EDUCAO,

CULTURA

MEIO

AMBIENTE:

UMA

APROXIMAO DAS CONCEPES INDGENAS A PARTIR DO MOVIMENTO DOS PROFESSORES INDGENAS DA AMAZNIA
SILVA, Rosa Helena Dias da - UFAM GE: Educao Ambiental /n.22 Agncia Financiadora: No contou com financiamento. Introduo Dentre os inmeros temas e problemticas que emergem da discusso e das prticas da educao escolar indgena, escolhemos centrar nosso olhar nas concepes de educao, cultura e meio-ambiente que tm sido construdas pelos professores indgenas, em especial nas reflexes explicitadas durante os Encontros Anuais do Movimento dos Professores Indgenas da Amaznia1. Ao optar por priorizar um dilogo cientfico com a teorizao elaborada pelos prprios ndios, afirmamos, com Corry (1994, p.7), o pressuposto de que
los pueblos indigenas son sociedades viables y contemponneas com complejos modos de vida, as como com formas progressistas de pensamiento que son muy pertinentes para el mundo actual.

Assim, atravs da leitura e anlise dos Relatrios desses Encontros que pretendemos identificar - nas falas dos professores indgenas - as idias mais especificamente ligadas temtica ambiental e sua relao com a educao, a cultura e o processo de escolarizao. Teremos como eixo motivador da problematizao o Tratado de Educao Ambiental para sociedades sustentveis e responsabilidade global2 que tem como
1 H, desde 1988, ocasio da realizao, em Manaus/AM, do I Encontro dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima, um movimento que articula e organiza os professores indgenas da Amaznia. Desde aquela data, eles se renem anualmente para socializar suas experincias, alm de elaborar princpios e propor alternativas frente realidade das escolas indgenas e a necessidade de uma poltica indgena de educao escolar. Tambm tm estado atentos questo das polticas pblicas para educao e da legislao especfica. 2 Citado por Gadotti: 2000, p. 239-240.

2 princpios bsicos:
1) ter como base o pensamento crtico e inovador, em qualquer tempo ou lugar, em seus modos formal, no formal e informal, promovendo a transformao e a construo da sociedade; 2) a educao ambiental individual e coletiva e tem o propsito de formar cidados com conscincia local e planetria, que respeitem a autodeterminao dos povos e a soberania das naes; 3) deve envolver uma perspectiva holstica, enfocando a relao entre o ser humano, a natureza e o universo de forma interdisciplinar; 4) deve estimular a solidariedade, a igualdade e o respeito aos direitos humanos, valendo-se de estratgias democrticas e interao entre as culturas; 5) deve integrar conhecimentos, aptides, valores e aes, convertendo cada oportunidade em experincias educativas das sociedades sustentveis; 6) deve ajudar a desenvolver a conscincia tica sobre as formas de vida com as quais compartilhamos neste planeta, a respeitar seus ciclos vitais e impor limites explorao dessas formas de vida pelos seres humanos (Tratado das ONGs, s.d., p.194-196)

Desde logo, percebemos uma significativa sintonia entre o movimento dos professores indgenas, suas reflexes, princpios e prticas e os pontos traados no referido Tratado. Estudando os relatrios de doze encontros anuais (1988-1999)3 pode-se identificar porm que, em nenhum deles, a temtica da educao ambiental foi explicitamente colocada como ponto de pauta das discusses. Da mesma forma, no h registros de debates especficos sobre a relao homem, natureza, cultura e meio ambiente. Estes temas aparecem de forma indireta, por vezes intrinsecamente acoplados s reflexes sobre a vida indgena, os projetos de futuro dos povos e o papel da educao tradicional (prpria) e da educao escolar, tanto aquela que foi introduzida/imposta pelo processo colonizador como, mais recentemente, a que tem sido pensada pelos prprios ndios. Num esforo de identificao do pensamento indgena sobre as questes delimitadas neste trabalho que realizamos a leitura dos Relatrios. A sistematizao que se segue procura explicitar um primeiro resultado desta busca que parte de
3 Optou-se por este perodo por caracterizar-se como uma etapa inicial do movimento que, a partir de 2000 transforma-se em COPIAM Conselho dos Professores Indgenas da Amaznia Brasileira, inaugurando um novo momento organizativo, passando a realizar Assemblias anuais. Neste ano de 2003 realiza-se a III Assemblia do COPIAM, em Manaus/AM.

3 Projeto de Pesquisa, em pleno andamento (2002-2003). Como poder ser percebido, estaremos tratando das principais questes de maneira ampla, j que, como foi anteriormente afirmado, elas aparecem na reflexo dos professores indgenas articuladas a outras tantas mais diretamente ligadas problemtica educacional. Ser includo tambm um tpico no qual procuramos discutir o conceito de cultura e a problemtica das relaes interculturais, por entendermos que esta fundamentao necessria no presente estudo. Cultura: a aproximao de um conceito e o debate acerca das relaes interculturais Como sabemos, o conceito de cultura algo muito amplo e que at mesmo implica em controvrsias. O termo, segundo Laraia (1992) comea a ser utilizado no final do sculo XIX, em substituio folclore. Foi definido pela primeira vez por Edward Taylor (1832-1917) no vocbulo ingls culture que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade adquirida pelo homem como participante de uma dada sociedade. Vemos desde logo que h um forte carter de aprendizado na cultura que se ope a idia de aquisio inata, seja por determinismo biolgico ou mesmo geogrfico. Entendemos cultura como as solues que geraes de homens tm dado aos problemas que tm enfrentado no curso de sua histria. Inclui um conjunto de conhecimentos, valores, tcnicas, comportamentos e atitudes, pensamentos e regras compartilhadas. a maneira de um grupo se relacionar entre si, com os outros e com o meio ambiente. Compe-se de cultura material e simblica; manifesta-se nos produtos do homem: artesanatos, construes, comportamentos individuais ou grupais, sendo um de seus elementos mais importantes a lngua. A cultura aprendida, recriada, transformada, transmitida. Representa um valor maior -um patrimnio de dados compartilhados por todos os seres humanos de um grupo. No esttica, mas sim flexvel, podendo-se desta forma adaptar-se ou mudar. Em sntese, cultura uma maneira particular de ver as coisas, sendo os homens depositrios e arteses de sua prpria cultura. Nas palavras de DaMatta (1991), cultura uma tradio viva, um estilo de vida. Segundo Deborah Cruz Hernandez (1995),

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no podemos falar da cultura, se no falamos da terra; a cultura no pode existir por si s. A terra o apoio, o que d fora cultura. A cultura, entre ns, o direito a conceber, de uma maneira integral, nossa relao como seres humanos, entre os povos e entre estes e a me terra; que nos permite ser diferentes, j que cada povo tem caractersticas especficas e tambm nos faz ser iguais, j que todos temos capacidade de cria-la.

Joo Pacheco de Oliveira (1995, p.78) problematiza a temtica das relaes entre ndio e no-ndios ao identificar que
h um uso muito difuso e generalizado do termo ndio, materializado nas definies do dicionrio, expresso na fala cotidiana, no imaginrio popular, na literatura e nas falas eruditas, enraizando-se inclusive no pensamento cientfico. Nesses domnios, ndio corresponde sempre a algum com caractersticas radicalmente distintas daquelas com que o brasileiro costuma se fazer representar.(...) Os elementos fixos que compem tal representao propiciam tanto a articulao de um discurso romntico, onde a natureza humana aflora com mais propriedade no homem primitivo, quanto na viso do selvagem, cruel e repulsivo.

Continuando sua anlise, assinala-nos outra perspectiva de relaes, ao colocar que melhor seria pens-los como povos indgenas, como objetos de direitos e como sujeitos polticos coletivos, distanciando-se do mito da primitividade e das improcedentes cobranas que o senso comum instiga a cada momento. Um olhar sobre as concepes indgenas expressas nos Relatrios dos Encontros Anuais do Movimento dos Professores Indgenas da Amaznia Procurando enxergar alguns rumos para ajudar a pensar as questes delimitadas neste texto, na perspectiva da integralidade humana e da reciprocidade, que, como se sabe, norteia o pensamento dos povos indgenas, vejamos alguns pressupostos bsicos, ligados a um conceito fundamental: o de comunidade educativa indgena. Nela, segundo Meli (1996), h trs atores principais da educao, a saber, a economia, a casa e a religio. Olhar a economia como elemento pedaggico, significa enxergar como circulam os bens, como so os modos de produo, os modos de troca. Neste sentido, a reciprocidade um valor sumamente educativo. A

5 casa - espao educativo domstico - com todas suas caractersticas prprias (o pai, a me, a complexidade do parentesco, e suas redes de relaes, com regras e normas), um elemento da educao. Tambm a religio, entendida como a concentrao simblica de todo sistema: mitos, rituais, momentos crticos (nascimento - vida morte). Efetivamente, o processo histrico colonial teve uma forte tendncia a separar essa unidade. A consequncia que as pessoas passaram a ter centros educativos diferentes e isolados. Quebra-se o que era antes uma totalidade. A partir do contato, o sistema de educao da comunidade nacional introduzido como uma espcie de nuvem que pousa sobre esta realidade. Na reivindicao do Estado nacional, ele passa a ser o dono dos smbolos. Essa, como se sabe, uma pretenso de vrios sculos: a educao nica, universalizante. Na comunidade educativa indgena h um domnio completo, por parte de todos, da lngua, enquanto lngua comunitria. A economia participativa e recproca. Porm, cada vez mais, o Estado nacional quer invadir esses espaos educativos prprios. Na comunidade educativa nacional, o saber deixa de significar prestgio, e torna-se poder, numa estrutura hierarquizada, numa sociedade dividida, com interesses conflitantes. H lnguas especializadas; o portugus do Brasil tem um mnimo que comum a todos. H uma fragmentao da lngua. A economia a de mercado; a casa o lugar dos progenitores e a religio, hierrquica e institucionalizada. Passemos ento aos Relatrios dos Encontros anuais, procurando destacar momentos da reflexo desenvolvida pelo movimento dos professores indgenas da Amaznia nos quais a temtica aqui tratada pode ser percebida. No I Encontro dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima4, realizado em Manaus/AM, no ano de 1988, a partir da pergunta: Como se aprende a viver?, cada grupo de participantes pode relatar o seu jeito, a sua maneira de educar, dentro de suas comunidades. Aps os trabalhos sobre a educao tradicional de cada povo, um segundo passo foi dado, no sentido de problematizar o porqu da existncia da escola, ou seja, os seus objetivos. Neste momento, a reflexo foi desencadeada pela pergunta: Se j existia educao na originalidade, para que funciona a escola
4 Realizado entre os dias 15 e 18 de outubro, reuniu 41 participantes de 14 povos indgenas. Neste primeiro momento do movimento apenas os estados do Amazonas e Roraima estiveram presentes. A partir de 1992 tambm professores indgenas do Acre passam a participar.

6 atual? Ao enfocar a primeira questo, a respeito das formas prprias de educao, percebemos que, desde logo, se complexifica a questo, posto que, esto reunidos no movimento sempre mais de uma dezena de povos indgenas distintos5, e o que se constata que existem tantos modelos de educao indgena, quantas culturas (Meli, 1979). Porm, dentro da diversidade dos contedos e formas apresentadas nas exposies, h aspectos que se repetem. Assim, esta recorrncia (de atitudes, modos de atuar, prticas e valores) constante em todos os relatos, sugere serem estas, algumas das caractersticas gerais da educao indgena: aprende-se a viver dentro da vida cotidiana; adquire-se os conhecimentos necessrios para a vida, com o pai, a me, e a comunidade; aprende-se pelo exemplo e pela experimentao; a tradio cultural dos antepassados valor fundamental e base do trabalho pedaggico; preserva-se a tradio da oralidade; valoriza-se o trabalho, como meio educativo e como insero na vida do grupo; o valor fundamental da terra afirmado constantemente; aprende-se a conhecer e respeitar a natureza. Para Gunter Kroemer, em seu texto Estudo da reciprocidade (2001),
as terras indgenas so a expresso mais concreta de experincias espirituais de interao entre o homem e natureza. A realidade natural igualmente uma realidade sobrenatural e social. a natureza que fornece os meios de subsistncia, simbolizada por entidades dotadas de vontades e poderes sobrenaturais. Estas so organizadas num sistema de parentesco anlogo ao domnio humano com as quais as pessoas procuram estabelecer relaes simblicas de complementaridade e obrigaes recprocas. A terra simboliza espao de memria, de culto, de realizao plena de vida. uma viso integrada da vida.

Quanto a questo do conhecimento da natureza, remetamo-nos a alguns autores que tm trabalhado esta temtica. Em seu texto O impacto da conservao da biodiversidade sobre os povos indgenas, Andrew Gray (1995, p.115) coloca que
os povos indgenas tm uma vasta riqueza de conhecimentos relativos a seu 5 No X Encontro, em 1997, reuniram-se 33 povos.

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ambiente, construda ao longo de sculos. Este conhecimento no inclui somente informaes sobre diferentes espcies de animais e plantas, seus comportamentos e suas utilidades, mas tambm informaes sobre o modo como aspectos do universo se inter-relacionam.

E vai alm ao afirmar que, para os povos indgenas,

o conhecimento do ambiente depende de contatos com o mundo invisvel dos espritos que desempenham um papel fundamental na garantia da reproduo da sociedade, da cultura e do ambiente. (...) Para eles, o conhecimento simultaneamente material e espiritual e os seres humanos geralmente no esto separados daquilo que os povos no-ndios concebem como o 'mundo natural'.

Tambm Eduardo Viveiros de Castro (1995, p. 116) nos traz idias acerca desta relao - sociedades indgenas, natureza e saber.
A relao entre os povos indgenas e a floresta mediada decisivamente por suas formas de organizao sociopoltica. A natureza natureza para uma sociedade determinada, fora da qual se reduz a uma abstrao vazia. Dessocializar tal saber expropri-lo e inutiliz-lo praticamente.

Este autor procura destacar que as relaes que se estabelecem entre homens e natureza no so naturais, mas sim imediatamente sociais. Este aspecto eminentemente social (das relaes entre sociedades e natureza) recebe um reconhecimento explcito nas culturas indgenas, em contraste com a concepo objetivante de natureza entretida pela modernidade ocidental. Segundo Eduardo Carrara (1993),
a natureza, para os ndios, no s o lugar de onde retiram sua subsistncia atravs da coleta, agricultura, caa e pesca; mas tambm objeto de uma observao cuidadosa e atenta que nomeia, ordena e classifica as diversas espcies naturais do meio em que vivem. Enfim, consiste este aprendizado da natureza em uma das principais substncias do pensamento indgena.

Contudo, a conscincia das contradies e complexidade dos problemas e

8 desafios enfrentados na realidade histrica vivida, acrescentou (para a maioria dos povos) aos conhecimentos tradicionais, a urgente necessidade de entender a dinmica da sociedade majoritria, assim como de ter o domnio sob novos saberes, que os ajudem no encaminhamento das novas situaes. Esse processo, na maioria das vezes, permeado por conflitos/tenses e dominao, exercidos por parte da nossa sociedade. Da o fato de que, ao falarem sobre o hoje, venha a tona expresses que denotam angstias, sentimento de lamento - uma espcie de saudade de um passado no vivido. como se aflorasse uma certa nostalgia, um desejo de "retorno s origens" que, como se sabe, j no so as mesmas. Suess (1987) em seu instigante artigo O menor bem amparado: a criana indgena problematiza a questo do contato afirmando que
as sociedades indgenas que conseguem viver longe e diferente da chamada sociedade autctones dos povos indgenas, sobretudo o seu esprito comunitrio, proporcional nacional no conhecem o problema do menor abandonado. A preservao dos valores sua distncia da sociedade ocidentalizada.

Trechos de depoimentos extrados dos Relatrios6 ilustram essa situao:

Para saber como se aprende a viver, depende de certos fatores - por exemplo, a descaracterizao cultural de muitas comunidades, motivada pela invaso das reas. (Professores Macuxi/RR) O costume da queima da face, cheirando pimenta, quase no se faz mais. A nossa lngua no estava escrita, estamos fazendo agora a nossa cartilha... (Professores Tucano/AM) As tradies dos pais foram acabadas um pedao. Mas queremos renascer esta tradio, fazer um renascimento da nossa histria. Por isso fazemos um estudo paralelo das duas culturas, vendo o que bom ou mau. (Professores Desano/AM) A educao era toda de pai para filho. Morvamos na beira do Solimes e plantvamos na praia. O principal ponto era no deixar faltar a alimentao. Nas praias se plantava junto e tinha muita brincadeira, 6 As falas indgenas sero apresentadas em itlico.

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alegria. Hoje, quando queremos plantar na praia, logo aparece algum pr falar que dono da praia e ns no podemos plantar. (Professor Kambeba/AM)

Me sinto envergonhado porque no sei falar a minha lngua. Eu no vi e nem vivi esta poca de meus avs. No vi a vida boa que eles levavam antes. (Professor Mayoruna/AM)

Durante o trabalho com a questo que tipo de escola desejam, travou-se um debate a respeito do ensino profissionalizante. Este tema vem a tona em funo das variadas e distintas propostas de escolas profissionalizantes e de projetos econmicos (especialmente os agropecurios), que so oferecidos ou mesmo implantados nas comunidades indgenas. Encontra-se intimamente ligado questo do desenvolvimento tecnolgico e da viso de integrao. Conforme Roberto Cardoso de Oliveira (s/d), mito ou no, a tecnologia tende a ser pensada como o supra sumo do progresso - e gera ideologias correspondentes. Como as sociedades indgenas, to diferenciadas material e culturalmente do modelo ocidental, podem fazer frente ao avano da sociedade moderna industrial? Pensando essas questes, Carrara (1993) vai mais alm ao indagar:
qual seria a alternativa tecnolgica (econmica), excludo o modelo extrativista (sem renovao dos recursos naturais), para garantir territrios indgenas, dos quais dependem os ndios para sobreviver fsica e culturalmente? Seria a aplicao de tecnologias agrcolas ou pastoris, a fim de adapt-los forosamente a um modelo de desenvolvimento agrcola ou pastoril? ou, o resgate de conhecimentos indgenas dos ciclos ecolgicos, das plantas, dos animais, enfim do manejo do meio ambiente que realizam em suas terras muito antes do contato com os brancos e da onda ecolgica estar em voga?

Voltando elaborao de Gray (1995) em seu texto sobre povos indgenas e biodiversidade, veremos que, na perspectiva dos povos indgenas, os projetos prprios de desenvolvimento, alm de privilegiarem iniciativas locais, se esforam para articular as dimenses 'cultura' e 'poltica' do desenvolvimento a abordagens sustentveis. O resultado desses processos, segundo esse autor, um autodesenvolvimento que coloca a responsabilidade e o controle sobre os projetos nas

10 mos das prprias comunidades indgenas. Constatamos, no entanto, que o significado de profissional para os povos indgenas no tem o mesmo teor da concepo de nossa sociedade. Quando falam em escola profissionalizante, pensam em uma forma de aprender tcnicas novas para produzir alimentos, com objetivo de garantir e melhorar as suas condies de vida. O valor dado o de sobrevivncia, no no sentido mnimo, mas no sentido de, como j foi citado, trabalhar para viver. As categorias que se interligam, portanto, so vida e trabalho, e no trabalho e acumulao, como na sociedade envolvente. Castro (1995, p.117) tambm se refere a essas questes de contraste ao formular que
a categoria que comanda as relaes entre homem e a natureza , para a modernidade ocidental, a produo, concebida como ato de subordinao da matria ao desgnio humano. Para as sociedades amaznicas, a categoria paradigmtica nesse contexto a reciprocidade, isto , a da comunicao simblica entre sujeitos que se interconstituem pelo ato mesmo da troca.

Vejamos algumas citaes, contidas no Relatrio do I Encontro/1988, onde poderemos comprovar o exposto acima:
Precisamos de tcnicas para trabalhar na agricultura. necessrio hoje, para nossa sobrevivncia, a escola profissionalizante. (Prof. Fausto Mandulo, Macuxi/RR) A escola profissionalizante um meio que o ndio pode ter. A tradio nossa essncia, vai nos acompanhar sempre. Precisamos conhecer mais para defender nossos direitos. (Prof. Domingos Svio, Tucano/AM) Atravs da escola profissionalizante pode-se registrar o que antes era s a cultura oral. Os projetos esto chegando, e muitas vezes ns aceitamos porque a caa e a pesca j pouca. Estamos partindo para a escola profissionalizante por causa disto. (Prof. Henrique, Desano/AM) Precisamos nos profissionalizar neste sentido, usando o conhecimento para nossa sobrevivncia. A escola agrcola para orientar para aprender a defender a terra. Precisamos pegar uma parte desta escola para a escola da

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tradio continuar. (Professores Sater/AM)

Outra preocupao que tambm transparece a questo da sada dos jovens para estudar fora, visualizando-se, como uma possvel soluo, o fato de poderem contar com escolas, para continuidade dos estudos, dentro da prpria aldeia.
Quando algum sai da aldeia para estudar na escola profissionalizante na capital, esquece tudo. (Prof. Alrio Moraes, Tikuna/AM) Na minha comunidade de Vila Betnia, saiu um jovem para a escola agrcola em Manaus e ficou fora 3 ou 4 anos. Quando voltou, tinha perdido a lngua e no quer mais aprender. (Prof. Francisco Julio, Tikuna/AM)

Remetendo-nos novamente ao texto de Carrara (1993), este chama a ateno para o fato de que
a tecnologia por si s no determina a transformao social. Uma tecnologia estranha prtica e ao entendimento indgena no adotada de imediato pelos ndios, mas deve adaptar-se e por eles ser adaptada ao seu modo especfico de organizao cultural e social, o que inclui seus conhecimentos da natureza.

Alguns relatos deixam entrever que os professores indgenas tm levantado questionamentos nos quais figuram essa problemtica:
Temos que ter muito cuidado. Precisamos de escolas profissionalizantes s quando for para servir para a comunidade, seno viramos cobaia. Na minha viso, a escola profissionalizante para servir aos nossos interesses (Prof. Fausto Mandulo, Macuxi/RR). O sistema profissionalizante prprio do sistema capitalista: necessidade de produzir muito, preparar para o mercado de trabalho. Estudamos e depois voltamos para a comunidade e no nos adaptamos e acabamos voltando para o branco. o que tem acontecido conosco. Muitos tem voltado para a comunidade e como no conseguem ganhar dinheiro, foram embora. No sistema da tradio, vejo a cidadania voltada para a comunidade (Professores Desano).

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A Prefeitura de So Gabriel est construindo uma Escola Agrcola. Me pergunto o que est por traz disso; algo necessrio, vlido ou no? Uma coisa : se esse tipo de escola pedida pela povo e outra se imposta pelo governo (Prof. Gersem Luciano, Baniwa).

No IV Encontro7, que aconteceu em Manaus/AM, no ano de 1991, realizou-se um trabalho indito onde, atravs da metodologia dos temas geradores, os professores puderam vivenciar um profundo exerccio de interculturalidade, confrontando os diversos saberes dos povos indgenas presentes no Encontro. Para desenvolver o trabalho com temas geradores8, num exerccio prtico de como incorporar aos trabalhos escolares o cotidiano da vida nas aldeias, construindo assim, propostas curriculares indgenas, numa viso interdisciplinar e global, os professores primeiramente se dividiram em grupos mistos (regies e povos distintos). Tal opo possibilitou uma profunda troca de conhecimentos, num intercmbio entre os diferentes saberes tradicionais indgenas, aliados aos novos conhecimentos, advindos da situao de contato com a sociedade envolvente. Durante a realizao dos trabalhos com temas geradores, pudemos perceber claramente um destaque quanto a importncia do papel da instituio escolar no processo de formao, valorizao e afirmao das identidades indgenas. Trazemos aqui a elaborao do grupo de Roraima, onde esta questo ficou explicitada de maneira muito forte.
Foi escolhido o tema eu, que a primeira lio da cartilha que estamos elaborando por ns mesmos, para ser usada nas nossas escolas. A cartilha chama-se Aprendendo com a natureza. Esse tema, ns escolhemos porque l em Roraima muito forte a presso para o extermnio dos ndios. A luta l brava, todos querem que terminemos no sendo ndios. Todos os brancos l querem que percamos nossas terras e nossos costumes. Ento comeamos ensinando criana quem ela, o eu. Que ela ndia (Macuxi, Taurepang, Wapixana, ou outro grupo); como ela vive; a lngua que fala; nossos costumes e assim por diante. Ensinamos o trabalho comunitrio, onde todos participam. Temos que nos valorizar como somos, embora haja muita diferena entre os Macuxi, Wapixana, Yanomami, 7 Realizado entre os dias 12 a 16 de julho, reuniu 43 participantes de 17 povos indgenas. 8 Os temas escolhidos, aps um passeio pelo terreno do local do encontro, foram: terra; sava (formiga); rvores frutferas; invaso de territrio; gua poluda.

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Waimiri-Atroari e outros grupos. Agora, sabemos que possumos algo em comum, que que j estvamos aqui quando os brancos chegaram nesta terra. A partir deste tema e do estudo das coisas prprias de cada comunidade, podemos ensinar as diferentes matrias, sempre colocando os conhecimentos dos brancos para enriquecer os nossos. Mas sabendo que sabemos muito tambm!

Tambm o relato dos professores da regio do Mdio Solimes, enfocando a pesquisa histrica, sobre o que chamaram de "origem do atual povo Kambeba", pode ilustrar a qualidade dos trabalhos realizados:
O povo Kambeba vivia aldeado na beira do rio Solimes (Ilha do Tocanal), municpio de Benjamim Constant. Possuam lngua prpria e mantinham suas tradies como, msicas, festas, danas ao som de instrumentos feitos de tabca e capim. Danavam o Tamayati, dana ligeira, dana marinheira, com vrios tambores e duas damas. A caiuma e a ttia de milho eram as suas bebidas tradicionais. Eram trezentas famlias que viviam da caa e da pesca, trabalhavam em conjunto. Aproximadamente em 1905, chegaram os portugueses, oferecendo mercadorias e presentes, e levaram consigo os ndios Manuel Bebiano, Egidio Marinho Araquiri e Assenciona Marinho Araquiri para trabalhar nos seringais, muito distante da aldeia. Um ano depois, o povo que estava agrupado dividiu-se em diversos grupos, que se espalharam em ilhas distantes (Ilha do Capote, Arumanduba, Araatuba, Buiuzinho, Rio Atiparan, na Ilha do Araani). Trs anos depois, voltou Manuel Bebiano, que fora levado pelos portugueses e, encontrando a aldeia vazia, dirigiu-se para a Ilha do Capote, onde se casou. Comeou um novo agrupamento que deu origem ao atual povo Kambeba. Isto aconteceu por volta do ano de 1915, e reuniu aproximadamente 300 pessoas. Seu Valdomiro se casou, saiu da Ilha de Capote, e se agrupou com trinta pessoas, durante 22 anos, no Buiuzinho. Em 1969, foram para Fonte Boa (para poder estudar). Em 1972, saram de Fonte Boa e foram para o Jaquiri. Eram 36 pessoas. Hoje, o povo Kambeba conta com 74 pessoas, divididos em dois grupos (por necessidade de terra firme) que residem no Jaquiri e no Igarap Grande. O contato com o branco intenso (comrcio, sade, educao...). Hoje, est havendo uma tentativa de volta s origens. Os professores buscam uma forma prpria de ensinar a partir das tradies e conhecimentos do

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passado.

Pode-se perceber neste breve relato histrico que entra em cena, como um dos motivos da trajetria de migrao deste povo, a figura da escola (nas suas palavras: "para poder estudar"). Tambm sobressai o entendimento da educao como um dos pontos destacados na lista que exemplifica a intensidade do contato com a sociedade envolvente. Por outro lado, aponta a perspectiva de mudana, explicitada como volta ao passado e explicada como a busca, pelos professores, de uma forma prpria de ensinar. No V Encontro9, que ocorreu em Boa Vista/RR, no ano de 1992, assim como a primeira experincia realizada no encontro anterior, um momento significativo, dentro da perspectiva da diversidade e interculturalidade, foi o trabalho realizado em grupos mistos (professores indgenas de povos distintos) procurando, ao articular currculo e tema gerador, confrontar as diferenas culturais, conhecendo-se mutuamente. Diversas foram as temticas escolhidas: bebidas tradicionais; alimentao; remdios caseiros; regras de casamento. O VI Encontro10 (1993) foi realizado, pela segunda vez, na cidade de Boa Vista, capital do estado de Roraima. O tema escolhido foi: Culturas Diversificadas. Vemos que esta tem sido uma prioridade (feita j no V Encontro/1992) e demonstra a vontade dos professores indgenas em aproveitar esses momentos de reunio para valorizar a oportunidade de fazer-se conhecer e de conhecer a histria e cultura dos demais povos indgenas presentes. Sabemos que esse um primeiro passo, fundamental, para o respeito mtuo, assim como para as articulaes e alianas, na construo da solidariedade intertnica. A partir do tema central, os trabalhos em grupo foram organizados por sub-temas (de livre escolha): organizao social e poltica; origens; rituais; trabalho, economia e produo; e educao tradicional. Durante o VII Encontro11 (Manaus/AM, 1994), a temtica da Medicina Tradicional foi desenvolvida atravs de trabalho de grupos (por regies), seguida de apresentao em plenria. Foi formulado pela coordenao um roteiro para facilitar,
9 Realizado entre os dias 8 e 11 de outubro, pela primeira vez, fora de Manaus/AM, reuniu 90 participantes de 15 povos indgenas. 10 Realizado entre os dias 7 a 10 de outubro, reuniu 115 participantes, de 17 povos indgenas. 11 Realizado entre os dias 16 a 20 de outubro, reuniu 76 participantes, de 21 povos.

15 tanto o levantamento das principais questes, como o prprio debate: 1) Qual a importncia da Medicina Tradicional? 2) Quem so as pessoas que conhecem a Medicina Tradicional? 3) Quais os remdios mais importantes? 4) Qual a importncia da Medicina Tradicional dentro da Escola Indgena? interessante reparar que a preocupao e a ateno com o tema da sade consta j desde os primeiros Encontros, de diversas formas. A deciso de ter esse como principal ponto de pauta surgiu j no Encontro anterior. Assim as regies se prepararam para essa discusso, trazendo exemplares de plantas medicinais e trabalhos realizados com os alunos. Desde o IV Encontro (Manaus, 1991), a opo por temas que privilegiam essa oportunidade das reunies para intercambiar conhecimentos e informaes entre os diferentes povos indgenas presentes, tem sido visvel. Tal proceder demonstra a valorizao que os professores indgenas tm dado diversidade cultural que compem o movimento e chama a ateno para o fato de que a interculturalidade um dos princpios das escolas indgenas, inclusive j reconhecido nas Diretrizes do MEC, no apenas um pressuposto e necessidade nas relaes entre as sociedades indgenas e ns, sociedade majoritria, mas tambm entre os prprios povos indgenas. Diferentemente da idia que perpassa o senso comum na sociedade envolvente brasileira, que liga, automaticamente, medicina com doena, colocaes feitas mostraram que a noo de medicina tradicional est, para os povos indgenas, intrinsecamente ligada concepo de sade. Esta, por sua vez, remete imediatamente idia e conceito de vida. Tambm emerge com bastante fora a questo da medicina tradicional como valor do grupo, como um bem que deve ser preservado, revitalizado, cultivado, dependendo da situao histrica vivida por cada povo. a sabedoria como forma de afirmao das identidades. Deste ponto de vista, a ponte entre sade e escola indgena dada pela vida. Segundo os depoimentos dos professores indgenas, podemos concluir que o domnio desses e outros conhecimentos especficos e especializados no so usados como poder exercido sobre o outro, mas como servio comunidade, transformandose assim em patrimnio coletivo. Sobressai ainda o entendimento de que os saberes tradicionais, no caso, a

16 medicina, contribuem para que possa se manter uma relativa independncia e autonomia frente a sociedade envolvente. Poderemos perceber e comprovar tais anlises em algumas colocaes a seguir.
(...) temos tratamentos tambm preventivos (com plantas) e no s curativo. Se temos sade temos vontade de pensar, raciocinar, ficar alegres. gratuito porque a natureza oferece. Para aprofundar mais, temos os pajs. (Grupo do Rio Negro/AM) O povo ndio, ele tem a vida. Ns j temos essa tradio, ento o que falta pr gente viver dentro daquilo que nosso, que da nossa tradio. Ento ns que somos professores ,estamos encarregados de preservar esse trabalho e ensinar. (Grupo do Alto Solimes) Ns no queremos perder essa cultura valiosa que ns temos. Pr que que serve esse resgatamento da cultura? Pr que? Serve pr prestar assistncia s prprias comunidades, serve para curar. Muitas vezes ns perdemos isso porque no conseguimos valorizar. Ento a primeira coisa tentar elaborar um currculo apropriado para cada escola onde os Programas de Sade deveriam levar em conta essa medicina tradicional. Temos que sistematizar esta questo. Tambm socializar com os conhecimentos dos vrios povos, de vrias etnias que conhecem diversos medicinais (Prof. Sebastio Duarte, do povo Tucano, Alto Rio Negro/AM).

Assim como outros temas primordiais para a vida dos povos indgenas, a questo se complexifica no contato com a sociedade envolvente e no confronto de saberes e, talvez, principalmente, de interesses e projetos conflitantes. Segundo Darcy Ribeiro (1970, p.193)
o problema indgena no pode ser compreendido fora dos quadros da sociedade brasileira, mesmo porque s existe onde e quando ndio e nondio entram em contato. , pois, um problema de interao entre etnias tribais e a sociedade nacional.

Essa realidade social e histrica traz mudanas, e muitas vezes, prejuzos. Os professores do Rio Negro nos falam sobre isso:

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A medicina tradicional existe desde os nossos antepassados. Nossa gerao que foi esquecendo, talvez por falta de interesse. Ser paj, benzer... para a realidade de hoje parece que no tem valor. Mas agora estamos vendo o quanto importante para ns, e de suma importncia para a sade da populao indgena da regio (Professores do Rio Negro/AM).

Gersem dos Santos Luciano, professor indgena, do povo Baniwa, regio do Alto Rio Negro, ao participar da mesa redonda "Povos indgenas e a educao na Amrica Latina, durante o II Congresso Ibero Americano de Histria da Educao Latino-Americana, UNICAMP, em setembro de 1994 assim refletiu:
Ento, as discusses em torno da educao, eram tambm redescobrir, planejar o que hoje os povos indgenas querem para o seu futuro. Foi o incio de planejar, de construir o futuro, a partir da realidade em que os diversos grupos tnicos se encontravam. E esse compromisso foi sendo assumido a partir dos professores, dos educadores e das organizaes indgenas, das lideranas indgenas. Ento, nessa caminhada, hoje pr ns, na questo especfica da educao, existe uma coisa muito clara: ns no podemos separar a prtica educacional, ou seja, aquilo que se faz, seja no ensino, na escola, mas sobretudo que est na comunidade, no d para separar da prpria caminhada poltica dos povos indgenas12.

Encerramos (por hora) esta reflexo, que procurou enxergar, nas concepes dos professores indgenas da Amaznia a pertinncia, atualidade e contemporaneidade destas idias com o Tratado de Educao Ambiental para sociedades sustentveis e responsabilidade global convencidos da necessidade de aprofundar este intercmbio entre o pensamento dos povos indgenas - gerado desde o dia-a-dia nas aldeias e tambm nos seus espaos scio-polticos mais amplos de articulao intertnica - e as elaboraes tericas dos estudiosos e militantes do movimento por uma educao ambiental que seja
dilogo entre geraes e culturas, em busca da trplice cidadania: local, continental e planetria e da liberdade na sua mais completa traduo, tendo implcita a perspectiva de uma sociedade mais justa, tanto em nvel nacional como internacional (Reigota, 1997). 12 Anotaes pessoais.

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