NOTAS

FUNDAMENTOS TICOS DEL ESTADO PLATNICO

La bipolaridad entre la moral y la poltica ha sido siempre actual. Antes que Maquiavelo pudiera determinar su radical separacin ontolgica o que Max Weber pudiera establecer las relaciones entre la tica de la conviccin, de fuente kantiana, y la tica de la responsabilidad, de naturaleza maquiavlica. El problema ha sido de una permanente vigencia, destinado a asegurar una constante pasin dialctica e intelectual en lo que concierne a sus determinaciones en el mundo de la praxis, y en lo que concierne sus funda' mentos filosficos. La obra de Platn queda as siempre ejemplar. Para la mayor parte d& los exegetas de Platn, su Estado, que es un Estado radicalmente tico, quedacircunscrito en el mbito de la utopa platnica. Pero con esta afirmacin categrica, el problema est solamente abierto a una vasta perspectiva cuyos lmites son imprevistos, ya que las preguntas sobre el destino y la naturaleza del Estado han sido siempre actuales. Tambin en nuestra poca, dominadapor la idea maquiavlica de la razn del Estado, el problema de los fundamentos ticos del Estado real emanado del principio societas in interiore ho^ mine ha tenido apasionantes manifestaciones en el campo de la filosofa poltica. Porque es precisamente en el mundo contemporneo donde los males y los peligros sin fin amenazan la existencia del Estado. En su perspectiva moderna, indiferentemente de sus motivaciones e inspiraciones ideolgicas, el Estado existe solamente en tanto que Estado fuerte. El Leviathan de Hobbes no implica una designacin especfica. El es simplemente la frmula en vigor del Estado en la Edad Moderna. La existencia de este tipo de Estado ha sidontimamente ligada a la dialctica maquiavlica de los medios y los fines (i)v Esta dialctica mantiene el principio de la razn de Estado, y ella ha seguido de cerca la aventura del Estado monopolizador de un poder gigantesco/ que

(i)

Cfr. JORGE USCATESCU: La anarqua y las fuentes del poder, Reus, Madrid, 1973.

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Nietzsche denuncia, sealando sus debilidades. La ms importante, sin duda, la que proviene de su mismo gigantismo, de su presencia permanente en el destino de la persona humana, de su peso en la marcha dinmica de la sociedad. De esta debilidad la consecuencia ms importante es la anarqua y el nihilismo, las principales amenazas contra la existencia del Estado. La teora del Estado, teora renovadora en busca de la normalidad en el equilibrio necesario entre la sociedad, la persona y el Estado mismo, ha querido ofrecer frmulas nuevas como garanta contra la anarqua insidiosa que amenaza la esencia misma del Estado. Hace cincuenta aos, Max Weber quera convertir a un principio tico la dialctica de Maquiavelo, concerniendo las relaciones entre los medios y los fines. El fin justifica los medios, haba sentenciado Maquiavelo. Los medios justifican los fines, proclama, en contradiccin con su tiempo, Max Weber. En realidad, las profundas contradicciones polticas, consecuencias ltimas del Estado de Maquiavelo y de Hobbes, que llevan a la paradjica situacin del Estado tecnocrtico y burocrtico de nuestro tiempo, organismo gigantesco que disuelve las prerrogativas de la persona humana, plantea el problema de la humanizacin y de la eticizacin del Estado. El problema de la existencia y de la posibilidad del Estado tico, ha sido puesto, cada uno a su hora, sobre el plano especulativo, contemplativo o utpico, por Platn y por Kant. La diferencia esencial es que hoy la cuestin es ms que una utopa o razn terica. Ella es, en el lenguaje de nuestro tiempo, praxis. Necesidad de proyectar inexorablemente la vida del Estado en la vida de una sociedad en tanto que societas in interiore homine. Sntesis entre teora y praxis. Superacin, de una parte, de la experiencia del Estado fuerte, y de otra parte de la normatividad pura del Estado de Derecho, superacin que significa la idea del Estado tico, ((inmanente religiosidad del Estado, segn uno de los grandes filsofos de nuestro tiempo. Actualidad de la conexin profunda entre moral y poltica, que lleva a la expresin concreta del individuo que realiza, en el acto de la conciencia, la idea de la comunidad. Estado y poltica, son, as, eticidad autntica. La poltica no es ya el Derecho, sino la moral. Estamos ms all de la neutralidad tica de la poltica, que lleva, en tanto que situacin lmite, a la anarqua, a la imposible integracin del hombre en la Polis, a la destruccin de la verdadera venia effettuale o poltica effettuale maquiavlica que significa la fusin misma de la tica y la poltica. La ontologa d la existencia social implica una radical eticidad de la poltica. Nosotros estamos de sta manera en plena actualidad del pensamiento platnico en materia de Estado. Pensamiento expresado, en la mayor parte de las ideas polticas o de filosofa poltica de Platn, en el marco de la utopa. Pero los confines entre utopa y realidad han sido siempre muy imprecisos 148:

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en materia poltica. Se trata, sin ninguna duda, de una permanencia, y esta permanencia est garantizada por la idea de valor que Platn introduce en su obra siempre en el dominio de la poltica. Como ateniense y como aristcrata, Platn vive el fenmeno poltico en toda su intensidad. Se podra decir que la obra de Platn, entera, se basa por preocupaciones polticas (Alexandre Koyr) (2). El problema de la arete poltica, del ethos poltico mismo, est presente en un gran nmero de los Dilogos de Platn, hasta el punto que se puede afirmar que, para Platn, el problema filosfico y el problema poltico son uno solo. Cmo podra ser para l de otra manera, afirma Koyr, si es verdad que toda su vida filosfica ha estado determinada por un acontecimiento eminentemente poltico: por la condena y la muerte de Scrates, acontecimiento que ha dirigido hacia el pensamiento las energas que de otra manera hubieran sido consumidas en la accin? De esta circunstancia histrica y su actividad filosfica, nace as la bipolaridad de la filosofa poltica de Platn. La decadencia del espritu de la Polis en la democracia ateniense, constituye una incitacin espiritual de Platn hacia la admiracin del rgimen de la otra ciudad, Esparta, autoritario por excelencia, motivacin formal de la utopa poltica del gran discpulo de Scrates. La organizacin poltica espartana, las ideas comunitarias rficas y pitagricas, la concepcin aristocrtica de la Polis, sern los elementos de base de la utopa platnica. La que propone la ciudad ideal, monstica y comunitaria, basada en la idea de castas, de los guardianes-filsofos de la Repblica perfecta. En la base de todo, Esparta contra Atenas, la ciudad que haba condenado injustamente a Scrates, el mejor, el ms justo, el ms sabio de los hombres de su tiempo, como se dice en Fedro. En efecto, Platn ha admirado Esparta, contra Atenas. Y, desde luego, es casi una ley que los pensadores polticos transponen en una teora utpica un Estado poltico extranjero. Jenofonte admiraba a Ciro. Hobbes admiraba a Luis XIV, Montesquieu admiraba a Inglaterra. Rousseau admiraba Ginebra. Actualmente, es todava as: pensar polticamente en el otro, al que se cree vencedor y transponerlo en concepto. Platn era polticamente un espartano exilado en Atenas, donde los sofistas haban aportado el debilitamiento democrtico (Guitn, Platn, pg. 17). La ciudad platnica ha quedado, no obstante, el arquetipo del Estado ideal... Los fundamentos de este Estado son esencialmente ticos. No obstante las paradojas autoritarias de esta concepcin y las aventuras polticas de Platn en Sicilia, la esencia de la filosofa poltica descansa en la idea de valor y sobre una concepcin moral del Estado y de la poltica. Por esta razn, todo acercamiento entre el comunismo de Platn y el actual comunismo
(2) lntroduction a la lecture de Platn, Gallimard, Pars, 1962, pgs. 84 y sigs.

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que significa la exasperacin misma del principio de la razn de Estado, y de la total eliminacin de toda idea de valor y de todo principio tico inmanente en la poltica, es un absurdo lgico, histrico y ontolgico. Valor, bien, verdad, ethos, son elementos esenciales en la integracin del hombre en la ciudad. La esencia de la ciudad es el ethos y la verdad. Es la idea misma de la ciudad que Scrates posee y proclama. De otro modo l no obedecera las leyes de la ciudad para morir. El ejemplo humano y la doc trina viva de Scrates implican una eticidad ontolgica de la Polis. La irona y el sarcasmo mismo de Scrates hacia la degradacin de la Arete poltica son una de las pruebas resonantes. Los Dilogos como Menon o sobre la virtud con la irona socrtica sobre la virtud poltica y sobre la incapacidad de ensearla, nos ofrecen la base de la concepcin esencial platnica sobre la esencia de la poltica. Pensar la virtud y, sobre todo, pensar la virtud poltica es, para Scrates, pensar la esencia misma de la verdad. Menon da la vuelta al sentido del dilogo porque l no sabe pensar y porque lleva el encuentro por los malos caminos. Scrates se burla de Menon porque ste quiere adquirir la virtud poltica para triunfar en la poltica. Pero la arete poltica no puede ser adquirida. Nadie la puede transmitir o ensear. No hay maestros en esta materia. Es en uno de los ms sutiles dilogos, donde este importante problema se plantea. El juego entre la verdadera opinin, la ciencia y la verdad, Scrates lo lleva con una valenta mental que lleva a la paradoja. Cuando l compara los falsos y los verdaderos hombres de Estado, idea que sugiere a Platn en la Repblica y la Poltica la institucin de los filsofos, guardianes dei rey filsofo, Scrates se refiere a aquel que posee la ciencia de la poltica y constata con extrema sutilidad y un tono de escepticismo: Est hermosamente dicho. En Gorgias, Platn opone radicalmente los conceptos de Poder y Paideia. Representan dos aspectos esenciales y antagonistas de la naturaleza humana. Se trata de optar entre la filosofa del poder y la filosofa de la educacin, (fager). La primera est basada en la violencia. La segunda tiene como objeto la Kalokagthia, el principio tico, la paideia, la cultura, la anti-retrica, (3). Pensar polticamente es entonces para Scrates y para Platn pensar bien. Pensar y ensear. Pero si la virtud, la arete poltica misma no se ensea, esto no quiere decir que no se la puede ensear. La raz del pensamiento y de la utopa poltica platnica est aqu: el proyecto del Estado ideal est basado en esta posibilidad. Las dimensiones de la utopa, sus verdaderas dimensiones estn aqu. Fuera de la construccin del sistema mismo de esta utopa. El alma de la utopa es esencialmente Arete, virtud. Una cosa que puede ser
(3) WERNER JAGER: Paideia, Fondo de Cultura Econmica, Mjico, 1957, pg. 520.

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enseada. Pero solamente a quien sabe pensar. Al hombre cuyo ser es consustancial al ethos y a la verdad. A aquel que tiene una naturaleza filosfica, que posee ciencia y sabidura. Pensar polticamente es una ciencia que se traduce en la unin esencial entre sabidura y poder. El proyecto de una sociedad filosfica y esttica, del gusto de la revolucin cultural de hoy, es un proyecto en germen en el pensamiento platnico del Estado tico ideal, conducido por filsofos. El filsofo, jefe de la ciudad. Solamente en tanto que jefe, la ciudad podra tolerar al filsofo. De otra manera ste est colocado fuera de la ciudad. Confiar el Gobierno de la ciudad a aquel que sabe distinguir entre el bien y el mal, la verdad y el error, lo real y la falsa apariencia (Koyr) {4), no es realmente una paradoja. El Estado real, el verdadero, quiz no es otro que el Estado tico, el Estado de los filsofos. Aquel que confa su reforma, la reforma moral, en la educacin de los ciudadanos filsofos, a los mejores, a los filsofos a secas. Toda reforma poltica implica una reforma moral. Incluso la retrica, de la verita effettude moderna, no niega 1 carcter moral de toda reforma verdadera del Estado. Poltica, moral, paideia, educacin. Para Platn son problemas esenciales del Estado; no solamente de la ciudad ideal, sino de Atenas de su tiempo, que es todava para l una potencia de expansin universal. La Atenas de los sofistas y de los escpticos tiene necesidad de una profunda revolucin moral de su poltica. Ella reivindica la instauracin del bien, de la virtud aristocrtica, de la verdad, de lo bello. Que sofistas y retricos han transformado en simples expresiones convencionales, desde su postura de falsos filsofos. El sofista engendra 1 tirano y la tirana, por su profunda oposicin a la verdadera filosofa y al verdadero filsofo. Unidad entre filosofa y poltica, entre contemplacin, moral y metafsica. Todo convergiendo en la sabidura, la contemplacin de las ideas. Pero todo esto adquiere una forma concreta en la poltica. Es en la Polis, en la comunidad activa donde el hombre puede realizar el bien, lo bello y la justicia. En lo que concierne al Estado, ste deviene la integracin suprema del hombre como ser cultural. El Estado es un organismo donde el hombre se realiza realizando el bien moral y la justicia. El Estado de Platn es por ello el Estado de los elegidos, los mejores, filsofos que encarnan las virtudes morales segn una concepcin religiosa del Estado. Es el alma misma del hombre que se realiza en el Estado, donde solamente puede realizarse la justicia, la bondad y la belleza. El Estado de Platn es un proyecto ideal de Estado tico y de Estado esttico, una prefiguracin de la transcendencia. El gobernante es un nuevo Demiurgo que, ante el mundo divino y eterno de las ideas, organiza,
{4) Cfr. KOYR, op. cit., pgs. 120 y sigs.

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segn la unidad y la armona de este mundo, la sociedad humana, mantea nindola lejos de los bienes empricos e ilusorios y colocndola delante de la contemplacin de bienes ms duraderos (Sciacca). En el contexto se inscribe la concepcin tica y poltica del arte en Platn, como medio de elevacin moral del ciudadano y del Estado. 'Los textos de Platn que conciernen a las relaciones entre tica y poltica, son muy elocuentes. Ante la posicin deTrasimaco y Calicles, Scrates y Platn mantienen ya la posicin del Estado tico contrario a la razn de Estado, sea ella democrtica, tirnica o aristocr-tica. Todo se basa en el conflicto formulado en Protagoras entre las leyes y la naturaleza. Porque las leyes, tirnicas para los hombres, obligan a muchascosas contra la naturaleza. La actitud de Antgona proclamando la existencia de una ley superior est presente aqu en toda su grandeza y su belleza (5). Para el sofista, en todas las ciudades, el justo es una misma cosa; lo ventajoso del Gobierno constituido... lo ventajoso a ultranza. El nihilismode los sofistas es la eterna anarqua ontolgica del Estado fuerte o del Leviathan moderno. No se puede absolutamente afirmar que la idea de la ciudad ideal de Platn ha nacido de la ignorancia de la razn de Estado. Es, al contrariode la crtica de la idea del Estado, realista, cnico de la Realpolitik o la razn, de Estado, que los sofistas posean y manifestaban, y de sus consecuencias injustas, que Platn parte para formular su proyecto de Estado tico y de la ciudad ideal, encarnacin del bien, de la belleza y de la justicia. Ante la ciudad ideal y su motivacin implcita, se levanta la idea del sofista, que exalta la tirana: en la democracia, en la aristocracia y en la tirana misma. He aqu la teora de la modernidad del Estado ampliamente desarro' liada. El Estado tecnocrtico, el Leviathan moderno estn ah. Con el nihilis' mo nietszcheano, que la exaltacin del poder, la libido dominandi, engendra. En realidad, Platn condena a todos los hombres del Estado ateniense. Tam' bien a Pneles. A todos, opone al filsofo integrado en la Polis, Scrates. La gran leccin de Scrates es esencialmente una leccin poltica. Trasima' co, Calicles, Menon, Glauco, Adimante, las doctrinas de todos los sofistas conr baten la moral en la poltica; ellas llevan al nihilismo, a la exaltacin de la fuerza, de la injusticia en un mundo donde necesariamente los lobos se vuelven corderos. La doctrina de Maquiavelo, Hobbes, Nietzsche y Lenin est prefigurada aqu. No es el comunismo de la ciudad ideal de Platn que prefigura el Estado comunista moderno, sino el realismo poltico de los SO' fistas. La injusticia, la fuerza, el miedo, son preferibles a la justicia, que es debilidad poltica, a la moral que no es ms que utopa poltica, segn los sofistas. Toca a Scrates, al filsofo, demostrar la eficacia y la bondad de la
(5) M. F. SCIACCA: Platn, Troquel, Buenos Aires, 1959, pgs. 209 y sigs.

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justicia y la moral. Lo que Scrates deja en tanto que materia abierta, en los Dilogos, Platn quiere llevarlo, al terreno de la experiencia, a la manera de los pitagricos y de las sociedades polticas de los iniciados, en su aventura de Syracusa y en su proyecto de ciudad perfecta, justa, ideal, configurada en el futuro. En su Politeia, Platn concibe esta ciudad ideal desde el punto de vista moral, filosfico, educativo... No es el Estado fuerte lo que Platn ha exaltado, como algunos lo han visto. Detrs de las instituciones que Platn proyecta, est el alma de la ciudad, el espritu tico y filosfico que debe inspirar estas instituciones ideales. Este espritu tico integra al hombre en la ciudad. Integracin ideal ms que histrica, racional ms que emprica. Para Scrates y para Platn, la gnesis de la ciudad reside en el espritu de solidaridad. Para los sofistas y para Hobbes, e el miedo. El miedo y yo somos hermanos, escribi Hobbes. En el crecimiento de la ciudad, esta solidaridad esencial se degrada. Pero para realizar la gran ciudad justa, no se trata de volver atrs, a los orgenes. Sino de crear guardianes justos, una lite, para la educacin de la juventud. Atenas deja su juventud a merced del nihilismo de los sofistas (6). Esparta educa su juventud en la disciplina del Estado. No se trata de imitar a Esparta, sino simplemente educar ticamente a los ciudadanos, inculcarles la virtud. Para esto es necesaria una reforma religiosa de la educacin, en el espritu de la verdad y de la razn, creando modelos de valor, virtud, grandeza. Educacin religiosa, artstica (sobre todo musical), poltica, deportiva: todo en el espritu de la moralidad. Con pruebas constantes, filosficas y morales, para la juventud. Todo esto culmina en la filosofa y en la educacin filosfica. A los treinta aos, la dialctica, vocacin filosfica de la lite del Estado en la edad madura. Solamente a esta edad, a la edad madura, la dialctica no corre el peligro de convertirse en nihilismo. Pero el fin de la educacin de la lite, de los guardianes no es la felicidad de la lite misma, sino la felicidad de la ciudad. <(Por que no es la felicidad de los guardianes la que nosotros hemos buscado realizar construyendo nuestra ciudad, sino la de la ciudad entera. Al servicio de la felicidad de la Polis. He aqu la misin de la lite, los guardianes, los gobernantes cuya vida es un ejemplo de vida asctica, consagrada al servicio de la ciudad. En tanto que poseedores del saber, del bien y de lo bello, ellos podrn llevar una existencia asctica, constituirn una jerarqua natural en la ciudad y servirn a la ciudad. Ethos y Nous, son los fundamentos reales de la ciudad platnica. La jerarqua de esta ciudad culmina en los reyes filsofos, detentadores de la ciencia contemplativa. Los grados de saber, de verdad y de fuerza tica marcan los grados de la jerarqua
(6) G. UsCATESCU: Tempo di Utopia, Ed. Giardini, Pisa, 1967, pgs. 109-127.

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social. La ciudad ideal no es otra que la realizacin de la justicia, del Estado tico y filosfico, encarnacin esencial del Estado platnico, transmutacin concreta de la verdad y de lo bello en la experiencia viviente de la Polis. El saber, salvador del poder. Salvador ideal acaso, pero el solo salvador posible. El saber personificado por el poltico filsofo, encarnacin de un principio esencial de valor. Toda forma poltica, toda institucin est ligada a este principio, toda contradiccin justificada y resuelta, hasta el punto que solamente el saber absoluto podra salvar el poder absoluto. Desde los Dilogos de juventud, en los cuales Platn expone las ideas polticas de Scrates, hasta el Platn maduro de la Repblica, la doctrina poltica platnica no abandona jams el punto de vista tico. El problema de la justicia y sus implicaciones morales, filosficas y metafsicas es permanente en el pensamiento de Scrates y de Platn. Pero lo que determina el fundamento tico de la poltica es el hecho que la poltica misma est siempre presente en la filosofa platnica. Por esto, se ha dicho, con razn, que la Repblica contiene todo el sistema filosfico de Platn. Pero la poltica est presente en todo en tanto que elemento integrado con la moral, la tica y la gnoseologa en la metafsica de Platn. En esta integracin perfecta consiste la originalidad misma de Platn en relacin a Scrates. Fundado sobre la tica y sobre la idea de valor, el logos poltico de Platn encuentra su verdadera plenitud en la verdad, en el ser, en la filosofa. De esta manera, sabidura socrtica y ciencia metafsica aseguran la culminacin de la poltica en la ciudad ideal.
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