ensayo

Identidad y otredad en la Santa Cruz del siglo XXI

POR DORIAN C. ZAPATA RIOJA
El autor es Licenciado en Relaciones Internacionales

Si queremos hablar de identidad crucea, en primer lugar, es de esencial necesidad preguntarnos hoy: se puede hablar de una identidad crucea? Cuando decimos identidad crucea, estamos hablando de la identidad de los habitantes del departamento de Santa Cruz o de la ciudad de Santa Cruz de la Sierra? Proponemos estas preguntas porque parece que la identidad crucea es ms de una. Parecen existir muchas versiones sobre qu es cruceo en nuestra contemporaneidad. En esa lnea, y solo con nes comparativos, vemos por ejemplo Espaa, que tiene 504 mil km de extensin territorial y presenta identidades culturales muy distintas de pueblo a pueblo dentro de sus fronteras. As, son muy diferentes culturalmente hablando; un cataln de un vasco, un gallego de un madrileo. Ahora bien, el departamento de Santa Cruz, con una extensin de 370 mil km: tendr una identidad homognea en su vasto territorio que no es
Mojn 21. Junio de 2011

muy dispar en extensin al del Reino Espaol? Es lo mismo un vallegrandino que un portachueleo? Es la misma identidad cultural la de un samaipateo, un indgena de tierras bajas y la de un cruceo de la ciudad? Consecuentemente, nos preguntaramos tambin: existe una identidad crucea en la ciudad de Santa Cruz de la Sierra? Ciudad que en diez aos ms tendr en su rea metropolitana cuatro millones de habitantes, ciudad que hace cincuenta aos viene sobrellevando olas migratorias intensas, procesos de modernizacin1, vinculacin material con el resto del pas y, ciudad con una parcial (y perifrica) insercin social, econmica y cultural al llamado mundo capitalista globalizado. Bajo este marco nos volvemos a preguntar: existe una identidad crucea? Responderemos a continuacin a partir de un anlisis socio-cultural e histrico-discursivo sobre la identidad en Santa Cruz de la Sierra.

Mquina vieja: cultura y poder en Santa Cruz de la Sierra Si miramos la historia, diramos que evidentemente existe una cierta identidad crucea que se construy en aqul pueblo ubicado en el medio de la Amrica del sur, aislado por tener a su alrededor: la cordillera de los Andes al occidente, la selva amaznica al norte, el gran Chaco al sur y una barrera poltica y cultural hacia el este con respecto al Brasil. La identidad forjada en esa sociedad tradicional crucea tena como el otro al indgena de tierras bajas, al camba (en su acepcin indgena), al colla (ms distante en estos tiempos) y tambin al bandeirante o portugus. En denitiva, antropolgicamente y etno-culturalmente, la identidad crucea estaba basada en el enraizamiento de la herencia hispnica europea y -como seala Adrin Waldmannen una estructura socio-cultural de pensamiento feudal2.
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ensayo En cuanto a una historia ms reciente, diramos que esta identidad crucea tradicional (construida en relativa situacin de aislamiento desde la fundacin de Santa Cruz en 1561) comenz a tener contacto intenso con un nuevo otro u otros recin a mitad del siglo XX. Es justamente con la construccin de la carretera a Cochabamba, el plan Bohan, la sustitucin de importaciones y la apertura del Oriente a modos de produccin capitalista, que lo cruceo tradicional comienza a relacionarse con una(s) nueva(s) otredad(es). Estos nuevos otros, percibidos hoy con mucha ms bra que en el pasado fueron: el Estado boliviano, el colla, el migrante y en ltima instancia la modernidad como proceso econmico-cultural civilizatorio contrario al pensamiento y estructura socio-econmica feudal. Bajo estas nuevas condiciones, el discurso sobre cmo se entenda la identidad crucea en su acepcin antropolgica cambia. Ocurre un viraje en esa lnea recta que conceba al indgena de tierras bajas como el otro, para relatar la historia del feliz mestizaje, es decir, a concebirse la nocin del camba como la conjuncin tnica entre la herencia hispnica y lo indgena de tierras bajas, frente a lo colla y al Estado andino. Si bien notamos un cambio en cuanto a la concepcin antropolgica y etno-cultural del cruceo, la estructura socio-cultural de pensamiento feudal (que sustentaba la identidad crucea en la sociedad previa a los cambios de mitad de siglo XX) supo mantenerse, perpetuarse y convivir con el proceso de modernizacin que sufra Santa Cruz. As por ejemplo, como indica Waldmann, el estereotipo del camba tpico se equipara al del caballero medieval: La impulsividad, la actitud despilfarradora, y la indelidad, corresponden tanto a un estereotipo camba como al de un hidalgo estilizado.3 Empero, la nocin de identidad va ms all de los estereotipos. La identidad crucea de antao (como cualquier otra identidad cultural) envuelve un conjunto de estructuras de pensamiento, valores, manifestaciones folklricas, modos de hacer y no hacer; componentes que ya mirando nuestra contemporaneidad, podemos reconocer como todava vigentes. Para abordar la permanencia de lo cruceo de antao en el siglo XXI proponemos su diseccin, es decir, un anlisis de las partes conformantes de la cultura crucea tradicional. Con este n la dividimos en dos esferas: La primera esfera est constituida por aquellos segmentos de la cultura crucea de antao que pertenecen al mbito de lo
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simblico. Implica todo lo que tiene que ver con folclore: juegos tradicionales, gastronoma, msica, trajes tpicos, bailes, etc. Aadiramos a lo anterior aquellos aspectos simblicos ms propios de lo polticoterritorial, como la bandera crucea y el escudo. Por ltimo, apuntamos el lenguaje (popular/tradicional) como lo simblico por excelencia. Una segunda esfera de la cultura crucea es aquella de lo prctico (modos de hacer y no hacer) ligado a valores espirituales/inmateriales porque cultura no son slo manifestaciones simblicas, sino tambin el cmo el hombre crea formas de afrontar la vida y su entorno guiado por factores intangibles, es decir, valores que rigen estas formas de abordar la realidad .

En la Santa Cruz contempornea existen identidades cruceas que no necesariamente pertenecen o se adscriben a la identidad tradicional crucea. Nuestra mejor alternativa de futuro es comenzar a vivir sin miedos hacia lo diferente.

En ese sentido, la cultura crucea de antao, en cuanto a sus consecuencias prcticas y valores rectores, tuvo y tiene manifestaciones negativas y positivas: podramos por ejemplo considerar como negativa la cualidad de sociedad estamentada consecuencia de la mentalidad feudal de antao que se manifestaba en el encuentro dominical jerarquizado por la divisin de las aceras de la plaza principal, y que Waldmann compara esplndidamente con la sociedad estraticada que se maniesta hoy, en los espacios de esta y ocio: Equipetrol asume la funcin de lo que antes era la primera`, la acera exterior de la plaza, reservada a las buenas familias. La avenida Busch cumple en ese sentido un papel similar al de la segunda acera, mientras que espacios como la Renga o las Cabaas asumen de cierta manera la funcin espacial que recaa a la parte central de la plaza, donde se reuna la cambada.4

Estas manifestaciones de la sociedad crucea en trminos de valores, son unos anti-valores que caeran bajo los denominativos de intolerancia y exclusin. Pero al mismo tiempo, podramos visibilizar manifestaciones positivas de la cultura crucea de antao, como la capacidad asociativa e independiente de los centros de poder para organizarse, afrontar y resolver problemas de la ciudad. Ah tenemos por ejemplo las cooperativas de agua, electricidad y telefona. Dichas formas de afrontar la adversidad caen en el mbito de valores positivos como la solidaridad, el compaerismo y la tica de trabajo del cruceo. Sin embargo en la actualidad, esta segunda esfera cultural de lo prctico ligado a los valores es constantemente invisibilizada o en todo caso, no sometida a un sano y serio debate societal, debate que debera cumplir la funcin de recuperar, cuestionar y transformar aquello que sirve y aquello que no es provechoso para la identidad crucea del siglo XXI. En contraste, la primera esfera (de lo simblico, de lo folklrico) es constantemente visibilizada, sufre maquinaciones y manipulaciones de forma abierta por parte de polticos, instituciones y medios masivos de comunicacin en Santa Cruz, especialmente en momentos altos de polarizacin poltica, frente a discursos polticos del occidente del pas que tienen un contenido no solo poltico-ideolgico, sino tambin fuertes aspectos identitarios y culturales. Con esto no decimos que lo simblico deba ser relegado, sin embargo lo simblico debe de ser acompaado por una atencin constante por parte de instituciones y sociedad civil a los valores que rigen nuestra sociedad en pro de una convivencia ms sana y una identidad ms fuerte, acorde a las necesidades y avatares de la sociedad crucea contempornea; porque en suma, la cultura que sustenta la identidad de las personas no es esttica en el tiempo, ms bien est siempre en movimiento, dinamismo, transformacin, cambio e intercambio. Cual bibosi en motac: Identidad Crucea en el Siglo XXI El amor que me taladra necesita jetap; viviremos, si te cuadra, cual bibosi en motac. En el campo biolgico, la hibridacin es un proceso de generacin de nuevas especies a partir del injerto entre dos especies distintas y preexistentes. En Santa Cruz, se da un fenmeno en el reino vegetal que puede ser denominado como simbiosis o hibridaMojn 21. Junio de 2011

ensayo cin. El rbol bibosi y la palmera motac se enredan uno con otro y viven su vida juntos. Este proceso natural del mbito vegetal ha servido como fundamento para algunas alegoras sobre pasin y amor en la cultura tradicional crucea. As, cual bibosi en motac, en el mbito de la cultura, tenemos tambin procesos de hibridacin que explican mucho de la identidad crucea contempornea. El antroplogo argentino Nstor Garca Canclini dene a la hibridacin como aquellos procesos socio-culturales en los que estructuras o prcticas discretas, qu existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas.5 La nocin de hibridacin no debe entenderse como sinnimo de mestizaje. El mestizaje propone una sntesis o sincretismo tnico y cultural. A diferencia de esto, la nocin de hibridacin explica la realidad cultural de las sociedades como compuestas por diversas capas de expresiones simblicas, de cosmovisin y de ordenamientos polticos, consideradas premodernas, que coexisten e interactan con la dimensin de la modernidad ya instalada () y tambin con dimensiones consideradas como posmodernas surgidas en las ltimas dcadas como reaccin crtica a los proyectos de modernizacin () insensibles a la pluralidad tnica, racial y cultural propia del espacio latinoamericano.6 En sntesis, el concepto de hibridacin rompe con cualquier intento de describir identidades puras, porque las estructuras o prcticas discretas son tambin el producto de anteriores hibridaciones, por lo que no pueden considerarse fuentes puras; a la vez, rompe con el marco de pensamiento de oposiciones binarias propio de la modernidad que divide el mundo en buenos contra malos, puros o impuros, civilizado frente a salvaje, moderno versus pre-moderno, nacional contra extranjero. Mirando Santa Cruz bajo el prisma de la hibridacin, podemos identicar que la pureza de las identidades y las oposiciones binarias son parte constitutiva de algunos de los discursos sobre la identidad crucea; por ejemplo: la descripcin de la identidad crucea que propone el mestizaje de lo hispnico con lo indgena de tierras bajas camba como fuente nica de la identidad crucea. En nuestra contemporaneidad no se debera denir en trminos absolutos a la identidad crucea como producto de un hecho puntual pasado como lo sera esta primera experiencia de mestizaje de conjuntos etno-culturales entre espaoles e indgenas de tierras bajas.7 Y decimos lo anterior porque estamos intentando explicar la identidad crucea en la contemporaneiMojn 21. Junio de 2011

dad, no a partir de un prisma esencialista que mira un hecho pasado como fuente de identidad (actividad necesaria, pero insuciente) sino que tambin miramos el presente (la realidad identitaria palpable) y el futuro (lo que queremos ser). En todo caso, la hibridacin es la regla y no la excepcin en el espacio latinoamericano, donde conuyen procesos largos de hibridacin cultural que podemos rastrear desde la conquista espaola y tal vez antes. As por ejemplo, en el habla popular de Santa Cruz existen conjunciones de fuentes diversas, provenientes no solo de la lengua espaola, de la lengua chiquitana y guaran, sino tambin del portugus y del quechua.8

crucea basada en el reconocimiento de la diversidad identitaria-cultural y el rechazo a los discursos que proponen identidades estticas, esencialistas y/o puras. El reto fundamental est en reconocer que en nuestra Santa Cruz contempornea existen identidades cruceas que no necesariamente pertenecen o se adscriben a la identidad tradicional crucea, a la identidad moderna crucea, o a cualquier otro discurso identitario que sea purista, homogenizador, esencialista y absoluto. Reconocer que en cada ser humano conviven varias identidades, implica aceptar que una persona pueda considerarse al mismo tiempo tanto boliviano como cruceo, hombre, descendiente de alemn, colla, guaran, cristiano, etc. De esta manera, as como cada individuo aprende a convivir con los diferentes roles y esencias culturales que existen en su ser, a nivel de sociedad debemos aprender a convivir con las diferencias, reconocerlas y exaltarlas para as, luego, encontrar espacios culturales comunes de la identidad crucea. En denitiva, el desafo para nuestro futuro es comenzar a vivir sin miedos hacia lo diferente (porque es el miedo la causa de toda exclusin, intolerancia y odio) y aprender a vivir con ms valores interculturales: tolerancia, dilogo, apertura, respeto y por qu no, perdn y amor. Porque el futuro ha llegado, porque el futuro M es hoy.
nota s
1 Para los nes de este ensayo, hacemos una diferenciacin conceptual entre: a) proceso de modernizacin que designa los fenmenos materiales propios de la modernidad (industrializacin, urbanizacin, migracin campo-ciudad, crecimiento de la industria manufacturera, secularizacin etc.) aplicables a realidades y tiempos diferentes a los de la Europa noroccidental de s. XVI al XVIII en donde nace el trmino modernidad. Y b) modernidad como el conjunto de valores, formas de ver la vida y al hombre, es decir aquel marco de pensamiento cultural o forma cultural especca que se reconoce como la edad de la razn y la ciencia. basada en la creencia que los humanos podan entender y controlarlo todo. El mundo de la naturaleza era el esclavo y los humanos estaban ahora a cargo. Las metas de los cientcos incluidos de las ciencias sociales- eran; encontrar la verdad absoluta, desarrollar leyes generales y universales. KIDD, Warren. Culture and Identity, Skills-Based Sociology. Editorial Palgrave Macmillian. Inglaterra. 2002 2 Waldmann entiende por pensamiento feudal un cdigo cultural, que reeja una cosmologa feudal de ver y organizar el mundo proveniente de la sociedad espaola, colonial y luego criolla que gobern a sta sociedad urbana y que, al igual que en todas las otras colonias espaolas, se dena cmo blanca, diferente y superior al resto de la poblacin considerada mestiza o india. WALDMANN, Adrin. El doble cdigo de los cruceos. Artculo en versin digital. 2005. Pg. 3 3 dem. Pg. 3 4 dem. Pg. 11 5 GARCA Canclini, Nstor. Culturas Hbridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad. 1era. ed. 1990. Editorial Paids. Mxico. edicin actualizada 2001. Pg. 14 6 BARAANO, Ascensin, GARCA, Jos Lus, CTEDRA, Maria y DEVILLARD, Marie. Diccionario de Relaciones Interculturales, Diversidad y Globalizacin. Editorial Complutense. Madrid, Espaa. 2007. Pg. 177. 7 ZAPATA Rioja, Dorian. El Espritu Cultural Cruceo; Hibridacin y espacios comunes da la identidad crucea en el siglo XXI. En libro: Desentraando la Identidad Crucea. Editorial La Hoguera. Santa Cruz, Bolivia. 2011 8 SANABRIA Fernndez, Hernando. El Habla Popular de Santa Cruz. 10ma. ed. Editorial La Hoguera. Santa Cruz, Bolivia. 2008

Un bibosi abrazado de por vida a un motac. Podr el cruceo ir mas all de la alegora y romper el esquema de oposicin binaria sustentado por el discurso identitario purista imperante?

Bajo nuestra lectura, la realidad cultural-identitaria de la Santa Cruz del siglo XXI est compuesta por capas. As, las capas de lo premoderno que tienen como fuente las culturas indgenas prehispnicas, lo colonial-hispnico y lo tradicionalfeudal de antao, conviven con las capas de la modernidad y los procesos modernizantes (todava incompletos y gestados recin a mitad del siglo XX), modernidad que instaur la idea esencialista del mestizo camba como identidad cultural nica de lo cruceo pero que al mismo tiempo mediante los procesos modernizantes provoc una brosa llegada de migrantes de todos los puntos cardinales del departamento, del pas y en menor medida del resto del mundo. Lo anterior, debera converger, hoy, en una nueva capa; una posmodernidad

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