Igreja Presbiteriana do Brasil Junta de Educao Teolgica Seminrio Presbiteriano do Norte Bacharel em Teologia

SOLA SCRIPTURA - A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS Por: Flvio Anderson Pereira Leite

Recife, Agosto de 2006

Igreja Presbiteriana do Brasil Junta de Educao Teolgica Seminrio Presbiteriano do Norte Bacharel em Teologia

SOLA SCRIPTURA - A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS Por: Flvio Anderson Pereira Leite

Trabalho monogrfico realizado sob a orientao do Professor: Walter Tavares para cumprir as exigncias do Seminrio Presbiteriano do Norte, com o fim de obter grau do curso: Bacharel em Teologia.

Recife, Agosto de 2006

DEDICATRIA

Dedico este trabalho minha amada me, Maria Jos Pereira Leite.

AGRADECIMENTOS

Sou imensamente grato ao Senhor pela oportunidade de servi-lo, sobretudo de servi-lo na IPB, uma Igreja sria e comprometida com a Palavra da Verdade e sua Pregao.

Sou grato ao Presbitrio Litorneo de Pernambuco pela confiana que expressaram ao outorgar-me trabalhos to srios. Senti o peso da atribuio, mas ao mesmo tempo senti o apoio nas oraes. A Comisso Executiva, bem como de todos os conciliares.

Sou grato ao Conselho da Igreja Presbiteriana de Pontezinha, porque so servos de Deus, so exemplos na Igreja, de pessoas empenhadas e preocupadas com o Reino.

Sou grato ao meu tutor o Rev. Jasom Rodrigues, ao Pastor Adalberon de Carvalho Garret e ao Pastor Paulo Chagas um grande amigo.

Sou imensamente grato Congregao Presbiteriana de Prazeres, porque com ela tenho aprendido muito mais do que em qualquer seminrio, e tem me ensinado o que ser pastor.

Sou grato aos meus pais e meu irmo porque nas horas de aperto eles sempre vieram ao meu socorro.

FOLHA DE APROVAO

__________________________________ Orientador Prof.: Rev.Walter Tavares

SUMRIO

INTRODUO...............................................................................................................7

BASE CONFECIONAL................................................................................................10 I AS ESCRITURAS NA HISTRIA DA IGREJA.................................................11 1.1. O que Cnon?.........................................................................................................11 1.2. Critrios para se Reconhecer o Cnon......................................................................14 1.3. Amadurecimento do Cnon......................................................................................15 1.4. O Consenso Quanto ao Cnon..................................................................................17 1.5. A Fixao do Cnon...............................................................................................18 1.6. A Importncia das Escrituras para os Pais da Igreja................................................19 1.7. As Escrituras na Igreja: Segunda metade do sculo II.............................................22 1.8. As Escrituras na Igreja do III e IV Sculos..............................................................23 1.9. As Escrituras no Perodo medieval...........................................................................25 1.10. O Resgate das Escrituras no Perodo da Reforma Protestante...............................28 1.11. A Igreja no perodo do Puritanismo (Westminster)................................................31 1.12. A Doutrina da Autoridade das Escrituras nas Confisses de F............................32 II A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS......34 2.1. A Base da Autoridade das Escrituras.......................................................................35 2.2. A Inspirao das Escrituras......................................................................................37 2.3. A Inerrncia das Escrituras......................................................................................46

III - AS ESCRITURAS SOB A TICA DO MUNDO CONTEMPORNEO........54 3.1. As Escrituras sob a tica liberal e neo-ortodoxa......................................................56 3.2 As Escrituras sob a tica do Relativismo e do Pluralismo Ps-Moderno.................65 3.3 As Escrituras Versus Novas Revelaes................................................................71 CONCLUSO................................................................................................................78 APNDICE.....................................................................................................................81 REFERNCIA...............................................................................................................84 6

INTRODUO
Certamente a Igreja de Cristo esteja atravessando um dos seus mais difceis perodos da histria, no que diz respeito acolhida do seu padro de f e prtica: As Sagradas Escrituras. No seio do que se conhece como a igreja evanglica, fruto da Reforma do Sculo XVI, nunca se citou tanto a Bblia, como atualmente; nunca se falou tanto da Bblia, como atualmente; nunca se divulgou tanto a Bblia como nos dias atuais. Paradoxalmente, nas igrejas filhas da Reforma, nunca se desrespeitaram tanto a Palavra de Deus como atualmente; nunca ela foi colocada como fonte secundria de informao, como atualmente; nunca ela teve pores inteiras consideradas desatualizadas, ou pertinentes apenas aos leitores originais, como atualmente; nunca ela foi alvo de tanto questionamento, quanto aos autores dos livros e aos perodos nos quais foi escrita, quanto nos dias de hoje. Essas so situaes encontradas no no segmento liberal/racionalista, mas dentro da Igreja Evanglica, das denominaes que se auto-intitulam conservadoras na f e prtica e que se 1 propem a ser as mais fervorosas e cheias do Esprito Santo de Deus .

Assim em nossos dias, a importncia da Autoridade e Suficincia das Escrituras tem sido abordada por muitos estudiosos. E sempre foi alvo de discursses ao longo da histria. O historiador Nichols, descrevendo sobre este assunto afirma:
Mesmo depois da formao do cnon, reconhecido oficialmente pelo conclio de Catargo em 397 d.c., ocorreram vrias discursses a respeito de acrscimo de livros a este cnon, e uma supervalorizao das tradies igualando-a ao mesmo nvel da autoridade das escrituras. 2

A resposta dos Reformadores a estas questes foi Sola Scriptura. Essa foi doutrina fundamental da reforma do sculo XVI, em contraposio doutrina Catlica Romana de uma tradio oral apostlica, a qual na prtica havia se igualado a autoridade das Escrituras. nesse sentido que Sola Scriptura - A Doutrina Reformada das Escrituras vem atender uma necessidade de reafirmao de princpios e ensinamentos fundamentais ao desenvolvimento de uma igreja sadia em doutrina e que honre, realmente o nome de Cristo. A doutrina que me proponho a considerar neste trabalho foi de fundamental importncia na Reforma Protestante do Sculo XVI. Em contraposio, por um lado, doutrina catlica romana de uma tradio oral apostlica e, por outro lado, ao misticismo dos assim chamados entusiastas ou reformadores radicais, os Reformadores defenderam a

1 2

Disponvel em: www.solanoportela.net Robet Hastings Nichols, Histria da Igreja Crist, So Paulo, Cultura Crist, 1997, p.41.

doutrina da autoridade suprema das Escrituras. Essa foi, portanto, a resposta deles autoridade da tradio eclesistica e do misticismo pessoal. A autoridade suprema das Escrituras tambm uma doutrina puritanopresbiteriana. A ela os puritanos tiveram que apelar freqentemente na luta que foram obrigados a travar contra as imposies litrgicas da Igreja Anglicana. A Confisso de F de Westminster professa a referida doutrina em trs pargrafos do seu primeiro captulo. No quarto pargrafo, ela trata da origem ou fundamento da autoridade das Escrituras:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu Autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus. 3

O pargrafo V aborda a questo da certeza ou convico pessoal da autoridade das Escrituras:

Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo pela Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, a eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo (que dar a Deus toda a glria), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as suas muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a Palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo que, pela Palavra e com a Palavra, testifica em nossos coraes. 4

O dcimo e ltimo pargrafo desse captulo confere s Escrituras (a voz do Esprito Santo) a palavra final para toda e qualquer questo religiosa, reconhecendo-a como supremo tribunal de recursos em matria de f e prtica:
O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas, e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares; o Juiz Supremo, em cuja sentena nos devemos firmar, no pode ser outro seno o Esprito Santo falando na Escritura. 5

3 4

Confisso de F Westminster, Cap. I, seo IV, p.6. Confisso de F Westminster, Cap. I, seo X, p.11. 5 Ibid.p.11.

Em dias como os que estamos vivendo, em que cresce a impresso de que o evangelicalismo moderno (particularmente o brasileiro) manifesta profunda crise teolgica, eclesistica e litrgica, convm considerar novamente essa importante doutrina reformadopuritana. Convm uma palavra de alerta contra antigas e novas tendncias de usurpar ou limitar a autoridade da Palavra de Deus. Martin Lloyd-Jones nos indica que a maior lio que a Reforma Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo do sucesso, na esfera da Igreja e das coisas do Esprito olhar para trs. 6 Tal o propsito deste Trabalho.

D. Martin Lloyd-Jones, Rememorando a Reforma, p.56.

BASE CONFECIONAL

Confisso de F Westminster Captulo I DA SAGRADA ESCRITURA

Seo - VI. Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comum s aes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas 7.

Confisso de F de Westminster, Cap. I, seo VI, 1999, p.8.

10

CAPTULO I AS ESCRITURAS NA HISTRIA DA IGREJA

A Doutrina da Suficincia das Escrituras est diretamente relacionada Sola Scriptura, que expressa a Autoridade Suprema das Escrituras, quanto ao conhecimento da verdade de Deus para salvao. Ideal defendido pelos os reformadores. O compromisso da reforma para com Escrituras Enfatizar A Autoridade e Suficincia da Bblia. Uma vez que Bblia a palavra de Deus tem a autoridade do prprio Deus. Como a firma Kirschner:
As palavras de Martinho Lutero ecoam pelos sculos como testemunho, dos mais eloqentes, de atitudes de submisso e obedincia incondicionais palavra de Deus escrita. Ainda homens como Melhancton, Zwnglio, Calvino, Knox e outros, basearam todos os seus esforos e obra num fundamento comum: Sola Scriptura, - no ao Papa, Bispos Conclios ou tradio.

Assim disse agostinho: O que a Escritura diz, Deus Diz!. 8

1.1 O que Cnon?

Edificados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular. 9

A palavra Cnon tem razes tanto na lngua hebraica quanto na lngua grega. No Hebraico, era a palavra traduzida por Cana de medir (Ez 40.3,5-7) e no Grego a idia de rgua, instrumento para medio e tambm regra (2 Co 10.13,15; Gl 6.16). Na histria da Igreja, essa palavra passou a ser usada para se referir lista de livros sagrados como sendo padro ou a regra de f e prtica para os cristos. Isto , o instrumento que mede, avalia a F e a conduta.

8 9

John Armstrong, A Autoridade das Escrituras em Sola Scriptura, p. 95. Bblia Sagrada, Almeida Revista e Atualizada, Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 2002.

11

A Bblia usada nas igrejas protestantes uma coleo de 66 livros. A Bblia Catlica, alm dos 66 livros, inclui (no antigo testamento) os livros chamados apcrifos
10

. J que a lista que deveria formar o cnon nunca caiu do cu, mas foi resultado de um

processo histrico de seleo, com podemos saber qual das duas est correta? A Igreja Catlica Romana a essa pergunta apelando para a infalibilidade da Igreja. Sua teologia coloca a igreja no mesmo patamar de autoridade que a Bblia. Portanto, ela diz que a igreja criou, estabeleceu o cnon. Esse argumento parece cmodo porque elimina qualquer dvida do corao dos seus fiis. Se eles confiam na igreja, podem confiar no cnon estabelecido por ela. A igreja protestante, como s cr na inerncia das Escrituras, contrria a doutrina da infalibilidade da igreja. Por isso, em vez de firmar com os catlicos que a igreja criou ou estabeleceu o cnon, ela recorda que a igreja a penas identificou, ou seja, reconheceu o cnon. Em outras palavras, ela no se coloca na posio de quem determina qual livro inspirado por Deus e qual no . Ela apenas reconhece a inspirao. Mas para isso ela depende do senhor. No cremos que a igreja tenha errado embora os homens que fazem parte dela pudessem ter errado por serem falveis. No entanto, sabemos que a providncia divina dirigiu a escolha da igreja; isto , assegurou que os livros fossem includos sem tornar a igreja infalvel. 11 O fato de havido uma seleo no significa que os livros bblicos anteriormente no estivessem agindo como norma ou regra de f e prtica. H um sentido em que j havia um cnon dentro da igreja, pois o Antigo Testamento era tido como lei divina (cf. Ef 5.19; Cl 3.16; 2Tm 3. 14-17) e os livros do Novo Testamento, mesmo no compilados, j edificava o povo de Deus. A Igreja de Cristo Jesus no nasceu e depois resolveu montar uma

10

Apcrifos, significa escondido, mas tecnicamente a expresso se refere a esses livros que tm certo valor mas no fazem parte do texto sagrado. 11 Aposio histrica que o Esprito Santo, que presidiu formao de cada livro, tambm lhe dirigiu a seleo e incorporao, continuando assim a dar cumprimento promessa do Senhor de que ele guiaria os.

12

enciclopdia de livros edificantes. Ela um edifcio que possui um fundador e um fundamento. O fundador Cristo e o fundamento so os escritos dos profetas e apstolos (Ef.2.20). Isto significa que a Igreja nasceu alicerada nesses livros cujos nomes ela posteriormente reuniu em uma lista, para evitar confuses e heresias. Conforme afirmado anteriormente, ao falarmos do cnon bblico usamos sempre o termo reconhecimento, no estabelecimento, isto porque o Cnon no foi estabelecido por um decreto, ou por vontade de um conclio independentemente de uma viso histrica; o que de fato aconteceu foi o reconhecimento oficial do que j era prtica comum, a aceitao dos 27 livros do Novo Testamento como palavra de Deus.
12

Como diz R.C

Sproul: A Igreja no estabeleceu o Cnon, mas o reconheceu e submeteu-se ao seu governo.13

1.2

Critrios para se Reconhecer o Cnon

Reconhecer o Cnon no foi uma tarefa simples. Primeiramente, porque muitos livros esprios tinham de ser eliminados, os quais vinham em nome dos apstolos.
14

Em

segundo lugar, havia os livros edificantes e bem aceitos nas igrejas mas que se colocavam em posies inferiores aos escritos apostlicos, sendo considerados subcannicos.
15

Foram usados trs critrio para manter na lista apenas os livros inspirados:

12 13

Hermisten Maia Pereira da Costa, A Inspirao Inerncia das Escrituras, p. 32. R.C. Sproul, O Estabelecimento da Escritura em: Sola Scriptura, p. 70. 14 Um exemplo de pseudepgrafo do Novo Testamento, O Evangelho de Tom foi provavelmente escrito no primeiro sculo e afirma relatar a vida de Jesus dos 5 aos 12 anos, o qual continha uma relao dos milagres fteis realizados pelo menino Jesus, tais como moldar pssaros com barro e, ento, faz-lo voar. Encerandose com o episdio do encontro de Jesus com os doutores no templo de Jerusalm. Ele tem ralao com o Evangelho de Tiago e o de Pedro todos recusado pela igreja crist como falsos em sua autoria e mensagem. Apoiada na autoridade apostlica e pala coerncia doutrinria a igreja no teve dvida em recus-los. 15 E o caso dos escritos dos chamados pais apostlicos: Pastor hermas, Didaqu, 1 e2 Epstola de Clemente aos Corntios, Epstola de Barnab, etc.

13

1.2.1 Apostolicidade Este foi o critrio mais importante. Para ser reconhecido como parte do cnon do Novo Testamento, qualquer livro teria de ser escrito por um dos apstolos ou algum que houvesse convivido com eles. Marcos, embora no fosse apstolo, foi companheiro de Pedro de quem ouviu o que veio a registrar em seu evangelho. Lucas fez cuidadosa pesquisa e recebeu a sano de Paulo, pois este citou o seu Evangelho como sendo escrituras (1Tm 5.18). Pedro endossa Paulo e as demais Escrituras (2Pe 3.15,16).

A autoridade apostlica era essencial. O historiador Kelly diz que:

O critrio que veio a prevalecer em ltima instncia foi o da apostolicidade. Se no fosse provado que um livro era de autoria de um apstolo ou que possua a sua aprovao, ele era terminantemente rejeitado, por mais que fosse edificante ou popular entre os fiis. 16

1.2.2 Aceitao e utilizao das Igrejas17

Aps serem lidos pelas igrejas (Cl 4.16; 1Tm 5.27; 1Tm 4.13), os livros tinham de receber delas ampla aceitao. No s aceitao, mas o seu uso na liturgia das igrejas era evidncia de sua canonicidade. Um livro como o Pastor de Hernas poderia ser considerado bom para leitura individual e privada, mas no era includo na liturgia como sendo Palavra Infalvel de Deus. Alguns livros passaram facilmente por este critrio devido ao conhecimento e aceitao das igrejas, outros j no.

16 17

KELLY, J.N.D. Doutrinas Centrais da f Crist, p.44. Esse critrio era secundrio em relao ao anterior. Mas era importante porque foi igreja que Jesus concedeu [pastore-mestres].

14

1.2.3 Coerncia doutrinria

O terceiro critrio era que o ensino do livro em questo fosse coeso com o restante das Escrituras, evidenciando a unidade da mensagem de Salvao. O Esprito de Deus no se contradiz. Portanto, qualquer livro que ensinasse alguma doutrina contrria ao ensino dos profetas e apstolos, era rejeitado.

1.3 Amadurecimento do Cnon

Qual era a lista legtima mais antiga dos livros do Novo Testamento? Alguns acreditam que o Cnon Muratoriano o mais antigo, ele data do incio de segundo sculo. Este cnon exclui a epstola aos Hebreus, Tiago, e as duas Epstolas de Pedro, mais incluem o Apocalipse de Pedro e Sabedoria de Salomo. O termo composto, Novo Testamento no usado at 170-200 depois da morte e ressurreio de Cristo. O termo usado pela primeira vez por Tertuliano. considerado freqentemente que Orgenes, que viveu no terceiro sculo, o primeiro telogo sistemtico. Ele questionou a autenticidade de 2 Pedro e 2 Joo. Ele tambm nos fala, baseado em suas viagens que havia igrejas que recusaram usar 2 Timteo porque a epstola fala de um mistrio, ao escrever a respeito de Janes e Jembres, atribuindo este relato a uma tradio oral judaica (veja 2 Tm 3:8). O livro de Judas tambm foi considerado suspeito por alguns, porque inclui uma cota de livros apcrifos, contendo uma posio a respeito de corpo de Moiss, tambm derivado de tradio oral judaica (Judas9) 18.

18

Dispovel em, www.tradblogs.com.br/filosofante/images/orgenes.pdf

15

Passando ao quarto sculo, Eusbio, o Bispo de Cesrea, considerado, o Pai da Histria da Igreja, lista como livros de autenticidade inspirada duvidosa: Tiago, Judas, 2 Pedro, e 2 e 3 Joo. Apocalipse de Joo era totalmente Rejeitado. O Cdice Sinaiticus, o mais antigo e completo manuscrito do Novo Testamento que ns temos hoje. Ele foi descoberto no monastrio Cristo Ortodoxo de So Catherine no monte Sinai. datado como sendo do quarto sculo e contm os 27 livros pertencentes ao Novo Testamento moderno e tambm inclui Barnab e o Pastor de Hermas. 19 Durante o quarto sculo, o Imperador Constantino, insatisfeito com a controvrsia entre cristos e Arianos com relao Divindade de Cristo. Porque o Novo testamento no tinha sido definido claramente, ele investiu para se definir a lista de livros e fechar o cnon do Novo testamento. Crendo que assim ajudaria na resoluo do conflito. Destarte traria unidade religiosa para o imprio dividido. Porm, no quinto sculo o cdice Alexandrinus inclui 1 e 2 Clemente indicando que as disputas em relao lista de livros do cnon ainda no estavam em todos os lugares firmemente resolvidas.

1.4 O Consenso Quanto ao Cnon

Com o passar do tempo a Igreja discerniu quais os livros eram verdadeiramente inspirados e quais no eram. Esta era uma luta prolongada que aconteceu durante vrios sculos. Como parte do processo de discernimento, a Igreja esteve em vrios momentos junta em conclios. Estes vrios conclios da igreja confrontaram uma variedade de assuntos para decidir e confirmar o qual j foi aceito dentro da igreja. Os conclios no decidiram como cnon alm do que tinha se tornado verdade patente e tinha praticado da igreja Crist.
19

Disponvel em: www.bl.uk/onlinegallery/themes/asian africanman/codex.html.

16

Os conselhos nos proporcionam registros especficos nos quais a igreja falou claramente e em unssono sobre o que constitui Escrituras. Entre os muitos conclios que se encontraram durante o primeiro quatro sculos, dois so particularmente importantes neste contexto: 1.3.1 O Conselho de Laodicea se encontrou na sia Menor aproximadamente 363 d.c. Este o primeiro conclio que claramente listou os livros cannicos que temos no presente, Antigo e novo Testamentos, com exceo do Apocalipse de Joo. O conclio de laodicea declarou que deveriam ser lidos s os livros cannicos que a igreja listou. Suas decises foram aceitas amplamente na Igreja Oriental. 1.3.2 O terceiro Conselho de Catargo se reuniu no norte da frica aproximadamente 397 d.c. Este conclio, assistido por agostinho, tinha uma lista extensa dos livros cannicos de ambos os testamentos Antigo e Novo. Os vinte e sete livros do Novo Testamento atual foram aceitos como cannicos. O conclio tambm asseverou que estes livros deveriam ser lidos na igreja como Palavra de Deus em detrimento de todos os outros. Este conclio foi aceito amplamente como fidedigno no Ocidente.

1.5 Fixao do Cnon

De acordo com F. F. Bruce:

"Os primeiros passos no sentido da formao de um cnon de livros cristos havidos como dotados de autoridade, dignos de figurar ao lado do cnon do Velho Testamento, a Bblia do Senhor Jesus e Seus apstolos, parece haver sido tomados por volta do comeo do segundo sculo, poca em que h evidncia da circulao de duas colees de escritos cristos na Igreja. 20

20

F.F. BRUCE. Merece Confiana o Novo Testamento?, p.31.

17

O quarto sculo viu a fixao definitiva do cnon dentro dos limites a que estamos acostumados, tanto no setor Ocidental como no Oriental da cristandade. Apenas no quarto sculo que o termo cnon passou a designar os escritos sagrados. Numa carta de Atansio, a trigsima nona, do ano 367, dirigida a seu bispos, est uma lista dos livros da Bblia, a primeira a conter os 27 livros do Novo Testamento como os temos hoje. Destes ningum deveria tirar, nem a eles acrescentar coisa alguma. Esta carta foi muito importante para as igrejas gregas no Oriente, quanto aceitao do cnon, e sua influncia logo se fez sentir na Igreja Latina, pois sabemos que as Igrejas do Oriente e do Ocidente divergiam quanto aos livros cannicos. Assim o Apocalipse de Joo era aceito no Ocidente, mas no no Oriente, Hebreus e Tiago eram aceitos no Oriente, mas no no Ocidente. Jernimo e Agostinho acataram a orientao dada por Atansio. O cnon apresentado por Atansio prevaleceu sobre o de Euzbio de 26 livros e obteve a vitria final da por diante. Os Conclios de Hipona (393) ao norte da frica e o de Cartago (397), ratificaram este cnon, proibindo o uso de outros livros pelas igrejas, como Didaqu, Pastoral de Hermas e Epstola de Barnab. Foi a Igreja, que guiada por Deus, formou o cnon, determinando depois de longos debates que livros deveriam ser rejeitados e que livros deveriam ser recebidos.

1.6 A Importncia das escrituras para os Pais da Igreja

O perodo que se estende da era apostlica at meados do II sculo muito importante para nosso estudo, pois, embora os livros do Novo Testamento j existissem, no havia ainda um cnon oficial do Novo Testamento. Compreendendo momo a igreja retirava seu ensinamento e como ela julgava a validade dos ensinos necessrio voltarmos

18

para os assim chamados Pais Apostlicos. Kelly lista os principais: Clemente de Roma, Incio, Policarpo, o autor de II Clemente, Barnab, Hermas, e os apologistas gregos Aristides, Justino, Taciano, Atengoras, Tefilo
21

. Para estes homens o cristianismo

implicou em um complexo de f e prtica. Para Clemente os escritos que vieram a formar o cnon das escrituras era regra da nossa tradio 22, em Justino, seguindo a Deus e aos ensinos provenientes dEle23, esse ensinos provenientes de Deus estavam contidos pressupe Justino, nos escritos apostlicos que remontava aos ensinos do prprio Cristo. Sendo Ele o mestre supremo, as autoridades imediatas que comprovam fatos sobre Sua pessoa e Sua mensagem eram: os profetas, que haviam anunciado Seu ministrio, e os apstolos, que testemunharam tudo que Ele ensinou quando estava aqui na terra ou aps Sua ressurreio. Essa dupla fonte de ensino, os escritos do Antigo Testamento e os escritos dos apstolos, eram bem recorridas nesse perodo. Policarpo, que foi discpulo de Joo, exortando aos filipenses para que aceitasse as Escrituras como padro de f escreve o prprio Cristo, juntamente com os apstolos que nos pregaram o evangelho e os profetas que anunciaram com antecedncia a vinda de nosso Senhor, foram quem anunciaram 24. Na poca de Justino, conforme Kelly, o Antigo Testamento no pertencia aos judeus mas aos cristos, esta idia era compartilhada universalmente. Aqui os cristos estavam utilizando um mtodo de exegese que at hoje utilizado. As Escrituras interpretam as Escrituras, eles estavam confirmando os ensinamentos da igreja com os escritos do Antigo Testamento, este precedente foi aberto pelos apstolos e at pelo prprio Cristo ao citar o Antigo Testamento em seus ensinos confirmando o cumprimento de uma profecia ou para citar um fato histrico. Os Pais Apostlicos estavam lendo as

21 22

KELLY, J.N.D. Doutrinas Centrais da f Crist, p.22. Ibid.p.24. 23 Ibid.p.22. 24 Ibid.p.22.

19

Escrituras (Antigo Testamento) com os olhos cristos e interpretando-as segundo esta tica. A norma doutrinria na Igreja do segundo sculo, conforme os Pais Apostlicos eram as Escrituras (Antigo Testamento) e os ensinos dos apstolos que veio mais tarde formar o Novo Testamento. Clemente escreveu:
Os apstolos receberam por ns o evangelho da parte do Senhor Jesus Cristo... Portanto, armados de sua incumbncia e estando plenamente assegurados por intermdio da ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo, confirmados na Palavra de Deus com a plena convico do Esprito Santo, eles avanaram com as boas novas. 25

Na poca de Justino, a idia de que os ensinos de Cristo haviam sido confiados aos apstolos e estes tinham a incumbncia de proclam-los, estava explicitamente corrente na Igreja. Conforme afirmou Hermas, era mediante os apstolos que o Filho de Deus era pregado por todo o mundo,
26

. Incio, uma gerao antes havia estabelecido a

conformidade ao Senhor e a Seus apstolos. Papias fez o mximo para se aproximar do ensino de Cristo indagando aos ancios. Outro indcio de que o ensino dos apstolos era a regra de f e prtica na Igreja desse perodo, juntamente com o Antigo Testamento, o alto prestgio que dado as epstolas paulinas e aos evangelhos, material que j estava escrito e era usado nos cultos e pelos fiis. Policarpo por exemplo, considerava a carta de Paulo aos filipenses como: o alicerce de sua f, 27. Para Justino, os evangelhos deviam a sua autoridade ao fato de serem as memrias dos apstolos 28. O que estamos vendo reflete, de conformidade com as citaes destes pais apostlicos, que nesse perodo a Igreja mantinha os ensinos dos apstolos como sendo a fiel exposio daquilo que Cristo ensinou. E era esse padro de ensino, que estabelecido nas cartas ou nos evangelhos dos apstolos, que incorporado na proclamao do Antigo Testamento mencionado acima ou no, eles consideravam o ensino derivado dos apstolos
25 26

KELLY, J. N.D. Op. Cit. p. 23. Ibid., p. 23. 27 Ibid., p. 24. 28 Ibid., p. 25.

20

como sendo originado de Cristo. Destarte, podemos concluir que a Igreja no perodo dos Pais Apostlicos, depositava total confiana naquele ensino derivado do Antigo Testamento, e no ensino dos escritos apostlicos, tirando da o fundamento para sua f. D. Kelly, afirma que; reconhecidamente, no h indcio algum de crenas ou prticas existentes no perodo que no tenham sido comprovados nos livros conhecidos mais tarde como Novo Testamento, 29. Crendo nessa afirmao podemos concluir que nesse perodo a pureza da Palavra de Deus era a regra de f e prtica de Sua Igreja, preservada providencialmente por Deus para que no houvesse contaminao de qualquer outra fonte que no fosse o prprio Deus se revelando aos homens.

1.7 As Escrituras na Igreja: Segunda metade do sculo II

Na 2 metade do II sculo a igreja passou a valorizar o testemunho apostlico como autoridade de valor elevado, embora o Antigo Testamento continuasse tendo seu prestgio. Isso aconteceu pelo fato da igreja ter reconhecido os escritos apostlicos como cannicos, sendo colocados ao lado do Antigo Testamento como Escritura inspirada. A igreja nesse perodo, estava fazendo a distino clara do que era revelao escriturstica e o que era simples tradio. Esse amadurecimento do cnon veio motivado pelas disputas entre a igreja e as diversas seitas gnsticas. Os gnsticos estavam utilizando as Escrituras de forma distorcidas para atingir seus prprios fins, e para isso eles recorriam a uma suposta tradio apostlica misteriosa, para apoiar suas especulaes, alm de escreverem ensinamentos pseudoepigrafados dos Apstolos com a inteno de trazer credibilidade aos mesmos. Na prtica, onde se acharia esse testemunho ou tradio apostlica para representar
29

KELLY, J. N.D. Doutrinas Centrais da F Crist. p. 24.

21

fielmente os ensinos dos apstolos? Como fez Papias, recorreu s reminiscncias dos apstolos. Para Irineu a tradio apostlica tambm fora depositada em documentos escritos, conforme escreve: o que os apstolos inicialmente proclamaram, mediante a palavra falada, passou mais tarde, por vontade de Deus, a ser transmitido por eles nas Escrituras,
30

. Embora, o cnon no havia sido definido ainda na segunda metade do II

sculo, a igreja, conforme fica demonstrado acima, nutria a f nos ensinos dos apstolos, tendo a conscincia que estes eram normativos pra sua vida porque era a Palavra de Deus revelada e j escrita, apesar de no estar organizada como hoje.

1.8 As Escrituras na Igreja do III e IV Sculos

No III e IV sculos, embora a autoridade das Escrituras no tenha sido diminuda, a tradio foi muito valorizada. Em parte pelo fim da ameaa gnstica, e em parte como resultado dos desdobramentos na vida institucional da igreja. A autoridade doutrinria da igreja continuava sendo a revelao original dada por Cristo e comunicada igreja por Seus Apstolos. Essa era a tradio divina ou apostlica. a este respeito que Cipriano no IV sculo se referiu ao dizer: a raiz e fonte da tradio do dia do Senhor e da origem e fonte da tradio divina,
31

, e Atansio, no IV sculo, apontou para a tradio... que o

32

Senhor deu e os apstolos proclamaram,

. Essa tradio estava incorporada nas

Escrituras que era a pedra fundamental da igreja.

As Escrituras desfrutava de autoridade absoluta na igreja nesse perodo, como fica claro nas citaes de Kelly:

30 31

KELLY, J.N. D. Doutrinas Centrais da F Crist. P.28. Ibid.p.28. 32 Ibid.p.29.

22

 praticamente desnecessrio deter-se na autoridade absoluta atribuda s Escrituras como norma doutrinria. Era a Bblia, declarou Clemente de Alexandria por volta de 200 A. D., que, conforme interpretada pela igreja, constitua a fonte do ensino cristo. Seu grande discpulo Orgenes foi um biblicista radical que recorreu vez aps outra s Escrituras, como o critrio decisivo para a determinao do dogma. Ele afirmou que a igreja extraa seu material catequtico dos profetas, dos evangelhos e dos escritos dos apstolos; tambm entendia que a f da igreja era escorada pelas Sagradas Escrituras, com o apoio do bom senso. As Escrituras santas e inspiradas, escreveu Atansio um sculo depois, so plenamente suficientes para a proclamao da verdade; enquanto seu contemporneo, Cirilo de Jerusalm, formulou: ... com respeito aos mistrios divinos e salvadores da f, nenhuma doutrina, por mais banal que seja, pode ser ensinada sem o apoio das divinas Escrituras... Porque nossa f salvadora encontra sua fora no em raciocnios fantsticos, mas naquilo que se pode provar a partir da Bblia. Mais tarde, no mesmo sculo, Joo Crisstomo instou sua congregao a no procurar qualquer outro ensino que no os orculos de Deus; tudo era direto e claro na Bblia, e era possvel extrair dela todo conhecimento necessrio. No Ocidente, Agostinho declarou que no ensino claro das Escrituras, encontramos tudo o que diz respeito nossa crena e conduta moral, um pouco depois, Vicente de Lrins (a.C. 450) aceitou como axioma que o cnon das Escrituras era suficiente, alis, mais do que suficiente, para todos os propsitos, 33. Destarte, podemos perceber que a igreja desse perodo est profundamente convicta de que as Escrituras eram normativas para sua vida, e que os ensinos dos apstolos juntamente com o Antigo Testamento e os ensinos de Jesus Cristo eram a Revelao divina.

A importncia que foi dada s Escrituras nesse perodo se evidencia tambm, pelo fato do uso que os Pais da Igreja faziam dela. O prprio credo, de acordo com Cirilo de Jerusalm, Agostinho e Cassiano, era um compndio das Escrituras,
34

, com essa

declarao, Cirilo chama a nossa ateno para o uso exaustivo que Agostinho e Cassiano faziam das Escrituras. to evidente o uso das Escrituras como a regra da igreja nesse perodo que Cirilo na controvrsia cristolgica usa como recurso final o ensino da Bblia, ele diz: o propsito das Escrituras divinamente inspiradas, como um todo,
35

. Teodoreto

33 34

KELLY, J.N.D. Op. Cit., p.31. Ibid.p.34. 35 Ibid.p.36.

23

patenteou sua posio com a seguinte afirmao: Devo obedincia apenas s Sagradas Escrituras, 36.

O que podemos concluir que a igreja no perodo dos sculos III e IV cria que a revelao em sua plenitude era mantida nas Sagradas Escrituras.

1.9 As Escrituras no Perodo medieval As Escrituras Sagradas estavam presentes na igreja desse perodo como autoridade mxima e inerrante. Para o Papa Leo Magno, as Escrituras eram as palavras do Esprito Santo, 37. Gregrio Magno, a respeito da inerrncia das Escrituras, escreveu: Seja crido fielmente que o Esprito Santo o autor do Livro. Aquele, portanto, que ditou as coisas a serem escritas, escreveu estas coisas... As Escrituras so as palavras do Esprito Santo, 38. O Escolstico e grande influenciador de Martinho Lutero, Boaventura argumenta que: a Bblia estabelecia a verdade, e sustentava o princpio formal da Reforma; Sola Scriptura,
39

. Com este princpio, ele expressava o lema do movimento no seio da igreja que

comeava a nascer, e que depositava nas Escrituras Sagradas a confiana de que ela era a nica fonte fidedigna para reger a vida. Os nominalistas no eram diferentes quanto as Escrituras, conforme James Boice: Abelardo, apesar de todas as suas heresias, nunca questionou as Escrituras cannicas
40

. Guilherme de Occam escreveu que no devemos

acreditar naquilo que nem se contm na Bblia, nem pode ser inferido por necessria conseqncia manifesta, 41. Com essa declarao fica claro que Occam, no cria em outra fonte normativa para a igreja, seno a Bblia e somente a Bblia que era a fonte de ensino da igreja e dos fiis.
36 37

Ibid.p.36. Ibid.p.36. 38 BOICE. James M. O Alicerce da Autoridade Bblica. p. 36. 39 Ibid.p.36. 40 Ibid.p.36. 41 Ibid.p.36.

24

De modo semelhante Occam, o pr-reformador John Wycliff, chamava a Bblia de, Palavra de Deus explicite e implicite,
42

. De acordo com Wycliff, na Bblia estava

contida a revelao de Deus de forma clara, explicita e tambm por inferncia podemos abstrair os ensinamentos para questes que a Bblia no trata to claramente, da concluirmos que Wycliff concebia a idia da doutrina da suficinia das Escrituras. Wycliff, deu nfase cada vez maior na autoridade das Escrituras em detrimento da do papa e da tradio eclesistica. Ele concordava com o que Tertuliano tinha escrito, de que as Escrituras pertencem igreja, e por isto devem ser interpretadas dentro dela e por ela 43. Para Wycliff, se a verdadeira igreja composta de predestinados, e no de poderosos eclesisticos, e se as Escrituras pertencem a esta igreja, conclui-se que necessrio traduzir a Bblia ao vernculo, lngua comum do povo, devolvendo-a assim a este,
44

. Wycliff

fez oposio a autoridade papal e o considerava como o anticristo, lutou at o fim de sua vida para que a Bblia fosse devolvida aos fiis. Depois de sua morte, por sua influncia a Bblia foi traduzida para o ingls. E foi tambm pela mesma influncia que a Inglaterra se viu invadida pelos pregadores pobres, ou lolardos. No comeo, os principais lolardos eram pessoas que tinham estudado com Wycliff em Oxford. Parte da obra destes primeiros lolardos constituiu-se em traduzir as Escrituras para o ingls, como Wycliff tinha recomendado, e em percorrer o pais pregando-a. Assim como as de seu mestre, as doutrinas do lolardismo eram claras, taxativas e revolucionrias. A Bblia deveria ser colocada disposio do povo no vernculo, as distines entre clero e os leigos, com base no rito de ordenao, eram contrrias s Escrituras, 45. Neste mesmo perodo surge tambm John Huss, defendendo a autoridade infalvel da Bblia, declarando assim como Wycliff que: a autoridade final a Bblia, e que um
42 43

Ibid.p.36. GONZALEZ, Justos L. A Era dos Sonhos Frustrados - Uma Histria Ilustrada do Cristianismo. Vol. 5. p. 87. 44 GONZALEZ, Justos L. Op. Cit., p. 87. 45 GONZALEZ, Justos L. Op. Cit., p. 89.

25

papa que no se conforme a ela no deve ser obedecido

46

. Concordando com o que

Guilherme de Occam tinha dito, ao declarar que: nem o papa nem o conclio, mas somente as Escrituras eram infalveis, 47. Sob a influncia de Huss surgiram vrios grupos que seguiram seus ensinos, s vezes divergindo em algum ponto ou nfase, como por exemplo: os Taboritas, "insistiam em que tudo o que no estivesse na Bblia deveria ser rejeitado"
48

. Contra eles os Hussitas diziam que somente deveria ser rejeitado o que
49

contradissesse os ensinos claros das Escrituras,

. Estes grupos e outros lutaram entre si

sempre que era possvel, mas diante da ameaa de perseguio, eles tiveram que se unir contra um inimigo comum. Isto os levou a um acordo em quatro artigos, e o primeiro e mais importante deles que, fossem pregado por todo o reino da Bomia a Palavra de Deus, 50. As declaraes destes pr-reformadores servem, com certeza, para nos mostrar a evidncia de que nesse perodo as Escrituras Sagradas foram, mais uma vez a base, para cristos sinceros no seio da Igreja nortear-se nas verdades bblicas.

Ainda na Idade Mdia, uma controvrsia serviu para elucidar a autoridade das Escrituras na Igreja. Essa controvrsia se deu em torno da discusso sobre razo e f. A sntese ou harmonizao da f e razo na igreja, no defendia que a filosofia e a teologia ou a revelao natural e a revelao especial ensinavam a mesma coisa ou estavam em p de igualdade em termos de autoridade, mas, apenas que no eram incompatveis. Toms de Aquino ensinava que: as doutrinas crists salvfica se aprendiam somente a partir da revelao na Bblia, 51.

46 47

Idem, Ibid.p. 98. GONZALEZ, Justos L. Op. Cit., p. 104. 48 Ibid., p. 105 49 Ibid., p. 105 50 Ibid., p. 105 51 BOICE. James M. O Alicerce da Autoridade Bblica. p.36.

26

Essa idia, a f e a razo, no so necessariamente opostas entre si. Encontra-se tambm em Agostinho e na Igreja Primitiva. Conforme as palavras do prprio Agostinho creio a fim de entender 52 Sem dvidas a Igreja Medieval cria na inerrncia e autoridade das Escrituras. Conforme vimos nesse ponto a igreja nessa poca lutou por convices que redundaram em dar mais autoridade s Escrituras, ou melhor em reconhecer a autoridade que ela j tem.

1.9 O Resgate das Escrituras no Perodo da Reforma Protestante

Os reformadores adotaram sem questionar e sem reservas as Escrituras como autoritativas em todas as questes de doutrina e da vida. Crendo que Deus o autor da Bblia, viam em suas pginas o ensino do prprio Deus para Sua Igreja, rejeitando assim a autoridade papal e dos conclios. Deus, para os reformadores constatemente descrito como o autor das Sagradas Escrituras. Para entendermos um pouco a viso que a igreja estava tendo a respeito das Escrituras, queremos nos deter na compreenso de Lutero e Calvino, quanto a este assunto.

O nominalismo de Occam exerce influncia direta sobre o reformador Lutero. A separao entre razo e a f, feita por Guilherme de Occam, capacitou Lutero a romper os laos do sistema escolstico de salvao que mantiveram o reformador at ento cativo. A exegese nas Escrturas levou Lutero ao despertamento para a f evanglica. Ele estudara sob os nominalistas em Erfurt e Wittenberg, mas foi o estudo da Bblia que produziu a compreenso evanglica.

52

Ibid.p. 36.

27

Na Dieta de Worms (1521), acusado de herege e sendo pressionado para se retratar por causa de suas doutrinas, Martinho Lutero respondeu: A no ser que eu seja convencido de erro pelo testemunho da Escritura ou - visto que
no dou valor autoridade no provada do papa e dos conclios, por ser claro que eles muitas vezes erraram e freqentemente se contradisseram - por um raciocnio evidente, continuo convencido pelas Escrituras, s quais apelei e minha conscincia foi feita cativa pela Palavra de Deus, no posso e no quero retratar-me de qualquer coisa, pois agir contra a nossa conscincia no coisa segura nem permitida a ns, 53.

Por essa declarao fica muito claro que para Lutero a autoridade mxima e verdadeira a Palavra de Deus, somente ela apta para corrigir ou embasa qualquer posicionamento teolgico.

Do relatrio de Eck sobre o debate na disputa de Leipzing (1519), so usadas suas palavras como acusao ao reformador que diz: ...um conclio, visto constar de homens, pode errar; que no se prova pela Sagrada Escritura a existncia de um purgatrio...,
54

Como fica explicitamente claro, para Lutero, aquilo que no era provado nas Escrituras no tinha razo de ser como autoritativo, pois, os conclios no eram autoridade para fazer normativa uma doutrina.

Para Calvino, os escritos dos apstolos so orculos que foram recebidos de Deus. Logo devemos aceitar tudo quanto foi entregue nas Escrituras, sem exceo. A crena, Deus o autor de todas as Escrituras, precede toda doutrina, 55.

Em suas Institutas Calvino diz: ...[a Escritura] mostra que Deus, o Pai, assim como a Si nos reconciliou em Seu Cristo... A Escritura, porm, tira [sua] exortao da fonte verdadeira, quando no somente preceitua

53 54

BETIENSON, H. Documentos da Igreja Crist. p.304. BETTENSON, h Op. Cit., p. 291. 55 BOICE, James M. Op. Cit., p. 40.

28

referir nossa vida a Deus, [seu] autor...,

56

Quanto intercesso atribuda aos chamados santos no Romanismo, que no se fundamenta no ensino das Escrituras. Calvino escreve, "Ora, na Escritura [no] consta nada [disso] 57.

A respeito da predestinao, Calvino diz procura outro conhecimento da predestinao que [aquele] que na Palavra de Deus se expe, de no menor insnia que algum queira ou avanar por [lugar] sem caminho, ou ver na escurido
58

. Esta citao

nos mostra que o juiz da doutrina da predestinao, para Calvino, no era os conclios ou a igreja ou qualquer outra autoridade, seno a Palavra do Senhor. Calvino, cria que fora do ensino da Palavra de Deus, era escurido, era procurar caminho onde no existia, conforme suas palavra:
"Se junto a ns prevalea este pensar: que a Palavra do Senhor o caminho nico que nos conduz a investigar tudo quanto justo dEle sustentar-se, a luz nica que frente nos fulja para bem perceber o que quer que a respeito dEle convm considerar-se, de toda temeridade facilmente nos conter e coibir. Pois [isto] saberemos; onde primeiro os limites da palavra hajamos excedido, fora do caminho e em trevas nos o curso, no qual se haja necessariamente muitas vezes de vagar sem rumo, de resvalar, de tropear 59.

Calvino, aqui, deixa claro para ns a importncia que a palavra de Deus tem, e a importncia que a ela foi atribuda neste perodo da igreja que compreendeu a Reforma, cujo um dos lemas principais foi Sola Scriptura e concomitantemente o movimento Iluminista da poca proclamava o ad fontes, ou seja, um retorno s fontes, um retorno s Escrituras Sagradas. A Sola Scriptura da Reforma assinalou o ensino que a igreja reformada assimilou que a nica fonte de f e prtica eram as Escrituras, o Antigo e o Novo Testamento.
56 57

CALVINO, Joo. As Institutas. V lll, p. 146. Ibid., p. 342. 58 Ibid.p. 386. 59 CALVINO, Joo. Op. Cit., p. 386.

29

Verificando a importncia que Lutero e Calvino deram as Escrituras, podemos ter uma boa viso do ensino a respeito da Palavra de Deus nesse perodo. Embora s tenhamos nos detido no ensino da igreja reformada, pois a que nos interessa no presente estudo.

1.11. A Igreja no perodo do Puritanismo (Westminster)

Reuniu-se na Abadia de Westminister, Inglaterra, pelo Grande Parlamento, uma grande e ilustre assemblia nacional de telogos e civis, de 01 de julho de 1643 a 22 de fevereiro de 1648. Reuniu-se a Assemblia, numa poca de terrvel efervescncia poltica e agitao religiosa da histria, na Inglaterra e na Europa, poca marcada pela luta em prol da liberdade de conscincia, de ambies aberrantes e dolorosas; protestantes e catlicos se empenhavam na Guerra dos Trinta Anos. Na Holanda se desfechava os debates entre calvinistas e arminianos.

A Assemblia estabeleceu quatro grandes princpios:

a) autoridade das Escrituras; b) a soberania de Deus; c) os direitos da conscincia; e, d) a jurisdio exclusiva da Igreja em sua esfera de ao. Tal era a importncia das Escrituras para os telogos de Westminister, que eles a destacaram com tanta proeminncia. Guilherme Kerr diz que:
O primeiro princpio, o da autoridade suprema das Escrituras estabelecido logo no incio da Confisso um exemplo entre muitos outros de verdades apresentadas com tal felicidade de expresso e propriedade de termos que dificilmente poderia ser melhorado 60 .
60

KERR, Guilherme. A Assemblia de Westermister. p.20.

30

1.12. A Doutrina da Autoridade das Escrituras nas Confisses de F Confisso de F de Westminster 61

CAPTULO I DA ESCRITURA SAGRADA IV. A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a palavra de Deus.

A Confisso de F Escocesa 62

CAPTULO 19 A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS Cremos e confessamos que as Escrituras de Deus so suficientes para instruir e aperfeioar o homem de Deus, e assim afirmamos e declaramos que a sua autoridade vem de Deus e no depende de homem ou de anjo. Afirmamos, portanto, que os que dizem no terem as Escrituras outra autoridade a no ser a que elas receberam da Igreja so blasfemos contra Deus e fazem injustia verdadeira Igreja, que sempre ouve e obedece voz de seu prprio Esposo e Pastor, mas nunca se arroga o direito de senhora.

Segunda Confisso de F Helvtica 63

CAPTULO 1 Da Sagrada Escritura como a verdadeira Palavra de Deus

Escritura Cannica. Cremos e confessamos que as Escrituras Cannicas dos santos profetas e apstolos de ambos os Testamentos so a verdadeira Palavra de Deus, e tm suficiente autoridade de si mesmas e no dos homens. O prprio Deus falou aos patriarcas, aos profetas e aos apstolos, e ainda nos fala a ns pelas Santas Escrituras.

61 62

Confisso de F de Westminster, 6 Edio, So Paulo: Editora Cultura Crist, p.10. A Confisso de F Escocesa, disponvel em, http://www.luz.eti.br/do_confissaoescocesa1560.html. 63 Elaborada em 1562 por Heinrich Bullinger, publicada em 1566 por Frederico III da Palatina, adotada pelas Igrejas Reformadas da Sua, Frana, Esccia, Hungria, Polnia e outras.

31

E nesta Escritura Sagrada a Igreja Universal de Cristo tem a mais completa exposio de tudo o que se refere f salvadora e norma de uma vida aceitvel a Deus; e a esse respeito expressamente ordenado por Deus que a ela nada se acrescente ou dela nada se retire. 64 Confisso Belga 65

ARTIGO 5 A AUTORIDADE DA SAGRADA ESCRITURA Recebemos todos estes livros, e somente estes, como sagrados e cannicos, para regular, fundamentar e confirmar nossa f. Acreditamos, sem dvida nenhuma, em tudo que eles contm, no tanto porque a igreja aceita e reconhece estes livros como cannicos, mas principalmente porque o Esprito Santo testifica em nossos coraes que eles vm de Deus, como eles mesmos provam. Pois at os cegos podem sentir que as coisas, preditas neles, se cumprem.

64

Segunda Confisso de F Helvtica, disponvel em, http://www.unifil.br/teologia/arquivos/segconfihelvetica.doc, 65 Confisso de F Belga. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana. p. 07.

32

II CAPTULO A DOUTRINA REFORMADA DA AUTORIDADE DAS ESCRITURAS

No ano de 1521, o ex-monge Martinho Lutero foi colocado diante do Imperador, de vrios oficiais importantes do poder temporal, alm de um seleto time de altos membros do clero, durante um conclio na cidade de Worms. As acusaes eram contra os seus escritos, muitos dos quais haviam se tornado polmicos por combater ensinamentos herticos do papa, alm de prticas errneas do clero e do povo. A pergunta que lhe fizeram era simples e direta (Ests pronto a se retratar dos livros escritos, ou no?), mas complexa quanto aos seus desdobramentos. Ser que ele estava disposto a ser banido do imprio e ser proibido de imprimir suas obras s para defender os livros que havia escrito? A sbia e ousada resposta de Lutero queles lderes terminou com as seguintes palavras:
A no ser que eu seja convencido de erro pelo testemunho da Escritura ou - visto que no dou valor autoridade no provada do papa e dos conclios, por ser claro que eles muitas vezes erraram e freqentemente se contradisseram - por um raciocnio evidente, continuo convencido pelas Escrituras, s quais apelei e minha conscincia foi feita cativa pela palavra de Deus, no Posso e no quero retratar-me de qualquer coisa, pois agir contra nossa conscincia no coisa segura nem permitida a ns. esta a minha posio. No posso agir diversamente. Deus me ajude. Amm. 66

Essas palavras vieram de algum que compreendia a autoridade das Escrituras. Algum que fora convencido pelo Esprito de que a Bblia a palavra infalvel de Deus, e nico padro para a nossa vida. Na Reforma Protestante, em geral, a doutrina da autoridade das Escrituras veio em contraposio doutrina catlico-romana de uma tradio oral apostlica, a qual, na prtica, havia se igualado autoridade da Bblia Sagrada. A expresso Sola Scriptura (Somente as Escrituras) surgiu com a finalidade de afirmar a autoridade suprema das Escrituras, a nica autoridade infalvel, palavra final em questes de f e prtica.

66

BETIENSON, H. Documentos da Igreja Crist. p.304.

33

O Apstolo Paulo escrevendo a Timteo Lembra: Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia (2Tm 3.16). 67 O Princpio cristo da Autoridade bblica significa que Deus o autor da Bblia, e deu-a para dirigir a crena e o comportamento do seu povo. Nossas idias a respeito de Deus e a nossa conduta devem ser medidas, testadas e, onde necessrio, corrigidas e ampliadas de acordo com a Bblia, como padro de referncia. Autoridade tambm o direito de ordenar. A palavra escrita por Deus, em sua verdade e sabedoria, o meio que Deus escolheu para exercer o seu governo sobre ns, e as Escrituras so instrumentos do Senhorio de Cristo sobre a igreja. A obra das Escrituras na Igreja ilustrada pelas sete cartas do Apocalipse (Ap 2.3). O ponto de vista Catlico Romano a respeito da Bblia tem comprometido sua autoridade nica, combinando-a com a tradio da Igreja. Os Catlicos Romanos aceitam a Bblia como verdade da por Deus, mas instem em dizer que a Bblia incompleta sem a interpretao oficial da Igreja, conforme esta dirigida pelo Esprito. No passado, a autoridade que a Igreja que a Igreja se arrogava sobre a Bblia, levou-a a desencorajar ou a proibir que os cristos comuns lessem as Escrituras. Atualmente a Igreja Catlica Romana encoraja a todos os cristos a ler a Bblia. Muito protestantes consideram a Bblia como tendo a sua autoridade contedo subjetivo ou na experincia ou intuio de seus autores humanos. A pressuposio central (neste caso) a de que a Bblia permanece fundamentalmente um livro humano e no uma revelao Divina. A Bblia uma guia para suas experincias religiosas, mas no claramente distinta de outras fontes, tais como de movimentos polticos e foras sociais. Muito freqentemente, a Bblia substituda por vozes que se opem a ela.

67

Bblia Sagrada, Almeida Revista e Atualizada, Sociedade Bblica do Brasil, So Paulo, 2002.

34

O Protestantismo Histrico aceita as Escrituras como nica revelao escrita de Deus. Elas so inspiradas ou sopradas por Deus (2Tm 3.16), o que as distingue de todas as outras palavras. Como resultado, as Escrituras so infalveis e verdadeiras em tudo que afirmam. So suficientes e contm tudo o que necessrio saber para a salvao e a vida eterna. So claras, de modo que uma pessoa sem preparao especial pode entender aquilo que Deus exige, sem a interveno de um intrprete oficial. As Escrituras Cannicas so a voz de Deus no mundo. Tm a autoridade e o direito de ordenar, que corresponde ao seu autor divino. Por essa razo, submetemos s Escrituras nossos pensamentos e padres morais. Foi atravs do reconhecimento de que a Bblia no pode estar sujeita a qualquer pessoa ou grupo, por nobre que sejam que os Reformadores libertaram suas conscincias das tradies e autoridades humanas.

2.1. A Base da Autoridade das Escrituras

Porque defendemos a autoridade das escrituras? Porque Deus quem lhe confere a autoridade. A Confisso de F de Westminster afirma que a autoridade bblica no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende s de Deus. Sabemos que Deus o autor da Bblia ento ele base de sua autoridade. Toda a Escritura exala a autoridade dada por Deus. No possvel ler o Antigo Testamento sem sentir que por toda a parte se declara que ele a Palavra de Deus. As frases disse o Senhor, falou o Senhor, veio a Palavra do Senhor so de fato usado 3.808 vezes no Antigo Testamento.
68

Os escritores do Novo Testamento citaram constantemente o Antigo

Testamento a fim de estabelecer a autoridade deste. E o prprio Novo Testamente foi elaborado por autores que sabiam que escreviam a palavra vinda de Deus (1Ts 2.13).

68

D. Martin Lloyd-Jones, Autoridade, p.65.

35

A defesa da autoridade das Escrituras no nos faz biblilatras. No enxergamos o livro como ele fosse nosso Deus, mas como instrumento pelo qual conhecemos esse Deus. Portanto, o nosso meio de defender a autoridade das Escrituras para que o conhecimento de Deus no seja distorcido. Afinal, o retrato de Deus nas Escrituras correto, ntido. Por isso reconhecemos a autoridade das Escrituras. A igreja tanto reconhece essa autoridade, que at d testemunho de suas evidncias. Seus preceitos morais so perfeitos, existe harmonia dos vrios livros, unidade de propsito, doutrinas no contraditrias, profecias que foram cumpridas por exatido, a preciso, clareza e profundidade dentro de um relato, etc. Tudo isto mostra por que depois de muitos ataques no decorrer dos sculos (pessoas em busca de erros para desacredit-las) a Bblia Sagrada permaneceu intacta na sua veracidade e relevncia. Ainda assim, com todos esses quesitos mencionados no pargrafo acima, no podemos convencer qualquer incrdulo acerca da autoridade das Escrituras. Os argumentos poderosos e convincentes da prpria Escritura fortalecem a f daquele que j Cristo, mas no tem significado espiritual para o incrdulo. Embora funcionem como aspecto apologtico (de defesa da f), essas caractersticas singulares das Escrituras no so capazes de fazer pessoas ouvirem o seu ensino. a que entra o testemunho interno do Esprito Santo.

36

2.2. A Inspirao das Escrituras

A revelao consiste numa verdade absolutamente desconhecida que transmitida exclusivamente por Deus e determinados homens, por Ele vocacionados e qualificados, no somente a transmiti-la como a receb-las em termos humanos.
69

Difere da inspirao

factual que se fundamenta em algo que aconteceu na histria e que transmitido tambm por Deus atravs da memria do homem, preservando-a, porm de enganos que possa deturpar a verdade. Assim, pode-se distinguir que a histria da criao, registrada no Gnesis constitui uma revelao feita a Moiss; enquanto os fatos que o mesmo profeta registra em xodo so uma inspirao factual.
70

A plenitude da revelao divina se

verificou em Cristo, quando tomou sobre si mesmo carne humana, e ser revelada outra vez, quando ele voltar em glria (cf. Lucas 2.32; 1 Pedro 1.13) Evidente que se h uma revelao, a iniciativa deve estar em Deus. Pois mesmo os pensamentos, ntimos do homem, ningum, exceto o prprio homem pode comunicar (1 Co. 2.11); e como disse Irineu: O Senhor ensinou-nos que ningum pode conhecer a Deus, a no ser que o prprio Deus seja seu professor; isto sem Deus, Deus no pode ser conhecido. 71 Deus veio de fato em nosso auxlio; abrimos as pginas da Bblia e nos deparamos com uma sensao absolutamente distinta de tudo o que experimentamos, lendo os mais exmios mestres da literatura; Lendo as Escrituras nos deparamos com um mundo de entidades e valores superiores que nos elevam e nos enchem de contentamento indescritvel, dando-os a conscientizao irresistvel de veracidade divina que expressam veracidade que transcendem todo o conhecimento adquirido pelo filosofar do saber humano, pois nos conduz a avaliao da vida em termos plenos e eternos; descortina-nos vises deslumbrantes da virtude que enobrece o homem e desenvolve uma equao

69 70

MELO, Roderick C., Havendo Deus nos Falado, p.13. Idia defendida por Roderick C. De Melo, Havendo Deus nos Falado, p.84. 71 Ibid.

37

indubitvel que determina a finalidade para qual existe . 72 Quando nos referimos inspirao das Escrituras, estamos mencionando que elas so de origem divina. Pessoas a escreveram movida pelo Esprito Santo, e de tal modo dirigidas por ele, que tudo o que foi registrado por eles nas Escrituras constitui-se em revelao autoritativa de Deus. No somente as idias gerais ou fatos revelados forma registrados, mas as prprias palavras empregadas foram escolhidas pelo Esprito Santo, pela livre instrumentalidade dos escritores. Assim, a Bblia distingue-se de todos os demais escritos humanos, pois cada palavra a prpria Palavra de Deus; e, portanto infalvel e inerrante. Convm observar que a inspirao distingue-se da revelao especialmente quanto ao Propsito: enquanto o propsito da revelao a comunicao de verdades que aprouve a Deus transmitir, o propsito da inspirao assegurar a infalibilidade do registro daquilo que foi revelado. 73

a) Evidncias da Inspirao As evidncias da inspirao podem ser dividas em indiretas, fatores externos, e diretas fatores internos escritursticos. Uma das evidncias indiretas da inspirao das Escrituras
a singularidade de sua unidade, que incontestvel, principalmente quando se considera a sua

diversidade. Quarenta autores das mais variadas classes, culturas e posies sociais, entre os quais pastores, pescadores, legisladores, reis, mdicos, sacerdotes, governadores e fariseus, a maioria dos quais nunca viu um ao outro face a face, foram instrumentos para composio destas Escrituras. Estes autores tambm viveram em tempos muito diversos, abrangendo mais de dezesseis sculos. Os tipos de escritos so os mais variados possveis, incluindo livros histricos, biogrficos, proftico, ticos, poticos, tratando de assuntos incrivelmente diversificados, abrangendo desde a criao do mundo, at a consumao dos

72 73

Ibid. Pg 85. Paulo Anglanda, Sola Scriptura, pg 50,51.

38

sculos. No obstante de tudo isto, a bblia essencialmente um livro. Trata de uma mesma histria, da redeno; converge para uma mesma pessoa: Cristo, e, por mais que se busque, no se encontra qualquer real contradio ou incoerncia entre todos os seus ensinos, relatos e exortaes. Quanto a profundidade do contedo das Escrituras to sobrenatural e contrrio aos pensamentos do homem que tambm se constitui forte evidncia da sua origem divina. Como escreveu Ryle:
A Bblia ousadamente trata de assuntos que vo alm do conhecimento humano, quando um homem deixado por conta prpria. Trata de coisa que so misteriosas e invisveis: a alma, o mundo vindouro e a eternidade, profundidades estas que nenhum homem pode sondar. Todos os que tm procurado escrever a respeito destas coisas sem possuir iluminao proveniente da Bblia, fizeram um pouco mais que provar a sua prpria ignorncia... Quo obscuros estavam os pontos de vista de Scrates, Plato. Ccero e Sneca! Um bom aluno de Escola Dominical de nossos dias conhece mais verdades espirituais do que aqueles sbios juntos. 74

Apenas as Escrituras fornece explicao razovel a respeito da origem, estado e propsito do homem e do mundo que vive. O homem no poderia inventar um Deus trino, santo, justo, soberano, independente, onipotente, onisciente, onipresente, longnimo, misericordioso e amoroso como o Deus que a Bblia revela.
75

O homem no conceberia a

si prprio como totalmente corrompido e plenamente culpado por causa do pecado, como a Bblia o descreve. As Escrituras so imensuravelmente sobresselente a qualquer outro escrito religioso. Parece-nos que tais escritos foram permisso de Deus ao surgimento de tais revelaes, apenas fortalecem a idia desta superioridade e inspirao das Escrituras.
76

Paulo Anglada escrevendo sobre as evidncias indiretas da inspirao, quanto ao poder

das Escrituras afirma:

74 75

RYLE, J. C., A Inspirao das Escrituras, IN: Anglada, em seu livro Sola Scriptura, p.51. Ibid, p.51 76 RYLE, J.C., A Inspirao das Escrituras, p.52.

39

As Escrituras reivindicam ser o instrumento de uma obra sobrenatural que pode ser efetuada no corao de qualquer ser humano. Ele afirma ser o poder de Deus para a salvao de todo aquele que nela cr. Afirma que a sua mensagem pode vivificar mortos espirituais, regenerando-os em novas criaturas em Cristo Jesus. Ela afirma ainda que tais pessoas so resgatadas no apenas da culpa como tambm do domnio do pecado, os quais demonstram isso passando a oferecer os seus membros no como instrumento de iniqidade, como outrora. mas como instrumento de justia. Pode-se constatar tais asseveraes? Em caso positivo, tal livro s pode ser de origem divina, isto , inspirado por Deus. Qual a resposta? Basta olhar para a vida de Paulo, de Pedro, de Agostinho. John Bunyan, de John Newton, Whitefield, de Wesley, e de milhares e milhares, os quais, como o endemoninhado gadareno, foram to radicalmente transformados pela instrumentalidade deste livro, sendo trazidos sobriedade, que tomam-se irreconhecveis, quando comparados ao que outrora haviam sido .77

Avaliando com cuidado a histria ao longo do tempo, percebemos o quanto as Escrituras tem promovido transformaes em pessoas, independente de qualquer que seja a diferena entre elas. Alm destas evidncias indiretas da inspirao, a doutrina da inspirao das Escrituras tambm se fundamenta nas evidncias diretas as quais so suficientes e incontestveis. Uma destas evidncias encontra-se no ensino de Jesus. Nos claro e dissipa qualquer dvida a reverncia do prprio com relao a Palavra de Deus. Em Mateus 5: 17-18. Ele afirma, referindo-se aos livros do Antigo Testamento, que nem um i ou til passar da lei, at que tudo se cumpra. Em Joo 10:35, l-se que a Escritura no pode falhar.
78

(Lc 24.44). Tambm, os prprios profetas do Antigo Testamento

reivindicam falar pa1avras de Deus. por isso que freqentemente introduzem suas profecias com as expresses: assim diz o Senhor, ouvi a palavra do Senhor, ou palavra que veio da parte do Senhor. 79 Vrios textos do Antigo Testamento so citados sendo atribudos a Deus ou ao Esprito Santo. (Hb 3.7ss Assim diz o Esprito Santo....) A inspirao bblica deveria ser definida nos mesmos termos teolgicos que definem a inspirao proftica: a saber, como processo inteiro (multiforme, no h dvida, em sua forma psicolgica, como foi a inspirao proftica), por meio do qual Deus moveu os homens que havia movido e preparado (cf. Jr 1.5; GI 1.15) para escrever exatamente o que Ele queria que fosse escrito afim de comunicar as instrues de salvao ao seu povo e,
77 78

ANGLADA, Paulo, Sola Scriptura, p. 52-53. Evidncia utilizada por Paulo Anglada. Em Sola Scriptura, p. 53. 79 Ibid.

40

atravs dele, ao mundo.

80

Desse modo, a Escritura inspirada a revelao escrita, assim

como os sermes dos profetas eram revelao falada. 81 Existem ainda algumas referncias explicitas que fortalece a doutrina da Inspirao divina. Os apstolos Paulo e Pedro a ensinam claramente nos dois textos considerados clssicos sobre assunto. Em 2 Timteo 3.16, Paulo afirma que toda a Escritura inspirada por Deus. E Pedro, em 2 Pedra 1.2021, explica que nenhuma profecia das Escrituras provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada p vontade humana, entretanto, homens santos falaram da parte de Deus, movidos pelo Esprito Santo. Deve-se salientar, portanto, que quando se trata de evidncias, o registro bblico de auto-revelao de Deus na histria da redeno no meramente testemunho humano a revelao, mas a prpria revelao.
82

inspirao das Escrituras era parte integral no processo de revelao, pois nelas Deus deu a Igreja sua obra de salvao na Histria e sua interpretao autoritria do lugar da Igreja no plano eterno.
83

As evidncias indiretas e diretas, portanto apresentadas nesta seo

demonstram claramente a inspirao das Escrituras e sua importncia.

b) Natureza da Inspirao A idia da Escritura cannica remonta aos escritos de Moiss sobre a lei de Deus no deserto (x 34.27-28; Dt 31.9,10,24,25). A verdade de todas as declaraes - histrias ou teolgicas - que as Escrituras fazem e sua autoridade como palavra de Deus so aceitas sem discusses ou questionamentos em ambos os Testamentos. O cnon aumentou, mas o conceito de inspirao, o qual pressupe a idia de canonicidade, foi plenamente desenvolvido desde o incio e imutvel ao longo das Sagradas Escrituras. Alguns fatores devem ser esclarecidos portanto para se afirmar que e toda a Escritura inspirada por
80 81

PACKER. J. I., A Origem da Bblia. p..52. Ibid., p.52. 82 PACKER. J. I., A Origem da Bblia. p..52. 83 Ibid., p.52.

41

Deus. Inicialmente asseveremos que os autores bblicos no escreveram mecanicamente, pois as Escrituras no foram psicografadas ou pneumagrafadas. Tais conceitos de inspirao so encontrados no Talmuld, em Filo e nos Pais da Igreja, mas no na Bblia. A direo e controles divinos, sob os quais os autores bblicos escreveram, no eram uma fora fsica ou psicolgica, e no diminua - antes, pelo contrrio, aumentava - a liberdade, e espontaneidade e a criatividade daquilo que escreviam. Em alguns casos possvel, que os autores nem tivesse conscincia que estivessem escrevendo inspirados pelo Esprito Santo. Em outros, os autores bblicos no foram muito mais do que copistas, visto que apenas transcreveram as palavras de Deus, como exemplo em Gnesis 22.15-18, xodo 20.1-17; e Isaas 43. Os diversos livros bblicos da Bblia revelam claramente as caractersticas culturais, intelectuais, estilsticas e circunstanciais dos diversos autores. Os autores bblicos, embora secundrios, no foram instrumentos passivos nas mos de Deus. A superintendncia do Esprito no eliminou de modo algum as caractersticas e peculiaridades individuais.
84

O fato de que, na inspirao, Deus no obliterou a

personalidade, estilo, perspectiva e condicionamento cultural do escritor no significa que seu controle sobre eles fosse imperfeito ou que, no processo de registrar por escrito a verdade que tinha transmitir, inevitavelmente a distorcessem.
85

O extremo oposto de

inspirao mecnica o que se convencionou chamar de inspirao dinmica. Trata-se de um conceito racionalista que influenciou o mtodo histrico crtico de interpretao, e que reduz a inspirao iluminao. Segundo este conceito, os autores bblicos foram apenas homens iluminados. A excelncia dos seus escritos deve ser atribuda influncia santificadora no carter, mente e palavras deles, devido comunho profunda com Deus ou pela convivncia com Jesus, e no a uma ao sobrenatural e mpar do Esprito Santo. Paulo Anglada, mostrando o erro de tal concepo descreve:
84 85

ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura, p. 55. PACKER, J.I., A Origem da Bblia, p. 57.

42

Mas tal concepo reduz as Escrituras mesma categoria dos livros judaico-cristos, distinguindo-se deste meramente quanto ao grau de iluminao. Tal doutrina despoja a Bblia do seu carter sobrenatural e autoritativa. Torna-a falvel e admite a possibilidade de erros no seu contedo. 86

A inspirao dos escritos bblicos, no deve ser igualada com a inspirao das grandes obras da literatura.
87

A idia bblica da inspirao no se relaciona com a

qualidade literria do que escrito, mas como sua caracterstica de ser revelao e escrita.
88

A concepo bblica e genuinamente reformada quanto natureza da inspirao das

Escrituras que a inspirao foi orgnica. Este conceito defende que o Esprito Santo, o autor primrio das Escrituras, dirigiu, guiou e supervisionou os autores secundrios, a fim de garantir que tudo quanto escrevessem como cannico fosse isento de erro e correspondesse perfeitamente revelao de Deus. A liberdade com a qual os escritores do Novo Testamento citam o Antigo Testamento considerada provam que de eles aceitavam a inspirao destes textos. Assim as palavras das Escrituras so as prprias palavras de Deus, a parte dos homens na produo das Escrituras foi meramente transmitir o que havia recebido. 89 A doutrina da inspirao orgnica explica-se do mesmo modo que outras doutrinas bblicas, atravs da sobrenatural harmonia entre a soberania de Deus e a responsabilidade humana. Nas palavras de Boettner:
A obra do Esprito Santo na inspirao no deve ser considerada mais misteriosa do que sua obra nas demais esferas da graa e providncia. O primeiro exerccio da f salvadora na regenerao da alma, por exemplo, , ao mesmo tempo, uma obra induzida pelo Esprito Santo e um ato livremente escolhido da pessoa. 90

c) Extenso da Inspirao A posio daqueles que declara que as Escrituras contm a palavra de Deus, que quanto as Escrituras so de inspirao parcial. Afirmam que nem todo o contedo do cnon inspirado. Esta a posio dos telogos liberais influenciados pelo desmo e pelo
86 87

ANGLADA, Paulo. Sola Scriptura, p. 58. PACKER, J.I., A Origem da Bblia, p. 58. 88 Ibid. 89 Ibid. pp. 53,54. 90 BOETTNER, Loranine, Studies ini Theology, p. 25; Citado por Paulo Anglada, em So1a Scriptura, p.56.

43

racionalismo do sculo XVIII. Posio tambm defendida por Marcio, no segundo sculo de nossa era, bem como todos os que rejeitavam o cnon, neste mesmo perodo. Paulo Anglada comentando sobre esta posio descreveu:
O mais grave que, atribuindo a si prprios o direito de delimitar o que ou no inspirados nas Escrituras, as defensores da inspirao pardal, se constituem cama juizes da palavra de Deus. Contudo, a fragilidade de tais juizes se evidencia na hora de determinarem sobre que parte das Escrituras so inspiradas. Para uns, s as pores doutrinrias. Para outros. S o Novo Testamento. Outros, s reconhecem a inspirao das palavras de Jesus. Enquanto h os que rejeitam passagens sobrenaturais. Existem outros ainda, que chegaram a aceitar como inspirado somente o Sermo do Monte. 91

Conforme observou Gerhard Maier, de Tbingen, depois de cerca de duzentos anos de pesquisas, a escola histrica-crtica obviamente no conseguiu definir afinal qual seria o suposto cnon dentro do cnon.
92

Como bem afirmou Berkhof aceitar quaisquer das

93

formas de inspirao parcial das Escrituras , praticamente, ficar sem Bblia.

Outra forma

distorcida de avaliar a extenso da inspirao daqueles que defendem a inspirao mental das Escrituras. Esta uma tentativa de conciliar a doutrina da inspirao com a suposta falibilidade das Escrituras. Os que conservam esta posio acreditam que as Escrituras so inspiradas por Deus, porm isto significa apenas que os pensamentos forma inspirados, no o registro desses pensamentos. Posio similar so dos que conciliam o criacionismo bblico com evolucionismo cientfico. Porm, v a tentativa de querer conciliar incredulidade e f, sem dvida, desesperadora a situao daqueles que, pela incredulidade, rejeitam a doutrina da inspirao verbal das Escrituras, e tentam inutilmente construir outra rocha na qual possa agarrar-se. 94 A doutrina verbal das Escrituras equivale expresso, inspirao plenria. Doutrina defendida pelos telogos reformados de Princeton, como Charles e Alexander Hodge, os quais afirmavam com isto que as Escrituras so completamente inspiradas e,

91 92

ANGLADA, Paulo, Sola Scriptura. p.57. De acordo com Eino Ronald Muller, O Mtodo Histrico-Crtico; Uma Avaliao, p. 256. 93 BERCKHOF, Luis, introducion a la Teologia Sistemtica, p.171. 94 Posio defendida por ANGLADA, Paulo, Sola Scriptura. p.57.

44

portanto livre de erro. O termo verbal passou a ser usado, explica Barris, para preservar o mesmo sentido, e evitar deturpaes daqueles que querem usar o termo plenria significando apenas que todas as partes da bblia de gnesis a apocalipse, forma de algum modo produzidas por Deus, sem que contudo sejam necessariamente de origem divina. 95 A doutrina da inspirao das Escritas de modo verbal se baseia em fatos como estes que passamos a descrever. Jesus cria na inspirao verbal das Escrituras fica evidente, especialmente em Mateus 5.17-18, quando afirma, referindo-se aos livros do Antigo Testamento, que nem um i ou til passar de lei, at que tudo se cumpra. A atitude de Jesus para com as Escrituras a mesma em Joo 10.34 e 35, onde baseia sua argumentao em apenas duas palavras do Antigo Testamento: Sois Deuses, e conclui afirmando que as Escrituras no podem falhar. O mesmo ocorre em Mateus 22:43-45, quando Jesus fundamenta toda a sua exegese e conseqentemente argumento em Salmo 110: 1: Senhor. E ainda, o apstolo Paulo tambm demonstra, na sua prtica exegtica, a mesma confiana na doutrina da inspirao verbal das Escrituras. Em Glatas 3.16, seguindo o mesmo princpio exegtico de Jesus, ele tambm fundamenta sua argumentao em uma s palavra, ou melhor no nmero (singular) de uma palavra: descendente e no descendentes. As Escrituras, portanto, tem natureza divina humana: so a Palavra de Deus escrita em linguagem humana, por pessoas em pleno uso de suas faculdades. Mas de tal modo dirigidas pelo Esprito Santo que tudo o que registraram como cannico foi preservado do erro, constituindo-se revelao infalvel e inerrante de Deus ao homem.

95

HARRlS, R. L., Inspiration and Canonicity of the Bible, p. 19-20.

45

2.3. A Inerrncia das Escrituras

Ao afirmarmos que a Bblia inspirada por Deus, que ela produto divino humano, que Deus usou homens em sua totalidade, que os levou a registrarem at mesmo as palavras que deveriam usar, estamos afirmando tambm que Deus os preservou de cometerem erros em seus escritos. A isto damos o nome de Inerrncia, que o ensino da prpria Escritura a seu respeito que afirma que nela no h erros ou contradies (cf. Joo 10.35; 17.17; Colossenses 1.5; 2Timteo 2.15; Tiago 1.18). Contudo, deve ser esclarecido que a ausncia de erros sobre os originais hebraicos e gregos. Por mais fiel que seja uma traduo ou verso das Escrituras ela no pode afirmar ser a ltima palavra escriturstica isenta de erros ou distores, pois h tradues que possuem srios erros. Tambm no quer dizer que os escritores sagrados no cometeram erros em suas vidas. Na 1 carta de
Paulo aos Corntios, fica evidente que o apstolo escreveu uma carta anterior chamada de

carta perdida, que certamente no foi inspirada por Deus, pois Ele no a preservou at os nossos dias (1 Co 5.9). O exemplo clssico de sua inerrncia o fato de ter sido escrita num perodo de 1600 anos, por cerca de 40 escritores diferentes, de pocas diferentes, em lugares diferentes, e que, apesar de tudo isso, ela toda verdade e nela no h contradio. Nenhum outro livro possui essa caracterstica. A Inspirao do Texto Sagrado uma qualidade intrnseca-ela porque . 96 A Declarao de Chicago a respeito da Inerrncia Bblica deixa bastante claro a inerrncia das Escrituras. James Montgomery Boice esclarecendo sobre esta declarao escreveu:
Declarao durante uma consulta de trs dias de durao, realizada em Chicago, nos Estados Unidos. Aqueles que subscreveram a Declarao Resumida e os Artigos desejam expressar suas prprias convices quanto inerrncia das Escrituras e estimular e desafiar uns aos outros e a todos os cristos a uma compreenso e entendimento cada vez maiores desta doutrina. Reconhecemos as limitaes de um documento preparado numa conferncia
96

PICKERlNG, Wilbur Gilberto Nonnan. Canonicidade do Novo Testamento.

46

rpida e intensiva e no propomos que esta Declarao receba o valor de um credo. Regozijamo-nos, no entanto, com o aprofundamento de nossas prprias convices atravs dos debates que tivemos juntos, e oramos para que esta Declarao que assinamos seja usada para a glria de Deus com vistas a uma nova reforma na Igreja no que tange a sua f, vida e misso. 97

Esta declarao sobre a inerrncia das Escrituras, esclarece nosso entendimento a respeito dela e adverte contra sua negao. Declaram estar convencidos de que neg-la, ignorar o testemunho dado por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, e rejeitar aquela submisso s reivindicaes d prpria palavra de Deus, submisso esta que caracteriza a verdadeira f crist. Ainda declaram entender que dever de todo o cristo, fazer esta afirmao diante dos atuais desvios da verdade da inerrncia entre nossos irmos em Cristo e diante do entendimento errneo que esta doutrina tem tido no mundo em geral. Esta Declarao consiste de trs partes: uma Declarao Resumida, Artigos de Afirmao e Negao, e uma Explanao. Porm, destacaremos apenas dois pontos, que consideramos mais propcios a nosso foco. A primeira parte a destacar na declarao de Chicago a breve da Doutrina.

1. Deus, sendo Ele Prprio a Verdade e falando somente a verdade. Inspirou as Sagradas Escrituras a fim de, desse modo, revelar-se humanidade perdida. Atravs de Jesus Cristo, como Criador e Senhor, Redentor e Juiz. As Escrituras Sagradas so o testemunho de Deus sobre Si mesmo. 2. As Escrituras Sagradas, sendo apropria Palavra de Deus, escritas por homens preparados e supervisionados por Seu Esprito. Possuem autoridade divina infalvel em todos os assuntos que abordam: deve ser cridas, como instruo divina, em tudo o que afirmam: obedecidas, como mandamento divino, em tudo o que determinam; aceitas, como penhor divino, em tudo que prometem.

3. O Esprito Santo, seu divino Autor, ao mesmo tempo no-las confirma atravs de Seu testemunho interior e abre nossas mentes para compreender seu significado.

97

Ibid.

47

4. Tendo sido na sua totalidade e verbalmente dadas por Deus, as Escrituras no possuem erro ou falha em tudo o que ensinam, quer naquilo que afirmam a respeito dos atos de Deus na criao e dos acontecimentos da histria mundial, quer na sua prpria origem literria sob a direo de Deus, quer no testemunho que do sobre a graa salvadora de Deus na vida das pessoas.

5. A autoridade das Escrituras fica inevitavelmente prejudicada, caso essa inerrncia divina absoluta seja de alguma forma limitada ou desconsiderada, ou caso dependa de um ponto de vista acerca da verdade que seja contrrio ao prprio ponto de vista da Bblia; e tais desvios provocam srias perdas tanto para o indivduo quanto para a Igreja. Esta declarao traz consigo princpios que os reformadores defenderam, no ferindo a integridade das Escrituras. A segunda parte que passamos a destacar na declarao de Chicago que prossegue com uma explanao da doutrina da Inerrncia das Escrituras, aonde alm de afirm-la, busca explic-la num conceito mais amplo. A explanao inicia-se com a seguinte afirmao: Esta explanao apresenta uma descrio de um esboo da doutrina, na qual se baseia nossa breve declarao e os artigos. Descreveremos um breve comentrio aqui, de apenas parte desta explanao, que trata especificamente da inerrncia: Criao, Revelao e Inspirao; Infalibilidade, e tambm inerrncia, Interpretao. No primeiro ponto destaca-se a criao, revelao e Inspirao. E inicia-se mostrando que o Deus Trino, que formou todas as coisas, e que a tudo governa pela Palavra de Sua vontade, criou a humanidade a sua prpria imagem para uma vida de comunho consigo mesmo, tendo por modelo a eterna comunho da comunicao dentro da Divindade. Como portador da imagem de Deus, o homem deve ouvir a Palavra de Deus dirigida a ele e reagir com a alegria de uma obedincia em adorao. Alm da autorevelao de Deus na ordem criada e na seqncia de acontecimentos dentro dessa ordem, desde Ado os seres humanos tm recebido mensagens verbais dEle, quer diretamente,

48

conforme declarado nas Escrituras, quer indiretamente na forma de parte ou totalidade das prprias Escrituras. A declarao segue ainda, mostrando que quando Ado caiu, o Criador no abandonou a humanidade ao juzo final, mas prometeu salvao e comeou a revelarSe como Redentor numa seqncia de acontecimentos histricos centralizados na famlia de Abrao e que culminam com a vida, morte, ressurreio, atual ministrio celestial e a prometida volta de Jesus Cristo. Dentro desse arcabouo, de tempos em tempos Deus tem proferido palavras especficas de juzo e misericrdia, promessa e mandamento, a seres humanos pecaminosos, de modo a conduzi-los a um relacionamento, uma aliana, de compromisso Mtuo entre as duas partes, mediante o qual Ele os abenoa com dons da graa, e eles. A primeira parte da declarao prossegue descrevendo o argumento da inerrncia das Escrituras:

Moiss, que Deus usou como mediador para transmitir Suas palavras a Seu povo poca do xodo, est no incio de uma longa linhagem de profetas em cujas bocas e escritos Deus colocou as Suas palavras para serem entregues a Israel. O propsito de Deus nesta sucesso de mensagens era manter Sua aliana ao fazer com que Seu povo conhecesse Seu Nome, isto , Sua natureza, e tantos preceitos quanto os propsitos de Sua vontade, quer para o presente, que para o futuro, Essa linhagem de porta-vozes profticos da parte de Deus culminou em Jesus Cristo, a Palavra encarnada de Deus. Sendo Ele um profeta (mais do que um profeta, mas no menos do que isso), e nos apstolos e profetas da primeira gerao de cristos. Quando a mensagem final e culminante de Deus. Sua palavra ao mundo a respeito de Jesus Cristo, foi proferida e esclarecida por aqueles que pertenciam ao crculo apostlico, cessou a seqncia de mensagens reveladas. Da por diante, a Igreja devia viver e conhecer a Deus atravs daquilo que Ele j havia dito, e dito para todas as pocas. No Sinai, Deus escreveu os termos de Sua aliana em tbuas de pedra, como Seu testemunho duradouro e para ser permanentemente acessvel, e ao longo do perodo de revelao proftica e apostlica levantou homens para escreverem as mensagens dadas a eles e atravs deles. Junto com os registros que celebravam Seu envolvimento com Seu povo, alm de reflexes ticas sobre a vida em aliana e de formas de louvor e orao em que se pede a misericrdia da aliana. 98

Este argumento mostra a realidade teolgica da inspirao, que a elaborao de documentos bblicos corresponde das profecias faladas: embora as personalidades dos escritores humanos se manifestassem naquilo que escreveram, as palavras foram divinamente dadas. Assim, aquilo que as Escrituras dizem, Deus diz; a autoridade das Escrituras a autoridade de Deus, pois Ele seu derradeiro Autor, tendo entregue as
98

Ibid.

49

Escrituras atravs das mentes e palavras dos homens escolhidos e preparados, os quais, livre e fielmente, falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo (2 Pe 1.21). Devem-se reconhecer as Escrituras Sagradas como voz autntica de Deus, e, portanto inerrnte, em virtude de sua origem divina. No segundo ponto, a declarao destaca a infalibilidade, inerrncia e interpretao das Escrituras. Inicia-se mostrando que as Escrituras Sagradas, na qualidade de Palavra, inspirada de Deus que d testemunho oficial acerca de Jesus Cristo, pode ser adequadamente chamadas de infalveis e inerrantes. Estes termos negativos possuem especial valor, pois salvaguardam explicitamente verdades positivas. A palavra Infalvel significa a qualidade de no desorientar nem ser desorientado e, dessa forma, salvaguarda em termos categricos a verdade de que as Santas Escrituras so uma regra e um guia certo, seguro e confivel em todas as questes. Prossegue ainda que semelhantemente, a palavra inerrante significa a qualidade de estar livre de toda falsidade ou engano e, dessa forma, salvaguarda a verdade de que as Santas Escrituras so totalmente verdicas e fidedignas em todas as suas afirmaes. E afirmam:
Afirmamos que as Escrituras cannicas sempre devem ser interpretadas com base no fato de que so infalveis e inerrantes. No entanto, ao determinar o que o escritor ensinado por Deus est afirmando em cada passagem, temos de dedicar a mais cuidadosa ateno s afirmaes e ao carter do texto como sendo uma produo humana. Na inspirao Deus utilizou a cultura e os costumes do ambiente de seus escritores, um ambiente que Deus controla em Sua soberana providncia; interpretao errnea imaginar algo diferente. Assim deve-se tratar histria como histria, poesia como poesia, e hiprbole e metfora como hiprbole e metfora, generalizao e aproximaes como aquilo que so, e assim por diante. Tambm se deve observar diferenas de prticas literrias entre os perodos bblicos e o nosso: visto que, por exemplo, naqueles dias, narrativas so cronolgicas e citaes imprecisas eram habituais e aceitveis e mio violavam quaisquer expectativas, no devemos considerar tais coisas como falhas, quando as encontramos nos autores bblicos. Quando no se esperava nem se buscava algum tipo especfico de preciso absoluta, no constitui erro o fato de ela existir. 99

Assim a declarao em seu segundo ponto mostra acertadamente que as Escrituras so inerrantes, no no sentido de serem totalmente precisas de acordo com os padres atuais, mas no sentido de que validam suas afirmaes e atingem a medida de verdade que

99

Ibid.

50

seus autores buscaram alcanar, pois a veracidade das Escrituras no negada pela apario, no texto, de irregularidades gramaticais, ou ortogrficas, de descries fenomenolgicas da natureza, de relatos de afirmaes falsas, ou as aparentes discrepncias entre uma passagem e outra. Porm, a declarao mostra que no se deve ignorar aparentes incoerncias. Mas a soluo delas, onde se possa convincentemente alcan-las, estimular nossa f, e, onde no momento no houver uma soluo convincente disponvel, significativamente daremos honra a Deus, por confiar em sua garantia de

que sua Palavra verdadeira, apesar das aparncias em contrrio, e por manter a confiana de que um dia se ver que elas no eram enganos. Para os defensores da inerrncia bblica, relevante, que nesta batalha renomada a cerca da bblia, nenhum fato novo a respeito da Bblia tem levado a questo a reaparecer em foco.
100

Os opositores de um conceito elevado da Bblia voltam-se em ltima anlise,

no s novas descobertas da cincia ou na histria, nem a novos dados da psicologia ou astrofsica. 101 Pelo contrrio como da boca do liberal Harold De Wolf, em Theology of the Living Church, que alista uma srie de contradies entre uma passagem bblia e outra, como prova final da errncia das Escrituras.102 De modo semelhante, entre os evanglicos, Dewey Beegle faz exatamente a mesma coisa com seu argumento clssico contra a inerrncia, tirando das discrepncia aparentes entre Reis e Crnicas, e doutras passagens bblicas com referncias paralelas. 103 Estes conceitos foram cuidadosamente revirados por Jernimo e Agostinho na sua correspondncia h dezesseis sculos.
104

Os Medievalistas,

Lutero e Calvino, e seus seguidores nas Igrejas da Reforma, bem corno os Escolsticos

100 101

KANTZER. Kenneth S., O Alicerce da Autoridade Bblica. p.172. WOLF. L. Harold De, A Theologv of lhe Living Church, p. 68-7. Citado por Kenneth S. Kantzer, em, O Alicerce da Autoridade Bblica p. 172. 102 Ibid. 103 BEEGLE, Dewey M., Scripture, Tradition and Infabilitity. p. 97-175. Citado por Kenneth S. Kantzer, em, O Alicerce da Autoridade Bblica p. 172. 104 Agostinho, Letters em The Father of the Church, p.98. Citado por Kenneth S. Kantzer, em, O Alicerce da Autoridade Bblica p. 172.

51

Ortodoxos dos Sculos: XVII, XVIII e at XIX renovaram o debate.

105

, A novidade da

questo no reside em qualquer fato novo mas, sim, num modo novo de encarar os dados e numa renovao contempornea renovada e intensificada a respeito da inspirao da Bblia. 106 Fica-nos claro, portanto, que a Bblia est livre de erros, uma vez que foi entregue pelas mos de Deus. O salmista diz o seguinte: A lei do Senhor perfeita... Os estatutos do Senhor so dignos de confiana... Os preceitos do Senhor so justos... O temor [objeto de referncia, chamado, a Palavra de Deus] do Senhor puro (19:7-9). A ltima caracterstica significa sem defeito. Ser que ns imaginvamos de outra forma, sabendo que a Bblia o sopro de Deus? (2 Timteo. 3: 16), toda Escritura inspirada por Deus e, pois a profecia nunca teve sua origem na vontade humana, mas os homens falaram de Deus sendo levados pelo Esprito Santo (2 Pedro. 1:21 ). - O verbo grego para sendo levados algumas vezes descreve o efeito que o vento faz em um barco a velas. A Bblia no caiu do cu pronta. Homens escreveram, mas com sua forma de escrita, com toda variedade de vocabulrio e estilo prprio, o Esprito Santo, pela sua palavra e exposio, foi determinante para o resultado da Palavra. Os autores humanos foram levados pelo seu poder, assegurando que o produto seria sem defeito. Conseqentemente, como a F Reformada insiste, a Bblia infalvel e absolutamente digna de confiana. Na medida em que defendemos aquilo que, segundo cremos, a instruo do nosso Senhor quanto inerrncia da autoridade Bblica, no estamos saindo para conquistar e destruir. 107

WALYOORD, John F., lnspiration and lnterpretation e Roberty Preus, lmpiration os Scripture, Citado por Kenneth S. Kantzer, em, O Alicerce da Autoridade Bblica p. 172. 106 KANTZER. Kenncth S., O Alicerce da Autoridade Bblica. p. 173. 107 Ibid.p.181.

105

52

Pelo contrrio, somos testemunha que procuramos compartilhar, convencer e persuadir nosso irmo em Cristo a segui-lo, nesta rea de obedincia sua palavra escrita, assim como todas as demais reas. 108

III CAPTULO AS ESCRITURAS SOB A TICA DO MUNDO CONTEMPORNEO

Neste ltimo captulo, somos levados s necessidades da igreja contempornea de resgatar o conceito reformado, e antes disso, bblico, da Autoridade das Escrituras, pois mesmo que no seja negado explicitamente Bblia a autoridade que lhe devida na formulao de f e na conduo da prtica eclesistica, em alguns crculos evanglicos isso tem sido feito, e quando no se tm negado teologicamente, a prtica cotidiana da igreja o tem feito. Da o desafio em discorremos sobre trs frentes de ataque Autoridade das Escrituras presentes na maioria das Igrejas evanglicas brasileiras, frentes estas, que no tm encontrado resistncias em determinadas comunidades e tm sorrateiramente destrudo a base da f evanglica professada por todos que se dizem integrantes da Igreja do Senhor. Lembramos somente que no so apenas estes aspectos doutrinrios infiltrados nas igrejas que esto solapando a Autoridade das Escrituras, mas que esses, a nosso ver, tm um potencial destrutivo maior pelo fato de no se apresentarem de forma alarmante, no chamando a ateno da igreja e assim, no despertando desconfiana nem adversrios geis para combat-lo os rapidamente. Estou me referindo aqui aos perigos propostos pelo liberalismo e a neo-ortodoxia; pela filosofia ps-moderna cada vez mais abrangente na sociedade e por ltimo, o resultado do movimento carismtico, onde as novas revelaes assumem o papel que exclusivo das Sagradas Escrituras.

108

KANTZER. Kenncth S., O Alicerce da Autoridade Bblica. p.181.

53

3.1. As Escrituras sob a tica liberal e neo-ortodoxa. Uma enxurrada de livros de linha teolgica controvertida tem surgido nas livrarias evanglicas brasileiras, sendo uma novidade a ser consumida, mas infelizmente, sem nenhum senso crtico por parte dos leitores. Refiro-me ao grande numero de publicaes de linha liberal e neo-ortodoxa que tm sido divulgada e fornecida aos membros de nossas igrejas, que inadvertidamente tm consumindo este material e tm trazido para dentro das Igrejas Evanglicas brasileiras uma doena que precisa ser erradicada. Foi com Bacon e Descartes que os alicerces da cincia moderna e o individualismo foram lanados, e estes se tornaram como pilares importantes da era moderna. A razo assume o papel de norma de averiguao da verdade para toda a sociedade, e dizia-se, segundo Alister McGrath citado no livro Ps-modernidade, novos desafios da f crist, que ela era capaz de nos dizer tudo o que necessitamos saber sobre Deus e sobre o mal.
109

O perodo do sculo XVIII foi marcado por reaes ao intelectualismo e formalismo

frios da teologia, mas tambm, por outro lado houve uma persistente e particularmente forte reao contra a influncia dominante da Escritura e da tradio eclesistica na dogmtica, e contra as doutrinas que se ensinavam nos credos histricos da igreja; e assim, a razo se encarregou de abrir novas sendas, no bloqueadas pela autoridade. Se derrubaram as antigas barreiras, e a apostasia racionalista apareceu alarmantemente comum dentro da Igreja.
110

O problema maior surgiu devido ao ataque paulatino que a

Escritura comeou a sofrer, onde alguns autores diziam que vrias partes da Escritura possuam diversos graus de inspirao, e podia ser que os graus inferiores (como detalhes histricos) contivessem erros. Outros escritores, como Schleiermacher, foram alm,

109

SALINAS, Daniel; ESCOBAR, Samuel. Ps-modernidade, novos desafios f crist. (So Paulo: ABU,) 1999. p.16. 110 BERKHOF, Louis. Introduccion a Ia teologia sistematica. Michigan: Evangelical Literature League, 1932. p.83.

54

negando totalmente o carter sobre natural da inspirao, comearemos nosso estudo aqui.

111

e exatamente por ele que

3. 1. 1. O leitor como norma. No final do sculo XVIII, devido influncia de Emanuel Kant,
112

206 o

racionalismo tomou de conta da pregao e das doutrinas bsicas da f crist como o pecado original, a expiao substitutiva de Cristo, a justificao pela f, a trindade, as duas naturezas de Cristo, tudo isso decorrente da forma como estavam encarando as Escrituras. Por incrvel que parea, foi contra essa postura filosfica e teolgica que Friedrich D. E. Schleiermacher, Schwertley:
113

da Universidade de Berlim se levantou. Mas, como nos adverte Brian

O problema que SchIeiermacher tinha uma concepo errnea das Escrituras: cria na Bblia no como auto revelao de Deus aos homens, mas como um registro da experincia religiosa subjetiva de santos preeminentes. O resultado foi a defesa de que a pregao deve derivar da conscincia do pregador, identificar-se com a conscincia religiosa do povo, apesar de nutrir-se da Escritura, principalmente do NT. Para Schleiermacher, pregar no expor e aplicar a Escritura, mas transmitir uma conscincia religiosa, e o alvo da pregao no doutrinrio, mas o viver cristo (a experincia). Dessa forma, ele concordava com o racionalismo em que o contedo da pregao deve ser obtido subjetivamente, mas tendo como ponto de partida, no o racional, mas o religioso. 114

Schleiermacher tinha um conceito que chamava de Speeches, onde a essncia da religio achava-se no nosso senso de dependncia absoluta, esta idia fica sendo um tipo de denominador comum da experincia religiosa e tambm uma rgua para medir todos os demais ensinamentos cristos. Armado com ela, Schleiemiacher ps-se ao trabalho de

111 112

VIRKLER. Hermenutica avanada. p.51. Immanuel Kant (1724-1804) foi o fundador teortico do liberalismo religioso, pois foi sobre suas idias que grande numero de telogos liberais edificaram suas teologias. Criou uma nova apologia pela religio na obra Crtica da Razo Pura (1781) onde a cincia fica muda diante da religio, mas na Crtica da Razo Prtica (1788), somente pela razo, tentou fundamentar os conceitos de Deus, liberdade e imortalidade, tornando a religio tica, caracterstica bsica do liberalismo. 113 Schleiermacher conhecido como o pai do liberalismo teolgico e com ele surgiu pregao modernista que vemos hoje onde se substitui a Palavra objetiva de Deus pela experincia religiosa subjetiva. 114 SCHWERTLEY, Brian. O modernismo e a lnerrncia Bblica. So Paulo: Os Puritanos, 2000. p.07.

55

reinterpretar a gama total da doutrina crist. 115 J Roger Olson declara: sem dvida, Schleiermacher tinha na mais alta estima as Escrituras e a grande tradio dos ensinos da Igreja. Mas tambm considerava que a experincia religiosa tinha muito mais autoridade.
116

Para Schleiermacher, a Bblia no

passa do registro das experincias religiosas das comunidades crists primitivas; servindo somente para fornecer um padro para os interpretes modernos entenderem a relevncia de Jesus Cristo para aquele determinado momento da histria. A Bblia no sobrenaturalmente inspirada e muito menos infalvel. Uma das implicaes da teologia de Schleiermacher, afirma Stanley Gundry, foi que: A localizao da f j no se acha naquilo que Deus diz (a revelao divina) nem naquilo que Deus faz (a redeno na histria), mas primariamente naquilo que o homem experimenta. 117 interessante vermos a crtica feita por Colin Brown, pois conforme ele, Schleiermacher nem sequer ensaiou qualquer discusso detalhada da experincia religiosa do Novo Testamento. Pelo contrrio, pressupe que o senso de dependncia absoluta o fator comum da experincia religiosa, sem mais nem menos.
118

Na realidade a teologia

liberal relocaliza a autoridade da Escrituras para experincias religiosas que a Bblia inspirava e no no seu contedo dogmtico ou na sua inspirao nem ainda na natureza corno revelao especial da parte de Deus. 119 Em reao a esta onda de ataques contra a Inspirao das Escrituras, foi que A. A. Hodge e Benjamim Warfield escreveram um famoso ensaio sobre a inspirao da Bblia onde a doutrina da inspirao colocada como a linha divisria entre a teologia ortodoxa e a liberal. Eles defendiam a inerrncia das Escrituras que eram verbalmente inspiradas. 120

115 116

BROWN, Colin. Filosofia e F Crist. So Paulo: Vida Nova, 28 edio, 1999. p. 79. OLSON, Roger. Histria da teologia crist. So Paulo: Vida, 2001. p. 562. 117 GUNDRY, Stanley. Teologia Contempornea. So Paulo: Mundo Cristo, 1983. p. 18. 118 BROWN. Filosofia e F Crist. p. 82. (Grifo do autor) 119 GUNDRY. Teologia Contempornea. p. 28 120 Ibid.p.29.

56

Hodge destaca o erro de Schleiermacher, onde a concluso lgica da teoria de Schleiermacher de que:
A Bblia no tem autoridade normativa como regra de f. Ela no contm nenhuma doutrina revelada por Deus e deve ser recebida como verdadeira em seu testemunho. Contm apenas os pensamentos de homens santo; as formas nas quais suas percepes, sem auxilio supranatural, revestem as instrues devido a seus sentimentos Religiosos. 121

Desta forma, o AT produto da conscincia religiosa de homens que viveram sob uma rude condio cultural, e no tem nenhuma autoridade para ns. O NT produto da conscincia religiosa de homens que experimentaram a influncia santificadora da presena de Cristo entre eles.
122

Estes, porm, eram judeus e pensavam de maneira

judaica. Familiarizados com as cerimnias da antiga dispensao, habituados a pensar em Deus como acessvel somente atravs do sacerdcio, demandar expiao pelo pecado e regenerao de corao a prometer certas recompensas e formas de bem-aventuranas num futuro estado de existncia. A proposta liberal que a base da f deixe de ser a revelao objetiva para ser experincia pessoal. Hodge conclui sua exposio sobre Schleiermacher afirmando:
Na Igreja, pois, o cristianismo sempre foi considerado um sistema de doutrina. Os que crem nessas doutrinas so cristos; os que rejeitam so, segundo o critrio da Igreja, infiis ou hereges. Se nossa f formal ou especulativa, assim ser nosso cristianismo; se ela espiritual e viva, assim ser nossa religio. Mas nenhum equvoco pode ser maior do que divorciar religio da verdade e fazer do cristianismo um esprito ou vida distinto das doutrinas que as Escrituras apresentam como objetos da f. 123

E exatamente por isso que Gresham Machen afirma no se surpreender que o liberalismo seja totalmente diferente do cristianismo, pois a base deste no a mesma do outro. Um baseado na Bblia tanto no seu pensamento quanto na sua vida, o outro baseado nas emoes diversificadas de homens pecadores, 124 e com certeza, as emoes humanas no o alicerce slido sobre o qual construiramos nossas casas doutrinrias e ticas.

121 122

HODGE. Teologia Sistemtica. p. 133. (Grifo do autor). Ibid.p.133. 123 Ibid.p. 134. 124 MACHEN, J. Gresham. Cristianismo e liberalismo. p.83.

57

3.1.2. O mito da desmitologizao. Um outro representante liberal que levou s ultimas conseqncias a sua disposio em contextualizar a mensagem das Escrituras, e dar uma mozinha para que ela seja aceita pelo homem moderno foi Rudolf Bultmann. 125 Ele elaborou a sua teologia a partir de premissas de que o homem moderno no cr em milagres, e portanto a Bblia deve ser desmistificada. 126 Para Batista Mondin, Bultmann atormentado pelas exigncias da f e da razo, e que nesta dialtica, a primeira sai sistematicamente derrotada,
127

ou como

explica Colin Brown: Ele combina um ceticismo radical com um existencialismo pouco diludo.
128

Bultmann difere dos liberais em desmitificao no significar eliminao do

mito, mas a sua interpretao atravs de uma hermenutica particular, onde este utilizado como instrumento auxiliar na compreenso da existncia humana. 129 Se para Schleiermacher exigir que o homem moderno aceite o relato bblico sem que este seja um mito exigir um sacrificium intellectus,
130

e nisto que se constitui o

problema das pessoas no aceitarem a pregao, cr ele. J Bultmann prope sua prpria definio sobre o que venha a ser mito de forma que na sua concepo: a mitologia aquela forma de linguagem figurada em que aquilo que no deste mundo, aquilo que divino, representado como se fosse deste mundo, e humano; alm representado como o aqui e agora 131 ou seja, mito a descrio do transcendente com um invlucro terreno, das coisas divinas em categorias de linguagem humana.
132

A desmitologizao ento:

um mtodo de hermenutica que procura extrair a noz da significncia compreensiva da

125

Rudolf Bultmann nasceu em 20 de agosto de 1884, em Wiefeldstede em Oldenburgo, Alemanha. Ensinou em Marburgo desde 1912 at 1916 e depois em Breslau at 1920, passando por Giessen e voltando para Marburgo em 1921 onde ficou at 1951. H quem considere Bultmann um neo-ortodoxo, e no um liberal no sentido estrito do termo. 126 SALINAS; ESCOBAR. Ps-modemidade, novos desafios f crist. p.19. 127 MONDIN, Batista. Os grandes telogos do sculo XX. So Paulo: Paulinas, 1979-1980. p. 134. 128 BROWN. Filosofia e F Crist. p.126. 129 ALMEIDA, Abrao Pereira de. Tratado de teologia contempornea. Rio de Janeiro: CP AD, 1980. p. 84. 130 GUNDRY. Teologia Contempornea. p.50. 131 Ibid.p. 50. 132 MONDIN. Os grandes telogos do sculo XX. p.131.

58

casca de uma cosmoviso antiquada. 133 Sproul comenta que: ele oferece-nos um cnon aqui e agora, que reduz o cnon original pelo mtodo crtico radical da tesoura e da cola. Para que o Evangelho seja relevante para o homem moderno, deve o intrprete vir ao texto com uma compreenso prvia que Bultmann descobriu por convenincia na filosofia de Martin Heidegger. 134 Esse pensamento de Bultmann de que a Bblia no possui uma linguagem atualizada se infiltrou nos mais distintos crculos teolgicos, como vemos expresso em um encarte distribudo pela editora catlica Paulus, quanto o autor comenta:
preciso estar atento para no cair no fundamentalismo, ou seja, tomar a Bblia ao p da letra. A idia que os judeus tinham de histria, por exemplo, no a mesma que ns temos; quando lemos os livros histricos, no o caso de buscar neles descries histricas dos fatos como encontramos nos livros de historia atuais. A narrativa da criao do mundo em seis dias, assim, no pode ser lida como relato histrico: trata-se de um mito usado para descrever a presena amorosa e poderosa de Deus na criao e sustentao do universo.
135

Esta tentativa de reinterpretar, ou reescrever as Escritura para ajust-la ao pensamento da poca, faz com que as pessoas deixem autoridade inerente a ela e se agarrem na autoridade espria de terceiros, como afirma Brian Schwertley: as pessoas no esto mais seguindo o dogmatismo das Escrituras, mas o dogmatismo dos telogos incrdulos. 136

O ataque de Bultmann Autoridade das Escrituras se d quando ao examinar os documentos do Novo Testamento com o pressuposto de que milagres so impossveis,
ele fez da histria matria de especulao, onde toda a histria de Cristo e dos apstolos toma-se impossvel porque as testemunhas que depuseram declarando acontecimentos milagrosos so desacreditadas, no mais consideradas dignas de crdito no relato da vida e doutrina de Cristo. E assim, por no termos nenhuma testemunha digna de confiana para
133 134

GUNDRY. Teologia Contempornea. p.50. BEEKE; ARMSTRONG; HORTON. Sola Scriptura. p. 79. (Grifo do autor) 135 BAZAGLIA, Paulo. Primeiros passos com a Bblia. So Paulo: Paulus, 2001. p.31. (Grifos meus). 136 SCHWERTLEY. O modernismo e a lnerrncia Bblica. p.16.

59

nos informar o que realmente aconteceu, no sobra nada na Bblia que a Igreja possa confiar como autoritativo. Harvie Conn no titubeia ao declarar que a desmitologizao destri o fundamento do cristianismo na histria. A religio da Bblia se converte em uma religio baseada em mitos,
137

e uma religio baseada em mitos no pode requerer para si a possesso da

verdade revelada quando a fonte destes mitos esta revelao. Bultmann mina a autoridade das Escrituras, mas destri todo o cristianismo como conseqncia.

3.1.3. Ortodoxo, mas nem tanto. O ltimo destes telogos racionalistas no um liberal, pelo contrrio, era considerado pelos prprios liberais muito mais ortodoxo; no entanto, a teologia de Karl Barth
138

possui falhas serissimas, pois A Bblia no a palavra de Deus, apenas a

contm. Por isso ela pode ser criticada vontade. 139 Barth foi o precursor do movimento chamado neo-ortodoxia, um fenmeno do sculo XX caracterizado pela posio intermediria entre os pontos de vista liberal e ortodoxo. Ela rompe com a opinio liberal de que a Escritura to-s produto do aprofundamento da conscincia religiosa do homem, mas detm-se antes de chegar perspectiva ortodoxa da revelao. 140 Segundo Abrao de Almeida, este movimento, a exemplo do liberalismo, nega verdades bsicas do cristianismo, a comear pela rejeio das Escrituras como divinamente inspiradas por Deus.
141

No entanto, h quem veja pontos positivos na teologia de Barth, pois para

Batista Mondin, o que se destaca como o grande mrito da teologia barthiana o de

137

CONN, Harvie M. Teologia contemporanea en el mundo. Subcomision Literatura cristiana de la iglesia cristiana reformada. p.41 (a traduo do espanhol minha). 138 Karl Barth nasceu na Sua, lecionou teologia nas universidades de Gottingen, Munique e Bonn, mas foi demitido desse ultimo posto pelo governo de Hitler em 1935 e ainda teve seus diplomas de teologia anulados. Com a derrota de Hitler ele recupera a ctedra em Bonn, e depois vai para Basilia, aposentando-se em 1961. 139 ALMEIDA. Tratado de teologia contempornea. p. 63. 140 VIRKLER. Hermenutica Avanada. p. 52. 141 ALMEIDA. Tratado de teologia contempornea. p. 75.

60

reconhecer como nica norma absoluta, tanto da reflexo teolgica quanto da pregao e da ao, a revelao divina tal como foi conservada na Sagrada Escritura.
142

J Pierre

Courthial discorda diametralmente dele ao declarar que o defeito maior e radical do pensamento de Karl Barth reside por certo exatamente neste ponto; sua doutrina noescriturstica da Escritura.
143

Segundo Barth, diz Pierre Courthial, quando estudamos

a Bblia, temos haver primeiramente com um testemunho escrito, que no coincide automaticamente com a revelao, que apenas a atesta, e nisso que consiste o limite. 144 O estudo da Bblia para Barth no nos garante o contato direto com a revelao, visto que a Escritura no esta revelao, mas o testemunho dela, ou ainda nas palavras do prprio Barth:

Os profetas e os apstolos so a primeiras testemunhas ou as testemunhas diretas da revelao. Sua funo passiva consiste no fato de que, diferentemente de todos ns e de todos os demais homens, eles viram e perceberam de maneira nica o evento sem igual da revelao em seu contexto histrico. Em seu aspecto ativo a funo das primeiras testemunhas consiste no fato de que, diferentemente de todos ns e de todos os demais homens, foram eles incumbidos de dar a pblico a revelao - tal como a receberam - ao resto do mundo, isto , a ns mesmos e a todos os outros homens. 145

Assim, de acordo com Barth, praticamente no existe diferena entre o nosso testemunho e o testemunho dos apstolos. A nica diferena que os profetas e apstolos foram testemunhas primrias, ou testemunhas diretas da revelao assim como o fato de que este testemunho obra do Esprito Santo, que guiou, dirigiu, inspirou os autores bblicos, mas o testemunho do Esprito nos dado nas testemunhas humanas e por meio das testemunhas humanas escolhidas por ele (Mt 10.19-20; Jo 14.26). 146 A alegao est no fato de que se o testemunho foi dado por homens, linguagem usada foi humana, e como tudo que vem do homem, esta linguagem no pode ser considerada infalvel, assim o
142 143

MONDIN. Os grandes telogos do sculo XX. p. 46. COURTHIAL, Pierre. O conceito Bartiano das Escrituras. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana. p. 06. 144 Ibid.p. 07 145 Ibid.p. 07. 146 Ibid.p.08.

61

testemunho pode muito bem conter erros, devido influncia humana no registro. Cremos que a Bblia no o cenrio onde a revelao se pode produzir, ao contrrio, a Bblia faz parte da revelao de Deus; ela a revelao. Ricardo Gondim citando Shaeffer nos adverte para a realidade de que:
Algo est profundamente errado quando professores de seminrios evanglicos usam os mtodos da alta crtica para estudar as Escrituras... Algo est profundamente errado quando um lder evanglico muda suas posies quanto inteira autoridade das Escrituras, endossa os mtodos da neo-ortodoxia existencialista e ridiculariza aqueles que sustentam a inteira autoridade das Escrituras chamando-os de fundamentalistas obscurantistas. 147

Talvez a principal crtica que Colin Brown faz a doutrina pregada por Barth que na prpria natureza do caso, quando se trata da questo do conhecimento de Deus, devemos, comear com o dado primrio da f crist - a revelao que Deus fez de si mesmo na Sua Palavra. luz da Palavra de Deus que devemos julgar nossas idias preconcebidas, e no vice-versa. 148 E por fim, John F. MacArthur chega concluso que exprime exatamente a nossa posio, de que quando a inspirao das Escrituras depende de experincias subjetivas, e quando a Bblia no a ltima palavra, o que acontece? No h autoridade bblica! Voc pode receber tanta revelao das coisas que esto sendo escritas e ditas hoje, quanto se recebe da Bblia.
149

A neo-ortodoxia contradiz a

autoridade da Palavra pela autoridade da razo, ou da conscincia e ainda da experincia, e assim, usurpa de Deus a prerrogativa nica de ser Ele mesmo Deus Soberano.

147 148

GONDIM, Ricardo. Fariseus e Saduceus, hoje, 23. BROWN. Filosofia e F Crist. p. 164. 149 MACARTHUR, John F., Jr. Os Carismticos. Um panorama doutrinrio. So Jose dos Campos: Fiel, 1998.

62

3.2 O Relativismo e o Pluralismo Ps-Moderno

Pode parecer que este assunto contradiga o anterior, pois no poderamos colocar o modernismo e o ps-modernismo de forma que coexistam no mesmo tempo, mas exatamente isto que est acontecendo, visto que mesmo que ainda estejamos sofrendo algumas conseqncias do modernismo, no mundo, em especial entre os jovens, os conceitos modernos no tm tanto valor assim para o pensamento deles. O que acontece que estamos vivendo um perodo de transio, onde o moderno e ps-moderno compartilham e disputam espao na sociedade. Mas estes dois pensamentos no so em nada compatveis, j que o ps modernismo surge, justamente, para contrapor o pensamento moderno, como afirma Hber Campos:
O mundo pr-moderno e o moderno possuam uma verdade objetiva. O primeiro cria em verdades transcendentais, enquanto que o segundo no; mas ambos criam em padres, mesmo que diferentes. O ps-modernismo luta contra a verdade objetiva. Para ele no existe padro absoluto de verdades. 150

A melhor definio de ps-modernismo, se que podemos falar em definio no contexto ps-moderno, a dada no livro Ps-modernismo, de Salinas e Escobar, onde juntam o ps-modernismo e o comparam ao modernismo, dizendo:
Ao passo que a modernidade era um manifesto de auto-suficincia humana e de autogratificao, o ps-modernismo uma confisso de modstia e at de desesperana. No h verdade, h apenas verdades. No existe a razo suprema, somente h razes. No h uma civilizao privilegiada (nem cultura, crena, norma e estilo), h somente uma multido de culturas, de crenas, de normas e de estilos. No h uma justia universal, h apenas interesses de grupos. No existe uma grande narrativa do progresso humano, h apenas histrias incontveis, nas quais as culturas e os povos se encontram hoje. No existe a realidade simples nem uma grande realidade de um conhecimento universal e objetivo, existe uma incessante representao de todas as coisas em funo de tudo o mais. 151

Ao entendermos tal afirmao, no h como negar a diferena, onde no perodo anterior, era a razo a base para todo o conhecimento, e agora, esta razo questionada como vlida e at negada em seus aspectos. As conseqncias desta mudana de
150

CAMPOS, Hber Carlos de. O pluralismo ps-moderno. Em, Fides Reformata, vol 2, n 1, jan/jun, 1997. p.25. 151 SALINAS; ESCOBAR. Ps-modernidade, novos desafios f crist. p. 25.

63

pensamento so as mais variadas possveis, e dentre tantas, Campos destaca que com a chegada do ps modernismo houve a queda dos padres morais anteriormente estabelecidos e comeou a questionar-se de maneira muito mais clara a necessidade de haver uma verdade objetiva. 152

3.2.1. Tudo verdade, nada verdade.

Como j declarei anteriormente, o pensamento ps-moderno surge em reao ao modernismo, mas surge especificamente em reao aos estruturalistas,
153

e que da o

descontrucionismo que pregam, segundo Stanley Grenz, o significado no inerente ao texto em si, e acrescenta que para os desconstrucionistas ou ps-estruturalistas, este significado emerge apenas medida que o interprete dialoga com o texto.
154

Stanley

traa sua analise afirmando que uma vez que o significado de um texto depende da perspectiva de quem dialoga com ele, so muitos os seus significados, como so muitos tambm os seus leitores (ou leituras),
155

dessa forma, a propostas abandonar a busca

pela verdade e nos contentarmos com a interpretao, e as interpretaes e verdade obtidas so tantas quantos os leitores. Ao discorrer sobre o mtodo de desconstruo de textos onde todas as interpretaes so igualmente vlidas, ou igualmente sem significado (dependendo do seu ponto de vista), Salinas e Escobar esclarecem:

152 153

CAMPOS. O pluralismo ps-moderno. p. 06. Os estruturalistas pregam que a linguagem uma construo social e as pessoas desenvolvem textos na tentativa de prover estruturas de significado que as ajudaro a dar sentido ao vazio de sua experincia, assim, a literatura nos equipa com categorias que nos auxiliam a organizar e compreender nossa experincia da realidade. 154 GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 22. 155 GRENZ, Stanley J. Ps-modernismo: um guia para entender a filosofia do nosso tempo. So Paulo: Vida Nova, 1997. p. 22.

64

Isto tem repercusses importantes no campo da hermenutica bblica. Se toda interpretao est condicionada culturalmente, ento nenhuma interpretao pode ser descartada, e a nenhuma interpretao se deve dar o status de uma verdade objetiva. Rechaar uma interpretao pressupe que se tenha algum critrio que permite fazer isso, mas se uma interpretao apenas uma entre muitas possveis outras interpretaes, no tm sentido argumentar em favor de seu valor nico ou contrariamente validade (ou falsidade) da interpretao de outra pessoa. 156

Em um aspecto mais amplo, a rejeio de absolutos levou o mundo ps-moderno a repudiar qualquer conceito de verdade que pretenda ser universal. Eles reagem a qualquer proclamao de verdade com cautela e desconfiana, pois encaram a verdade como um instrumento de apoio para sistemas repressivos, e assim, qualquer verdade que pretenda ser absoluta deve ser erradicada, incluindo-se o que na terminologia ps-modernista se conhece como metanarrativas.
157

As metanarrativas so marcos de referncia gerais que

do sentido totalidade da vida e que do um significado ao lugar que ocupamos no amplo sistema das coisas. Tambm podem ser entendidas como narrativas generalizantes que asseguram a proviso de marcos universais para o discernimento de significado. Exemplos de metanarrativas so o marxismo, a democracia liberal capitalista e o mito moderno do progresso autnomo, um sistema que abrange completamente o pensar e o viver uma concepo total do mundo e da humanidade. 158 Neste caso, a Bblia pode ser considerada uma metanarrativa em que os cristos afirmam basear a sua f. Uma metanarrativa com pretenses universais, que pretende contar a verdadeira histria do mundo e impor a todos uma forma de crer, agir e pensar. Isto no aceito pelo mundo ps-moderno, pois as metanarrativas so rejeitadas como autoritrias, porque impem o seu prprio significado de forma fascista. modernos se lanam em oposio teoria da correspondncia da verdade,
160 159

Os ps-

e com isso,

156 157

SALINAS; ESCOBAR. Ps-modernidade, novos desafios f crist. p.28. Ibid. p. 30. 158 Ibid.p.30. 159 Ibid.p.31. 160 A teoria da correspondncia da verdade a crena de que a verdade consiste na correspondncia entre proposies e o mundo l fora (GRENZ. Ps-modernismo. p. 237).

65

essa rejeio conduz no somente ao ceticismo, que solapa o conceito de verdade objetivo de modo geral; ele mina tambm as reivindicaes crists de que nossas formulaes doutrinrias apresentam a verdade objetiva.
161

Em hiptese alguma pretendemos fazer

apologia aos mtodos e concepes modernas, e esta forma de pensar ps-moderna, tem corrodo o princpio bblico e cristo da autoridade das Escrituras. A forma como se pode combater este pensamento em voga no um retomo ao racionalismo, pois como vimos antes, ele tambm pode ser bastante pernicioso, nem o momento de ser saudosista, achando que o modernismo que era bom, mas somos desafiados diante dessa nova realidade a dar respostas. Campo nos mostra uma sada para vivermos neste mundo pluralista, quando conclama todos os cristos a educar seus filhos e o povo de Deus a no terem medo de expressar a sua f na verdade da Palavra de Deus, pois, segundo ele, estaremos minando o conceito de verdade se todas as verdades so igualmente verdadeiras. 162

3.2.2. Opinio ao invs da norma.

No entanto, o problema do pluralismo nos conduz a outro problema ps-moderno que igualmente ameaa a autoridade das Escrituras, ele um parente prximo do pluralismo, anteriormente descrito, chamado relativismo. Esta posio nos diz que tudo o que podemos saber acerca das realidades so, unicamente, as relaes entre suas diferentes partes, o que assim quer dizer que todo conhecimento relativo. No existem absolutos, normas ou critrios objetivos e independentes para a verdade. Tudo relativo ao momento e pessoa. 163 Afirmam eles que partindo do fato de que a verdade um fenmeno coletivo e que encontra sua concretude somente na comunidade onde ela est inserida, no podemos
161 162

GRENZ. Ps-modernismo. p. 237. CAMPOS. O pluralismo ps-moderno. p. 26. 163 SALINAS; ESCOBAR. Ps-modernidade, novos desafios f crist. p. 37.

66

falar em verdade, mas verdades, e no podemos falar em verdade superior a outra verdade, mas todas so colocadas em p de igualdade diante da sociedade. Na era ps-moderna, devido este conceito de verdade relativa, nenhuma religio tem o direito de declarar-se detentora da verdade reguladora, diante da qual, as outras podem ser avaliadas e declaradas falsas, nem muito menos inferioriz-Ias. No entanto, o ps modernismo se gaba de atribuir a todas as religies o mesmo sentimento presunoso de possuidora da verdade, mas que, no final das contas, todas so igualmente nulas, pois todas as religies foram criadas iguais. 164 Stanley Grenz no ensina que a verdade ps-moderna est intimamente ligada comunidade de que participa o indivduo e uma vez que so muitas as comunidades, as verdades existentes sero iguais a esse nmero. Ele ainda alega que a conseqncia desta filosofia que ela implica um tipo radical de relativismo e pluralismo. 165 No h mais no perodo ps-moderno padres comuns para os quais as pessoas possam apelar em seus esforos para medir, julgar ou valorizar idias, opinies ou opes de estilo de vida. Extinguiu-se a lealdade a uma fonte nica de autoridade e a um poder abalizador de pensamentos ao qual todos poderiam recorrer. Isto toma os ps-modernos to desconfiados diante da verdade universal ao ponto deles ficarem convencidos de que no h mais nada a descobrir, e que o mximo a que ainda se pode chegar a uma mirade de interpretaes, que na sua maioria so conflitantes, e/ou uma infinidade de mundos criados pela linguagem. 166 O abandono da crena na verdade universal implica, inevitavelmente, na perda de todo critrio final, para, usando esta norma, avaliarmos a realidade e ainda a interpretao feita dela. 167

164 165

Ibid.p. 35. GRENZ. Ps-modernismo. p. 33 166 Ibid. p. 238. 167 Ibid. p. 238.

67

Hber Campos adverte sobre algo srio no que diz respeito a muitos segmentos do cristianismo ps-moderno ter mudado o paradigma bsico da busca pela verdade objetiva da Palavra de Deus para a verdade da experincia. Segundo ele, Se o paradigma da verdade de Deus no levado em conta, e aceitamos o paradigma da experincia, no poderemos negar as experincias de outros grupos religiosos no-cristos como vlidas e como fonte de autoridade. 168 No podemos nos deixar enfeitiar pela proposta relativista e pluralista do ps-modernismo, e negarmos com isso a autoridade suprema da Escritura. Em determinar o que cremos e praticamos em nossas comunidades eclesisticas, pois ao abandonarmos Sagrada Escrituras, trocando-as por experincias, ou qualquer outra fonte de autoridade, estaremos dando margem para que outros grupos, igualmente, conclamem suas fontes de autoridade, e caiamos assim na armadilha ps-moderna do relativismo teolgico. 169 Assim, o desafio cristo diante do ps-modernismo, no o retomo ao racionalismo, como j foi afirmado anteriormente, mas vivenciar a Bblia como verdade que o mundo pressupe no mais existir, ou que pelo menos no pode ser mais encontrada. A autoridade Bblica precisa no somente ser defendida, pregada, mas vivenciada nesta sociedade, para que a soluo da angustia provocada pela falta de paradigmas seja sanada no encontro com a Palavra de Deus.

168 169

CAMPOS. O pluralismo ps-moderno. p. 15. SALINAS; ESCOBAR. Ps-modemidade, novos desafios f crist. p. 47. E ainda GRENZ. Psmodernismo. p. 239.

68

3.3 As Escrituras Versus "Novas Revelaes"

Na atualidade percebemos que alguns fatos tem influenciado a vida da Igreja, e um desses fatos, a nfase em Novas Revelaes. Fato este, que tem comprometido os princpios j revelados por Deus, nas Escrituras, e trazendo questionamentos a verdades como a suficincia e a autoridade das Escrituras. Esta a realidade do panorama religioso brasileiro, que tem passado por grandes transformaes. Evidentemente entre os evanglicos, os que defendem um sistema doutrinrio que se conflita com o que as Escrituras pregam. Neste ponto nosso enfoque concentra-se nas novas revelaes, que so tendncias doutrinrias que encontram espao e aceitao dentro das igrejas evanglicas e tm provocado uma mudana substancial na mentalidade dos cristos em relao a aspectos importantes da doutrina e da vida crist. Aqui no estamos diretamente preocupados com as teologias liberais e neo-ortodoxas que tm dominado o cenrio contemporneo das igrejas europias e americanas, mas especificamente alguns grupos de Neopentecostais. Necessrio faz-se destacar que todas estas Igrejas trazem consigo verdades bblicas, e algumas delas at negligenciadas por cristos mais conservadores.
170

Contudo, a abordagem bereana de avaliar tudo por meio das Escrituras deve sempre governar toda a anlise crist de doutrinas que se apresentem como bblicas.
171

As igrejas

neopentecostais tm certas semelhanas com as igrejas de qual eles surgiram, as Igrejas pentecostais, mas com caractersticas peculiares.
172

Quanto avaliao do

neopentecostalismo, Jorge Noda em um de seus artigos, falando sobre avaliar estas revelaes descreve:
Muitos cristos sinceros recebem com reservas a iniciativa de se fazer uma anlise do neopentecostalismo. Talvez seja o receio de se empreender uma perseguio preconceituosa ou at mesmo promover oposio prpria obra de Deus. Esse receio no infundado, pois perseguio, preconceito e intolerncia tm sido promovidas em nome da
170 171

NODA, Jorge Issao, Artigo: Reforma Protestante e as Escrituras. Ibid. 172 SAYO, Luiz Alberto T., Uma Avaliao Sociolgica do Pentecostalismo e do Neopentecostalismo.

69

verdade religiosas. Mas isso no deve nos levar ao extremo, fazendo-nos crer que no existe necessidade de identificar e denunciar o erro. De fato, h diversas razes que nos levam a estudar de forma crtica o neopentecostalismo. Uma atitude de completa abertura no recomendada nas Escrituras. Pelo contrrio, as advertncias so tantas e to fortes que no podem de maneira nenhuma deixar de ser ouvidas. Antes de tudo, importante lembrar as advertncias da prpria Palavra de Deus. Todos os textos a seguir demonstram a necessidade do povo de Deus estar atento aos desvios que podem acontecer realmente acontecem: Mt 7:15-23; Mt 24:11; Mt 11:32; At 17:11; Jd 3; 1 Jo 4:1: 2 Pe 2:1-3; FI 4:1719. Todas estas advertncias, e muitas outras, foram inspiradas por um Deus onisciente, conhecedor das inclinaes do corao humano e dos desgnios malignos e destruidores de Satans. Tal nfase bblica torna injustificvel a negligncia de uma boa parte dos lderes responsveis pelo rebanho do Senhor no que se refere infiltrao de falsos ensinos. 173

Apesar do crescimento numrico espantoso dos evanglicos no Brasil, poucos ousariam afirmar que a igreja goza de maturidade espiritual. perceptvel dentro da comunidade evanglica a mesma dicotomia entre religio estabelecida e religio popular observada na Igreja Catlica Romana.
174

Enquanto as chamadas denominaes histricas

confessam oficialmente a fidelidade ortodoxia e ortopraxia, a crena e prtica nas milhares de comunidades ditas evanglicas brasileiras, apresentam um considervel desvio para tendncias mais liberais e msticas
175

A ausncia quase que completa de doutrina

bblica slida, discipulado, disciplina, orientao tica, tem dado igreja brasileira uma reputao de igreja do jeitinho
176

O relativismo parece estar afetando radicalmente a

identidade evanglica, pois tem includo aos ensinamentos bblicos, outros obtidos atravs de revelaes que contradizem os conceitos bblicos. As novas Igrejas so como alguns se autodenominam pronto socorro espiritual.
177

As Igrejas so grandes, feitas para

multides abertas o dia inteiro em locais movimentados, onde no h relao comunitria e o fiel vai apenas para buscar a beno, ou talvez dizer comprar a beno j que a relao no meritria diante de Deus, to enfatizada no protestantismo histrico, foi

173 174

NODA, Jorge Issao, Artigo: Reforma Protestante e as Escrituras. Ibid. 175 Ibid. 176 Ibid. 177 SAYO, Luiz Alberto T., Uma Avaliao Sociolgica do Pentecostalismo e do Neopentecostalismo Contemporneo, p. 92.

70

substituda por uma relao do tipo toma l e d c, 178, tornando-se difcil encontrar uma igreja evanglica onde no exista influncia das doutrinas neopentecostais. Nenhuma das doutrinas neopentecostais, como a de novas revelaes, ganharia tanto espao dentro das igrejas evanglicas se estas estivessem bem nutridas com a Palavra de Deus.
179

Os falsos

ensinos e as novas revelaes tentam oferecer aos homens um meio fcil e rpido de resolver seus problemas. Entretanto o neopentecostalismo no deixa de ter seus pontos positivos, mas no cmputo geral, tem trazido srios prejuzos para a vida individual dos crentes e para a igreja como comunidade.
180

Deve se destacar, portanto, que as novas

revelaes com seus novos conceitos, ameaam a autoridade e suficincia das Escrituras, conceitos estes inegociveis a Igreja contempornea, trazendo srios prejuzos aos cristos pelo fato de por em dvida a revelao escriturstica. E, alm disto, a igreja tem sofrido outro mal, que tem se apresentado como outra fonte de autoridade divina fora do mbito das Escrituras, e tem se alastrado. a emoo, quando degenerada em emocionalismo. Isto quase inevitavelmente conduz ao misticismo. Na esfera religiosa, freqentemente dado um valor exagerado intuio, ao sentimento, ao convencimento subjetivo, Quando tal nfase ocorre, facilmente esse sentimento subjetivo de convico, pessoal e interno, explicado misticamente, em termos de iluminao espiritual e revelao divina direta, fato este que este diretamente ligado as novas revelaes. Faz-se necessrio, entretanto destacar que Deus outrora tenha se revelado por esses meios. Ele de fato o fez. Foi, em parte, atravs desses meios que a revelao especial foi comunicada Igreja e registrada no cnon pelo processo de inspirao. Por isso agora no precisamos mais desse meios para entendermos quais os conceitos de Deus para o homem. O que deve observar que este misticismo hoje copia, forja essas formas reais de revelao do passado, para reivindicar

178 179

Ibid, p. 92. Ibid. 180 NODA, Jorge Issao, Artigo: Reforma Protestante e as Escrituras.

71

autoridade que na verdade no divina, mas humana, quando no diablica. Estas tendncias no so de modo algum novas? Eis as palavras do Senhor atravs do profeta Jeremias:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: No deis ouvido s palavras dos profetas que entre vs profetizam, e vos enchem de vs esperanas; falam as vises do seu corao, no o que vem da boca do Senhor... At quando suceder isso no corao dos profetas que proclamam mentiras, que proclamam s o engano do prprio corao?. O profeta que tem sonho conte-o como apenas sonho; mas aquele em quem est a minha palavra. fale a minha palavra com verdade. Que tem a palha com o trigo? diz o Senhor (Jr 23.16,26,28). 181

Sculos depois o Apstolo Paulo enfrentou o mesmo problema. Ele prprio foi instrumento de revelaes espirituais verdadeiras, inspirado que foi para escrever suas cartas cannicas. Nessa condio, ele sabia muito bem o que eram sonhos, vises, revelaes e arrebatamentos. Mas, ainda assim, advertiu aos Colossenses, dizendo: Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado sem motivo algum na sua mente carnal (Cl 2:18). Tanto Jesus como os apstolos advertem a Igreja repetidamente contra falsos profetas que trazem novas revelaes fora do mbito das Escrituras, os quais ensinam como se fossem apstolos de Cristo, mas que no passam de enganadores. Sempre que tal coisa ocorre, a autoridade das Escrituras ameaada bem como a sua suficincia. Quanto degenerao das emoes, no se pode esquecer que pelo fato das emoes terem tambm sido corrompidas pelo pecado, tende sempre a usurpar, a competir com a autoridade das Escrituras, chegando mesmo freqentemente a suplant-la 182. Na poca dos Reformadores no foi diferente. Eles combateram grupos msticos por eles chamados de entusiastas, que reivindicavam autoridade espiritual interior, luz interior, revelaes espirituais adicionais que suplantavam ou mesmo negavam a autoridade das Escrituras.
183

Esta tem sido

igualmente uma das caractersticas mais comuns das seitas modernas, tais como
181

NODA, Jorge Issao, Artigo: Reforma Protestante e as Escrituras. Ibid. NODA, Jorge Issao, Antigo: Reforma Protestante e as Escrituras.

182 183

72

mormonismo, testemunhas de Jeov, adventista do stimo dia, etc. Entre os movimentos pentecostais e carismticos tambm no incomum a emoo degenerar em emocionalismo, produzindo um misticismo usurpador da autoridade e a suficincia das Escrituras.
184

Fenmenos sobrenaturais destes tipos esto sendo relatados a todo o

momento na Igreja. Ouve-se muito sobre sinais e maravilhas e novas revelaes, o que levam cristos a os buscarem, como comprovao da presena de Deus entre os homens.
185

Surgem lderes, religiosos com a capacidade de realizar esses fenmenos e curas e

milagres praticados, bem como as palavras de revelao proferidas, so colocados como atestados inequvocos de que procedem de Deus. Podemos definir fenmeno como; maravilha; ou pessoa ou coisa que tem algo de anormal ou extraordinrio. Faremos neste ponto uma fenomenologia, que seria ento o estudo do que extraordinrio de maravilhas. Fenmenos sobrenaturais fazem parte da histria revelada e registrada das intenes de Deus como o homem, nas Escrituras.
186

A aceitao deles como realidade faz parte de

uma compreenso correta da vida, sem a qual camos em um falso racionalismo, que caracterizam as pessoas que no temem a Deus.
187

Contudo deve-se entender que a

simples conotao de um fenmeno no prova da presena da aprovao de Deus na vida dos realizadores ou recebedores, somos conscientizados, pela Palavra de Deus, de que necessrio exercer julgamento, examinar essas coisas com muito mais profundidade e termos discernimento quanto aos fenmenos e quanto aos operadores de maravilhas.
188

Discernir os espritos, novas revelaes, verificar se a fenomenologia observada provm de Deus ou no, procurar aferir a questo do ponto de vista de Deus.
189

Este o grande

184 185

De autoria de Paulo Anglada em seu livro Sola Scriptura, p. 65-66. PORTELA, F. Solano, Avaliando as Manifestaes Sobrenaturais, p. 21. 186 Id. 187 Id. 188 PORTELA, F. Solano, Avaliando as Manifestaes Sobrenaturais, p. 41. 189 Ibid, p.50.

73

alicerce da f crist.

190

A palavra de Deus verdade proposicional e objetiva. Fazendo a

avaliao das manifestaes sobrenaturais, Solano Portela descreveu:

A aplicao e iluminao subjetiva do Esprito Santo de Deus, no corao de cada crente. complementa, mas no anula ou sobrepe objetividade das Escrituras. Certas verdades bblicas mostram a ncora de conhecimento que temos em Deus: Ele no contraditrio (2 Tm 2.13) e impossvel que ele venha a mentir (Hb 6.18; Tt 1.2). Podemos considerar que o teste vlido at hoje. No ltimo livro da Bblia, e no seu ltimo captulo (22.18-21), temos um aviso j antes dado em Dt 4.2 - nada deve ser subitrado nem pode ser adicionado palavra de Deus. Ser que vamos rotular apenas como uma coincidncia, o fato de essa declarao ocorrer no final das Escrituras, nos ltimos versculos de Apocalipse, ou temos aqui uma declarao oportuna da parte de Deus? Se algum se prope a ensinar alguma nova revelao ou a palavra recebida do esprito, muito cuidado, pois apesar de poder estar fazendo maravilhas, at predizendo o futuro, sua conexo direta esta em desacordo com a prpria palavra, que se coloca como auto suficiente e final para a nossa instruo. Deus pode nos estar testando, mas, pelos seus prprios critrios, o profeta falso. 191

O resultado de movimentos como o neopentecostalismo, a subordinao das Escrituras experincia e a relegao da Bblia a uma posio de fonte secundria do conhecimento. Pois onde impera o vido desejo pelo inusitado e pelo extraordinrio, as Escrituras vo ficando pra trs. Isto no significa que Deus no se manifeste de forma extraordinria, mas que estas manifestaes no devem ser buscadas de forma que venham a suprimir as Escrituras Sagradas e nem mesmo contradizer mesma. A hermenutica do neopentecostalismo, no nova, pois ela representa o aproveitamento desintelectualizado de velhas idias msticas que sempre flutuaram destrutivamente no seio da Igreja.
192

descrio que Ren Pache faz do pensamento Quaker do sculo XVI, e como parece uma descrio contempornea de movimentos como este:
A luz interior dos Quakers representa uma dissociao das Escrituras da ao iluminada do Esprito Santo, nos coraes. Este um perigo que temos que enfatizar... Os Quakers consideravam a luz interior como sendo o testemunho final do Esprito Santo experincia individual. Esta atitude praticamente predisps alguns a diminuir o papel e autoridade das Escrituras. Alguns chegaram a dizer que as escrituras no eram na realidade necessrias. Alm disso, uma inspirada declarao de um irmo em uma congregao, recebida mesma validade que a do texto sagrado. 193

Pache continua a sua exposio apontando os grupos que, nos dias de hoje, emitem
190 191

Id. Ibid, p.51. 192 Ibid, p.59. 193 PACHE, Ren, The Inspiration and Authority of Scripture (Chicago: Moody Press, 1969) pp. 318-319.

74

pronunciamentos semelhantes, dando proeminncia excessiva ao Esprito Santo em suas devoes, demonstrando intensa preocupao com os dons, com situaes de xtase e com profecias. Estes tm a conseqente tendncia de negligenciar as Escrituras. 194 inegvel que a experincia um dos fatores determinantes da hermenutica do neopentecostalismo, em adio s Escrituras Sagradas.
195

Conseqentemente, a teologia construda no

apenas nos dados das Escrituras, mas na apreenso dos fenmenos e na interpretao do que Deus estaria revelando por meio desses. com igual fervor tanto o
196

O Telogo C. Peter Wagner, que abraou neopentecostal, como as proposies

movimento

pseudocientficas do movimento de crescimento das Igrejas, aconselha a Igreja a ... reexaminar as escrituras luz da experincia e reavaliar sua teologia de acordo com a mesma.
197

Esta ousada afirmao que coloca as Escrituras na subordinao total

experincia e em segundo plano como fonte da teologia s, coloca em dvida a sua suficincia e abre a porta a uma viso meramente pragmtica determinantes do contedo e dos mtodos a serem utilizados. Nas palavras de Wagner, como aplicao prtica dessa hermenutica no campo de crescimento das Igrejas e seus entrelaamentos com a viso neopentecostal da epistemologia espiritual, convices fluidas e posies mutantes, de acordo com as situaes experimentadas: A teoria de crescimento da Igreja se apia em uma abordagem fenomelgica que sustentam as suas concluses teolgicas um pouco mais em tentativas experimentais, estando aberto para reavali-las quando necessrio luz do que for aprendido por meio das experincias.
198

No so apenas as novas revelaes e a

experincia que so determinantes da hermenutica neopentecostal. Mesmo sendo estes fatos inadequados e destrutivos e assim ofensivos igreja contempornea, mas tambm, o fato de uma vez aberto a porta para que novos fatos sejam recebidos e para que aplicaes
194 195

Ibid.p. 319. PORTELA, F. Solano, Avaliando as manifestaes Sobrenaturais, p. 59. 196 Ibid. 197 WAGNER, C. Peter, estratgias Para o Crescimento da Igreja, p. 41, citado por Solano Portela, p. 59. 198 Ibid.

75

sejam retiradas do texto e do contexto bblico temos tambm o surgimento de inferncia que levam as concluses totalmente destitudas de base bblicas, para as questes do cotidiano.
199

A proliferao de heresias evidente ao se tornar volvel o conhecimento

bblico, e as Escrituras perdem a exclusividade como nica fonte de vida. Entretanto, a autoridade final para o cristo deve ser a Palavra de Deus, que vem do Criador como palavra unificadora da sua aliana.
200

Ainda, percebemos que Deus se mostra atravs de

seus atributos. A criao: a revelao natural (cf. SI 19: 1-4 e Rm 1: 18-20). Uma verso da sua lei moral foi registrada em nosso corao: a conscincia (cf. Rm 2: 14-15), uma espi de Deus em nosso peito, uma embaixadora de Deus em nossa alma, como os puritanos costumavam cham-la.
201

A prpria pessoa de Deus, o ser de Deus, revela-se de modo

especialssimo no Verbo encarnado, a segunda pessoa da Trindade (cf. Jo 14.19; CI 1.15 e 3.9). Mas, visto que Cristo nos fala agora pelo seu Esprito por meio das Escrituras, e que as revelaes da criao e da conscincia no so nem perfeitas e nem suficientes por causa da queda, que corrompeu tanto uma como outra, a palavra final, suficiente e autoritativa de Deus para esta dispensao so as Escrituras Sagradas.
202

Deve-se salientar

que a autoridade e a suficincia das Escrituras so inerentes. Elas no dependem de homem ou mesmo do testemunho da Igreja, estes apenas a evidenciam. Porm como vimos na vida da Igreja contempornea alguns fatores que tem tentado suplementar esta verdade. Poderamos resumir e identificar algumas fontes usurpadoras da autoridade e suficincia das Escrituras: a tradio (degenerada em tradicionalismo), a emoo (degenerada em emocionalismo e profecias), a razo (degenerada no racionalismo). 203 Aqui destacamos as novas revelaes, que tem sido um elemento bastante enfatizado, que fazem com que a autoridade e a suficincia das Escrituras sejam questionadas, diminudas e at mesmo
199 200

PORTELA, F. Solano, Avaliando as Manifestaes Sobrenaturais, p. 60. ARMSTRONG, John H., em, Sola Scripture, p. 94. 201 PACKER, I. J., Entre os Gigantes de Deus: Uma Viso Puritana da Vida Crist, p. 115. 202 Ibid. 203 Ibid.p. 63.

76

suplantadas. 204 Os Reformadores ao professarem a doutrina da autoridade das Escrituras evidenciaram que por serem divinamente inspiradas, elas so verdicas em todas as suas afirmativas. Segundo a doutrina da Autoridade Bblia, as Escrituras so a fonte infalvel de informao que estabelece definitivamente qualquer assunto nelas tratado: a nica regra infalvel de f e de prtica, o supremo tribunal de recursos ao qual a Igreja pode apelar para a resoluo de qualquer controvrsia religiosa. No havendo espao para novas revelaes, pois as Escrituras so suficientes para conhecimento da Salvao. A palavra de Deus a suficiente comunicao verbalizada Dele s criaturas pensantes, e disto provm a sua autoridade, por isso no precisamos de novas revelaes. John H. Armstrong falando as Escrituras descreve:
Ela verbalizada tanto no modo indicativo como no modo imperativo e particularizada em relao a cada pessoa a quem ela enviada. As analogias humanas mais prxima a estas so as autoridades de legislao decretada por regente absoluto, e as ordens emitidas por um comandante militar supremo, pois em ambos os casos o que pronunciado, ao mesmo tempo, o que a pessoa com autoridade disse (na ocasio em que as leis ou ordens foram anunciadas inicialmente) e tambm o que ele diz e no presente momento desde que suas leis, ou ordens continuem a ser aplicadas a todo aquele que se mantm sob autoridade aqui e agora. 205

204 205

Ibid. PACKER, J, I., The Authority the Bible, p.3, citado, por: John Armstrong, em Sola Scriptura. 93.

77

CONCLUSO

Ao trmino deste trabalho monogrfico sobre a Autoridade e Suficincia das Escrituras chegamos a algumas concluses, aos quais resumimos expressando o resultado de nossa pesquisa e argumentao:

1) verdade que a Igreja Catlica Romana baseia sua f e prtica na Tradio, mas no verdadeira a sua reivindicao de que esta Tradio o que os Pais da Igreja criam. Pois eles no tinham o conceito de Tradio como Igreja Catlica Apostlica Romana tem hoje, mas sim, tinha o conceito de tradio como sendo a doutrina pregada pelos apstolos. Assim, a Igreja Catlica Apostlica Romana baseia sua f no nos escritos dos Pais, mas no Magistrio Eclesistico e na palavra Papal que assim como a Bblia, infalvel.

2) No existe nada mais salutar do que termos smbolos de f para transmitir as doutrinas sempre cridas pela Igreja, mas o lugar deles corno sempre foi desde sua confeco, sob a autoridade bblica e eles s tm autoridade na medida em que ref1etm a luz das Escrituras, do contrrio, no tm autoridade normativa na igreja. Dessa forma, no podemos ir a Bblia para encontrar base para nossos smbolos de f, mas o contrrio, encontramos nossos smbolos de f na verdade bblica.

3) A autoridade das Escrituras foi afirmada e defendida por Jesus e pelos apstolos, de forma que Jesus transferiu seu prestgio e autoridade para os escritos do VT e para seus ensinamentos no NT investiu de autoridade os apstolos para transmitirem sua mensagem. Igualmente os apstolos viam o A T como norma de f e prtica da Igreja e testemunharam da autoridade dos seus escritos dentre eles mesmos.

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4) A Bblia tem autoridade porque se deriva de Deus, seu autor primrio, e no de doutrinas criadas pela igreja. A implicao lgica e direta da autoria divina que o texto no contm erro em nenhum aspecto que se proponha a tratar, pois do contrrio, teramos dificuldades em reconhecer o que seria ou no autoritativo para a comunidade crist. Diante de todos os argumentos somente atravs do testemunho interno do Esprito Santo aos nossos coraes que somos convencidos da autoridade escriturstica para nossas vidas e para o que devemos crer.

5) Reconhecemos os avanos hermenuticos do racionalismo, mas igualmente, no podemos deixar de destacar que ele se tomou urna espada dbia, pois usurpou a autoridade escriturstica relocando-a para o leitor, onde ele interpreta existencialmente, ou at se acha no direito de retocar a Bblia, retirando os mitos nela contidos. Por mais que a teologia neo-ortodoxa possa parecer correta, ela se toma ainda mais perigosa, pois negando a inspirao bblica, retira dela o que a autentica corno a autoritativa Palavra de Deus.

6) Advertimos do perigo de se adaptar ao pensamento ps-moderno, pois mesmo que tenha seu lado positivo, as suas teorias de desconstruo, metanarrativas e a sua viso relativista e pluralista da verdade pem em risco a autoridade das Escrituras.

7) Mesmo sem julgarmos se os dons so contemporneos ou no, as profecias como descritas pelos carismticos no condizem com o modelo bblico, e mesmo que estes no neguem a autoridade Bblica para a Igreja como a nica regra de f e prtica, baseiam suas doutrinas muito mais nestas novas revelaes do que nas Escrituras, e por fim, crendo nestas doutrinas, buscam nas Escrituras a base para fundamenta-1a:, posio que gera uma

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teologia enferma e de muita confuso. Com vista a contribuir a um retomo crena na Autoridade das Escrituras corno foi pregado pelos apstolos e por Cristo, e defendida at com a prpria vida pelos reformadores, recomendamos: Tomar cuidado para no cair no engano de pensar que o modelo liberal e neoortodoxo no to pernicioso assim, mas procurar combat-lo veementemente pois ele ainda no est morto, mas tem ressurgido disfaradamente em nossas comunidades, e a nica maneira de combat-lo atravs da prpria Escritura, de forma racional, mas encarando-a como a nica fonte de autoridade disponvel na Igreja para reclamarmos diante de qualquer tribunal teolgico. Mesmo que o pensamento ps-moderno negue uma verdade universal e objetiva, confessar a Verdade bblica como autoritativa para todos e no somente para a Igreja, isto implica no compromisso cristo de vivenciar esta Verdade de forma prtica, no somente de aparncia, pois somente assim, o indivduo ps-moderno ir reconhecer a autoridade bblica para sua vida. Olhando para a situao de muitas Igrejas em nossos dias, percebemos a necessidade de uma volta Palavra de Deus como autoridade mxima e nica e suficiente fonte de vida. A questo crucial que se apresenta diante da igreja evanglica brasileira : se ela confessar e lutar pelo princpio da reforma protestante: Sola Scriptura, que significa ter as Escrituras como a revelao definitiva de Deus para o homem, onde Ele (Deus) registra a sua vontade para toda a sua criao. Este princpio fundamental entre os cristos, tem sido negociado e em muitas ocasies substitudos, e ainda acrescentados por princpios extrados de experincias como percebemos ao longo deste trabalho. Assim, a nica maneira de se reaver o conceito bblico da sua autoridade no contexto ps-moderno to somente educarmos nossos crentes a continuarem crendo na Verdade revelada nas Escrituras. Que Deus, pois, tenha misericrdia de ns e continue nos abenoando, falandoo atravs desta que a nica fonte autoritativa para a Sua Igreja, a Sagrada Escritura.

80

APNDICE A Igreja Brasileira na Ps-modernidade206

O pensamento Ps-Moderno esvaziou a religio formal. Na Ps-Modernidade, a religio deixou a dimenso pblica e restringiu-se esfera privada. Na tentativa de se libertar de uma cultura religiosa com padres morais absolutos, o indivduo ps-moderno criou uma religiosidade interiorizada, subjetiva e sem culpa. As pessoas querem optar pela sua preferncia religiosa sem ser importunadas por opinies contrrias. Os critrios que orientam essas escolhas so todos ntimos e subjetivos. Semelhantemente, tambm no tentaro impor sua nova opo de f a ningum. Na Igreja, o que antes era convico, hoje opo. Os mandamentos divinos passaram a ser sugestes divinas. A igreja orientada por aquilo que d certo e no por aquilo que certo. O pragmatismo missionrio e o novo poder da igreja (poltico, econmico, tecnolgico, etc) esvaziou o significado da orao e seu espao na tarefa da igreja. Confiamos mais em nossos recursos e menos em Deus, superestimamos o poder de Csar e subestimamos o poder de Deus. As ferramentas ideolgicas e tecnolgicas tornaram-se mais eficientes que a comunidade e a comunho. Entendo que a verso evanglica da ps-modernidade seja o neopentecostalismo e seus famigerados congneres. O neopentecostalismo possui diversos traos de continuidade cultural com o catolicismo popular latino-americano. Continuidade que muitas vezes desemboca em sincretismo e no reforo de prticas e concepes corporativistas. O protestantismo, por sua vez, a religio da escrita, da educao cvica e racional. Favorece uma cultura poltica democrtica e promove uma pedagogia da vontade individual. Entende-se por protestante ou protestantismo todo o conjunto de instituies religiosas surgidas em conseqncia da Reforma Religiosa do sculo XVI nas suas principais vertentes que so a luterana e a calvinista e que procuram manter os princpios bsicos que formam o princpio protestante da liberdade: a justificao pela f, a sola scriptura, o livre exame da Bblia e o sacerdcio universal de todos os crentes. Hoje em dia difcil incluir entre os protestantes alguns setores do pentecostalismo e, principalmente, do neopentecostalismo brasileiro. Esta a opinio do Dr. Ricardo Mariano
207

que analisou os modernos movimentos neopentecostais e segundo ele:

206

Isaas Lobo Pereira Jnior Pastor da Igreja Batista Independente no Planalto. Professor da Faculdade Teolgica Crist do Brasil (FTCB) e da Faculdade Teolgica das Assemblias de Deus (FATAD). Bacharel em Histria pela Universidade de Braslia, membro da Fraternidade Teolgica Latino-Americana, setor Brasil (FTL-B).

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O neopentecostalismo, o responsvel pela exploso protestante, medida que passa a formar sincretismos, a se autonomizar em relao influncia das matrizes religiosas norte-americanas, a promover sucessivas acomodaes sociais, a abandonar prticas ascticas e sectrias, a penetrar em novos e inusitados espaos sociais e a assumir o status de uma grande minoria religiosa, cada vez menos tende a representar uma ruptura com a cultura ambiente. Tende, pelo contrrio, a mostrar-se menos distintivo, mais aculturado, mais vulnervel antropofagia brasileira e, portanto, cada vez menos capaz de modificar a cultura que o acolheu e na qual vem se acomodando. O neopentecostalismo, pelo contrrio, provm da cultura religiosa do catolicismo popular, corporativista e autoritrio. a religio da lbia, do engano e da corrupo. Ele favorece o analfabetismo bblico. Esta nova religiosidade evanglica um tipo de ocultismo, recheado de citaes bblicas. O Neopentecostalismo h muito deixou de ser evanglico, tornando uma outra forma de expresso religiosa, distante do pensamento protestante e reformado. Uma das rupturas mais srias do Neopentecostalismo com o pensamento protestante, o uso da Bblia. No Protestantismo a Bblia sua ltima autoridade, no a tradio ou personalidades importantes ou mesmo a experincia espiritual, enquanto que o Neopentecostalismo enfatiza o uso mgico da Escritura. Para os neopentecostais, a Bblia mais um orculo a ser consultado do que a nica regra de f e prtica. Em Braslia, um jornal local publica semanalmente um anncio estranho: Revela-se por Professia (sic). A promessa por trs dessa mensagem a soluo imediata dos problemas, dos encostos e das maldies, tal como as inmeras videntes que infestam os grandes centros urbanos. Normalmente nestas sesses, a vidente se posta diante do pedinte com uma Bblia aberta. A inteno encontrar na palavra a soluo para os problemas. Os versos bblicos so interpretados fora de contexto, sempre na busca de uma palavra de bno. No neopentecostalismo, as doutrinas bblicas foram rejeitadas e substitudas por um falso evangelho centralizado no homem. Boa parte da pregao neopentecostal um mero exerccio de auto-ajuda, com a inteno principal de acalmar a conscincia pecaminosa com promessas de riqueza e bem-estar. Contudo, o mandamento para todos os ministros cristos, ainda continua sendo, prega a palavra (I Timteo 4:1), em lugar disso, os pregadores se transformaram em animadores de auditrio.
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MARIANO, Ricardo. O futuro no ser protestante. Comunicao apresentada na USP na Jornada

sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. 1998.

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Nossa tarefa apologtica para esta era ps-moderna restaurar a confiana na verdade. A Bblia continua sendo a Palavra de Deus. A Bblia um documento inspirado da revelao divina, quer este ou aquele indivduo receba ou no o seu testemunho. Devemos, pois, respeito e obedincia Bblia, no por ser letra fixa e esttica, mas porque, sob a orientao do Esprito Santo, essa letra a Palavra viva do Deus vivo dirigida no s ao crente individual, mas Igreja em geral. A igreja precisa rever sua atuao, olhando para o Senhor Jesus e lanando-se humildemente de volta s Escrituras, resgatando sua identidade e o seu chamado. Se abrirmos mo da Palavra de Deus como verdade absoluta, correremos srios riscos diante de uma sociedade sem referenciais, mas principalmente diante de um Senhor zeloso que rege a histria e tm em suas mos todo o domnio e todo o poder.

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