Аннотация.

Статья «Общая теория творчества» под редакцией М.Ф. Эндрью,

выпущенная в 1961 году, основана на выступлении Питирима Сорокина на
симпозиуме по теме «Творчество и психологическое здоровье» в
Сиракузском университете штата Нью-Йорк, США. В своем выступлении
Сорокин говорит об общей теории творчества, дает рабочее определение
творческой деятельности, говорит о творческом равенстве индивидов и
групп, колебаниях творческой деятельности, переносе творчества от группы
к группе с течением времени, специфике творчества, факторах творчества, о
законе трех стадий в реализации творчества, интегральном подходе к
познанию и творчеству, роли сверхсознательного в открытиях и творческой
деятельности.

Abstract

The article “General Theory of Creativity” is edited by M.F. Andrew, and based on
Sorokin’s discussion at a symposium held at Syracuse University on creativity and
psychological health in 1961, where the latter discusses the general theory of
creativity, working definition of creativity, creative inequality of individuals and
groups, fluctuation of creative activity, shift of creativity from group to group in
the course of time, specificity of creativity, factors of creativity, the law of the
three stages, integral theory of cognition and creativity, the role of supraconscious
in discoveries and creativity.

Ключевые слова: творчество, теория творчества, творческая деятельность,

сверхсознательное в творчестве.

Key words: creativity, theory of creativity, creative activity, supraconscious in

creativity.

Сорокин, П.А. Общая теория творчества/ Под ред. М.Ф. Эндрью//

Издательство Сиракузского университета – 1961. – с. 1-12. – Режим доступа:
http://cdm15126.contentdm.oclc.org/cdm/ref/collection/p201201coll4/id/4368

Дата обращения: 23.10.16.

 ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ТВОРЧЕСТВА

Американский социолог, доктор наук Питирим Сорокин родился и вырос

среди народов Коми на Севере России. Он получил научную степень
(эквивалентную степени магистра) по уголовному праву в 1916 году и
степень доктора социологии в 1922 году в Санкт-Петербургском
университете. Он основатель и на настоящий момент директор
Гарвардского исследовательского центра творческого альтруизма. Сорокин
– автор таких работ, как «Виды и сила любви», «Реконструкция
человечества», «Тайная энергия любви», «Сила морали», а также многих
других.
1. Рабочее определение творческой деятельности. Из всех
многочисленных видов деятельности индивида или группы людей только
деятельность, которая привносит что-то новое и конструктивное наивысшим
ценностям Правды, Добродетели, Красоты и другим положительным
ценностям, может называться творческой. Говоря более конкретно, только
деятельность, которая реально обогащает науку, технологии, философию,
религию, этику, право, изящные искусства, экономику, политику, языки (вид
коммуникации) и практические стороны жизни человека, является
творческой. С точки зрения понятий поведения, по-настоящему творческая
деятельность представляет собой адекватную и конструктивную реакцию
человека или группы людей на новую ситуацию и еще более адекватную
реакцию на старую ситуацию.  
Это означает, что вся деятельность, которая не отвечает данным
условиям, является нетворческой, независимо от того, насколько эффективно
она меняет самого человека и мир, в котором он живет. Фактически, вся
деятельность, которая подрывает, искажает, уменьшает и разрушает мир
положительных ценностей, которая обедняет перечисленные области
культуры и жизни человека, либо которая подменяет адекватную реакцию на
менее адекватную, является нетворческой.  
2.Творческое неравенство индивидов и групп. Творческая деятельность
индивидов и групп демонстрирует огромные различия в степени, величине и
виде творчества: она колеблется от  нетворческого разрушения идиотами,
садистами, убийцами и Геростратами всех мастей и от едва различимого
проблеска творчества рядовых людей до наивысшей степени творчества
великого гения во всех важных сферах культуры и общественной жизни.
БОльшая часть людей демонстрирует лишь слабое, незначительное
творчество. Грубо говоря, 1 человек из 500 000 людей демонстрирует
выдающиеся творческие способности четко выше среднего. И только 1
человек из очень многих миллионов заурядных людей демонстрирует
творчество величайших гениев, таких как Бах, Моцарт, Бетховен в музыке,
Платон, Аристотель, Шанкара, Фома Аквинский, Кант в философии, Гомер,
Данте, Шекспир в литературе, Архимед, Галилей, Исаак Ньютон в науке,
Лао-цзы, Конфуций, Будда, Иисус в религии, Фидий, Пракситель,
Микеланджело в архитектуре и скульптуре, а также самых выдающихся
творцов в других важных областях культуры и общественной жизни.
Схожим образом, среди тысяч различных племен и групп людей, которые
существовали на протяжении истории человечества, только лишь малое
количество людей смогли создать великую культуру или цивилизацию, либо
смогли продемонстрировать выдающееся творчество в одной или нескольких
областях культуры. Согласно Данилевскому-Шпенглеру, существовало
только 10 и 9 групп, либо согласно Тойнби и другим, только от 21 до 26
групп, которые создали великие культуры и цивилизации.
Это означает, что высшие формы творчества – весьма редкие цветы в
садах человеческой культуры и жизни.
3.Колебание творчества. Творчество талантливого человека, гения или
творческой группы не остается неизменным в течение жизни, меняется его
интенсивность и продуктивность, то достигая наивысшей точки, то снижаясь
до низких уровней творчества, и даже до полного его отсутствия. Такой ритм
взрыва и расслабления творчества возникает многократно в жизни
творческого человека и несколько раз в течение исторического
существования творческой группы. Это значит, что теории Данилевского-
Шпенглера и Тойнби о том, что у каждой исторической творческой группы
есть только 1 период творческого расцвета, после которого она творчески
умирает, являются ошибочными.
4.Перенос творчества от Группы к Группе с течением времени. Ни одна
из творческих групп не сохраняет свое творческое лидерство в течение
своего исторического существования, либо на протяжении неопределенно
долгого периода времени. С течением времени ее творчество снижается –
временно или безвозвратно - а творческое лидерство переходит к другой
группе, уже творческой или пока еще нетворческой. Данное утверждение
справедливо по отношению к малым группам, таким как кафедра
университета или университет, или город, или сообщество, а также по
отношению к обширным группам как Египтяне, Вавилоняне, Шумеры,
Иранцы, Индусы, Китайцы, Греки, Римляне, Испанцы, Британцы, Французы,
Немцы и другие империи, либо как даосизм конфуцианство, индуизм,
буддизм, иудаизм, христианство, мусульманство и другие крупные
религиозные организации. То же самое верно по отношению к творческому
лидерству в науке, философии, изящных искусствах, праве, этике, экономике
и политике. Каждая их творческих групп – малая или крупная – имеет один
или несколько периодов лидерства на протяжении лишь ограниченного
времени. Рано или поздно данное лидерство переходит к другим группам.
Таким образом,  творческий порыв переходит от группы к группе в
человеческом мире. Например, сегодня мы наблюдаем эпохальный перенос
творческого лидерства человечества из Европы, которая единолично несла
его на протяжении последних пяти веков, на людей и народов Америки,
Азии, Африки и Евразии.
5. Специфика творчества. Выдающееся творчество у человека или
группы людей всегда ограничено одной или несколькими областями
культуры. Едва ли когда-либо существовал человек или группа людей
многосторонне творческих во всех областях культуры и общественной
жизни. Гении среди мужчин и женщин были в науке или философии,
религии или этике, литературе, музыке или живописи, или в создании
великих политических и экономических держав и т.п. Еще реже были
великие творцы в двух или трех областях культуры; но едва ли я смогу
упомянуть даже одного гения за всю историю человечества, который был по-
настоящему многосторонним творцом во всех творческих сферах.  Это
справедливо и для творческих групп. Среди ограниченного числа творческих
обществ некоторые продемонстрировали творчество в нескольких областях,
а некоторые только в одной или двух, но ни одна во всех областях
общественного и культурного творчества. Например, культура Греции мало
выделялась творчеством в сферах религии и создания империи; общество
римлян – в философии, науке, музыке; арабские народы – в драматургии,
скульптуре и живописи; русские и англичане – в скульптуре, и т.д. Более
того, данные группы демонстрировали свое творчество в различных сферах в
разные периоды своего исторического существования.
6. Факторы творчества. Мы действительно знаем мало о данных
факторах. Все еще неизвестно, почему из миллионов личностей именно
Платон или Ньютон, Бетховен или Микеланджело, Будда или Иисус,
Шекспир или любой другой гений одарены высшими творческими
способностями; или почему из тысяч племен только древним египтянам,
вавилонянам, персам, грекам, римлянам, арабам, евреям, индусам, китайцам,
европейцам и нескольким других группам было суждено создать великие
культуры и сложные общественные, политические и экономические системы.
Постфактум можно выделить несколько факторов, таких как удачная
наследственность (которая сама по себе все еще остается загадкой), крайняя
необходимость определенных творческих способностей для выживания и
роста группы или индивида, рождение и существование на стыке
взаимообогащения различных культурных течений, образования, свободы,
или просто счастливый случай. Но ни один из этих или других факторов не
может в достаточной мере объяснить, почему и как появляются, растут и
умирают или распределяются и перемещаются творческие способности среди
людей или групп, и не могут объяснить все важнейшие загадки творчества.
Природа и динамика творчества все еще остается загадкой. Согласно
древнему библейскому высказыванию (от Иоанна, 3:8), «Дух дышит, где
хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так
бывает со всяким, рожденным от Духа» (о творчестве).
7. Закон Трех Стадий: (представление-воплощение-социализация) в
реализации творчества. Данные три  различные стадии можно наблюдать в
рамках любого творческого достижения от его начала до общественной
реализации в эмпирической культурной жизни. Данными стадиями являются:
1) представление создателя об основах нового открытия или творческого
шедевра; 2) тщательная разработка, воплощение или осуществление
основной идеи или модели посредством внешних или материальных средств
(письмо, живопись, скульптура, создание изобретения и т.д.), что делает
представление доступным и передаваемым других людям и группам; 3)
распространение и социализация воплощенного творческого достижения в
мире человека, что делает его известным, признанным, оцененным и
применимым в индивидуально-эмпирической, культурной и общественной
жизни. Иногда данные стадии складываются относительно быстро; иногда
каждой из них требуются годы и десятилетия созревания и затем для
перехода от одной стадии к другой; стадия социализации периодически
склонна к запаздыванию на десятилетия и даже на века перед стадиями
представления и воплощения. В то время как достижение стадий
представления и воплощения преимущественно зависит от творческого
гения, успешная социализация его творения в более значительной степени
определяется социокультурными условиями.
8. Интегральный подход к познанию и творчеству. Великие творческие
достижения всегда достигаются посредством взаимодействия следующего: а)
гения со сверхсознанием или интуицией; b) рациональной логико-
математической мысли; и с) чувственного восприятия и наблюдения.
Небольшие среднестатистические творческие результаты могут быть
достигнуты без гения со сверхсознанием посредством взаимодействия
рациональной мысли и чувственного восприятия наблюдения. В отличие от
широко распространенных утверждений Фрейда, Юнга, фон Гартмана, Жане
и других, бессознательное не может создать и не создает что-либо.
Господствующие взгляды на творческий потенциал бессознательного (или
предсознательного, либо подсознательного) существуют благодаря
ошибочному отождествлению сверхсознательного (которое находится выше
уровня сознания) с бессознательным (находящимся ниже уровня сознания).
Когда мы по-настоящему находимся в бессознательном состоянии, а именно
в глубоком состоянии сна без сновидений, или, когда мы теряем сознание, в
такие моменты мы не можем думать, не можем воспринимать, чувствовать
или осознавать что-либо. В таком состоянии мы сознательно, мыслительно и
творчески мертвы.
Согласно интегральному подходу к познанию и творчеству, у нас есть не
просто один, а, по крайней мере, три различные формы и канала
познавательной и творческой энергии: чувственный, рациональный и
сверхчувственный – находящийся за пределами разума. Эмпирический
аспект совокупной действительности воспринимается, исполняется и
воссоздается нами посредством наших органов чувств, а также микроскопов,
телескопов и т.д. Рациональный аспект реальности постигается и
воссоздается нами, главным образом, посредством наших мотивов:
математические, логические и другие формы рациональной мысли. Наконец,
намеки на недоступные пониманию сверхчувственные формы реальности
улавливаются посредством сверхсознательного «озарения», «интуиции»,
«божественного вдохновения» всех творческих гениев: основателей великих
религий, гигантов философии, великих ученых, художников, нравственных
лидеров и других выдающихся творцов во всех сферах культуры и
общественной жизни. Эти гении единогласно подтверждают факт того, что
их открытия и творения возникли благодаря воле «вдохновения»,
«интуиции», «вспышки озарения», что отличается от чувственного
восприятия или логико-математической мысли, и затем развились и были
проверены совместно с чувственными и рациональными способами познания
и творчества.
9. Роль сверхсознательного в открытиях и творческой деятельности.
Так как метод сверхсознательного познания и творчества все еще под
вопросом у чувственных мыслителей (которые непростительно путают его с
бессознательным или подсознательным), будет целесообразно описать
кратко сегодняшнюю ситуацию по данной проблеме. Вкратце, она
заключается в следующем: очень мало известно о сверхсознательном. А то,
что известно, может быть изложено в следующем:
А. Сверхсознательное, по-видимому, является источником великих
достижений и открытий во всех сферах человеческой творческой
деятельности: в науке, религии, философии, технологии, этике, праве,
изобразительных искусствах, экономике и политике. Без ее гения и действия,
только посредством сознательного (рационального и чувственного) и
бессознательных действий, возможны только посредственные достижения и
никогда величайшие. Профессор английского или музыки может
превосходно знать все рациональные правила и техники создания
музыкального или литературного шедевра, но, если он лишен
сверхсознательной гениальности, он никогда не сможет даже отдаленно
приблизиться к Шекспирам и Чосерам, Бахам и Бетховенам.
В. Сверхсознательное создает и открывает посредством
сверхсознательной интуиции. Она отличается от всех видов чувственной
интуиции – восприятия, наблюдения – и от математических, логических и
силлогистических умозаключений. 1) В отличие от чувств и разума,
интуитивное вдохновение или познание появляется как мгновенная вспышка,
отличаясь от терпеливого чувственного наблюдения или математического
логического анализа. 2) Едва ли можно предвидеть, предсказать или
сознательно воспроизвести момент времени и обстоятельства данной
вспышки. 3) Вспышка часто возникает в самый неожиданный момент и при
неожиданных обстоятельствах. Это верно по отношению к нациям и другим
организованным группам, также как и к индивидам. Поток их творчества как
в каждой, так и во всех сферах, наполняется и высыхает, поднимается и
снижается, перемещается от одной группы к другой непредсказуемым и
весьма хаотичным способом. 4) Вспышка интуиции постигает интуитивно
центральную и самую важную природу познаваемого феномена, ноумена или
отношений, либо новую творческую ценность. 5) Сверхсознательная
интуиция находится в основе «всего чувственного и логического знания или
ценностного опыта». 6) Сверхсознательное – безлично: оно полностью и
безусловно выходит за пределы Я. Когда человеком «овладевает»
сверхсознательная интуиция, он становиться ее безличным инструментом,
далеко за пределами Я. 7) Сверхсознательное со своей творческой интуицией
и другими характеристиками было обозначено давно и называлось разными
терминами: собственное я (противоп. Эго), всеобщее я, пуруша,
просветление, вечный разум, возвышенная глупость, отрицание знания,
божественное безумие, мировой разум, благодать Божья, божественное или
тайное откровение, Святой Дух, умудренное неведение, внутренний свет.
Термины для сверхсознательного употребляются многими мыслителями и
группами. «Гений», «вдохновение», «творческий порыв», «высший разум,
который видит в мгновение ока истину всех вещей в отличие от простого
знания», «небесное вдохновение», «сверх мысленная мудрость, которая
выходит за пределы всего знания» также являются другими названиями.   
Обозначив основы сверхсознательного, рассмотрим очевидные факты его
существования и функционирования.
Так называемые «считающие мальчики» или «числовые гении»
представляют собой пример мгновенного функционирования
сверхсознательного, что довольно сильно отличается от сознательных
математических расчетов. Эти низко интеллектуальные индивиды часто
могут мгновенно производить сложные математические расчеты, но не
способны сознательно на элементарные математические умозаключения и
понимание. Когда Араго в присутствии Французской Академии спросил
Вито Мангиамели (10-летнего необразованного мальчика), каков квадратный
корень 3 796 416, через примерно пол минуты ребенок ответил 156. Араго
спросил, какого число, степень которого в кубе умноженная на 5 на его
квадрат равна числу, умноженному на 42 и увеличенному на 40, менее чем
через минуту мальчик ответил 5.  
Среди 13 таких вундеркиндов только у двоих (Ампер и Гаус)
выдающиеся способности, у трех хорошие показатели. У остальных низкий
или средний интеллект. Некоторые из таких не могли понять элементарные
математические задачи или Евклидову геометрию. Также стоит отметить, что
у большинства математический дар был несколько лет в основном в раннем
возрасте. Позже он пропадал. Что бы ни было природой такого дара, одно
ясно: он полностью отличается от обычного арифметического расчета и
познания. Его функционирование имеет сверхсознательную природу, иначе
она невыразима и невозможна.  
Роль сверхсознательной интуиции в главных математических открытиях
имеет огромное ключевое значение. Пуанкаре, Бирков, Араго и вся
интуитивная школа математики предполагает, что «интуиция и вера» служат
в качестве «основ рациональной сверхструктуры возведенной при помощи
дедуктивного и индуктивного рассуждения», что они «эвристически ценны»,
«высшей необходимости» и «за гранью разумного».
Известный математик Жак Адамар недавно провел особое исследование
психологии математических изобретений. Среди прочих источников он
использовал ответы выдающихся ныне живущих математиков.
Все они заявили, что их открытия были «внезапными и спонтанными»,
«без времени на раздумье, однако краткими». Они заявляют об опыте,
схожим на опыт Гауса. Гаус много лет безуспешно бился над
математической теоремой. В итоге он заявляет:
Мне удалось это, не благодаря моим мучительным попыткам, а благодаря
воле Бога. Загадка была решена мгновенно, как внезапная вспышка молнии,
я, сам не могу сказать, что было нитью, которая соединила то, что я знал
раньше, с тем, что позволило мне снискать успех.
То, что говорится о роли сверхсознательной интуиции в математике,
может более определенно касаться и других наук.
Открытия Исаака Ньютона в области математического метода
дифференциалов, законов притяжения и композиции света являются
классическими примерами великих открытий, которые произошли
интуитивно.
Это же верно и по отношению к открытиям Галилео, Халера, Блэка,
Гауса, Ампера, Либиха, Хампреев, Фарадея, Планка, Дави, Бертло, Рассела и
других. В биологии Барнард выделяет особую роль интуиции. 83 процента из
232 естествоиспытателей, опрошенных Американским Химическим
Обществом, признали, что их затруднения были полностью решены
благодаря непредсказуемой вспышке озарения.  
Неудивительно поэтому, что большое число ученых, таких как Паскаль,
Кеплер, Ньютон, Галилео и другие, были не только интуитивистами, но
мистиками в узком смысле.
Философия также признает интуицию. Начиная с Упанишад в Индии и
Даосизма в Китае, проходя через все мистические философии востока и
запада; через Платона, Аристотеля, Неоплатонистов, Неопифагористов,
Гностиков; Св. Августина и Отцов Церкви; Псевдо-Дионисий, Эриугена,
Николая Кузанского; большую часть великих схоластов позднего периода
Средних веков; до более современных философов – даже через таких явных
рационалистов, как Декарт и Спиноза; таких скептико-критических
философов как Юм и Кант, не говоря о Шопенгауэре, Фихте, Шеллинге,
Ницше, и таких идеалистов как Гегель, и таких как Соловьев, Толстой,
Бергсон, Лосский, Джеймс, Бердяев, Кьеркегор, Маритен и Неосхоластики; и
некоторые другие экзистенциалисты: эти и многие другие философы –
практически подавляющее большинство – признают интуитивные аксиомы,
«формы разума» или интуитивные истины как базис всех математических,
логических и чувственно-наблюдательных истин во всех сферах
человеческого познания и творчества.
Сверхсознательная интуиция играет, возможно, еще более важную роль в
инициации технологических изобретений, чем в научных открытиях.
Детальное изучение того, как изобретатели создали свои изобретения,
безошибочно показывает роль интуиции; в большинстве этих случаев первая
идея изобретения пришла как вспышка, неожиданное, часто в своеобразных
условиях, со всеми другими чертами интуитивного понимания.
"Истинный гениальный человек это тот, кто действует импульсивно .... И
гениальность есть благодать." Таким образом, де Местр сжато подытоживает
ситуацию в рамках своей критики Бэконовской Novum Organum.
Еще более решающим является роль сверхсознательной интуиции в
открытии и творчестве языка, изобразительного искусства, гуманитарных и
социальных наук.
Язык является необходимым условием для человеческого мышления и
творчества во многих областях. Его изобретение и создание является одним
из величайших чудес человечества. Так как это является условием
рационального мышления, он не мог быть изобретен сознательно и
рационально. Создание всех естественных языков было в значительной
степени cверхсознательным.
Основные философии, основные этические системы, главные кодексы
законов, а также основные гуманистические и социальные теории науки
были давно сформулированы в возвышенных форме, когда не существовали
ни лаборатории, ни статистики, ни рациональные методы, ни огромный
корпус наблюдаемых фактов.
Только через Сверхсознание Платон смог создать свою великую
философскую систему, по отношению к которой, считает Уайтхед,
последующая история философии была лишь ссылкой. То же самое можно
сказать и о месте Сверхсознания в других великих философских системах
прошлого, а также в великих теориях социальных наук, в этических и до
некоторой степени юридических кодексах. Возвышенные этические системы
великих религий были сформулированы давно. Все этическо-
интеллектуальные теории не создали ничего равного нормам Нагорной
Проповеди, или к подобным постулатами даосизма, конфуцианства,
Упанишад, Бхагавадгиты, йоги, буддизма, джайнизма, иудаизма и
мусульманства. Все последующие этические теории и кодексы являются
лишь ссылками на эти великие этические системы.
Ницше хорошо описывает роль интуиции и "вдохновения". В состоянии
творческого вдохновения:
Человек становится всего лишь посредником для сверхмогущих влияний.
То, что происходит, можно назвать только откровением;
 Что вдруг, с невыразимой уверенностью и деликатностью, что-то
становится видимым и слышимым и сотрясает до глубины.
Один слышит, никто не стремится; один принимает, никто не спросит,
кто это, что дает; как молния в уме вспыхивает, по необходимости, полные в
форме. ... Это Восхищение ... состояние бытия совершенно вне себя .... Все
происходит в высшей степени непроизвольно, как в бурю чувств, свободы,
силы, божественности.
Многие великие поэты также описали основную трансмутацию, которую
они испытали во время "вдохновения" или когда ими овладевало
Сверхсознание.
И точно так же утверждают великие творцы музыки. "Каков, спросите вы,
мой метод в написание и разработке моих великих трудов?" Пишет Моцарт.
"Я могу, по сути, ничего больше не говорить об этом кроме следующего: я не
знаю себя и никогда не смогу узнать. Когда я нахожусь в особенно хорошем
состоянии, то мысли приходят ко мне в спешке, и это лучше всего. Откуда и
как, я не знаю и не могу узнать ".
Бетховен утверждает: "Вы спросите меня, откуда я получаю идеи. Я не
могу дать положительный ответ на этот вопрос".
"То, что мы побеждаем для себя через искусство, приходит от Бога,
божественное вдохновение…, Каждое подлинное творение искусства
независимо, могущественнее самого художника, так и через его проявления,
возвращается к Божественному. С человеком оно имеет только одно общее:
человек несет свидетельство о наличие Божественного посредника в нем
самом ".
Бетховен ясно подчеркивает недостаточность рационального ума для
творчества. "Короли и принцы могут подготовить профессоров и Тайных
консультантов, но они не могут создавать великих людей…"." Новый и
оригинальный гений рождается сам по себе".
Чайковский еще более детально описывает этот процесс.
Обычно семя будущего музыкального творчества прорастает мгновенно и
совершенно неожиданно. Если семя появляется в благоприятный момент,
снимается основная трудность. Остальное растет сама по себе. (Новая идея
дает Чайковскому безграничную радость...) Человек забывает обо всем;
человек – безумец…, Иногда вдохновение улетает, приходится искать его
снова, часто напрасно. Часто приходится полагаться здесь на довольно
холодный преднамеренный технический процесс работы. Возможно, такие
моменты ответственны в трудах великих мастеров за те места, где
органическая согласованность терпит неудачу. Но это неизбежно. Если такое
духовное состояние художника называлось бы вдохновением. , , и
продолжалось бы непрерывно, художник не смог бы выжить и дня. Струны
бы порвались и инструмент разлетелся бы на куски.
 Подобные заявления делаются большинством великих писателей и
поэтов. Шеллинг резюмирует это и говорит: "Подобно тому, как человек
судьбы не выполняет то, что он хочет, но что он обязан выполнить из-за
непонятной судьбы под тем влиянием, где он находится, поэтому художник
окажется под влиянием силы, которая, принуждает его объявлять или
представлять вещи, которые он сам не полностью видит, а смысл которых
бесконечен".
Наконец, роль Сверхсознания в подавляющем большинстве случаев
решающая в религиозно-нравственном творчестве. Лао-цзы, Зороастр, Будда,
Моисей и еврейские пророки, Махавира, Христос, Магомет, все великие
нравственные учителя вплоть до более поздних харизматических
религиозных лидеров, явно исповедуют эту роль.
"Я и Отец одно». (Иисус: Иоанна 10:30)
"Ты (Бог) есть создатель." (Упанишады)
"Я живу, но уже не я живу, но живет во мне Христос." (Сент-Пол:. Гал
2:20)
"Труды человека, которого ведет Святой Дух, являются трудами Святого
Духа, а не его собственными". (Фома Аквинский)
"Если какой-либо человек должен прийти к Богу, он должен быть
свободным от всех работ и пусть Бог трудится в одиночку". (Джон Таулер,
Вслед за Христа, 16, 17)
"Не я, но Бог работает через меня." (Св. Тереза)
Та же мысль подчеркивается мистиками в своем заявлении, что эго
должно умереть, прежде чем можно достичь единения с Богом. Мы видим
здесь ту же трансмутацию человека в орудие Сверхсознания, которое мы
видели во всех сферах творчества. В религиозных и этических сферах оно
"становится одержимым Сверхсознанием".
Я изложил основы того, что мы знаем о Сверхсознательном и о его
специфических функциях в действительно большом творческом потенциале
и важном познании. Его основная роль, казалось бы, заключается, в запуске
высшего руководства по созданию всех заметных открытий, изобретений, и
шедевров человечества. В этом качестве оно взаимодействует с
чувственными и рациональными способами познания и создания, основные
функции которого, кажется, заключаются в разработке и проверке
просвещающих идей, предоставленных сверхсознательной интуицией.
Свершившиеся великие достижения или открытия всегда являются
результатом совокупной работы всех трех составляющих -
Сверхсознательных, рациональных и чувственных - способов познания и
творчества. Это предостерегает от принятия всех видов ложных "интуиций",
что осуществимо благодаря Сверхсознательной интуиции.
 Правда или творческий шедевр, полученный с помощью интегрального
использования всех этих каналов полнее и больше, чем только посредством
каналов либо чувственного восприятия, или логико-математического
рассуждения, или интуиции. История человеческого знания – кладбище,
заполненное неправильными эмпирическими наблюдениями, ложными
рассуждениями и псевдоинтуициями. При интегральном использовании этих
трех способов, они дополняют и проверяют друг друга. Интегральное
познание и творчество означают также, что мы узнаем об абсолютной
реальности не только от эмпирических ученых и логических мыслителей, но
и от великих религиозных и моральных лидеров, таких как Будда, Иисус,
Конфуций, Лаоцзы, и от создателей искусства, таких ак Бетховен и Моцарт,
Гомер и Шекспир, Фидий и Микеланджело. Они показывают нам, как
говорил Ричард Вагнер, универсалии анте рэм.

Данный перевод принадлежит Комаровой Марии Владимировне -

магистранту 1 курса, Северо-Кавказского федерального университета, г.
Ставрополь