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Nietzsche, sobre a vontade de poder e a moralidade como aspectos polticos

Ricardo Gomes Ribeiro* Introduo Na literatura de Nietzsche e sua diversidade de abordagens filosficas, possvel relacionar o contedo com fundamentaes e proposies sobre o que ele percebe em um contedo poltico, desde seu pensamento sobre a vontade de poder, a perspectiva, a interpretao, o eterno retorno, a vontade livre, a moralidade e a poltica propriamente dita, consegue-se perceber um encadeamento terico importante para o pensamento filosfico sobre o tema. A poltica encontra-se diretamente ligada a uma vontade do indivduo sobre uma perspectiva de moralidade, uma interpretao do mundo e do movimento humano sobre o que realmente fato ou iluso.

A vontade de poder como interpretao Em seu livro, A doutrina da vontade de poder, Mller-Lauter escreve sobre a chave de compreenso do pensamento a partir da declarao de que o mundo e a vida seriam um caso de vontade de poder, dizendo que: Nietzsche indica a insuficincia da interpretao mecnica do mundo. O estado da natureza no seria um estado de fato, como em um texto, porm, interpretao. Como a teoria mecanicista, tambm a teoria da vontade de poder apenas interpretao, e o movimento infinito do expor parece chegar a uma espcie de completude atuante, na auto-apreenso diverso, desse do expor, expor. na As exposio exposies das so exposies. A prpria vontade de poder seria o impulso onipresente infinitamente interpretaes da vontade de poder e todas as vontades de poder expem e interpretam, logo, o interpretar tem existncia, fico colocar o interprete por detrs da interpretao ao levar em conta que
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PUCRS, Porto Alegre. Jul 2010.

toda interpretao perspectiva, o mundo se tornou para ns, infinito, na medida em que no podemos recusar a possibilidade de que ele encerra em si infinitas interpretaes. Entre as inmeras interpretaes de um texto, no h uma interpretao correta, no temos qualquer direito de admitir um conhecer absoluto, ento toda a explicao do mundo uma interpretao perspectivamente enganosa de todo o acontecer do mundo como caos de vontade de poder cooperantes e combatentes. Cada exposio tem tanto direito quanto tem poder. Para isso necessrio a compreenso da perspectividade de todas as interpretaes, a que conduz a doutrina da vontade poder. A interpretao instituidora de novos valores, por parte de futuros poderosos, s pode ser, do mesmo modo, perspectiva. O no-saber recebe uma interpretao constitutiva para o interpretar, ele tem que se tornar um no-querer saber. Se a filosofia da vontade de poder em Nietzsche pretende declarar a verdade sobre a efetividade, ela no incorre em contradio com o critrio de verdade surgido dessa filosofia. Vista a partir dele, ela at mesmo a nica explicao conseqente do mundo. Ns nos movemos em crculo. Tal circularidade pertence a todo compreender, e o ser humano no encontra nas coisas nada mais que aquilo que ele prprio nelas introduziu. A filosofia de Nietzsche no apenas compreende toda ex-posio do mundo como essencialmente constituda pela vontade de poder. Para Nietzsche o que importa no apenas interpretar o mundo, mas transform-lo. Ele compreendeu, que todo o transformar interpretar, e todo interpretar transformar. Tambm o perodo moral caracterizado pela sequncia de sempre novas interpretaes do mundo. O aumento do poder significa a obteno de novas perspectivas, e com isso o alargamento das interpretaes. Para Nietzsche o ser humano apenas a totalidade do orgnico continuado a viver em uma determinada linha. Ento a interpretao inclui a necessidade de seu prprio alargamento. Como interpretao, o ser humano certamente vontade de poder, mas essa vontade de poder verdadeiramente mutante na organizao de vontade de poder. O ser humano

interpretao, mas ele interpretado. Ele vontade de poder, mas como vontade de ser humano vontade de poder impotente em relao a sua autoconstituio.1

Vontade de poder como um e mltiplo Mller-Lauter, sobre isto, afirma que, Nietzsche parte do princpio que, a vontade de poder um e mltiplo, de que a vontade de poder seja um. Mas o um como teolgica e metafisicamente fundante, recusado por Zaratrusta, onde toda a unidade s unidade como organizao e concerto, no diferente de como uma unidade humana unidade como uma multiplicidade pode ser organizada em uma unidade. Trata-se do mltiplo organizado, de quanta de poder, se, pois o nico mundo no nada mais que vontade de poder. Vontade de poder a multiplicidade das foras em combate umas com as outras. E s podemos falar em unidade no sentido organizado. Mas, a conscincia, o intelecto, serve como meio com o qual eu me engano a mim mesmo. H que haver uma poro de conscincia e vontade em todo complicado ser orgnico, no entanto nossa conscincia superior habitualmente mantm fechada as outras. Por meio dessa conscincia, a formao de domnio que eu sou se d a entender para si mesma como um, por meio de simplificar e esclarecer, portanto falsificar. Dessa maneira so tornados possveis, os aparentemente simples atos vontade. De tudo isso deveria ter-se tornado claro que Nietzsche sempre tem em vista as multiplicidades fcticas de vontades de poder, que, respectivamente, significam um sentido de simplicidade, ou estabilidade, todavia so formaes complexas e incessantemente mutantes, sem constncias, nas quais ocorre uma contraposio de quanta de fora em variadas graduaes.2 Nietzsche emprega o singular em tripla significao
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Cf. MLLER-LAUTER, Wolfgang, A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacoia. So Paulo: Anablume, 1997. p. 120-150.
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Ibid., p. 73-80.

Primeiro. Vontade de poder relacionada totalidade do efetivo. A nica qualidade que se deixa encontrar, seja o que for que consideremos. Temos que nos prevenir, porm, contra-substancilizar, de alguma maneira, a qualidade, ainda que essa maneira seja to sublime. Toda vontade de poder dependente de sua oposio a outras vontades de poder, para poder Ser vontade de poder. Segundo - Modo de expresso no singular, visto que a vontade de poder a nica qualidade do efetivo, Nietzsche pode empregar tambm em vista de determinaes universais, com as quais frequentemente multiplicidades so reunidas, em mbitos, ou adquirem significao de algum outro eventual modo abrangente. A vontade de poder, o ensaio de uma transvalorao de todos os valores. Ele mostra de que maneira tem de ser entendida a vontade de poder, por exemplo, como moral e religio. Ainda quando nelas aparece essa inverso. O critrio para falso e verdadeiro h que se encontrar naquilo que vontade de poder como vontade de poder. Terceiro - A vontade de poder distinta de outras. Significa aqui, no apenas a essncia da efetividade como tal, um efetivo em sua efetividade. Para tornar completamente clara a fundante efetividade da multiplicidade para tudo aquilo que se d a entender como unidade. Desse modo, um ser humano, por exemplo, forma um quantum de poder que organiza em si inmeros quantas de poder. Em oposio e associao com outros homens, ele prprio pertence a organismos mais abrangentes. Como ltimos organismos cuja configurao vemos, Nietzsche nomeia povos, estados, sociedades. Diferentemente de configuraes e determinaes gerais, que s exibem a vontade de poder ao modo de expresses, indicaes, conseqncias ou sinais, eles so efetivas formaes de domnio. Visto que neles como organismos existentes, a essncia de vontade de poder est dada. Os chamados ltimos e supremos organismos podem ser utilizados como ensinamento sobre os primeiros organismos.3
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Ibid, p. 82-98.

Perspectivismo e vontade de poder Noli Sobrinho (2004) nos diz que o perspectivismo nietzschiano inseparvel da sua genealogia da vontade de poder: quer dizer, s podemos compreend-lo no registro da vontade de poder. Nesse sentido, os juzos de valor, so, as perspectivas que se apresentam, so aqui fenmenos transitrios inscritos particularmente num indivduo ou numa cultura; so expresses do desencadeamento de um quantum determinado de fora que resiste e enfrenta outro quantum de fora, em vista de sua conservao e expanso; estas foras so instintos, impulsos, vontades de poder.4 Toda distino entre moral e imoral perspectivamente condicionada, ou seja, no pode haver moral em si ou imoral em si; pelo contrrio, segundo Nietzsche, moral e imoral tm uma fonte comum, a vontade de poder: alm disso, qualquer transformao ou evoluo s possvel por meios imorais, quer dizer, por meios que contrariam a moral vigente. Se for verdade que a vida quer crescer, ento, quanto mais foras ela acumular, mais o desencadeamento dessas foras ser imoral. O perspectivismo de Nietzsche no admite um agente separado da ao, uma ao separada do seu objetivo, um acontecimento separado da vontade de poder, ou seja, do querertornar-se-mais-forte; a luta que se trava entre os instintos dominados e o instinto do comando no est disponvel conscincia: ela subterrnea, desconhecida, secreta.5 A Moralidade como objeto de crtica: explicao formal Sobre a questo da moralidade Brian Leiter em seu livro Nietzsche on Morality, escreve que Nietzsche no poderia ser um crtico da moralidade" como um todo por duas razes. Primeiro, ele abraa
SOBRINHO, Noli Correia de Melo. Friedrich Nietzsche: perspectivismo e superao da metafsica Revista Comum - Rio de Janeiro - v.9 - n 22 - p. 5 a 38 - janeiro / junho2004. p. 9. 5 Ibid., p. 9.
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explicitamente a idia de uma "moral superior", que informa a vida de um homem "superior". Alm disso, ao faz-lo, ele emprega a mesma palavra do alemo, Moralitt onde ambos ele ataca a teologia. Rtulos por si s, portanto, no nos permitem classificar os valores que ele ataca e afirma. Por outro lado, Nietzsche visa oferecer uma reavaliao de valores existentes aparecendo um recurso amplo a norma moral de algum tipo. A moralidade como um objeto de crtica para Nietzsche deve ser distinta do sentido de "moralidade", que ele retm e emprega. Como ao mesmo tempo, Nietzsche sentido no limita sua crtica da moral ou exclusivamente para religioso, filosfico, social

historicamente ele circunscrita um exemplo. Assim, ele no ataca Cristos, Kantianos, Europeu ou moralidade utilitarista, embora ele, certamente, por vezes atacou todos estes.
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Nietzsche considera que todos os sistemas normativos que realizar algo parecido com o papel que ns associamos com a "moralidade", compartilham certas caractersticas estruturais. Em particular, todos os sistemas normativos tm componentes descritivos e normativos, o mesmo que: (a) eles pressupem uma determinada razo descritiva da ao humana no sentido de que, para as reivindicaes normativas que compreende o sistema seja inteligvel para causas humanas, nomeadamente as alegaes metafsicas e empricas sobre a Agncia devem ser verdadeiras; e (b) eles adotam normas que favorece os interesses de algumas pessoas, talvez, em detrimento de outras. Qualquer moral especial, por sua vez, ser objeto de crtica de Nietzsche apenas se for: 1) Pressuposio de trs declaraes particulares sobre a natureza dos agentes humanos relativos livre, a transparncia de si mesmo e a semelhana essencial de todas as pessoas (o elemento descritivo). 2) Adota normas que prejudicam os "homens Superiores" enquanto se beneficia o inferior (o elemento normativo). Na viso de Nietzsche, a conjuno dos elementos descritivos e normativos da moralidade no simplesmente um acidente. Nietzsche
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LETIER, Brian. Nietzsche on Morality. New York. Routledge. 2002. p. 74

considera que as opinies de uma pessoa so explicveis por fatos naturais sobre essa pessoa. Mais precisamente, por conta de Nietzsche, os agentes normalmente mantm uma crena - qualquer viso filosfica ou metafsica - porque favorece ou suporta o tipo de vida que os agentes so capazes de viver. Assim, Nietzsche considera que os agentes normalmente acreditam nas afirmaes metafsicas e empricas pressupostas pela moralidade somente quando a ordem normativa da moralidade serve os interesses dos agentes - e porque esta a inteligibilidade das exigncias normativas da moral - que depende (em geral) dos agentes que asseguram o aspecto descritivo correto. 7 A moralidade do costume e a origem da conscincia Nietzsche comea a investigao com uma pergunta tipicamente naturalista: como pode uma "raa animal", ser capaz de cumprir o compromisso de uma promessa? O pressuposto subjacente ao presente, claro, tem um duplo objetivo: que o ser humano iniciou de certos tipos de animais, e que, tal como outros animais, explica que fazer (fazerpromessa) um recurso para o seu exerccio da capacidade de autonomia. Nietzsche logo identifica duas condies para fazer a promessa: regularidade de comportamento e uma capacidade de memria. A Regularidade necessria porque a promessa feita deva ser responsvel por seu prprio futuro, uma vez que no pode ser responsvel por um futuro que totalmente imprevisvel. Memria essencial, por razo bvia, de que apenas algum que se lembre de sua promessa pode, eventualmente, honr-la. Dois fatores so escolhidos por Nietzsche como do formativo para o animal e humano sua em seu a desenvolvimento comportamento regular memria:

"moralidade dos costumes" e o papel da dor em mnemnicos. Com a ajuda da moralidade do costume e da camisa de fora social, o homem foi feito verdadeiramente previsvel. Nesta discusso anterior, no entanto, a meta de Nietzsche era certa naturalizao das razes
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Ibid., p. 78-79.

(improvvel) kantiana da motivao moral como uma questo de reverncia lei moral: Nietzsche prope ao invs disto "a obedincia tradio" (e o medo das consequncias do desvio da tradio) que realmente constitui a motivao moral - no uma reverncia "fictcia" de uma lei moral.8 A vontade de verdade e a moral Deleuze escreve sobre Nietzsche e a Filosofia que a moral substituiu a religio como dogma, e a cincia tende cada vez mais a substituir a moral. A moral a continuao da religio por outros meios; o conhecimento a continuao da moral e da religio, mas por outros meios. sempre o ideal asctico por outros meios, outras foras reativas. Por isso se confunde a crtica com um ajuste entre foras reativas diversas. Quando Nietzsche diz que o cristianismo, enquanto dogma foi destrudo por sua prpria moral (que se probe a mentira de crer em Deus), e que o cristianismo, enquanto moral deve sucumbir vontade de verdade, no se trata de uma evoluo, no sentido de que a vontade de verdade deve dar um fim ao cristianismo, pois em todos esses mbitos trata-se ainda do ideal asctico. Pelo contrrio, a vontade de verdade, expressando-se como a pergunta pelo significado e pelo valor da prpria vontade de verdade, quebra a srie do ideal asctico, quebra seu ltimo esconderijo, quebra a si prpria. Essa quebra, esse questionamento, o instante que antecede e preside a elevao. [o niilismo como conseqncia extrema do ideal asctico, mas tambm como comeo de outra maneira de sentir]. (DELEUZE, G., Nietzsche e a filosofia). No entanto, natural pensar que o ataque de Nietzsche sobre a moralidade de fato tem implicaes polticas reais. Mesmo sem uma filosofia poltica, no entanto, continuam a existir questes perturbadoras sobre a crtica de Nietzsche moral e suas implicaes polticas. Por exemplo, quando os objetos de Nietzsche dizer que a moralidade um
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Ibid., p. 226.

obstculo "ao mais alto poder e esplendor possvel" para o homem, somos tentados a esse objeto que faz as coisas perversamente para trs. Porque, certamente, a falta de moralidade na poltica social e as instituies pblicas - a falta que permite a pobreza e desespero para manter gerao aps gerao, que permite que as lutas dirias e incertezas econmicas para definir o carter bsico da vida da maioria das pessoas o maior responsvel por falta de florescimento humano. Certamente, em uma sociedade mais moral, com um verdadeiro compromisso com a justia social e a igualdade humana, haveria muito mais criatividade e realizao humana admirvel.

Hannah Arendt e Nietzsche Em seu livro Responsabilidade e Julgamento, Hannah Arendt9 afirma que a moralidade e a faculdade humana de decidir no seguem preceitos religiosos ou morais, e que no so vlidos ou fazem sentido em momento de crise, assim como Scrates disse ser uma luta interna do ser humano com ele mesmo, ela ento aborda o pensamento de Nietzsche sobre a vontade, dizendo que e a hiptese do senso comum de que a vontade livre, sendo um sentimento dominante do qual no podemos nos liberar, mesmo que a hiptese cientfica de que no h vontade fosse demonstrada. Assumindo assim que somos livres no importando qual a verdade dessa suposio. Pois essa ltima funo de fato o mesmo que o julgamento, a vontade convocada a julgar entre proposies diferentes e opostas, e segundo a autora a questo se devemos tomar o julgamento uma questo em aberto. Arendt interpreta a sensao de poder da vontade como sendo uma espcie de ardil enganoso, que identifica o ser humano com aparte que comanda e
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Cf. ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das letras, 2008. p. 195-201.

desconsidera os sentimentos paralisantes, e Nietzsche chama esse processo de um auto-engano, mesmo que saudvel. Identificando-nos com aquele que d as ordens, experimentamos o sentimento de superioridade que provm da gerao de poder. Essa descrio seria acurada se o querer pudesse se esgotar no mero ato de querer, sem ter de passar a execuo. E a ruptura da vontade, torna-se manifesta no momento da execuo, e os sentimentos que so superados pelo feliz auto-engano, desde que eu no seja solicitado a cumprir o prometido, cessam quando se descobre que o eu-quero e o eu-posso so a mesma coisa. vontade de querer ser senhora de si mesma. Para a autora Nietzsche no nega a ruptura da vontade em duas, o que ela cita que chama de oscilaes entre o sim e o no, a presena simultnea de prazer e desprazer em todo o ato de querer. Mas segundo a autora ele conta esses sentimentos negativos de ser coagido e de resistir entre os obstculos necessrios, sem os quais a vontade no conheceria o seu prprio poder. Para Hannah Arendt, o prazer de beber um vinho refinado no pode ser comparado ao homem sedento que bebe um gole de gua. Pois para ele a vontade e a ao so a mesma coisa, isto no eu-quero-e-eu-posso, independentemente dos sentimentos negativos. Por isso outra anlise da vontade em Nietzsche que adota o motivo do prazer, quando diz que o poder no absolutamente aquilo que a vontade deseja ou quer, e a meta da vontade o querer, assim como a meta da vida viver, no importa qual seja o objetivo ou a meta. Assim Arendt explica que no que tange a poltica a vontade de humildade no menos poderosa do que a vontade de governar os outros. E o impulso criativo seria o excesso de vigor que seria ento a raiz de toda a produtividade. A Grande Poltica Nietzsche detectava o fracasso da modernidade poltica, antes do esgotamento na ps-modernidade. Para ele os programas de melhoramento do homem, desde a configurao socrtico-crist at o

igualitarismo iluminista, resultaram no rebaixamento das formas de existncia, na O homogeneizao tema Grande da cultura se e na mediocrizao como um generalizada. Poltica, inscreve

contradiscurso, visando a superao dessa modernidade decadencial. A Grande Poltica passa pela arena de conflitualidade espiritual, do embate entre mltiplas perspectivas, j que aos olhos de Nietzsche a pluralidade agonstica o nico terreno propcio para a experimentao de novas possibilidades para o homem. todo o contrrio da pequena poltica, com sua obsesso pela autoconservao, pela morna homogeneidade, pela absolutizao de um modo de vida - ou de sobrevida.10 Numa interpretao dialtica da filosofia de Nietzsche, a autosuperao deve ser entendida como um processo que executa a tarefa de esgotamento de todos os horizontes de expectativas erigidos ao longo da modernidade poltico-moral, a fim de operar, ao cabo desse esgotamento um movimento de auto-reflexo extraindo concluses contra si mesmo. O movimento de esgotamento e auto-reflexo sobre si mesmo pressupe o acolhimento da perspectiva da pequena poltica, mesmo porque esta ltima que deve ser esgotada e, alm disso, pressupe o embate agonstico entre as perspectivas pertencentes a este jogo de auto-superao. A hiptese hermenutica expressa natureza mesma da Grande Poltica. A questo central perceber a unidade cultural reinvidicada pela Grande Poltica, cuja unidade encerra uma pluralidade antagnica e agonstica de perspectivas, de modo que a tenso e o conflito em seu prprio interior jamais cessem, mas, ao contrrio, possam favorecer sua prpria manuteno. Sugere aqui uma unidade cultural a Grande Poltica.11
[...]Deve-se estar acostumado vida nas montanhas para enxergar abaixo de si a medocre falao atual da poltica e do egosmo das naes. preciso ter-se tornado indiferente, nunca perguntar se a verdade til ou fatalidade... Novos ouvidos para VIESENTEINER, Jorge Luiz. A grande poltica em Nietzsche. So Paulo. Anablume, 2006. p. 11. 11 Ibid., p. 178.
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msica.

Novos olhos

para

o mais

longnquo.

Uma nova

conscincia para as verdades que at ento permanecem mudas. E a vontade para a economia do grande estilo: conservar intacta a prpria fora, o prprio entusiasmo... O respeito por si prprio, o amor a si prprio, a imprescindvel liberdade em relao a si mesmo [...].12

Referncias Bibliogrficas ARENDT, Hannah. Responsabilidade e Julgamento. Trad. Rosaura Eichenberg. So Paulo: Companhia das letras, 2008. LETIER, Brian. Nietzsche on Morality. New York. Routledge. 2002. DELEUZE, G., Nietzsche e a Filosofia. Editora RS, Porto-Portugal. NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O Anticristo A maldio do Cristianismo. Trad. Mario Fondelli. Editora Newton Compton. Rio de Janeiro. 1996. MLLER-LAUTER, Wolfgang, A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. Trad. Oswaldo Giacoia. So Paulo: Anablume, 1997. OLIVEIRA, Nythamar Fernandes. Tractatus ethico-politicus: genealogia do ethos moderno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1999. SOBRINHO, Noli Correia de Melo. Friedrich Nietzsche: perspectivismo e superao da metafsica Revista Comum - Rio de Janeiro - v.9-n 22 p. 5 a 38 - janeiro / junho 2004. VIESENTEINER, Jorge Luiz. A grande poltica em Nietzsche. So Paulo. Anablume, 2006.

NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O Anticristo A maldio do Cristianismo. Trad. Mario Fondelli. Editora Newton Compton. Rio de Janeiro. 1996. p. 25.
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