Introduccin

Pocas ideas despiertan tantas pasiones, consumen tantas energas, provocan tantas controversias y tienen tanto impacto en todo lo que los seres humanos valoran como la idea de justicia. Scrates a travs de Platn sostena que la Justicia es una cosa ms preciosa que el oro y Aristteles, citando a Eurpides, afirmaba que ni la estrella vespertina, ni la matutina son tan maravillosas como la Justicia. Este trabajo no intenta revelar nuevas cuestin que hacen a la Justicia sino ms bien poder adentrarnos al concepto. Partiendo primero de la significacin de virtud y colocando a la Justicia en su lugar de virtud cardinal, para luego intentar hacer una aproximacin de su lugar en la Biblia. Lo siguiente ser descubrir el principio de la Justicia como algo complejo y sencillo al mismo tiempo. Es un principio que nos lleva a comprometernos con el Otro y otros y que busca que la convivencia sea un lugar justo, donde juntos y solos a la vez busquemos el bien comn, el bien que justamente nos conducir a la eudaimonia, a la felicidad. Conclusin La conclusin a la que podemos arribar luego de desarrollar brevemente la justicia, sus formas y su contras, adems de su significacin bblica, es que es una virtud que motiva y ayuda al hombre en su camino hacia la felicidad, es un aporte a vivir ms dignamente la libertad y que favorece a otros a poder vivir con mucha ms dignidad. Esta reflexin, me hizo descubrir, qu olvidada est la significacin de la Justicia, creo que puedo decir con toda razn y sin irme a los extremos que hoy no se vive en una sociedad justa y me nimo a decir que el mismo mundo no esta siendo justo, cuando vemos como una guerra quita la vida a muchas personas con Derecho a vivir, solamente por el deseo de superacin de algunos. Donde el individualismo mira ms a la persona como un til y un objeto y no como alguien a la que le debo, a pesar de no conocerla, le debo ayudar a lograr la felicidad, a poder vivir en igualdad, porque simplemente somos iguales y nos debemos unos a otros. Pero bueno esto me motiva que en mi camino de formacin al ministerio pueda desde lo pequeo ser justo, conmigo y con mis hermanos sin dejar afuera a Aquel que es justo con nosotros y nos ayuda con el ejemplo cercano de que la Justicia siempre es posible. 9. Bibliografa. Diccionario De Filosofa Ed. Herder. Walter Brugger. 1978 Las Virtudes Fundamentales Ed. Rialp. Madrid. Josef Pieper. 1980 Sapientia Univ. Catlica Arg. Vol. 126. Octavio N. Derisi. 1977 El Derecho Y La Justicia Ed. Trota. CSIC. Carlos Nino. 1996 La Republica Ed. Altaza. Platn. 1993 Suma Teolgica

Suma de Teologa. II-II. BAC. 1990. Cias Rev. Investigacin y Accin social. Vol. 432. Dean Brackley. 1994

I. ESBOZO HISTRICO. En sus comienzos, el trmino justicia estuvo relacionado con la juntura, justeza o ajustamiento de cada uno de los seres, naturales o sociales, dentro de un orden o cosmos ya definido. Para los griegos, era el orden de la physis, que incluye en s el de la polis y, en general, todos los hechos individuales y sociales. El orden del universo es el resultado de este equilibrio de cada una de las partes que lo componen. La historia del concepto de justicia es la historia de su lenta moralizacin, es decir, de su separacin de la necesidad natural y de su progresiva dependencia de la voluntad humana. La justicia no es algo que hay que esperar, sino algo que debemos buscar y procurar. Este sentido original ha perdurado en el tiempo y explica en parte la tendencia actual a establecer una estrecha relacin entre justicia y ley, entendida esta como orden legal establecido. En este sentido, ser justo una persona o una autoridad pblica es cumplir la ley. Pero una cosa es la obligacin legal y la aplicacin imparcial de reglas establecidas (sistema de justicia) y otra muy diferente la justicia como criterio de validez de las reglas vigentes, incluidas las normas jurdicas. Desde el momento en que podemos enjuiciar tambin el sistema legal y hablar as de leyes injustas, aunque hayan sido correctamente promulgadas, estamos diciendo que el criterio de justicia no puede limitarse al mbito legal. Justo no es lo mandado, sino lo debido. La justicia, como concepto moral, es mucho ms amplia e incluye a la justicia legal. Es precisamente esta diferencia entre lo legal y lo legtimo lo que debe explicar una teora de la justicia.

Platn da los primeros pasos en este proceso, por el que la justicia va adquiriendo una progresiva dimensin tica. En la Repblica se ocupa de la justicia como una virtud especial, que regula y equilibra las otras virtudes. Su concepcin parte del hecho bsico de que las personas somos seres esencialmente sociales y, en consecuencia, existe una analoga entre el individuo y la sociedad: al igual que la justicia individual es el resultado de un equilibrio entre nuestras tres facultades o almas vitales (apetitiva y nutritiva, valerosa y racional), tambin la polis justa deber ser el resultado de la unin armnica entre las diferentes partes de la sociedad: productores, guardianes soldados y guardianes gobernantes. Cada parte, al igual que cada estamento social, tiene que cumplir su funcin especfica. La justicia es una virtud, tanto pblica como privada, porque mediante esta armona se alcanza el mximo bien, tanto de la ciudad como de sus miembros. En Aristteles encontramos ya un anlisis detallado de la justicia. En la tica a Nicmaco distingue entre la justicia como virtud genrica, correspondiente a la sociedad como un todo, y las variedades de la justicia, aplicaciones de esta a las distintas relaciones de los miembros de la polis. Estas seran tres: a) Justicia distributiva, que se refiere a la relacin entre los gobernantes y los sbditos y se aplica al reparto de honores, riquezas y otros servicios y bienes sociales; como virtud, se refiere a la bsqueda de un equilibrio entre los diferentes individuos de igual rango, es decir, a un reparto proporcional al mrito. b) Justicia conmutativa, que se refiere al intercambio de bienes entre los miembros y se rige por la igualdad de valor. c) Justicia correctiva, referida al equilibrio o proporcin entre el delito y su correspondiente castigo. Para Aristteles, el criterio ltimo de la justicia se encuentra en la igualdad. Pero tratar con igualdad cada uno de estos casos requiere un sentido propio de la justicia que, como seres humanos, poseemos, aunque este sentido subjetivo no puede estar desligado del orden objetivo, natural, que constituye la polis.

Posteriormente Toms de Aquino se encargar de unir la tradicin aristotlica con la teologa cristiana. Pero durante toda la Edad Media la justicia seguir teniendo un marco normativo, teolgico ahora, encargado de definir a priori su sentido y aplicacin. Sin embargo, la /modernidad trajo consigo un giro decisivo en la concepcin de la justicia: en sociedades abiertas, con una pluralidad de formas de vida y, por consiguiente, de tradiciones y culturas diferentes, la reflexin sobre la justicia no puede centrarse en la aplicacin a los casos concretos, dentro de un orden social establecido. Debe centrar sus esfuerzos ms bien en la pretensin de justicia de ese mismo orden social, poltico y econmico. Si este orden no es algo natural y dado, es evidente que su primera misin bsica tendr que ser legitimarse, es decir, demostrar la justicia de sus normas e instituciones. Anteriormente, la justicia como /virtud se encontraba en el mbito general de la bsqueda de la felicidad, individual o colectiva; pero ahora la justicia adquiere rango moral por ella misma y se convierte en reflexin prioritaria para la filosofa prctica. Dar a cada uno lo suyo sigue siendo el criterio bsico, pero lo suyo, lo que se merece, ya no es ahora lo ajustado a la naturaleza, sino lo decidido por las personas. Si en este nuevo orden social el individuo pasa a ser la pieza clave, no es de extraar que la justicia busque estos rasgos definitorios en aquello que primero caracteriza al individuo moderno: la /libertad. Los primeros enfoques que se ocupan de la justicia, desde este punto de vista, son las teoras contractualistas. Tanto T. Hobbes como J. Locke, por poner dos ejemplos, definen lo suyo como fruto de un pacto, de un acuerdo voluntario y libre. El esquema contractualista tiene siempre tres pasos: a) un estado de naturaleza, donde no existe ley alguna y, en consecuencia, no est definido lo justo y lo injusto; b) un pacto por el que se establecen las condiciones de la convivencia comn y, con ellas, los criterios de justicia; c) y, por ltimo, un poder soberano derivado de este pacto, y encargado de

velar por su cumplimiento. El contrato tiene la funcin bsica de asegurar ciertos derechos de los miembros (vida, libertad, /propiedad), y dentro de l, la justicia no es ms que una ley establecida, aceptada, conocida y firme, que sirva de comn consenso de norma de lo justo y de lo injusto (Locke). Otra aproximacin diferente al tema de la justicia lo constituye el /utilitarismo. Siguiendo el principio
utilitarista de fomentar la mayor felicidad o satisfaccin para el mayor nmero de personas, autores como J. Bentham han visto en la utilidad pblica el origen mismo de la justicia. Lo suyo significa lo ms til, lo que produce mayor felicidad. Es J. S. Mili quien mejor nos define esta visin de la justicia en su obra Utilitarismo. All se concibe como un conjunto de reglas morales bsicas, que se refieren claramente a los aspectos esenciales del bienestar humano, cuyo cumplimiento es necesario para elevar al mximo la utilidad social.
CONCEPTO DE JUSTICIA

La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando, prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de individuos e instituciones. Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de sociedades modernas un fundamento formal: El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de cmo deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen un concepto de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa concepcin. El fundamento formal es el establecido formalmente en varias disposiciones escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

Desde la poca romana, la Justicia ha sido representada por la diosa Themis. La cual se presenta con el aspecto de una noble mujer empuando en todo lo alto la espada de la ley; sosteniendo con la otra mano, la balanza de la equidad y manteniendo siempre los ojos vendados en seal de imparcialidad. Esto es, que deja caer la fuerza de la espada sobre quien trate de desequilibrar la balanza, no viendo las particularidades del individuo, sin importar que sea joven o viejo, rico o pobre, enfermo o sano, blanco o negro, virtuoso o criminal. El hombre siempre realiza conductas a las cuales se les puede catalogar como justas o injustas. Por ejemplo, para la mayora resulta justo que una persona que comete un homicidio deba permanecer una larga temporada en la crcel.
JUSTICIA

El concepto de justicia constituye una de las piezas ms bsicas y al mismo tiempo ms complejas del lenguaje moral. Esto es as porque con l nos referimos siempre a nuestra relacin con los dems, ya sean personas individuales, grupos, e incluso el orden social en general. Ahora bien, la justicia no se ocupa de cules son estas relaciones, sino de cules deberan ser. En el lenguaje comn, el trmino justicia arrastra consigo la intuicin de que las personas deben recibir el trato que se merecen y, en este sentido, conserva an todo su vigor la definicin de Ulpiano: Dar a cada uno lo suyo. Desde el punto de vista individual, segn Aranguren, la virtud de la justicia es el hbito consistente en la voluntad de dar a cada uno lo suyo. Pero esta voluntad puede ser tanto privada como pblica, esto es, puede referirse tanto a los individuos como al orden social en general. Dependiendo de qu entendamos por lo suyo, tendremos una concepcin u otra de la justicia.

Ejemplos de diferentes escalas de valores.

1. Para algunos hombres la vida es el valor supremo; para otros no. Un ejemplo de esto tenemos al encontrar opiniones contrarias sobre la pena de muerte o el servicio militar. "Resulta imposible decidirse de manera cientfico racional por cualquiera de estos juicios de valor; la resolucin estar a cargo de nuestra conciencia, de lo emocional". 2. Para un esclavo no ser tan simple decidir si vale ms la vida o la libertad. 3. Para algunas personas ser preferible un sistema econmico libre y para otros una economa planificada; esto tendr que ver segn el valor libertad individual o el valor seguridad econmica de cada uno. 4. Tiene el mdico que decirle la verdad al enfermo terminal o debe mentirle por compasin?. Esto se resolver de acuerdo al valor que la persona le atribuya a la verdad y a la compasin. 5. Segn Platn, en ciertos casos, el justo puede ser infeliz y el injusto feliz. Sin embargo cree que es preciso que los ciudadanos sometidos a la ley piensen que slo es feliz el justo. Por esto Platn justifica el mentir del estado cuando garantiza la obediencia de la ley y acepta que para el gobierno la justicia, o sea lo legal, se encuentre por encima de la verdad. 6. "La respuesta tendr siempre un juicio subjetivo".
3. Sistema de valores. Valor supremo. Justificaciones condicionadas. Justificaciones absolutas.

1. Hay un solo sistema de valores, resultado de influencias individuales recprocas dentro de un grupo dado y en determinadas situaciones econmicas, pero esto no implica que no puedan existir juicios de valor contradictorios. 2. Respecto al valor supremo no puede darse una respuesta racional, sino que se emite un juicio subjetivo como norma de validez absoluta. El ser humano posee la necesidad profunda de justificar su conducta. 3. Al hombre slo se le hace posible justificar los medios cuando logra determinado fin. No se podr especular con un fin determinado cuando los medios se refieran especficamente a fenmenos sociales. "El fin justifica los medios; en cambio, los medios no justifican el fin".

Nuestra conducta se ve justificada por el fin ltimo y supremo, el cual, no es medio para otro fin. 4. La justificacin de una conducta humana para lograr un fin, es un justificar condicional; depende de que el fin est justificado o no: "la democracia es una forma de gobierno justa pues asegura la libertad individual". 5. La conciencia del ser humano no se contenta con justificaciones condicionales, sino que pide una justificacin absoluta; o sea; que la conducta coincida con un valor absoluto. No puede lograrse esta justificacin por medios racionales. 6. El ser humano necesita de una justificacin absoluta, esto es la justicia absoluta en la religin y la metafsica; esto significa que la justicia se basa en una autoridad sobrenatural inaccesible al conocimiento humano: el hombre cree en Dios, ser supremo de justicia absoluta. Pero hay tambin quienes no aceptan la solucin metafsica del problema de la justicia y tratan de definirla de manera racional y cientfica; todos ellos se autoengaan. En cuanto a teoras sobre la justicia, pueden ser reducidas a lo metafsico-religioso por un lado y a lo pseudo-racionalista por otro.
4. Teoria de las ideas. Principio del amor.

1. Platn en su teora de las ideas, expone que las ideas existen en un mundo inaccesible para los hombres. Los hombres se manejan con la idea del bien absoluto y sta conlleva la idea de justicia. 2. La filosofa de Platn se acerca a la prdica de Jess en cuanto a justicia se trate. Jess proclama una justicia basada en el amor. La justicia de Jess est ms all del sentimiento humano que llamamos amor; sino que se trata del amor de Dios. Este amor es limitado para la razn humana.
5. Principio racionalista. Principio de represalia. Principio de igualdad. Principio de igualdad ante la ley. Principio comunista. Principio de regla de oro.

1. El tipo racionalista est representado por la sabidura popular y sostiene que la justicia es dar a cada cual lo suyo. Pero... qu puede considerar cada cual lo suyo?. La frmula "a cada cual lo suyo" puede servir para justificar cualquier orden social que la costumbre o un legislador hayan establecido. 2. El principio de represalia define a la justicia como: bien por

bien, mal por mal; pero esto plantea otro interrogante: qu es lo bueno y qu lo malo?. Este principio falla al depender de cada pueblo y poca para determinar el parmetro de la justicia. 2. El principio de igualdad establece que todos los hombres son iguales por naturaleza. Este supuesto es totalmente falso dado que todos los hombres son muy distintos. Este principio requiere que se omitan ciertas desigualdades al otorgar derechos e imponer deberes. Cules son entonces las diferencias que deben tenerse en cuenta y cules no?. Por lo tanto puede sostenerse que este principio se encuentra carente de contenido. 3. El principio de igualdad ante la ley se trata de un principio de juridicidad o legalidad al cual no le interesa que el ordenamiento sea justo o injusto. 4. El principio comunista (Karl Marx) se ilusiona con una igualdad entre los hombres en cuanto al factor trabajoproducto. Este principio no tiene en cuenta las diferencias de capacidad de trabajo existentes entre los hombres, no siendo por lo tanto un derecho justo. La verdadera justicia comunista se logra en una economa comunista donde el principio es: de cada uno segn sus capacidades, a cada uno segn sus necesidades. Cules son las capacidades y cules las necesidades de cada uno?. Segn Marx ser la autoridad social quien resuelva esta cuestin por principios generales. Entonces puede decirse que el principio comunista presupone una respuesta apropiada al orden social. Pero ocurre que nadie puede prever el modo en que funcionar el orden social comunista en el futuro. Por esto es que se considera una ilusin utpica. 6. El principio de la regla de oro establece: "no hagas a los dems lo que no quieras que te hagan a t". Este principio aborda muchas dificultades: a) si el prjimo no siente dolor, entonces siente placer, y por ende, con frecuencia, cuando a uno se le da placer a otro se lo perjudica; b) si nadie causara dolor, para qu est la justicia; c) cierta persona podra excusarse diciendo que un determinado delito no le hubiese trado mayores complicaciones. Todo esto desemboca en una regla de oro modificada: "condcete con los dems como estos debieran conducirse contigo". Pero entonces... cmo deben conducirse contigo?.

Como puede observarse, este principio cae en el absurdo en reiteradas oportunidades.

6. Principio del imperativo categorico de Kant.

1. Para Kant, la conducta humana es buena o justa cuando est determinada por normas que los hombres que actan dentro de una sociedad pueden o deben desear que sean obligatorias para todos. Cules son esas normas? cabe preguntarse; a esta pregunta no da ninguna respuesta el imperativo categrico. 2. Todo precepto de cualquier orden social es conciliable con este principio ya que establece que el hombre debe actuar con arreglo a las normas generales.
7. Principio Etico de Aristoteles.

1. La de Aristteles es una tica de la virtud; apunta hacia un sistema de virtudes entre las cuales la justicia es la virtud ms alta, la virtud perfecta. Segn Aristteles la virtud es el punto medio entre dos extremos llamados VICIOS, el vicio del exceso y el del defecto. Con esto Aristteles da respuesta a la pregunta sobre qu es lo bueno y qu lo malo. La autoridad del orden social ser quien determine qu es lo demasiado y qu lo poco y cules son los extremos y por ende la virtud situada entre ambos. Esta frmula tautolgica del medio finaliza diciendo que lo bueno es aquello que es bueno para el orden social existente. 2. Para Aristteles la conducta justa es el trmino medio entre hacer el mal y sufrirlo. La justicia es lo contrario de la injusticia, que es aquello injusto para el orden moral positivo y el derecho positivo. Es esto un aporte proteccionista para la tica aristotlica sobre su posible falta de valor cientfico.
8. Teorias del derecho natural.

1. Al analizar la naturaleza encontraremos la conducta justa del hombre. Si se cree que la naturaleza es creacin divina, sern sus normas expresiones de la voluntad divina, por lo tanto la teora sobre el derecho natural adquiere un caracter metafsico. Cuando se acepta que el principio de justicia se halla en la razn humana, estamos entonces ante la teora del derecho

natural racionalista. La razn humana puede comprender y describir, mas no ordenar. Querer encontrar en la razn normas de conducta, es una ilusin como la de pretender extraer tales normas de la naturaleza. 2. Segn Filmer, la autocracia, o sea la monarqua absoluta, es la nica forma de gobierno natural justa. Segn Locke, slo la democracia puede ser considerada justa y la monarqua absoluta ni siquiera puede ser considerada como forma de gobierno. Para la mayora de los representantes de la doctrina del derecho natural la propiedad privada constituye un derecho natural y la propiedad colectiva, es decir el comunismo, significa algo contrario a la naturaleza y a la razn, por lo tanto, injusto.
9. Justicia absoluta. Principio de relevancia. Democracia.

1. Racionalmente no puede encontrarse una norma de conducta que tenga validez absoluta. La justicia irracional. absoluta configura una perfeccin suprema

La diversidad de intereses humanos tarde o temprano provocan conflictos de intereses, para lo cual se plantean dos soluciones posibles: a) satisfacer a uno a costa del otro; b) equilibrio entre ambos. Si se entiende valor supremo por la paz social, el equilibrio ser la solucin justa. 2. El principio de la tolerancia va a ser el que permita que la teora relativista de los valores subsista. 3. La democracia es la forma de gobierno ms favorecedora de la ciencia. Definicin de Kelsen sobre la justicia: "La justicia es para m aquello bajo cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia".