SEMINARIO DE FORMACIN DE ACOMPAANTES EN LA VIDA COTIDIANA BIBLIOGRAFA sesin 9

Materiales para uso de los participantes en el seminario Texto: Cor inquietum. Dios y las voces del deseo Autor: Jos A. GARCIA Fuente: Revista Sal Terrae.

Porque nos has hecho para ti, y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti (San Agustn, Confesiones 1,1) Introduccin: un planteamiento de ida y vuelta Que no todos nuestros deseos son cristianos, es decir, que no todos ellos encajan bien en la adhesin y seguimiento de Jess, es fcil de entender. Hara falta mucha presuncin o mucho autoengao para negarlo. Pero que no todo deseo de Dios sea un deseo cristiano de Dios, cuesta ms aceptarlo. No pertenece a la esencia de la fe cristiana desear a Dios? No hemos ledo muchas veces la confesin de Pablo: deseo morir para estar con Cristo? No est atravesada toda la mstica cristiana por ese extrao e impetuoso deseo de la unin con Dios? Todo ello es muy cierto, y mantener una duda sistemtica o una actitud escptica sobre ese deseo resulta devastador para la fe. Ahora bien, el deseo humano es una pasin que puede vehicular lo mejor y lo peor del hombre, una ambigedad radical que no queda borrada cuando el objeto del deseo es Dios. Partiendo de esa doble posibilidad del deseo -la de impulsar lo mejor y lo peor del corazn humano y, por tanto, la necesidad de someter a discernimiento el deseo de Dios en cuanto que es un deseo humano-, me gustara plantear este artculo desde una triple pregunta inicial: a) Es el deseo humano una realidad plana o un indicador de trascendencia? Tiene o no tiene races sagradas el deseo humano de Dios? Puede convertirse o no en transparencia de Dios y en vehculo hacia l? Tal sera un primer itinerario, el viaje de ida desde el deseo hacia Dios. b) Qu Dios es el que emerge en el horizonte del deseo humano y qu relacin establece Dios con l? Lo acoge o se mantiene indiferente? Responde a sus voces o se queda silencioso ante l? Lo interrumpe ta! vez, invitndole a entrar en una dinmica inesperada de novedad...? Este sera el segundo itinerario, el viaje de vuelta desde Dios al deseo. c) Qu deseos despierta y hace crecer la fe en Dios, tal como esta fe aparece en el Evangelio de Jess y, sobre todo, en el propio Jess? sta sera la tercera y ltima cuestin. Para responder a esta triple pregunta el Evangelio tiene mucho que decir. Que suene o di suene con lo ms espontneo del deseo humano, con la sensibilidad cultural actual e incluso con determinadas teoras psicolgicas sobre el deseo, ya es otra cuestin. La disonancia evanglica con respecto a lo solo humano no es, sin ms, seal de extravo. Puede ser todo lo contrario: voz y camino hacia lo ms humano. En todo caso, sa es la experiencia que va dejando en muchos de nosotros la fe en Jess: a medida que pasa el tiempo, creer en Jess lo identificamos cada vez ms con dar la razn a Jess en las grandes encrucijadas del camino. Cmo interpretar y qu hacer con el deseo humano, es sin duda una de esas encrucijadas permanentes.

1. El deseo, indicador y motor de trascendencia

Porque somos constitutivamente relativos, tenemos deseos. La relatividad es nuestra enfermedad, aunque tambin sea nuestra mxima gloria. Afirmar que el hombre es un ser relativo significa que la relacin y referencia a otra cosa distinta de s le constituye esencialmente; que esa relacin y referencia no es accidental en l, sino que forma parte de su sustancia. Constituye una tara el ser as? Nada de eso. Es lo que hace que el ser humano pueda abrirse a los dems, amar y ser amado. En ese sentido, hasta Dios mismo, por ser relacional, es un ser de deseos... El deseo es el precio que hemos de pagar por ser conscientes de nosotros mismos, por emerger del mundo que nos rodea, por ser libres. El animal, enclaustrado en el seno materno de la naturaleza, experimenta las necesidades que brotan de sus instintos; pero todo termina ah: no tiene deseos. Una vez satisfechas, esas necesidades no se ahondan hacia adentro de s mismas; se pacifican, aunque ms tarde vuelvan a reproducirse. En el ser humano no sucede lo mismo. Al emerger del mundo de la pura naturaleza, sobrepasa el listn de las necesidades, no se aquieta en ellas, las perfora haca adelante y haca atrs; pero esto no suceder ms que a costa de la experiencia de su propia soledad, de su incomplecin. Es ah justamente donde surgir. la tensin, el deseo de superar esa situacin de soledad del yo mediante un doble mecanismo: o bien el de la fusin, o bien el de la relacin con todo aquello que le rodea: cosas, personas, Dios... Por esa incontenible y constitutiva tensin del yo, contrapuesta al pacfico enclaustramiento de los animales en el mundo de la naturaleza, defini Unamuno al hombre como animal enfermo. Enfermo de un cierto vaco, enfermo de relatividad y de relacin. In-firmus, no consistente en s mismo. De que resuelva bien o mal ese movimiento incontenible del deseo depender prcticamente todo: su felicidad y la de los dems, su creatividad o destructividad, su humanidad o in-humanidad. El deseo humano se extiende, pues, entre la experiencia de un vaco y la esperanza de una plenitud. Un recorrido azaroso, en el que nuestro yo cautivo de s mismo, puede florecer en una relacin de alteridad con lo que le rodea o reforzar sus cadenas en la satisfaccin de las demandas fusionales de su deseo. Ah radica la ambigedad constitutiva del deseo humano. Dicho de otra manera, tal vez ms sugerente y potica, el horizonte del deseo humano puede adoptar una doble forma: la de un dolo o la de un Icono. En el primer caso, el horizonte del deseo no es ms que una proyeccin del propio yo, de sus miedos o sus necesidades, sin ninguna alteridad que tire de ese yo, que lo ponga en cuestin, que le ayude a hacer aflorar lo mejor de s. Un dolo especular que Iguala, sin ms, satisfaccin con felicidad y que, sin embargo, lo que produce es un ensanchamiento y profundizacin de la cautividad del yo. Ya se sabe: los dolos terminan siempre devorando a sus adoradores. En el segundo caso cuando la estructura del deseo no es idoltrica, sino icnica, el horizonte del deseo se topa con la representacin de algo distinto de s; algo que le cuestiona y atrae por su propia belleza y misterio; algo cuya promesa de felicidad est justamente vinculada a la salida del yo, a la relacin de alteridad, a la disciplina que introduce el Icono en nuestra vida...: al amor, en una palabra. Segn este lenguaje, todo consiste en pasar de la tendencia idoltrica de nuestros deseos a su otra posibilidad no menos natural: la orientacin icnica. La trascendencia del deseo, su impulso hacia fuera de s, se dirige en primer trmino al mundo de las cosas y las personas que rodean al yo, pero no se detiene ah. Si algo define al deseo, es que va siempre ms all de lo conseguido; que ninguna satisfaccin lo aquieta definitivamente; que su anhelo es constitutivamente anhelo de infinito. A esos diversos horizontes del deseo se refiere el lenguaje moderno sobre los diversos tipos de trascendencia. Se habla as de trascendencias cortas, como la familia, el grupo de amigos, etc; de trascendencias medias, como la raza, la nacin; y de la gran trascendencia, Dios. Reconocer esta ltima dimensin del deseo, su anhelo de infinito o de gran trascendencia, no es cuestin de que uno sea creyente o no. Es una simple cuestin de observacin: el deseo es as por dentro, tiene ese dinamismo interior. Gente no creyente como Horkheimer hablar de.! anhelo de lo totalmente Otro; Nietzsche dir que el gozo -trmino del deseo- quiere ser eterno; etc. Otra cosa ser la interpretacin que se haga de ese dinamismo del deseo hacia lo infinito. En este punto diferirn las interpretaciones: desde Freud, para quien Dios, nombre de esa gran trascendencia, no es ms que la proyeccin de un deseo no acallado de proteccin y omnipotencia infantil, hasta San Agustn, que abre sus Confesiones con aquella primera confesin: Nos hiciste, Seor, para ti, Y nuestro corazn est inquieto hasta descansar en ti.

No es momento de detenerse aqu en el anlisis y valoracin de estas interpretaciones, sino nicamente de constatar que, si bien es posible considerar a Dios como proyeccin del deseo del hombre --el hombre suea a Dios en funcin de su deseo--., tambin lo es considerar al hombre como fruto del deseo de Dios -Dios crea al hombre, y por eso el hombre suea a Dios y tiene deseo de l-. Es Dios una proyeccin del hombre, o ms bien el hombre una proyeccin de Dios? Est claro. Los creyentes nos situamos en la segunda perspectiva, en la segunda interpretacin del deseo. Y desde esa interpretacin damos validez al dato de que el deseo sea indicador de Dios, transparencia suya, camino hacia l. Con una salvedad excepcionalmente importante: no cualquier deseo es transparencia de Dios, indicador suyo, camino hacia El. Slo lo son aquellos deseos humanos que adquieren la forma icnica, aquellos deseos que al abrirse haca afuera se encuentran con los dems como otros distintos de s, como alteridad y llamada que solicita nuestro amor, como promesa tambin. Ser justamente en nuestra respuesta a ese otro distinto, con toda la carga de incertidumbre y contingencia que encierra el encuentro humano, donde el deseo se vea reenviado a Dios como a su misterio ms constitutivo y profundo, como a sus races sagradas. Con este paso no hemos hecho todava ms que dar crdito a una de las posibilidades del deseo: la de ser vehculo hacia Dios; atentos siempre a su otra posibilidad: de profundizar el cautiverio del yo en si mismo. Un viaje de ida desde el deseo hasta Dios. Pero, y Dios? Que hace Dios con los deseos humanos? 2. Dios y las voces de nuestro deseo Entre el Dios al que tiende espontneamente nuestro deseo y Dios mismo, existe siempre una inadecuacin que no deberamos olvidar. Esta sospecha, cuando no es obsesiva ni genera inseguridad, ayuda mucho para someter a crtica evanglica el mundo de nuestros deseos, para ir transformando pacientemente su tendencia idoltrica en su alternativa icnica, para permitir que el mundo de nuestros deseos sobre Dios y sobre todo lo dems quede configurado al modo de Jess. Qu descubrimos en el Evangelio a este propsito? 2.1. Mal que le pese a nuestra cultura, y tal vez a nosotros mismos, los deseos no tienen buena prensa en el Evangelio. Por qu? Jess est muy lejos de considerar el deseo como algo inofensivo; Jess es, avant la lettre, un maestro de la sospecha con respecto a los deseos, que ahogan el mensaje como un matorral (Mc 4,19), destrozan el matrimonio (Mt 5,28), surgen de lo peor del hombre, de lo peor del mundo, su padre es el diablo (Jn 8,44)... En la estela de Jess, las opiniones del NT sobre el deseo no son ms halageas. Los deseos vehiculan con mucha frecuencia una inclinacin muy arraigada en el ser humano a hacerse centro, a confiar en s, a amarse a s mismo (Ef 2,3; 4,22); son manifestacin del pecado que domina en el corazn del hombre y factor impulsivo de lo peor que hay en l (Gal 5,16); el que se deja arrastrar por ellos est ya bajo el poder del pecado (Rm 6,12); slo contrarresta esa corriente una vida orientada a Dios, abierta al Espritu como factor determinante (Ef 4,22-23; Tit 2,12). Podra, pues, afirmarse que para Jess y para el NT: * Los deseos, con demasiada frecuencia, son expresin de lo peor que hay en el hombre, no de lo mejor; * Aparentemente satisfacen el ansia humana, y realmente llevan a la frustracin y al autoengao; * Dejarse conducir por ellos no es ms que una de las posibilidades del hombre; la otra consiste en dejarse conducir por el Espritu. Pueden, por tanto, o bien reforzar la cautividad del yo, o bien abrirse a un Poder liberador. 2.2. Pero Jess y el NT conocen muy bien el deseo como anhelo de Dios, anhelo de comunin, anhelo de patria...

Imposible imaginarse a un Jess sin deseos, aptico. Sera la mayor distorsin de su figura histrica. Jess tiene un hondo y radical deseo de Dios, que se manifiesta en la autoconciencia de ser Hijo suyo e instrumento de una misin recibida de l, en la continua bsqueda de su voluntad y de su rostro, en la unificacin y totalizacin de todos sus afectos hacia el Sueo de Dios, en la negativa a convertirse en seor y centro de su propia vida, hasta estar dispuesto a perderla por algo distinto de s... Jess es un hombre deseoso del Reino, es decir, de la nueva comunidad de hombres y mujeres que se saben hijos de Dios y, por tanto, hermanos entre s. Un deseo que le lleva a curar, sanar, invitar, acoger a todos los desechados de este mundo. Una pasin por incluir a todos los excluidos, en nombre del Deseo de Dios hecho deseo propio... Deseo de Dios y deseo del Reino son inseparables en Jess. En la comunidad que nace con la Pascua de Jess, ese deseo de Dios, deseo de comunidad, deseo de patria, se mantendr vigorosamente en pie. Ms an, Pablo llegar a decir que incluso la creacin desea, con dolores de parto, entrar en la experiencia de la filiacin de Dios alIado y de la mano de los hijos. En este sentido, Jess y el NT viven, prolongan y elevan la cultura del deseo que tan hondamente caracteriza a todo el A T Y que adquiere sus formulaciones ms preciosas y apasionadas en los Salmos, los Profetas y el Cantar de los Cantares. As pues: * El hombre bblico, y Jess el primero de ellos, es un personaje lleno de grandes deseos en torno a los cuales unifican y totalizan su vida; ms que tener deseos, dan la impresin de que son posedos por un Deseo que les llena de alegra y les moviliza. * La estructura interior de ese movimiento del deseo la plasm Jess en la parbola del tesoro escondido (Mt 13,44-45), en la que seguramente no hace ms que narrar su propia experiencia interior: el Reino de Dios es tan sorprendente e inesperado, desencadena tal alegria, que el deseo de entrar en su mbito hace que se venda todo lo dems. Segn esta parbola, es la alegra de un encuentro la que moviliza el deseo * El deseo de Dios es siempre deseo del Reino. En el deseo del Reino est siempre presente el deseo de Dios. Nunca van por separado ambos deseos. Deca Moltmann, hace ya algn tiempo, que la caracterstica cultural ms peligrosa de nuestro tiempo era la apata, es decir, el dficit de pasin, de Deseo. Una apata que se manifiesta en tres tipos de fenmenos relacionados entre s: el olvido del sufrimiento ajeno, la ausencia de compasin y la incapacidad de padecimiento. Si esto es as, si vivimos entre muchas pasioncillas y poca Pasin, en un mundo de muchos deseos y poco Deseo, la fe en Dios nos est llamando a ser hombres y mujeres apasionados, deseosos. De qu o de quin? 2.3. En primer lugar, de Dios,. un deseo que no entra en competencia con otros deseos, pero que los purifica y jerarquiza El primer mandamiento es ste: amars al Seor con todo tu corazn, con todas tus fuerzas, con toda tu mente. El segundo... Y como la expresin es dicotmica, como habla de primero y de segundo, nos entra miedo de que el deseo de Dios obnubile otros deseos que nos son tambin muy queridos, que entre en competencia con ellos... No sabemos exactamente cmo unificar el deseo de Dios con el deseo de los dems. Dios no es competidor de los hombres. Cmo haba de serlo, si son sus hijos, lo que l ms quiere, su gloria? A qu viene entonces esa gradacin: primero Dios, segundo el prjimo? Seguramente el hombre bblico es ms cauto y profundo que nosotros, menos progre y ms verdadero. Sabe por experiencia que para amar bien al prjimo -bien y siempre- es preciso amar a Dios sobre todas las cosas; que sin ese deseo primero y principal, el amor a los dems se extrava con suma facilidad y frecuencia. No es una dicotoma del amor y el deseo lo que expresan los textos bblicos, sino ms bien la condicin de posibilidad de un amor a los dems que quiera ser hondo, duradero, al abrigo de toda contingencia humana. Esa condicin de posibilidad es el deseo de Dios. Curet primo Deum, peda Ignacio de Loyola de todo el que quisiera alistarse en el seguimiento de Jess. Precisamente porque al hombre bblico le es tan cercana la experiencia de que el deseo tiende

naturalmente a enroscarse sobre s mismo, a salir al encuentro de los dems de forma idoltrica y no icnica, recalca con tanta insistencia el primado del deseo de Dios. Pero... 2.4. En el Evangelio de Jess, Dios aparece como Padre accesible, pero tambin como Dios libre. Escucha y acoge siempre, pero no est nunca al servicio de nuestro principio placer Cuando llamamos a Dios padre -y modernamente madre-, no pretendemos definir la esencia de Dios. Tales expresiones no pasan de ser metforas lingsticas que nos aproximan a ella, a la vez que nos separan. En la tradicin judeo-cristiana, por ejemplo, el apelativo Padre, referido a Dios, es la denominacin suprema de un Dios que se revela justamente como radical trascendencia, es decir, como Libertad frente al hombre. En ese sentido, el dios de las necesidades humanas que no trasciende al yo necesitado, sino que es su prolongacin, no sera para la Biblia ms que un Idolo (A. Vergote). Modernamente, y como reaccin frente a la secular patriarcalizacin de los smbolos religiosos, estamos asistiendo a lo que algunos analistas llaman la feminizacin de la religin o, si se quiere, su matriarcalizacin: Dios es madre. Nada que oponer, en principio. En cuanto la experiencia religiosa, la experiencia mstica, contiene siempre un deseo humano de unin con lo absoluto, de confianza ilimitada y de superacin de los lmites, el smbolo madre expresa mejor que cualquier otro ese dinamismo y finalizacin del deseo religioso. El asunto est en que ese nuevo simbolismo tendr que obviar, como en el caso del padre, dos obstculos fundamentales: a) no borrar la alteridad de Dios por va de fusin indiferenciada con l -estamos religados a Dios, pero tambin separados de l-; b) que en la unin con Dios no se diluya el mundo, sino que adquiera su mxima densidad como criatura suya y lugar de su Proyecto, como escenario de su llamada y envo. Que Jess llame a Dios padre y que se relacione filialmente con l, significa que para Jess Dios es alguien en quien uno puede confiar; alguien que escucha, ve, atiende, acoge... Significa que el misterio que envuelve el origen, la peripecia humana y el destino de la humanidad es un misterio acogedor a quien podemos dirigirnos con esas palabras evocadoras de seguridad, amparo, unin: padre, madre... Pero que Dios aparezca en la existencia humana de Jess como Dios libre, y que Jess experimente la dureza y la separacin de que Dios sea as, significa igualmente que esa paternidad y maternidad de Dios no estn, sin ms, disponibles para nosotros; que no tenemos dominio sobre ellas; que Dios nos ama y nos constituye como otros distintos de l; que nuestro deseo de unin con l ha de realizarse, por tanto en el interior de una experiencia de alteridad, y frecuentemente de distancia y abandono. En una palabra, que Dios no es para nosotros la prolongacin idoltrica de nuestro principio placer, sino Icono que rompe los mecanismos ms regresivos del deseo. Se puede desear a un Dios as? Slo a un Dios as se puede desear, amar. Slo un Dios as nos mantiene en pie como personas, como libertades que puedan abrirse a la acogida y a la respuesta de su propia Libertad. En el fondo, lo que hace que la libertad de Dios no sea en absoluto temible es que su esencia es el amor. La libertad de Dios coincide con su amor: es amor; y de ese amor no hay nada que temer (Dios es padre). Pero es amor al modo de Dios, no siempre coincidente con las expectativas de nuestro deseo (Dios es libre). Podra sospecharse, tal vez, que si en nuestro pasado cristiano predominaron las experiencias nefastas de un Dios arbitrario cuya libertad no estaba hecha de amor, en muchas experiencias religiosas contemporneas est sucediendo todo lo contrario, es decir, la bsqueda de un anonadamiento en el Todo como forma de rehuir la libertad, en vez de ser encontrados por ella y de responderla? En el primer caso exista un exceso de simbolismos paternos con respecto a Dios; en el segundo, el peligro est en su escoramiento materno. Resumiendo este apartado, podra decirse tal vez que: 1) En la experiencia religiosa de Jess, Dios emerge para l como Padre accesible y, al mismo tiempo, como Dios libre. A un Dios que se le muestra as, Jess le responde

entregndola la confianza, pero tambin la disponibilidad; ms an, articulando su libertad humana en la Libertad de Dios, su sueo humano en el Sueo de Dios. 2) A los grandes msticos cristianos les sucedi lo mismo. Su experiencia religiosa es una mezcla de deseo de Dios y de unin con l que atraviesa siempre por la noche oscura de la distancia, la separacin y la prueba. Todos ellos se mantienen extremadamente vigilantes con las experiencias msticas que no incluyan estos dos datos: la alteridad de Dios contra las ilusiones del deseo, y la realidad de la Iglesia y del mundo como lugar del envo. 3) Si a toda experiencia religiosa le caracteriza el deseo de unin con el Absoluto, y en eso la religin cristiana no es diferente de las dems, la experiencia cristiana de Dios tiene como elemento irrenunciable el que ese deseo se dirige a Dios como Otro distinto de m es decir, ha de ser una experiencia de Alguien inmanipulable por mi deseo-, y que en el interior de esa comunin la adoracin de Dios re-enva al servicio de la humanidad. 4) No deberamos extraarnos de que en nosotros mismos sobre todo en la adolescencia, y ciertamente en el ambiente cultural moderno- el deseo religioso se manifieste muchas veces en forma de nostalgia regresiva: una forma de unin con el Todo que borre la separacin y anule las tensiones. No es cierto acaso que el deseo cristiano de Dios tiene su origen en ese deseo humano indiferenciado, aunque despus lo purifique radicalmente? Pero tanto nosotros, cuando nos descubrimos en esa trampa del deseo, como algunos fenmenos religiosos modernos, malamente importados de Oriente o no, haramos muy bien en preguntarnos quin es el que est al otro lado de nuestro deseo: una prolongacin narcisista de nuestro yo?; el Vaco?; Dios?... Los grandes maestros de la mstica cristiana, desde Pablo y Juan hasta Teresa, Juan de la Cruz e Ignacio de Loyola, pasando por Maestro Eckart o Taulero, podran ayudarnos mucho en esta tarea. Con esto pasamos ya al ltimo punto: cules son los deseos que nacen en el interior de la fe?. 3. Tres grandes deseos de la fe 3.1. El deseo cristiano por antonomasia se llama Cristo La fe cristiana no tiene como objeto de su adhesin y su seguimiento un sistema de ideas, ni siquiera un programa. No es ni fe intelectual, ni fe esttica, ni fe tica, Es fe en una persona que es ella misma programa, tica y esttica, El deseo cristiano tiende hacia Cristo Jess como hacia su Centro unificador y totalizador, Qu experiencias humanas ponen en marcha ese deseo de Jess? Yo dira que, fundamentalmente, una: la del agradecimiento, Nada dinamiza tanto y mejor lo ms hondo del ser humano, su capacidad de amar, de adherirse, de desear y seguir a alguien, como la experiencia de agradecimiento, Las fuentes ms consistentes y puras de la generosidad y del deseo radican en la experiencia de haber sido agraciado por alguien, Ahora bien, el creyente siente que a nadie debe tanto como a Cristo, Experimenta que en el acontecimiento histrico de Jess, en su manera de vivir y de relacionarse, de defender a los excluidos y dar futuro a los desesperanzados, de hablar de Dios y de morir por su Reino, se le abren espacios de una novedad inaudita en la que introducir y articular su propia existencia, En Jess, presente ahora como Cristo resucitado, el creyente se siente literalmente salvado, Es ese agradecimiento radical el que har nacer y crecer hasta el infinito el deseo de Jess, el deseo de Cristo, Como sugiere el poema de Miguel Hernndez, todos venimos a la vida con tres heridas mortales que slo admiten interpretacin, pero no curacin, Cul sea el sentido de la vida,' en qu consista el amor,' nos recibir alguien ms all de la muerte? " ,.. sas son las tres heridas que se hicieron luminosas en Jess y que, al vivirlas en su propia clave, sentimos que esa novedad nos salva, que nos libera del extravo. Es, pues, el agradecimiento por esa salvacin lo que provoca el deseo de Cristo Jess; un deseo que crece y se desarrolla en una triple dimensin: la de ir con l, experiencia de la cercana y la presencia de Cristo en nuestras vidas y en nuestra misin, que es la suya; la de vivir en l, experiencia que aade a la anterior el deseo de hacer nuestra no slo su misin, sino tambin su Espritu, la subjetividad con que esa misin fue vivida por l; la de movilizarnos por l, es decir, el deseo de que sea l nuestro ms hondo motor, Yo en Cristo, Cristo en m son las dos frmulas intercambiables que utiliza Pablo para definir y concretar este primer deseo de la fe, Pero ni aun ah se detiene el deseo de Cristo, tal como aparece en la experiencia de muchos

hombres y mujeres, de muchos santos y msticos que han resultado ser sus mejores seguidores, El deseo de Cristo Jess puede avanzar, desde el anhelo de ir con l y de pelear su misma causa, hasta el deseo de ser alcanzado por su propia pascua, por su mesianismo de Siervo. En este caso, el deseo de Jess deja de ser indiferenciado y pasa a ser deseo de Jess pobre, humilde y humillado, que es realmente lo que fue Jess y como fue Jess. Un salto cualitativo del deseo que slo el amor -hondo, total y a fondo perdido- a una persona concreta puede provocar. Har falta recordar que un deseo as no es ni obvio en el plano cultural, ni gracia barata en el personal?; que no podemos suponer que se mantenga y vaya creciendo sin ms?; que necesita el cultivo de la oracin y el empeo continuado de vivir y actuar desde un centro, y un Centro que sea precisamente el Seor Jess? Har falta recordar tambin que, si nuestro deseo de Jess es indiferenciado -un Jess sin los apellidos pobre, humilde y humillado: el Jess real-, nuestra accin por l est amenazada de muchas formas de extorsin hacia los dems y de autobsquedas personales? Ojal no furamos ingenuos en cosas tan importantes. Es mejor ser realistas lcidos que tontos engaados... 3.2. Ayudar a la gente Cuando soy en Cristo, cuando Cristo es en m a impulsos del deseo y como fruto de la comunin con l, crece otro deseo: el de ayudar a la gente. Es, por ejemplo, el deseo que invadi a Ignacio de Loyola, concomitante con su proceso de conversin y con una experiencia creciente de que si el mundo entero y las personas surgen de Dios, a Dios se le ama y se le sirve ayudando a las nimas, es decir, animando a la creacin, ayudndola a ser lo que por vocacin est llamada a ser. El otro, los otros, el universo entero, aparecen en esta experiencia no slo como realidades materiales (mundo) o personales (hombres y mujeres), sino tambin como criaturas que surgen continuadamente del amor de Dios, es decir, como hijos. El deseo de Cristo Jess se prolonga aqu en lo que fue su experiencia fundante: el deseo del Reino. Quisiera aadir aqu algo que empieza a estar en peligro por demasiado sabido, por demasiado manido; algo que empieza a perder mordiente en muchos de nosotros, a expensas del propio Evangelio: el deseo del Reino es, inseparablemente, deseo preferente por los pobres de este mundo. Si Dios, segn lo que hemos sabido de l por Jess, suea el mundo como familia, es que lo suea en clave de inclusin; y si lo suea as, es que su deseo se dirige de un modo preferente a los que estn expulsados de esa familia, fuera de ella. A una madre de muchos hijos le preguntaron una vez: A cul de todos ellos quieres ms? Y ella respondi: Al pequeo hasta que crezca, al enfermo hasta que sane, al que est de viaje hasta que vuelva a casa. As es Dios. As debiramos ser tambin nosotros. Esa debiera ser la dinmica de nuestro deseo. 3.3. Estar definitivamente con Cristo, estar definitivamente con Dios Cristiana o no, toda la mstica religiosa de la humanidad ha estado atravesada por este deseo. En distintas claves, pero con el mismo deseo. De dnde nace un deseo tan extrao? Qu produce y adnde lleva? Su raz podra estar ciertamente en la experiencia de zozobra, de incertidumbre, de necesidad de infinito que produce la vida, y que tendera a resolverse por la fusin en el Todo, concebido ste o bien de un modo personal o bien carente de rostro. El deseo cristiano no empalma bien con ese horizonte de fusin, como vimos ms arriba. El cor inquietum de la experiencia cristiana no es un corazn ansiosamente necesitado de infinito. Es un corazn habitado por Dios y en busca de ese Otro que lo habita. Por qu pido que vengas a m, cuando yo no sera si t no fueses en m? (San Agustn, Confesiones, 11,2). Es la calidad interior del deseo y los efectos que produce lo que marca la diferencia entre unas experiencias msticas y otras. El Padre y yo somos una misma cosa, dice Jess; y ya sabemos hasta qu punto esa experiencia de unin con Dios y de marcha pascual hacia l, de deseo de l, no fue escape de su conflictiva libertad, sino su ms honda fuente. Deseo morir y estar con Cristo, afirma Pablo en una de sus cartas (1 Fil 1,23); pero condiciona y pospone ese deseo al del mayor servicio a la gente. Muero porque no muero no es la expresin de una mujer -Teresa- huidiza y temerosa ante la vida, sino de

un autntico portento de mujer. y as tantos y tantos otros y otras... Ese deseo de lo definitivo, presente en la experiencia cristiana de Dios, toma en el NT varios nombres, segn sean las realidades a las que se refiere. As, al deseo de vivir con Dios (o con Cristo) y segn l, lo denominan vida en el Espritu. Al deseo de que el estar con Dios o con Cristo se prolongue ms all de las barreras de la muerte e incluya no slo lo espiritual del hombre, sino tambin su mundanidad, su socialidad, lo llaman resurreccin de la carne. Al anhelo de una comunidad humana nueva se le denomina, como hemos visto ya, Reino de Dios. Y, finalmente, al deseo de que la creacin entera participe de la fiesta definitiva lo llaman cielos nuevos y tierra nueva. Tales son las cuatro grandes metforas del deseo escatolgico cristiano, un deseo que anhela estar ya y terminar finalmente en Dios, no en solitario, sino alIado de toda la humanidad y de la creacin entera. Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi garganta tiene sed de ti, mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agotada, sin agua Cmo te contemplaba en el santuario viendo tu fuerza y tu gloria! Tu amor vale ms que la vida, te alabarn mis labios; toda mi vida te bendecir (Ps 63).