانية‪-‬‬ ‫الكرام الميامني واما بعد‪،‬‬
‫بمعين‪ :‬امتالك االجتاه العام خلدمة اإلنسان وتطوير إماكناته اذلاتية‬ ‫قد الجند أنفسنا حباجة ايل اعطاء تعريف لهذه القيم ولكن شيئا‬
‫والعرضية – يه أهم مقوماتها بال ريب‪.‬‬ ‫من اتلوضيح رضوري يف هذا المجال‪.‬‬
‫وال يمكن آن يتسم أي مذهب أو ختطيط أو حيت جمرد سلوك‬ ‫فان المراد بالقيم ليس تلك اليت يؤدي ايلها اتلعبري اللفظي (اي‬
‫بالسمة احلضارية اال اذا اتسم بالصفة اإلنسانية‪.‬‬ ‫االشياء اليت يقيمها االنسان ويحرتمها بل المراد منها معين ادق‬
‫والصفة اإلنسانية‪ ،‬عرب ادرااكت الوجدان ‪ ،‬وبال حاجة ايل استدالل‪،‬‬ ‫وهو (االمور اليت ينطلق االنسان من ذاته او من راكئز عقيدته‬
‫ً‬
‫تالزم االيمان بمجموعة من القيم المطلقة والمشرتكة ‪ ،‬فال يمكن‬ ‫يلعطيها قيما معنوية مطلقة تؤثر من خاللها ىلع لك مس ريته‬
‫آن نفرتض النسبية يف لك يشء ثم نفرتض وجود خصائص انسانية‬ ‫احلياتية)‪.‬‬
‫ً‬
‫فان ذلك يستبطن نواع من اتلناقض‪:‬‬ ‫وبهذا يمكن القول ان دور االيمان‪ ،‬او عدم االيمان بهذه القيم‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫مفاده‪ :‬االعرتاف – من جهة – بأن اإلنسان هل هويته المتفردة جزئيا‬ ‫كبري جدا يف احلياة احلضارية لالنسان‪ .‬بل يمكن قياس مدى‬
‫ً‬
‫– إن لم يكن اتلفرد لكيا – ورفض أي تمايز انساين أو قيمة ثابتة‬ ‫حترض اي جمتمع بمدى علو قيمه المطلقة اليت يؤمن بها‪.‬‬
‫فيه من جهة اخرى‪.‬‬ ‫فاذا فقد اي جمتمع االيمان بقيم مطلقة فهو الحمالة سوف يفقد صفته‬
‫فما يه هذه السمة اثلابتة الممزية؟‬ ‫االنسانية‪ ،‬الن هذه الصفة – كما سنبني ذلك – تالزم هذا االيمان‪ ،‬ولم‬
‫ً‬
‫إن اجلواب الوجداين (ونؤكد ىلع وجدانيته ألن ذلك يغنينا عن‬ ‫يعد قادرا ىلع اتلعامل مع الواقع‪ ،‬وال االبداع يف تطويره‪ ،‬النه اليمتلك‬
‫االستدالل) هو‪ :‬الفطرة اإلنسانية‪.‬‬ ‫اية صورة عن منطلقه‪ ،‬وال عن مصريه وال عن معالم ثابتة يف مسريته‬
‫والمقصود بالفطرة هو أن اإلنسان خملوق اليه اودعت احلكمة‬ ‫بني (المبتدأ) و(المنتيه)‪ ،‬وباتلايل اليملك اية روابط تنظم حركته‬
‫اإللهية يف وجوده وطينته االصلية جمموعة من القضايا ابلديهية‬ ‫وتربطها بالكون والوجود‪ ،‬وانما هو متحرك ضائع يف عشوائية وهباء‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫والقدرات العقلية والميول والغرائز اليت تضمن هل سريا طبيعيا حنو‬ ‫و من هنا جنده يطلق ذلاتيته العنان‪ ،‬فيقتل ويسلب ويفجر دونما أي‬
‫تكامله المرسوم هل‪.‬‬ ‫رادع‪ .‬فعدم االيمان بالمطلق من اكرب علل ادلمار واالجرام والضياع‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ولك احلضارات والمذاهب واالديان إنما جاءت تلثري هل دفائن‬ ‫كما ان االيمان بـ(القيم الوهمية‪ ،‬او النسبية) اليقل تدمريا حلياة‬
‫العقول – كما يعرب اإلمام ىلع(ع) – وتهيئ اجلو المناسب لربوز‬ ‫االنسان عن حالة عدم االيمان باية قيم‪ .‬ذلك أن هذا االيمان‪ -‬كما‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫هذه الطاقات الاكمنة ىلع سطح حياته فتهديه سبيال خيتلف لك‬ ‫يعرب استاذنا االمام الشهيد الصدر – (يصبح سببا يف تطويق حركة‬
‫االختالف عن السلوك اذلي تسلكه احليوانات العجماء اليت ال‬ ‫االنسان وجتميد قدراتها ىلع اتلطور واالبداع‪ ،‬وأقعاد االنسان عن‬
‫ً‬
‫تتمتع بما يتمتع به من طاقات‪.‬‬ ‫دوره الطبيىع المفتوح يف المسرية (ال جتعل مع اهلل الها آخر فتقعد‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اما القضايا ابلديهية فيه اليت تمنحه القدرة ىلع المعرفة‪ :‬معرفة‬ ‫مذموما خمذوال)‪.‬‬
‫نفسه ومعرفة الكون والواقع‪ ،‬وفلسفة الوجود والعالقات القائمة‬ ‫وهذه حقيقة صادقة ىلع لك اآللهة اليت صنعها اإلنسان عرب اتلاريخ‪،‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪10‬‬


‫موضوع اليوم‬

‫ورشوطها‪ ،‬وأنه وسيلة تلحقيق اخلري لألمة‪ ،‬وكذلك إذا لم حيقق‬ ‫أدت إيل هذه الفرقة والزناع واتلكفري واتلفجري‪ ،‬وهذا االستقطاب‬
‫ذلك فال بد من األخذ بوسيلة أخرى‪.‬‬ ‫الغريب اذلي لم تشهده األمة اإلسالمية يف تاريخها الطويل‪.‬‬
‫وإن من أهم مقاصد اجلهاد واغياته وأهدافه هو رفع الظلم عن‬ ‫فالمنهج اإلساليم الصحيح ال يقوم ىلع اتلكفري وابلحث عن الاكفر‪،‬‬
‫ً‬
‫المظلومني وحتقيق احلرية ألهل األديان مجيعا‪ ،‬وهذان المقصدان‬ ‫وإنما يدعو اإلسالم إيل الهداية‪ ،‬ويقبل بالظاهر واهلل يتويل الرسائر‪،‬‬
‫هما الذلان عربت عنهما أول آية نزلت يف القتال فقال تعايل‪:‬‬ ‫فهذا قدوتنا رسول اهلل صيل اهلل عليه وسلم اكن يعرف المنافقني‬
‫واحدا ً واحدا ً ويسمع قول الكفر الرصيح ابلواح منهم‪ ،‬بل ّ‬
‫يسجل‬
‫اس َب ْع َض ُه ْم ب َب ْعض ل َ ُه ّد َم ْ‬
‫ت َص َوام ُِع َوب ِ َي ٌع‬ ‫َول َ ْوال َد ْف ُع اهللِ انلَّ َ‬ ‫القرآن الكريم كفرهم يف آيات بل خصهم سورة بهم ومنها قوهل تعايل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫َ ْ َّ‬ ‫َ َ ََ ٌ َ َ َ ُ ُْ َ‬
‫جد يذك ُر فِيها اس ُم اهللِ [احلج‪.]40:‬‬ ‫وصلوات ومسا ِ‬ ‫ْ ْ َ َ َّ‬ ‫َْ‬ ‫َ َ َ َْ َ َ ْ‬ ‫َُ ُ َ َ‬
‫ِينةِ يلُخ ِر َج َّن ْاأل َع ُّز مِن َ َها األذل‬
‫ون لئِن رجعنا إِيل ْ المد‬ ‫يقول‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ني ال َي ْعل ُمون‬
‫َ‬
‫ِني َولٰك َّن ال ُم َنافِق َ‬ ‫وهلِ ول ِل ُم ْؤ ِمن َ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫س‬ ‫َ‬
‫ِر‬ ‫ل‬ ‫َ‬
‫و‬ ‫َو ِ َّهلل الْع َّزةُ‬
‫فاآلية واضحة ادلاللة ىلع ما يأيت‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪-1‬اجلهاد بمعين القتال حيتاج إيل إذن من اهلل‪ ،‬ثم من خالل الرشوط‬ ‫[المنافقون‪8:‬‬
‫اليت وضعها الكتاب والسنة‪ ،‬واستنبطها المجتهدون‪.‬‬ ‫ً‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ -2‬إن القتال رشع لردع الظلم عن المظلومني ورد المخرجني من‬ ‫واكن المنافق معروفا وهو عبد اهلل بن أيب سلول ومع ذلك غض عنه‬
‫يديع اإلسالم بل إن الرسول صيل اهلل عليه‬ ‫الطرف‪ ،‬ألنه يف الظاهر ّ‬
‫ديارهم إيلها‪ ،‬وحتقيق احلرية ادلينية للناس‪.‬‬
‫‪ -3‬اإلسالم يريد أن يكون أهله أقوياء ليس إليذاء انلاس وإنما‬ ‫وسلم صيل عليه صالة اجلنازة‪ ،‬وحينما طالب بعض الصحابة بقتل‬
‫دلرء الظلم واإليذاء‪ ،‬وكذلك طالب أويل األمر بتحقيق القوة الرادعة‬ ‫بعض هؤالء المنافقني الاكفرين المرتدين امتنع الرسول صيل اهلل‬
‫ً‬
‫فقال تعايل‪:‬‬ ‫عليه وسلم عن ذلك وقال‪“ :‬حيت ال يقال إن حممدا يقتل أصحابه”‬
‫رواه ابلخاري‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ََْ ُْ ّ‬
‫َوأعِدوا لهم ما استطعتم مِن ق َّو ٍة [األنفال‪.]60:‬‬
‫َّ‬ ‫َ ُّ ْ َ ُ‬ ‫ّ‬
‫وهذا يدل ىلع أن المرتد ال يقتل ألنه مرتد وإنما يقتل سياسة‬
‫رشعية إذا حارب اإلسالم والمسلمني‪ ،‬أي من باب المحاربة‬
‫ّ‬
‫المربر اذلي ذكره القرآن هو درء الظلم ودفعه‪ ،‬وحتقيق‬ ‫‪ -4‬إن‬ ‫والفساد يف األرض‪.‬‬
‫احلرية جلميع أهل األديان من ايلهود وانلصارى والمسلمني ومن‬ ‫وكذلك سيدنا ىلع ريض اهلل عنه اذلي سار ىلع منهج رسول اهلل‬
‫ّ‬
‫يصيل أي صالة يظنها أنها هلل تعايل من أصحاب األديان األخرى‪،‬‬ ‫صيل اهلل عليه وسلم مع اخلوارج اذلين كفروه ومجاعته‪ ،‬ومع ذلك‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وأما المجتمع اإلساليم فإنه حييم باجلهاد بمعين تغيري المنكر‪،‬‬ ‫لم يكن يكفرهم ألنهم كفروه‪ ،‬ولم يقاتلهم وأعطاهم األمن‬
‫واألمر بالمعروف وانليه عن المنكر‪.‬‬ ‫واألمان برشط عدم المحاربة والفساد يف األرض‪.‬‬
‫أريد من شبابنا وشاباتنا أن تكون لهم مساهمات يف العلوم‬ ‫فاحلكم بالكفر ليس من شأن ادلاعة واجلمااعت اإلسالمية فهم‬
‫المختلفة واالبداع واالخرتااعت العلمية وبراءات االخرتاع فديننا‬ ‫داعة ال قضاة‪ ،‬وإنما من صالحية القضاة اذلين يبحثون عن مجيع‬
‫هو دين العلم فأول سورة نزلت من القرآن الكريم يه سورة‬ ‫الظروف والمالبسات‪ ،‬ومع ذلك فقضية الكفر من حق اهلل ال‬
‫ّ‬
‫وتعد ىلع‬ ‫حيركوها إال إذا أوجد مشالك‬‫جيوز للنيانة أو األفراد أن ّ‬
‫(العلق)‪ ،‬وأول آية يه آية ‪:‬‬
‫ْ ْ‬ ‫حقوق العباد أو اإلرضار بأمن المجتمع‪ ،‬أو ادلولة الرشعية‪.‬‬
‫َ ََ‬ ‫ّ َ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫(اق َرأ بِاس ِم َربِك اذلِي خلق) [العلق‪.]1:‬‬ ‫ومما جيب اتلنبيه عليه يف هذا المجال هو أن اجلهاد قد أيسء فهمه‬
‫واستعماهل‪ ،‬واداعؤه‪ ،‬واغيته ومقاصده وأهدافه‪ .‬فاجلهاد يف حقيقته‬
‫ً‬
‫فجهادهم هو جهاد العلم وادلعوة واتلنمية الشاملة ‪ ،‬وجهاد ماكفحة‬ ‫من اجلهد اذلي أشتق منه أيضا االجتهاد‪ ،‬وهو يشمل بذل اجلهد‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫الفقر وابلطالة ‪ ،‬وجهاد االرتقاء بشعوبهم علميا وثقافيا وحضاريا‬ ‫الممكن لنرش اإلسالم ودعوته باحلكمة والموعظة احلسنة‪ ،‬ومحاية‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫واقتصاديا ‪ ،‬فهذا من أهم واجبات اإلنسان كما قال سبحانه ‪:‬‬ ‫المجتمع اإلساليم من االحنراف‪ ،‬وذللك عرب عنه القرآن بهذا‬
‫المعين يف قوهل تعايل‪:‬‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬
‫ض َواستع َم َركم فِيها) [هود‪.]61:‬‬
‫َْْ‬ ‫َْ‬
‫(ه َو أنشأكم م َِن األر ِ‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ َ َ ُ‬
‫ادا َكب ً‬
‫ريا [الفرقان‪،]52:‬‬
‫َ ً‬
‫جه‬
‫َ َ ْ ُ‬
‫ِ‬ ‫وجاهِدهم بِهِ ِ‬
‫حيث فهم منها علماؤنا مثل اجلصاص وغريه ‪ :‬أن تعمري األرض بما‬
‫ّ‬
‫الموجه حنو‬ ‫أي‪ :‬نرش القرآن ّ‬
‫والصدع باحلق‪ ،‬وهو ما يسيم‪ :‬اإلعالم‬
‫حيقق اخلري للبرش فريضة رشعية ورضورة إنسانية وفطرية‪ .‬وفق اهلل‬
‫اجلميع لما اخلري‪ .‬والسالم عليكم ورمحة اهلل وبراكته‬ ‫اخلري‪ ،‬كما أطلقه ىلع ما يشمل بذل الروح والمال يف سبيل اهلل يف‬
‫آيات كثرية‪.‬‬
‫واجلهاد بمعين القتال هل رشوطه وضوابطه كما للصالة أراكنها‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪9‬‬


‫موضوع اليوم‬

‫ََ‬
‫الملك فيخربه بأن اهلل تعايل قادر ىلع‬ ‫اإليذاء واتلعذيب‪ ،‬ويأيت هل‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ َ َ‬
‫اب تعالوا إِيل لك َِم ٍة س َواء [آل عمران‪.]64:‬‬
‫ُْ َ ََْ ْ َ‬
‫أن يهلكهم إذا طلبت ذلك‪ ،‬ولكن الرسول يقول‪“ :‬اللهم اهد‬ ‫قل يا أهل الكِت ِ‬
‫قويم فإنهم ال يعلمون” رواه ابليهيق‪ ،‬ويقول‪“ :‬لعل اهلل خيلق يف‬
‫اصالب هؤالء القوم من يعبد اهلل” رواه ابلخاري‪ ،‬ألنه رسول الرمحة‬ ‫ولكمة “تعالوا” ليست بمعين (أتوا) وإنما يه من السمو واالرتقاء‪،‬‬
‫ّ‬
‫ويفجرون‬ ‫للعالمني‪ ،‬فماذا يقول اذلين يقتلون المسلمني وغريهم‪،‬‬ ‫ألن جتاوز اخلالفات حيتاج إيل التسايم والسمو يف األخالق‪.‬‬
‫خيص انلصارى (ألنهم أقرب مودة من‬ ‫ثم بعد هذا اخلطاب العام ّ‬
‫أنفسهم والسيارات لقتل العرشات بل المئات من األبرياء من‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫المسلمني وغريهم؟!‬ ‫اذلين آمنوا) حيت إن المسلمني قد حزنوا حزنا شديدا ألجل هزيمة‬
‫وأما معاملة الرسول صيل اهلل عليه وسلم مع غري المسلمني‬ ‫الروم أمام المجوس‪ ،‬ودخل أبو بكر يف رهان‪.‬‬
‫المسالمني فقد اكنت يف القمة‪ ،‬فحينما استقر يف المدينة كتب‬ ‫ثم ال يكتىف اإلسالم بالقرب واتلقارب من أهل الكتاب وإنما‬
‫ً‬ ‫وثيقة المدينة اليت ّ‬ ‫يدعو اإلنسانية لالتلقاء واتلحاور من خالل قضية مشرتكة أخرى‬
‫خص سبعة وعرشون (‪ )27‬بندا منها لغري‬
‫المسلمني من ايلهود والوثنيني‪ ،‬فعاملهم ىلع أساس المواطنة الاكملة‬ ‫ويه “ابلحث عن احلقيقة” فقال تعايل‪:‬‬
‫حبقوقها وواجباتها‪ ،‬وذللك ّ‬
‫تعد هذه الوثيقة أول دستور ىلع مستوى‬ ‫ُ ّ ُ َُ َ‬ ‫اك ْم لَ َع َيل ُه ًدى أَ ْو يف َضالل ُّ‬
‫َّ َ ْ َّ ُ‬
‫العالم يعطي احلقوق لغري ادلين الغالب‪.‬‬ ‫ني* قل ال ت ْسألون‬ ‫ب‬‫م‬
‫ُ َُ َ َ ِ ُ َ ٍ ِ ٍ‬ ‫ِإَونا أ َو إِي‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َع َّما أ ْ‬
‫أيها اإلخوة المؤمنون‪:‬‬ ‫جرمنا وال نسأل عما تعملون [سبأ‪،]24،25:‬‬
‫يف احلقيقة حنن المسلمني ايلوم ىلع مفرتق الطرق‪ ،‬فإما أن نلزتم‬
‫بهذه األخالقيات العظيمة للتعامل بني المسلمني بعضهم مع بعض‬ ‫بهذا األسلوب الرايق يطالب القرآن مجيع البرشية لالتلقاء‪ ،‬وأن ال‬
‫ّ‬ ‫يمنعهم كرههم ألحد‪ ،‬بل إن هذه اآلية ال تقطع بمن معه الهداية‪ ،‬أو‬
‫وبينهم وبني غريهم‪ ،‬وإما نبيق ىلع شقاق وفراق وختلف‪ ،‬وقد قال‬
‫تعايل‪:‬‬ ‫الضالل وإنما يدعو إيل احلوار لظهور احلق مع أي فريق يظهر‪ ،‬حيت‬
‫قبل ذلك يصف الرسول نفسه بأنه حيت لو أجرمنا يف نظركم فتعالوا‬
‫َ َّ َ َّ ُ‬ ‫ََ ْ‬ ‫فَإ ْن َ‬
‫آم ُنوا بمثْل َما َ‬
‫نتم بِهِ فق ِد اه َت َدوا َّوإِن ت َول ْوا فإِن َما هم‬
‫آم ُ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ناقشونا وحنن مستعدون للمناقشة‪.‬‬
‫َ‬ ‫تلك يه قمة السمو واالرتقاء يف اتلصور القرآين حنو البرشية ويف‬
‫اق [ابلقرة‪.]137:‬‬
‫ِيف شِق ٍ‬
‫جمال اتلنظري‪ ،‬أما يف جمال اتلطبيق واتلفعيل فقد اكن رسول اهلل‬
‫إن ما جاءت به بعض األفاكر الضيقة اليت ّ‬ ‫ّ‬ ‫صيل اهلل عليه وسلم يدعو يف الليل بالهداية أليب جهل‪ ،‬وأبو جهل‬
‫سميت بأسماء إسالمية‬ ‫يعذب الرسول صيل اهلل عليه وسلم بانلهار‪ ،‬وقريش يؤذونه ّ‬ ‫ّ‬
‫من تكفري األشاعرة‪ ،‬أو الصوفية‪ ،‬أو السلفية‪ ،‬أو غري ذلك‪ ،‬يه اليت‬ ‫أشد‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪8‬‬


‫موضوع اليوم‬

‫‪ -1‬االشرتاك يف األصول األويل واألساسية ويه أن اجلميع يرجع إيل‬ ‫ومن اجلمااعت‪ ،‬أدعو اجلميع للتحاور حول مبادئ اإلسالم يف‬
‫آدم وحواء‪ ،‬ثم إيل األرض‪ ،‬ويؤكد ذلك عرشات اآليات ّ‬
‫ابلينات‬ ‫الوحدة‪ ،‬واتلعايش واألخوة‪ ،‬واحلقوق المتقابلة‪ ،‬والوالء هلل ولرسوهل‬
‫إلثبات األخوة اإلنسانية والقرابة حيت ّ‬
‫رصح القرآن بذلك فقال تعايل‪:‬‬ ‫وجلميع المؤمنني‪ ،‬واحلب بني المؤمنني حبيث حيب لك واحد ألخيه‬
‫ما حيب نلفسه‪ ،‬ويكره هل ما يكرهه نلفسه‪ ،‬وأن نستفيد من‬
‫َّ ْ‬ ‫َ ََ ُ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ َ ُّ َ َّ ُ َّ ُ ْ‬
‫اس اتقوا َر َّبك ُم اذلِي خلقكم ّمِن نف ٍس َواح َِد ٍة‬ ‫يا أيها انل‬ ‫اتلاريخ‪ ،‬لرنى ما اذلي حققه العنف للمسلمني المتشددين؟ ما‬
‫َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ ُ َ َ ً َ ً َ َ َ َّ ُ ْ‬
‫وخل َّق مِنها زوجها وبث َمِنهما رِجاال كثِريا ون ِساء واتقوا‬ ‫اذلي أفاد به اخلوارج األمة بعنفهم وتكفريهم وإرهابهم؟ وبالمقابل‬
‫َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫ك ْم َرقِيباً‬ ‫َّ َ‬ ‫فلننظر إيل المسلمني اذلين صربوا‪ ،‬فهم من قاموا بالرتبية واحلفاظ‬
‫اهلل اذلِي تساءلون بِهِ واألرحام إِن اهلل اكن علي‬
‫[النساء‪.]1:‬‬ ‫ىلع هذا ادلين‪ ،‬فالظلم زائل واالستبداد مندحر‪ ،‬وادلكتاتورية‬
‫ستنهار آجال أو اعجال‪ ،‬وأن اإليمان هو المنترص بإذن اهلل تعايل‪،‬‬
‫‪ -2‬االشرتاك يف نفخة اهلل من روحه اليت بها أصبح اإلنسان إنسانا‬ ‫ولكن احلذر لك احلذر أن يقتل المسلم أخاه المسلم‪ ،‬فتلك يه‬
‫ّ ً‬ ‫ً‬
‫مكرما سجدت هل المالئكة فقال تعايل‪:‬‬ ‫اعقال‬ ‫الطامة الكربى‪ ،‬والرسول الكريم يقول‪( :‬اليزال المؤمن يف فسحة يف‬
‫دينه ما لم يرق دم امرئ مسلم)‪ ،‬ويقول تعايل‪:‬‬
‫ويح َف َق ُعوا ْ َ ُهل َساجد َ‬
‫ِين‬ ‫ت فِيهِ مِن ُّر ِ‬
‫َ َ َ َّ ْ ُ ُ َ َ َ ْ‬
‫خ ُ‬ ‫فإِذا سويته ونف‬
‫ِ‬ ‫َ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ ً ُّ َ َ ّ ً َ َ َ ُ ُ َ َ َّ ُ َ ً َ َ‬
‫ض َ‬
‫ب‬ ‫ِيها َوغ ِ‬ ‫ادلا ف‬
‫ومن يقتل مؤمِنا َمتع ِمدا فجزاؤه جهنم خ ِ‬
‫[احلجر‪،]29:‬‬
‫اهلل َعلَيْهِ َولَ َع َن ُه َوأ َع َّد َ ُهل َع َذابًا َع ِظ ً‬
‫يما [النساء‪.]93:‬‬ ‫َّ ُ‬
‫فجميع البرش متساوون يف هذه انلفخة‪ ،‬وذللك فهم مكرمون من‬
‫يفجروا أنفسهم وسط‬ ‫ّ‬
‫اهلل تعايل‪:‬‬ ‫ولألسف ايلوم بلغ ببعض المسلمني إيل أن ِ‬
‫المدنيني واألبرياء واألطفال والنساء‪ ،‬مع أن مثل هؤالء ال يُقتلون‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َ ّ َو ْابلَ ْ‬ ‫َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ُ‬
‫حرِ َو َر َزق َناهم‬ ‫رب‬
‫ِ‬ ‫محل ََناه ْم ِيف ال‬‫ولقد كرمنا بين آدم و‬ ‫حيت يف احلرب المشرتكة‪ ،‬فقد اكنت وصايا الرسول الكريم واخللفاء‬
‫ً‬ ‫ّ َّ ْ َ َ ْ َ َ ْ‬ ‫َ ِ َ َّ ْ َ ُ ْ َ َ‬ ‫ّم َِن َّ‬
‫ضيال‬ ‫ِ‬ ‫ف‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫ن‬ ‫ِم‬ ‫م‬ ‫ري‬
‫ِ ٍ‬ ‫ث‬ ‫ك‬ ‫ىلع‬ ‫م‬ ‫ات وفضلناه‬ ‫الط ّي ِ َب ِ‬ ‫الراشدين هو عدم قتل النساء واألطفال والرهبان وحنوهم‪ ،‬وبعدم‬
‫[اإلرساء‪،]70:‬‬ ‫قطع األشجار‪ ،‬ألن من أخالق المسلم احلفاظ ىلع األنفس الربيئة‬
‫واحلفاظ ىلع ابليئة حيت يف احلرب‪ ،‬يف حني أن الطغاة هم اذلين‬
‫فهذه الروح من عند اهلل فال جيوز إزهاقها إال بأذنه اخلاص من‬ ‫ينطبق عليهم قوهل تعايل‪:‬‬
‫شدد انليب صيل اهلل عليه‬ ‫خالل ادليلل القطىع الواضح‪ ،‬وذللك ّ‬
‫ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬
‫وسلم يف قتل لك من لم يكن حماربا بأنه ال جيد ريح اجلنة‪ ،‬فقال‬ ‫احل ْرث‬ ‫ِإَوذا ت َويل َس َىع ِيف األ ْر ِض ِيلفسِد فِيها ويهل ِك‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬
‫َ َّ ْ َ َ َّ ُ َ ُ ُّ َ َ‬
‫عليه الصالة والسالم‪َ :‬‬
‫“من قتل نفسا معاهدا لم يرح راحئة اجلنة‪،‬‬ ‫ِب الف َساد [ابلقرة‪،]205:‬‬ ‫والنسل واهلل ال حي‬
‫ً‬ ‫َّ‬
‫وإن ريحها توجد من مسرية أربعني اعما” رواه ابلخاري‪.‬‬ ‫وإن لكمة السواء بيننا وبني غري المسلمني يه ادلعوة إيل انلقاش‬
‫‪ -3‬االشرتاك يف هذا الكون وتسخريه‪ ،‬وذللك قام الرسول صيل اهلل‬ ‫واتلحاور واتلعاون ابلناء حلماية األرض وتعمريها ىلع أساس العدل‬
‫تبيِنه سورة الرمحن حيث قال تعايل‪:‬‬ ‫والرمحة‪ ،‬وهذا ما ّ‬
‫عليه وسلم جلنازة يهودي فقال هل صحابته إنها جنازة يهودي فقال‪:‬‬
‫“أليست نفسا” رواه ابلخاري‪ ،‬والعيش المشرتك يف األرض قال‬
‫ً‬ ‫ان*‬ ‫ْ َ‬ ‫زي َ َ َّ َ ْ َ ْ‬ ‫الس َماء َر َف َع َها َو َو َض َع ال ْ ِم َ‬
‫َو َّ‬
‫تعايل خماطبا اإلنسان‪:‬‬ ‫ان* أال ت ْطغوا ِيف ال ِم َزي ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫زيان* َواأل ْرض َوض َع َها‬
‫َ َ‬
‫رسوا ال ِم‬
‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ِيموا ال َو ْز َن بالقِ ْس ِط َوال ختْ ِ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َوأَق ُ‬
‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َْ‬
‫َ ً ْ‬
‫ِيعا ّمِن ُه‬ ‫اتَ َو َما ِيف األ ْر ِض َمج‬
‫ِ‬ ‫الس َم َ‬
‫او‬
‫َ َ َّ َ َ ُ‬
‫كم َّما يف َّ‬ ‫وسخر ل‬ ‫ام [الرمحن‪،]10-7:‬‬ ‫ل ِألنَ ِ‬
‫ِ‬
‫َ ْ َ َ َ َ َ ْ َِ‬
‫[اجلاثية‪ ،]13:‬وقال تعايل‪ :‬واألرض وضعها ل ِألنام [الرمحن‪.]10:‬‬
‫شدد سبحانه وتعايل ىلع رضورة وضع المزيان بالعدل والقسط‪،‬‬ ‫حيث ّ‬

‫‪ -4‬االشرتاك يف المشاعر والقلوب وانلفوس واألحاسيس اإلنسانية‬ ‫وذلك ألن اهلل تعايل خلق األرض والكون للجميع‪ ،‬بل خلقها لألنام أي‬
‫والعواطف‪.‬‬ ‫جلميع المخلوقات‪ ،‬وباتلايل ال جيوز لفئة معينة أو أمة حمددة أن تستأثر‬
‫ّ‬
‫ثم بعد هذه المشرتاكت احلقيقية الطبيعية اليت جتمع وتقرب وجتعلنا‬ ‫خبريات األرض لكها؛ بل يه جلميع البرش وبقية المخلوقات‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫فيوجه خطابا راقيا ألهل‬ ‫أمة إنسانية واحدة‪ ،‬يرتيق القرآن الكريم‬ ‫واذا تدبّرنا اآلن القرآن الكريم وقمنا باالستقراء الشامل حول هذا‬
‫الكتاب من ايلهود وانلصارى فيطابلهم باالرتقاء إيل سمو اتلعامل‬ ‫الموضوع تلوصلنا بيقني إيل أن اهلل تعايل يريد من أمة اإلسالم أن تسىع‬
‫والتسايم ىلع األمور احلقرية وحظوظ انلفس فيقول‪:‬‬ ‫جاهدة تلوسيع دائرة احلوار واتلعايش السليم تلصل إيل اجلميع‪ .‬فلينظر‬
‫يؤصل للمشرتاكت اإلنسانية ويؤكد عليها ويكررها ويه‪:‬‬ ‫كيف ّ‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪7‬‬


‫موضوع اليوم‬

‫المنهج اإلسالمي‬
‫الصحيح ال يقوم‬
‫على التكفير‬
‫أ‪.‬د‪ .‬علي محيى الدين القره داغي‬
‫األمين العام لإلتحاد العالمي لعلماء المسلمين‬ ‫والبحث عن الكافر‬

‫الهدم واتلدمري ‪ ،‬ومع األسف الشديد فإن معظم الشباب اذلين‬ ‫بسم اهلل الرمحن الرحيم‪ ،‬الرحيم‬
‫انضموا إيل هذه األفاكر هم ضحايا هذه اخلطة اخلبيثة ‪.‬‬
‫ومن هنا جيب ىلع العلماء والمفكرين والسياسني ان يالحظوا هذا‬ ‫احلمد هلل اذلي بنعمته تتم الصاحلات وبتوفيقه تتحقق اخلريات‪،‬‬
‫اجلانب ‪ ،‬وأن يبذلوا لك جهودهم للحوار مع هؤالء الشباب المغرر‬ ‫والصالة والسالم ىلع المبعوث رمحة للاكئنات‪ ،‬وىلع آهل وصحبه‬
‫بهم بليان احلق ‪ ،‬كما حدث يف مرص قبل أكرث من عرشين سنة‬ ‫ومن تبع هداه إيل يوم اجلزاءات‪.‬‬
‫حيث قام الشيخ حممد الشعراوي والشيخ الغزايل رمحهما اهلل تعايل ‪،‬‬ ‫إن العالم ايلوم يف القرن الواحد والعرشين يمر بمرحلة خطرية أشبه‬
‫وغريهما جبهود كبرية مع اجلهاديني حيت اقتنعوا فكتبوا مراجعاتهم‬ ‫بما اكن عليه يف القرن العرشين قبل احلرب العالمية األويل ‪ ،‬حيث‬
‫ً‬
‫يف ‪ 17‬جمدلا وبينوا منهج الوسط واالعتدال ‪.‬‬ ‫بذلت ادلول االستعمارية جهودها تلفريق األمة اإلسالمية ‪ ،‬بل تلمزيق‬
‫قمة الشجاعة واتلواضع‬ ‫إن مراجعة انلفس واآلراء واتلرصفات ّ‬
‫تعد ّ‬ ‫العالم تلحقيق أهدافها اتلوسعية واالقتصادية والهيمنة عليه ‪ ،‬حيث‬
‫واتلقوى‪ ،‬ألنه ال يمكن أن يَقدِم عليها إال الشجعان اذلين خيافون‬ ‫أججت نريان القوميات ‪ ،‬فرضبت الرتك بالعرب ‪ ،‬فاستطاعت من‬
‫اهلل تعايل ويريدون ألنفسهسم ومجاعتهم وأمتهم اخلري‪ ،‬ألن العمل‬ ‫خاللها اسقاط السلطنة العثمانية ‪ ،‬فخرس الرتك بذلك ولم يتحقق‬
‫مهما بذل فيه من جهود ال خيلو من نقص أو خطأ أو خطيئة‪ .‬كما‬ ‫للعرب هدفهم المنشود ‪ ،‬ويف أفريقيا من إخالل إثارة انلعرات القبلية‪،‬‬
‫ّ‬ ‫فاستطاعت ادلول االستعمارية السيطرة ىلع معظم قاريت أفريقيا‪ ،‬وآسيا‬
‫أن تصحيح المسار وكف انلفس عن العجب والغرور باالعرتاف‬
‫بأخطائها لن يتحقق إال بالمراجعات ادلائمة اليت تؤدي إيل إثراء‬ ‫وأمريكا اجلنوبية ‪ ،‬وكما يقول األستاذ جارودي ‪ :‬بنت هذه ادلول‬
‫احلوار‪ ،‬وتنشيط روح االجتهاد‪ ،‬واتلخيل عن اجلمود ىلع القديم‬ ‫قوتها وحضارتها برثوات هذه القارات اثلالث‪.‬‬
‫واداعء العصمة)‪ ،‬وقد قامت اجلماعة اإلسالمية بمرص اليت قتلت‬ ‫أما ايلوم فإن ادلول االستعمارية غريت وجهها االستعماري ‪ ،‬ولبست‬
‫وبدلت وسائلها السابقة اليت فشلت ‪،‬‬ ‫قناع احلرية وادليمقراطية ّ‬
‫الرئيس المرصي األسبق أنور السادات بمراجعات شاملة أدت إيل‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ختليها عن أفاكرها المتشددة وكتبت يف سبيل ذلك عدة جمدلات ‪.‬‬ ‫فحوتلها إيل الرصاع الطائىف وادليين ‪ ،‬واستعملت بعض ادلول اليت‬
‫فلرياجع ‪ :‬انلصح واتلبني يف تصحيح مفاهيم المحتسبني‪ ،‬تأيلف‬ ‫لها نفوذ ديين تلطويع بعض اجلمااعت المتشددة ‪ ،‬أو الطائفية‬
‫جمموعة من قادة اجلماعة اإلسالمية ‪ -‬اجلهادية – بمرص‪..‬‬ ‫المنحرفة تلحقيق أهداف تلك ادلول الطامعة سواء علمت هذه‬
‫اجلماعة ذلك أم لم تعلم‪.‬‬
‫تعالوا إلى كلمة سواء‪:‬‬ ‫وألجل خلق ابليئة المناسبة لنشوء اتلطرف واالرهاب واألفاكر‬
‫استعمل القرآن َ الكريم هذا انلداء لمخاطبة أهل الكتاب ‪ ،‬فقال‬ ‫الهدامة جعلت معظم هذه ادلول تعيش يف ظل ادلكتاتورية‬
‫ُْ َ َْ ْ َ َ َ ْ َ ََ‬
‫اب ت َعال ْوا إِيل لك َم ٍة َس َواء بَيْ َن َنا ) [آل عمران‬
‫تعايل ‪ ( :‬قل يا أهل الكِت ِ‬ ‫واالستبداد اليت ال تسمح بأجواء احلرية والهواء الطلق ‪ ،‬والغريب‬
‫‪ ]64 :‬والمراد بـ ( تعالوا ) أي تساموا يف حظوظ انلفس ‪ ،‬ولرتتق‬ ‫أن ادلول االستعمارية اليت تديع ادليمقراطية للشعوب يه اليت‬
‫أرواحكم إيل العال والسماء ألجل خري البرشية ‪ ،‬ولكن ايلوم‬ ‫تساند هذه األنظمة االستبدادية وتدافع عنها ‪ ،‬مما ظهر جبالء مدى‬
‫ً‬
‫ننادي به أيضا مجيع الفرق المتفرقة من المسلمني أيضا‪ ،‬وذللك‬ ‫ازدواجية تلك ادلول ونفاقها‪.‬‬
‫بد من فكر حاضن ‪ ،‬وأرضية رشعية‬ ‫وحيت تنجح العملية فال ّ‬
‫أدعو مجيع المخلصني لهذه األمة ودلينها‪ ،‬بل أدعو المخلصني‬ ‫ً‬
‫لوطنهم‪ ،‬للتعايش السليم واحلفاظ ىلع حقوق اإلنسان وكرامته‬ ‫ينطلق منها ‪ ،‬وهنا أحدثت أفاكر اتلكفري ‪ ،‬واتلفسيق للمسلمني أوال‬
‫من غري المسلمني‪ ،‬وأدعوهم إيل لكمة سواء‪ .‬لكمة سواء بيننا حنن‬ ‫منذ عدة عقود ‪ ،‬ودعمت هذه األفاكر بالمال والمعاهد واجلامعات‬
‫ً‬
‫المسلمني بعضنا مع ابلعض للحوار ونبذ العنف من احلكومات‬ ‫للوصول من اتلكفري إيل اتلفجري ثانيا ‪ ،‬ومن التشدد واتلطرف إيل‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪6‬‬


№1 / 2015 5
‫المقدمة‬
‫هيئة التحرير‬

‫وذللك حنن ىلع قناعة تامة ان اتلطوير اذلهين لالمة رضورة حيوية‪.‬‬ ‫ايها االصدقاء االعزاء‪ ،‬لقد ظهر العدد االول من جملة "منارة‬
‫وال شك يف ان إرشاك اجليل اجلديد من المسلمني يف العمل‬ ‫اإلسالم" بفضل قرار المنتدى االساليم العاليم العارش "رسالة ادلين‬
‫الفكري واتلطوير وانلمو المهين سيساعد يف اجياد وسيلة للخروج‬ ‫ومسؤويلة أتباعه يف مواجهة حتديات العرص" اذلي عقد يف ‪10–12‬‬
‫من األزمة اليت اجتاحت العالم اإلساليم منذ القرن اثلامن عرش‪.‬‬ ‫اكنون االول‪ /‬ديسمرب المايض يف موسكو‪.‬‬
‫جيب اغناء العمليات المعقدة والمتناقضة للتنمية لألمة‬ ‫تعترب جملة الفكر االجتمايع االساليم ادلويلة المتعددة اللغات‬
‫االسالمية بمعين إجيايب‪ .‬حتتاج األمة ايلوم اكلهواء‪ ،‬لوجود مركز‬ ‫"منارة االسالم" ‪ ،‬المجلة الرسمية للمنتدى االساليم ادلويل‪.‬‬
‫«رويح ‪ -‬دمايغ» مشرتك يعطي الفهم اتلصوري للعالم المحيط‬ ‫ويجب ىلع جملة “ منارة اإلسالم” ان تلعب ليس فقط دور المنرب‬
‫من منظور اإلسالم‪.‬‬ ‫والساحة للحوار وابلحث عن طرق حل المشالك األكرث إحلاحا‬
‫وفقط يف ظروف انلقاش‪ ،‬وعمليات اتلفتيش واالختبار يمكن‬ ‫بالنسبة ألمة احلديثة المعارصة ‪ ،‬بل جيب ان تلعب ايضا دور‬
‫تربية خنبة فكرية مسلمة يف القرن احلادي والعرشين‪ .‬ويجب ان‬ ‫المنظم المنهيج والمرشف اجلامع لشمل المجال الفكري الممزق‬
‫تتمتع انلخبة باتلفكري العاليم وتركز ىلع اتلنمية المستدامة من‬ ‫للعالم اإلساليم‪ .‬هذا خمصص للنقاش المكثف الساخن ولكن‬
‫خالل االعتماد ىلع القيم اتلقليدية‪.‬‬ ‫االخوي يف ذات الوقت‪.‬‬
‫ويجب القول ان موضوع العدد االول من المجلة يف اعم ‪ 2015‬هو‬ ‫وختطط المجلة الجتذاب ابرز المفكرين المسلمني المعارصين‬
‫– «رسالة ادلين ومسؤويلة اتباعه يف مواجهة حتديات العرص»‪ .‬لقد‬ ‫للتعاون معها ‪ .‬وسيتم عرض المقاالت يف عدة لغات ‪ -‬العربية‬
‫حتدث عن ذلك المشاركون يف المنتدى االساليم العاليم العارش‬ ‫واإلجنلزيية والروسية والفارسية والرتكية‪ .‬وبهذا الشلك ستصل من‬
‫اذلي جرى يف موسكو يف ديسمرب اعم ‪ . 2014‬ولقد حددت اللكمات‬ ‫جملة «منارة االسالم» ادلعوة تلحقيق الكمال الرويح‪ ،‬واتلعليم‬
‫واتلقارير والمناقشات‪ ،‬اليت طرحت خالل ايام عمل المحفل‪،‬‬ ‫واتلنوير ‪ ،‬والعمل الفكري اجلاد والفهم انلقدي للعالم المحيط ان‬
‫المسار اذلي تعزتم المجلة اتلطور خالهل‪ .‬وذللك تم استعراض‬ ‫شاء اهلل ايل لك ابلقاع انلائية لألمة ايلوم‪.‬‬
‫الكثري من هذه المواد يف هذا العدد‪.‬‬ ‫جيب ىلع المجتمع المسلم أن يقدم مساهمة هامة يف اتلطور‬
‫وجتدر االشارة ايل ان المنتدى االساليم العالمىي بات ايلوم ليس‬ ‫العاليم‪ ،‬ويجب ان يساعد يف ترسيخ‬
‫فقط جمرد فعايلة دورية كبرية انلطاق بل ومنظمة دويلة دائمة‪.‬‬ ‫مبادئ العدالة واتلعددية القطبية‪ ،‬ومحاية حقوق الفرد والشعوب‬
‫ويجب القول ان المنتدى االساليم العاليم باذلات اكن الطرف‬ ‫والطوائف ادلينية وادلول والسيادة (وليس السياسية فقط بل أيضا‬
‫المؤسس لمجلة «منارة االسالم»‪ .‬وهذا االمر يعد مسؤويلة يف اغية‬ ‫اثلقافية وكذلك المعنوية ‪ -‬األخالقية) اليت جيري تقويضها حايلا‬
‫اجلدية بالنسبة للمجلة‪.‬‬ ‫من قبل ال رشاكت المتعددة اجلنسيات والهيالك وابلين السياسية‬
‫وتهدف جملة «منارة االسالم» إيل إعطاء انلاس يف مجيع أحناء‬ ‫واالجتماعية واثلقافية ادلويلة المختلفة اليت حفزت قيام العولمة‬
‫العالم إجابة صادقة وواضحة للمشالك الهامة وانلازفة ‪.‬‬ ‫انليويلربايلة‪.‬‬
‫وسيتطيل ذلك بذل اجلهود الفكرية الكبرية من قبل اجلميع ‪ -‬من‬ ‫ويجب القول ان يمكن وينبيغ‪ ،‬ان تقوم جنبا إيل جنب مع بايق‬
‫المحررين‪ ،‬والمؤلفني‪ ،‬ولكن‪ ،‬أوال وقبل لك يشء‪ ،‬من جانب‬ ‫القوى السليمة بالرد ىلع هذا اتلحدي العاليم‪ .‬و سيساعد ذلك‬
‫القراء‪ .‬وحنن نعتقد أننا‪ ،‬إن شاء اهلل‪ ،‬مستعدون ذللك‬ ‫ىلع اتلغلب ىلع اتلهميش اذلايت واستعادة العالم اإلساليم لدلور اذلي‬
‫لعبه يف «عرصه اذلهيب»‪ ،‬اذلي قدم لالنسانية الكثري من المنجزات‬
‫العلمية الهامة مثل اجلرب ‪ ،‬والكيمياء‪ ،‬والفلك‪ ،‬وعلم االجتماع‪،‬‬
‫واالقتصاد السيايس‪ ،‬وكوكبة اكملة من أعظم العقول‪.‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪4‬‬


‫كلمة المحرر‬

‫دامير محيى الدين‬


‫رئيس تحرير مجلة "منارة اإلسالم"‬
‫السكرتير المسؤول للمنتدى اإلسالمي العالمي‬

‫والروحانية والمعتقدات ليست اال جمرد امور شخصية بل وحيت‬ ‫اكنت بداية اعم ‪ 2015‬غنية باألحداث ومثرية للقلق‪ .‬هذه الصيغة‬
‫داخلية ومحيمية دلرجة انه من غري الالئق اتلحدث عنها علنا‪،‬‬ ‫اصبحت مألوفة‪ .‬ويرددها ابلعض اغبلا بدون اخلوض يف المعين‪.‬‬
‫ستبيق اإلنسانية تعود مرة بعد االخرى ايل هذا السؤال االبدي‪.‬‬ ‫وجدير باذلكر ان ادلماء تسفك وتراق يف ارايض االحتاد السوفيايت‬
‫ربما يف ذلك باذلات يكمن ادلرس اذلي يلقنه اهلل سبحانه وتعايل‬ ‫السابق و يف الرشق األوسط‪ .‬وحترتق ارايض رشق اوكرانيا وسوريا‪،‬‬
‫لالنسان المعارص ‪ -‬من خالل االختبارات اليت تقع ىلع اعتقه جيب‬ ‫والحت يف االفق خماطر اندالع موجة جديدة من اتلوتر يف يلبيا‬
‫عليه ان يفهم االمر األكرث أهمية؟ ال يمكن للمرء أن يتطور دون‬ ‫و ايلمن وينمو اتلطرف ويقوى‪ ،‬وتزداد االحتاكاكت الطائفية‬
‫يدرك من اين ايت وايل اين سيتوجه‪ .‬ويجب يف أي حتول ان يبدأ‬ ‫ويتواصل الغليان يف الشوارع‪.‬‬
‫االنسان أوال وقبل لك يشء من نفسه‪.‬‬ ‫ولألسف يسود عدم االستقرار‪ ،‬اكرث فاكرث ويغطي المناطق اليت‬
‫قال تعايل يف كتابه الكريم –‬ ‫فيها تشلكت أمتنا‪ ،‬وحيث يقع مركزها وقلبها الرويح‪ .‬لك المجال‬
‫االورايس اذلي أصبح مهدا للتقايلد اإلبراهيمية‪،‬يعاين ويشعر‬
‫إن اهلل ال يغري ما بقوم حيت يغريوا ما بأنفسهم [‪]11:13‬‬ ‫بنقص حاد يف األمن واتلعاون‪.‬‬
‫ولألسف باتت احلرب والعنف بالنسبة نلا من االمور الروتينية‬
‫وحنن نعتقد أن مهمة المسلمني ايلوم ‪ -‬مساعدة انلاس‪ ،‬أيا اكنوا‪،‬‬ ‫الشائعة والمعتادة‪ .‬وال شك يف قساوة القلوب‬
‫واختاذ قرار بشأن األولويات‪ .‬للقيام بذلك جيب اتلحدث معهم‬ ‫والالمباالة بالظلم واالعتياد عليه ليست اال الطريق ايل الهاوية‪ .‬من‬
‫بشلك جيعلهم يفهمون الرسالة‪ .‬اإلنسان احلديث المعارص حيتاج إيل‬ ‫خالل جملة «منارة االسالم»‪ ،‬حنن ندعو ايل رؤية جذور األزمة‬
‫وجهة نظر روحية مفاهيمية للعالم‪ ،‬جيري اتلعبري عنها بلغة حتليلية‬ ‫احلايلة عرب تيار االحداث اجلارية‪.‬‬
‫عقالنية‪ .‬وهذا باذلات المستوى اذلي حددناه النفسنا وسنحاول‬ ‫يف هذا العدد من المجلة يتحدث المحررون والمؤلفون عن‬
‫باذن اهلل المحافظة عليه‬ ‫االسباب اجلذرية للزنااعت و الرصااعت باعتبار انها لكها تقع يف‬
‫المجال االخاليق‪ -‬االديب‪ .‬مهما حاول ابلعض إقناعنا بأن ادلين‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪3‬‬


‫المحتویات‬

‫‪ 19‬مقابلة‬ ‫كلمة المحرر‬ ‫‪3‬‬


‫الشيخ محمد صادق محمد يوسف‬
‫أهم التحديات في العصر ‪ -‬الراديكالية والتطرف‬ ‫المقدمة‬ ‫‪4‬‬

‫‪ 23‬العالقات الدولية‬ ‫موضوع اليوم‬ ‫‪6‬‬

‫دكتور فيتالي نومكين‬ ‫دكتور الشيخ علي محيى الدين القره داغي‬

‫ال يمكن ألي احد اليوم ان يحكم العالم من مركز واحد‬ ‫المنهج اإلسالمي الصحيح ال يقوم على التكفير والبحث عن‬
‫الكافر‬
‫‪ 26‬قصة صورة‬
‫المركز الصحفي للمنتدى اإلسالمي العالمي‬ ‫‪ 10‬المعرفة‬
‫المنتدى االسالمي العالمي العاشر‪ .‬نتائج وآفاق‬ ‫آیت اهلل محمد علي التسخيري‬
‫القيم اإلنسانية المشتركة تساهم في تحقيق السالم‬
‫‪ 28‬رسميا‬
‫بيان مشترك صادر عن المشاركين في المنتدى االسالمي‬ ‫‪ 14‬اإلالهيات‬
‫العالمي العاشر‬ ‫المفتي الشيخ راوي عين الدين‬
‫الدين — اكتشاف ومعرفة اهلل في قلب اإلنسان المعاصر‬
‫‪ 30‬شخصية بارزة‬
‫عبداهلل رينات محمدوف‬ ‫‪ 17‬براى خرد ورزان‬
‫رئيس الوزراء الماليزي – مثال يحتذى به من قبل الجميع‬ ‫آیت اهلل على رضا اعرافى‬

‫بمناسبة حلول عيد ميالده التسعين‬ ‫قرائتهای گوناگون از اسالم‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪2‬‬


‫مجلس التحرير‪:‬‬
‫المفتي الشيخ راوي عين الدين ‪ -‬رئيس اإلدارة الدينية‬
‫للمسلمين في روسيا االتحادية (موسكو‪ ،‬روسيا)‬
‫الدكتور البروفيسور محمد غورميز ‪ -‬رئيس مديرية الشؤون الدينية‬
‫في الجمهورية التركية (أنقرة‪ ،‬تركيا)‬
‫الشيخ الدكتور علي القره داغي ‪ -‬األمين العام لالتحاد العالمي‬ ‫‪№ 1 (1)' 2015‬‬
‫لعلماء المسلمين (الدوحة‪ ،‬قطر)‬
‫آية اهلل علي رضا اعرافي ‪ -‬رئيس جامعة المصطفى‪ /‬صلعم‪/‬‬
‫العالمية (قم‪ ،‬إيران)‬

‫هيئة التحرير‪:‬‬ ‫الجهة المؤسسة‪:‬‬ ‫مجلة « منارة االسالم» مسجلة لدى‬


‫دار النشر « مدينة» عنوان االدارة‪:‬‬ ‫الهيئة الفيدرالية للرقابة على مجال‬
‫توفيق إبراهيم – رئيس الجمعية الروسية للمختصين في العلوم‬
‫‪ 129090‬روسيا االتحادية مدينة موسكو‪ ،‬شارع‬ ‫االتصاالت والتكنولوجيات المعلوماتية‬
‫االسالمية بروفيسور في معهد الدراسات الشرقية التابع ألكاديمية‬ ‫فيبولزوف بيريولوك بناء رقم ‪.7‬‬ ‫ومؤسسات االعالم الجماهيري‬
‫العلوم الروسية (موسكو‪ ،‬روسيا)‬ ‫هاتف‪ /‬فاكس‪+7 )499( 763-15-63 :‬‬ ‫(روس كوم نادزور)‪.‬‬

‫مصطفى كيوتيوكتشيو ‪ -‬مستشار رئيس مديرية الشؤون الدينية‬ ‫البريد االلكتروني‪muslimforum@outlook.com :‬‬ ‫شهادة التسجيل كوسيلة اعالم عامة‪:‬‬
‫عنوان الموقع على االنترنت‪www.muslim-forum.ru :‬‬ ‫ب اي رقم اف اس‬
‫في الجمهورية التركية (أنقرة‪ ،‬تركيا)‬
‫‪ 77-37594‬صادرة بتاريخ ‪ 17‬ايلول‪/‬‬
‫يوسف لؤي ‪ -‬ممثل االتحاد العالمي لعلماء المسلمين في روسيا‬ ‫© ‪« 2015‬دار النشر '' مدينة '' »‬ ‫سبتمبر عام ‪.2009‬‬
‫وفي رابطة الدول المستقلة (الدوحة‪ ،‬قطر)‬
‫حميد رضا سولكي ‪ -‬عضو المجلس العلمي لجامعة المصطفى‬
‫العالمية (قم‪ ،‬إيران)‬

‫رئيس التحرير‪:‬‬
‫دامير محيى الدين ‪ -‬النائب األول لرئيس االدارة الدينية للمسلمين‬
‫في روسيا‪ ،‬نائب مدير مركز اللغة العربية والدراسات االسالمية في‬
‫معهد دول اسيا وافريقيا التابع لجامعة موسكو الحكومية‪ ،‬دكتور في‬
‫العلوم السياسية (موسكو‪ -‬روسيا)‪.‬‬

‫نائب رئيس التحرير‪:‬‬


‫دامير خير الدين – نائب رئيس االدارة الدينية للمسلمين في‬
‫روسيا لشؤون التعليم والعلوم والثقافة‪ ،‬ورئيس الجامعة اإلسالمية‬
‫بموسكو‪ ،‬دكتور في العلوم التاريخية (موسكو‪ -‬روسيا)‪.‬‬

‫المحررون المسؤولون‪:‬‬
‫عبد اهلل رينات محمدوف – محلل سياسي ومختص في العلوم‬
‫وصحفي‪ ،‬دكتور في العلوم السياسية (إسطنبول‪ -‬تركيا)‪.‬‬
‫ميخائيل ياكوبوفيتش – باحث علمي في الجامعة الوطنية‬
‫"اكاديمية اوستروجسكايا" دكتور في العلوم التاريخية‬
‫(اوستروج‪ -‬اوكرانيا)‪.‬‬

‫‪№1 / 2015‬‬ ‫‪1‬‬

Вам также может понравиться