Иосиф Флавий Иомсиф Фламвий 

(ок. 37 -- ок. 100) -- знаменитый еврейский историк и

военачальник. и некоторые другие полагали, что книга Плач Иеремии есть плачевная
песнь о смерти царя Иосии Иосия, сын Амона -- царь Иудеи. Взошёл на престол в
восьмилетнем возрасте после убийства его отца Амона., которая упоминается во второй
книге Паралипоменон: Иеремия оплакал Иосию, и говорили все певцы и певицы в
плачевных песнях по Иосии известных даже до сего дня и передали их в употребление
Израилю; и вот они вписаны в книгу плачевных песней или -- этот плач вошел в обычай
у Израильтян и записан в книге рыданий 2 Парал. 35:25.

Но это предположение не согласуется с содержанием книги. Ибо при смерти Иосии

город не был разорен, весь народ не был уведен в плен, и святыня не была поругана на
столько, как это представляется в книге Плача. А так же в этой книге нет упоминания о
смерти Иосии.

Конечно, Иерусалим и храм предполагаются еще существующими: пути Сиона сетуют,

потому что нет идущих на праздник… священники его воздыхают Плач. 1:4.

Вот поэтому, в первой главе вспоминаются первоначальные переселения народа, а уже

в четвертой главе сказано: раскиданы камни святилища по всем перекресткам Плач. 4:1.

Есть также и почтительное упоминание о царе: Дыхание жизни нашей, помазанник

Господень, или -- кем мы дышали, помазанник Всевышнего Плач. 4:20, напоминающее
Иосию. Но следующие затем слова: “пойман в ямы их,” позволяет увидеть, что здесь
речь идет о Седекии, схваченном и заключенном в узы.

Что же касается до упомянутой в книге Паралипоменон записи в книгу плачевных

песней  2 Пар. 35:25, то здесь имеется ввиду особый сборник скорбных песен в
удовлетворение житейских потребностей Иудеев.

В переводе Семидесяти согласного с содержанием книги Плача, предмет ее

определяется так: и было когда в плен отведен был Израиль, и Иерусалим опустошен
был, сел Иеремия пророк плача и рыдая рыданием этим над Иерусалимом.

В первых двух главах вспоминаются некоторые раздирающие сердце обстоятельства

при вторжениях неприятеля и отведения народа в плен во время трех первых
переселений, из которых первое было в четвертый год Иоакима Дан. 1:1; 592 Иерем. 25:1,
-- второе в одиннадцатый год того же царя 2 Парал. 36:6-7, а третье -- через три месяца
после второго при Иехонии 4 Цар. 24:15-16.
Указав на унижение, одиночество и безлюдие или малонаселенность Иерусалима за
многое и мерзостное беззаконие, пророк изображает, как враги грабят все без пощады и
без разбора и дерзновенно входят даже во святилище. Бог наслал это на Иудеев во
гневе Своем за то, что Иерусалим был мятежником -- и вот на улицах меч, а в домах
смерть.

Господь разлюбил красу Израилеву; воспылал огнем на Иакова; посыпал стрелы из

десницы Своей; облил яростью скинию Сионскую; отверг царя и священника и
возгнушался Своим жертвенником...... теперь все разломано и раскидано: царь и князья
у язычников; старцы на земле во власяницах и посыпанные пеплом; дети умирают на
руках у матерей. Что сказать тебе, Иерусалим? Страдание твое велико, как море
безбрежное. До этого довели тебя лжепророки твои к полному удовольствию врагов
твоих. Ежечасно даже по ночам взывай к Господу со слезами: воззри, Всевышний!
возможно ли, чтобы матери ели своих детей, -- чтобы священника убивали во храме, --
чтобы на улицах падали девицы и юноши, а на площадях валялись трупы старых и
малых 2:1-22.
Это изображение, располагающее к сердечному сокрушению, могло благотворно
действовать на Иудеев, ожесточившихся среди тогдашних страшных бедствий. Ибо
гордые своей прежней славой и доблестями предков, торжествовавших над всеми
невзгодами, они просто не могли примириться со своим тогдашним плачевным
состоянием.

В третьей главе вспоминаются бедствия, постигшие самого пророка. Господь завел

меня во тьму; измождил тело; сокрушил кости; обложил отравой и горечью; окружил
меня стеной или сделал мое состояние безысходным; не слышит моего вопля, так что
нет мне радости, нет надежды. Но во глубине души моей лежит убеждение, что Господь
Вседержитель доля моя. Хорошо в молчании ждать спасения от Господа. Благо
человеку, когда он несет иго в юности своей Плач Иер. 3:27. Таким образом это
воспоминание есть руководство к надлежащему взгляду на общественные бедствия и
составляет образец частной молитвы среди них.

В четвертой главе оплакивается окончательное разрушение Иерусалима и храма,

последовавшее в одиннадцатый год царствования Седекии, а именно: пророк говорит,
что все драгоценное и священное потеряло свое значение: золото валяется на ряду с
черепками глиняной посуды; матери перестали кормить своих детей; вместо
червленицы грязь на князьях; везде кара страшнее Содомской; назореи почернели или
обесславлены; убитые счастливее живых, мучащихся голодом; дошло до того, что
матери едят детей своих. Чего никто не ожидал, то и случилось. За грехи пророков и
священников враг вошел в ворота Иерусалима и наступил конец; всех переловили в
сети свои, не исключая и царя, о котором мы говорили: в тени его будем жить среди
народов. Ликует теперь Идумея и земля Уц. Но наказание Сиона кончилось: покарает
Господь и Идумею за ее грехи. Следовательно, народу Иудейскому надо сохранить
бодрость духа и твердое упование на милость Божию.
В пятой главе излагается молитва от лица всего народа Иудейского. Вспомни, Господи,
наше поругание и крайнее бедствие, говорит пророк. У нас нет ни пищи, ни пития, ни
безопасности; порабощение и насилие отняли у нас все.... и отечество наше опустело.
Ты тот же милосердный и правосудный: почему же забываешь нас?! Обрати нас,
Господи, к Тебе, и обратимся, обнови дни наши, как прежде 5:1-22.
Таким образом, молитва показывает то, что как бы ни было греховно состояние
человека, он может обращаться с молитвою к Богу, -- и что без воздействия благодати
Божией исправление человека не совершается.

Итак в книге Плача святой пророк Иеремия располагает своих несчастных

соотечественников к сердечному сокрушению, к пламенной молитве и к твердому
упованию на милость и помощь небесную, так что книга эта есть руководство к
правильному образу мыслей и чувств среди народных бедствий, посылаемых от Бога,
сильного в крепости и беспредельного в доброте.

2. ОСОБЕННОСТИ КНИГИ ПЛАЧА

1) Автор книги, наименование и необычность изложения книги
Книга Плач Иеремии у Евреев первоначально называлась по первому слову, которым
она начинается Есha. Позже стали называть книгу «Рыдания», заимствуя таковое
наименование от содержания книги.
Очевидно это последнее название составилось не позже 270 года до Рождества
Христова. Так как в переводе Семидесяти она названа Исзнпй (рыдания, вопли
плачевные).

В Церкви Христовой именовалась по своему содержанию “Плачем” (в Вульгате

Lamentationes, a в Немецких переводах Klagelieder Je-remiae) и считалась творением
святого пророка Иеремии, как прибавление к его книге.
Таким образом, мнение Церкви о писателе, основанное на древнем предании,
согласуется с содержанием Плача и устраняет всякие о нем недоразумения.

Книга Плач Иеремии написана языком поэтическим с элегической Элемгия (др.-греч. ?

легеЯб) -- жанр лирического рода литературы. увлекательностью.

Стихи в первых четырех главах расположены соответственно еврейской азбуке и

начинаются по порядку букв с той особенностью, что буквы пи, аин и самех поставлены
в оборотном порядке, может быть, согласно порядку букв у Халдеев, под власть которых
были отданы Евреи. В первой, второй и четвертой содержится по одному, а в третьей по
три стиха на каждую букву, а в пятой главе хотя число стихов равно числу букв
еврейской азбуки, но самого порядка расположения по ним стихов не сделано, как будто
для изображения беспорядка, происшедшего тогда в Иудее. Расположение стихов по
порядку букв находится в так называемых азбучных Псалмах напр. Псал. 36 и 118 и
употреблено в книге Плача, как и в означенных Псалмах, вероятно, для облегчения
памяти при возглашении или пении их.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Постигшие Иерусалим страдания и невзгоды были предсказаны Моисеем примерно за

900 лет до того. Бог предупреждал о страшных последствиях неповиновения Ему, и
Иеремия дает понять, что теперь Он исполнил о чем предупреждал. Однако именно Его
верность Своему слову дает Израилю, как это следует из книги Плача, надежду. Именно
потому, что завет Его с Его народом все еще в действии, Израиль лишь проводится Им
через тяжкие невзгоды, через страдания, но уничтожения его Бог не допустит.

Согласно этому завету непослушание повлечет за собой суд, но в случае покаяния

народ будет помилован и "восстановлен" Втор. 30:1-10. Таким образом логика завета
позволяла Иеремии иметь надежду посреди отчаяния Плач. 3:21-32. К уведенным в
плен иудеям пророк обращается с тем, чтобы напомнить им записанное в книге
Второзакония.

В свете этого надо воспринимать и молитвенный вопль, звучащий в заключительных

стихах 5-ой главы Плача. Это не безнадежный вопль павшего духом "остатка". Скорее
это ответ веры со стороны тех, которые усвоили предложенный им урок, потому и
обращаются к Богу с надеждой, что Он возвратит иудеев из плена и "восстановит" их как
народ.

Что же касается содержания, то оно облечено в форму погребального плача. Их пять,

соответственно числу глав. Темами погребального плача были добрые свойства и дела
покойного и трагизм его утраты для оплакивающих. Иеремия оплакивает трагическую
"смерть" города Иерусалима. Для погребальных сетований как поэтической формы
характерно неоднократное повторение горестного восклицания "как"! С него начинаются
три из пяти глав Плача Иеремии.

Построена книга по принципу акроста. Точнее, четыре из пяти ее глав, каждый стих
начинается буквой еврейского алфавита в порядке их следования.

Предполагают, что не только для пользы запоминания Иеремия использовал акрост, но

и с целью выразить всю полноту страданий (от "А" до "Я") своего народа.
Примечательно, что в 5-ой главе, где пророк и народ все более проникаются смирением
и обретают успокоение в своей надежде на Бога, принцип акроста не соблюден.