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J. Herculano Pires

Pedagogia Esprita

Thodore Rousseau A Paisagem

Contedo resumido
Seguindo os passos de Kardec, que chama a ateno para a necessidade de educarmos na compreenso das potencialidades do indivduo e no respeito ao seu modo de ser, Herculano demonstra que a educao da criana e do jovem deve levar em considerao o respeito s necessidades, aptides e desejos do educando. A possibilidade de ser feliz depende do respeito personalidade de cada indivduo, educado luz dos ensinamentos do Mestre Jesus. Mostra o autor a necessidade e possibilidade do auxlio aos educandos na utilizao dos vnculos de amor tecidos atravs dos sculos, utilizando a estimulao da Doutrina Esprita. A educao tradicional, fruto de uma sociedade baseada no lucro, no consegue promover a transcendncia, o domnio das paixes, a superao da animalidade, a incapacidade de ser feliz e auxiliar o outro a conseguir a felicidade. A Educao Esprita visa o desenvolvimento pleno do indivduo, considerando-o um ser imortal e csmico. Ressuscitando os ensinamentos de irmos mais maduros espiritualmente, e os exemplos de Jesus, possibilita compreender o educando como centelha divina, inteligncia do Universo, como lembra O Livro dos Espritos, deuses e luzes, segundo Jesus.

Sumrio
Prefcio....................................................................................6 Por que Educao Esprita?..................................................8 O Mistrio do Ser..................................................................11 Pela Educao Integral........................................................14 E a quem melhor despertar, seno s Crianas?................................................................18 Condies da criana........................................................20 Educao familial..............................................................21 Educao no lar.................................................................23 Educao e regenerao....................................................25 As dimenses da Educao..................................................30 As dimenses do homem..................................................32 Educao e Filosofia.........................................................35 Um mtodo integral..........................................................37 Educao e religio...........................................................39 Situao atual....................................................................41 Religio nas escolas..........................................................44 Nascimento da Educao Crist..........................................47 A pedagogia crist.............................................................49 Nascimento da Educao Esprita......................................52 A outra face do real...........................................................53 A descoberta do esprito....................................................54 O ensino esprita................................................................57 Testemunho de Kardec......................................................60 Formao do novo homem................................................61 A Pedagogia de Jesus............................................................64 Fundamentos pedaggicos................................................65 A pedagogia da esperana.................................................67 A revoluo pedaggica....................................................68 A Didtica de Kardec...........................................................70 A didtica naturalista........................................................71

Observao e ensino..........................................................73 O Livro dos Espritos e a Educao....................................76 Os novos dados.................................................................78 O novo homem..................................................................80 O Espiritismo na Escola.......................................................82 Questo religiosa...............................................................83 A cincia esprita...............................................................86 Soluo filosfica..............................................................88 A Pedagogia Esprita............................................................90 Falem os dicionrios.........................................................91 A educao esprita...........................................................93 A pedagogia esprita..........................................................97 Educao para um Mundo Novo.......................................103 Sinais do mundo novo.....................................................104 Unio para a grande luta.................................................107 Conceito Esprita de Educao.........................................109 Esquema da pedagogia esprita.......................................118 Pedagogia esprita (esboo geral)...................................122 Conceito esprita do Educando.......................................126 O educando excepcional.................................................137 Para uma Pedagogia Esprita............................................149 Necessidade e razes.......................................................149 Natureza e sentido...........................................................151 Implicaes pedaggicas................................................152 O problema educacional.................................................154 Contribuies gerais........................................................155 Roteiro de estudos...........................................................156 Escolas de Espiritismo........................................................159 As escolas de espiritismo................................................161 Estrutura das escolas de espiritismo...............................163 As cadeiras escolares......................................................164 A realidade e a utopia.....................................................166 Por um mecenato esprita................................................168 Os programas..................................................................169 Programa de um curso de quatro anos............................169

Provas e ttulos................................................................174 Porque os Adultos de esquecem de que j foram Crianas...................................................176 Educao afetiva.............................................................176 Educar e amar..................................................................177 O perigo do exemplo.......................................................178 Responsabilidade espiritual............................................179 A educao crist............................................................180 Psicologia Esprita da Educao.......................................182 Mariotti, o provocador....................................................183 Psicologia infantil...........................................................184 Tarefas imediatas............................................................187

Prefcio
Qual a contribuio da Doutrina Esprita na formao da criana e do adolescente, na poca atual? A resposta a tal pergunta exige a colocao de algumas premissas fundamentais compreenso de nosso raciocnio. Inicialmente, a Doutrina Esprita nos ensina que o esprito (ou alma) imortal; por segundo, nos diz que ele est sujeito invariavelmente a uma lei de evoluo espiritual baseada no desenvolvimento intelectual e moral que se devem equivaler; e finalmente, por terceiro, que tal aperfeioamento se consegue s custas de vrias reencarnaes, isto , a mesma alma volta ao plano fsico aps ter ali j vivido em outras pocas, e na sua volta traz, como patrimnio inalienvel, aquilo que aprendeu e foi gravado em seu subconsciente. A contribuio que a Doutrina Esprita d para a formao da criana, nos parece, pois, das mais positivas, visto que visa essencialmente os valores intrnsecos e eternos que cada um de ns possui em potencial. No prepara a criana apenas para a vida no plano da Terra, seno, busca ensinar-lhe que ela uma parte importante do prprio Universo. Visando objetivos transcendentais, prepara o ser para um clima de superao das paixes e vcios que o prendem ao plano inferior da matria, estimulando-lhe o cultivo das virtudes espirituais. Com isso, a Doutrina Esprita no forma msticos nem alienados da realidade terrena, mas, sim, lhes d condies de dimensionarem equilibradamente os valores puramente terrenos e os espirituais, mostrando-lhes a precedncia destes sobre aqueles. Por ser eminentemente espiritualista e evolucionista, o Espiritismo torna a alma vigorosa, preparada para enfrentar os embates da vida, sem cair no desespero e na angstia, porque todas elas esto destinadas, pelo esforo prprio, a um estado de pureza espiritual que alcanaro

invariavelmente, merc das vrias reencarnaes e das mltiplas experincias no campo da vida. Para a construo de um mundo onde reine a paz, a justia social como reflexos da prtica do amor ao prximo, acreditamos ser a Doutrina Esprita, pelos seus ensinamentos enfeixados nas obras fundamentais devidas ao Professor Hypollite Lon Denizard Rivail Allan Kardec, um instrumento de valor pelo sentido de conscientizao que oferece ao ser, mostrando-lhe seu valor e seu papel na ordem natural das coisas, e contribuindo com valores positivos para a sua formao moral. (Resposta do mdico e professor Dr. Alexandre Secchi Revista Educao Esprita ano 1 / n 1, Edicel, 1970)

Por que Educao Esprita?

Jos Herculano compreendeu Kardec quando o mestre de Lyon chama a ateno para a necessidade de educarmos na compreenso das potencialidades do indivduo e no respeito ao seu modo de ser. Kardec lembra que um dos grandes empecilhos para a felicidade do reencarnante ocorre no no passado, mas no aqui e agora, quando os pais desrespeitam as necessidades e desejos do filho; diz que se o filho deseja ser um arteso e no mdico, h que permitir que ele faa o que deseja, porque a possibilidade de ser feliz depende do respeito personalidade de cada indivduo, educado luz dos ensinamentos do Mestre Jesus. Educao um ato de amor pelo qual uma conscincia formada procura elevar uma conscincia em formao; Herculano nos apresenta esse pensamento de Ren Hubert, que exemplificava a necessidade e possibilidade do auxlio aos educandos na utilizao dos vnculos de amor tecidos atravs dos sculos, utilizando a estimulao da Doutrina Esprita. Bastava a compreenso da importncia da Reencarnao para entendermos a necessidade da divulgao da Pedagogia Esprita. A educao tradicional, fruto de uma sociedade baseada no lucro, no consegue promover a transcendncia, o domnio das paixes, a superao da animalidade, a incapacidade de ser feliz e auxiliar o outro a conseguir a felicidade. Como uma bola de neve, os problemas do indivduo da Terra aumentaram com o desenvolvimento tcnico, convidando a exigir a educao verdadeira que se expressa pelo desenvolvimento das possibilidades, das perfectibilidades, como queria Kant. A nossa deseducao tem produzido tristes resultados. E Jos Herculano pergunta: Como ajustar os fins superiores da educao s exigncias de uma sociedade baseada no lucro? Quando o ter mais importante do que o ser, o homem, agindo como se fosse de barro, considerando apenas o corpo de carne, limita a captao da realidade viso estreita daquele que s enxerga o

barro, que permanece na imanncia, incapaz de atingir a transcendncia. Expressa-se como uma paixo intil, como diria Sartre, comportando-se como uma espcie e no como um devir, um vir a ser, como escreveria Simone de Beauvoir. A Educao Esprita visa o desenvolvimento pleno do indivduo, considerando-o interexistente. Nossa interexistncia exige a Pedagogia Esprita que, ressuscitando os ensinamentos de irmos mais maduros espiritualmente, e os exemplos de Jesus, possibilita compreender o educando como centelha divina, inteligncia do Universo, como lembra O Livro dos Espritos, deuses e luzes, segundo Jesus. Como educar sem falar no corpo energtico, no perisprito, instrumento indispensvel ao ser? Como educar sem conscientiz-lo da sua paranormalidade, da sua mediunidade, perguntava Herculano acompanhado por Virgnia, a esposa querida. Como ensinar a dignidade, o comportamento do indivduo de bem, apresentando um ser de barro cuja vida comea no bero e acaba no tmulo? E as injustias sociais, as diferenas individuais, as oportunidades desiguais, de onde vm? Jos Herculano lembra ainda que a nova concepo do homem e da sua posio no Cosmos exige uma nova educao, que vai transmitir a cultura esprita, sntese do processo do conhecimento; a verdade libertadora aparece em fragmentos nas vrias culturas, nos pases diversos, em filmes e livros, como fico ou como cincia. Brilha intensamente, facilmente compreendida atravs dos livros bsicos de Kardec e dos complementares, como Pedagogia Esprita de Herculano. Quando analisa os fundamentos da Pedagogia de Jesus, Jos Herculano lembra quo necessrio entender o conceito de Deus, to bem apresentado na pergunta primeira dO Livro dos Espritos, cuja resposta dilatada por Jos Herculano no seu livro Concepo Existencial de Deus. A paternidade universal determina a fraternidade universal. As barreiras criadas pelas diferenas de raas, religies, status econmicos e sociais cairo quando nos conscientizarmos de que realmente somos irmos, filhos da Inteligncia Suprema do Universo. O sacrifcio exigido o das ms paixes, do orgulho, da arrogncia, da

vaidade, do egosmo, diz Herculano, se quisermos a expresso de indivduos educados. O casal, Herculano e Virgnia, exemplificou esse sacrifcio, atravs de uma vida de doao em favor do prximo. Humildes, amorosos, respeitando os diferentes, demonstraram o poder da educao esprita na construo de um mundo melhor. Demonstrando que educao realizada principalmente pelo exemplo, Herculano e Virgnia exemplificaram a Educao Esprita que exige a Pedagogia esprita atravs de reencarnaes dedicadas famlia espiritual. A pedagogia catlica dilatou-se, atravs do trabalho de Martin Lutero, que exigiu um crescimento maior na ressurreio do trabalho de Jesus; surge a Pedagogia Esprita. Herculano consegue apresentar o que significa, a sua necessidade e os frutos que essa Pedagogia entranhada nos livros bsicos de Kardec pode produzir... Helosa Ferraz Pires

O Mistrio do Ser
A educao depende do conhecimento menor ou maior que o educador possua de si mesmo. Porque conhecer-se a si mesmo o primeiro passo do conhecimento do ser humano. A Humanidade uma s. O ser humano, em todas as pocas e em toda parte, foi sempre o mesmo. Sua constituio fsica, sua estrutura psicolgica, sua conscincia so iguais em todos os seres humanos. Essa igualdade fundamental e essencial o que caracteriza o homem. As diferenas temperamentais, culturais, de tipologia psicolgica, de raa ou nacionalidade, de cor ou tamanho so apenas acidentais. Por isso mesmo a Educao universal e seus objetivos so os mesmos em todas as pocas e em todas as latitudes da Terra. Essa padronizao, que devia simplificar a educao, na verdade a complica, porque por baixo do aspecto padronizador surgem as diferenciaes individuais e grupais. Cada indivduo nico, diferente de todos os demais, mesmo nos grupos afins. O tipo psicolgico de cada ser humano nico e irredutvel massa. O mistrio do ser, que aturde os educadores, chama-se personalidade. Cada ser humano uma pessoa. E o desde o nascimento, pois j nasce formado com sua complicada estrutura que vai apenas desenvolver-se no crescimento e na relao social. difcil para o educador dominar todas essas variaes e orient-las. Educar, como se v, decifrar o enigma do ser em geral e de cada ser em particular, de cada educando. Ren Hubert, pedagogo francs contemporneo, define a Educao como um ato de amor, pelo qual uma conscincia formada procura elevar ao seu nvel uma conscincia em formao. A Educao se apresenta, assim, como Cincia, Filosofia, Arte e Religio. Cincia quando investiga as leis da complexa estrutura humana. Filosofia quando, de posse dessas leis, procura interpretar o homem. Arte quando o educador se debrua sobre o educando

para tentar orient-lo no desenvolvimento de seus poderes internos vitais e espirituais. Religio porque busca a salvao do ser humano no torvelinho de todas as ameaas, tentaes e perigos do mundo. O verdadeiro educador o que pratica a Religio verdadeira do amor ao prximo, naquilo que podemos chamar o Culto do Ser no templo do seu prprio ser. No se trata de uma imagem mstica da Educao, mas de uma tentativa de v-la, compreend-la e aplic-la em todas as suas dimenses. O ato de educar essencialmente religioso. No apenas um ato de amor individual, do mestre para o discpulo, mas tambm um ato de integrao e salvao. A Educao no procura integrar o ser em desenvolvimento numa dada situao social ou cultural, mas na condio humana, salvando-o dos condicionamentos animais da espcie, elevando-o ao plano superior do esprito. fcil compreendermos como est longe de tudo isso o profissionalismo educacional do nosso tempo. Tinham razo os filsofos gregos quando condenaram o profissionalismo dos sofistas. No se tratava apenas de uma diferenciao de classes sociais, mas da luta contra o abastardamento da Educao pelos que negavam a existncia da verdade a troco de interesses imediatistas. Como ajustar os fins superiores da Educao s exigncias de uma civilizao baseada no lucro? A falta de uma soluo para esse ajustamento a origem da crise universal da Educao em nosso tempo. No obstante, a soluo poderia ser encontrada na aplicao de processos vocacionais. Nenhum tipo de educao coletiva pode ser eficiente se no estiver em condies de observar e orientar as tendncias vocacionais. O desenvolvimento da Era Csmica, apenas iniciada com as conquistas atuais da Astronutica, traz novos e graves problemas ao campo educacional. Toda a Terra est sendo afetada pela nova concepo do homem e da sua posio no Cosmos. O aceleramento do processo tecnolgico est levando o homem a conhecer melhor a sua prpria condio humana. O ceticismo dos ltimos tempos vai cedendo lugar a um despertar de novas e grandiosas esperanas. A Educao da Era Csmica comea a

nascer e os educadores comeam a perceber que precisam renovar os processos educacionais.

Pela Educao Integral

A Educao Esprita no surge como uma elaborao artificial em nosso tempo, como mais uma novidade educacional desta fase de transio. Sua importncia est precisamente na sua legitimidade cultural e histrica. O Espiritismo firmou-se como doutrina como uma concepo do mundo e do homem devidamente estruturada em princpios filosficos em meados do sculo XIX. Sua elaborao foi precedida de uma fase de ecloso mundial de fenmenos paranormais que teve o seu clmax nos Estados Unidos, em 1848, com o caso das irms Fox. S nove anos mais tarde, em 1857, a doutrina se definia na Frana, com o trabalho gigantesco de pesquisas psquicas e elaborao doutrinria do Prof. Denizard Rivail, que passaria a ser conhecido como Allan Kardec. O estudo desse problema histrico revela, em primeiro lugar, que o Espiritismo surgiu naturalmente. No foi inventado por ningum. O prprio Kardec relutou em aceit-lo, quando ele j se fazia uma realidade social. Isso demonstra que o Espiritismo surgiu como exigncia de uma poca. Sua propagao se realizou revelia e contra os poderes dominantes no mundo. At hoje, apesar de todo o seu desenvolvimento cultural pois a cultura esprita a est para os que tm olhos de ver ele continua em posio marginal, o que mostra por sua propagao incessante, que continua a responder s exigncias histricas. J era tempo de os centros culturais compreenderem essa realidade. Infelizmente a atitude cultural para com o Espiritismo continua, em sentido geral, a mesma do sculo passado: preconceituosa e ignorante. Ao lado do preconceito avulta a mais completa ignorncia do contedo da doutrina e do seu significado. Mas, apesar disso, multiplica-se o nmero dos espritas por todo o mundo, a bibliografia esprita hoje um vasto acervo cultural, a imprensa esprita constitui considervel

rede de jornais, revistas, boletins, anurios, programas radiofnicos e de televiso e at mesmo estaes de rdio. Essa cultura esprita no se desenvolveu sob o patrocnio de nenhuma autoridade, de nenhum Estado, de nenhuma organizao especial. Seu enorme desenvolvimento processou-se de maneira anrquica, por fora exclusiva das opes pessoais e apesar de todas as formas de represso desencadeadas na famlia, na sociedade, nas escolas, nas igrejas, na imprensa e por toda parte. Toda forma de cultura exige meios de transmisso. O meio bsico de transmisso cultural a educao. Era inevitvel, portanto, o aparecimento da Educao Esprita, que maneira da Educao Crist foi se delineando aos poucos: primeiro no lar, depois nas instituies em forma de catecismo e por fim na criao das primeiras escolas. Como o Brasil foi o pas em que o Espiritismo encontrou condies psicossociais, etnolgicas e culturais mais favorveis, foi aqui que ele se projetou mais cedo e de maneira mais evidente no campo educacional, e isso apesar de ter sido aqui, tambm, que mais insistente e aguado se fez a luta contra ele. A realidade brasileira hoje marcada pela realidade esprita. E nesta se destaca a realidade educacional esprita pela presena de uma rede escolar que abrange os trs graus fundamentais do ensino. Desde o pr-primrio at o ps-graduao dos cursos superiores, a presena esprita uma realidade institucional e atuante. Em So Paulo j se realizaram trs congressos educacionais espritas. No Rio e em Curitiba, importantes simpsios educacionais foram realizados em 1968 e 1969. O interesse pelos problemas da Educao Esprita culminou com as deliberaes do Simpsio de Curitiba e do III Congresso de So Paulo (1970), no tocante elaborao da Pedagogia Esprita. Antes, porm, que esses certames educacionais houvessem chegado compreenso do problema, as exigncias pedaggicas da Educao Esprita j se faziam sentir de maneira aguda. No Instituto Educacional Lins de Vasconcellos, de Curitiba, O Prof. Ney Lobo criava pioneiramente um centro de estudos pedaggicos, elaborava novas tcnicas educativas e formulava mtodos que foram aprovados pela Secretaria de Educao do

Estado, ao mesmo tempo em que publicava pelo jornal Mundo Esprita seus primeiros trabalhos de Filosofia Esprita da Educao. No Instituto Esprita de Educao, em So Paulo, eram realizadas experincias de renovao educacional, institudo um sistema experimental de ensino integrado e divulgados pelo jornal O Universitrio Esprita (1955) os primeiros trabalhos de Pedagogia Esprita de nossa autoria. Em Franca o Educandrio Pestalozzi, que comemorou neste ano o seu 25 aniversrio de instalao, reclamava a nossa presena e l realizando o primeiro curso de Introduo a Uma Pedagogia Esprita (1970), para os professores da instituio e outros interessados. Como se v, a Educao Esprita aparece no mundo seguindo as mesmas leis que presidiram ao aparecimento e desenvolvimento de todos os sistemas educacionais: Primeiro se formaram os ncleos sociais integrados por uma nova mundividncia, depois se manifestaram as exigncias de transmisso cultural. Estas exigncias, pela sua prpria especificidade, exigem por sua vez a teorizao educacional que leva elaborao da Pedagogia Esprita. E de todo esse vasto processo histrico surge a necessidade evidente da publicao de uma revista especializada, que procuramos atender com o lanamento da Revista Educao Esprita. Seria natural perguntar por que motivo esse rgo no lanado por uma instituio educacional esprita. A resposta simples. Porque a publicao de uma revista desta natureza e sua manuteno requerem condies tcnicas e meios de distribuio que so mais facilmente encontrados numa editora. Como a EDICEL - Editora Cultural Esprita Ltda., se disps, a enfrentar a tarefa com absoluto desinteresse a ponto de manter escrita parte dos rendimentos e despesas da revista, para que ela viva e se desenvolva por si mesma, sem qualquer lucro para a editora coube a ela a glria de mais esse pioneirismo: lanar a primeira revista de educao esprita do Brasil. Todos os esforos foram feitos para que o primeiro nmero pudesse aparecer ainda no ano de 1972, por ter sido esse o Ano Internacional da Educao, decretado pela UNESCO, e tambm

o Ano Nacional da Educao decretado pelo governo do Brasil. Embora a contribuio esprita j tivesse sido dada de maneira substancial pela realizao de dois simpsios e de um Congresso, quisemos que ela se efetivasse no lanamento da Educao Esprita, que ser um instrumento permanente de ligao entre os ncleos educacionais espritas, um instrumento de trabalho para a elaborao das coordenadas da Pedagogia Esprita e uma livre tribuna para o debate de toda a problemtica educacional. Resta-nos afirmar que a Educao Esprita objetiva sobretudo uma forma de Educao Integral e Contnua, abrangendo ao mesmo tempo todo o complexo da personalidade do educando e todas as faixas etrias em que ela se projeta. Sendo o Espiritismo uma doutrina que abrange, em seus trs aspectos fundamentais a Cincia, a Filosofia e a Religio todas as facetas do Homem, visando necessariamente unificao do Conhecimento, evidente que a Educao Esprita s pode ser integral e contnua, indo de um extremo a outro da existncia humana. Ligada historicamente linha rousseauniana da Educao Moderna, atravs de Pestalozzi, de quem Kardec foi discpulo e continuador, a Educao Esprita se entrosa naturalmente nas aspiraes e nos objetivos da Pedagogia contempornea. No assinalamos ainda, nos debates verificados em simpsios e congressos, no desenvolvimento do ensino nas escolas espritas e nos estudos realizados pelos especialistas espritas, nenhum conflito significativo entre as formas mais vlidas da Pedagogia atual e da Pedagogia Esprita. Pelo contrrio, verificamos sempre a existncia de conotaes evidentes e at mesmo de tipos de Pedagogia atual que correspondem em grande parte s exigncias do pensamento esprita. H, porm, uma especificidade inegvel da Educao Esprita que s pode ser sustentada e desenvolvida atravs de uma Pedagogia Esprita. Parece-nos que essa especificidade corresponde exigncia essencial do nosso tempo e da fase de transio cultural em que vivemos. Para o esclarecimento desse problema, nossa revista pretende contribuir por todos os meios possveis.

E a quem melhor despertar, seno s Crianas?

Os evangelhos de Jesus, que chegaram at ns atravs dos relatos escritos dos seus discpulos e da tradio apostlica, constituem uma sntese das conquistas espirituais da Humanidade em toda a sua evoluo, at o momento histrico do advento do monotesmo como uma realidade social. Mas a essa sntese temos de acrescentar a viso proftica de Jesus, que a partir das conquistas j realizadas abriu novas perspectivas para o futuro humano. Seus ensinos no se limitam a uma repetio do passado. Como em todos os processos histricos, culturais e espirituais, as novas geraes reelaboram a experincia passada, segundo a tese pedaggica de John Dewey. Jesus procedeu a essa reelaborao num plano superior, o da conscincia iluminada pela viso espiritual. Se juntarmos tese de Dewey e de Arnold Toynbee sobre as religies, o seu papel no processo histrico, vemos que as reelaboraes coletivas, sempre dirigidas por um mestre ou lder no caso um buda, um messias, um cristo, palavras que se equivalem se concretizam em novas mundividncias, como a do Budismo em relao ao Bramanismo antigo, a de Confcio em relao ao Taosmo, a do Cristianismo em relao ao Judasmo. Essas mundividncias (concepes gerais do mundo e da vida) englobam as conquistas vlidas do passado e as vises profticas do futuro. Ernst Cassirer, em seu ensaio sobre a tragdia da cultura, ou seja, o aspecto trgico do desenvolvimento cultural da Humanidade, lembra que as experincias do passado se concretizam ou se condensam nas obras de uma civilizao e podem ser depois despertadas por civilizaes futuras, como no caso do Renascimento, onde vemos a cultura greco-romana renascer de suas prprias cinzas, ao impacto da cultura nascente da Europa, nos fins da Idade Mdia.

A cultura humana que abrange todas as reas do Conhecimento e, portanto, tambm a religiosa um imenso esforo coletivo de geraes e pocas, de civilizaes e culturas encadeadas e solidrias atravs do tempo. Sua transmisso se efetua pela educao, mas a educao no um simples fio transmissor ou objeto passivo, e sim uma espcie de caldeiro em que fervem as idias, semelhante ao caldeiro medieval de que falou Wilhelm Dilthey em O Homem e o Mundo. nesse caldeiro que temos de ser inevitavelmente mergulhados, desde que nascemos e at mesmo antes do nascimento, para sermos devidamente cozidos moda do sculo. Se formos deixados fora dele no recebemos os ingredientes da cultura e nem os estmulos necessrios ao despertar das nossas foras latentes, na linha das experincias adquiridas. Sem o processo da educao, o ato de amor de Kerchensteiner e Hubert, no despertaremos para a nova orientao que devemos seguir na nova encarnao, na nova experincia existencial. Sem o impacto da educao a cultura do passado no far renascer em ns o seu novo desenvolvimento. Dessa maneira, negar s crianas o direito educao crist, atravs da evangelizao, seria sonegar-lhes o quinho que lhes cabe na herana cultural. As pesquisas sobre a educao primitiva, bsica para a compreenso de toda a problemtica educacional, mostram de sobejo que mesmo nas tribos selvagens a iniciao nos costumes, nos rituais, nas crenas e nas tradies da nao se processam com regularidade, dentro de uma sistemtica apropriada. Porque o direito de escolha, de opo, no exerccio do livre-arbtrio individual, pressupe inevitavelmente o direito de aquisio dos elementos necessrios ao julgamento. A educao no um ato de imposio, de violao de conscincia, mas um ato de doao. O educador oferece ao educando os elementos de que ele necessita para integrar-se no meio cultural e poder experimentar por si mesmo os valores vigentes, rejeitando-os, aceitando-os ou reformulando-os mais tarde, quando amadurecer para isso. J dizia o Eclesiastes: Deus fez tempo para tudo. E o povo repete: Tudo tem o seu tempo.

Condies da criana
As condies de aprendizado da criana variam numa escala progressiva, segundo o seu desenvolvimento psicossomtico. Determinar uma idade-limite em que essas fases se sucedem temerrio. Atualmente as escalas ontogenticas so bastante flexveis. No campo especfico da psicogentica verifica-se uma continuidade (e no uma sucesso descontnua) entre a percepo e o desenvolvimento da representao. Por outro lado, o desenvolvimento da linguagem, como observa Ren Hubert (La Croissance Mentale) equivale ao desenvolvimento da inteligncia. Vejamos a sua afirmao textual: Em particular, a linguagem humana certamente o fator mais poderoso da passagem da inteligncia prtica inteligncia representativa. Tanto Piaget como Wallon concordam com isso e so citados por Hubert. (I parte: a Infncia, obra citada.) A inteligncia infantil se manifesta progressivamente, passando da fase sensrio-motora para a fase prtica, desta para a representativa e desta para a abstrata. Mas est sempre atuante no desenvolvimento orgnico e psquico. Enfrentando o problema na posio materialista podemos negar criana a capacidade de compreenso de certos princpios abstratos, mas enfrentando-o numa posio esprita teremos de admitir as suas possibilidades latentes. A captao intuitiva, subliminar, antecipa a compreenso racional e prepara o seu desabrochar no futuro. A contribuio atual da Parapsicologia, nesse sentido, abre novas perspectivas ao revelar maior dinamismo do inconsciente, tanto na criana quanto no adulto. As cincias de hoje se aproximam rapidamente das rejeitadas concluses espritas. Mas, alm disso, preciso lembrar que a evangelizao da infncia no nem pode ser feita em termos de pura abstrao, o que seria um ilogismo. Da o apelo muito justo e muito pedaggico, pois inegavelmente didtico, s estorietas figuradas. Trata-se de uma tcnica audiovisual de inegvel eficincia. E seu objetivo no a transmisso dos princpios doutrinrios, mas o despertar da criana para a compreenso de realidades que ela j traz no inconsciente, na memria profunda que guarda as

vivncias do passado. A funo da estorieta a mesma da maiutica de Scrates e lembra o acordar da reminiscncia platnica na mente do esprito encarnado. Essa funo, por sinal, corresponde precisamente ao objetivo real da educao, que no transmitir ensinamentos mas predispor a mente a receb-los atravs da instruo e assimil-los na formao cultural. Por tudo isso a evangelizao da criana no pode ser encarada como ato de imposio ou de violncia. Nenhuma aula de evangelizao esprita impe dogmas de f nem pretende realizar a internalizao dos princpios espritas, pois sua finalidade o contrrio: despertar na criana as suas foras interiores e faz-las aflorar no plano da conscincia. O que se pode enriquecer essas aulas com as contribuies do Mtodo Montessori, criando um ambiente estimulante e juntando s estorietas outros elementos sensoriais, de acordo com as faixas etrias dos alunos. Os trabalhos de Maria Montessori e a sua teoria educacional correspondem em grande parte s aspiraes e aos objetivos da evangelizao esprita das crianas. No seria deixando a criana entregue a si mesma, a ttulo de respeitar o seu livre-arbtrio, que a poderamos conduzir liberdade de conscincia e responsabilidade pessoal sustentadas pelo Espiritismo. O prprio conhecimento da psicologia infantil, particularmente acrescida da contribuio esprita que nos oferece uma interpretao psicolgica da infncia muito mais profunda e real exige que nos interessemos pela sua evangelizao.

Educao familial
Mas no seria certo deixarmos esse problema para o mbito familial? Se O Livro dos Espritos preceitua que esse o dever dos pais, misso sagrada de que tero de dar contas, no parece claro que s a eles compete a tarefa? Esse preceito consta do item 385 do livro bsico. Mas no item 383 encontramos o seguinte: Encarnando-se o Esprito com o fim de se aperfeioar, mais acessvel, durante esse tempo (a infncia) s impresses

que recebe e que podem ajud-lo no seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que so encarregados da sua educao. Querer, pois, restringir a educao aos pais seria negar a existncia da vida social, do processo de relaes em que os homens se completam uns aos outros pelo auxlio mtuo (item 766 e seguintes), negar a lei de justia, amor e caridade (item 873 e seguintes). No item 685, tratando dos problemas sociais, Kardec lembra a necessidade do desenvolvimento da educao e acentua: no da educao intelectual, mas da educao moral: mas no tambm da educao moral pelos livros, e sim daquela que consiste na arte de formar caracteres, daquela que transmite hbitos: porque a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Quando essa arte for conhecida, aplicada e praticada o homem chegar a um mundo de hbitos ordeiros e de previdncia... No mesmo trecho Kardec lamenta a massa de indivduos que diariamente so lanados no meio da populao sem princpios, sem freios e entregues aos seus prprios instintos... Absurdo querer apegar-se a um trecho em que a responsabilidade dos pais acentuada, como devia ser, para limitar a educao esprita famlia. Maior ainda se torna esse absurdo quando sabemos que a educao familial s teve predominncia nas civilizaes anteriores nossa, ou seja, nas civilizaes primitivas, agrrias e feudais. A partir da revoluo industrial, e particularmente na civilizao tecnolgica dos nossos dias, com o desenvolvimento e a complexidade crescente da vida social, a educao familial ficou restrita infncia nas suas primeiras fases, e assim mesmo sempre secundada pela educao escolar. Por outro lado, a educao religiosa, nem mesmo nas religies formalistas e tradicionais, nunca se restringiu famlia, exigindo sempre, desde as pocas mais remotas, o complemento da escola da igreja. Por fim, devemos assinalar que a preocupao dos cursos de evangelizao da infncia, no meio esprita, no nem pode ser a da transmisso de princpios, mas apenas a de preparao do esprito infantil para o bom aproveitamento da sua atual encarnao. A orientao moral no uma preparao filosfica,

mas um processo de integrao das novas geraes em determinado sistema de vida, a fim de que elas possam beneficiar-se com as experincias e as conquistas das geraes anteriores, capacitando-se na prtica para o exerccio futuro da crtica e da reelaborao de experincias. No h desperdcio nem perda de tempo, e muito menos incoerncias no cumprimento desse dever social e moral pelos jovens espritas e pelas instituies doutrinrias. Desperdcio, perda de tempo e incoerncia haveria se os responsveis pela educao das crianas espritas no cumprissem o seu dever nesse sentido.

Educao no lar
A educao esprita comea no lar. Nas famlias espritas dever dos pais iniciar os filhos nos princpios doutrinrios desde cedo. A falta de compreenso da doutrina faz que certas pessoas pensem que as crianas no devem preocupar-se com o assunto. Essas pessoas se esquecem de que os seus filhos necessitam de orientao espiritual e que essa orientao ser tanto mais eficiente quanto mais cedo lhes for dada. Kardec, num trecho da Revista Esprita, conta como na Frana, j no seu tempo, a educao esprita no lar comeava a produzir maravilhosos efeitos. preciso no esquecer que as crianas so espritos reencarnados, espritos adultos que se vestem, como ensina Kardec: com a roupagem da inocncia para voltarem Terra e iniciarem uma vida nova. Os espritos que se reencarnam em famlias espritas j vm para esse meio para receberem desde cedo o auxlio de que necessitam. Os pais que, a pretexto de respeitar a liberdade de escolha de quem ainda no pode escolher, ou de no forar os filhos a tomarem um rumo certo na vida, deixam de iniciar os filhos no Espiritismo, esto faltando com os seus deveres mais graves. Ensinar s crianas o princpio da reencarnao, da lei de causas e efeitos, da presena do anjo-guardio em suas vidas, da comunicabilidade dos espritos e assim por diante, um dever

inalienvel dos pais. Pensar que isso pode assustar as crianas e criar temores desnecessrios ignorar que as crianas j trazem consigo o germe desses conhecimentos e tambm que esto mais prximos do mundo espiritual do que os adultos. Descuidar da educao esprita dos filhos negar-lhes a verdade. O maior patrimnio que os pais podem legar aos filhos o conhecimento de uma doutrina que vai garantir-lhes a tranqilidade e a orientao certa no futuro. Os pais que temem dar educao esprita s crianas no tm uma noo exata do Espiritismo e por isso mesmo no confiam no valor da doutrina que esposam. Porque razo os catlicos e os protestantes podem ensinar aos filhos que existe o inferno e o diabo, que a condenao eterna os ameaa e que o anjo da guarda pode proteg-los, e o esprita no pode ensinar princpios muito mais confortadores e racionais? Se o medo do diabo e do inferno no traumatiza as crianas das religies formalistas, por que razo o ensino de que no existe o inferno nem existe o diabo vai apavor-las? No h lgica nenhuma nessa atitude que decorre apenas de preconceitos ainda no superados pelos pais, na educao errnea que receberam quando crianas. As crianas de hoje esto preparadas para enfrentar a realidade do novo mundo que est nascendo. Esse novo mundo tem por alicerce os fundamentos do Espiritismo, porque os princpios da doutrina esto sendo confirmados dia a dia pelas Cincias. A mente humana se abre neste sculo para o conhecimento racional dos problemas espirituais. Chegou o momento do Consolador prometido pelo Cristo. Os pais espritas precisam compreender isso e iniciar sem temor os seus filhos na doutrina que lhes garantir tranqilidade e confiana na vida nova que iniciam. A melhor maneira de desenvolver a educao esprita no lar organizar festinhas domingueiras com prece, recitativos infantis de tema evanglico, explicao de parbolas, canes espritas e brincadeiras criativas, que ajudem a despertar a criatividade das crianas. Espiritismo alegria, espontaneidade, sociabilidade. Essas festinhas preparam o esprito da criana para o

aprendizado nas aulas dos Centros e para as aulas de Espiritismo na escola. Esconder s crianas de hoje a verdade esprita cometer um verdadeiro crime contra o seu progresso espiritual e a sua integrao na cultura esprita do novo mundo que est nascendo. Que os pais espritas no se furtem a esse dever. A educao no lar a base de todo o processo posterior de educao escolar e de educao social, que os adolescentes e os jovens iro enfrentar na vida. No importa que alguns espritas metidos a sabiches combatam a educao esprita. Deus os perdoar, porque eles no sabem o que fazem. O que importa os pais se inteirarem de suas responsabilidades pessoais, que no podem transferir a ningum, e tratem de cumpri-las. Se forem realmente espritas, os pais sabero quanto o Espiritismo lhes tem valido na vida. Que direito tero de negar aos filhos o conhecimento dessa doutrina que tanto bem lhes faz? Querero que os filhos se extraviem no materialismo e na irresponsabilidade que desgraa tantos jovens de hoje?

Educao e regenerao
Espiritismo educao. Educao individual e educao em massa. Muitas pessoas, mesmo entre as que se colocam frente do movimento esprita e de grandes instituies doutrinrias, no so capazes de abranger na sua compreenso essas duas dimenses do processo educacional esprita. Querem reduzir a Educao Esprita ao campo do autodidatismo. S entendem a educao individual pela doutrina. E por isso andam por a os pregoeiros, bem intencionados mas equivocados, de uma campanha obscurantista (valha-nos Deus) contra os cursos, as escolas, as instituies educacionais e a Educao Esprita. Temos de compreender a posio desses companheiros, pois o objetivo do Espiritismo sempre a compreenso, em todos os campos das atividades humanas. O esprita tem de ser, em todas as ocasies, um compreensor, ou seja: aquele que compreende.

Tem de ser o substituto natural do comprehensorem da antiga Teologia, daquele que tinha a compreenso beatfica e permanente de Deus. Homem no mundo, face a face com os semelhantes, o esprita deve ter a viso palingensica ou evolucionista das coisas e dos seres. No pode fechar-se num beco sem sada. Esses companheiros que s entendem a Educao Esprita como individual sofrem a presso do passado, do tempo em que o Espiritismo, assediado por todos os lados, refugiava-se na convico individual. Mas esse tempo j vai longe, como tinha fatalmente de ir, e hoje o Espiritismo se transformou numa convico de massas. Cumprindo assim um dos seus objetivos, de acordo com os postulados doutrinrios e a previso de Kardec, Denis, Delanne e seus companheiros, o Espiritismo de massas exige educao massiva. A misso do Espiritismo no esclarecer alguns indivduos em meio s multides mas, esclarecer as multides, alargar o conhecimento humano, colocar os homens diante da realidade integral da vida para regener-los. No se trata de uma doutrina individualista, maneira do estoicismo grego, fechado em seu ceticismo herico, mas de uma doutrina coletiva, que parte do indivduo como unidade formadora do todo visando ao todo. Por isso que a sua funo na terra precisamente regenerar o planeta, que est passando, nestes tempos, da fase de mundo de provas e expiaes para a fase superior de mundo de regenerao. natural que os companheiros traumatizados pelo passado de duras e amargas lutas que o Espiritismo teve de enfrentar, ainda se fechem numa concepo restrita. Mas no devemos nos impressionar com isso. Nossa obrigao procurar ajud-los a compreender o problema na amplitude esprita em que ele hoje se nos apresenta. Segundo vemos em O Livro dos Espritos, pela Educao que o mundo poder regenerar-se. A Educao Crist substituiu a Educao Pag e modificou a Terra. A Educao Esprita renovar a Educao Crist, e com ela o Mundo. Mas, o que Educao Esprita? o processo de orientao das novas geraes de acordo com a viso nova que o

Espiritismo nos oferece da realidade. A realidade compreende o mundo e o homem. Para o homem viver com proveito no mundo, deve saber, antes de tudo, o que ele prprio e qual o seu destino. Para que o mundo no aturda1 o homem preciso que o homem saiba o que mundo. Nada disso pode ser conhecido sem o conhecimento dos princpios espritas. Apesar disso a Educao Esprita no um processo de coao, de imposio das idias espritas. Mesmo porque um dos princpios fundamentais do Espiritismo o da liberdade de conscincia. O Espiritismo no uma forma de dominao de conscincia, mas de libertao. Sua grande tarefa desvencilhar o homem das imposies do passado para que ele possa viver a sua vida terrena em plenitude, livr-lo dos temores e terrores que o cercaram nas geraes anteriores. Assim, a Educao Esprita, como a Crist, apresenta-nos dois aspectos correspondentes s exigncias atuais. De um lado h de ser um sistema educacional aplicvel ao meio esprita, de outro uma influncia educacional remodelando os postulados pedaggicos no sentido geral. No podemos pretender que todas as naes se tornem espritas, o que seria uma utopia e um contra-senso. Por isso no podemos pretender que a Educao Esprita absorva e englobe numa s todas as formas pedaggicas existentes. Essa inteno seria contrria concepo esprita. Mas devemos compreender que a Educao Esprita, uma vez definida como tal, influir decisivamente na orientao pedaggica geral, como j est influindo antes mesmo de sua definio total. Regenerar quer dizer gerar de novo. Regenerar o homem gerar no homem velho dos nossos tempos o homem novo do Evangelho. Sabemos, como afirmou Kardec, que o espiritismo a chave sem a qual no podemos compreender o Evangelho. Sabemos isso no apenas porque Kardec o disse e escreveu, mas porque as nossas prprias experincias, individuais e coletivas, nos fizeram comprovar essa verdade. Se os cristos no puderam manter a Educao Pag, que contrariava a viso nova que o Cristianismo lhes dava, como podemos ns, espritas, manter a Educao Crist, orientada pelos dogmas teolgicos de um

passado superado? Tanto mais que essa forma educacional igrejeira j se tornou to obsoleta, to antiquada, que foi substituda pela Educao Moderna, de tipo positivista e pragmatista, o que vale dizer materialista. E tanto mais que essa forma materialista j invadiu as prprias instituies educacionais religiosas. A substituio, cada vez mais acentuada, das formas educacionais religiosas pela materialista, inegavelmente dominante em nosso tempo, mostra-nos a necessidade urgente de elaborao da Pedagogia Esprita, nica que poder socorrer o mundo nesta hora de profundas transformaes. E podemos dizer mais, sem medo de errar, porque os fatos o comprovam: se a Educao atual no mergulhou ainda no caos, em face da rapidez do processo evolutivo, graas presena dos postulados espritas no planeta, assinalando aos homens uma nova perspectiva da vida. O Prof. Humberto Mariotti demonstrou isso com dados e exemplos em seu artigo Para Uma Filosofia da Educao que publicamos em nosso nmero anterior da Revista Educao. O fato de duas Universidades norte-americanas haverem recorrido ao Espiritismo para a reorientao espiritual de seus alunos, e os bons resultados obtidos com a experincia, mostram suficientemente a necessidade de cuidarmos da Educao Esprita. Mais do que isso, mostram de maneira gritante que estamos em falta com o nosso dever de esprita no tocante ao campo educacional. Por outro lado, como sabemos, a Educao Esprita, seguindo uma lei natural do fenmeno educacional em todo o mundo e em todos os tempos, no esperou que despertssemos para o problema. As escolas espritas comearam a surgir por toda parte antes que pensssemos na Pedagogia Esprita. Hoje constituem, no Brasil, uma vasta rede escolar, que vai do pr-primrio at o universitrio, abrangendo todos os graus de ensino. J temos mesmo uma tradio educacional, com instituies como o Educandrio Pestalozzi, de Franca, o Educandrio Bezerra de Menezes. de Marlia, o Instituto Esprita de Educao, em So Paulo, o Colgio Allan Kardec, de Sacramento, Minas, o

Instituto Lins de Vasconcelos, de Curitiba, Paran, e assim por diante, que j atingiram dezenas de anos de funcionamento. Por que espcie de Pedagogia se orientam esses estabelecimentos existentes s dezenas em nosso pas? Que orientao pedaggica tero dezenas de outros que esto surgindo por toda parte? Vemo-los, na verdade, lutando para elaborar a Pedagogia Esprita, cada qual dando a sua contribuio possvel no campo das experincias e das pesquisas. Seremos to cegos e to surdos para no ver esse desafio, para no ouvir esse clamor? No seremos capazes de atender s exigncias naturais da Educao Esprita que se levantam diante de ns neste momento? Que falem e escrevam contra o nosso dever todos os que no o compreendem. Que importam os seus argumentos, quando a realidade dos fatos um desmentido concreto a todos eles? Nossa revista surgiu para atender a esse desafio o mais srio, o mais grave e o mais importante do nosso tempo abrindo suas pginas s sugestes, aos estudos, s pesquisas, aos exemplos de todos os que militam no campo educacional esprita. No pretendemos elaborar individualmente, nem mesmo atravs dos esforos de um grupo fechado, a Pedagogia Esprita. Como Kardec fez com a Revista Esprita, queremos apenas que a nossa revista sirva de ligao entre todos os centros educacionais espritas e entre todos os professores espritas para que, do trabalho assim conjugado e articulado, do esforo comum, possa surgir o edifcio grandioso da Nova Pedagogia.

As dimenses da Educao
A educao s se tornou problemtica nos momentos em que se desligou da religio. Isso visvel nos momentos histricos de desligamento parcial, como no mundo clssico, particularmente no apogeu da civilizao grega, e na fase de emancipao total que comea no Renascimento e vai encontrar seu ponto culminante em Rousseau. Enquanto as religies incorporaram, em suas estruturas gerais, o conceito de educao como salvao e a prtica educativa como catequese, no havia problema. Quando, porm, o pensamento crtico se desenvolveu, a ponto de atingir a prpria substncia da f, retirando ao homem a base ingnua de certezas tradicionais em que ele se sentia seguro dentro do mundo, tornou-se evidente a necessidade de criao de sistemas educacionais autnomos e surgiu a problemtica da educao. O episdio dos sofistas, seguido dos esforos de Scrates, Plato e Aristteles, bastante elucidativo desse fato. A transformao da estrutura esttica do antigo estado grego na estrutura dinmica do imperialismo de Pricles, como esclarece Jaeger2, exige a racionalizao da educao poltica, como um caso particular da racionalizao de toda a vida grega, que mais do que nunca se funda na ao e no xito. A educao supera os seus estgios familial e pico, ambos dominados pela concepo mtico-religiosa, para adquirir uma nova dimenso: a cvica ou poltica. Esse problema da ao e do xito tambm examinado por Marrou3, que nos oferece um estudo do mecanismo de transio da educao pica para a tcnica, na passagem progressiva de uma cultura de nobres guerreiros para uma cultura de escribas. A reincorporao da educao estrutura religiosa, que se verifica na Idade Mdia, no representa um retrocesso, porque se realiza num plano de enriquecimento conceptual. Quer dizer: a educao medieval, conquanto dominada pela concepo

religiosa e submetida ao controle eclesistico, j se processa numa perspectiva racional. As contribuies do racionalismo grego, do pensamento jurdico romano e do providencialismo cristo misturam-se nessa perspectiva, em que se elabora, desde o declnio do Imprio, essa fuso conceptual que, segundo Dilthey4, aflui como metafsica para os povos modernos. A homogeneidade do pensamento medieval no era mais do que o resultado de um lento processo de caldeamento em que a educao tambm se caldeava em novas possibilidades formais. O processo histrico no se interrompe, mas prossegue, no mais em extenso, mas em profundidade, como assimilao. E na medida em que vo surgindo, nas linhas sucessivas desse processo, as dimenses espirituais do homem, a educao naturalmente de desenvolve em perspectivas dimensionais. Esta possibilidade de encararmos a educao num plano de desenvolvimento progressivo, no apenas histrico, mas sobretudo historicista, parece-nos bastante fecunda para melhor compreenso do problema educacional. A partir da educao primitiva, como simples forma de integrao, passamos s formas religiosa e cvica, como processos de domesticao, para atingirmos os conceitos clssico e moderno de formao cultural em que as condies de imanncia social so finalmente rompidas pelo impulso da transcendncia espiritual. Encontramos assim uma dialtica da educao que nos permite o processo educativo de maneira dinmica, acima dos traados rgidos da Histria como seqncia de fases e das condies deterministas biopsico-sociais. Essa dialtica talvez nos fornea os meios de que necessitamos, com tanta urgncia, para superarmos o impasse em que se encontra o problema da educao em nossos dias, no entrechoque de tantas teorias contraditrias. Se pudermos encarar a educao como um processo de desenvolvimento dimensional da cultura, no como substituio de fases histricas condicionadas pelo tempo, mas de um processo que se serve do tempo, estaremos mais prximos de uma viso global do problema. Parece-nos, pelo menos, que dessa maneira poderemos superar a representao esquemtica, fragmentria

que hoje possumos do processo, gerando posies diversas e contraditrias na sua enfocao terica, para encontrarmos as linhas gerais de uma verdadeira Filosofia da Educao.

As dimenses do homem
evidente que as dimenses da educao decorrem das dimenses do homem. Se o homem pode ser encarado, tanto espiritual como socialmente, numa perspectiva de sucesses dimensionais, ento o processo educativo tambm ser susceptvel dessa visualizao. E precisamente numa teoria dimensional do homem que vamos buscar as possibilidades de uma formulao terica da educao nesse sentido. Formulao alis, que pode levar-nos a maiores possibilidades metodolgicas na colocao filosfica do processo educacional. Apesar de termos nos referido a Histria e a historicistas, no num historicista que vamos encontrar a teoria, mas no existencialista Jean Paul Sartre5 com seu famoso ensaio de ontologia fenomenolgica. Tanto melhor, pois esse simples fato refora a nossa referncia s possibilidades de transcendncia do processo educacional. Embora Sartre tenha encontrado a transcendncia em termos fenomenolgicos no plano social, a sua teoria nos leva, por um impulso dialtico, a superar a polaridade ontolgico-social da educao. E essa superao vai nos fazer sentir as suas possibilidades num ensaio de Denis de Rougemont sobre o desenvolvimento das dimenses humanas na civilizao ocidental6. nesse ensaio que podemos avaliar a fecundidade da aplicao da teoria dimensional aos processos sociais. O homem apresentado por Sartre, em L'tre et le Nant, na sua conhecida formulao dialtica: uma forma rgida ou fechada, len-soi, primeira dimenso do ser, que se nega a si mesma na especificidade humana, atingindo em le pour soi a segunda dimenso, da qual resulta necessariamente a terceira dimenso de l'tre pour autrui, na relao social. Essa formulao se repete no captulo sobre a terceira dimenso

ontolgica do corpo da seguinte maneira: antes de tudo, o corpo existe, e este existir a sua primeira dimenso; depois, o corpo entra em relao com os outros, e nesta relao surge a sua segunda dimenso; por fim, no conhecimento do corpo pelos outros tem ele a sua terceira dimenso. (J'existe pour moi comme connu par autrui titre de corps. Telle est la troisime dimension ontologique de mon corps.) Em Denis de Rougemont essa dialtica das dimenses adquire maior densidade ontolgica, passando do plano da fenomenologia para o da metafsica. Apresenta-se, porm, numa perspectiva fidesta. A transcendncia do ser, que a sua terceira dimenso, equivale a um duplo processo de relaes: no plano social como amor do prximo, e no metafsico como amor de Deus. Essas dimenses se tornam mais claras numa enfocao histrico-cultural: a primeira dimenso a do horizonte tribal, que o autor define servindo-se da teoria do corpo mgico ou corpo-sagrado do ensasta austraco Rudolf Kessner, e em que o homem primitivo aparece como simples parcela de um todo fechado sobre si mesmo; a segunda dimenso a do horizonte civilizado em que surgem o indivduo urbano que se torna cidado. A terceira dimenso a do transcendente em que o homem se torna cristo, integrando-se nos princpios espirituais da civilizao. Esse particularismo de Rougemont equivale, entretanto, ao conceito universal da transcendncia pela cultura, que encontramos no horizonte proftico de John Murphy7 em seus estudos sobre as Origens e a Histria das Religies. Vemos, assim, que as limitaes daquilo que chamamos perspectiva fidesta, no ensaio de Rougemont, no diminuem a importncia de sua tentativa de aplicao da teoria das dimenses humanas num plano mais fecundo que o da ontologia fenomenolgica de Sartre. Vejamos de que maneira Rougemont esquematiza a sua teoria das dimenses do esprito ocidental, que se eleva terceira dimenso pelo impacto de uma religio oriental. curiosa essa aplicao sectria da teoria das dimenses, que servindo-se de elementos orientais, faz surgir no ocidente, no fenmeno da pessoa, o homem tridimensional, ao mesmo tempo em que nega aos orientais essa possibilidade.

 o seguinte o esquema apresentado pelo prprio Denis de Rougemont: Se o homem do cl, da tribo ou da casta, s tinha uma dimenso real: sua relao com o corpo sagrado; se a segunda dimenso, inventada pelos gregos, a que rene o indivduo e seu modo de relaes, a cidade; So Paulo definiu a terceira dimenso: a relao dialtica com o transcendente, religando o indivduo como vocao divina comunidade, como amor do prximo. Esse homem, melhor liberado que o indivduo grego, melhor entrosado que o cidado romano, mais livre pela f mesma que o entrosa, o arqutipo do Ocidente que nasce, a pessoa. Murphy, porm, ao tratar do horizonte-proftico como uma conseqncia universal do desenvolvimento do horizonte civilizado, acentua o aparecimento das condies novas que tornaram possvel o advento de grandes individualidades, profetas, filsofos, instrutores ticos e religiosos, desde cerca de dois mil anos antes da nossa era. Situando o perodo desse desenvolvimento entre o IX e o III sculos antes de Cristo, e limitando-o geograficamente regio compreendida entre a Grcia e o Egito, passando pela Palestina e a Mesopotmia, at a ndia e a China, demonstra historicamente o aparecimento da pessoa, equivalente terceira dimenso de Rougemont, muito antes do advento do Cristianismo. Anulamos, assim, o exagero fidesta de Rougemont, como esse mesmo exagero anulou o negativismo existencial de Sartre, que limitava a terceira dimenso ao plano das relaes sociais. E assim, por um processo dialtico, temos a pureza conceptual da teoria das dimenses humanas, capaz de nos servir, sem qualquer limitao sectarista, para uma possvel tentativa de elaborao metodolgica, visando a mais ampla e mais profunda enfocao filosfica do problema da educao. A validade da teoria dimensional do esprito parece-nos pelo menos bem sustentada nas formulaes de Dilthey, Sartre e Rougemont. Claro que ela se funda, para o primeiro e o ltimo, nos pressupostos da evoluo histrica, e para o segundo, na problemtica do ser. Temos assim, na sua base, a polaridade ontolgico-social, com todas as implicaes que vo de um plo

a outro. Convm lembrar, como demonstra Jean Vahl8, que as razes da teoria dimensional, por assim dizer, se aprofundam no passado filosfico. De qualquer maneira, o que nos interessa a possibilidade de sua aplicao metodolgica. Essa possibilidade parece fecunda principalmente por oferecer Filosofia da Educao perspectivas filosficas para a soluo dos seus problemas at agora frustrados, em grande parte, pela falta dessas perspectivas.

Educao e Filosofia
A inquietao atual do pensamento pedaggico, procura de uma Filosofia da Educao que realmente corresponda s exigncias do mundo em transformao, resulta no s do fato mesmo dessa transformao, como tambm da falta de unidade, ou pelo menos de uma confluncia de vistas a respeito dos problemas a serem postos em equao. Quando, em 1941, a National Society for the Study of Education, dos Estados Unidos, resolveu dedicar um dos seus anurios ao problema da Filosofia da Educao, essa falta de unidade fundamental se tornou bem patente. Na introduo que escreveu para o anurio, publicado em 1942, o prof. John Brubacher, da Universidade de Yale, esclarece que o intuito da National Society era conseguir que as diversas filosofias se dirigissem de maneira clara e inequvoca, aos pontos importantes de seus desacordos. Entretanto, os colaboradores convidados, representantes das vrias escolas atuais de Filosofia, e particularmente de Filosofia da Educao, no puderam atender a esse apelo. No correr destes ltimos anos muitos esforos foram desenvolvidos no sentido da superao desse estado de coisas. Mas a superao no era fcil, pois os desacordos eram ainda mais profundos, como podemos ver neste trecho do prefcio de Brubacher: Afortunada ou desgraadamente, esse plano no foi adotado porque no Comit da obra, no somente se pode chegar a um acordo com referncia aos problemas que seriam selecionados, como nem mesmo foi possvel uma coincidncia a

respeito do que constitui um problema na Filosofia da Educao. Em conseqncia decidiu-se permitir a cada colaborador a exposio do seu sistema de Filosofia da Educao na forma que lhe parecesse mais adequada. 9 Mortimer Adler, que colaborou no anurio escrevendo uma defesa da Filosofia da Educao, ps em relevo a necessidade de uma definio do seu objeto como soluo dos desacordos existentes. Lamentou a posio individual e irredutvel de vrios filsofos que s tinham a expor a sua opinio, o seu ponto de vista sobre educao, ou o seu sistema de filosofia, e acentuou a urgncia de se afastarem de cogitao os elementos que, no sendo filosficos, sobrecarregam as escolas atuais de Filosofia da Educao. Dez anos depois, ao publicar o seu Trait de Pedagogie Generale, na Frana, Ren Hubert denunciava essa mesma situao e procurava lanar as bases realmente filosficas de uma Filosofia da Educao.10 O problema se torna claro nestas palavras de Paul Desjardins, que Hubert reproduz no prefcio da sua obra: Os reformadores da educao, que temos observado, descobriram a verdade em quase todas as questes de detalhe: este, sobre a educao dos sentidos e sobre o processo do juzo na primeira infncia; aquele, sobre a aplicao do trabalho manual; um, sobre a ginstica racional; outro, sobre a maneira de ensinar idiomas, ou a Fsica, ou o Desenho, ou a Msica vocal, etc; descobrimentos contemporneos e diversos, cujo centro, se refletimos a respeito, aparece como nico; entretanto, este centro, de que tudo parte, no est assinalado com suficiente nfase em nenhum lugar, e isso o que falta determinar numa escola pensada francesa. Hubert comenta: Porque este centro o homem, e o mestre cuja memria acabamos de evocar teria sem dvida acrescentado conosco que a escola pensada francesa a que se dedica a ensinar e fazer nascer o Homem. curioso que tenhamos encontrado, no prprio pensamento francs contemporneo, as sugestes para uma resposta ao reclamo de Desjardins. A escola pensada francesa, que pe a sua nfase no objeto e centro da educao, o homem, s poder aparecer, no campo vasto e contraditrio da Filosofia da

Educao, com base num esforo metodolgico essencialmente humanista. A sugesto do esquema sartreano das dimenses do esprito parece-nos abrir amplas possibilidades nesse sentido. Da mesma maneira porque no estudo das religies a aplicao do mtodo dos horizontes culturais alargou a compreenso do problema, podemos esperar que um mtodo dimensional permita o reajuste necessrio do problema filosfico da educao.

Um mtodo integral
Poderamos aspirar a um mtodo integral que, aplicado histria da Educao e a toda a problemtica educacional, nos possibilitasse a investigao de todos os seus aspectos, ou que pelo menos nos desse, no plano da interpretao, uma viso geral e dinmica do processo educativo? Os mtodos histricos, comparativos e culturais no chegam a tanto. O mtodo dos horizontes culturais oferece perspectiva mesolgica em extenso, mas falta-lhe a profundidade ontolgica que procurada na complementao de pesquisas psicolgicas. Entretanto a Psicologia um particularismo, uma especializao, como a Sociologia. Suas pesquisas se referem a problemas particulares de estrutura e funo, como as sociolgicas aos problemas de relao. A Filosofia da Educao, porm, abrange todo o contexto de aes e reaes objetivas e subjetivas que vai do ser como ser ao social como social e como cultura. A Filosofia da Educao extravasa, assim, da extenso de sua prpria polaridade no momento em que transcende o social para penetrar no cultural, no pleno domnio do esprito. o que estuda Hubert, com admirvel clareza e segurana, no seu tratado. possvel que estejamos exagerando as possibilidades do mtodo dimensional e s os especialistas em metodologia podero responder at onde as nossas esperanas so viveis. O Prof. Cannabrava, que se destaca no estudo dos problemas metodolgicos entre ns, procurou solucionar a diversidade dos conceitos de verdade emprica e verdade formal atravs do

objetivismo-crtico, propondo o mtodo nico da sntesereflexiva. A Filosofia elaborou um mtodo declara que permite conjugar a anlise da estrutura lgica do conhecimento com a interpretao sinttico-funcional dos processos empricos que se relacionam diretamente com a atividade cognitiva. 11 A mesma unidade no tocante aos problemas gerais da Filosofia da Educao, em sua relao especfica com o objeto do problema educacional, no poder ser tentada? Investigar as possibilidades metodolgicas da teoria das dimenses humanas parece-nos, pois, tarefa das mais promissoras. Partindo da anlise do corpo-mgico, da feliz formulao de Kessner, onde o homem se apresenta na sua primeira dimenso, um mtodo dimensional nos levaria ao exame de todas as implicaes da passagem para a segunda dimenso e desta para a terceira. Esse mtodo global ou integral penetraria, assim, em todas as estruturas e conexes da polaridade pedaggica, abrangendo a simultaneidade do ser como ser existindo em si, agindo no para-si e se transcendendo no cultural do bio-psiquismo em sua dinmica funcional e do social em sua dinmica de relaes. Para essa penetrao simultnea o mtodo deveria dispor das tcnicas especficas necessrias, subordinadas sempre ao contexto dimensional. Essa soluo, se possvel, livraria a Filosofia da Educao das contradies atuais, eliminando o atomismo das teorizaes pessoais que tanto se apiam em mtodos filosficos quanto em mtodos cientficos ou simples tcnicas de pesquisa. Esta busca da unidade pode parecer um desejo de volta, em termos psicanalticos, homogeneidade religiosa a que nos referimos no incio. A educao, maneira do Positivismo comteano, encontraria assim um meio de negar a sua natureza problemtica para adormecer de novo no seio das certezas tradicionais. Mas o exemplo medieval a que j aludimos bastaria para mostrar-nos a irreversibilidade do processo evolutivo. Assim como na Idade Mdia o imprio religioso desenvolveu-se em plano racional e crtico, elaborando a autonomia mais completa do pensamento que eclodiria na Renascena, assim tambm a volta unidade, no presente, no seria um simples

retrocesso mas um reajuste dialtico. Poderamos apelar para o princpio marxista da negao da negao para explicar este aspecto do problema. No resta dvida que a unidade metodolgica uma tentativa de superao de problemas, mas no de anulao da natureza problemtica do processo educativo, o que seria impossvel. Essa busca, como j vimos, existe na Filosofia Geral, como existia nas Cincias. Busca-se no apenas a unidade metodolgica nesses dois campos, mas tambm a unidade conceptual, como vemos na obra de Einstein. E se o objetivo do conhecimento a reconstruo do Universo pela sntese aps a anlise, essa busca no a conseqncia de um complexo inconsciente, mas um imperativo do prprio desenvolvimento cultural. No caso da educao, superar a situao conflitiva do presente para encontrar um plano de unidade equivaler realmente a reconstruir a homogeneidade religiosa, porque o destino do homem, segundo Hubert, consiste em ser esprito, e o fim da educao, segundo Kerchensteiner, a criao de um ser espiritual. Entretanto, no se trata da colocao do problema nos termos da antiga metafsica religiosa e, sim, nos da moderna ontologia. O esprito, nessa nova homogeneidade religiosa, uma entidade cultural acessvel s indagaes do pensamento cientfico e filosfico. Murphy j o disse na introduo do seu estudo sobre as origens da religio, que citamos acima: O homem o produto da evoluo, tanto no seu corpo quanto no seu esprito. Assim, para usarmos uma expresso de Tagore, a religio do homem seria a nova homogeneidade em que a educao poderia reconstruir-se, no mais na base ingnua de certezas tradicionais, mas na base dinmica da expanso do conhecimento em busca de novas dimenses do esprito.

Educao e religio
O problema do aparecimento e desenvolvimento da escola leiga, do laicismo pedaggico, tem sua fonte em trs grandes

equvocos que felizmente esto agora em fase de extino. Vejamo-los: 1 - O equvoco do Materialismo, que na verdade s apareceu de maneira clara, perfeitamente definida, na poca moderna. Tudo quanto se considera como materialismo na Antigidade s entra nessa classificao de maneira forada. Foi o desenvolvimento das Cincias que permitiu uma fundamentao positiva para o Materialismo e conseqentemente a sua formulao filosfica. Desde ento surgiu o conflito Cincia versus Religio. Os homens cultos e os espritos fortes opuseram-se ao ensino da Religio nas escolas por consider-lo determinante de retrocessos culturais. Nesse caso, o equvoco do Materialismo estava certo, porque o ensino religioso e o seu predomnio na Educao era tambm um perigoso e lamentvel equvoco, de vez que as religies se equivocavam no tocante a pontos fundamentais do Conhecimento. O laicismo tinha por finalidade garantir uma educao liberta de supersties e preconceitos que as religies semeavam e estimulavam no esprito dos educandos. 2 - O equvoco do Espiritualismo, que partindo de premissas certas, na base das Revelaes antigas, desenvolveu-se em vrias formas de falsos silogismos, chegando a concluses erradas na elaborao de suas teologias, teogonias e dogmticas. Esse equvoco, traduzido violentamente no sectarismo das Igrejas, foi a razo fundamental da luta entre cincia e Religio. O sectarismo violento queria apossar-se de tudo, a comear pela criana, que desde os primeiros rudimentos de compreenso devia ser absorvida por ele. Da o domnio da escola, de que at hoje no desistiu, porque atravs dela o sectarismo pretende moldar a mentalidade das geraes. 3 - O equvoco da Filosofia, que atravs da Gnosiologia, da Teoria do Conhecimento, acabou referendando os dois equvocos acima, particularmente a partir do criticismo kantiano, que delimitou o campo do Conhecimento possvel, relegando para o impossvel e portanto fora do alcance cientfico os problemas espirituais. A separao entre Cincia e Religio foi ento oficializada no plano cultural. Se o homem s podia conhecer

atravs da Cincia pelo uso da Razo, no havia motivo algum que justificas-se nas escolas a disciplina religiosa. A escola se tornava instrumento da Cincia. A Religio devia restringir-se ao mbito familial e ser ministrada nas igrejas. Temos nesse quadro, segundo me parece, o esquema geral do nascimento da Escola Leiga. Os homens de cultura tinham dois motivos bastante fortes para rejeitar a Religio na escola. De um lado, ela no podia oferecer dados positivos e portanto verdadeiros sobre o que pretendia ensinar. De outro lado, o seu ensino contrariava a Cincia, prejudicando a formao cultural dos alunos, e alm disso criava e estimulava desentendimentos entre os homens, pelas pretenses exclusivistas do sectarismo. Longe de religar, ela na verdade desligava e gerava conflitos insensatos, sempre extremamente violentos porque baseados no fanatismo.

Situao atual
As campanhas pela escola laica abalaram o mundo e conseguiram vitrias parciais muito importantes. Apesar disso, o sectarismo religioso no desistiu e no desistir jamais das suas pretenses, pois no h nada mais insistente do que o fanatismo, mormente quando aliado a interesses materiais. No obstante, a situao atual no campo do conhecimento j traz em si mesma a soluo para esse velho problema. Basta que homens responsveis encarem o assunto a srio e procurem resolv-lo no interesse superior das coletividades, sem prejuzo para os sectarismos religiosos nem para os defensores da independncia cultural. Procuremos encarar a situao atual nos trs campos acima especificados, vendo como seriam solucionados os impasses seculares a respeito: 1 - O Materialismo perdeu, com a rpida evoluo dos conhecimentos cientficos nestes ltimos anos, os seus elementos de sustentao no campo da Razo. O prprio conceito de matria, tanto no Materialismo mecanicista do passado quanto no

Materialismo dialtico de hoje, perdeu a sua substncia. Alm da descoberta de que a matria simples condensao de energia, temos agora o grande passo da fsica na descoberta da antimatria. Numa verdadeira ao de pina, as Cincias Fsicas de um lado e as Cincias Psicolgicas de outro, atravs das pesquisas nucleares e parapsicolgicas, demonstraram positivamente a existncia de outras dimenses do Universo e portanto das coisas e dos seres. J se pode falar cientificamente no Outro Mundo, sem qualquer implicao religiosa, em bases puramente cientficas, pois admite-se em face de provas de laboratrio a existncia do mundo da antimatria. Na Parapsicologia a tese vitoriosa a da existncia do extrafsico no prprio homem, demonstrando a possibilidade cientfica da sobrevivncia aps a morte. E para coroar essa conquista do invisvel os cientistas soviticos acabaram de descobrir o corpo bioplstico do homem, um corpo de forma humana e de natureza energtica, visvel atravs da Cmara Kirlian de fotografia com adaptao de lentes ticas. Est rompida a barreira kantiana entre o conhecimento positivo e o chamado conhecimento sobrenatural. No h sobrenatural: a Natureza continua em outras dimenses, que j esto sendo incorporadas ao conhecimento racional e sujeitas pesquisa cientfica. 2 - O Espiritualismo, at mesmo no seio das igrejas mais slidas e tradicionais, modificou-se e continua a modificar-se profundamente, ameaado nas suas fortalezas antiquadas pelo avano dos conhecimentos. H um acelerado processo de transformao nas Igrejas, que j atingiu a prpria essncia de vrias delas obrigando-as a modificar no s a sistemtica tradicional dos cultos mas tambm a sua Teologia. O caso Theilhard de Chardin na Igreja Catlica e o caso das Novas Teologias nas Igrejas da Reforma e suas constelaes de satlites so suficientes para mostrar a profundidade da revoluo havida e cujo processo continua a se desenrolar. verdade que o sectarismo fantico e retrgrado procura reagir, mas evidente que os seus estertores so tipicamente agnicos. O fanatismo obscurantista no tem mais nenhuma possibilidade de manter o seu domnio nos povos.

3 - A Filosofia est francamente de volta s suas razes espiritualistas, sua verdadeira tradio, pois ela sempre foi um campo de cogitao sobre os problemas do esprito. Passado o surto de sarampo intelectual do Existencialismo ateu de Sartre, que punha a sua nfase na existncia e aniquilava o Ser, vemo-la de volta, ainda convalescente, aos braos do misticismo alemo renascido em Heidegger, com a afirmao enftica do Ser como nico objeto real da cogitao filosfica. Por outro lado, a Filosofia se imps de novo como o elemento fundamental e aglutinador do Conhecimento, com sua plena capacidade de restabelecer a unidade do Saber, at agora dividido em regies indevidamente antpodas. Assim a situao atual se revela inteiramente favorvel soluo do impasse educacional criado pelo fanatismo religioso. Cientfica e filosoficamente j se reconhece que a Religio uma das provncias principais do conhecimento. As pesquisas antropolgicas, sociolgicas e etnolgicas, apoiadas nos dados arqueolgicos e na investigao psicolgica e parapsicolgica, demonstraram de sobejo que o homem no apenas o animal poltico de Aristteles, mas tambm e sobretudo o ser religioso de Arnold Toynbee, cujas construes mais grandiosas tm sempre como esteio o seu substrato fidesta. O ecumenismo catlico, embora no tenha o poder que s o desprendimento, o desapego dos bens terrenos lhe poderia dar, nem por isso deixa de ser um sinal dos tempos, uma prova de que a conciliao das crenas se impe ao mundo religioso como uma exigncia da nova situao. Como acentuou Garaudy, passamos da era do antema era do dilogo. A Religio tenta superar o fanatismo e o pragmatismo sectrio que a haviam desfigurado. Ventos novos esto soprando na atmosfera poluda do planeta e devemos esperar que a renovem, afastando e extinguindo os elementos de poluio.

Religio nas escolas

Ao lado de todos esses eventos auspiciosos devemos assinalar o desenvolvimento das pesquisas e dos estudos universitrios sobre a Religio abrangendo todos os aspectos do problema. H um conceito novo de f, uma nova interpretao dos fatos religiosos. A contribuio esprita que impregnou, consciente ou inconscientemente a obra de Chardin e dos renovadores da Teologia em geral, j faz sentir a sua ao benfica por toda parte. O prprio Espiritismo comea a ser compreendido e pelos prprios adeptos no mais como uma nova seita destinada a substituir as anteriores, mas como aquela forma de sntese do Conhecimento de que nos falaram Kardec, Lon Denis e Sir Oliver Lodge, entre outros. Tudo isso facilita a compreenso de que no podemos ter Educao sem Religio, de que o sonho da Educao Laica no passou de resposta aos grandes equvocos do passado a que acima me referi. O laicismo foi apenas um elemento histrico, inegavelmente necessrio, mas que agora tem de ser substitudo por um novo elemento. E qual seria essa novidade? No, certamente, o restabelecimento das formas arcaicas e anacrnicas do ensino religioso sectrio nas escolas. Isso seria um retrocesso e, portanto, uma negao de todas as grandes conquistas que vimos na apreciao da situao atual. Reconhecendo que a Religio corresponde a uma exigncia natural da condio humana e a uma exigncia da conscincia humana, e que pertence de maneira irrevogvel ao campo do Conhecimento, devemos reconduzi-la escola, mas desprovida da roupagem imprpria do sectarismo. Temos de introduzir nos currculos escolares, em todos os graus de ensino, a disciplina Religio ao lado da Cincia e da Filosofia. Sua necessidade inegvel, pois sem atender aos reclamos do transcendente no homem no atingiremos aos objetivos da Paidia grega: a educao completa do ser para o desenvolvimento integral e harmonioso de todas as suas possibilidades.

Faamos agora justia a Kant, que acima ficou um tanto prejudicado por sua posio agnstica. Lembremos que, fiel aos rigores metodolgicos da sua investigao, ele teve de separar o falso do real dentro das condies do saber do seu tempo. Nem por isso, entretanto, deixou de reconhecer a legitimidade dos impulsos afetivos do homem, e na Crtica do Juzo abriu perspectivas para a compreenso que hoje atingimos. Nele encontramos a idia de Deus reconhecida como o supremo conceito que dado criatura humana formular, pois que essa idia suprema representa uma sntese do Todo. E nele encontramos tambm a definio de Educao como desenvolvimento no homem de toda a sua perfectibilidade possvel. O prprio Kant, portanto, que respondeu pelo divisionismo do campo do Conhecimento, pode agora responder pela sua reunificao. E realmente o que acontece, no momento, graas corrente neokantiana da Filosofia contempornea, onde deparamos com a Pedagogia renovadora de Kerchensteiner e Ren Hubert, aquele na Alemanha e este na Frana, pregando uma Educao que tem por fundamento a Filosofia do Esprito. Nessa forma nova de Educao a Religio comparece, no como um ensino dogmtico e sectrio, mas como uma resposta s exigncias conscienciais do homem, esclarecendo-lhe os problemas da existncia de Deus, da natureza espiritual das criaturas e da sua destinao transcendente. No o padre, nem o pastor, nem o rabi, nem a catequista que vo dirigir a cadeira, mas o professor especializado no assunto, tratando dos problemas religiosos como se trata dos filosficos e dos cientficos. De posse dos dados fornecidos pela disciplina escolar o educando decidir por si mesmo, de acordo com a sua vocao, as suas tendncias e preferncias, o setor religioso em que se localizar, se for o caso. Mas poder tambm apoiar-se nesses dados para o desenvolvimento da sua prpria religio, da sua posio pessoal pois como demonstrou Bergson, comprovando Pestalozzi, existe a religio dinmica individual que no se cristaliza em estruturas sociais.

Alegaro certamente os sectrios que essa forma de ensino religioso livre e optativo (compreenda-se bem: optativo no sentido de facultar ao educando escolher ou no uma religio, mas obrigatrio nos currculos escolares) equivale ao laicismo vigente. Porque o sectrio s entende por religio vlida a que ele professa. Aconteceria o mesmo no campo da Filosofia se um professor fantico entendesse que s a escola filosfica de sua preferncia devesse ser ensinada. Mas os espritos arejados, abertos, compreendero a importncia do ensino religioso como disciplina universitria nos cursos superiores e como matria didtica de informao geral no primrio e no secundrio. Os programas incluiro, nesse caso, os dados objetivos da Origem e Histria das Religies, da Filosofia da Religio, da Sociologia e da Psicologia da Religio, dentro do objetivo de formao cultural do aluno. Claro que no curso primrio o programa seria adequado, tratando da existncia de Deus, de seu poder criador e mantenedor do Universo, do sentimento religioso que a sua existncia desperta nas criaturas, das relaes entre Deus e o homem, da funo das religies na vida humana, da importncia dos valores religiosos para a formao da personalidade e assim por diante. No secundrio j se poderia, alm do necessrio desenvolvimento maior desses temas, incluir elementos de Histria das Religies, das provas da sobrevivncia do homem aps a morte, das relaes entre o mundo visvel e o mundo invisvel, da funo pragmtica das religies e assim por diante. Dessa maneira a Educao no seria parcial, voltada apenas para os problemas imediatos da vida, mas forneceria elementos racionais para a formao espiritual do educando. E por isso mesmo no seria tambm religiosa no sentido estreito e superado do sectarismo ainda hoje dominante. Essa providncia me parece urgente, pois estamos, como j vimos, s portas de uma civilizao espiritualista e no podemos continuar educando as crianas e os jovens nos moldes obsoletos do passado. Educao sem religio atualmente absurda, como absurda tambm a educao materialista que continuamos a aplicar.

Nascimento da Educao Crist

A prpria existncia da educao Judaica, independente e inteiramente distinta da Educao Greco-romana, indicava ao Cristianismo a possibilidade e a necessidade de organizao do seu sistema educacional. O exemplo histrico, por sua vez, corroborava as exigncias tericas da nova doutrina. Assim, a prtica judaica e a teoria crist dariam nascimento a um novo tipo de educao, correspondente s aspiraes da nova era que brotava dos ensinos de Jesus. Mais tarde como sempre acontece em Educao teria de surgir a Pedagogia Crist, que por sinal se dividiria em vrios sistemas pedaggicos, adaptados s vrias correntes que surgiriam na interpretao evanglica. Bastaria o conhecimento deste fato histrico, obrigatoriamente registrado nos tratados de Pedagogia, para mostrar a professores e leigos, espritas ou no, a legitimidade da Educao Esprita que j um fato concreto e portanto histrico em nossos dias e a necessidade de formulao da Pedagogia Esprita. S o desconhecimento da Histria da Educao e a ignorncia do processo de nascimento da Educao Crist pode levar algum a se opor ao desenvolvimento da Educao Esprita e conseqente aparecimento do sistema pedaggico correspondente. Alm das bases histricas (judaicas) a Educao Crist se fundamentou ainda no prprio exemplo de Jesus e de seus discpulos, entre os quais se destaca, por sua cultura e sua atividade intensiva, a figura do apstolo Paulo. Lorenzo Luzuriaga, na sua Histria da Educao e da Pedagogia, oferece-nos este trecho que devia ser amplamente divulgado no meio esprita: A Educao Crist se realizou, nos primeiros tempos, direta e pessoalmente. Os educadores foram o prprio Jesus o Mestre por excelncia os apstolos, os evangelistas e, em geral, os discpulos do Cristo. Era ento uma educao sem escolas, como

aconteceu com a budista, a judaica, e em geral com todas as religies em seus primeiros tempos. Note-se que Luzuriaga refere-se a outros exemplos histricos, relativos a outras religies. Sabemos que a forma pessoal e direta de educao marca sempre o incio de qualquer desenvolvimento de novo sistema educacional. um fenmeno obrigatrio e constante em todo o campo educativo e corresponde ao perodo inicial da educao familial em todas as civilizaes. Toda educao comea sempre pelo ato de educar, que se passa necessariamente entre duas ou mais pessoas. Jesus iniciou a Educao Crist ao ensinar pessoalmente os fundamentos da nova doutrina ao povo. Henri Marrou, professor da Sorbonne, em sua famosa Histoire de L'Education dans L'Antiquit, que todo estudante de pedagogia deve obrigatoriamente conhecer, abre com as linhas abaixo o seu captulo sobre o Cristianismo em face da Educao Clssica: A expresso educao crist encontrada nos escritos de So Clemente de Roma, l pelo ano 96. So Paulo, antes dele, j se preocupara em aconselhar os pais sobre a maneira de educar os filhos: essa uma preocupao constante do Cristianismo. (1 Corntios; Efsios; Colossenses.) Pode-se alegar que a Educao Crist era, de incio, puramente religiosa. O mesmo aconteceu com todas as formas de educao nascidas das grandes religies. A prpria Educao Geral, que abrange todas as formas especficas, tambm se iniciou com os rituais das tribos. Na proporo em que o Cristianismo se propagava e se institucionalizava, a incipiente educao crist ia amadurecendo e se definindo. Foi por volta de 179 que o filsofo grego Pantenus, convertido ao Cristianismo, fundou em Alexandria a primeira escola de catequistas. Os didscalos, catequizadores sem preparo, iam ser substitudos por professores formados em curso especial, de natureza enciclopdica. Clemente e Orgenes fariam dessa escola, mais tarde, o mais importante centro de cultura religiosa da poca.

Podemos dizer que, com a iniciativa do filsofo Pantenus, a educao crist deu um verdadeiro salto qualitativo, atingindo a institucionalizao em plano superior.

A pedagogia crist
A Pedagogia propriamente dita s aparece depois do desenvolvimento da Educao. Porque a Pedagogia o estudo, a pesquisa, a reflexo sobre o processo educacional. Assim, cada novo sistema educacional surge e se desenvolve sob a presso das necessidades culturais, amparado por uma orientao pedaggica estranha. A Educao Crist se desenvolveu em meio da cultura clssica greco-romana, mas sob a influncia pedaggica da Educao Judaica. As culturas grega, romana e judaica geraram historicamente a nova cultura crist. Assim, a Educao Clssica e a Educao Judaica foram as fontes naturais de que surgiu a Educao Crist. Jesus reformou o Judasmo e dessa reforma saiu o Cristianismo. Os cristos, a partir do impulso inicial do prprio Cristo (o Mestre por excelncia), teriam de reformar a Educao Clssica e a Educao Judaica, e dessa reforma surgiria a Educao Crist. S assim, nessa perspectiva histrica, poderemos compreender a continuidade natural que existe no processo educacional. Cada nova Educao no a negao da anterior, mas o seu desenvolvimento. O fenmeno de transmisso da cultura atravs das geraes explica as metamorfoses educacionais. A reelaborao da experincia, segundo a tese de Dewey, implica o aproveitamento dos valores adquiridos pela cultura anterior. O Cristianismo se apresenta, ainda hoje, sobrecarregado de heranas pags e judaicas. Essas heranas pesaram tambm no desenvolvimento da Educao Crist. Mas na era patrstica, entre os sculos III e IV, elas vo servir para a elaborao da Pedagogia Crist. Os primeiros pedagogos cristos eram homens formados no seio da Pedagogia Clssica greco-romana e influenciados (escriturstica e teologicamente) pela Pedagogia Judaica.

Clemente de Alexandria, autor de O Pedagogo, primeiro tratado pedaggico do Cristianismo, fora formado na Filosofia grega e deu ao professor cristo o nome de logos. Seu famoso discpulo e continuador, Orgenes, autor da Suma Teolgica Metafsica, teve a mesma origem cultural e considerava a Filosofia como o prembulo da Religio. Baslio, fundador da escola monstica, j se desprende da herana grega mas se apega judaica, especialmente s Escrituras. Quintiliano e Jernimo desenvolvem mtodos especiais e se voltam mais para a essncia crist dos Evangelhos. Com So Bento a Educao Crist j comea a abrir suas portas para o mundo, saindo do recinto fechado dos mosteiros para aceitar alunos externos. Mas com Agostinho, autor de A Cidade de Deus, O Mestre de Deus, O mestre e Da Ordem, que a herana platnica se acentua vigorosamente na Pedagogia Crist, ao mesmo tempo em que os elementos fundamentais da Pedagogia Pag so adaptados Escola Crist e nela integrados: as artes liberais, a retrica, a eloqncia, a cultura fsica. Na segunda metade do sculo IV temos o episdio curioso de Juliano, o apstata. O imperador Juliano, que subiu ao trono em 361 e se fizera cristo, apostatou e dedicou-se ao restabelecimento do helenismo. A 17 de Junho de 362 expediu uma lei, explicada por uma circular, impedindo os professores cristos de lecionarem nas escolas imperiais. Alegava que era imoral a posio desses professores ao ensinarem Homero ou Hesodo sem acreditarem nos deuses mitolgicos. Isso provocou uma reao dos cristos, que passaram a adaptar textos do Velho Testamento ao ensino das letras nas escolas crists. Assim, Juliano o apstata ajudava a escola crist a se firmar na sua autonomia cultural. Encerramos este breve apanhado do nascimento da Educao Crist com um episdio significativo. Como podiam os professores cristos ensinar na escola pag sem trair os seus princpios, a sua f, e ao mesmo tempo sem trair o paganismo? Juliano o apstata tinha razo. Como diz o provrbio popular: no se pode andar com os ps em duas canoas. E como poderiam

os alunos cristos aceitar o ensino pago sem renunciar sua prpria formao crist iniciada no lar? Esse episdio esclarece bem a situao atual dos professores e alunos espritas. Como podem eles ensinar e aprender aquilo que consideram errado, nas escolas materialistas e religiosas de hoje? Como podem os alunos espritas consolidar a sua cultura esprita em escolas que no aceitam os princpios doutrinrios, que os refugam e condenam sem os conhecer? Estamos hoje, como os cristos do sculo IV, perante um dilema cultural de profundas implicaes ticas. E por isso, evidentemente, que assistimos ao nascimento da Educao Esprita.

Nascimento da Educao Esprita

Cada fase da evoluo histrica marcada por uma nova concepo do homem e do mundo. conhecido o esquema formulado por Augusto Comte mas convm repeti-lo. A evoluo humana se processa em trs estados ou trs fases bem caracterizadas: 1) o estado teolgico, representado pelas civilizaes teocrticas e mitolgicas da Antigidade; 2) o estado metafsico, simbolizado pela Idade Mdia; 3) o estado positivo, a que corresponde o Positivismo como filosofia cientfica, representado pela era das Cincias. Um leitor da Revista Esprita escreveu a Allan Kardec propondo a esse esquema, que Comte chamou de lei dos trs estados, o acrscimo do estado psicolgico. Kardec publicou a carta na Revista de Abril de 1869 e considerou acertada a sugesto do leitor. De fato, com o advento do Espiritismo em 1857 o estado positivo havia sido superado, a Humanidade entrava em nova fase evolutiva caracterizada pelo predomnio das pesquisas psicolgicas. O acerto dessa proposio se confirmou no decorrer da segunda metade do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX. As Cincias Psicolgicas, tanto no que respeita Psicologia quanto no tocante ao Espiritismo e s Cincias Psquicas por ele geradas, desenvolveram-se de tal maneira nesse perodo que acabaram predominando na cultura do sculo. Nesta segunda metade do sculo XX, em que nos encontramos, o avano nesse campo de pesquisas e estudos ultrapassou toda expectativa. Estamos hoje, inegavelmente, na Era do Esprito. J passamos alm do estado psicolgico, que era apenas o vestbulo de uma fase decisiva da evoluo humana. Estamos no estado esprita. Em apenas alguns anos, de 1930 a 1970, demos um gigantesco salto qualitativo da Psicologia animista, reduzida s

investigaes do comportamento humano, Parapsicologia, que rapidamente avanou na demonstrao da realidade do esprito, a partir dos fenmenos rudimentares de clarividncia e telepatia at pesquisa e comprovao das comunicaes de espritos (fenmenos theta) e da reencarnao (memria extracerebral). Ao mesmo tempo, a Fsica, Ditadora das Cincias, como Rhine a chamou, cujos conceitos e mtodos de investigao materialista se impuseram discricionariamente a todo o campo do conhecimento, saltou repentinamente alm da matria, descobrindo a antimatria, reconhecendo a sua importncia fundamental na estrutura do Universo, e logo mais descobrindo o corpo bioplstico dos vegetais, dos animais e do homem. Corroborando essas conquistas terrenas houve tambm o assalto ao Cosmos pela Astronutica. Esse mergulho no Infinito trouxe mais uma possibilidade de confirmao da chamada hiptese esprita, to ridicularizada e menosprezada pelos homens positivos, no tocante existncia de uma escala dos mundos. Pesquisas astro-biolgicas revelaram a existncia de elementos vitais na imensidade csmica e os cientistas mais eminentes j no temem declarar a sua convico da possibilidade de vida humana em outros planetas. Para negar que estamos na Era do Esprito seria preciso negar todos esses avanos da Cincia, o que evidentemente ningum pode fazer.

A outra face do real

No mesmo instante em que o homem conseguiu ver, pela primeira vez na Histria, a face oculta da Lua, os cientistas soviticos (logo eles) conseguiram, em suas pesquisas com a cmara Kirlian, na Universidade de Alma Ata, nos confins do Casaquesto, prximo fronteira chinesa (bem escondidos nas selvas) ver e fotografar o corpo espiritual do homem. E conseguiram mais, em experincias com moribundos, pesquisando o fenmeno da morte, constatar que esse fenmeno

s ocorre quando o corpo bioplstico (como o chamaram) se retira do corpo carnal, que ento e s ento se cadaveriza. O Cristianismo havia conseguido a converso do mundo. O Espiritismo est conseguindo a converso da Cincia. A viso nova dos cristos modificou as relaes humanas, mesmo nas reas no dominadas pelo Cristianismo, e criou uma nova cultura. A viso novssima do Espiritismo deu novas dimenses viso crist e est criando uma nova civilizao. Segundo a conceituao de Kerchensteiner a cultura se divide em objetiva e subjetiva. A cultura objetiva se constitui dos bens concretos que formam a civilizao, a cultura subjetiva representa o acervo de conhecimentos abstratos que formam o saber de cada civilizao. A cultura, tanto objetiva como subjetiva, da Era do Esprito, no pode ser transmitida s novas geraes atravs dos limitados recursos da Educao Crist ou da Educao Leiga, ambas irremediavelmente superadas. O conflito materialismo versus espiritualismo, que gerou essas duas formas de educao, no tem mais possibilidades de sobreviver na cultura atual. A nova concepo do homem e do mundo que marca o nosso tempo exige uma nova educao de dimenses csmicas e espirituais. Porque a Era do Esprito tambm a Era Csmica. E s o Espiritismo tem condies para atender a essa exigncia do nosso tempo, atravs da Educao Esprita, que j se desenvolve espontaneamente aos nossos olhos e por sua vez exige a sua formulao pedaggica.

A descoberta do esprito
Em 1854 o Prof. Denizard Rivail comeou a investigar os fenmenos psquicos que haviam, nove anos antes, abalado os Estados Unidos e repercutido intensamente na Europa. Discpulo de Pestalozzi, o grande pedagogo da poca, e ele tambm pedagogo, interessava-se por todos os fenmenos que pudessem dar-lhe um conhecimento mais profundo da natureza humana. Partia do princpio de que o objeto da Educao o homem e por isso o pedagogo tinha por dever aprofundar o conhecimento

deste. Em 1857 lanava em Paris O Livro dos Espritos como primeiro fruto de suas pesquisas. Havia descoberto o esprito, determinado a sua forma, a sua estrutura, as leis naturais (e no sobrenaturais) que regem as suas relaes com a matria. Podia afirmar, baseado em provas, que a natureza do homem espiritual e no material, que ele sobrevive morte, que possui um corpo energtico, e se submete ao processo biolgico da reencarnao para evoluir como Ser, despertando em sucessivas existncias as suas potencialidades nticas. Se Jesus ensinara essas coisas, na medida do possvel, nos limites culturais do seu tempo, Denizard Rivail, que para tanto adotava o nome de Allan Kardec, passava ento a ensin-las de maneira mais ampla e com maiores recursos culturais. Tornou-se o professor de Espiritismo, como passaram a cham-lo os que aceitaram a sua verdade. Para isso lanou uma revista especializada, a Revue Spirite, e passou a fazer conferncias e publicar livros e folhetos em linguagem didtica, bem acessvel ao povo. Estava iniciada a Educao Esprita. Para bem configurarmos o nascimento da Educao Esprita convm lembrar que Amlie Boudet, esposa de Kardec, era tambm professora. Sabemos como ela colaborou na obra do marido e como, aps o passamento deste, empenhou-se em honrar-lhe a memria. O casal no teve filhos. A Educao Esprita foi assim a sua nica filha. Essa filha mimada, extremamente querida, esteve junto ao seu corao at o fim de sua existncia. O Prof. Rivail serviu-se dela para educar e instruir o seu tempo, no s no tocante Frana, mas a todo o mundo. Andr Moreil, em sua Vida e Obra de Allan Kardec, mostranos que o Prof. Rivail no foi apenas discpulo de Pestalozzi, mas o continuador da obra educacional do mestre: interessante notar que a impresso das obras completas de Pestalozzi termina exatamente no ano em que Rivail publicou a sua primeira obra, em 1824. Esta coincidncia vem provar que uma tocha foi passada de mo para mo. Rivail iria trabalhar durante trinta anos para a educao da juventude francesa, antes

de se consagrar, nos seus ltimos quinze anos, aos princpios do Espiritismo. Poderiam perguntar por que motivo Kardec no nos deixou nenhuma obra especfica de Educao Esprita. A resposta evidente: porque ainda era cedo para isto e porque faltou-lhe tempo para se dedicar a assunto to complexo. A codificao do Espiritismo, a Revista, as obras subsidirias, os trabalhos de observao e pesquisa, a refutao incessante dos ataques feitos doutrina consumiam-lhe o tempo. E os espritos recomendavam-lhe a todo momento poupar energias, para no deixar de concluir a sua misso de implantar a nova doutrina entre os homens. A obra pedaggica e didtica do Prof. Rivail enorme e foi adotada pela Universidade de Frana. Mas o Tratado de Pedagogia com que ele sonhara no pde ser escrito. Sua misso esprita era demasiado absorvente e ele estava s, terrivelmente s. A esposa o auxiliava e havia muitos colaboradores sinceros, mas s ele percebia o alcance real do Espiritismo. Assim, os grandes trabalhos no podiam ser feitos por mais ningum. Mas se no conseguiu fazer o necessrio no tocante Educao Esprita, a verdade que deixou a sua obra doutrinria impregnada do ideal educacional. O Espiritismo, diziam-lhe os Espritos, tem por misso modificar o mundo inteiro. E Kardec afirmaria em O Livro dos Espritos, de acordo com a sua orientao anterior de pedagogo: A educao a chave do progresso moral. Encarando o problema da evoluo do mundo, Kardec adverte em sua obra fundamental: O Esprito s pode avanar gradualmente. No pode transpor de um salto a distncia que separa a barbrie da civilizao (perg. 271). A importncia da Educao Esprita ressalta deste trecho: Encarnando-se com o fim de se aperfeioar, o Esprito mais acessvel na infncia s impresses que recebe e que podem ajudar o seu adiantamento, para o qual devem contribuir os que esto encarregados da sua educao. (perg. 383.) A Educao Esprita aparece em Kardec tambm no seu aspecto transcendente. No apenas a educao do homem pelo

homem. E tambm a educao ministrada pelos Espritos Superiores. Que bela viso desse processo educativo ele nos oferece neste trecho: A verdadeira doutrina esprita est no ensino dos Espritos. Os conhecimentos que esse ensino encerra so demasiado srios para ser adquiridos sem um estudo profundo e continuado, feito no silncio e no recolhimento.

O ensino esprita
O que Kardec entendia por estudo profundo e continuado no era apenas autodidatismo, segundo parece sugerir a expresso: no silncio e no recolhimento. Alguns espritas desavisados escudam-se nessa expresso para condenar os cursos doutrinrios. E o fazem em nome do pedagogo e professor que passou a sua vida dando cursos e nos deixou, no Projeto de 1886, este conselho que ao mesmo tempo uma advertncia: Um curso regular de Espiritismo seria dado com o fim de desenvolver os princpios da Cincia Esprita e propagar o gosto pelos estudos srios. Esse curso ter a vantagem de criar a unidade de princpios, de obter adeptos esclarecidos, capazes de difundir as idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. Encaro este curso como capaz de exercer influncia capital no futuro do Espiritismo e em suas conseqncias. Hoje, mais do que nunca, diante da expanso do Espiritismo em nosso pas e de sua repercusso no mundo, o problema do ensino esprita se acentua como necessidade imperiosa. O Espiritismo uma cincia, como ensinava Kardec, da qual resultam naturalmente uma filosofia e uma religio. Seria possvel a divulgao de uma doutrina assim complexa, que toca em todos os ramos do saber, segundo o prprio Kardec afirmou, sem a criao de cursos regulares, dados por professores competentes? Quem negar isso deve estar seriamente afetado por uma doena muito grave, que nos vem da Idade da Pedra: a alergia cultura. O Prof. Remy Chauvin, da Escola de Altos Estudos de Paris, declarou h pouco tempo que existe entre os cientistas uma

doena semelhante, e que deu o nome de alergia ao futuro. No meio esprita constatamos hoje a existncia, em forma aguda e at mesmo delirante, de uma conjugao dessas duas formas de alergia. Os espritas anticulturais no querem os cursos (alergia cultura) porque temem as modificaes salutares que eles produziro na rotina das igrejinhas espiritides (alergia ao futuro). Querem continuar dormindo nas suas iluses, balanando-se na rede de suas idias fragmentrias e seus conhecimentos superficiais da Doutrina Esprita. Podem escrever muito e falar demais, mas basta um ligeiro exame das suas idias para que a doena grave se revele na anlise. O ensino esprita, como todo e qualquer ensino, requer sistematizao escolar. A fase sem escolas da Educao Esprita, como a de qualquer outra forma educacional, pertence aos primrdios do movimento esprita. E isso no se precisa demonstrar por argumentos, pois os fatos o esto demonstrando aos nossos olhos. Onde os fatos falam por si mesmos os argumentos ficam sobrando. A rede escolar esprita hoje uma realidade concreta e se estende desde o grau mnimo ao grau mximo do ensino, desde o pr-primrio at o universitrio. Alm dessa propagao, que vai num crescendo irreversvel, da escola esprita em todos os graus de ensino, temos os cursos de preparao doutrinria nas Federaes, nos Centros, nos Grupos, nos Hospitais e assim por diante. Temos ainda os Institutos de Cultura Esprita, que realizam cursos regulares e esto se multiplicando pelo pas. A escola esprita no mais um sonho, uma hiptese, uma utopia uma realidade concreta, social e cultural, que avana para um futuro esplendente. Alguns observadores menos avisados (seria bom que estivessem avisados da inutilidade da luta contra o progresso) estranham o que chamam de mistura de matrias escolares com princpios espritas. Esse mais um grave sintoma de misonesmo. Revelam assim uma concepo muito estreita do Espiritismo, esquecendo-se de que o prprio Kardec afirmou em A Gnese, respondendo aos que perguntavam porque o Espiritismo veio to tarde, que isso aconteceu porque ele toca em

todos os ramos das Cincias e era preciso que estas se desenvolvessem para que ele surgisse. A tragdia esprita tem sido essa, desde o tempo do Codificador. H sempre em nosso meio um certo nmero de pessoas ilustradas que se revelam incapazes de abranger no seu entendimento as dimenses da doutrina. Empacaram no meio do caminho e no querem avanar nem permitir que os outros avancem. Talvez seja um fenmeno de apego afetivo, com fundas razes no egosmo. Querem o Espiritismo somente para elas ou para um reduzido nmero de eleitos entre os quais figuram. Mas desde que Eurpedes Barsanulfo fundou e dirigiu, com admirvel proveito, o Colgio Allan Kardec em Sacramento, l pelos idos de 1909, ningum mais conseguiu nem conseguir deter a marcha da escola esprita. Porque ela corresponde a uma necessidade vital desta fase de transio da vida terrena. uma exigncia da evoluo da Humanidade, do progresso da Terra. Por isso mesmo a Educao hoje o tema mais importante da atualidade doutrinria. Todos querem progredir, esclarecer-se, orientar seus filhos. E todos sentem, todos sabem que a escola esprita a nica realmente capaz de preparar as novas geraes para a nova era que est surgindo. S os alrgicos resmungam contra essa maravilhosa vitria do Espiritismo no mundo, contra essa manifestao incontrolvel do poder das idias espritas que tudo arrastam em direo ao futuro. Felizes as novas geraes brasileiras, que dentro em breve podero formar-se inteiramente nas escolas espritas, recebendo a educao integral que s elas podem dar, sem as deturpaes dogmticas do sectarismo religioso e sem as deformaes pretensiosas do academismo materialista. Neste Natal devemos agradecer a Jesus a concesso que nos fez, permitindo ao Brasil a graa de ser o pas pioneiro da Educao Esprita na Terra. A Argentina j nos acompanha com entusiasmo. No Congresso de Mar Del Prata, no ano passado, o tema central de estudos e debates foi a Educao Esprita, que empolgou as delegaes da Confederao Esprita Panamericana, revelando a unidade continental dos espritas a respeito. O

Congresso, num dos itens das suas concluses, reconheceu a existncia da Educao Esprita em forma institucionalizada. Esse reconhecimento foi feito em face da situao escolar esprita no Brasil e graas Revista Educao Esprita, que leva hoje para o mundo a boa nova das nossas realizaes educacionais.

Testemunho de Kardec
Kardec no foi apenas o iniciador da Educao Esprita. Foi tambm a primeira testemunha da eficcia dessa nova forma de educar. Na Revista Esprita de Fevereiro de 1864, no editorial intitulado Primeiras lies de moral na infncia (pgina 37 da edio brasileira) analisa com exemplos algumas contribuies do Espiritismo para modificar a educao vigente. E afirma: Ele j prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas nas famlias verdadeiramente espritas. Esse testemunho de Kardec dos mais significativos por mostrar como toda forma nova de educao inerente a uma nova concepo do mundo. Esse um princpio pacfico em filosofia educacional, mas os leigos no assunto no o conhecem. Por isso, muitas pessoas que falam e escrevem no meio esprita, podendo ser ilustradas em outros setores, chegam a estranhar que se fale em educao esprita, coisa que lhes parece estranha e descabida. Um pouco de observao lhes mostraria que, sendo a educao o meio de transmisso da cultura, toda alterao fundamental no conhecimento, no saber, ter forosamente de repercutir na educao. Por outro lado, esse testemunho de Kardec nos mostra que a Educao Esprita comeou bem cedo, na forma tradicional de educao familial. Nas famlias espritas da Frana de ento as crianas j eram iniciadas na maneira nova de ver o mundo que o Espiritismo oferece. O pedagogo e o educador que era Kardec no podia deixar de observar esse fato com alegria. Porque esse fato confirmava, ao mesmo tempo, o valor e a legitimidade da Filosofia Esprita pois toda Filosofia, como nos ensinam os

mestres, desemboca fatalmente numa Moral, que por sua vez exige uma Educao para transmitir-se s novas geraes.

Formao do novo homem

A tarefa da Educao Esprita a formao de um homem novo. A Educao Clssica greco-romana formou o cidado, o homem vinculado cidade e suas leis, servidor do Imprio; a Educao Medieval formou o cristo, o homem submisso a Cristo e sujeito Igreja, autoridade desta e aos regulamentos eclesisticos; a Educao Renascentista formou o gentil-homem, sujeito s etiquetas e normas sociais, apegado cultura mundana; a Educao Moderna formou o homem esclarecido, amante das Cincias e das Artes, ctico em matria religiosa, vagamente desta em fase de transio para o materialismo; a Educao Nova formou o homem psicolgico do nosso tempo, ansioso por se libertar das angstias e traumas psquicos do passado, substituindo o confessionrio pelo consultrio psiquitrico e psicanaltico, reduzindo a religio a mera conveno pragmtica. Nesse rpido esquema temos uma viso do desenvolvimento do processo educacional e de suas conseqncias. No pretendemos que seja uma viso perfeita e completa. apenas um esboo destinado a nos orientar na compreenso do assunto. E vemos que ele pode nos dar uma idia negativa da Educao, mas se refletirmos a respeito veremos o contrrio. Do homem submisso ao Estado ou a Deus, preso a leis, regras e convenes que o amoldam e desfiguram, avanamos para o homem livre do futuro, responsvel por si mesmo, que chega a se revoltar contra o prprio Deus no seu profundo anseio de liberdade, mas sempre em busca da sua afirmao como Ser. Essa afirmao a que nos traz o Espiritismo com as provas cientficas da sobrevivncia e a perspectiva da imortalidade, com a desmitizao da morte, com a racionalizao do nebuloso conceito de Deus e de suas relaes com o homem, com o esclarecimento decisivo do destino do homem e da razo de ser da vida e suas peripcias. Cabe, portanto, Educao Esprita

formar o homem consciente do futuro, que j comea a aparecer na Terra, senhor de si, responsvel direto e nico pelos seus atos, mas ao mesmo tempo reverente a Deus, no qual reconhece a Inteligncia Suprema do Universo, causa primria de todas as coisas. No mais possvel educar as geraes novas segundo nenhum dos tipos anteriores de Educao. Da a rebeldia que vemos nas escolas, a inquietao da juventude, insatisfeita com a ordem social e cultural, ambas obsoletas, em que se encontram. A Educao Esprita se impe como exigncia dos tempos. S ela poder orientar os espritos para a formao do homem novo, consciente de sua natureza e de seu destino, bem como de pertencer Humanidade csmica e no aos exguos limites da humanidade terrena. S ela pode nos dar, nesse homem novo, a sntese de todas as fases da evoluo anterior, numa formulao superior. Porque o homem esprita ou o homem consciente que essa nova Educao nos dar, ser ao mesmo tempo o cidado, o cristo, o gentil-homem, o homem esclarecido e o homem psicolgico, mas na conjugao de todos esses elementos numa dimenso espiritual e csmica. Com isso no queremos dizer que toda a Humanidade se converta ao Espiritismo, mas to somente que os princpios fundamentais do Espiritismo sero as coordenadas do futuro, marcando o mbito conceptual e tico da nova formao educacional. No foi necessrio que toda a Humanidade se convertesse ao Cristianismo para que os princpios deste remodelassem o mundo. O mesmo acontecer com o Espiritismo. A funo da Educao Esprita portanto a de abrir perspectivas novas ao processo educacional, adaptando-o s necessidades novas que surgiram com o desenvolvimento cultural e espiritual do homem. As escolas espritas como as escolas crists o fizeram sero os centros dinamizadores da renovao. E a Pedagogia Esprita como o fez a Pedagogia Crist orientar a nova concepo educacional que est nascendo em nossos dias. Por outro lado, correntes avanadas da Pedagogia Contempornea, como especialmente a do neokantismo,

representada por Kerchensteiner na Alemanha e Ren Hubert na Frana, daro sua contribuio para o desenvolvimento dessa profunda revoluo educacional em marcha. Seria bom, por sinal, que os educadores espritas procurassem aprofundar-se no estudo do Trait de Pdagogie Gnrale, de Hubert, que nos parece um verdadeiro monumento de renovao educacional dentro das coordenadas espritas. Como vemos, o nascimento da Educao Esprita ainda no se completou. Comeando com Kardec, h mais de um sculo, ainda est se processando em nossos dias. Por isso mesmo, somos todos convocados a participar desse acontecimento espiritual, contribuindo cada qual da maneira que puder para que ele se complete o quanto antes.

A Pedagogia de Jesus
O que revela a existncia de um pensamento pedaggico na orientao educacional dada por um mestre no so os seus ttulos, so as coordenadas e a estrutura do seu ensino. Toda pedagogia se funda numa filosofia. No caso de Jesus a filosofia bsica a dos Evangelhos. Essa filosofia, que a prpria essncia do Cristianismo, fornece a Jesus as diretrizes do seu ensino. E da anlise dessas diretrizes resulta o reconhecimento, j largamente efetuado no plano pedaggico, de uma verdadeira Pedagogia de Jesus. O Pensamento pedaggico, orientador dos processos educacionais superiores, resulta da reflexo sobre os problemas da educao. Jesus no era um educador no sentido comum da palavra. No possua, como homem, nenhuma experincia educativa. Sua profisso era a do pai, segundo a tradio familiar: carpinteiro. Deixando de lado os problemas referentes sua origem e natureza divinas e encarando humanamente os fatos poderamos falar numa Pedagogia de Jesus? A Histria nos mostra o aparecimento de gnios que superaram por si mesmos as deficincias de sua formao cultural e deram lies aos mestres qualificados. Esse um captulo que constitui verdadeiro mistrio da Ontognese, a cincia que trata da formao dos seres. Mas no Espiritismo o problema se esclarece facilmente com a lei da reencarnao. Esta lei nos explica que os espritos se encarnam em diferentes graus de evoluo, o que por sua vez explica as vocaes que superam o meio cultural em que nascem certas criaturas e conseqentemente resolve o problema da genialidade. Francisco Arroyo, em sua monumental Histria Geral da Pedagogia, sustenta o seguinte: Com o Cristianismo aparece um novo tipo histrico de educao. Jesus o modelo perfeito do mestre cristo. Clemente de Alexandria chama-o de Pedagogo da Humanidade. O mesmo autor nos fornece esta breve mas

expressiva lista de obras a respeito: Cristo como Mestre e Educador, de S. Raue, Berlim, 1902; Didtica de Cristo, Metzler, publicado em Kempton, 1908; Jesus, Educador de seus Apstolos, G. Delbrel, Paris, 1916. Os historiadores da Educao e da Pedagogia, entre os quais Monroe, Hubert, Luzuriaga, Marrou, Riboulet, Messer, Bonatelli, todos reconhecem a existncia de uma Pedagogia de Jesus que deu origem s vrias formas da Pedagogia Crist, nascida, como nota Arroyo, entre as formas pedaggicas da Humanitas latinas e da Paidia grega. No se trata, pois, de uma novidade ou de um problema controverso, mas de assunto pacfico no campo pedaggico.

Fundamentos pedaggicos
Os fundamentos pedaggicos do ensino de Jesus esto na sua concepo do mundo, abrangendo o homem e a vida. Essa cosmoviso se ope concepo pag e concepo judaica. Jesus, assim, no apenas um reformador religioso, mas um filsofo na plena acepo da palavra. Ele modifica a viso antiga do mundo e essa modificao atinge a todas as filosofias do tempo, no obstante os pontos de concordncia existentes com vrias delas. Bastaria isso para nos mostrar, luz da Cincia da Educao, a legitimidade da tese que inclui Jesus entre os grandes educadores e pedagogos, colocando-o mesmo frente de todos. No se trata de uma posio religiosa, mas de uma constatao cientfica. A comparao entre a idia de Deus do Velho Testamento e a idia de Deus do Novo Testamento mostra-nos a diferena entre o mundo judeu e o mundo cristo. O Deus de Jesus o pai de todas as criaturas, sem distino de raas ou posies sociais. Essa paternidade universal determina a fraternidade universal. O Deus-Pai do Evangelho no vingativo nem irado, no comanda exrcitos para destruir povos e naes, mas ama a todos os seus filhos, quer a salvao de todos e a todos concede o seu perdo

generoso. Como diria Paulo mais tarde, o tempo da lei e da fora fora substitudo pelo tempo da graa e do amor. Os deuses olmpicos, cheios de paixes humanas, e os deuses brutais dos fencios e dos babilnios, os deuses monstruosos dos egpcios, dos indianos e dos chineses so substitudos pelo Deusamor e paternal do Evangelho. O prprio Jeov irascvel dos judeus, ciumento e vingativo, perde o seu poder sobre o mundo. Os pobres, os doentes, os sofredores, os escravos deixam de ser os condenados dos deuses e passam categoria de bem aventurados. A virtude no est mais na bravura e no herosmo sangrento de gregos e romanos, mas na pacincia e no perdo. Dar melhor do que conquistar, humilhar-se melhor do que vangloriar-se, responder ao mal com o bem a regra da verdadeira pureza espiritual. Os mortos no esto mortos, nem mergulhados nas entranhas da terra espera do juzo final, mas esto mais vivos que os vivos. Da velha lei judaica no modificado um s ponto referente ao bom procedimento do homem da Terra, mas tudo o mais substitudo pelo contrrio. O culto a Deus virado pelo avesso: nada mais de sacrifcios materiais, de rituais simblicos, de privilgios sacerdotais. O nico sacrifcio o das ms paixes, do orgulho, da arrogncia, da cupidez. A vaidade e a ambio devem dar lugar humildade e renncia. A ignomnia da cruz transforma-se em santificao. As pitonisas e os orculos so substitudos pelas manifestaes medinicas das reunies evanglicas, como vemos em Paulo, I Corntios. O objetivo da vida humana no mais a conquista do cu pela violncia, mas a implantao do Reino de Deus na Terra. As riquezas e o poder no so coisas desejveis e invejveis, mas fascinaes perigosas que podem levar a criatura humana perdio. As crianas no so desprezveis, mas as preferidas de Deus, e para nos tornarmos dignos d'Ele temos de nos fazer crianas. Matar os pequeninos, os inocentes, os indefesos no prova de valentia e de coragem, mas crime aos olhos de Deus. No se consegue a salvao pela obedincia lei e pelos rituais do culto (as obras da lei), mas pelo aperfeioamento do esprito, pela purificao do corao, pela educao integral da

criatura. Por isso preciso nascer de novo no em forma simblica, mas naquele sentido que Nicodemos no podia compreender: nascer da gua e do esprito (a gua era o smbolo da matria, do poder fecundante e gerador), nascer para se redimir, no da desobedincia de Ado e Eva, mas dos seus prprios erros, como aconteceu ao cego de Jeric, como sucedera a Elias reencarnado em Joo Batista.

A pedagogia da esperana
Desses princpios fundamentais resultava logicamente a Pedagogia da Esperana. A educao no era mais o ajustamento do ser aos moldes ditados pelos rabinos do Templo, a imposio de fora para dentro da moral farisaica, mas o despertar das criaturas para Deus atravs dos estmulos da palavra e do exemplo. A salvao pela graa no era um privilgio de alguns, mas o direito de todos. Jesus ensinava e exemplificava e seus discpulos faziam o mesmo. Chamava as crianas a si para abeno-las e despertar-lhes, com palavras de amor, os sentimentos mais puros. Nem os apstolos entenderam aquela atitude estranha: um rabi cheio da sabedoria da Tor perder tempo com as crianas ao invs de ensinar coisas graves aos homens. Mas Jesus lhes disse: Deixai vir a mim os pequeninos, porque deles o Reino dos Cus. Sua condio de mestre afirmada por ele mesmo: Vs me chamais mestre e senhor, e dizeis bem, porque eu o sou. Sim, ele o mestre do Mundo, o senhor dos homens, de todos os homens, sem qualquer distino. Cada criatura humana para ele um educando, um aluno, como escreveu o Dr. Srgio Valle: matriculado na Escola da Terra. Assim, a Terra no mais o paraso dos privilegiados e o inferno dos condenados. a grande escola em que todos aprendemos, em que todos nos educamos. A Pedagogia da Esperana oferece a todos a oportunidade de salvao, porque a salvao est na educao. Vejamos este expressivo trecho de Francisco Arroyo em sua Histria Geral da Pedagogia:

Jesus possui todas as qualidades do educador perfeito. Os recursos pedaggicos de que se serve conduzem o educando, com feliz e profunda alegria, verdade essencial dos seus ensinos. Por isso pde sacudir e despertar a conscincia adormecida do seu prprio povo, asfixiado sob o peso excessivo da lei mosaica e da poltica imperialista da poca. Os ensinos de Jesus so sempre adaptados aos ouvintes. Ele pronuncia as suas palavras de forma compreensvel para todos, sempre nas ocasies mais oportunas. Recorre freqentemente s imagens e parbolas, dando maior plasticidade s suas idias. A Pedagogia do Mestre tambm gradual. No cai jamais em precipitaes que possam fazer malograr o aprendizado. Semeia e espera que as sementes germinem e frutifiquem: Tenho ainda muito a vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora. Como todo educador genial, Jesus emprega em alto grau a arte de interrogar, de expor, de excitar o interesse dos discpulos. Seus colquios decorrem sempre num ambiente de incomparvel simpatia. E digno, severo, paciente, segundo as circunstncias e os interlocutores. Os seus ensinos so claros e intuitivos. Cria figuras literrias e busca exemplos da vida cotidiana para esclarecer o seu pensamento. Aperfeioou a forma da parbola e revestiu-a de incomparvel esplendor. (Riboulet.) Seus ensinos tm um toque de autoridade (Eu sou o caminho, a verdade e a vida, todo o poder me foi concedido.) Mas exerce com suavidade a sua autoridade. Responde com bondade aos contraditores de boa-f e com energia aos que querem combat-lo.

A revoluo pedaggica
Este quadro da didtica de Jesus (aplicao da sua pedagogia) mostra-nos as razes da revoluo pedaggica do Cristianismo. Costuma-se dizer, e com razo, que Rousseau produziu uma revoluo coprnica na educao. Mas a seiva de toda a

Pedagogia de Rousseau foi bebida na Pedagogia de Jesus. O Emilio comea por esta frase: Tudo est certo ao sair das mos do Criador. Os homens, para Rousseau, nascem bons e puros, pois Deus bondade e pureza. Mas ao entrarem nas relaes sociais do mundo sofrem a queda na maldade e na impureza. E o dogma judeu da queda de Ado e Eva racionalizado numa interpretao crist. Para Jesus a criana pura e boa, mas o contato com os homens vai deform-la e os homens precisam voltar a ser crianas para entrar no Cu. A descoberta coprnica da psicologia infantil por Rousseau corresponde diferena estabelecida por Jesus entre a criana e o homem. O respeito de Rousseau pelo desenvolvimento natural e gradual da criana, que no deve ser perturbado por exigncias prematuras do ensino, equivale condenao de Jesus para todos aqueles que violentarem um desses pequeninos. A educao natural de Rousseau, seguindo a graduao necessria do desenvolvimento psicolgico e orgnico, lembra o respeito de Jesus pelas condies evolutivas do homem nos seus vrios estgios, guardando os ensinos mais profundos para mais tarde. o que Arroyo chama o mtodo aggico da Pedagogia de Jesus. Uma comparao mais rigorosa e pormenorizada provaria de sobejo que Jesus o pai e o verdadeiro inspirador da Pedagogia Moderna. Houve naturalmente o interregno do medievalismo, quando as interpretaes errneas do Cristianismo e as infiltraes de idias judaicas e pags na escola crist a deformaram. Mas essa fase j havia sido prevista pelo Mestre e esse fenmeno confirma o seu respeito pela leis naturais da evoluo humana. A parbola do gro de trigo, ensino dialtico do processo histrico, suficiente para demonstrar isso. A parbola do fermento que leveda a farinha outra confirmao. E dessas duas parbolas, reforadas pela promessa do Esprito da Verdade, que seria enviado ao mundo para restabelecer os seus ensinos, ressalta que a Pedagogia Esprita a prpria ressurreio, no tempo devido e previsto no Evangelho, da Pedagogia de Jesus. A Educao Esprita a Educao Crist que renasce em esprito e verdade.

A Didtica de Kardec
A Didtica hoje entendida como a arte de ensinar. Houve tempo em que se fazia confuso entre Pedagogia e Didtica. Foi Comenius, no sculo XVIII, o responsvel principal por essa confuso, quando publicou sua Didtica Magna, que abrangia todo o seu pensamento pedaggico. Do sculo XIX ao XX, porm, o termo se definiu nos seus devidos limites, como exige a linguagem cientfica. Para melhor compreendermos essa palavra, que de origem grega, devemos ir suas razes. Arroyo nos ensina: ... em grego, ensinar e instruir se diz didascoo, didscalos o mestre, didaxis a lio. Andr Moreil, em sua Vida e Obra de Allan Kardec, lembra alguns trechos da apresentao do Plano para a melhoria da Educao Pblica, que o Prof. Denizard Rivail submeteu ao Parlamento em 1828. Destacamos os seguintes trechos: "Os planos apropriados para educar a juventude constituem uma cincia bem definida, que se deveria estudar para ser professor, da mesma forma que se estuda Medicina para ser mdico." Depois, explicando as condies necessrias ao bom desenvolvimento do ensino, conclui: " este um ponto muito importante, que me proponho a desenvolver numa obra completa sobre a Pedagogia." Moreil lamenta: "No chegou infelizmente a escrever essa obra. Allan Kardec, nos seus primeiros trinta anos de atividades pedaggicas, foi obrigado a viver no dia a dia, a esforar-se para ganhar o po cotidiano e, sobretudo, a empenhar-se na aplicao das suas teses pedaggicas. Mais tarde, o Espiritismo ocupou-lhe o tempo integral." Isso nos mostra que Kardec no escreveu a sua Pedagogia por ter de se dedicar integralmente s pesquisas espritas e Codificao do Espiritismo. Mas se no pde realizar o seu sonho pedaggico, por outro lado encontrou no Espiritismo um vasto campo para a aplicao da sua Didtica. o que vemos em

toda a sua obra esprita, desde O Livro dos Espritos at os livros subsidirios ou de introduo doutrina, bem como nos valiosos fascculos correspondentes a quase doze anos de seu trabalho pessoal na redao da Revista Esprita, obra imensa, que justamente considerou como sendo os anais do Espiritismo e indispensvel ao estudo doutrinrio. Assim, embora no tenhamos hoje uma Pedagogia do mestre, temos a Didtica do grande professor de Espiritismo, como foi chamado na poca. Essa didtica ressalta de todo o seu trabalho e podemos ver, em relao com alguns tpicos de suas obras publicadas anteriormente e admitidas pela Universidade de Frana, que o seu mtodo de ensino seguiu no Espiritismo a mesma orientao e as mesmas normas do seu tempo de professor e diretor de Instituto daquela Universidade.

A didtica naturalista
Jesus criou a Didtica Naturalista, que se funda nas leis naturais e delas se serve para o ensino espontneo. Todas as suas lies eram dadas em termos comparativos, sem artifcios, com simplicidade e naturalidade. Sua prpria teologia no escapava a essa regra. Deus no era uma entidade mitolgica, distanciada do homem, mas o pai dos homens, semelhante a todos os pais, vivendo no corao dos filhos e dialogando com eles no ntimo de cada um. "No est escrito, dizia ele, vs sois deuses?" Quando fazia um milagre, ou seja, quando produzia, pelo poder natural do seu esprito, um fenmeno hoje chamado paranormal, explicava aos discpulos que eles podiam fazer o mesmo e at mais do que ele fizera. O sobrenatural do Cristianismo no provm de Jesus, mas dos homens, da mentalidade mitolgica dos que no o puderam compreender e o transformaram em mito. Vejamos esta heresia de Paulo em: I Corntios, 15:16 ... se os mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. A morte e a ressurreio de Jesus eram fatos naturais, que ocorrem com todos os homens. O prprio Jesus diria Madalena, depois da

ressurreio: Ainda no fui para meu pai e vosso pai. A categoria do natural era o fundamento de todo o ensino de Jesus e portanto de toda a sua didtica. Essa categoria filosfica do Cristianismo desapareceu na Idade Mdia, no milnio sombrio em que a verdade crist se misturou e confundiu com os erros e os enganos do paganismo e do judasmo. Mas no Renascimento a categoria crist do natural ressurge das cinzas. E pedagogicamente com Rousseau que ela vai-se impor novamente ao mundo. O naturalismo desta de Rousseau um rebento da seiva crist. E esse rebento vai se desenvolver no pensamento de grandes pedagogos do futuro. O maior deles ser Pestalozzi, o heri e mrtir da Pedagogia Filantrpica, que significativamente ser o mestre e o pai espiritual de Allan Kardec. A Pedagogia Filantrpica o ensino a servio da caridade e sua didtica a do amor. A Pedagogia de Jesus e sua didtica renascem com Pestalozzi, que as transmite a Kardec. Uma tocha passa de mo a mo, como diria Moreil, em nossos dias. Mas a caridade no uma graa sobrenatural, antes a virtude humana da fraternidade, sob a paternidade natural de Deus. Vemos todos os elementos da categoria crist do natural restabelecidos nesse episdio histrico e pedaggico para assinalar os tempos novos como a era do Consolador. Por isso a didtica de Kardec seguir a mesma linha naturalista da didtica de Jesus, empregando a linguagem da simplicidade e os mtodos naturais da razo e da intuio. Vejamos como Kardec descreveu o mtodo do professor discpulo de Pestalozzi: Toma a criana ao sair das mos da Natureza para acompanh-la em seu desenvolvimento. Considera como se desenvolvem as suas idias, estuda as suas necessidades e as suas faculdades. Depois de numerosas observaes, estabelece um mtodo que consiste essencialmente em aproveitar as faculdades que a criana recebeu da Natureza, a fim de proporcionar-lhe um raciocnio sadio e acostum-la a pr em ordem as suas idias. O professor procura desenvolver na criana o esprito de observao e a memria, porque a criana nasce observadora e o seu esprito de curiosidade e de anlise precisa

apenas de uma ajuda mnima. Basta ao professor ser ao mesmo tempo amvel e severo. Kardec resume os seis princpios fundamentais do sistema pestalozziano, que empregava em suas obras didticas e empregar a seguir no ensino esprita: 1) cultivar o esprito natural de observao do educando, chamando-lhe a ateno para os objetos que o rodeiam; 2) cultivar-lhe a inteligncia, seguindo a marcha que possibilite ao aluno descobrir as regras por si prprio; 3) partir sempre do conhecimento para o desconhecido, do simples para o composto; 4) evitar toda atitude mecnica, fazendo o aluno compreender o alvo e a razo de tudo o que faz; 5) faz-lo apalpar com os dedos e com a vista todas as realidades; 6) confiar memria somente aquilo que j foi captado pela inteligncia. Todos esses dados se encontram na introduo de seu Curso Prtico de Aritmtica. Moreil comenta: Os Princpios 3 e 5 parecem ter sido aproveitados palavra por palavra para a elaborao de O Livro dos Mdiuns, o que prova a importncia extraordinria da fase de Yverdun na vida do futuro fundador do Espiritismo. E cita esta observao de Henri Sausse, amigo, companheiro e primeiro bigrafo de Kardec: Foi nessa escola que se desenvolveu as idias que deviam torn-lo um observador atento e meticuloso, um pensador prudente e profundo.

Observao e ensino
Podemos ver em todas as obras de Kardec a constante sucesso de dois elementos dinmicos da sua didtica: a observao e o ensino. Por isso ele definiu o Espiritismo como cincia de observao e doutrina filosfica. A observao implicava a experimentao, pois sem esta no se completaria. Uma vez observados os fatos de maneira rigorosa e submetidos

comprovao da experincia, esses fatos passavam do conhecido (a realidade palpvel e verificvel) para o campo do desconhecido (a explicao do mistrio) com a revelao de suas leis e sua natureza, passando a constituir elementos de uma filosofia desprovida do esprito de sistema. Esta necessidade de liberdade para o pensamento, que no devia prender-se s exigncias de uma lgica artificial, moda das formulaes filosficas em voga, colocaria a Filosofia Esprita na vanguarda no movimento filosfico da poca. Os prejuzos do esprito de sistema, segundo vemos em O Livro dos Espritos, lhe foram revelados pelos prprios espritos em significativa mensagem. Mas essa revelao correspondia precisamente posio de observador que Kardec assumira. Sem nenhuma inteno preconcebida, sem forar as concluses para no distorcer a verdade procurada, Kardec submetia as suas observaes a rigorosa anlise. Guardava-se ao mesmo tempo do preconceito e da precipitao, como ensinara Descartes, seu precursor na observao livre, na pesquisa desinteressada e nas relaes medinicas com o Esprito da Verdade. Vejamos nas suas prprias palavras como ele procedia no trato dos fenmenos paranormais. Os trechos seguintes pertencem Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita que abre O Livro dos Espritos, e referem-se sua observao dos curiosos fenmenos de movimentos de objetos sem contato: O movimento circular nada tinha de extraordinrio, pois pertence Natureza. Todos os astros se movem circularmente. Poderamos estar em face de um pequeno reflexo do movimento geral do Universo, ou melhor dito, uma causa at ento desconhecida poderia produzir acidentalmente, nos pequenos objetos e em dadas circunstncias, uma corrente anloga que impulsiona os mundos. Mas o movimento no era sempre circular. Freqentemente, era brusco, desordenado, sendo o objeto violentamente sacudido, derrubado, levado numa direo qualquer e, contrariamente a todas as leis da esttica, suspenso ou mantido no espao. No obstante, nada havia ainda nesses fatos que no pudesse ser explicado pelo poder de um agente fsico invisvel. No vemos a

eletricidade derrubar edifcios, arrancar rvores e mandar distncia os corpos mais pesados, atra-los ou repeli-los? Essa ponderao, essa frieza racional, essa lucidez mental livravam o seu esprito de qualquer arrebatamento mstico. O prprio Richet reconheceria, no seu Tratado de Metapsquica, na crtica feita a Kardec, a vocao do mestre para a observao rigorosa e a experimentao cientfica. A sua aceitao da hiptese de participao de espritos nos fenmenos chega lentamente, numa batalha consciente da razo com a intuio. E a sua convico esprita se forma na comprovao metdica da presena de inteligncias invisveis agindo sobre a matria. Assim, Kardec realiza, com antecipao de mais de um sculo, e praticamente sozinho, a faanha cientfica das equipes de pesquisadores da Parapsicologia, que hoje ainda se aturdem com a realidade espiritual que lhes queima as mos em todo o mundo, inclusive na rea sovitica materialista. E s depois de convicto, solidamente firmado em milhares de provas indestrutveis, resolve servir-se da sua didtica naturalista para ensinar ao mundo assombrado e indignado os princpios da nova cincia. Mas ento nada mais o deter. Nem os antemas do clero, nem as crticas dos cientistas, nem as diatribes da imprensa, nem o riso da ignorncia ilustrada. O professor ensina e o mundo aprende. Uma nova cincia surgiu, uma nova era est nascendo, a Educao Integral de Jesus ressuscitou e a sua didtica naturalista afugenta as ltimas sombras do mistrio e do sobrenatural. A Educao Crist se restabelece na Escola da Terra, livre dos prejuzos do esprito de sistema, no corpo espiritual (que os cientistas chamam hoje de corpo bioplstico) da Educao Esprita.

O Livro dos Espritos e a Educao

A primeira caracterstica de O Livro dos Espritos, nem sempre percebida, a sua forma didtica. No fosse Kardec um pedagogo, habituado disciplina pestalozziana, e os Espritos do Senhor no teriam conseguido na Terra um to puro reflexo dos seus pensamentos. Mas a didtica de Kardec nessa obra no se limita tcnica de ensinar. E uma didtica transcendente insuflada pelo esprito, que mais se aproxima da Didtica Magna de Come-nius do que dos manuais tcnicos dos nossos dias. A Educao Esprita brota desse livro como gua da fonte: espontnea e necessria. Logo na Introduo temos um exemplo disso. No se trata apenas de introduo obra, mas Doutrina Esprita. Ao invs de uma justificativa e uma explicao do livro, temos uma abertura para a compreenso de todo o seu contedo e at mesmo da posio do Espiritismo no vasto panorama da cultura terrena, abrangendo as reas at ento conflitivas do Conhecimento e estabelecendo entre elas as ligaes indispensveis. Sim, indispensveis porque o conflito entre as reas culturais era o maior obstculo compreenso global do homem que o Espiritismo trazia. Ainda agora, em nossos dias, o Prof. Rhine assinalou a existncia de vrias concepes antropolgicas conflitivas: a religiosa ou teolgica, a cientfica ou materialista, a filosfica materialista ou espiritualista e assim por diante. (Ver O Novo Mundo da Mente, de Rhine.) O que a Parapsicologia se prope a fazer, mais de cem anos depois, Kardec j realizara com O Livro dos Espritos. Se os cientistas no perceberam isso, os espritas por todo o mundo se beneficiaram com a nova concepo gestltica e se incumbiram de propag-la. Bastaria isso para mostrar e provar que a didtica de Kardec nessa obra transcendeu os limites puramente didticos para atingir dimenses pedaggicas. No poderamos dizer que O

Livro dos Espritos um tratado de Pedagogia, pois o seu objetivo especfico no a Pedagogia. Mas evidente que se trata de um verdadeiro manual de Educao, no mais amplo e elevado sentido do termo. Seu objetivo explicito ensinar e educar. O ensino ressalta desde as primeiras linhas e se desenvolve at as ltimas, sem soluo de continuidade. Mas esse ensino no se limita transmisso de dados tcnicos de informaes culturais objetivas. Pelo contrrio, projeta-se alm desses dados e leva o estudante ao campo pedaggico da formao moral e espiritual. Ao terminar a sua leitura o estudante atento e perspicaz adquiriu novos conhecimentos, mas conquistou principalmente uma nova concepo do homem, da vida e do Universo. E mais do que isso, realizou o desgnio da sua prpria existncia, que a sintonia do seu ser com o Ser Supremo: Deus. O Sr. Sanson, materialista, lendo esse livro volta ao espiritualismo e se reencontra com Deus. Os caminhos da f lhe eram vedados pela barreira do ilogismo religioso, mas O Livro dos Espritos lhe demonstrou que entre os caminhos para Deus o da razo era o mais seguro. Este exemplo concreto e histrico, referido pelo prprio Kardec, mostra-nos a ligao das reas culturais. Sanson ilustra essa ligao, como tantos outros o fariam mais tarde, ao atingir a f pela razo. Podemos dizer que, na Educao, segundo a conhecida proposio de Kerchensteiner, a Didtica o campo da cultura objetiva e a Pedagogia, que abrange naturalmente aquela, o campo da cultura subjetiva. Mais de cem anos antes de Kerchensteiner fazer essa proposio Kardec j a havia utilizado com xito na elaborao de O Livro dos Espritos. Pode-se alegar que essa no foi uma realizao de Kardec, e sim dos Espritos. Convm lembrar que a organizao do livro, e at mesmo a sua fatura na produo do texto, atravs das perguntas que provocaram as respostas espirituais, estiveram a cargo de Kardec. Nessa prodigiosa elaborao os Espritos contriburam com a matria-prima, mas Kardec foi o arteso paciente e lcido, esclarecido e capaz.

A preocupao de Kardec com as palavras, por exemplo, revela o cuidado do professor terreno que tem de aplicar os termos com exatido para se fazer compreender. Os Espritos no se importavam com isso, como muitas vezes disseram ao mestre, pois o que lhes interessava era o pensamento e seu significado intrnseco, sua substncia. Mas Kardec estava encarnado era o homem no mundo e por isso mesmo atento aos problemas do mundo. Vemos na Introduo como ele, logo de incio procura e consegue definir com clareza os termos para que a ambigidade das palavras no leve o leitor a confuses perigosas ou os possveis exegetas a interpretaes deturpadoras. O Resumo da Doutrina dos Espritos, que encontramos na Introduo, outra prova do trabalho pessoal de Kardec e da maneira por que ele sabia colocar a Didtica em funo da Educao, entrosando-a na Pedagogia no s como instrumento de ensino, mas sobretudo como funo pedaggica. A leitura atenta e meditada desse resumo seria suficiente para esclarecer um leitor realmente interessado no assunto e predisp-lo renovao interior. Nesse sentido, podemos dizer que Kardec realizou o sonho de Pestalozzi: deu ao mundo uma forma viva de ensino que ao mesmo tempo informa e forma, instrui e moraliza. A dinmica pedaggica de O Livro dos Espritos teria impedido o desvirtuamento da Educao atravs do pragmatismo educacional, se porventura os pedagogos do sculo XX o tivessem encarado com iseno de nimo e os cientistas, na sua maioria, no se tivessem deixado embriagar pelas teorias materialistas.

Os novos dados
O ensino de O Livro dos Espritos se constitui da transmisso para os educandos dos novos dados sobre o homem, a vida, a Natureza e o Universo que a Cincia Esprita conseguiu obter atravs da pesquisa, da observao e da revelao. O problema da revelao, que levanta suspeitas e objees na rea cientfica propriamente dita, explicado de maneira didtica. At Kardec a

Revelao era divina e s divina, e se escrevia assim como fizemos, com inicial maiscula. Dela se originava a Teologia, a Cincia de Deus... feita pelos homens. A partir de Kardec a situao outra. Descartes, inspirado pelo Esprito da Verdade j havia demonstrado no sculo XVII que Cincia Divina proveniente da Revelao se opunham as cincias humanas provenientes da razo. Kardec foi alm e demonstrou a existncia de dois tipos de revelao: a divina e a humana. A Cincia Esprita se apresentava como produto da conjugao dessas duas formas. De um lado tnhamos a revelao divina feita pelos Espritos, de outro a revelao humana feita pelos homens. Todo cientista capaz de descobrir novas leis naturais um revelador, pois na verdade revela uma realidade oculta. A Cincia Esprita fundia a revelao divina com a revelao humana. Os Espritos revelavam no geral, os homens no particular. Vamos a um exemplo concreto. Os Espritos revelaram a Kardec que muitos Espritos no sabiam que haviam morrido. Kardec estranhou e ps em dvida esse dado da revelao. Mas para esclarecer o problema entregou-se pesquisa e esta lhe mostrou que os Espritos tinham razo. Kardec poderia ter-se apoiado em pressupostos da tradio espiritualista, inclusive da tradio judaica a respeito, mas no procedeu assim porque o seu critrio cientfico exigia a comprovao objetiva dos fatos. Quem quiser consultar a coleo da Revista Esprita sobre esse assunto ver como Kardec conseguiu objetivar esse problema subjetivo com a questo do desprendimento do esprito durante o sono, com o problema da obsesso e tambm com o problema da existncia do corpo espiritual (perisprito), e assim por diante. A prpria existncia de Deus e a questo de sua imanncia e transcendncia, inacessveis Cincia, segundo a tese kantiana, Kardec submeteu observao e lgica. Depois dele o Prof. Ernesto Bozzano sugeriu a hiptese do Deus-ter, mas Kardec no se prendera ao campo das leis fsicas, recorrendo ao princpio de causa e efeito e firmando o princpio esprita de que: todo efeito inteligente tem uma causa inteligente.

A idia de evoluo se infiltrara na Cincia e na Filosofia desde o sculo XVIII. Kardec a recebeu dos Espritos, mas tambm a submeteu observao. No caso da evoluo do homem submeteu-a ainda pesquisa atravs da mediunidade e conseguiu demonstrar a sua realidade de maneira positiva. Assim os dados da nova cincia, que Kardec chamou de cincia do esprito, ofereciam uma nova concepo do homem e do mundo que tinha de ser ensinada Humanidade. A transmisso desses dados coube didtica de Kardec em O Livro dos Espritos.

O novo homem
Esse volume de informaes novas que abriam novas perspectivas para o futuro humano, Kardec, o pedagogo e professor, submeteu naturalmente ao controle pedaggico da formao do novo homem. Surge a, precisamente nesse ponto do processo esprita, a conexo necessria (entendendo-se a necessidade no mais rigoroso sentido lgico) do Espiritismo com o Cristianismo. Jesus tambm havia procedido assim. Oferecera aos homens novos dados sobre a sua natureza e sobre a natureza do Universo, provando atravs de demonstraes prticas a realidade do seu ensino: os fatos espritas que constam dos Evangelhos, os fenmenos fsicos por ele produzidos, os fenmenos de transfigurao e materializaes ou aparies tangveis (como no Monte Tabor e os ocorridos com ele mesmo aps a morte). Por outro lado, apoiando-se nesses dados, Jesus afirmara a necessidade de transformao do homem velho em homem novo e aplicar a sua pedagogia nesse sentido. Kardec dava continuao a esse trabalho de Jesus e verificava que a moral evanglica preenchia todos os requisitos da nova formao do homem a partir do sculo XIX. O Livro dos Espritos no apenas um repositrio de informaes a servio da Didtica Esprita. tambm um manual de aperfeioamento humano que culmina na sua ltima

parte, dedicada s leis morais. Nesse sentido a estrutura da obra clara: parte da questo da existncia de Deus, examina o problema da Criao, situa o homem no contexto universal, demonstra a sua natureza espiritual e no sujeita destruio da morte, investiga o mundo de aps morte, revela a lei de reencarnao progressiva e teolgica, estuda as relaes dos espritos com os homens, descobre a lei de adorao e explica o seu desenvolvimento, trata das penas e recompensas futuras e aponta Jesus como modelo da perfeio humana, dando Humanidade a educao integral de que ela necessita. O Livro dos Espritos , pois, um manual de Educao Integral oferecido Humanidade para a sua formao moral e espiritual na Escola da Terra.

O Espiritismo na Escola
No h nenhum impedimento de ordem lgica, tica, psicolgica ou legal para o ensino do Espiritismo nas escolas pblicas ou particulares. Algumas pessoas complicadas, dessas que gostam de descobrir problemas em tudo, criaram uma controvrsia a respeito. H, por exemplo, a posio dos que s admitem o ensino do Espiritismo nas instituies doutrinrias e no lar. uma posio antiquada e que incide em dois erros fundamentais: a) o segregacionismo religioso; b) a domesticidade religiosa. Restringir o ensino do Espiritismo s instituies (Centros, Grupos, Unies, Federaes etc.), querer fech-lo exclusivamente no mbito do movimento doutrinrio, tomar uma posio tipicamente igrejeira e portanto monacal, fazendo do Espiritismo o que os monges do incio da Idade Mdia fizeram do Cristianismo. Restringi-lo ao lar voltar ao tempo da educao familial, que j no pode mais imperar em nossa civilizao industrial. Alm disso, o prprio conceito de Espiritismo sai diminudo, pois a doutrina perde a sua grandeza e se reduz a uma espcie de seita religiosa das mais ntimas, do tipo da simples crendice que s deve ser tratada entre quatro paredes. H os que defendem o ensino esprita obrigatrio nas escolas espritas e alegam: Quem no quer que seu filho aprenda Espiritismo, que procure outras escolas. Como no caso anterior, esta posio retrgrada e antiesprita, pois revela um sectarismo agudo e um evidente desrespeito quilo que bsico no Espiritismo: o princpio de liberdade de conscincia. Qualquer tentativa de violao da conscincia e imposio de princpios gritantemente contrria prpria natureza do Espiritismo. Como se poderia manter o nome de esprita numa escola que se opusesse assim prpria doutrina?

Mas h tambm, entre os que admitem o ensino escolar do Espiritismo, a conhecida controvrsia religio x cincia. Uns entendem que o Espiritismo no pode entrar no currculo como religio porque no apenas isso, outros entendem que sim. E outros, ainda, pensam que ele s deve entrar no currculo escolar como cincia. Enquanto discutem suas opinies os alunos espritas so obrigados, nas escolas pblicas e particulares, a freqentar aulas de religio catlica ou protestante, no com prejuzo para a doutrina, que nada sofre com isso, mas com evidente prejuzo pedaggico para a sua formao. Este o ponto capital da questo, segundo nos parece. A situao dos alunos espritas j por si mesma marginal. As falsidades propagadas sobre o Espiritismo atravs de geraes sucessivas, os preconceitos mantidos no culto da tradio familiar, as confuses intencionais ou no entre Espiritismo e as formas de sincretismo religioso afro-brasileiro (particularmente a macumba) fazem que os alunos espritas sejam olhados com suspeita pelos colegas e os mestres. Acrescendo-se a tudo isso o retraimento dos prprios espritas, que se negam a lecionar a sua doutrina ou a admitir que ela possa ser ensinada livremente numa classe, fcil imaginar-se a situao de constrangimento dos alunos espritas no processo escolar. Pedagogicamente essa situao no apenas um erro, mas um verdadeiro crime, o crime de segregacionismo condenado pela lei Afonso Arinos no caso racial.

Questo religiosa
H os que dizem tambm que o Espiritismo no religio e por isso no merece a franquia legal do ensino religioso nas escolas. Mas a segunda inteno, nesse caso, to evidente que chega a passar para o primeiro plano. Compreende-se logo que a inteno principal desse argumento impedir o ensino esprita nas escolas. Perguntemos, no obstante, se h alguma substncia nessa alegao.

O Espiritismo uma doutrina escrita, codificada. Tem as suas escrituras e as suas razes escritursticas. O fato de ter surgido como cincia e de se conservar legitimamente como tal no exclui a possibilidade da existncia de um contedo religioso em sua estrutura doutrinria. Tanto mais que ele, o Espiritismo, desde o incio, a partir de Kardec, e antes mesmo de Kardec, desde a sua fase pr-histrica, que vai de Swedenborg at s irms Fox (segundo Conan Doyle) ele mesmo sempre se considerou como religio. Por isso as suas escrituras, embora no se considerando sagradas, esto naturalmente ligadas s escrituras Sagradas do Judasmo e do Cristianismo: a Bblia e os Evangelhos. Como ensina Andr Moreil, aluno atual de Kardec, o Espiritismo religio quando trata da sobrevivncia da alma aps a morte do corpo, do seu destino na vida espiritual e de suas relaes com Deus. Esses problemas, como j afirmou Kardec na introduo de O Livro dos Espritos, constituem mesmo a essncia e a fora do Espiritismo, sendo inegavelmente problemas religiosos e no cientficos. Para dizer que o Espiritismo no religio teramos de tirar dele os espritos. E o que sobraria ento? Apenas a cincia dos fenmenos paranormais? Ento no seria Espiritismo, mas Metapsquica ou Parapsicologia. No queremos aprofundar a questo, j to exaustivamente tratada por outros, para no nos desviarmos do objetivo deste trabalho. Lembremos apenas que at o Positivismo, a doutrina filosfico-cientfica de Augusto Comte, mesmo sem tratar desses problemas metafsicos, acabou criando uma religio, que por sinal considerou como sucessora e herdeira do Catolicismo. Sabemos que toda Filosofia exige a elaborao de uma moral, de um cdigo de comportamento social segundo os seus princpios. Quando essa moral envolve o destino do homem, mesmo na Terra (como no caso do Positivismo) ela se transforma em religio. Kardec identificou a moral esprita com a moral crist. Os Espritos foram os primeiros a lhe dizer isso e continuam a dizlo at hoje, atravs de todas as comunicaes elevadas. Ora,

Kardec definiu o Espiritismo como Cincia e Filosofia que se completam na Moral. Mais tarde esclareceu, em seu ltimo discurso na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, como bem nos lembra em valioso trabalho o Dr. Lus Monteiro de Barros, que essa Moral na verdade Religio. Mas bastariam os tpicos religiosos da Codificao e livros como O Evangelho Segundo o Espiritismo para vermos que o Espiritismo religio. Alegam os contraditores que a religio exige elementos que o Espiritismo no possui, como sacerdcio organizado, culto com rituais e liturgia. Mas isso simplesmente ignorar o verdadeiro conceito de religio e apegar-se a definies superadas de dicionrios populares. tambm ignorar o ensino de Jesus nos Evangelhos sobre a religio em esprito e verdade. A essncia da religio o que importa e no os aparatos humanos que a revestem na ordem social. Religio o desenvolvimento no homem do sentimento religioso, daquela lei de adorao a que Kardec dedicou todo um captulo em O Livro dos Espritos. Quem ousaria negar que o Espiritismo religa o homem a Deus, que devolve aos ateus a plenitude dos seus sentimentos religiosos desfigurados pelas encenaes e as falsas explicaes das religies formalistas? Por outro lado, a lei brasileira reconhece o Espiritismo como religio. No se trata de um reconhecimento formal, pois no h nenhuma forma legal de se decretar que alguma coisa seja religio, mas de um reconhecimento tcito e tradicional. Desde os fins do Imprio e atravs de toda a Repblica o Espiritismo se beneficiou, no Brasil, das regalias religiosas (embora mnimas) como seja o reconhecimento oficial, em documentos de toda espcie, de que certas pessoas professam a religio esprita, o que se verifica inclusive nos formulrios censitrios e nas estatsticas oficiais. Negar, pois, que o Espiritismo seja religio simples desconhecimento, simples ignorncia do conceito de religio, da nossa tradio e da nossa posio oficial a respeito. Ou, o que seria pior, simplesmente m-f.

A cincia esprita
Quanto Cincia Esprita, a confuso reinante no menor, pois a m-f est presente em todos os campos em que o sectarismo se infiltra. Se uns dizem que o Espiritismo no religio, outros afirmam que ele no cincia. Ultimamente apareceram tambm alguns extravagantes que negam a existncia da Filosofia Esprita. Dessa maneira se fecha o crculo da reao, negando ao Espiritismo todos os seus aspectos. Mas s quem no tem a menor noo de Filosofia pode dizer tal coisa, pois todos sabemos que a Filosofia uma concepo do mundo e que h tantas filosofias quantas as concepes formuladas. A primeira caracterstica do Espiritismo, que mais ressalta vista, a sua concepo renovadora do mundo, da vida e do homem, colocada como um marco divisrio entre o Materialismo e o Espiritualismo dogmticos, ambos dogmticos, para abrir Humanidade as possibilidades da era csmica em que hoje nos encontramos. Mas analisemos o problema da Cincia esprita no tocante ao ensino escolar do Espiritismo. Seria possvel introduzirmos essa cincia nos currculos escolares atuais? Sabemos que no, pois a prpria Parapsicologia, que inegavelmente uma cincia de tipo comum, com metodologia integrada nas exigncias cientficas comuns e aceita em todas as grandes Universidades mundiais, encontra ainda hoje a repulsa dos nossos prprios meios universitrios, amedrontados, no com ela, mas com o desenvolvimento do Espiritismo no pas. Ento, dizem alguns, est a a prova de que o Espiritismo no cincia, pois se o fosse ningum poderia recus-lo num currculo cientfico. Tambm o Magnetismo foi recusado durante anos e por fim tiveram de admiti-lo, embora com o nome novo de Hipnotismo. O problema da Cincia Esprita foi bem colocado por Kardec desde a introduo de O Livro dos Espritos. Kardec mostrou que o Espiritismo a Cincia do Esprito e no deve ser confundido com as Cincias que se aplicam aos vrios campos da matria. Por isso, porque o seu objeto o esprito, os seus mtodos de pesquisa e de observao

tm de ser outros. Se as cincias materialistas se recusam a admiti-lo no seu convvio simplesmente porque o pensamento materialista, dominante aps a queda do absolutismo teolgico da Idade Mdia, est ainda amedrontado diante dos problemas metafsicos. Podemos lembrar o refro popular: gato escaldado tem medo de gua fria. A Cincia Esprita, porm, no metafsica no sentido clssico do termo. Seus mtodos de pesquisa so positivos e exigem comprovaes rigorosas. Cabe, portanto, Universidade Esprita, que felizmente j est se organizando entre ns, a grande tarefa de provar que a Cincia Esprita deve ocupar o seu lugar no mundo das Cincias. Da mesma maneira que a Psicologia e a Sociologia encontram ainda hoje pessoas que lhes negam a qualificao de cincias, por no se enquadrarem e no poderem de fato enquadrar-se nos mtodos materiais de pesquisa, o Espiritismo como cincia encontra a objeo das criaturas sistemticas. Enquanto perdura essa situao no justo negarmos, ns mesmos, os espritas, o direito ao Espiritismo de penetrar nas escolas como religio. Se no podemos comear pelo comeo, mas nos permitem comear pelo fim, que mal h nisso? Na verdade o Espiritismo pode ser aprendido de diante para trs ou de trs para diante, de cima para baixo ou de baixo para cima, pois a sua estrutura global permitenos o acesso sua realidade por qualquer lado. E para que os maliciosos no digam que isso uma estratgia de tipo inferior, lembremos que em todo o campo do Conhecimento as coisas se passam exatamente assim. A seqncia esprita de cincia, filosofia e religio no privativa da nossa doutrina. J vimos o caso do Positivismo. Essa Filosofia cientfica parte dos dados da Cincia para formular uma concepo do mundo e atravs desta chegar Religio. O trnsito de um campo do Conhecimento para outro est sempre aberto ao esprito. E quando encaramos os problemas a srio, no nos contentando apenas com um dos seus aspectos, esse trnsito obrigatrio. Por outro lado, existem os dois processos fundamentais da Lgica: o dedutivo e o indutivo, que no devemos esquecer. A

Filosofia e a Religio so dedutivas, partem de grandes princpios metafsicos como o da existncia de Deus, por exemplo, para deduzirem a realidade concreta. A Cincia indutiva, parte da multiplicidade dos fenmenos para chegar a uma induo da realidade. Essa a razo de dizermos que podemos conhecer o Espiritismo comeando de baixo para cima ou vice-versa. Tanto mais que a Religio Esprita pe a sua nfase na induo, fazendo questo de mostrar que chegou prova da existncia de Deus, da sobrevivncia espiritual e da lei de adorao, a partir do exame dos fenmenos.

Soluo filosfica
Parece que podemos chegar assim a uma soluo filosfica do problema do ensino religioso na escola. O que interessa ao Espiritismo no o tipo de ensino sectrio que hoje se processa de maneira negativa ou incua no meio escolar. O que se deve ensinar na escola, para que ela se liberte do laicismo a que foi obrigada pela presso sectria, no esta ou aquela religio (denominao ou seita religiosa) mas a Religio como um todo, como uma provncia especfica do Conhecimento, como um campo cultural que no pode ser omitido no processo de transmisso da cultura. A escola laica deixaria ento de ser atia ou sectria para se tornar uma escola que engloba no seu ensino todo o sistema cultural. Para isso, o ensino religioso deve ser dado na escola (em todos os graus do ensino) como matria filosfica, abrangendo a Histria, a Filosofia e a Psicologia da Religio. Dessa maneira atingiramos o verdadeiro objetivo escolar que a formao cultural no mais amplo sentido, sem as limitaes sectrias e as idiossincrasias grupais que hoje deturpam e criam conflitos insanveis em nossos sistemas escolares. A escola esprita deve dar o exemplo nesse sentido, deve fazer-se pioneira dessa renovao escolar. Com esse sistema afastamos da escola o sectarismo antipedaggico e o segregacionismo criminoso, devolvendo-lhe

ao mesmo tempo o ensino da Religio, ou seja, a alma que lhe falta. Vai longe o tempo em que o Estado se confundia com a Religio. Estamos na era csmica e todos compreendemos a mensagem crist do Deus nico. O Estado no pode mais interessar-se por esta ou aquela religio; por esta ou aquela seita. O que lhe interessa de fato a Religio, o sentimento do divino inato na criatura humana, a aspirao da transcendncia e da comunho com Deus, essa idia superior, esse conceito supremo, como Kant o definiu, em que o homem revela o grau mais elevado do seu entendimento e da sua capacidade de formular juzos abstratos. Dando isso aos educandos e deixando-lhes a inteira liberdade da escolha particular que desejem fazer no vasto campo das religies, a escola estar cumprindo a sua misso de ensinar e educar no mais alto sentido. Mas enquanto isso no for possvel no justo, nem humano, que os espritas deixem os alunos espritas abandonados nas escolas sanha fantica dos sectarismos.

A Pedagogia Esprita
Muitos professores nos perguntam se no estamos errados ao falar de Pedagogia Esprita. Por incrvel que parea, a palavra Pedagogia ainda um bicho de sete cabeas para a maioria dos professores sados de nossas Escolas Normais e... de nossas Faculdades. No III Congresso Educacional Esprita Paulista, realizado em 1970, uma professora apresentou como tese uma simples declarao de que tratar de Pedagogia Esprita era absurdo, pois tal coisa no existe nem pode existir. Ela e seus companheiros ficaram indignados quando a comisso competente se recusou a tomar conhecimento dessa declarao. J estamos no sexto nmero da Revista Educao Esprita, nico fruto concreto do referido congresso, e continuamos a receber advertncias de que no se pode nem se deve tratar de Pedagogia Esprita, pois isso no fica bem. Um amigo, professor veterano, foi mais tolerante e nos explicou: Voc pode ter a sua opinio, mas s para voc. No a exponha porque ela contraria o pensamento da maioria e deixa-nos todos em situao melindrosa. Sua piedade crist no lhe permitiu usar a expresso desejada, que seria esta: em situao ridcula. Numa tese apresentada ao III Congresso, publicada posteriormente no primeiro nmero da referida Revista, tomamos conhecimento do problema e parece-nos que foi ali colocado de maneira bem clara. O Prof. Humberto Mariotti, da Argentina, e o Prof. Deolindo Amorim, do Rio, escreveram lcidos trabalhos a respeito. Mas como os professores espritas, na sua maioria, no se deram conta da existncia desta Revista, todos esses esclarecimentos no chegaram ao endereo. Mas somos obrigados a insistir no assunto, pois a Educao Esprita e a Pedagogia Esprita so exigncias inadiveis do nosso tempo em nossa terra. Quem no sabe que a Educao Esprita j uma realidade concreta em So Paulo e no Brasil?

Mas vamos comear pelo comeo, ou seja, vamos recomear. Enfrentemos primeiro esse monstro de sete cabeas que a palavra Pedagogia. Decifremos a esfinge antes que ela nos devore. Que mistrio se oculta nessa palavra de nove letras, de origem grega, consignada em todos os dicionrios, diante da qual tantos professores se quedam estticos e assombrados, como dipo na estrada de Tebas? Que enigma nos apresenta essa esfinge moderna? o que vamos ver, se Deus quiser!

Falem os dicionrios
Ouamos em primeiro lugar o Pequeno Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Hollanda, vulgarizadssimo em todo o Brasil. O que diz o seu verbete Pedagogia? Simplesmente isto: PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao; conjunto de doutrinas e princpios que visam a um programa de ao; estudo dos ideais da Educao, segundo uma determinada concepo de vida, e dos meios (processos e tcnicas) mais eficientes para realiz-los. Esta definio de um dicionrio popular, feito para o grande pblico, suficiente para mostrar que no estamos errados. At mesmo o problema da ligao da Pedagogia com uma determinada concepo de vida est ali bem colocado. Quando falamos de Educao Esprita incidimos nesse assunto. O Espiritismo nos d uma concepo de vida diferente da concepo catlica e protestante em que fomos educados. Para orientar a educao das crianas e dos jovens segundo essa concepo nova, precisamos de uma nova teoria da Educao. Essa teoria nova, exigida pela nova concepo de vida, s pode ter um nome, que precisamente e inevitavelmente este: Pedagogia Esprita. E como sem teoria no h prtica orientada, a prtica da educao segundo os ideais espritas no poder ser eficiente se no se apoiar numa teoria esprita da Educao.

Ouamos agora um mestre francs, O Dictionare Encyclopdique Quillet: PDAGOGIE, n. f. Theorie, science de l'education. Ouamos o novssimo Dicionrio Prtico da Lngua Nacional, de J. Mesquita de Carvalho, diretor-geral do Instituto de Educao do Estado de Minas Gerais: PEDAGOGIA, s. f. Teoria da Educao; reunio das doutrinas e dos princpios que visam a um programa de ao. Durkheim, na segunda edio do Nouveau Dictionnaire de Pdagogie, formulou a definio mais completa da palavra, que dali por diante foi aceita por todos os grandes mestres e vigora no campo da especialidade. Ouamo-la: La Pdagogie est une theorie pratique, c'est--dire une theorie ayant pour objet de rflechir sur les systmes et sur les procds d'education en vue d'en apprcier la valeur et par l d'clairer et de diriger l'action des educateurs. Para facilitar a compreenso dos leitores no habituados leitura em francs, l vai a definio de Durkheim em nossa lngua: A Pedagogia uma teoria prtica, ou seja, uma teoria que tem por objeto refletir sobre os sistemas e os processos da educao, visando a apreciar a sua validade e por esse meio esclarecer e dirigir a ao dos educadores. No se pode, pois, confundir Pedagogia com sistema de ensino, com mtodo ou tcnica pedaggica, e nem mesmo com Educao. Como assinala Ren Hubert em seu Tratado de Pedagogia Geral, a Educao precede Pedagogia. Primeiro temos o fato educacional, depois o fato pedaggico. Assim, fcil compreender que a Educao o objeto da Pedagogia. Vejamos esta clara explicao de Leif e Rustin em sua Pedagogia Geral: A EDUCAO, que , pelo menos, a transmisso s geraes daquilo que consideramos vlido nas aquisies da espcie e pode mesmo pretender preparar os seus futuros progressos, obra humana primordial que requer suprema

largueza de vistas. Uma Pedagogia sempre o acabamento de uma Filosofia. Qualquer Filosofia tende sempre a se completar numa Pedagogia. Por mais modesto que lhe possa parecer o seu papel, o professor primrio deve, pelo menos de vez em quando, pensar nisso. Esta ltima frase dos autores parece aplicar-se especialmente aos professores muitos deles do ciclo primrio que no III Congresso mostraram o mais completo desconhecimento do que seja Pedagogia. A compreenso da Pedagogia lhes mostraria, por outro lado, que o seu papel na Educao no apenas profissional, pois o professor primrio, mais do que um funcionrio que trabalha para receber vencimentos, o mestre que assenta os alicerces da cultura. Por isso devia, pelo menos de vez em quando, como advertem Leif e Rustin, consultar os esquecidos manuais de Pedagogia e reinformar-se de sua posio e de suas tarefas bsicas.

A educao esprita
O que podemos entender por Educao Esprita? Essa expresso pode ser entendida em dois sentidos: 1) como uma espcie de formao sectria das crianas e dos jovens, uma forma de transmisso dos princpios espritas s novas geraes, e portanto um assunto domstico, restrito ao lar e s escolinhas que funcionam nas Federaes e nos Centros Espritas, semelhana do que se faz nos catecismos das igrejas; 2) como um processo de formao universal das novas geraes para o mundo novo que o Espiritismo est fazendo surgir na Terra. O primeiro sentido da expresso Educao Esprita contrasta de tal maneira com o segundo que parece ser muito inferior, negativo, ligado ainda s fases do religiosismo dogmtico que o Espiritismo superou. Mas na verdade no o . A educao familial corresponde a uma fase natural do processo educacional. A educao institucional simples desenvolvimento daquela.

Dessa maneira, a Educao Esprita dada no lar e nos Centros vlida e pertence, de direito e de fato, ao processo natural da Educao Social. O que negativo, obscurantista, retrgrado, querer-se reduzir a Educao Esprita a esse aspecto inicial do processo. Em todas as sociedades humanas existe uma cultura que deve ser transmitida s novas geraes. Essa cultura tem vrios aspectos, vrias diversificaes correspondentes a grupos culturais determinados por fatores sociais, raciais, religiosos e assim por diante. A transmisso da cultura se realiza em dois planos: o da tradio coletiva e o da tradio grupal. No plano da tradio coletiva a Educao Geral a mesma para todos. No plano da tradio grupal existe a especificidade, a posio social, tica ou religiosa que deve inserir-se na tradio coletiva sem deixar-se absorver por ela. Foi esse problema que suscitou entre ns, h alguns anos, os debates sobre escola pblica e escola particular, resultando numa soluo parcial com a reintroduo do ensino religioso nas escolas. Os espritas, em geral contrrios a essa introduo, tiveram de participar da luta para salvaguardar a formao espiritual de seus filhos. Mas a posio esprita ficou bem clara no manifesto da Associao Esprita de Defesa da Escola Pblica, onde se declarou que o ideal seria a introduo do ensino religioso nas escolas sem sectarismo, incluindo-se a Religio nos currculos como matria de ensino geral, ou seja, encarando-se a Religio como matria de cultura geral, semelhana do que se faz com a Cincia e a Filosofia. Essa proposio esprita no foi aceita porque vivemos ainda no imprio das seitas salvacionistas. Cada uma dessas seitas arroga-se a posse exclusiva da verdade religiosa e pretende salvar a todos como via nica da salvao. Mas os tempos esto mudando rapidamente e no nos parece longe o dia em que a Religio ser reconhecida como disciplina escolar, livre dos preconceitos sectrios. Ento a Educao Leiga desaparecer para dar lugar a um tipo de educao em que a Religio ter o seu lugar como disciplina cultural. Por outro lado, a Cincia e a Filosofia no sofrero mais as deturpaes e desfiguraes

produzidas pelo ensino sectrio, que no pode tolerar contradies aos seus infalveis dogmas de f. Pode-se ento perguntar porque no esperamos pacientemente essa poca ao invs de lutar pela Educao Esprita. A resposta no ser dada por ns, mas pelos fatos. A Educao Esprita surgiu como um fato social produzido pelas transformaes que se operam na conscincia contempornea. Os progressos culturais, tendo como base o avano das Cincias e o desenvolvimento das Tcnicas, que revolucionam as estruturas sociais e subvertem a ordem moral, criaram novas exigncias na conscincia coletiva. Os espritas, que esposam uma doutrina de vanguarda, anunciadora dos novos tempos, sentiram a insuficincia dos dois tipos de educao que se acomodaram artificialmente nas escolas atuais: a Educao Leiga e a Educao Sectria. Por isso comearam a fundar escolas espritas, escolas prprias em que seus filhos poderiam receber uma educao adequada, pois a Religio Esprita, ao invs de contradizer a Educao Leiga, de natureza cientfica e tcnica, harmoniza-se com ela e a complementa. A prova de que as escolas espritas surgiram atendendo s exigncias de uma nova fase histrica est na espontaneidade do seu aparecimento. Os fundadores dessas escolas agiram levados pelas circunstncias. Sentiam nas escolas oficiais e mesmo nas particulares a presso de dois lados sobre a mentalidade em formao de seus filhos. De um lado a presso dos ensinos materialistas e de outro a presso do ensino sectrio. As crianas e os jovens que reagiam a essas presses eram e so colocados em situao marginal perante professores e colegas. Levados por essa presso social os fundadores no pensaram, em geral, numa revoluo educacional e cultural. Mas os fatos a esto: centenas de escolas espritas, de todos os graus de ensino, funcionam hoje no Brasil e em vrios pases da Amrica. Ao mesmo tempo em que isso se passava no plano da prtica, a cultura esprita se desenvolvia nas instituies doutrinrias. A bibliografia esprita brasileira cresceu aceleradamente nos ltimos anos. A procura de livros espritas pelo povo intensificou-se, dando motivo ao aparecimento de numerosas

editoras doutrinrias. Surgiram os Institutos de Cultura Esprita, os clubes de leitura, as Mocidades Espritas, as associaes de Medicina e Espiritismo, os cursos regulares de Espiritismo nas Federaes e nos Centros. A imprensa, o rdio e a televiso interessaram-se pelos problemas espritas. Chico Xavier foi arrancado por essa onda cultural do seu retiro medinico e lanado ante s cmaras de televiso, s pginas de jornais e revistas, s homenagens oficiais nas Assemblias Legislativas. Os livros espritas abandonaram o seu feitio grfico antiquado, canhestro, modernizaram-se e dinamizaram-se em sua apresentao e em seu contedo. Tudo isso e muito mais, que seria longo enumerar, revelou a capacidade expansiva dos princpios espritas e o seu poder de renovao da cultura em conflito dos nossos dias. Ento se tornou clara, evidente, a necessidade da Pedagogia Esprita para orientar o sistema escolar em desenvolvimento e balizar os rumos da transformao cultural que se processa em ritmo acelerado. E todos viram com exceo apenas dos cegos que no querem ver (os piores cegos) que a Civilizao Esprita est nascendo no Brasil com mpeto indomvel. Nem o ensino leigo nem o ensino sectrio tem condies para enfrentar os novos tempos. A unio dos dois um arranjo incmodo, pois ambos se contradizem, se prejudicam e acabam desvirtuando nesse conflito interno a finalidade mesma da Educao e da Escola. S uma doutrina se apresenta como capaz de atender s exigncias dos novos tempos: a Doutrina Esprita em sua forma de sntese cultural, com perspectivas csmicas e imortalistas na interpretao do homem e do mundo. S uma educao corresponde s exigncias da era csmica: a Educao Esprita. Como se v, a espontaneidade inegvel em todo esse quadro que apenas esboamos em linhas gerais. No houve uma organizao poderosa dirigindo esse processo. No existe uma Igreja Esprita com a tradicional estrutura orgnica e hierrquica, determinando isto ou aquilo. Mais de trinta Hospitais Psiquitricos Espritas s no Estado de So Paulo, mais de cem escolas que vo do pr-primrio at o grau universitrio de ensino, milhares de Centros e Grupos Espritas, centenas de

jornais e revistas, milhes de livros editados em escala crescente e tudo isso partindo do esforo isolado de grupos de pessoas que tudo sacrificam, desde as comodidades pessoais at s economias familiares, no anseio de construir uma nova civilizao, na maioria das vezes sem terem sequer a conscincia desse anseio. Onde os futurlogos, os profetas do clculo, os magos dos computadores eletrnicos, que no so capazes de ver com seus prprios olhos o futuro nascendo em terras do Brasil e da Amrica? E que estranha cegueira atinge os espritas que ainda perguntam: Por que Educao Esprita? Pode haver uma Pedagogia Esprita? A Pedagogia o acabamento de toda Filosofia. A Pedagogia orienta o desenvolvimento eficiente de toda Educao. A mundividncia ou cosmoviso, essa viso do homem e do mundo que a essncia de toda Filosofia, s pode transmitir-se de gerao a gerao atravs da Educao. A Educao Esprita a forja da Cultura e portanto da Civilizao Esprita que vem completar na Terra a incipiente e contraditria Civilizao Crist dos nossos dias. Quem poder negar isso diante da evidncia dos fatos? Quem pretender combater, dentro do movimento esprita, esse impulso irresistvel para um mundo melhor que brota das entranhas da Doutrina Esprita? Os que no tm olhos de ver continuaro fechados em sua concepo estreita e sectria do Espiritismo. Oremos por eles. Mas os que tm os olhos abertos para a realidade palpitante que se abre diante de todos ns, os que vivem este momento de transio em sua plenitude, esses jamais cruzaro suas armas na batalha sem trguas pelo futuro, que a batalha da Educao Esprita.

A pedagogia esprita
A Pedagogia Esprita j existe. Est, por assim dizer, entranhada nos princpios doutrinrios. Por isso mesmo no est sistematizada. Assim tambm aconteceu com a Pedagogia Crist.

Entranhada nos Evangelhos, inspirou a criao das primeiras escolas crists e a elaborao dos primeiros manuais educativos do Cristianismo. Mais tarde, desenvolvido o Cristianismo, surgiram as sistematizaes da Pedagogia Crist, que se opunham ao esteticismo pago da Pedagogia Grega e s finalidades pragmticas da Pedagogia Romana. O que preciso que se compreenda, antes de encarar o problema em si da Pedagogia Esprita, o processo histrico da renovao da Cultura atravs de ciclos culturais que caracterizam as fases sucessivas da evoluo humana. No perodo acima temos um exemplo dessa sucesso. A Cultura Greco-Romana havia atingido os limites do seu desenvolvimento. Suas grandes religies mitolgicas fundiam-se numa s. Mas j no correspondiam s exigncias da poca. Gregos e romanos estavam saturados das lendas mitolgicas e buscavam a verdade oculta atrs desse vu de fabulaes. Foi ento que surgiu o Cristianismo. No podemos esquecer que ao lado da Cultura GrecoRomana havia a Cultura Judaica, uma cultura teolgica que se fundava na idia do Deus nico, inaugurando o monotesmo no mundo politesta de ento. Mas, pela prpria necessidade de sobrevivncia, essa cultura se fechava num exclusivismo absoluto. Faltava ao Judasmo a compreenso de Deus em sentido universal. Os judeus eram os puros, os outros eram impuros, como gregos e romanos eram civilizados e os outros povos eram brbaros. No era possvel universalizar a rgida religio judaica, apegada ao cho e carne, presa pela tradio milenar aos ancestrais judeus e sua aliana particular com Deus, o terrvel e ciumento Jeov das matanas coletivas. O Cristianismo, nascendo das prprias entranhas do Judasmo, rompeu a estrutura sociocntrica da cultura judaica e abriu-se para o mundo atravs do conceito renovador da fraternidade humana. Jesus substituiu o Jeov hebraico pelo Pai universal. Deus deixava de ser judeu para se universalizar. Era o pai de todas as criaturas, de todos os homens, de todos os povos e de todas as raas. A Educao Judaica no podia servir a essa idia absurda, revolucionria, como no o podiam as formas da

Educao Grega e da Educao Romana. Os cristos, na proporo em que o Cristianismo se expandia, foram sentindo a necessidade de criar o seu prprio sistema educacional. No era possvel submeter a nova cultura espiritual s restries mitolgicas de gregos e romanos ou s exigncias rituais dos judeus. As escolas crists surgiram como surgiriam mais tarde as escolas espritas por uma exigncia natural da nova situao pelos princpios cristos. Comearam timidamente e logo surgiram os atritos com as autoridades romanas. Como poderiam os professores cristos ensinar as lendas mitolgicas? Mais tarde, Juliano, o apstata inverteria os termos dessa situao, mandando cassar o direito de lecionar aos professores cristos, sob o pretexto de que no seriam sinceros ao se referirem aos mitos da religio oficial do Imprio. Esse episdio nos mostra a importncia poltica da Educao, por suas conseqncias na formao cultural do povo. Com o correr do tempo, a Pedagogia Crist superou as antecessoras clssicas. Mas na proporo em que os mitos foram de novo invadindo a Cultura Crist e as igrejas se afundavam na poltica e se paganizavam, a Pedagogia Crist se diluiu em numerosas formas pedaggicas, correspondentes a diversas ordens religiosas. Hoje no temos uma Pedagogia Crist no sentido geral, mas diversas Pedagogias adstritas a diversas Ordens. Com a Reforma, surgiram as Pedagogias do Protestantismo. Esse episdio mostra como as diferenciaes culturais exigem tambm elaboraes pedaggicas especficas. O desenvolvimento da Cultura Esprita nos acena com a mesma possibilidade. As diferenciaes culturais so inevitveis no desenvolvimento das vrias culturas, e quanto maior a expanso da cultura, tanto maior ser o nmero de diferenciaes que podem ocorrer. Por outro lado, a evoluo da Cultura Esprita poder e dever mesmo abrir novas perspectivas educacionais. Essa a razo por que, no ttulo deste trabalho, usamos o recurso A (e uma) Pedagogia Esprita. Existe a Pedagogia Esprita na prpria estrutura da Doutrina, mas qualquer sistematizao que fizermos no ser a, mas uma Pedagogia Esprita, sujeita a revises futuras. E podero surgir

no futuro tantas Pedagogias Espritas quantas se fizerem necessrias, de acordo com as diferenciaes culturais que ocorrerem em diversos pases. A unidade desses sistemas, entretanto, ser garantida pelo modelo inicial e fundamental que permanece nos princpios essenciais da Doutrina. Uma Pedagogia s ser esprita se estiver fundada nesses princpios. Kilpatrick sustenta que uma doutrina da Educao s pode ser pessoal e subjetiva. Isso porque a unidade da doutrina exige a elaborao pessoal e cada educador tem as suas concepes ou posies prprias na interpretao dos fatos e dos resultados das pesquisas e experincias. o mesmo que se d no campo filosfico, onde os filsofos de uma mesma corrente divergem entre si sobre vrios pontos, embora permaneam unidos pela filiao nica a uma viso geral do homem e do mundo. Estamos em face da lei da unidade na diversidade. No se trata de um fenmeno especfico do processo pedaggico ou filosfico, pois nas Cincias e em todas as demais atividades humanas ocorre o mesmo. Cada criatura humana uma conscincia pessoal, no obstante a conscincia humana seja a mesma em seus fundamentos. Essa diversidade caracteriza a riqueza e a dinmica da vida. Se quisssemos esquematizar o pensamento, encerr-lo em padres definitivos, estagnaramos a vida, impediramos o progresso e sufocaramos o esprito. Mas as esquematizaes progressivas so necessrias, como instrumentos temporais de trabalho, de aplicao dos princpios, na medida do possvel, realidade concreta do momento em que vivemos. Por isso a elaborao da Pedagogia Esprita uma necessidade urgente para a orientao do processo pedaggico nas escolas espritas, que j so uma realidade social e cultural concreta. As escolas espritas sentem essa necessidade e de urgncia a realizao de estudos, de pesquisas, de experincias e sobretudo de cursos intensivos de Pedagogia no meio esprita para que possam surgir os pedagogos espritas, devidamente aparelhados com os instrumentos da cultura atual e com as sugestes doutrinrias, que devero transformar-se em novos instrumentos culturais no campo do ensino e da educao.

Para atender a essa necessidade premente que foi publicada a Revista Educao Esprita e que mantemos o Grupo Esprita de Estudos Pedaggicos, em So Paulo. Infelizmente a falta de cultura pedaggica em nosso pas vem frustrando essas intenes. Sem uma compreenso exata da situao presente e um interesse vivo dos professores de todos os graus de ensino pela cultura pedaggica, o esforo de publicao da referida revista estar ameaado de frustrao. Mas o pior que essa frustrao redundar na anulao do esforo de todos os que instalaram escolas espritas no pas. Essas escolas, sem a orientao pedaggica necessria, jamais sero realmente espritas. isso que os diretores de escolas espritas precisam compreender com urgncia, estimulando os professores compreenso do problema e luta contra a preguia mental que os leva a ignorar a existncia de uma revista especializada em Educao e Pedagogia no meio esprita. Por outro lado, as instituies espritas, responsveis pelo movimento doutrinrio, precisam acordar do seu sono medinico, de tipo sonamblico, convocando e promovendo reunies de estudos e debates sobre Educao e Pedagogia espritas, em forma de seminrios e simpsios. Os congressos devem ficar para mais tarde. A Revista Educao Esprita servir de termmetro para a convocao dos congressos na hora oportuna. Os resultados dos seminrios e simpsios devero ser publicados na revista para estimular outras realizaes semelhantes e para dar ao meio esprita a medida concreta da preparao atingida pelos professores espritas que devero participar dos congressos. De nada adiantar mantermos escolas espritas de todos os graus, e at mesmo criarmos uma Universidade Esprita, se todas essas escolas nada mais tiverem de esprita alm do nome. Os rtulos nada significam se o vidro estiver vazio, se o recipiente no possuir contedo. No podemos crer que professores espritas continuem ignorantes das distines entre Educao e Pedagogia, e mais ainda, que continuem a confundir Pedagogia com mtodos pedaggicos. Essa , realmente, uma situao cultural desastrosa e inteiramente negativa. Nessa desoladora ignorncia no

estaremos em condies de enfrentar as tarefas culturais que o Espiritismo exige de todos ns. A referida revista procurou suprir a falta de cursos, de seminrios e simpsios, publicando farto material instrutivo em seus nmeros desde 1970. Mas se esse material no for consultado, lido e meditado pelos professores espritas, no poder produzir nenhum efeito. Por outro lado necessrio lembrar que as escolas espritas tm permanecido alheias a esse esforo. Nenhuma escola se interessou at agora pela aquisio dos exemplares j publicados. Sabemos que no por desprezarem o esforo coletivo do pequeno grupo de professores que vm sustentando a chama apesar dos pesares. Ningum despreza o que no conhece. O que tem havido desinteresse pelo problema. Mas como justificar esse desinteresse quando Educao Esprita permanece aberta a todos, solicitando colaboraes e informaes que no recebe de ningum? Os poucos trabalhos publicados foram solicitados insistentemente pelo editor. Se no h interesse na publicao de relatrios de pesquisas, de estudos particulares, de dados sobre o movimento escolar e assim por diante, como poderemos movimentar o meio esprita e dinamizar o seu interesse pelas escolas espritas?

Educao para um Mundo Novo

Conclumos: H uma Pedagogia Esprita, afirmando que a sua finalidade deve ser a formao das novas geraes para um mundo mais cristo. Este anseio no somente nosso. No somos apenas ns, os espritas, que sentimos a necessidade. de preparar as novas geraes para um mundo novo e melhor. A Pedagogia moderna, a partir de Rousseau, e alcanando, em meados do sculo passado, o seu ponto culminante em Pestalozzi, mestre de Kardec, prope-se precisamente a essa tarefa. A educao do Emlio, em Rousseau, como a educao dos filhos de Gertrudes, em Pestalozzi, representam esforos concretos, e no apenas tericos, no sentido de uma formao mais adequada do homem, para uma civilizao mais humana. O que esse esforo representou, na renovao escolar em todo o mundo, conhecido at mesmo pelos leigos em questes educacionais e pedaggicas. Em nosso sculo destacam-se algumas figuras de importncia fundamental na evoluo pedaggica, como a de Dewey, nos Estados Unidos, a de Kerchensteiner, na Alemanha, a de Montessori, na Itlia, a de Hubert, na Frana, e assim por diante. Nos Estados Unidos, os prprios ttulos de alguns livros representam definies de posio pedaggica. Por exemplo: Educao e Democracia, de Dewey, e Educao para uma Civilizao em Mudana, de Kilpatrick. Este ltimo acaba de sair em nova edio brasileira, o que mostra o seu interesse para a nossa atualidade pedaggica. O objetivo de Kilpatrick esclarecer os problemas relacionados com a modificao de valores produzida pela civilizao tecnolgica, no plano social, de maneira a adaptar-se o processo educacional nova situao. Tanto Dewey quanto Kilpatrick se propem, na verdade, a criar uma pedagogia nova, destinada a formar as novas geraes com vistas a um mundo mais humano. Tentativas semelhantes se desenvolvem em outros pases, tanto na rea do mundo

ocidental, em que vivemos, quanto na rea do mundo oriental. Por toda parte, como acontecia no sculo de Augusto, os homens percebem que algo de novo vai acontecer, e que necessrio preparar para ele as novas geraes. Dessa maneira, quando tratamos de uma Pedagogia Esprita, destinada a formar as criaturas para um mundo diferente deste em que nos encontramos, no nos colocamos fora da atualidade pedaggica, mas, pelo contrrio, perfeitamente entranhados nela. Mas preciso acentuar que esse mundo diferente no apenas uma hiptese ou um sonho, caso em que estaramos margem da prpria natureza do processo educacional, pois no se educa ningum para a irrealidade, mas somente para a realidade. Esse mundo diferente est surgindo em meio do mundo atual, e o faz de maneira to acentuada e acelerada, que vem obrigando os pedagogos a acertarem os passos com ele, em toda a extenso da Terra.

Sinais do mundo novo

Na verdade, j temos muito mais do que os chamados sinais dos tempos. Temos a prpria sinalizao do novo mundo em transformao, em evidente transio, do mundo em que nos criamos. As geraes formadas neste sculo passaram por grandes abalos, como o produzido pela primeira Guerra Mundial, e depois pelo aparecimento de novas formas sociais, como o Socialismo, o Nazismo e o Fascismo, e a ocorrncia brutal da segunda Guerra Mundial, que resultou num aceleramento espantoso da evoluo tecnolgica e cientfica. As transformaes decorrentes desses fatos ainda esto em curso, e diariamente as sentimos em nosso redor. Na Rssia, aps o abalo das invases de 1920, surgiu uma figura de pedagogo que teve de enfrentar grandes lutas. Era Makrenko, o educador que transformou as colnias correcionais de menores, em verdadeiras escolas. Combatido pelos tericos do Partido, perseguido por autoridades de mentalidade esquemtica, criticado at mesmo no exterior, Makrenko no

recuou no seu esforo de renovar os processos educacionais. Os menores presos pela polcia nas estradas e nas ruas, e enviados s colnias correcionais como criminosos, para serem tratados a pancadas, eram recebidos por Makrenko de maneira festiva. O mestre os considerava como novos colaboradores, para a realizao das obras em andamento na sua colnia. Expunha-lhes os planos em execuo, solicitava-lhes ajuda, estimulava-os ao trabalho. Sobretudo, como ele afirma nas suas obras, procurava despertar-lhes a alegria. Seu lema era este: Despertemos no jovem uma pequena alegria e mantenhamos a chama, que o levaremos felicidade. Na ndia, destaca-se o trabalho de Tagore, que em certa medida uma reproduo indiana de Tolstoi, o renovador educacional da Rssia czarista. O poeta Rabindranah Tagore, to nosso conhecido por seus poemas e romances, sobretudo pela sua poesia repassada de grande ternura humana e elevada espiritualidade, procurou encaminhar as novas geraes indianas atravs de um processo educacional mais relacionado com a pedagogia ocidental, sem prejuzo dos valores prprios e tradicionais dos mtodos hindus de ensino. A obra de Tagore um dos sinais mais evidentes do Novo Mundo, assim como a obra de Gandhi, que mais se destaca no campo da poltica e dos movimentos sociais. Ambos lutaram para oferecer ao seu imenso pas uma orientao renovadora, imprimindo nas novas geraes a marca do Novo Mundo. Mas no Brasil esse esforo no pessoal, no se centraliza nesta ou naquela pessoa, neste ou naquele lder. Pelo contrrio, coletivo, e a sua vanguarda est precisamente no movimento esprita. Isso ficou claro no momento em que foi necessrio levantar a conscincia popular contra as ameaas que pairavam sobre a escola pblica. Surgiram rapidamente pequenos e improvisados organismos espritas de luta, que desempenharam, na prtica, as funes mais eficazes. Porque os espritas no se perdiam em preocupaes de natureza poltica ou sectria, nem queriam destacar-se por esta ou aquela razo. Davam tudo quanto podiam, sem nada pedir. Queriam apenas que se resguardasse o patrimnio espiritual da educao democrtica no

Brasil, mantendo-se abertas as escolas pblicas, em nmero sempre crescente, para o benefcio geral da nossa crescente populao escolar. Hoje, superada em parte aquela fase crtica, pois a escola pblica foi resguardada, apesar dos pesares, surgem as escolas espritas, como organismos de um novo tipo, modificando o panorama da escola particular. Essas escolas so um dos sinais evidentes do Novo Mundo em nossa terra. Nelas, os dois prejuzos fundamentais da escola particular so superados: o do comercialismo e o do sectarismo. Porque a escola esprita nunca objetiva, nem pode objetivar o lucro, como seu interesse principal. Sua finalidade no fazer dinheiro, mas ensinar e educar, e sobretudo educar para o Novo Mundo. E como o Espiritismo no uma seita, nem mesmo uma religio organizada, de tipo formalista e dogmtica, mas a religio em esprito e verdade, anunciada nos Evangelhos, no h nem pode haver intenes sectaristas, e conseqentemente deformantes, na escola esprita. Algumas pessoas nos perguntam se os espritas no fariam melhor, lutando apenas pela escola pblica, em vez de entrarem na competio da escola particular. Isso equivaleria a uma fuga. A realidade em que vivemos se constitui, no plano educacional, de dois campos bem definidos: o da escola pblica e o da escola particular. Sobre ambos, por toda parte, exercido o poder deformante do sectarismo religioso. Os espritas sabem o quanto tm sofrido com isso, na carne de seus prprios filhos. Deixar que o campo da escola particular fique inteiramente nas mos daqueles que pretendem moldar o mundo sua maneira, seria fugir responsabilidade que nos cabe, no tocante preparao e formao das novas geraes. O Espiritismo o sinal maior do Novo Mundo na face do mundo atual. No Brasil, cuja destinao espiritual proclamada pelos Espritos e por todos os espiritualistas de mente arejada, o sinal esprita mais forte e mais poderosamente marcante do que em qualquer outra nao. Os espritas no podem fugir, sob nenhum pretexto, ao seu dever espiritual e humano de orientar as novas geraes em direo ao Novo Mundo, sob as luzes da sua

doutrina, que universalista e contrria a todo sectarismo. A presena da escola esprita, no campo da escola particular, o cumprimento de um dever e ao mesmo tempo uma prova da fora renovadora do Espiritismo.

Unio para a grande luta

A esta altura do desenvolvimento do Espiritismo no Brasil, o que os espritas precisam compreender, portanto, a necessidade de unio de todos, para a grande luta que nos desafia. H os que sonham com a presena dos espritas na vida poltica, e os que desejam uma atitude firme dos espritas na batalha contra as injustias sociais. Todas as intenes so nobres, quando estimuladas pelo ideal esprita. Mas a verdade que a nossa luta tem dimenses mais amplas. Nosso trabalho deve realizar-se nos alicerces, na prpria base da vida poltica e da justia social, que a orientao e a formao do homem novo de amanh. Quanto maior o objetivo a atingir-se, mais penosa, mais dolorosa e mais longa a luta. No nos interessam os efeitos de superfcie. O Espiritismo, como ensinou Kardec, uma questo de essncia e no de forma, de fundo e no de superfcie. Temos de remodelar o mundo a partir dos seus fundamentos. E desde Plato os homens arejados j compreenderam que as verdadeiras transformaes sociais se fazem pela educao. A educao no apenas a transmisso de uma velha e caduca herana cultural, de uma gerao para outra. tambm, e sobretudo, como explicou Dewey, a reelaborao dessa herana pelos herdeiros, pelas novas geraes. Depois de Plato, quem demonstrou a importncia fundamental da educao na transformao do mundo, foi Rousseau. Mas antes de ambos houve Scrates na Grcia, Confcio na China, Buda na ndia, e por fim Jesus na Palestina, ensinando e educando a Humanidade para o Mundo Novo que o Cristianismo criou na Terra. Agora a vez do Espiritismo. Os seus princpios constituem o cdigo de uma vida nova, os alicerces de uma nova civilizao. E s atravs da educao poderemos torn-los efetivos no

mundo. Modelando os homens, atravs das novas geraes, ao fogo renovador da concepo esprita, estaremos realmente modelando o Mundo Novo, pois o mundo feito imagem e semelhana do homem. Vencida, no primeiro sculo do Espiritismo, que se encerrou a 18 de abril de 1957, a primeira grande batalha doutrinria, que foi a da consolidao da doutrina, enfrentamos agora, no segundo sculo, a batalha de sua expanso e integrao cultural. Integrar o Espiritismo no acervo de cultura que as geraes passadas nos deixaram, transform-lo em vivncia para o Mundo Novo, esse o nosso dever, e s o poderemos cumprir atravs da educao. Procuremos compreender e divulgar essa verdade, para que a nossa grande luta possa atingir os seus objetivos.

Conceito Esprita de Educao

Encarada numa perspectiva esprita, a Educao nos apresenta dois aspectos fundamentais: o processo de integrao das novas geraes na sociedade e na cultura do tempo, mas tambm o processo de desenvolvimento das potencialidades do ser na existncia, com vistas ao seu destino transcendente. Cada ser traz consigo, para cada existncia, os resultados do seu desenvolvimento anterior, em existncias passadas. Esses resultados se encontram em estado latente no seu inconsciente, mas desde os primeiros anos de vida comeam a revelar-se nas suas tendncias e no conjunto das manifestaes do seu temperamento. Cabe aos pais e aos educadores observar esses sinais e orientar o seu ajustamento s condies atuais, corrigindo as deficincias e os exageros na medida do possvel e ao mesmo tempo propiciando novos desenvolvimentos na atual existncia. A criana encarna o ser com todas as suas potencialidades morais e espirituais, mas o seu instrumento de manifestao, o corpo fsico, no se apresenta em condies imediatas de manifestar em plenitude o seu estgio evolutivo. O ser est sujeito, inicialmente, s condies biolgicas da espcie. S atravs do desenvolvimento orgnico o ser vai se definindo em suas caractersticas individuais e revelando a sua capacidade de ajustamento social e cultural, bem como as suas possibilidades de auto-superao moral e espiritual. Podemos assim estabelecer o esquema de sua evoluo existencial segundo as fases geralmente admitidas no plano pedaggico: o ser biolgico se completa no ser social, este no ser moral e este no ser espiritual. Compete Educao auxili-lo nesse desenvolvimento progressivo e orient-lo para novas conquistas em futuras existncias. A Educao Esprita no pode restringir-se aos fins imediatos do processo educacional, que caracterizam as formas pragmticas de Educao do passado e

do presente. Seus fins superiores consistem no desenvolvimento de toda a perfectibilidade possvel do ser, como queria Kant. A concepo esprita do homem nos mostra o ser na existncia com duas formas corporais e dois destinos interrelacionados. O corpo fsico o seu instrumento de vivncia terrena, mas o corpo espiritual ou perisprito o organismo etreo de que ele deve servir-se na continuidade superexistencial dessa vivncia. Essa dualidade-relativa do homem, de que trata Rhine, manifesta-se tambm na sua estrutura mental. De acordo com a descoberta de Frederich Myers, hoje mais vlida do que no seu tempo, temos a mente supraliminar e a mente subliminar. A Psicologia Profunda e a Parapsicologia confirmaram as concluses de Myers nesse sentido. No h mais nenhuma possibilidade de dvida a respeito. Procuremos deixar este problema bem claro. Em nossa vida diria verificamos que existe um limite definido para a nossa mente, que funciona em relao permanente com o exterior. Captamos as sensaes do mundo pelos nossos sentidos orgnicos o tato, a audio, a viso, o olfato, a gustao etc. e com esses dados sensoriais elaboramos a nossa viso do mundo e estabelecemos as nossas relaes com o meio fsico e o meio social em que vivemos. A estrutura mental que resulta dessa elaborao o que geralmente chamamos mente, formada pelas categorias da razo, hoje consideradas como formas dinmicas da experincia. Essa a mente de relao, que estabelece a nossa relao com o mundo e com os outros. Mas quando dormimos e sonhamos, ou quando nos distramos, quando fugimos da realidade num instante de ausncia psquica, ou quando agimos impulsivamente, levados por alguma emoo, notamos que h em ns algo mais do que essa mente disciplinada. Percebemos, vemos, sentimos e agimos fora dos limites da razo e portanto da mente. A diviso feita por Myers corresponde aos conceitos de consciente e inconsciente da Psicanlise. Mas muito antes de Freud e Myers, j Kardec colocara o problema n'O Livro dos Espritos, ao tratar das manifestaes anmicas no campo da mediunidade e ao investigar o fenmeno de independncia da

alma durante o sono. Freud tinha apenas um ano de idade quando esse livro foi publicado. Assim, as teorias de Freud, Myers e todos os demais s fizeram confirmar a teoria esprita. Essa mente que se revela como algo mais profundo que a mente de relao a que podemos chamar mente de profundidade. Suas categorias so muito mais numerosas e mais ricas do que a da mente de relao. Podemos agora compreender com mais clareza a teoria da mente supraliminar e da mente subliminar formulada por Myers. Nossa mente de relao repousa sobre uma espcie de patamar, abaixo do qual se encontra a nossa mente de profundidade. Por isso Myers chamou a mente de relao de conscincia supraliminar e a mente de profundidade de conscincia subliminar. A primeira est sobre o limiar da conscincia e a outra abaixo desse limiar. Quando sentimos um impulso inconsciente ou temos um pressentimento, houve uma invaso, segundo Myers, da mente de relao pelas correntes psquicas do pensamento e emoo da mente de profundidade. H uma relao constante entre as duas formas mentais. Essa relao aumenta na proporo em que se desenvolve o ser, em que a sua evoluo d maior flexibilidade sua estrutura mental. isso que hoje permite a investigao cientfica da reencarnao. Dessa maneira a Educao Esprita no pode limitar-se mente de relao, pois que ela s representa um momento do ser. Dewey mostrou que a Educao existe em funo da morte. Se no morrssemos no precisaramos desse processo, de vez que a cultura no sofreria soluo de continuidade. Mas a morte substitui umas geraes por outras e cada nova gerao herdeira da cultura elaborada pela anterior. Recebe essa herana atravs da Educao e a reelabora segundo suas novas disposies, sua nova maneira de encarar o mundo. Se Dewey tivesse a viso esprita de Ren Hubert acrescentaria que a Educao existe em funo da reencarnao. Vemos, graas reencarnao, que o desenvolvimento do ser no contnuo, mas descontnuo. Em cada existncia terrena o ser desenvolve certas potencialidades, mas a lei de inrcia o retm numa posio determinada pelos limites da prpria cultura em que se

desenvolveu. Com a morte corporal ele volta ao mundo espiritual e tem uma nova existncia nesse mundo. A morte rompe o seu condicionamento terreno e ele pode ento verificar que os limites a que chegara eram apenas temporais. Fora do tempo e do espao fsico suas percepes se ampliam e o ser compreende que a sua perfectibilidade a sua capacidade de atingir a perfeio no tem limites, ou pelo menos os limites terrenos. Voltando a nova encarnao o ser pode reencetar com mais eficincia o desenvolvimento de sua perfectibilidade. Mas se no receber na vida terrena os estmulos necessrios poder sentir-se novamente preso condio da vida anterior na Terra, estacionando numa repetio de estgio. isso o que se chama crculo vicioso da reencarnao. A Educao Esprita tem por funo evitar que o ser venha a cair nesse crculo. Podemos agora compreender melhor o conceito interexistencial do homem. A criatura humana, mesmo nesta existncia, no est sujeita apenas ao plano existencial terreno. Ela existe no aqui e no agora, mas traz consigo a mente de profundidade que liga existncia espiritual de que provm. Nas horas de viglia o ser humano vive esta existncia, mas nas horas de sono o seu corpo espiritual permite e at mesmo determina a sua constante relao medinica com os seres existentes noutra dimenso da realidade. Vivemos entre duas existncias e no apenas numa, como supe a iluso materialista. No somos apenas o existente da concepo existencialista, somos o interexistente da concepo esprita. O conceito de alienao atribudo s religies pelos materialistas e pragmticos assim devolvido a eles. No alienado o ser que interexiste, mas sim aquele que apenas existe, que pensa poder viver unicamente a existncia passageira da Terra. Mas enquanto as religies fazem da vida espiritual um mistrio envolto em magia e misticismo o que ao menos em parte d razo ao conceito de alienao do materialismo o Espiritismo revela que a vida espiritual natural e no sobrenatural e deve ser encarada com o mesmo realismo da vida terrena. As prprias Filosofias da Existncia, em nosso tempo, definem a vida como subjetividade e reconhecem que o seu

objetivo a transcendncia. No vivemos organicamente, mas de maneira psicolgica. Vivemos de aspiraes, de interpretaes da realidade, de sonhos e muitas vezes de iluses. So nossos pensamentos e sentimentos, nossas emoes e nossos desejos que determinam o nosso comportamento. Por isso a realidade nos surpreende e nos decepciona. Sabemos que temos de morrer, mas a nossa intuio interior nos diz que no morremos. Sem os dados espritas a respeito da realidade global do nosso ser e da nossa posio no mundo no sabemos equilibrar essa contradio da mente de relao. No processo educacional a Religio devia exercer a funo equilibradora, que entretanto no exerce em virtude das antinomias a que se acha presa. Sua posio contrria da Cincia estabelece os conflitos da educao leiga com a educao religiosa. A Educao Esprita, fundada na Cincia Esprita, elimina esses conflitos e nos leva ao campo da Educao Integral. Fala-se hoje em Educao Permanente. A Educao Esprita no s permanente, contnua, mas sobretudo integral. A dualidade expressa nos conceitos de objetivo e subjetivo no conflitiva, mas complementar. Cada um desses conceitos nos d uma face da realidade total. o que j vimos na prpria constituio do homem, dos seus corpos e da sua estrutura mental. Georges Kerchensteiner coloca esse problema no campo da cultura e nos mostra o seguinte: toda cultura se divide em dois planos, o objetivo e o subjetivo. A cultura objetiva se concretiza nos planos das obras e das realizaes materiais, constituindo por assim dizer o corpo fsico das civilizaes. A cultura subjetiva se constitui das idias, dos princpios, das aspiraes de cada civilizao. a sua alma, o seu esprito nela encarnado. Ernst Cassirer nos mostra que essa alma impregna a cultura objetiva, de maneira que das obras materiais de uma cultura morta podemos fazer ressuscitar o seu esprito, como aconteceu, por exemplo, na ressurreio da cultura greco-romana durante o Renascimento. Uma Educao que no leve em considerao essas realidades histricas e culturais est condenada a esgotar o seu contedo e morrer. A Educao no age apenas no plano

individual, mas tambm no plano coletivo. A soma dos processos educacionais de cada civilizao resulta sempre numa sntese que tende a aplicar-se cada vez mais intensamente a toda a Humanidade. A Educao Crist revelou essa tendncia de universalizao, mas seus esforos foram barrados pela oposio do formalismo religioso das igrejas crists ao desenvolvimento cientfico. Por isso ela foi superada pela Educao Leiga. A Educao Esprita agora se impe como a sntese desse conflito entre a Religio e a Cincia. A sua capacidade de harmonizar os dados da Religio com os dados da Cincia lhe permite responder plenamente s exigncias do nosso tempo, no momento exato em que a pesquisa cientfica rompe os grilhes do materialismo e supera o agnosticismo kantiano, mostrando que o homem dispe de condies mentais para conhecer alm dos limites da realidade sensorial. O sentido transcendente da Educao Esprita no tem as implicaes salvacionistas das formas de Educao Religiosa do passado e do presente. O conceito esprita de transcendncia puramente racional. A proposio de Karl Jaspers sobre as duas formas de transcendncia humana, a horizontal e a vertical, corresponde interpretao esprita. O homem, como um ser fechado em si mesmo, abre-se na transcendncia horizontal atravs da comunicao, projetando-se no plano social. Sua abertura para a transcendncia vertical comea na superao da moral fechada de Bergson, projeta-se na moral aberta e atinge o seu maior impulso na busca de Deus, atravs da religio racional, onde f e razo se conjugam. O problema mstico da salvao pessoal substitudo pelo da evoluo coletiva, pois a salvao esprita consiste na espiritualizao de todos os seres humanos. O processo evolutivo do ser, considerado como irreversvel, abrange a todos e substitui o conceito de pecado pelo de erro, que sempre ser corrigido na sucesso natural das reencarnaes. A Educao Esprita restabelece e renova a concepo da bondade inata do homem, de Rousseau, bem como a da queda social, colocando o problema da redeno em termos educacionais. pela Educao, sustenta Kardec, que podemos

reformar o homem e o mundo. A Religio encarada como uma forma especial de Educao, aplicada em todos os tempos no sentido de arrancar o homem da animalidade e conduzi-lo humanizao, pelo desenvolvimento progressivo de sua perfectibilidade possvel, levando-o espiritualidade. Essa posio esprita hoje endossada pela tese de Hubert, segundo a qual o fim principal da Educao implantar na Terra uma Repblica dos Espritos, alicerada na solidariedade de conscincias. O conceito de Deus no antropomrfico, mas csmico. Deus o Absoluto e s o podemos compreender na forma suposta de uma Inteligncia Suprema que criou, sustenta e dirige o Universo, sendo ao mesmo tempo imanente, pela manifestao de sua inteligncia em todas as coisas, e transcendente, pela superao do mundo relativo em que evoluem as coisas e os seres. A reencarnao uma lei natural e universal, um aspecto da lei geral da palingenesia, pois tudo se renova constantemente em todo o Universo, no processo de gerao e corrupo j antevisto por Aristteles. Ensino, processo de informao e instruo, e Educao, processo de formao moral e espiritual, constituem as coordenadas da Doutrina Esprita e balizam a prtica doutrinria em todos os seus aspectos. Bastaria isso para nos mostrar que o Espiritismo ocupa, no prprio campo do Conhecimento, uma posio de sntese. Seus aspectos fundamentais de Cincia, Filosofia e Religio se encontram e se fundem no delta da Pedagogia, para o qual confluem todas as guas da Cultura. Examinemos melhor esta questo. No campo do conhecimento a Cincia nasce da prtica, do fazer do homem no mundo; a Filosofia brota da razo, do pensar do homem sobre o mundo; a Religio surge da afetividade, do sentir do homem no seu viver no mundo. Essas trs provncias do Conhecimento formam a unidade do conhecer e por isso no podem estar em conflito, pois as suas antinomias quebram a unidade do Esprito, confundem a Cultura e tornam conflitiva a Civilizao. Conseqncia inevitvel o conflito no campo educacional. A unidade conceptual e estrutural do Espiritismo devolve a unidade

do conhecer ao homem e restabelece a harmonia no campo da Educao. Essa era a misso do Cristianismo. Mas o prprio Cristo nos advertiu que ela s poderia ser realizada no tempo, na proporo em que a evoluo espiritual do homem o levasse s condies necessrias. Da a sua promessa de nos enviar o Esprito da Verdade, que nos conduziria a toda a Verdade, permitindo-nos a compreenso total do seu ensino. A expresso Esprito da Verdade simblica. Representa no Evangelho aquilo que John Murphy, em sua obra Origines et Histoire des Religions, chama de Esprito de Civilizao. Kardec, no primeiro captulo de A Gnese, explica o porqu de o Espiritismo s haver surgido em meados do sculo passado, quando o desenvolvimento cientfico e filosfico, revelia da estagnao teolgica, permitiu ao homem encarar os fenmenos espritas como fatos naturais, suscetveis de anlise e explicao racional. Cabe ao Espiritismo completar a misso do Cristianismo. Cabe Educao Esprita devolver ao Esprito a sua unidade. A Cincia, empolgada por sua capacidade de investigao e produo, pela descoberta da Tcnica, julgou-se capaz dessa tarefa. Antes dela o Catolicismo criou a unidade religiosa da Idade Mdia, que jamais se tornou completa e custou o preo elevadssimo do fanatismo e da crueldade. Augusto Comte sups que a aparente unidade medieval podia ser restabelecida atravs da Cincia, aps o Renascimento, e atirou-se aventura do Positivismo. Sua intuio filosfica, nascida daquele instinto espiritual a que se referiu Kardec, e que est vigilante em nosso inconsciente, levou-o afinal compreenso da necessidade de uma religio racional e a fundar a Religio da Humanidade, que seria a Herdeira do Catolicismo no mundo moderno. A exigncia de unio da f com a razo foi uma constante do esprito francs, como vemos pelo episdio da Religio da Razo na Revoluo Francesa. Mas essa exigncia s poderia ser atendida mais tarde, atravs de Kardec, com a Religio Esprita. Vemos assim que as conotaes histricas e culturais justificam plenamente o desenvolvimento natural da Educao Esprita em nossos dias. Essa Educao, por sua vez, exige a

elaborao das formas orientadoras da Pedagogia Esprita. sintomtico o fato de nos vir tambm da Frana a primeira grande tentativa nesse sentido, como o Trait de Pedagogie Gnrale de Ren Hubert. Esse tratado nos mostra que Hubert esprita por intuio, em virtude do instinto espiritual que traz no seu inconsciente. Sua afirmao de que o esprito a lei do ser na existncia e toda a sua posio no trato dos problemas educacionais o coloca numa perfeita relao com o pensamento esprita. Faltou sua obra o esclarecimento do problema da reencarnao e suas profundas implicaes educacionais e pedaggicas. Mas embora no o aborde de maneira direta, Hubert o aflora, como o faz tambm Kerchensteiner, o grande pedagogo alemo que foi, por assim dizer, o parceiro europeu de Dewey na reforma educacional do nosso tempo. Segundo Kerchensteiner, a Educao um ato imanente e necessrio de toda sociedade humana e no visa a um objetivo natural que o homem isolado pudesse alcanar por si mesmo, pois o ser espiritual no um animal levado a certo grau de perfeio, mas uma sntese original e nica dos valores culturais, pois cada homem organiza esses valores em sua conscincia a seu modo e conforme a sua individualidade. E conclui: A Pedagogia um ramo especial das Cincias do Esprito e se funda no conceito de cultura. Essa interpretao sociolgica da Educao extravasa dos limites estreitos da Sociologia atual ao definir o homem como ser espiritual. Por outro lado, a organizao dos valores culturais na conscincia, obedecendo a um princpio de individualizao, requer condies evolutivas que somente o princpio da reencarnao poderia explicar. Os meios culturais europeus e isso foi anotado por Hubert em seu tratado no poderiam aceitar a questo das vidas sucessivas de maneira pacfica. Kerchensteiner na Alemanha e Hubert na Frana no poderiam aprofundar o problema do ser espiritual em termos pedaggicos. Mas o tempo avanou e surgiram entre ns as escolas espritas, dando nascimento Educao Esprita como um ato imanente e necessrio da nossa sociedade esprita. Agora no h apenas condies favorveis, mas a exigncia imperativa da elaborao

de uma Pedagogia adequada ao desenvolvimento dessa nova forma de Educao. A Revista Educao Esprita procurou criar condies, desde 1970, para que pudesse surgir entre ns a resposta necessria ao desafio das escolas espritas. Por quatro anos circulou a revista e nem sequer se esboou a possibilidade dessa proposta. Sentimonos obrigados a esbo-la neste compndio, na esperana de estimular especialistas espritas mais bem dotados a contriburem com suas luzes e suas experincias para a orientao pedaggica da Educao Esprita em nosso meio. E tambm na esperana de oferecer s escolas espritas, de todos os graus de ensino, algumas sugestes que possam auxili-las no desenvolvimento de seus trabalhos. O desconhecimento e a incompreenso do assunto so ainda to espantosos entre ns que nos encorajam a esta audaciosa tentativa.

Esquema da pedagogia esprita

Como exigncia natural do desenvolvimento das sociedades humanas, a Educao um processo que se revela espontaneamente no meio social. Antecede, portanto, Pedagogia. As pesquisas sobre a Educao Primitiva, entre tribos selvagens, demonstrou que onde houver um pequeno aglomerado humano isolado surgir inevitavelmente uma forma rudimentar de Educao. Nas tribos as crianas so realmente recebidas como criaturas estranhas que no conhecem o sistema de vida, as crenas e os rituais do grupo. Mas como chegam atravs do nascimento devem ser bem recebidas e tratadas com ateno e carinho. No obstante, so conservadas em observao e numa posio marginal durante boa parte da segunda e da terceira infncias, como estrangeiros. Sua integrao na tribo vai-se fazendo aos poucos, graas ao instinto de imitao. Mais ou menos altura da puberdade comeam a ser iniciados nas crenas e nos ritos da tribo. Mas ao contrrio do que geralmente se pensa, ao tratar de selvagens, essa educao natural se caracteriza pela bondade e a tolerncia. Os pais e os

adultos em geral respeitam na criana os seus impulsos e os seus caprichos. Muitos observadores se espantam com a falta de castigo e represses violentas dos adultos contra crianas que os atrapalham, que no raro lhes perturbam os afazeres. A descoberta dessa forma de educao tolerante serviu para mostrar aos pedagogos o verdadeiro sentido da Educao. Sua finalidade no coagir os educandos a entrosar-se num determinado sistema de vida, numa estrutura social, mas atra-los com brandura e persuaso para essa integrao. Poderamos considerar os ritos de iniciao como o incio da educao formal nas tribos. Em geral nesses ritos, j na puberdade, que a criana recebe um nome e submetida a tatuagens e sinais fsicos de que pertence tribo. Entre esses sinais se encontra, em certas tribos, a circunciso usada pelos judeus. Hubert acentua que nesse momento que a criana nasce realmente para a tribo. Perde o seu nome infantil (simples apelido) adquire um nome significativo e nasce para a vida tribal. Os ritos de iniciao so geralmente brutais, mas decorrem da necessidade de preparar o menino para enfrentar a vida na selva. Deve aprender a suportar dores, torturas, privaes, a fim de tornar-se um membro digno da tribo. Os processos de educao em Esparta tinham muitos desses resduos brbaros. J em Atenas os resduos cediam lugar a novos mtodos e surgiam princpios decorrentes da reflexo filosfica sobre o ato de educar. A Pedagogia nasceu em Atenas, juntamente com a Filosofia diz Hubert e isso no obstante a existncia de modalidades pr-pedaggicas nas grandes civilizaes orientais. Essas modalidades se constituem mais de preceitos religiosos e morais do que reflexes sobre os problemas educacionais. A Pedagogia se define como estudo da Educao, anlise do processo educativo, com a finalidade no s de conhec-lo mas tambm de orient-lo, graas descoberta das leis que o regem. Sua definio mais precisa, segundo nos parece, a de Teoria Geral da Educao. Distingue-se da Filosofia da Educao por abranger todos os aspectos do processo educacional e penetrar no prprio campo da prtica. A Pedagogia Aplicada implica os

Mtodos Pedaggicos, que so sistemas formulados artificialmente, com base nas observaes e investigaes dos vrios campos da atividade educacional. Implica ainda a utilizao dos dados da Biologia, da Psicologia, da Sociologia, da tica e assim por diante, que fornecem pedagogias informaes necessrias sobre o educando. Atualmente a utilizao de recursos tecnolgicos enriquece o campo das aplicaes pedaggicas. A Educao Esprita um fato novo, uma nova forma de Educao que surge na era tecnolgica. Apesar de originar-se de uma doutrina moderna, de bases cientficas e desenvolvimento filosfico, essa Educao, como todas as formas educacionais, em todos os tempos, surgiu numa determinada sociedade por exigncias da vida prtica. A propagao do Espiritismo em nosso pas e na Amrica, mas com maior acentuao em nossa terra, propiciou a formao natural de uma nova subestrutura na sociedade brasileira. Esse um dado sociolgico importante para a elaborao da Pedagogia Esprita. Nenhuma sociedade se apresenta macia, pois todas se estruturam em camadas diversas da populao, em castas, estamentos e classes. Mas tambm as correntes religiosas fazem parte da estrutura social e participam ativamente da sua dinmica. Cada subestrutura constitui uma espcie de mosaico na formao da estrutura geral da sociedade e funciona como uma pequena sociedade. A Educao Esprita um produto natural e espontneo da sociedade esprita. Figura, em nosso contexto social, ao lado da Educao Catlica, Protestante, Judaica e outras. Os que estranham de falarmos em Educao Esprita e chegam s vezes ao cmulo de censurar-nos, nada mais fazem do que confessar de pblico a sua ignorncia nesse campo bsico da Cultura. A Pedagogia Esprita distingue-se das vrias Pedagogias religiosas e da chamada Pedagogia Geral por incorporar os dados da Cincia Esprita. Esses dados so revolucionrios por darem, como vimos no captulo anterior, uma viso inteiramente nova do homem e, portanto, do educando. As Pedagogias mais avanadas, como as de John Dewey, Kilpatrik, Georges Kerchensteiner e Ren Hubert, estas duas ltimas colocando-se

paralelamente concepo esprita, no correspondem s exigncias mais profundas e substanciais da Pedagogia Esprita. Servem-lhe de apoio, de respaldo, e oferecem-lhe contribuies valiosas, mas no enfrentam o problema essencial da concepo do educando como um reencarnado. Esse problema envolve graves questes de ordem antropolgica, biolgica, psicolgica, moral, esttica, tica, jurdica e outras, que s a Pedagogia Esprita tem, ao menos por enquanto e talvez ainda por muito tempo, condies de tratar. Deixar tudo isso de lado por simples ignorncia, por temor de preconceitos sociais e culturais ou por motivos de discordncias doutrinrias seria crime de lesahumanidade. A Educao Esprita est a, ante os nossos olhos, na realidade concreta de uma rede escolar esprita que vai dos cursos pr-primrios at s unidades universitrias, prenunciando a breve formao da primeira Universidade Esprita do mundo. Por outro lado, o problema da formao esprita de importncia vital para a Doutrina e no temos o direito de negligenci-lo. Seria, por sinal, qualquer negligncia nesse sentido, uma prova dolorosa da indigncia mental dos espritas. No nos impressionemos com os movimentos obscurantistas contra a Educao Esprita e a Cultura Esprita. Os obscurantistas permanecero na sua obscuridade, mas o nosso dever acompanhar o avano da Doutrina, o seu desenvolvimento em direo s luzes do futuro. A verdade sempre acaba prevalecendo. Sua fora irresistvel. Temos a prova disso no exemplo de Kardec. Sua obra condenada, amaldioada, rejeitada e espezinhada hoje encarada com respeito em todo o mundo, pois o prprio avano das Cincias e as transformaes atuais das Religies a esto confirmando por toda parte. Procuremos traar um esboo da Pedagogia Esprita, embora modesto, ajudando-a a surgir das pginas de Kardec como as vrias formas de Pedagogia Crist surgiram das pginas do Evangelho.

Pedagogia esprita (esboo geral)

Bases histricas As primeiras referncias Educao Esprita foram feitas por Kardec na Revista Esprita, revelando o aparecimento de um novo tipo de Educao Familial na Frana, em Paris. Escreveu Kardec, na Revue de Fevereiro de 1864, um artigo sobre o que observara numa famlia parisiense em que as crianas recebiam educao moral baseada no Espiritismo. Suas palavras finais nos provam o seu entusiasmo pelo que pde ento observar: Ele (o Espiritismo) j prova a sua eficcia pela maneira mais racional por que so educadas as crianas numa famlia verdadeiramente esprita. No Brasil tivemos bem cedo a transio dessa nova forma de Educao para o plano da escolarizao. Coube a Eurpedes Barsanulfo a instalao do Colgio Allan Kardec, em Sacramento, Minas Gerais, juntamente com um ex-aluno do famoso Colgio do Caraa, tambm em Minas, dirigido por padres catlicos. A instalao dessa primeira escola esprita brasileira verificou-se em 1909. Dessa escola surgiria mais tarde o Colgio Pestalozzi, de Franca, fundado por um aluno de Eurpedes, o Dr. Tomaz Novelino, mdico, e sua esposa, a Prof Maria Aparecida Novelino. Esse colgio hoje uma grande e respeitada instituio e dele surgiu a Faculdade de Educao, Cincias e Tecnologia, j instalada e em pleno desenvolvimento. Estes dados tero de ser acrescidos por pesquisas posteriores, j em andamento. Mas os dados histricos da Pedagogia Esprita no se resumem Histria da Educao Esprita. Eles ressaltam, sobretudo, de um exame das razes da Pedagogia Esprita na Histria da Pedagogia Geral, bem como de um estudo dos antecedentes representados pelas formas da Pedagogia Judaica e da Pedagogia Crist. Trabalhos a respeito foram publicados no n. 3 da Revista Educao Esprita, referente a Dezembro de 1972. Bases cientficas As bases cientficas da Pedagogia Esprita decorrem das investigaes cientficas da Sociedade Parisiense de Estudos

Espritas sobre as condies do Esprito no mundo espiritual, suas manifestaes medinicas e sua condio ao reencarnar-se. Esses dados so acrescidos pelas pesquisas espritas em plano universitrio e particularmente pelas informaes de livros como A Personalidade Humana, de Frederich Myers. As experincias psicolgicas e parapsicolgicas atuais, mormente no tocante s investigaes sobre o inconsciente e percepo extra-sensorial, fornecem dados significativos para o conhecimento pedaggico dos mecanismos mentais. As pesquisas sobre a reencarnao e as pesquisas mais recentes sobre o corpo bioplsmico do a contribuio tecnolgica para a explicao da estrutura real do educando. A Psicologia Evolutiva da Infncia e da Adolescncia oferece tambm elementos bsicos para a compreenso dos processos mentais e psquicos do educando. A esses dados se renem os da Biologia Educacional e da Sociologia e Psicologia Educacionais. Evidentemente os dados da Cincia em geral sobre a natureza humana e os da Cincia Esprita em particular fazem parte das fontes de contribuio cientfica para os fundamentos da Pedagogia Esprita. Bases religiosas A Pedagogia Esprita no poder desprezar os dados da experincia religiosa em geral, pois essas experincias, embora interpretadas de maneira sectria pelas vrias religies, podero oferecer interesse na configuraro de um aspecto importante da personalidade humana. As investigaes sobre a origem das religies e sua histria podem tambm fornecer dados psicolgicos e espirituais importantes. Mas a principal fonte desses dados estar certamente nos fatos medinicos e nas obras psicografadas que tratam do aspecto religioso do Espiritismo. Estudos e experincias devem ser desenvolvidos por psiclogos e parapsiclogos espritas sobre a tese doutrinria da lei de adorao e suas manifestaes. Nesse sentido, a Antropologia Cultural e a Histria das Religies podero tambm oferecer dados importantes. A Psicologia das Religies ser de grande interesse para o levantamento dos problemas psicolgicos

referentes s manifestaes da referida lei. A tese de Richet sobre o condicionamento crena e o estudo dos padres de memria e sua influncia na percepo extra-sensorial, no campo das pesquisas parapsicolgicas, contribuiro para o esclarecimento dos problemas anmicos e de muitas das supostas fraudes na atividade medinica. Em todos esses campos devem buscar-se elementos informativos sobre os mecanismos psquicos na relao do homem com os fenmenos paranormais. Bases filosficas As bases filosficas imediatas da Pedagogia Esprita esto na Filosofia Esprita, mas a Filosofia Geral, a Histria da Filosofia e particularmente as Filosofias da Existncia e a Teoria Fenomenolgica podem oferecer contribuies significativas para a boa orientao pedaggica no tocante aos problemas da estruturao terica. A metodologia filosfica moderna e contempornea possui elementos aproveitveis e sugestivos para a descoberta de novas perspectivas na investigao pedaggica. O estudo da Filosofia Moral, da Filosofia da Educao, e em especial da Antropologia Filosfica e da Ontologia podem fornecer elementos e sugestes para a boa colocao do problema do Ser na Pedagogia Esprita. Bases estticas As pesquisas estticas, modernas e contemporneas, a Histria da Arte, a Filosofia da Arte, as experincias atuais no campo das artes plsticas, das artes grficas, da msica, da potica, da literatura em geral so fontes indicadas para a boa colocao do problema da Arte Pedaggica ou Arte de Ensinar e Educar. Recursos visuais, auditivos e plsticos podem ser aplicados prtica pedaggica para maior eficincia do processo educativo e do ensino. A emoo esttica pode ser mais bem pesquisada nesse campo do que propriamente no dos ensaios a respeito. As bases estticas da Pedagogia Esprita correspondem exigncia de esclarecimento da funo da Arte no aprimoramento da sensibilidade, de sua contribuio para o equilbrio psquico e desenvolvimento moral. A integrao do

ser em sua conscincia esttica deve ser um dos objetivos principais da Pedagogia Esprita. Bases prticas As bases prticas da Pedagogia Esprita se referem s formas educativas de sentido utilitrio: a Educao Fsica, a Educao Corporal, a Educao Sexual, a Educao Profissional e assim por diante. As bases prticas da Pedagogia Esprita, para essas mltiplas formas de Educao, no podem restringir-se ao aspecto formal dessas disciplinas pedaggicas. Em todos esses campos h conotaes com os problemas do esprito, pois este constitui o fundamento de todas as atividades humanas. A orientao filosfica, esttica e tica, as implicaes religiosas, os problemas da relao alma-corpo, as questes de higiene e higidez, o equilbrio orgnico, a luta contra a fadiga e o desgaste, as questes referentes s crises peridicas do desenvolvimento corporal e do seu declnio, e outras vrias questes esto naturalmente envolvidas na preparao do educando para a vida prtica. O estudo da Paidia grega seria uma fonte valiosa para a melhor compreenso de todas essas questes. Para no ir mais longe, dando apenas uma viso, ao leitor ou ao estudante, da complexidade da Pedagogia Esprita, ficaremos por aqui na apresentao do nosso esboo geral. A finalidade da Pedagogia Esprita orientar o desenvolvimento da Educao Esprita, fornecendo-lhe todos os elementos capazes de disciplinar a ao educativa nas escolas espritas. Essa a razo por que achamos conveniente esboar um quadro geral das principais diretrizes que sero fatalmente defrontadas pelos estudiosos que desejaram contribuir para o xito dessa nova forma de Educao. Seria bom que os professores espritas se interessassem pelo exame desse esboo, pois mais hoje, mais amanh, podero ser convocados pelo Alto para uma contribuio num desses setores. No momento teremos de nos restringir a alguns aspectos mais urgentes, que correspondem s necessidades imediatas das escolas j existentes. No Captulo seguinte e nos posteriores, os interessados encontraro o exame dos problemas imediatos e

podero situar-se na rea que acharem mais adequada s suas tendncias e preferncias, ou s suas experincias vividas nas lides educacionais. No temos a pretenso de trabalhar isoladamente nesse campo to vasto, complexo e de to urgente necessidade de explorao pelos professores espritas. necessrio que faamos um verdadeiro mutiro pedaggico para respondermos ao desafio presente da Educao Esprita em nossa terra. A Educao Esprita foi plantada no Brasil e est crescendo assustadoramente, mas ao mesmo tempo auspiciosamente. Todos temos o dever de tomar conscincia dessa realidade. Uma Educao sem Pedagogia um barco sem bssola. No haver no professorado esprita brasileiro, to numeroso, alguns elementos dispostos a esse voluntariado? Cumpramos o nosso dever nesta hora de transio cultural, quando vemos no horizonte os primeiros clares da Cultura Esprita. uma felicidade estarmos aqui neste momento, mas precisamos fazer por merec-la.

Conceito esprita do Educando

Para a Educao Natural o educando uma criana, um jovem ou um adulto que deve ser integrado na sociedade. Essa integrao principalmente cultural, mesmo nas tribos selvagens. Nas civilizaes o processo de integrao mais complexo, mas nem por isso estamos inteiramente libertos do primarismo das selvas. A explorao comercial da Educao um mal cujas conseqncias sociais ainda no podemos avaliar. Por isso Rousseau manifestava to grande desprezo pelos colgios solenes do seu tempo. Os educadores so profissionais do ensino e isso os leva a esquecer os problemas educacionais. Envolvidos nas exigncias da vida prtica, aturdidos com o nmero de aulas que precisam dar por dia a fim de suprir suas necessidades essenciais, perdem o contato com os livros bsicos, esquecem facilmente o que aprenderam nas escolas (em geral para passar nos exames) e passam a encarar os educandos como

alunos insubordinados que s servem para exasper-los. Vivem em estado de stress, de tenso permanente, prontos a estourar a qualquer momento. Mesmo no ensino superior a situao no muito diferente. Muitos catedrticos e seus assistentes deviam estar sentados entre os alunos. Preocupam-se mais com a posio do que com a funo, com os problemas profissionais do que com os do ensino. Medem todos os alunos pela medida nica da sua rotina escolar, quando no da sua inexplicvel pretenso. Podem dar lies de Psicologia da Adolescncia mas no so capazes de ver no aluno um adolescente. Quem chegou a um curso superior, pensam, deve estar maduro e tem de suportar a carga dos estudos e das obrigaes escolares. Sua viso do educando inferior do selvagem que trata os filhos e as crianas com tolerncia e carinho. Claro que existem as excees e tambm as posies de meio termo. Mas no geral a situao essa. Continuam no plano da Educao Natural, ou seja, do processo educativo que ato imanente da sociedade, sem o estudo, a anlise, a reflexo da sistemtica pedaggica. Esquecem mesmo o simples dever de cordialidade das relaes humanas comuns. Um professor de Psicologia est pronto a analisar as atitudes do aluno na pauta das interpretaes patolgicas, dos possveis complexos ou tendncias mrbidas. No lhe ocorre que o aluno dotado de uma realidade subjetiva individual que lhe confere personalidade, condio psicolgica especfica. Por outro lado, as exigncias burocrticas da administrao escolar, seja particular ou pblica, tendem a sobrecarregar cada vez mais o professor, roubando-lhe as ltimas possibilidades de lazer para a leitura, o estudo, a reflexo. Preso na engrenagem triturante dos deveres profissionais, o professor perde os ltimos lampejos dos seus sonhos de estudante e chega mesmo a esquecer que j foi aluno e teve de suportar as exigncias descabidas e a in-tolerncia dos mestres. O chamado refinamento das tcnicas administrativas no leva em considerao a situao especial do professor. A tendncia de consider-lo como simples funcionrio de empresa. No podemos acus-lo por ser

vtima do ilogismo de um sculo de pragmatismo agudo. Mas tambm no podemos esconder a situao em que exerce a mais melindrosa das profisses. Temos de concluir que a concepo do educando nas escolas atuais inferior e mais opaca do que a das tribos. Mas na Pedagogia no pode ser assim. Por mais incapaz ou rabugento que seja o professor, se acaso interessar-se pelos estudos pedaggicos, passar a ver o aluno com olhos radioscpicos. V-lo- por dentro e no apenas por fora. Perceber que o aluno no um simples gro de milho no moinho. Que ele possui aquela realidade subjetiva individual de que trata Hubert. E que essa realidade mais importante do que a sua aparncia exterior, do que a sua posio social, do que o seu comportamento na classe ou nos estudos. Descobrir o mundo estranho, maravilhoso e complexo do ser, esse mistrio oculto e disfarado sob a mscara ou as mscaras impostas pelas injunes sociais. E ento, talvez, ser mesmo possvel que compreenda a lio evanglica do amor aos semelhantes e at mesmo a do amor aos inimigos. Vemos assim uma das diferenas mais importantes e significativas entre Educao e Pedagogia. O mundo das idias, como ensinava Plato, est para o mundo da realidade prtica como a plancie iluminada de sol e cheia de vida est para a caverna escura e cheia de escravos acorrentados. As mais belas idias se desfiguram e perdem todo o encanto ao cair na rotina da vida prtica. As teorias so feitas de idias e muita gente as despreza por isso. Mas so as idias que regem o mundo, que orientam o nosso comportamento, que mantm a nossa alegria e o nosso bem estar ou nos precipitam no tdio, na exasperao e no desequilbrio. A concepo pedaggica do educando, por mais realista que seja, pertence ao mundo das idias e se eleva muito acima da concepo educacional. Sim, por mais realista, pois na verdade ela deve e precisa ser realista. No o realismo das coisas que as deforma aos nossos olhos, a nossa incapacidade de v-las na sua realidade plena, a limitao sensorial que nos prende no plano das aparncias.

Na Pedagogia Esprita a concepo real do educando vai muito alm da concepo pedaggica habitual ou comum. A primeira e mais simples definio do educando que ela nos d provoca um choque e muitas vezes uma repulsa dos que a recebem: O educando um reencarnado. Hoje o problema da reencarnao no pertence mais s crenas ou religies antigas. Tornou-se objeto de investigaes cientficas cada vez mais srias e profundas, mesmo entre os materialistas ideolgicos do mundo marxista. Mas, apesar disso, particularmente nos meios universitrios, h muita gente que o considera como simples superstio de um passado remoto. Mas a verdade aquilo que , realidade em si mesma, e por mais que a repilam continua presente, num desafio constante. Podemos contorn-la como quisermos, disfar-la com os mais belos adornos, cobri-la dos mais feios eptetos. Ela continua ali e acaba se impondo. O educando um reencarnado e isso provoca uma revoluo, pe abaixo o mundo das hipteses e dos sistemas contrrios, provoca a ira dos telogos, assombra os pedagogos e os educadores que cochilam h anos ou sculos sobre o leito bem arrumado das suas verdades feitas. O choque os faz saltar da cama e protestar contra a realidade absurda. Como?! Ento uma criana inocente, ingnua, que abre os seus olhos para o mundo pela primeira vez, que aprende aos poucos as cincias do mundo, j viveu numa existncia anterior, foi adulta, aprendeu muitas coisas e esqueceu-as todas? Esta menina alegre, de olhos vivos, de sorriso espontneo, pode ter sido uma criatura maldosa? Este menino esperto e de inteligncia vivaz pode ter sido um professor rabugento em passado distante ou at mesmo em passado prximo? Essa afirmao de que o educando um reencarnado uma heresia pedaggica! Mas no . A Pedagogia Esprita se apia em bases cientficas como todas as Pedagogias. Seus pressupostos j se tornaram princpios confirmados pelas pesquisas cientficas. Por sinal que no eram pressupostos, eram verdades comprovadas pela pesquisa esprita mas refutadas com argumentos no com pesquisas, mas com palavras pelas Cincias positivas, o que positivamente uma atitude contrria ao prprio esprito

cientfico. preciso, pois, encarar a realidade nova, por mais estranha ou absurda que parea. A pedra fundamental da Pedagogia Esprita est lanada e no podemos retir-la: O educando um reencarnado. A primeira conseqncia dessa constatao, apesar do susto geral, no to assustadora assim. A maiutica de Scrates, a reminiscncia de Plato, a teoria dos perodos sensveis da Dra. Montessori, a audaciosa posio de Hubert j abriram caminho na Pedagogia para uma possvel compreenso de que a criana no a tabula rasa dos empiristas ingleses, mas algum com vontade prpria, temperamento especfico, aptides inatas e uma inteligncia provida de recursos que podem aflorar mente de relao quando nos servimos de mtodos adequados na prtica educacional. A criana no to inocente, to ingnua e to desprovida de recursos culturais e at mesmo de idias, como parece. Lembramos a insistncia do Prof. Humberto Mariotti na necessidade de elaborar-se uma teoria aparencial da criana. a afirmao de Kardec de que a criana aparece no mundo vestida com a roupagem da inocncia. A Pedagogia Esprita considera o educando como um esprito que volta vida terrena, depois de vrias existncias anteriores, trazendo um vasto acervo de experincias negativas e positivas na sua mente de profundidade, resultados de uma srie de vivncias materiais e espirituais. Ao mesmo tempo, traz, em forma de vetores psquicos, as tendncias vocacionais e as orientaes morais que devem aflorar sua mente de relao na medida em que forem sendo suscitadas pelas circunstncias, as ocorrncias, os estmulos da vida atual. Traz ainda os instintos espirituais a que Kardec se refere, espcies de dispositivos de segurana que devem socorr-lo nos momentos de crise e de dificuldades. Esses instintos manifestam-se s vezes como o que vulgarmente se chama a voz da conscincia, agindo tanto como freios, foras inibidoras, alertas para a fuga ou a reao diante do perigo moral, como no sentido de impulsos estimulantes e energias de sustentao nos momentos de provaes. Alm disso, sobrepairando a todo esse esquema oculto, traz a idia de Deus impressa em sua conscincia como a marca do obreiro na

sua obra, segundo a bela expresso de Descartes, e a lei de adorao em sua afetividade para gui-lo em seu impulso natural de transcendncia. A mente de relao do educando est condicionada por um crebro novo, semelhante a um disco virgem, que no foi gravado por nenhuma das experincias do passado. Essa a tabula rasa dos empiristas apegados interpretao materialista do homem. Mas hoje, que a memria extracerebral se comprova cientificamente, fcil compreendermos que esse disco virgem, ao receber as primeiras gravaes da memria atual, deve provocar o afloramento de experincias semelhantes da memria de profundidade, que tambm se gravam como acrscimos na mente de relao. essa uma lei mental conhecida, a de associao de idias ou de emoes. Por isso, na proporo em que a criana se desenvolve, em que o jovem se forma, as experincias da vida atual se enriquecem com os acrscimos provindos do inconsciente. A explicao do gnio diz Myers nos dada por essa dinmica do psiquismo, na invaso constante de correntes mentais e emocionais do inconsciente na rea do consciente. As pesquisas de Myers, Henry Sidgwrick e Edmond Gurney resultaram na publicao da obra A Personalidade Humana (The Human Personality), em fins do sculo passado, e hoje se confirmam nas investigaes da Psicologia Profunda e da Parapsicologia. Essa realidade comprovada do dinamismo do inconsciente e suas relaes com o consciente levou o Prof. Raikov, da Universidade de Moscou, a iniciar a pesquisa da memria extracerebral para explicar os estados psicolgicos de perturbao do comportamento em numerosos pacientes. A Cincia Sovitica, apesar de seu materialismo aparentemente irredutvel, teve de enfrentar o desafio da reencarnao, na esperana de superar pelas provas cientficas o desafio da velha superstio. Hoje, informou-nos pessoalmente o Prof. Hamendras Nat Banerjee, da Universidade de Rajastan, na ndia, que visitou recentemente a Rssia em misso cientfica, mais de duzentos cientistas soviticos se empenham nessa pesquisa.

No se pode desprezar, no campo dos estudos pedaggicos, esse dado fundamental sobre as estruturas psquicas e mentais do educando. A Pedagogia Esprita, que antes encontraria a barreira dos preconceitos culturais e religiosos contra essa colocao do problema, tem hoje o terreno arroteado sua frente. Mas no se detm nesse ponto a revoluo esprita na Educao e na Pedagogia. A esse dado substancial devemos acrescentar os dados sobre o processo teleptico, provindos de pesquisas intensivas nos principais centros universitrios do mundo, e os dados mais recentes da pesquisa tecnolgica sobre a gravao de vozes paranormais em fitas magnticas de gravadores comuns. A mente de relao do educando tambm um receptor de correntes telepticas provindas de duas fontes naturais: as mentes humanas da Terra e as mentes espirituais do mundo de aps morte. Essas correntes agem segundo a lei de sintonia e exercem no raro influncia decisiva no comportamento humano. Mas possvel controlar-se esse processo, disciplinar a sua manifestao, impedindo-se os transtornos mentais, os desvios de comportamento, e orientando-se os indivduos no controle pessoal que devem exercer. As Pedagogias que se recusam a tomar conhecimento dessas descobertas esto praticamente superadas: no correspondem mais s exigncias da cultura atual. Tinha razo o Prof. Denizard Rivail, discpulo e continuador francs de Pestalozzi, quando no interesse da Educao e da Pedagogia resolveu investigar os fenmenos paranormais. Sua tese era a de que nenhum pedagogo consciente de suas responsabilidades pode desinteressar-se das novas descobertas que se fazem, no campo das Cincias, sobre a natureza do homem, que o objeto da Educao. Para educar, segundo sustentava, precisamos conhecer o mais profundamente possvel a natureza do educando. Um sculo depois da sua batalha de quinze anos contra os conservadores, sua tese se confirma em nossos dias e a Pedagogia Esprita se impe como uma exigncia do desenvolvimento cultural do nosso tempo. Essa exigncia se redobra quando lembramos que estamos no limiar da Era Csmica. A conquista do Espao Sideral exige dos astronautas no apenas os equipamentos tcnicos, mas tambm o

desenvolvimento de seu equipamento natural de percepo extrasensorial. O instrumento mais necessrio, por enquanto, desse equipamento, precisamente a telepatia. As experincias telepticas distncia provaram que o pensamento a nica forma conhecida de energia que no se submete ao condicionamento espao-temporal, nem lei de gravidade e no respeita nenhuma espcie de barreiras fsicas. O nico instrumento de comunicao que pode atender s necessidades da conquista do espao a telepatia. O astronauta Mitchel, da Apolo 14, dos EUA, realizou experincias bem sucedidas de transmisso de pensamentos da Lua para a Terra. Nessa distncia possvel a comunicao pelo rdio. Mas quando a nave espacial se encontra na face oculta da Lua o rdio no consegue vencer a barreira fsica daquele corpo celeste. Quando as naves penetram nas profundidades do Cosmos, atingindo grandes distncias, o rdio tambm deixa de servir. Mas outros instrumentos, como a precognio (viso do futuro) a clarividncia (viso distncia e atravs de corpos opacos) so importantes para as viagens csmicas. O astronauta ter de ser um homem dotado de percepo extra-sensorial e de possibilidades medinicas para ser socorrido e orientado, quando necessrio, pelas entidades espirituais. No sintomtico que a conquista do espao tenha se iniciado juntamente com o desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas? E no evidente que a Pedagogia ter de modificar as suas bases em face desses desafios agressivos do nosso tempo? Mas o que consideramos providencial que a Educao Esprita tenha se iniciado tambm, de maneira explosiva, nesta poca e no Brasil, pas que, segundo as profecias espirituais, tem a misso de liderar a nova civilizao terrena. Cabe Pedagogia Esprita abrir as novas perspectivas exigidas pelo nosso tempo no campo da Educao e da Pedagogia. S uma Pedagogia dotada desses dados cientficos recentes, e apoiada numa tradio espiritual de pesquisas e descobertas de tipo cientfico nesse terreno, est em condies de aceitar e responder positivamente aos desafios desta fase de transio. Mas como cumprir essa tarefa, se no dispuser de

trabalhadores intelectuais dispostos abnegao de lutar contra as correntes opostas e colaborar com firmeza e entusiasmo na nova construo pedaggica? Resta saber quais os mtodos a seguir para que a Educao Esprita possa reorientar o processo educacional nos termos das exigncias atuais. Ainda para isso dispomos da experincia do ensino doutrinrio, da prtica medinica atravs de mais de um sculo, das observaes efetuadas sobre os processos de desenvolvimento das faculdades paranormais e das formas possveis de educao medinica. Todo esse acervo de experincias objetivas acrescido pelas contribuies recentes de obras psicografadas que tratam dos mecanismos da mediunidade e de obras de pesquisadores espritas, cientificamente categorizados, sobre os mecanismos cerebrais que correspondem a esses processos mentais. E dispomos ainda do acervo j bastante significativo das pesquisas parapsicolgicas nesse campo. Reunindo esses dados e conjugando-os numa elaborao de mtodos especficos, a Pedagogia Esprita est em condies de balizar os caminhos da profunda renovao educacional e pedaggica que ora se impe. Como vimos, a experincia esprita mostra que o problema das novas dimenses do educando no se resume s suas faculdades individuais. H um problema de relaes extrasensoriais e de comunicao a ser enfrentado. A Sociologia, que at agora se fechou no crculo da Sociedade corporal (segundo a expresso de Kardec) sente-se convocada a alargar o mbito de suas investigaes e ampliar a sua concepo do fato social. Esse objeto de Durkheim revela-nos a sua face oculta, como a da Lua, ampliando as suas dimenses. Temos de enfrentar a questo da Para-sociologia, que tratar das relaes do homem terreno com o homem espiritual. As gravaes de vozes paranormais oferecem-nos o meio tecnolgico de comprovar as pesquisas espritas e de controlar essas manifestaes. Encarar o educando, segundo prope Mariotti, como um ser palingensico; determinar os graus de evoluo mental e espiritual em que ele se encontra; testar e comprovar as suas tendncias vocacionais; encaminh-lo aos cursos

correspondentes a essas indicaes inatas das suas tarefas nesta encarnao; traar um roteiro de economia vocacional a ser aplicado nas escolas; estudar o problema dos estmulos ambientais de Montessori para adaptao s novas condies pedaggicas; renovar os textos escolares de todos os graus de ensino, na proporo possvel, mas com decisiva continuidade nesse esforo; promover cursos de adaptao dos professores ao novo sistema; renovar os processos de administrao escolar, estabelecendo o princpio de maior respeito pelas atividades educacionais dos mestres; desenvolver relaes mais ntimas e constantes entre a escola e o lar so essas, ao que nos parece, as medidas a serem tomadas progressivamente. A Pedagogia Esprita tem de ser eminentemente vocacional. Porque o problema das tendncias inatas corresponde s exigncias da prpria evoluo do esprito e, portanto, ao seu prprio destino na presente encarnao. Alm disso, as tendncias vocacionais significam muito no desenvolvimento das sociedades humanas e da economia social. Os prejuzos decorrentes do desajuste de milhes de indivduos na sociedade atual, engajados em atividades que no correspondem s suas habilidades naturais, constitui um desperdcio incalculvel de tempo e dinheiro, que seria evitado pelo simples encaminhamento de cada indivduo ao seu lugar certo no campo das atividades sociais. Por outro lado, esse ajustamento educacional representaria grande economia de energias, poupana de esforos para a realizao de tarefas por profissionais oficialmente habilitados mas pessoalmente incapazes, e evitaria a perda enorme de tempo e de recursos exigida pelos desgastes e doenas provenientes da inadaptao ao trabalho. No plano moral haveria tambm enorme economia de bom nimo, boa disposio, condies de otimismo e entusiasmo no trabalho, que a situao atual no proporciona. No so as escolas espritas que vo promover essas transformaes. Mas so elas que abrem hoje essa oportunidade de ampliao das dimenses pedaggicas, segundo a ampliao natural que ocorre nas dimenses da nossa cultura e no conceito do educando. E graas a elas, as escolas espritas, que a

Pedagogia Esprita poder abrir essa nova perspectiva no plano pedaggico. No pretendemos que a Pedagogia Esprita domine o mundo, mas apenas que oferea ao mundo essa viso renovadora da Educao e do educando. As grandes transformaes culturais no se fecham nunca num determinado crculo. No conjunto estrutural de uma Sociedade e de uma Civilizao cabe s vezes a uma corrente de subestrutura, como aconteceu no advento do Cristianismo, a misso de abrir o caminho novo. A ampliao das dimenses da Sociologia implicar a renovao inevitvel das Religies estticas (segundo o conceito de Bergson) e abrir a possibilidade de uma unificao conceptual no campo religioso. assim que o conceito esprita do educando se converte no piv de um movimento de transformaes substanciais do nosso mundo, preparando-o para uma fase de maior compreenso humana em que a solidariedade de conscincias, prevista por Hubert, poder efetivar-se na utpica Repblica dos Espritos. Os estudos de Mannheim sobre ideologia e utopia j nos mostraram a funo orientadora das utopias no plano social e cultural. A utopia de Hubert corresponde do Cristianismo, referente implantao ao Reino de Deus na Terra. Vemos assim que tudo se encadeia nesse processo histrico que se desenvolve h dois mil anos em nosso planeta. Kardec, o educador, o pedagogo, lanou as bases da Filosofia Esprita, da qual surgiria forosamente a nova Pedagogia na hora precisa, no momento em que por todos os lados sentimos alvorecer a era nova. As condies de desajuste educacional do nosso tempo foraram o aparecimento das escolas espritas, como uma forma exeqvel de soluo para a crise. E dessas escolas, ainda indiferentes ao problema, surge a possibilidade, em forma de necessidade urgente, dos esforos para a elaborao da Pedagogia Esprita. Tudo depende de muito trabalho, mas a evoluo terrena trabalho dos homens.

O educando excepcional
O problema do educando excepcional vem sendo tratado com a devida ateno e atravs das tcnicas modernas no meio esprita. H eficientes instituies especializadas, como o Instituto Nosso Lar, em So Paulo, dirigido pela Sra. Nancy Pullmann de Girlamo, especialista em enfermagem e particularmente nesse campo. Essa instituio no se limita prtica da recuperao, mas desenvolve intensa atividade na realizao de cursos dados por especialistas, tanto para o aprimoramento e atualizao dos seus quadros de trabalho, quanto para a formao de novos elementos na especialidade. Notvel por sua amplitude e seus fins so as Casas Andr Luiz, que se aplicam ao tratamento dos casos crnicos e irrecuperveis. O Espiritismo nos leva a encarar esse problema com profundo interesse, como acontece nos casos de psicopatia em geral, pois o conceito esprita a respeito abrange a questo das influenciaes espirituais, s agora em estudo no plano cientfico-teraputico, graas s pesquisas parapsicolgicas. Em alguns dos trinta Hospitais Psiquitricos Espritas filiados Federao dos Hospitais Espritas do Estado de So Paulo, como acontece no de Araras, foram criadas sees especiais para o tratamento de crianas e jovens. maneira do que ocorre no campo da Psicopatologia, no plano educacional e pedaggico o Espiritismo tem sua contribuio a dar. O problema do excepcional, como o do deficiente fsico, insere-se na dinmica da lei de ao e reao, implicando conseqncias crmicas alm das implicaes propriamente medinicas. Um distrbio mental pode ser explicado, aparentemente de maneira perfeita e completa, pelas hipteses e teoria psicoteraputicas. Mas, como acentua Ehrenwald, entre as suas causas pode figurar, ou pode mesmo preponderar o fator teleptico, seja de origem humana, espiritual ou de ambas em conjugao. Os exemplos da clnica psiquitrica de Karl Wikland e os da clnica psicanaltica de Ehrenwald so confirmados por centenas de ocorrncias semelhantes nos

hospitais espritas e pelos exemplos dados em seus livros pelo mdico esprita Igncio Ferreira, do Sanatrio Esprita de Uberaba, em Minas Gerais. A Pedagogia Esprita, graas ao seu conceito especfico do educando, a nica atualmente em condies de enfrentar em profundidade o problema do educando excepcional, na linha das conquistas cientficas do nosso tempo. As novas dimenses culturais abertas por essas conquistas exigem dos que tratam do assunto uma tomada urgente de contato com a problemtica esprita. Por outro lado, as escolas espritas tm um papel fundamental e pioneiro a desenvolver nesse terreno, o que bastaria para justificar a existncia dessas escolas, no fossem as justificativas mais amplas e gerais que j expusemos. Podemos mesmo afirmar que no trato desse grave problema a concepo esprita representa uma revoluo de conseqncias ainda imprevisveis. A designao genrica de excepcional, usada atualmente para todos os casos de exceo, justifica-se no plano convencional, mas do ponto-de-vista metodolgico no nos parece acertada. As diferenas especficas entre os excepcionais deficientes e os de ordem evolutiva so demasiado significativas para permitirem essa classificao nica. Os primeiros so deficientes e os segundos so superdotados. O normal, como assinala Hubert, mais uma classificao de tipos mdios do que de um tipo precisamente definido. Abaixo do normal esto os deficientes, bem caracterizados por sua condio patolgica, mas os que esto acima do normal revelam uma condio superior que no comporta a suspeio de anormalidade. Precisamente para evitar as confuses do passado nesse terreno Myers criou o termo paranormal, hoje vulgarizado pela Parapsicologia. A teoria lombrosiana do gnio como portador de um desequilbrio constitucional, pelo desenvolvimento exagerado do intelecto, est decisivamente rejeitada a partir das pesquisas geniais de Myers e pelas atuais revelaes das pesquisas parapsicolgicas. No Espiritismo essa teoria de Lombroso rejeitada pela teoria da evoluo espiritual do homem e pelas pesquisas de Kardec sobre

os idiotas, provando que as deficincias mentais decorrem de desajustes no paralelismo psicofisiolgico das funes cerebrais. Essas pesquisas de Kardec esto hoje confirmadas pelas pesquisas parapsicolgicas, atravs das quais especialistas contemporneos demonstraram que no campo de psi, ou seja, da fenomenologia paranormal, a capacidade de percepo extrasensorial dos deficientes mentais a mesma das pessoas normais. A teoria de Rhine sobre a natureza extrafsica da mente, que Vassliev tentou improficuamente refutar atravs de suas pesquisas na URSS, atualiza no campo cientfico dos nossos dias a teoria esprita e as concluses experimentais de Kardec. Por outro lado, os debates sobre a natureza residual ou transcendente das funes psi no homem foram resolvidos pela maioria absoluta dos investigadores mais representativos a favor da transcendncia. A teoria residual apoiava-se no fato de os animais possurem funes psi. Pretendia-se que esse fato provasse serem essas funes um resduo animal do homem. A tese vitoriosa a que considera essas funes como um novo passo na evoluo humana, segundo Myers j demonstrara em suas pesquisas. S os materialistas soviticos e alguns ramos sistemticos da Parapsicologia, como o de Robert Amadou, na Frana, condicionado pela concepo catlico-tomista, e o de Emlio Servadio, na Itlia, condicionado pela concepo materialista, insistem ainda na sustentao da tese superada. Querer reduzir uma faculdade humana superior, que amplia as possibilidades de percepo do homem de maneira a adapt-lo s exigncias da pesquisa csmica evidente absurdo que s o esquematismo rgido de uma posio dogmtica pode explicar. Para mim diz Myers o gnio uma potncia que permite ao homem a utilizao em medida maior de suas faculdades inatas e submeter os resultados do processo mental subliminar corrente supraliminar do pensamento. Como se v por essa declarao, o gnio um homem cuja evoluo espiritual lhe permite maior flexibilidade nas relaes entre a mente de relao e a mente de profundidade. Mas, para evitar interpretaes errneas e absurdas, como a que hoje difundida entre ns por um sacerdote travestido de parapsiclogo, Myers

acrescenta: No se pense que estou afirmando a superioridade intrnseca do subliminar em relao ao supraliminar. O que digo que o homem de gnio representa o tipo acabado do homem normal pela sua possibilidade de utilizar mais elementos de sua personalidade do que o homem comum. Essa distino entre o comum e o normal, feita por Myers, baseia-se numa preciso metodolgica que contrasta com a falta de preciso da aplicao generalizada do termo excepcional que hoje se faz. O inconsciente no genial, no um sbio, como afirma o sacerdote em defesa de sua posio religiosa. Mas a parte de nossa conscincia que guarda os resultados das experincias de vidas anteriores. Estes resultados afluem ao consciente quando o esprito mais evoludo que o comum os evoca por meio da lei de associao de idias e emoes. No homem comum tambm ocorre isso, mas as condies medianas de desenvolvimento em que se encontra no lhe permitem lampejos de gnio. A mente de relao superior ao inconsciente porque nela residem, acentua Myers, os centros superiores que presidem aos nossos pensamentos mais complexos e nossa vontade. , por assim dizer, a cabina de controle de nosso comportamento e das nossas atividades. O gnio resulta do aprimoramento dessa cabina, que permite ao homem superior utilizar-se racionalmente dos arquivos do inconsciente e das percepes extra-sensoriais captadas por este. De nada adianta ao homem comum, e menos ainda a um deficiente mental, captar pelo inconsciente percepes superiores que no pode assimilar no consciente e traduzi-las ou aplic-las em suas reflexes. O excepcional evolutivo, ou superdotado, mesmo que no tenha atingido as alturas do gnio, poder utiliz-las. Examinemos o que pode fazer a Pedagogia Esprita a favor do educando excepcional, nas duas categorias mencionadas: Os deficientes mentais Quando tratamos desta categoria estamos em face de casos de provao ou expiao. M aplicao da inteligncia no passado, utilizao do raciocnio para confundir o prximo ou fraud-lo, excesso de arrogncia mental ou de vaidade, desperdcio

consciente de oportunidades de aplicao da mente no bom sentido, aquisio de conhecimentos para uso exclusivo, exerccio de profisses intelectuais para simples obteno de fortuna, utilizao de invenes ou descobertas para aniquilamento de adversrios e assim por diante. Os casos de provao so sempre mais benignos, os de expiao mais pesados e torturantes. H tambm os casos de suicdios com destruio do crebro, que geralmente redundam em desequilbrios mentais determinando alteraes negativas na formao do novo crebro no processo de reencarnao. Em todos esses casos temos no s as alteraes endgenas, produzidas pelas perturbaes da conscincia do reencarnante, mas tambm as subseqentes perturbaes exgenas, provocadas por influenciaes de espritos vingativos. Essa categoria, portanto, requer o auxlio da teraputica esprita em profundidade e em extenso. A Pedagogia Esprita indica providncias conjugadas de trs espcies: 1) Sujeio do educando a processos de recuperao possvel, segundo os mtodos comuns da psicoteraputica, visando ao restabelecimento de coordenaes motoras, verbais e racionais. Tratamento medinico atravs de preces e passes, acompanhado de exortaes morais e espirituais de orientao evanglica, visando ao despertar das energias da conscincia e da afetividade. Esse tratamento dever ser feito em instituies espritas especializadas ou em Centros e Grupos dotados de experincia e recursos medinicos adequados. 2) Sujeio do educando a trabalhos de desobsesso, para o afastamento progressivo das entidades vingativas, atravs de doutrinao. Esse processo deve ser acompanhado de orientao dos familiares para que mantenham no lar um ambiente de amor e compreenso, no s com referncia ao educando mas tambm no tocante aos seus credores invisveis. Necessrio lembrar aos familiares que no devem nunca emitir pensamentos de repulsa agressiva s entidades obsessoras, que precisam do mesmo amor dedicado ao obsedado. Os obsessores so vtimas do passado e que agora se converteram em algozes. Sofrem tanto quanto o obsedado, ou talvez mais, permanecendo numa faixa vibratria

inferior que os submete ao de entidades ignorantes e perversas. A situao infeliz dos obsessores foi determinada pela ao consciente do obsedado no passado, que portanto o responsvel pela situao em que eles ainda se encontram. A compreenso desse princpio pelos familiares de importncia capital no tratamento. 3) A escola esprita, em suas classes de deficientes mentais, deve manter um ambiente estimulador, arejado e puro, mas desprovido de aparatos excessivos. Um vaso de flores sempre um elemento benfico. O professor ou professora deve ter curso de especializao para essa forma de ensino e conhecer a Doutrina Esprita em seu aspecto racional, de maneira a no criar nenhuma espcie de mstica religiosa no trato dos alunos. Harmonizando as tcnicas de ensino para excepcionais das escolas leigas com a orientao moral esprita, obter maior eficcia no emprego dessas tcnicas. indispensvel o aumento de cursos especializados para professores espritas, sempre mantidos numa linha de orientao cientfica atualizada. Submetido assim o deficiente mental a um sistema trplice de tratamento, podemos esperar bons resultados. Mas bom no esquecer que estamos diante de casos crmicos, a fim de no esperarmos resultados maiores do que os possveis em situaes dessa espcie. A provao e a expiao, como sabemos, so suscetveis de abrandamento quando as tratamos com amor e compreenso. Claro que os casos passveis de escolaridade j revelam possibilidades favorveis. Mesmo assim no podemos exagerar em nossas esperanas. Sabemos que o mal a que esto sujeitos o prprio remdio de que espiritualmente necessitam, mas sabemos tambm que a justia divina temperada com a misericrdia. Nenhum desses casos prescinde dos cuidados mdicos que vo do diagnstico s prescries do tratamento necessrio e vigilncia constante do processo de recuperao. Evidente que o ideal sempre a orientao de um mdico esprita especializado, capaz por isso mesmo de compreender e avaliar o caso em seus vrios aspectos. Hubert estabelece uma distino entre o que considera atraso mental patolgico e o que chama de simples

retardamento mental produzido por educao mal orientada, ambiente desfavorvel no lar e desarranjos ou acidentes no desenvolvimento da inteligncia, da vontade e da afetividade. De um ponto-de-vista esprita essa diferenciao no tem grande importncia, pois muitas vezes os casos patolgicos diagnosticados e considerados incurveis resolvem-se facilmente com o afastamento da entidade causadora que escapou viso mdica. Estas incidncias, entretanto, no justificariam a negligncia na orientao mdica necessria de todos os casos, de vez que no somos apenas esprito, mas vivemos no corpo. Os superdotados O fato de um educando apresentar-se como superdotado intelectualmente, com elevado QI, no o livra de sofrer distrbios mentais e emocionais. Se assim pensssemos, cairamos no outro extremo da posio errada em que se encontram os que consideram que a muita inteligncia desequilibra a criatura. A inteligncia nunca excessiva, pois a verdade que o nvel mental da Terra ainda muito baixo. A maioria da humanidade terrena dispe de poucas luzes. Mesmo as chamadas elites culturais apresentam triste espetculo no tocante inteligncia. Estamos muito distantes de poder enfrentar exageros de desenvolvimento intelectual. Como assinalou Kardec, os homens mais notveis e considerados senhores de elevado padro mental so em geral to pueris que chegam a desprezar fatos evidentes porque contrariam os seus pontos-de-vista ou procedem de fontes que eles consideram inferiores. No prprio meio esprita a crise de inteligncia grande e a preguia mental, como escreveu Bittencourt Sampaio numa mensagem psicografada, a grande responsvel pelo nosso exguo desenvolvimento doutrinrio. Inteligncia de sobra s existe em relao a esse ambiente negativo. Na realidade os homens mais inteligentes, chamados gnios, foram sempre sacrificados ou desprezados, pois o que impera em nosso mundo a mediocridade aventureira e parlapatana. Por causa desta, que domina e aparece, criou-se a lenda dos desequilbrios por excesso de inteligncia. Pitkins teve

razo ao escrever a sua Introduo Estupidez Humana. Como acentuou Ingenieros, outro motivo da lenda o fato de um homem inteligente, quando desequilibrado, se destacar na grande plancie da loucura inexpressiva. A Pedagogia Esprita no pode endossar esse crime generalizado contra a inteligncia, que marca de Deus em ns. Os superdotados, como vimos, so os que, no dizer de Myers, representam o homem normal de uma civilizao que ainda est por se completar, que ainda apenas um esboo do que devia ser. Para os superdotados a Pedagogia Esprita deve exigir condies especiais de formao intelectual e moral. Quanto aos desequilbrios que alguns deles revelarem, necessrio tomar-se providncias para os ajudar, sem mistur-los numa classificao genrica absurda e injustificvel. O desenvolvimento intelectual sempre seguido do desenvolvimento da sensibilidade. Sabemos que uma sensibilidade aguda se choca mais intensamente com a opacidade do mundo, segundo a expresso de Sartre. E natural que essa sensibilidade reaja contra a estupidez generalizada e at mesmo leve o superdotado a atitudes que o condenam perante a opinio geral. At hoje muitas inteligncias brilhantes consideram que Jesus foi um louco. Binet Sangl escreveu um livro cientfico, transbordante de erudio, La Folie de Jesus (A Loucura de Jesus) para provar essa tese. Mas a simples defesa da tese demonstrava a falncia da mal orientada inteligncia do autor. Considera-se agora que uma nova raa est surgindo na Terra. Seus expoentes so chamados mutantes. Mas infelizmente a maioria dos mutantes, que deviam iniciar a mutao da nossa humanidade medocre, j se apagou no charco da mediocridade generalizada. Os leitores poderiam perguntar que grande inteligncia temos ns para julgar assim a nossa humanidade. No se trata de inteligncia, mas apenas de bom-senso. Descartes demonstrou que o bom-senso a coisa mais bem repartida do mundo. Todos ns possumos bom-senso e podemos us-lo quando desenvolvemos um pouco de humildade. O bom-senso nos mostra, a todos os que quisermos ver, a penria de inteligncia

em que vive o nosso planeta. A Pedagogia Esprita precisa, por isso mesmo, amparar e defender a inteligncia dos superdotados. As escolas espritas tm o dever de estruturar programas que favoream esse desenvolvimento, pois estamos cada vez mais necessitados de criaturas realmente inteligentes, para que o Esprito possa cumprir a sua finalidade. Ren Hubert nos prope a tese neokantiana do Relativismo Crtico sobre o desenvolvimento da conscincia. Parte do ensaio de Octave Hamelin sobre os elementos principais da representao. No vamos examinar a tese, mas tentar aplic-la soluo do nosso problema. Hamelin deu novo sentido dialtica, tirando-lhe o aspecto agressivo de luta dos contrrios. Hubert a transforma num instrumento de ao pedaggica, para explicao e orientao do desenvolvimento da conscincia. Esse desenvolvimento o processo mesmo da Educao em nossa vivncia no mundo e nos mostra de maneira clara como a vida nos proporciona o domnio de toda a realidade exterior atravs da evoluo do Esprito. Vamos tentar expor em forma resumida esse vasto processo. Em primeiro lugar temos a conscincia terica que nasce de nossa relao com o mundo. Somos o sujeito e o mundo o objeto. Captamos a realidade exterior e a interiorizamos na formulao das categorias da razo. Essas categorias so a nossa prpria experincia das coisas. Assim, a experincia nos d a mundividncia ou viso do mundo. Mas a relao sujeito-objeto se transforma em nossa conscincia na recriao do mundo em ns mesmos e, por isso, na recriao de nossa prpria conscincia, que se refaz na relao com o mundo. O mundo opaco de Sartre, esse objeto obscuro, misterioso, torna-se transparente ao ser recriado em nossa conscincia em forma de representao. Desaparece a relao e ao mesmo tempo a contradio sujeito-objeto, pela fuso de ambos na conscincia. Dessa maneira, a representao do mundo em ns no um simples decalque da realidade exterior, mas uma absoro e assimilao do real. O saber deixa de ser informao e coleta de dados para ser vivncia. A conscincia terica, ao formular a

Teoria do Mundo, reformula a sua prpria posio diante do mundo e identifica-se a si mesma com a realidade. Esta identificao inicial produz o que Adolfo Ferriere chamou de refundio da personalidade. Modifica-se ao mesmo tempo a viso objetiva do mundo e a nossa viso subjetiva de nossa prpria capacidade de ao no mundo. Compreendemos assim o mecanismo oculto da tese de Renouvier sobre o aprender fazendo. No basta ler e ouvir, preciso fazer. Com isso passamos conscincia prtica, introduzindo-nos pela vontade na ordem dos fenmenos. Manejamos as coisas e os seres, reconstrumos o mundo atravs da Cincia e da Tcnica. A Cincia nos foi dada pela conscincia terica, a prtica nos leva atividade da conscincia, no mais como simples experincia, mas como recriao. Recriamos o mundo e com isso recriamos a ns mesmos. Desencadeamos o tempo e descobrimos a durao. O futuro se descortina ante ns e mostra-nos outra ordem de coisas, alm da ordem esttica, dada pelo presente. a ordem das coisas por fazer, a ordem do possvel. Tornamo-nos cocriadores de Deus. Assim a conscincia prtica, nossa conscincia de agir e de poder agir incessantemente, no tempo com seus limites e na durao ilimitada, desperta em ns o dever e a necessidade da ao, que por sua vez exige normas de ao e de conduta, despertando o senso moral. nesse momento que atingimos a conscincia esttica, sntese final da dialtica da conscincia. A captao estsica do mundo, essa percepo da realidade exterior atravs dos sentidos, transformou-se em ns numa representao total da realidade do mundo e da nossa prpria realidade interior. A estesia se define ento como um encontro por ns, no mundo, da nossa prpria aspirao de ser. A sensao nos levou razo, esta nos conduziu moral e esta nos abriu, atravs da ao e da reflexo, o portal do amor. A conscincia esttica nos reintegra no mundo e este nos aparece como uma manifestao de Deus, pleno de ordem, equilbrio e beleza. Implantamos o Reino de Deus na Terra e ela se transfigura. Esta colocao do problema da conscincia nos indica os rumos da Educao Esprita e nos fornece os elementos

necessrios para enfrentarmos o problema atual, cada vez mais acentuado, da escolarizao eficiente dos superdotados. Classes especiais tero de ser organizadas para essas crianas e esses adolescentes que se projetam na vanguarda da evoluo terrena. Mant-los em mistura com os menos capazes seria prejudicial, tanto para eles como para os outros. Mas evidente que os professores para essas classes especiais precisam ser tambm suficientemente arejados e capacitados. Seus alunos necessitam muito mais de estmulos do que de ensino. Mais uma vez temos de voltar s sugestes do Mtodo Montessori. Mas compreendamos bem: s sugestes e no ao mtodo em si. A teoria ambiental de Montessori nos parece fecunda nesse sentido. Os deficientes fsicos Tratemos ainda, rapidamente, a questo dos deficientes fsicos. O conceito esprita do educando nessas condies nos revela um ser submetido a conseqncias dolorosas de vidas pregressas, em geral sujeito ao negativa de entidades espirituais que lhes dedicam dio. Os defeitos de que so portadores no decorrem de simples causas fsicas, como geralmente se supe, mas de profundas causas morais. Os traumatismos da conscincia culpada repercutiram na formao do corpo ou os conduziram a encarnaes na linha hereditria adequada. A Pedagogia Esprita deve indicar Educao Esprita os meios de socorr-los e auxili-los, educando-os na conscincia de sua natureza espiritual. A compreenso de que as deficincias fsicas no prejudicam, mas, pelo contrrio, servem de corrigendas para o seu esprito, despertando-lhes energias renovadoras em sua conscincia, os auxiliar a superar o sentimento de inferioridade e a possvel revolta contra a aparente injustia a que foram submetidos. A Doutrina Esprita da responsabilidade individual intransfervel os levar compreenso de que no foram castigados por Deus nem por qualquer tribunal misterioso. So simples acidentados da evoluo, semelhana dos acidentados do trabalho ou da pesquisa. Sabendo-se dotados de um corpo espiritual, cuja natureza flexvel obedece facilmente ao comando

da mente e aos impulsos da vontade, aprendero a controlar os seus pensamentos e as suas emoes no presente, para assegurarem a si prprios a reintegrao futura em sua forma normal. Essa compreenso muito diferente da consolao proporcionada pelas doutrinas religiosas que se limitam a exigirlhes a submisso vontade de Deus. A Educao Esprita no objetiva a torn-los simplesmente resignados, mas a transformlos em elementos conscientes de suas possibilidades nesta mesma existncia, onde podero, pelo desenvolvimento do esprito, superar as deficincias fsicas. No necessitam de classes especiais e estas s lhes seriam prejudiciais. Devem manter-se nas classes comuns, despertando em suas relaes com os demais, pela convivncia, a observao e a experincia, a compreenso de que os portadores de fsico perfeito so s vezes carregados de deficincias mentais e morais que nunca desejariam ter. Uma espcie de compensao egosta, mas que a comparao impe naturalmente e serve tambm para mostrar-lhes que h na Natureza um princpio imanente de equanimidade. Todos estes problemas nos revelam a necessidade e a eficcia da Educao Esprita. Sua contribuio em todos os setores do processo educacional prova o acerto dos que fundaram escolas espritas, espontnea e corajosamente, em nosso pas, dando-lhe a liderana na reforma educacional e pedaggica exigida pelas transformaes profundas por que passa o nosso mundo.

Para uma Pedagogia Esprita

Tese aprovada pelo III Congresso Educacional Esprita Paulista, realizado em So Paulo de 23 a 26 de julho de 1970.

Necessidade e razes
A necessidade de uma Pedagogia Esprita determinada por duas ordens causais: a Histrica e a Consciencial, como veremos: 1. Histrica A Pedagogia um processo histrico de reflexo sobre a Educao para elaborao de sistemas educacionais cada vez mais consentneos com as exigncias da evoluo humana. Por isso, em cada fase histrica aparecem novas formas de interpretao do ato educativo e novos mtodos para a sua efetivao. A Educao um fato natural, funo orgnica de todas as estruturas sociais. Kerchensteiner a define como: Ato imanente e necessrio de todas as sociedades humanas. Precede a Pedagogia, existindo naturalmente por grupos humanos mais primitivos. Mas na proporo em que esses grupos evoluem, o desenvolvimento mental dos indivduos gera a reflexo sobre a maneira melhor de realiz-lo. Dessa reflexo, exigncia ao mesmo tempo histrica e consciencial, surge e se desencadeia o processo pedaggico. A Pedagogia assim a Educao pensada, compreendida e aplicada segundo critrios racionais. A reflexo pedaggica no um fato isolado, mas integrado na reflexo geral sobre o mundo e a vida. Para pensar na Educao o homem teve primeiro de pensar no mundo, na vida e em si mesmo. Temos assim um encadeamento histrico mais amplo: a necessidade da Pedagogia resulta da necessidade da cosmoviso, que melhor traduziramos por mundividncia. Essa

a razo porque toda Pedagogia o resultado necessrio de uma Filosofia, de uma concepo geral do mundo, do homem e da vida. O Espiritismo um sistema conceptual, uma nova concepo geral e portanto uma nova Filosofia que, por isso mesmo, exige uma nova Moral e uma nova Pedagogia. Se concebemos o Todo como espritas somos naturalmente levados a viver nele como espritas, adotando as normas morais correspondentes Doutrina. Mas no somos criaturas isoladas e no queremos a vida somente para ns. Temos filhos, descendncia e queremos transmitir a esta a nossa forma de vida. Essa transmisso se faz pela Educao, que em nosso grau de evoluo no pode dispensar o tipo de Pedagogia correspondente. Da a necessidade histrica da Pedagogia Esprita. 2. Consciencial Se no plano fenomnico a Educao uma exigncia vital das estruturas sociais, no plano espiritual (ou nmico) uma exigncia da conscincia. Ren Hubert a define assim: A Educao uma ao, mas uma ao exercida por um Esprito sobre outro. E acrescenta: um apelo que o Esprito j situado nas esferas superiores da existncia dirige a outro que mais ou menos confusamente aspira a chegar at l. Esse apelo, que para, Kerchensteiner um ato de amor, Kant o definia como um convite ao Ser para desenvolver toda a sua perfectibilidade possvel. As razes da Pedagogia Esprita esto precisamente nessa compreenso do sentido da Educao. A finalidade do processo educativo no integrar o indivduo numa sociedade, numa cultura, numa poca, mas lev-lo plena realizao das suas possibilidades de perfeio nesta existncia. O Espiritismo a doutrina da Educao por excelncia. Essa doutrina no se contenta com a formao do cidado, do gentilhomem, do erudito. Ela nos abre as perspectivas do infinito e pretende, como queria Pestalozzi, fazer de uma criatura um esprito universal, preparando-o para a eternidade. S uma Pedagogia Esprita pode alcanar esses fins da Educao, pois s ela pode fundar-se numa Filosofia Geral que representa de maneira completa a realidade do Mundo, da Vida e do Ser.

Por essas razes a Educao Esprita tem necessariamente de ser orientada por uma Pedagogia Esprita.

Natureza e sentido
1. Natureza A natureza de uma Pedagogia, determinada pela sua essncia, pelos princpios fundamentais que a informam, decorre sempre da Filosofia Geral, explcita ou implcita, que a originou. A Pedagogia Esprita a conseqncia natural e necessria da Filosofia Esprita exposta em O Livro dos Espritos e, portanto, explcita em sua formulao doutrinria. Nessa Filosofia se encontra implcita a Pedagogia que teremos agora de desenvolver, em funo do prprio sistema escolar esprita que j uma realidade social e cultural concreta. No livro bsico a Educao figura como o instrumento eficaz de transformao do Mundo, objetivo essencial do Espiritismo. O Mundo em causa no o planeta em seu aspecto fsico, mas o mundo humano, a intrincada rede de relaes scio-culturais em que vivemos em nossas existncias terrenas. E por isso que a Educao se apresenta, como j ocorrera a Scrates e Plato, como o elemento ativo da transformao. O Mundo o reflexo do Homem e s a Educao pode transformar o Homem. O Espiritismo uma doutrina tica. Seus objetivos morais superam os limites da moralidade terrena, projetando-se no plano tico do Esprito. Assim, a Pedagogia Esprita, que deve ser a teoria geral da Educao Esprita, de natureza tica. Todos os seus princpios devem convergir para a finalidade doutrinria de transformar o Homem num ser moral capaz de construir um Mundo Moral na Terra. Segundo grandes tericos da Educao esse o objetivo supremo de todo o processo educacional. Veja-se a perfectibilidade de Kant, o problema da natureza humana em Rousseau, a tese do destino eterno do homem em Pestalozzi, a da solidariedade das conscincias para a realizao da Repblica dos Espritos em Ren Hubert e assim por diante. Dessa maneira,

a natureza da Pedagogia Esprita a mesma da Pedagogia Geral, mas num sentido mais amplo. 2. Sentido A Pedagogia Esprita, como vimos pela sua natureza, busca a integrao humana em suas potencialidades totais. Seu objetivo o desenvolvimento do homem integral. O seu sentido, portanto em termos de orientao humanista. Por isso ela se insere no apenas historicamente, mas tambm eticamente, na seqncia natural da evoluo pedaggica, em prosseguimento ao humanismo rousseauniano e mais proximamente ao humanismo da Pedagogia Filantrpica de Pestalozzi. Mas assim como em Pestalozzi o humanismo de Rousseau se definiu em atividade prtica, baixando do olimpo terico realidade terrena, assim na Pedagogia Esprita o filantropismo ingnuo de Pestalozzi dever concretizar-se em normas de formao moral positiva do Homem. Porque mais amplo o sentido tico da Pedagogia Esprita, em relao com o das escolas pedaggicas que a precederam? Porque a Pedagogia Esprita se funda numa viso terico-prtica do Universo e do Homem que no se restringe ao plano fenomnico, no se fecha nos estreitos limites do existencial mas se abre nas perspectivas da dialtica pluriexistencial. E tambm porque a teoria das existncias sucessivas se confirma objetivamente na experincia cientfica, na realidade comprovada da lei natural da reencarnao. Encarada dessa maneira, a Pedagogia Esprita simplesmente a especificao pedaggica do processo universal da palingenesia, que abrange todas as formas de metamorfose dos seres do Universo. Assim, a Educao Esprita no um sistema restrito de escolaridade efmera, mas a conscientizao no homem de todo o vasto e complexo processo de evoluo que abrange o Universo.

Implicaes pedaggicas
Podemos considerar as implicaes pedaggicas da Doutrina Esprita em duas ordens: a Geral e a Particular.

1. Ordem Geral O Espiritismo se apresenta, em geral, das concepes humanas, como o ltimo elo da cadeia de sistemas educacionais da evoluo terrena. Essa cadeia se constitui dos sistemas religiosos e filosficos que educaram o homem na Terra, desde os primrdios do planeta at os nossos dias. Cada Religio e cada Filosofia tem uma funo precisa e evidente: educar o Homem, arrancando-o do domnio dos instintos para elev-lo ao plano superior da razo. no Espiritismo que esse processo mltiplo se completa e se unifica. As Religies e Filosofias anteriores procediam pelo mtodo dedutivo-coercitivo, impondo natureza humana em desenvolvimento os freios da autoridade e do dogma. O Espiritismo recebe o Homem j domesticado e educado pelos sistemas anteriores, com sua razo desenvolvida e aguada, para lhe oferecer a oportunidade da educao autgena atravs da compreenso racional da vida. o mesmo problema da escola antiga com seus mtodos didticos coercitivos substituda pela escola moderna com sua liberdade estimuladora da responsabilidade pessoal. 2. Ordem Particular Na ordem particular da Pedagogia a Doutrina Esprita revela implicaes renovadoras. O educando no mais apenas uma conscincia imatura que atende ao chamado de uma conscincia madura, no apenas um ser com potencialidades perfectveis limitadas pela condio humana na Terra. O educando, perante a Doutrina Esprita, o projeto das concepes existenciais contemporneas, mas um projeto que no se frustra na morte, como pretende Sartre, nem apenas se completa na morte, como pretende Heidegger. O educando, luz da Doutrina Esprita, a alma viajora de Plotino que se projeta na matria como a semente no solo, para voltar enriquecida pela experincia ao mundo espiritual. Assim, o processo educacional esprita deve sintetizar a tcnica socrtica da maiutica, a teoria platnica da reminiscncia, a tese geleyana da evoluo psico-dinmica e suas corolrias mais recentes na problemtica esprita da reencarnao. As implicaes pedaggicas da Doutrina Esprita exigem uma Pedagogia realista no campo da realidade palingensica. Essa Pedagogia deve

apoiar-se em tcnicas e mtodos desenvolvidos na experincia educacional luz dos princpios doutrinrios do Espiritismo. O esforo que nos cabe neste momento no sentido de esclarecer as implicaes referidas e orden-las para a formulao dos princpios e mtodos ativos da Pedagogia Esprita.

O problema educacional
Como equacionar o problema da Educao Esprita em termos prticos e objetivos? Temos dois caminhos a seguir: 1. Doutrinrio - o caminho do levantamento terico dos princpios educacionais da Codificao. Sua importncia fundamental. A Codificao nos oferece as linhas gerais da Pedagogia Esprita no plano terico e valiosas contribuies experimentais, mormente no campo da investigao psquica. O Livro dos Espritos a fonte principal da orientao terica, mas no deixa de oferecer elementos prticos-experimentais como no caso da Escala Esprita, que um veio precioso de informaes psicolgicas aplicveis ao esprito encarnado. 2. Experimental - A fonte prtica mais vasta, abrangendo inicialmente O Livro dos Mdiuns e a seguir todo o vasto acervo de pesquisas e experincias de Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. A esse acervo devemos acrescentar as contribuies de pesquisas e experincias dos sucessores de Kardec no plano cientfico, livros altamente significativos como A Personalidade Humana, de Frederic Myers e assim por diante. Alm disso devemos levar em conta as experincias educacionais do sistema de ensino esprita em desenvolvimento e realizar novas pesquisas para atualizao e enriquecimento do nosso processo educacional.

Contribuies gerais
A Pedagogia Geral A Pedagogia Geral oferece numerosas contribuies que no podemos negligenciar. Para a elaborao da Pedagogia Esprita no seria possvel esquecermos o trabalho imenso dos que vm construindo teorias e mtodos com base no estudo, na observao e na pesquisa do campo educacional em todo o mundo. A Pedagogia Esprita no pode ser uma espcie de novidade absoluta no campo pedaggico. J vimos que ela se liga historicamente ao processo geral do desenvolvimento da Educao. O prprio Kardec pretendia escrever uma Pedagogia Geral, como discpulo e continuador de Pestalozzi, que infelizmente no teve tempo de elaborar. Cabe-nos agora enfrentar a tarefa que o mestre deixou por fazer, tanto mais que a realizou em parte na prpria Codificao. Tcnicas pedaggicas Existem algumas tentativas de elaborao de tcnicas pedaggicas espritas em escolas atuais. Podemos citar como exemplo o grande e belo trabalho desenvolvido pelo Prof. Ney Lobo no Instituto Lins de Vasconcellos, em Curitiba. As tcnicas de Maria Montessori so bastante sugestivas e se ligam por muitos aspectos aos princpios e s aspiraes da Pedagogia Esprita. Todos esses elementos tero de ser examinados e aproveitados na medida do conveniente. Currculos Os currculos escolares exigem tambm um esforo de adaptao aos fins da Pedagogia Esprita. Apesar dos obstculos diversos, inclusive os oficiais, h muito que fazer nesse sentido. A aplicao de um sistema de aulas sincrticas, nos moldes do chamado ensino integrado, no Ginsio do Instituto Esprita de Educao, em So Paulo, revelou-se bastante fecundo, dando maior flexibilidade ao currculo oficial e aproximando-o dos objetivos espritas. Outras experincias nesse sentido abriro novas perspectivas.

Laicidade Como encarar o problema da laicidade e da democratizao do ensino na Pedagogia Esprita? A laicidade surgiu historicamente como exigncia de uma poca de predomnio das religies dogmticas e coercitivas na Educao. A Pedagogia Esprita supera naturalmente esse problema, pois o Espiritismo uma doutrina aberta e livre. Assim, a democratizao do ensino se apresenta como elemento integrante da prpria Pedagogia Esprita. No h nem pode haver, nessa Pedagogia, nenhuma inteno sectria ou salvacionista de tipo restrito. A Pedagogia Esprita no tem por objetivo moldar o educando, mas ajud-lo a desenvolver suas potencialidades e realizar livremente a sua perfectibilidade.

Roteiro de estudos
Podemos esquematizar assim um roteiro de estudos e pesquisas para a elaborao de uma Pedagogia Esprita: 1 - O educando O objeto da Educao o educando. Na Educao Esprita ele no se apresenta apenas como o educando das concepes comuns. Antes de tudo, ele um reencarnado. Por isso, alm dos estudos biolgicos e psicolgicos comuns temos de submet-lo a estudos parapsicolgicos e espritas. Sem conhecermos o educando luz do Espiritismo no podemos proporcionar-lhe a Educao Esprita. Suas percepes extra-sensoriais, suas faculdades e sensibilidades medinicas, suas orientaes conscienciais provindas do passado so elementos importantes para o seu reajustamento psicolgico na presente existncia e sua reorientao educativa. Da a necessidade de estudos para a elaborao da Psicologia Evolutiva Esprita, abrangendo a criana e o adolescente. Essa Psicologia j tem as suas bases na Doutrina Esprita, mas encontra, agora, o amparo cientfico e as contribuies experimentais da Parapsicologia.

2 - O educador O ato educativo sempre, como assinalou Kerchensteiner, uma relao de conscincias. Se o educando o objeto da Educao, o educador o instrumento ativo de que a Educao se serve para atingi-lo. Impe-se o estudo das condies necessrias do educador esprita numa conjugao das contribuies profanas com os elementos doutrinrios. Os estudos e os cursos de formao de professores devem ser acrescidos com as contribuies da Doutrina Esprita e com os estudos de relaes interpessoais realizados no campo da Parapsicologia. 3 - A teoria A Teoria Geral da Educao Esprita exige o conhecimento prvio da natureza palingensica do educando e do educador. Seus fundamentos cientficos devem ser ampliados com os dados da Cincia Esprita e da Parapsicologia; seus fundamentos filosficos, acrescidos com os elementos da Filosofia Esprita. Desses acrscimos resultar a Filosofia Esprita da Educao, tambm implcita na prpria Doutrina Esprita mas exigindo elaborao especfica. As aplicaes pedaggicas so uma conseqncia natural do prprio desenvolvimento dos estudos e das pesquisas. Os mtodos e as tcnicas integram o contexto da Pedagogia Esprita. Os problemas institucionais, referentes instalao e funcionamento de escolas e institutos de estudos e pesquisas tambm pertencem teoria geral. Como se v, todo um campo novo de atividades que se abre no plano doutrinrio, exigindo abnegao e aprimoramento dos que a ele se dedicarem. 4 - Expanso O problema da Pedagogia Esprita que nos imposto no momento por fora das prprias circunstncias mostra-nos que o Espiritismo se encontra numa fase de expanso doutrinria. Mas essa expanso nada tem a ver com as inovaes que alguns pretendem, enganosamente, introduzir na Doutrina. Este o processo de desenvolvimento do Espiritismo a que aludia

Kardec. Desde que ele representa uma nova concepo do Mundo, do Homem e da Vida, e que, segundo a prpria expresso do Codificador, toca em todos os ramos das Cincias, evidente que ir exigindo aplicaes diversas dos seus princpios em todo o campo do Conhecimento. O primeiro exemplo disso nos foi dado pelo prprio Kardec na elaborao dos livros da Codificao: a partir dos fundamentos de O Livro dos Espritos ele elaborou os demais volumes, que so simples desenvolvimentos do livro bsico. H muito ainda a fazer, mas sempre com base na Doutrina Esprita codificada, matriz e origem de um novo Mundo, de uma nova Civilizao que se abre ante os nossos olhos.

Escolas de Espiritismo
Tese aprovada pelo IV Congresso de Jornalistas e Escritores Espritas realizado em Curitiba, Paran, de 15 a 18 de fevereiro de 1968. A Educao Esprita pode ser encarada sob dois aspectos: a Educao Geral, que trata da formao das geraes espritas na cultura mundana ou na mundanidade, segundo o conceito heideggeriano, e portanto sem nenhum sentido pejorativo; e a Educao Esprita propriamente dita, segundo o conceito kardeciano da psicologia evolutiva palingensica. Ambas se completam reciprocamente na tendncia comum da formao moral do educando. No h, portanto, entre elas, nenhum conflito essencial, mas evidente que h urna discrepncia formal que a Pedagogia Esprita ter de superar, aproveitando-se das possibilidades dialticas implcitas no sentido comum psicoevolutivo e no objetivo moral comum. Essa superao se torna mais fcil quando a prpria Pedagogia Geral se abre atualmente em vrias perspectivas espritas, da qual a mais importante a do relativismo-crtico, neokantiano que se define nas escolas alem de kerchensteiner e francesa de Ren Hubert, com o declarado objetivo da comunho de conscincias para o advento da Repblica dos Espritos. Toda a Filosofia hubertiana e toda a sua Pedagogia concorrem poderosamente para o encontro e a fuso dos princpios educacionais comuns com os princpios espritas. Releva considerar, por outro lado, que a tradio educacional esprita radica em Rousseau, que ao mesmo tempo a origem de toda a Pedagogia Moderna e uma das mais fortes razes filosficas do Espiritismo atravs de Pestalozzi, mestre de Kardec. Significativo, ainda, o fato das relaes culturais genticas entre Rousseau e Kant, reafirmando a comunidade de origem, sentido e objetivo das duas correntes de pensamento mencionadas.

A Escola Esprita, e portanto a Pedagogia Esprita, no aparecem no processo de desenvolvimento das teorias pedaggicas de maneira estranha, mas numa seqncia histrica natural, infelizmente ainda no bastante estudada. Cabe aos pedagogos e professores espritas aprofundarem as pesquisas e ampliarem as demonstraes a respeito. maneira da Escola Crist, que nasceu do conflito formal com a chamada Escola Pag, mas tinha nela mesma as suas razes histricas, o que Hubert, Jaeger, Marrou e outros esclarecem suficientemente, as relaes entre a Pedagogia Geral do nosso tempo e a Pedagogia Esprita constituem um fato cultural-histrico da mais alta importncia para o momento de transio que vivemos nesta civilizao em mudana. Mas se as discrepncias formais entre o Paganismo e o Cristianismo eram mais acentuadas e exigiram a separao conflitiva das duas Escolas, as discrepncias formais entre a Mundanidade e o Espiritismo so hoje bastante atenuadas pelo desenvolvimento do Humanismo, que a forma de Cristianismo hertico dominante no Mundo. No obstante, o simples fato de existir na conscincia crist contempornea esse sentido hertico revela a presena de resduos pagos em nossa cultura, exigindo da Pedagogia Esprita um esforo especfico para a formao educacional esprita nos dois aspectos mencionados acima. O primeiro, que o da Educao Geral, resolve-se com a criao do sistema educacional esprita, j em desenvolvimento, desde que seguido da orientao terica necessria, que tarefa dos pedagogos espritas. O segundo, que o da Educao Esprita propriamente dita, exige a criao de um sistema educacional especfico. Essa exigncia tanto maior quanto as nossas deficincias culturais se acentuam precisamente no plano filosfico, dificultando a compreenso do Espiritismo como uma concepo de vida que se assenta numa forma superior de mundividncia. Por outro lado, a extenso e a complexidade da Doutrina, com suas mltiplas conseqncias em todas as direes culturais e vivenciais, portanto prticas ou morais, exigem tambm uma possibilidade permanente de aprofundamento dos seus conceitos

e princpios, o que s ser possvel com a criao das Escolas de Espiritismo de nvel superior, de tipo universitrio, abrindo perspectivas para o estudo e a pesquisa. No se trata propriamente da pesquisa fenomnica, que tambm se desenvolver, mas principalmente da pesquisa doutrinria, com o aprofundamento do exame e da compreenso da Doutrina Esprita.

As escolas de espiritismo
A criao das Escolas de Espiritismo exige, logo de incio, uma reformulao de nossas atitudes no campo doutrinrio, que parecer perigosa primeira vista, mas que uma anlise ponderada nos mostrar ser necessria e benfica: trata-se no apenas do problema da gratuidade, mas tambm de outros, sem a reviso dos quais ser impossvel a criao das Escolas de Espiritismo. Temos de encarar o problema do ensino esprita em si, com todas as implicaes decorrentes de uma interpretao puramente cultural humana. As Escolas Espritas exigem professores de Espiritismo, graus espritas de ensino, diplomas de aprendizado esprita. evidente que todas essas exigncias se chocam com as atitudes simplistas que at hoje assumimos, embora necessariamente, dadas as condies espontneas da propagao da Doutrina, em sua fase de penetrao no Mundo. J agora, porm, seria grandemente prejudicial insistirmos em atitudes que no condizem com as exigncias do prprio desenvolvimento doutrinrio. O Espiritismo um processo cultural e deve ser encarado como tal. Abrange todo o campo do conhecimento, toca em todos os ramos da Cincia, como acentuava Kardec, e representa mesmo aquele momento de Sntese do Conhecimento de que nos falaram Lon Denis e Sir Oliver Lodge. Kardec assinalou que o aspecto religioso do Espiritismo a conseqncia moral da Cincia Esprita e da Filosofia Esprita. Compreendemos hoje perfeitamente esse problema. Ora, no possvel confundirmos a exigncia natural de gratuidade para as

atividades religiosas com as condies especiais das atividades culturais. O prprio Kardec deu-nos o exemplo disso, estabelecendo a necessria diferena entre os dois campos. Para entregar-se s atividades de escritor e editor, no campo doutrinrio sem as quais no teramos a Doutrina Esprita teve de aceitar os proventos de sua atividade cultural e material, enquanto nas atividades morais e religiosas dava o exemplo da mais absoluta abnegao. Todas estas consideraes tm por fim demonstrar que o diretor, os professores e os funcionrios das Escolas de Espiritismo no podem nem devem funcionar de maneira gratuita, o que alis j se verifica, por exemplo, no funcionamento dos Hospitais Espritas e das prprias escolas do nascente sistema educacional esprita. Digno o trabalhador do seu salrio, e s se pode dispens-lo quando se tiver meios prprios de renda. As Escolas de Espiritismo so como as Escolas de Filosofia, de Medicina, de Engenharia, com a nica diferena de que no formam especialistas profissionais, mas preparam os alunos para a construo de um mundo melhor, de uma sociedade mais humana. Isso no impede que tambm os prepare noutro sentido, para o exerccio da profisso de professor, diretor ou funcionrio dessas mesmas escolas, ou ainda de assistentes para os hospitais espritas, orientadores de editoras espritas, jornais, revistas e publicaes espritas vrias, e assim por diante. O campo de atividades espritas aumentar na proporo em que melhor compreendermos a Doutrina e sua profunda significao na Vida mundana. Seramos imprudentes como as virgens da parbola, ou hipcritas como os fariseus formalistas, se no tratssemos de preparar, com o rigor exigido pelo desenvolvimento cultural do sculo, os especialistas que vo defender inevitavelmente as atividades espritas no futuro, nesse futuro, alis, que j est comeando aos nossos olhos. Ou tratamos o Espiritismo a srio, dando-lhe por ns mesmos o lugar e o direito de cidadania que lhe cabem no mundo cultural, ou lhe negaremos, tambm ns, o que os adversrios sempre lhe negaram. Esse o dilema com que nos defrontamos no momento.

Estrutura das escolas de espiritismo

As Escolas de Espiritismo devem ser organizadas como verdadeiras unidades do ensino superior, com todas as suas caractersticas. Podero mesmo dividir-se, no seu desenvolvimento, em cursos especializados, como os das nossas atuais Faculdades de Filosofia. Inicialmente no ser possvel fazer-se mais do que o ensino global da Doutrina, com as diversas matrias curriculares determinadas pelas divises e subdivises dos chamados aspectos doutrinrios. No dispomos de condies para mais do que isso, mas necessrio comearmos assim e o quanto antes. Os professores tero de ser forosamente, obrigatoriamente, de nvel universitrio. Os alunos tero de apresentar certificados de concluso do ensino secundrio ou equivalente ou superior. As matrias e os processos de ensino tero tratamento universitrio. Porque, sem essas condies, no seria possvel dar ao ensino a eficincia necessria, nem fazer que as Escolas de Espiritismo atinjam o seu alto objetivo no plano cultural. O regime escolar ter todas as exigncias do regime universitrio, acrescidas ainda do mais absoluto rigor nas avaliaes de aproveitamento, pois a finalidade do ensino no utilitrio no sentido comum, mas num sentido mais alto, referente formao espiritual do homem. Como no ser possvel a oficializao do ensino ou a subveno, ele ter de ser pago. da cobrana das taxas que sair a renda necessria manuteno da Escola e ao pagamento de diretores, professores e funcionrios. Mas, se houver pessoas capazes de compreender a importncia dessas Escolas, e que disponham de recursos, podero ajudar a sua manuteno e oferecer bolsas de estudo aos alunos que no possam pagar. As doaes sero necessrias e to meritrias como as que se fazem para hospitais e outras obras assistenciais. Convm no esquecer que as Escolas Espritas necessitaro de bibliotecas especializadas, com milhares de volumes de obras nacionais e estrangeiras, bibliotecrios e auxiliares. Necessitaro

de laboratrios diversos, na proporo em que se desenvolverem, com todo o pessoal exigido para o seu bom funcionamento. Necessitaro de aparelhos e instrumentos de pesquisa, de secretarias bem organizadas e fichrios, enfim, de todos os recursos indispensveis ao bom desenvolvimento dos seus cursos.

As cadeiras escolares
Os compndios bsicos de estudo so os livros da Codificao, mas secundados por todas as obras necessrias, espritas ou no, relacionadas com o assunto especial de cada cadeira. Por exemplo: A Cadeira de Filosofia Esprita ter por compndio bsico O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, mas dispor tambm de toda a bibliografia doutrinria. A Cadeira de Psicologia Esprita se firmar em O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, mas necessitar da bibliografia metapsquica, da parapsicolgica e mesmo da psicolgica. A Cadeira de Sociologia Esprita abranger os livros bsicos citados e mais a bibliografia sociolgica geral. E assim por diante. Os professores de cada cadeira tero de ser espritas e formados em Universidades na matria que vo lecionar. A primeira dificuldade est em que os professores no estudaram sistematicamente o aspecto esprita de suas respectivas matrias. Mas evidente que o tero de fazer e que o fato de serem espritas, de terem um conhecimento geral da Doutrina, muito lhes facilitar a tarefa. As Escolas de Espiritismo formaro aos poucos os seus prprios mestres, elevando em breve tempo o nosso conhecimento doutrinrio, hoje difuso e individual, de tipo exclusivamente autodidata, ao plano superior do estudo sistemtico, da verdadeira formao universitria. Somente assim poderemos superar o estgio inferior dos nossos conhecimentos, diante de uma doutrina que nos oferece infinitamente mais do que agora podemos alcanar. isso tanto

mais necessrio, quanto as pesquisas cientficas e filosficas esto avanando aceleradamente na direo dos nossos princpios. O conhecimento avana em bloco para a descoberta do Esprito, e se no nos prepararmos convenientemente, no estaremos em condies de enfrentar os problemas que iro surgindo, e que na verdade j esto surgindo, em nossas relaes com a cultura geral. Nossa falta de preparo doutrinrio poder criar novos tipos de dificuldade e incompreenso. O Espiritismo, como Kardec assinalou, tem a misso cultural de auxiliar a Cincia, a Filosofia e a Religio. Mas para cumprir essa misso necessrio que os Espritas se tornem capazes de compreender profundamente a sua prpria Doutrina. S o estudo sistemtico, em profundidade, atravs de mtodos adequados, nos far penetrar nos segredos que o Espiritismo ainda guarda para todos ns. S a pesquisa metdica, orientada e perseverante nos levar a descobrir as diversas contribuies que o Espiritismo deu no passado, d no presente e dar no futuro ao desenvolvimento cultural do Mundo. A sntese esprita no apenas conclusiva, pois o processo da cultura dialtico. Cada concluso de um ciclo, no plano evolutivo do conhecimento, representa uma espcie de balano anual de uma empresa: o deve e o haver se fecham num resultado provisrio, que determinar as condies do novo ano. Ernest Cassier estudou com admirvel preciso este problema, vendo-o com olhos espritas, embora sem ser esprita. Arnold Toynbee tambm o estuda numa perspectiva esprita, embora no sendo esprita. A verdade , impondo-se a todos os que procuram v-la. A sntese esprita fecha uma espiral de conhecimento humano e abre outra espiral, rumo s civilizaes superiores. Da a nossa responsabilidade, como detentores de um patrimnio cultural que deve desenvolver-se em todas as suas possibilidades, passando de potncia a ato atravs das condies que teremos de criar nesta fase de transio.

A realidade e a utopia
Pode-se opor a este sonho das Escolas de Espiritismo a objeo do bom-senso, e o bom senso uma categoria lgica das mais importantes e atuantes no Espiritismo. Mas a verdade que se o bom-senso impe a imprudncia, no determina a inao. No podemos desperdiar as oportunidades imediatas de tempo e recursos com tentativas utpicas, pois h sempre a exigncia de realizaes possveis no imediato. Mas tambm no devemos apegar-nos ao imediatismo a ponto de sacrificarmos o futuro. O bom-senso determina o equilbrio. E por isso bom examinarmos o problema do equilbrio entre a realidade e a utopia. Karl Mannheim, que tambm no esprita, mostrou-nos de maneira exaustiva que a utopia a atrao das realidades de amanh, o chamado das coisas futuras, despertando no indivduo e na sociedade as energias necessrias para atingi-las. Falta o equilbrio entre realidade e utopia quando nos fascinamos por esta e esquecemos aquela. Mas no Espiritismo aprendemos a avanar para o futuro atravs das condies do presente. No podemos nos conduzir no corpo material apenas como Espritos, mas nem por isso devemos nos conduzir apenas como corpo. Da a rejeio esprita aos exageros do misticismo, de um lado, e do racionalismo ctico, de outro. No caso das Escolas de Espiritismo a situao a mesma. Se quisermos fazer de um dia para o outro as escolas ideais, certo que fracassaremos. Mas a utopia, essa atrao da realidade futura, pode encarnar-se desde j entre ns como criana. E a criana, que hoje engatinha, amanh comear a andar e breve se far adulta. As primeiras dificuldades materiais que encontramos decorrem da falta de recursos e da falta de interesse utilitrio imediato nos cursos. Nosso mundo pragmtico transformou as escolas em simples meio de preparao profissional, de adaptao da criatura s exigncias do ganha-po e as convenincias do enriquecimento. Estudar ensaiar para o salto no trampolim da vida prtica. Mas o Espiritismo j demonstrou que no existem apenas os interesses imediatos do mundo, pois o

homem no simplesmente homem, segundo a expresso irnica do bom-senso de Descartes. H nele, por mais simples, a mesma inspirao dos telogos, esses homens mais do que homens. Essa inspirao hoje orientada pela Cincia Admirvel que Descartes quis descobrir, auxiliado pelo Esprito da Verdade, e que se realizou no Espiritismo. Assim, o bom-senso esprita j demonstrou a muita gente a utilidade do estudo aprofundado e srio do Espiritismo. No podemos abrir uma grande Escola de Espiritismo, mas nada impede que lancemos a sua semente atravs de uma organizao modesta, que inicialmente poder limitar-se a cursos noturnos. Os poucos alunos do incio sero os poucos idealistas da marcha para o futuro. Os professores no sero certamente timos, mas tero um pouco de boa-vontade. A direo da Escola h de ser falha, s vezes impaciente, mas no lhe faltar o auxlio espiritual. Havendo boa-vontade e compreenso do problema, no se permitindo que o corrosivo do pessimismo, da crtica pedante ou da crtica becia12 destrua os germes em desenvolvimento, a Escola de Espiritismo se transformar em realidade. Os dois tipos de crtica a que nos referimos sero inevitveis: a pedante a do universitrio que zombar das pretenses espritas, mesmo sendo esprita; a becia a do esprito simplista que despreza a cultura e desconhece o Espiritismo, mesmo que esteja nele h cinqenta anos e se encontre em posio de dirigente. Uma e outra crtica nada valem. S devemos ouvir a crtica honesta e sensata que nos ajudar a superar as deficincias e avanar. Poucos alunos, rendimento insuficiente, professores mal pagos ou at mesmo gratuitos mas a idia em marcha. O necessrio que os organizadores se convenam da absoluta necessidade da criao das Escolas de Espiritismo. Assim convencidos, no se importaro com as dificuldades. Os prprios frutos do ensino, que aprendizado para os professores tambm, serviro de estmulo a todos. Os rendimentos, por pouco que sejam, tero de deixar obrigatoriamente um saldo para a formao do capital patrimonial. No se deve esquecer que as Escolas de Espiritismo nunca podero constituir-se em negcio.

Sero fundaes ou organismos semelhantes, com reverso permanente dos lucros a si mesmas. Os vencimentos de professores e funcionrios obedecero a um critrio de sacrifcios nas fases iniciais. Mas logo que possvel, os vencimentos devero corresponder aos padres profissionais, para que o padro de ensino no venha a sofrer, pois a verdade que os professores e os funcionrios, por mais dedicados que forem, no desempenharo suas funes a contento se estiverem preocupados com problemas financeiros angustiantes.

Por um mecenato esprita

Todas as consideraes acima levam naturalmente concluso da necessidade de um Mecenato Esprita. verdade que a maioria dos espritas so pobres, mas existem muitos espritas afortunados. Em geral, preferem aplicar seus recursos em favor de obras de assistncia social, acreditando que os juros espirituais so maiores nesse campo, ou simplesmente por esprito de caridade. E necessrio demonstrar a esses confrades que a caridade maior est precisamente na preveno das desgraas, e que essa preveno s possvel atravs da educao, da formao educacional esprita. As obras de assistncia correspondem ao dever de fraternidade que a Doutrina nos desperta, e no deveremos jamais descuidar delas. Mais isso no impede que cuidemos tambm da assistncia educacional, lembrando-nos da Pedagogia Filantrpica de Pestalozzi, seguida por seu discpulo o Prof. Denizard Rivail, mais tarde Allan Kardec. Os espritas ricos devero pensar seriamente na urgncia da criao das Escolas de Espiritismo. Sabe-se que, nos Estados Unidos, o interesse religioso dos protestantes pela educao, determinou o maravilhoso florescimento de vasta rede de Universidades. No Brasil os espritas podem fazer o mesmo. Urge despertar o nosso meio para o dever de contribuir eficazmente para a formao cultural-esprita do povo, com doaes em dinheiro e bens patrimoniais em favor de instituies educacionais espritas.

Esse o movimento que nos reclama neste segundo sculo da era esprita, cuja tnica deve ser o interesse pela cultura, como o do primeiro sculo foi o interesse pela assistncia social. A falta de uma slida formao cultural esprita neste sculo por fatalmente em perigo as conquistas realizadas pelo Espiritismo no sculo anterior.

Os programas
As Escolas de Espiritismo tero de adotar, desde o incio, programas capazes de abranger, em linhas gerais, toda a problemtica doutrinria. Esses programas iro se modificando com a experincia e com as novas condies que surgirem do crescimento escolar, mas principalmente com o avano das pesquisas. Podemos formular desde j, com a experincia dos cursos regulares e dos estudos individuais que temos feito, um roteiro de currculo, a ttulo apenas de sugesto. o seguinte: Programa de um curso de quatro anos I Ano: 1) Cadeira de Introduo ao Espiritismo: Posio do Espiritismo no processo do Conhecimento. A dinmica da evoluo espiritual atravs da mediunidade. Dialtica do conhecimento: percepo, desenvolvimento mental, conceituao e conscincia. O problema da Razo. Unidade fundamental dos campos do Conhecimento. Materialismo e Espiritualismo. Aparecimento do Espiritismo no momento histrico determinado pela evoluo humana. 2) Cadeira de Introduo Filosofia Esprita: Conceito de Filosofia Esprita. Natureza crtica e fidesta da Filosofia Esprita. Suas razes na Histria da Filosofia. Relaes da Filosofia Esprita com as correntes principais da Filosofia Antiga, Moderna e Contempornea. Perspectivas da Filosofia Esprita e sua contribuio para o desenvolvimento das correntes

atuais do pensamento filosfico. Filosofia Esprita e Metafilosofia. 3) Introduo Cincia Esprita: Conceito de Cincia Esprita. Observao, pesquisa e experimentao. Experimentao (Experincias) de Kardec na Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. Posio metodolgica de Kardec. Concordncias e discordncias do mtodo esprita com os mtodos cientficos do sculo passado e do presente. Motivos da rejeio da Cincia Esprita pela Cincia Oficial. O problema da crendice de Kardec, denunciada por Richet. O problema da f na Religio e na Cincia. Papel especfico da f na Cincia Esprita. 4) Introduo Religio Esprita: Conceito de Religio. Processo histrico da evoluo religiosa dos povos. O problema religioso na Filosofia de Pestalozzi. As formas da Religio na Filosofia de Bergson. Posio de Kardec em relao ao problema religioso. Origens da Religio: teorias de Feuerbach, Tylor e Spencer; a teoria marxista; a teoria esprita e a contribuio de Ernesto Bozzano. O problema da Religio em Esprito e Verdade nos Evangelhos. II Ano: 1) Cadeira de Doutrina Esprita: Caractersticas fundamentais da Doutrina Esprita. Estrutura e sentido de O Livro dos Espritos. As demais obras da Codificao e suas relaes com O Livro dos Espritos. Funo e significao da Revista Esprita de Allan Kardec. Exame geral da estrutura da Codificao. Cosmoviso esprita. A Escala dos Mundos, a Escala Esprita e a posio de Flammarion quanto s relaes da Astronomia com esses problemas. O Espiritismo e as conquistas atuais de astronomia e da Astronutica. 2) Cadeira de Filosofia Esprita: Deus como necessidade lgica e exigncia intrnseca da conscincia humana. Relao Deus-Universo: a trindade universal ou estrutura trplice do Universo. O fluido universal e suas diversificaes: fluido vital e perispiritual. O conceito de fluido no Espiritismo e nas Cincias e suas implicaes filosficas. Esprito e Matria: inter-relao e

interao desses elementos. Dualismo absoluto e dualismo relativo. O monismo esprita. As Filosofias atuais em face dessas posies espritas. 3) Cadeira de Cincia Esprita: As provas cientficoespritas da sobrevivncia. Confirmaes da sobrevivncia pela pesquisa psquica e metapsquica. Posio atual do problema na Parapsicologia. A mediunidade como faculdade humana normal: mediunidade generalizada e mediunidades especficas. Confirmaes da teoria medinica pelas pesquisas psquicas, metapsquicas e parapsicolgicas. O problema do animismo. Fraudes conscientes e inconscientes: os motivos psicolgicos das fraudes. A superestimao do problema da fraude pelos adversrios do Espiritismo como meio de desmoralizao da pesquisa psquica. 4) Cadeira de Religio Espritas: O problema da legitimidade e do valor dos textos bblicos e evanglicos. O Evangelho Segundo o Espiritismo: mtodo seletivo de elaborao da obra e significao doutrinria desse mtodo. A moral evanglica e seu desenvolvimento luz da Revelao Esprita. A moral esprita: implicaes morais da teoria da evoluo espiritual, da reencarnao e da lei de ao e reao. O problema da Revelao: as trs Revelaes fundamentais que marcaram momentos decisivos da evoluo terrena. A dupla natureza da III Revelao e sua continuidade indefinida, em virtude do reconhecimento universal da mediunidade. III Ano: 1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao cientfica atual do problema da pluralidade dos mundos habitados. Pesquisas medinicas de Kardec sobre os mundos habitados: comunicaes e estudos da Revista Esprita; critrio seguido nessas pesquisas. O dogma da Criao: a Gnese bblica em face da Cincia e do Espiritismo. Evoluo do princpio inteligente: reinos mineral, vegetal, animal e hominal. O mito de Ado e Eva: o homem terreno e as migraes planetrias. 2) Cadeira de Filosofia Esprita - Ontologia: Conceito esprita do Ser; o Ser e os seres; Seres materiais e seres

espirituais; o ser do corpo e o ser anmico. O problema da existncia: natureza transitria da existncia corporal; a existncia espiritual; facticidade existencial e desenvolvimento da essncia nos dois planos; as existncias sucessivas. O existente ou homem no mundo e o interexistente ou homem no intermndio; mediunidade e emancipao da alma. O problema da comunicao: o ato medinico, suas modalidades e seus graus. 3) Cadeira de Cincia Esprita: Psicologia Esprita como psicologia integral: o psiquismo como produto de ao da alma no corpo; interao alma-corpo; a potncia anmica e sua atualizao na existncia; a conscincia e o meio. Encarnao e nascimento: duplo condicionamento pela hereditariedade e pela lei de afinidade espiritual. As atividades medinicas ou paranormais: fenmenos anmicos e relaes espirituais. Relaes psquicas entre vivos e entre estes e os Espritos: o meio psquico interexistencial. Psicologia evolutiva palingensica: instintos orgnicos e instintos anmicos determinando o grau evolutivo e as possibilidades de atualizao espiritual do ser na existncia. Psiquiatria Esprita e suas possibilidades. Pedagogia Esprita: suas possibilidades prticas na formao espiritual do homem. 4) Cadeira de Religio Esprita: As leis naturais como leis de Deus. Deus na Natureza: imanncia de Deus no Universo. As leis morais. A lei de adorao como determinante da natureza religiosa do homem, o aparecimento e desenvolvimento das religies. O problema da queda: desenvolvimento do livrearbtrio, libertao das leis naturais e responsabilidade perante as leis morais. Razo e funo da prece: sintonia mental e moral com entidades superiores. Confirmao atual da teoria da prece pelas pesquisas telepticas da Parapsicologia. A doutrina dos espritos protetores, amigos e familiares; suas razes histricas; sua razo moral, determinada pela lei de fraternidade; suas comprovaes nas experincias psquicas e na prtica esprita.

IV Ano: 1) Cadeira de Doutrina Esprita: Situao evolutiva atual da Humanidade terrena: provas e expiaes. Fase de transio para mundo de regenerao. Papel do Espiritismo na preparao do novo mundo. Aumento da populao terrena e desequilbrios psquicos e sociais: fases finais de provas individuais e coletivas. Papel de equilbrio dos espritas nas crises de transio: aplicao dos conhecimentos doutrinrios na interpretao dos fatos e na orientao das criaturas. Deveres fundamentais das instituies espritas: fidelidade Doutrina e intensificao dos trabalhos de divulgao e assistncia espiritual. Liberdade, igualdade e fraternidade. A lei de Justia, Amor e Caridade. 2) Cadeira de Filosofia Esprita: Desenvolvimento do ser moral e substituio da ordem Social pela ordem Moral. Natureza coercitiva da ordem social e natureza espontnea da ordem Moral. Cosmologia esprita: o Universo Moral; significao do conceito esprita de leis naturais como divinas; destinao moral dos entes, dos seres e dos mundos. O egosmo como fonte do mal e sua superao pela caridade: realizao do bem na ordem moral e seu reflexo na ordem natural. Aprimoramento das condies fsicas da Terra pela elevao moral de seus habitantes. Elevao da Terra na Escala dos Mundos e do homem na Escala Esprita. Maiores possibilidades de aproximao do problema das origens pela mente humana. Desenvolvimento mental e espiritual favorvel melhor compreenso de Deus e de suas relaes com o Mundo e a Humanidade. Perspectivas de relaes interplanetrias. 3) Cadeira de Cincia Esprita: Sociologia Esprita: relaes psquicas como determinantes de processos sociais; relaes interexistenciais; influncias recprocas entre o mundo invisvel e o visvel; a dinmica scio-espiritual em substituio ao conceito de esttica e dinmica sociais. A cosmossociologia: relaes interplanetrias ou de civilizaes csmicas. Ampliao e aprofundamento do conceito de Medicina Psicossomtica. Superao do organocentrismo em Biologia. Esclarecimento do problema da antimatria em Fsica. Domnio do tempo e do

espao pelo pensamento: contribuio da pesquisa esprita para as experincias parapsicolgicas. 4) Cadeira de Religio Esprita: Teologia Esprita: linhas gerais da concepo esprita de Deus e de suas relaes com os homens. Impossibilidade atual de explicao dos motivos da Criao: esta como uma realidade diante da qual nos encontramos e cujo sentido se revela nas coisas, na Natureza e em ns mesmos. Presena de Deus no homem e do seu poder criador na prpria natureza humana: estmulo da f e despertamento das foras psquicas pela lei de adorao. O problema das penas e recompensas futuras. Perdo dos pecados: arrependimento e reparao. A lei de ressurreio. Vs sois deuses. Provas e ttulos O desenvolvimento de um programa assim estruturado, para um curso de quatro anos, ainda insuficiente para o estudo realmente profundo e minucioso da Doutrina Esprita. Mas as Escolas de Espiritismo podem criar tambm cursos de especializao ou de ps-graduao, de dois ou trs anos, conforme as necessidades da matria. As provas do curso, para aprovao nos anos sucessivos, no devem depender de exames nem de notas. Os trabalhos realizados pelos alunos no correr de cada ano trabalhos e pesquisas orientados pelos professores, pois a verdadeira aprendizagem se realiza mais pelo fazer do que pelo ouvir so os elementos de avaliao natural do aproveitamento. Alm disso, as aulas devero ser sempre seguidas de conversaes e debates, fornecendo ao professor a possibilidade de acompanhar, anotando regularmente para seu uso, o progresso de cada aluno. Deve-se evitar a utilizao de notas, mesmo em sentido global, para no haver o problema antipedaggico e antiesprita dos primeiros lugares. Concludo o curso, o aluno dever receber o seu diploma, que no ser de bacharel nem de licenciado ou doutor, mas apenas de Formao Terica em Doutrina Esprita. Esse, segundo no

parece, o ttulo justo de formao terica, no implica uma condio moral nem representa um grau de evoluo espiritual. Diz simplesmente que o formando adquiriu os conhecimentos tericos referentes Doutrina. A prtica esprita, que sobretudo moral, depende inteiramente da sua capacidade de aplicar esses conhecimentos. Nos casos de especializao posterior, o aluno dever receber um certificado de especializao terica. Mas evidente que, se for possvel a criao de cursos de especializao prtica, no tocante a pesquisas e experimentaes medinicas, o ttulo ser de especializao experimental. Como j acentuamos atrs, no devemos nos embaraar com as possveis conseqncias desses diplomas e certificados, pois o prprio esclarecimento doutrinrio adquirido nas Escolas de Espiritismo constitui a melhor barreira para qualquer desvirtuamento. Acreditamos, alis, que acima de todas essas pequenas preocupaes deve pairar o interesse maior da formao esprita dos que desejam estudar.

Porque os Adultos de esquecem de que j foram Crianas

Se fizessem um pouco de esforo no as educariam melhor? Os dois problemas: o da educao no lar e o da educao na escola giram em torno de um mesmo eixo. Os pais so os professores no lar e os mestres so os pais na escola. Muito mais do que um fenmeno biolgico, a paternidade e a maternidade constituem uma relao psquica e portanto espiritual. O Espiritismo ensina e demonstra que os pais no geram o esprito dos filhos, mas apenas os seus corpos. A criana j nasce com o acervo pessoal de suas conquistas no processo evolutivo. Ora, a tarefa dos pais, como a dos mestres, ajud-la a integrar-se, durante a presente existncia, na posse desse acervo, e a enriquec-lo ainda mais. Assim, para que a educao se desenvolva de maneira harmoniosa e eficiente necessria a conjugao do lar com a escola, dos pais com os mestres. No muito fcil conseguir-se isso no mundo de hoje, mormente nas grandes cidades. Mas h um meio pelo qual se podem superar as dificuldades atuais. Se os pais e os mestres se lembrarem de que foram crianas, se procurarem manter essa lembrana em suas atividades no lar e na escola, a conjugao necessria se far naturalmente.

Educao afetiva
Os adultos se esquecem facilmente de que foram crianas porque se acham integrados num mundo diferente, o mundo da gente grande. Esse mundo dos adultos geralmente feito de ambies, temores, dios e violncias. um mundo hostil, muitas vezes brutal. Os adultos se tornam criaturas prticas, objetivas, eficientes o que vale dizer egostas, secas, frias e

insensveis. Se fizessem algum esforo para vencer essa frieza mortal, lembrando-se um pouco da infncia, voltariam a viver e seriam capazes de amor e ternura. A Educao um ato de amor, a ajuda das pessoas grandes para que as crianas tambm possam crescer. Os adultos sem amor no podem educar. Pelo contrrio, deseducam. s vezes a escola destri a educao iniciada no lar, e s vezes o lar que destri a educao dada na escola. Se os pais so insensveis, a criana infeliz, carente de amor. Se os mestres so estpidos, a criana tem medo da escola. Mas o pior de tudo a indiferena, a frieza. Pais e mestres que olham para as crianas com olhos de mmia, de rosto impassvel, so carrascos executando vtimas inocentes. Queimam essas plantinhas tenras, que so as crianas, como um sol ardente crestando semeaduras no campo. As crianas necessitam de afeto, de carinho, de ateno. A natureza humana diferente da natureza animal. No se pode nem se deve querer domesticar uma criana como se fosse um cachorrinho, dom-la como se fosse um potro. Cada criana uma inteligncia despertando para a vida, e mais do que isso, uma conscincia que desabrocha. Essa inteligncia e essa conscincia precisam de aceitao e compreenso, pois do contrrio se ressecam, tornam-se amargas, voltam-se para a rebeldia e a maldade. Os prprios animais no podem ser domesticados apenas com violncia.

Educar e amar
O mundo das crianas diferente do mundo dos adultos. um mundo de sonhos e de aspiraes nobres. Um mundo amoroso, cheio de ternura e ansiando por compreenso. Kardec escreveu que as crianas so espritos que se apresentam no mundo com as vestes da inocncia. Espritos maduros que se fazem pequeninos e tenros para poderem entrar no Reino do Cu. Voltam fonte da vida, renovam-se nas guas lustrais da esperana, recomeam a existncia com grandes planos de trabalho delineados no ntimo. So frgeis e parecem puros

porque precisam atrair o amor da gente grande. Carecem de amor e imploram carinho. As pesquisas pedaggicas entre as tribos selvagens revelam que as crianas tribais, ao contrrio do que supunham alguns tericos, no so tratadas com brutalidade mas com reserva e carinho. Para o selvagem a criana como um estrangeiro que chega tribo, mas um estrangeiro que pode ser amigo. Antes de integr-la na vida social eles a mantm em observao, procurando atra-la com amor. Depois dos rituais de integrao, os adolescentes continuam a ser encarados com ternura e tratados com carinho. A finalidade dessas pesquisas favorecer a descoberta da verdadeira natureza da educao. Nos povos civilizados a educao aparece muito complexa, revestida de numerosos artifcios tcnicos e tericos, perturbada por sofismas e sujeita a interesses mltiplos. Nos povos selvagens ela pode ser observada na fonte, est ainda pura e nua como a verdade. E o que as pesquisas revelam que a educao, na sua verdadeira essncia, um ato de amor pelo qual as conscincias maduras agem sobre as imaturas para elev-las ao seu nvel. Educar amar, porque a mecnica da educao a ajuda, o amparo, o estmulo. A vara, o ponteiro, a palmatria, as descomposturas e os gritos pertencem domesticao e no educao. A violncia contra a criana um estmulo negativo que desperta as suas reaes inferiores, acorda a fera do passado na criaturinha vestida de inocncia que Deus nos enviou. S o amor educa, s a ternura faz as almas crescerem no bem.

O perigo do exemplo
O comportamento dos adultos, no s em relao s crianas mas tambm ao redor das crianas, tem sobre elas um poder maior do que geralmente pensamos. O exemplo uma didtica viva. Por isso mesmo perigoso. Costumamos dizer que as crianas aprendem com facilidade as coisas ms e dificilmente as boas. E verdade. Mas a culpa nossa e no das crianas.

Nossos exemplos exercem maior influncia sobre elas do que as nossas palavras. Nosso ensino oral quase sempre falso, insincero. Ensinamos o que no fazemos e queremos que as crianas sigam as nossas palavras. Mas elas no podem fazer isso porque aprendem muito mais pela observao, pelo contgio social do que pelo nosso palavrrio vazio. Renouvier dizia que aprender fazer e fazer aprender. Ns mesmos, os adultos, s aprendemos realmente alguma coisa quando a fazemos. Na criana o aprendizado est em funo do seu instinto de imitao. A menina imita a me (e a professora), o menino imita o pai (e o professor). De nada vale a me e o pai, a professora e o professor ensinarem bom comportamento se no derem o exemplo do que ensinam. As palavras entram por um ouvido e saem pelo outro, mas o exemplo fica, o exemplo cala na alma infantil. Tagore, o poeta-pedagogo da ndia, comparava a criana a uma rvore. Dizia que a criana se alimenta do solo social pelas razes da espcie, mas tambm extrai da atmosfera social a clorofila do exemplo. O psiquismo infantil como uma fronde aberta no lar e na escola, haurindo avidamente as influncias do ambiente.

Responsabilidade espiritual
Dois exemplos nos mostram, no passado e no presente, a responsabilidade espiritual do nosso comportamento no lar e na escola. O exemplo de Jesus, que exemplificou durante toda a vida e ensinou apenas durante trs anos. E o exemplo de Kardec, que exemplificou at os cinqenta e quatro anos e s ensinou durante doze anos. S a partir de 1857, com a publicao de O Livro dos Espritos, Kardec comeou o verdadeiro ensino que trazia para a Terra. Antes disso foi professor e pedagogo, didata e cientista, dando mais em exemplo do que em teoria. Outro grande exemplo o de Pestalozzi, o mestre de Kardec, que s na velhice se voltou para a Pedagogia e se tornou o mestre do seu tempo. Pestalozzi sentiu que educar amar e por isso dedicou-se educao com toda a fora do seu amor.

Tornou-se o paizinho dos seus alunos, como era ternamente chamado por eles. E se fez mendigo entre as crianas mendigas para arranc-las da misria moral. Por isso fracassou materialmente. No enriqueceu com a educao e sofreu as agruras da queda financeira. Mas sua vitria espiritual foi gloriosa. Tambm Jesus, para a curta viso dos ganhadores de dinheiro, foi um judeu fracassado que morreu na cruz, a morte mais infamante daquele tempo. Essa coragem moral de abrir mo do lucro, do ganho, do rendimento a mola que faz a Terra subir na escala dos mundos. S as almas superiores a possuem. E quando essas almas enfrentam o julgamento louco dos homens para nos darem o exemplo da abnegao, com isso nos mostram a importncia do exemplo. Devemos pensar nesses grandes problemas para podermos vencer em nossas pequenas tarefas cotidianas. Abdiquemos da violncia, da irritao, do autoritarismo e da arrogncia se quisermos realmente educar, se desejarmos de fato ser pais e mestres.

A educao crist
A Educao Crist reformou o mundo, mas os homens a complicaram e deturparam. A conscincia do pecado pesou mais nas almas do que a conscincia da libertao em Cristo. Toms de Aquino ensinou: mes, os vossos filhos so cavalos! Educar transformou-se em domar, domesticar, subjugar. A represso gerou a revolta e reconduziu o mundo ao atesmo e ao materialismo, loucura do sensualismo. A Educao Esprita a Renascena da Pedagogia Crist. nela que o exemplo e o ensino do Cristo renascem na Terra em sua pureza primitiva. Precisamos reformar os nossos conceitos de educao luz dos princpios espritas e dos grandes exemplos histricos. Dizia uma grande figura espiritualista inglesa, Annie Besant, que cada criana e cada adolescente representam planos de Deus encarnados na Terra e endereados ao futuro. Aprendamos a respeitar essas mensagens divinas. Lembremo-nos de nossa

prpria infncia e se por acaso verificarmos que a nossa mensagem se perdeu ao longo da existncia, que o nosso plano divino foi prejudicado pelos homens, pelos maus exemplos e pelos ensinos falsos, juremos perante o nosso corao que havemos de evitar esse prejuzo para as novas geraes. Pais, sejamos mestres! Mestres, sejamos pais! Que cada rostinho de criana aberto nossa frente, como uma flor que desabrocha, nos desperte no corao o melhor de ns mesmos, o impulso do amor. Que cada adolescente, na sua inquietude e na sua irreverncia - jovem ego que se afirma pela oposio ao mundo no provoque a nossa ira, mas desperte a nossa compreenso e a nossa ternura. Para domar o potro precisamos da sela e das esporas, mas para educar o jovem s necessitamos de amor. A Educao Esprita comea no lar como uma fonte oculta e deve ganhar a plancie como um rio tranqilo em busca do mar.

Psicologia Esprita da Educao

Assustados com os lineamentos gigantescos da renovao cultural que o Espiritismo nos prope, com urgncia, nesta hora de transio evolutiva do nosso planeta, muitos companheiros pretendem fugir da realidade e escondem a cabea sob o travesseiro. Como pode ser isso? o que perguntam de olhos arregalados, como os cientistas do sculo passado diante dos fantasmas exibidos pela pesquisa de Crookes, Richet, Crawford e outros. Mas os fantasmas no desaparecem. Continuam presentes, convidando-nos a uma invaso de novas e mais amplas dimenses da realidade. Ningum certamente pediu a criaturas to frgeis que se fizessem espritas. O Espiritismo, como Kardec explicou h mais de um sculo, uma convico pessoal, por isso mesmo voluntria, a que ningum est obrigado por nenhuma confisso religiosa nem forado por nenhuma catequese salvacionista. Estamos no momento exato em que preciso dizer de maneira enrgica: Se algum no se sente bem no Espiritismo, no precisa tremer como vara verde nem por a boca no mundo; basta recuar para as tocas sombrias do passado, fechar os olhos e continuar de ouvidos moucos. verdade que nem assim deixaro de ouvir, mesmo que de maneira surda e distncia, o rumor estridente dos avies a jato, dos foguetes espaciais, do rompimento das estruturas envelhecidas de um fim de sculo em que agoniza em estertores toda uma civilizao. Mas o lugar dos medrosos no outro seno o fundo mido e ilusrio de uma toca, de uma furna escura. Penso nisso ao abordar este novo tema que far arrepiar at mesmo a penugem de certas calvas reluzentes. Se falar em Educao Esprita j faz muita gente perder o flego e espernear em gritos frenticos, o que acontecer quando nos propormos a tratar de Psicologia Esprita da Educao? J estou ouvindo por

antecipao os estertores de alguns lideres de pernas bambas. Deus me perdoe se estas linhas inocentes provocarem algumas desencarnaes fora de tempo. A culpa no ser minha nem da lei da evoluo. H de ser, por certo, daqueles mesmos que se habilitaram sem competncia. Sero casos de suicdio inconscientes, pelos quais ningum poder acusar-nos.

Mariotti, o provocador
No caso de no poderem acusar ningum, e para que no morram essas vtimas de sua prpria imprudncia sem o consolo de apontar um culpado, lembrarei que o responsvel por esta minha abordagem o eminente Prof. Humberto Mariotti, que nos seus vibrantes artigos para a Revista Educao Esprita no teve jamais a menor piedade dessas frgeis criaturas. No seu ltimo trabalho, publicado no nmero anterior dessa revista, Mariotti, o provocador, traou um programa de ao ameaador. No teve meias medidas ao enfrentar o problema da Necessidade Espiritual das Cincias da Educao. Claro que no rol dessas cincias havia de aparecer a Psicologia Esprita da Educao. E por mal dos pecados o seu magnfico trabalho foi publicado no original castelhano e na traduo portuguesa. Uma calamidade, pois at mesmo os que no sabem ler castelhano tiveram o texto inteiro do trabalho rigorosamente traduzido. Uma dupla impiedade: a do autor argentino e a do tradutor brasileiro. Um massacre internacional em duas lnguas. Os atemorizados da Amrica Espanhola e da Amrica Portuguesa foram atingidos ao mesmo tempo. De minha parte o golpe ser bem menor. No sairei da nossa lngua, ltima flor do Lcio, inculta e bela, que s falamos entre ns. E s tratarei de um dos tpicos do artigo de Mariotti. Ficarei apenas na premissa n 6 do seu artigo (que apresenta dez premissas) aquela que trata da Teoria Aparencial da Criana. Uma proposio genial, to poderosa e ampla que a nossa revista devia ter publicado sob a tarja em vermelho de uma advertncia

acauteladora: Proibida a leitura para espritas menores de 18 anos. Como no houve essa cautela, sinto-me vontade para tratar do assunto sem nenhuma restrio etria no campo da maturidade esprita. Mas procurarei abrandar as conseqncias da minha audcia, por mero desencargo de conscincia, lembrando que Kardec j tratou (meu Deus, h mais de um sculo!) do problema da Psicologia Infantil Esprita, em nome dos Espritos Superiores que lhe mostraram esta coisa inacreditvel: que a criana aparece na Terra envergando a roupagem da inocncia. Sendo assim pois se trata de princpio doutrinrio posso tambm apontar Kardec e aqueles Espritos Superiores, em particular o Esprito da Verdade, como provocadores e cmplices de Mariotti. Que os prejudicados, os provocados, ao invs de se queixarem ao bispo, faam o seu protesto perante a Venervel Corte Celestial. Talvez a compaixo dos anjos possa socorrer as aflies dos espritas atemorizados, dessas frgeis criaturas imaturas que no podem suportar a verdade sem o vu transparente da fantasia.

Psicologia infantil
A Teoria Aparencial da Criana rasga o ltimo vu da Psicologia da Infncia e da Adolescncia, revelando que precisamos enfrentar essas criaturas inocentes com maior realismo. Porque, se elas so inocentes apenas na aparncia, escondem a sua realidade ntima nas formas fsicas em desenvolvimento, manda a boa lgica que as tratemos com mais desembarao. o que, por sinal, j havia feito o prprio Scrates, cinco sculos antes de Cristo, ao aplicar o seu mtodo pedaggico em jovens e adultos, arrancando-lhes a verdade oculta nas profundezas da alma. A Pedagogia atual, por sua vez, vem penetrando cautelosamente nesse caminho, de maneira que no h muita razo para o susto de alguns espritas que alardeiam

conhecimentos filosficos, pedaggicos e psicolgicos. Um pouco de leitura de tratados pedaggicos e manuais didticos, principalmente dos que tratam de mtodos pedaggicos, j teria acalmado os nervos dos companheiros assustados. No estamos ss na arrancada assustadora para o futuro. Temos muitos e excelentes amigos fora do meio esprita. De maneira que as furnas para esconderijo escasseiam rapidamente. J no somos os nicos a falar de reencarnao, sentido espiritual da Educao e conhecimentos inatos. A Psicologia Esprita da Infncia e da Adolescncia, na falta de trabalhadores espritas, est sendo forjada, com mais lentido mas de maneira segura, por psiclogos no-espritas. Conseqentemente, a Psicologia Esprita da Educao, com base na Teoria Aparencial da Criana, tambm vai surgindo fora da nossa rea de ao. um poderoso estmulo que nos vem de fora e que devia acalmar os assustados. J no podemos mais tratar desse grave assunto dentro dos estreitos limites das idias e teorias materialistas. Os tempos amadureceram e os gentios esto passando frente dos filhos de Abrao, antes detentores do privilgio racial e espiritual. O aceleramento cultural dos nossos dias avassalou com todos os privilgios do passado bblico. Somos obrigados a renovar os nossos conceitos sobre todas as coisas e muito especialmente sobre a criatura humana, a partir do mistrio da criana. No deixa de ser curioso este contraste: precisamente nos meios espritas apegados idia de que Jesus s foi criana em aparncia que surge o pavor Teoria Aparencial da Criana. Eis outra provocao que nos surge dos prprios fatos. Esse contraste exige um estudo especial para esclarecer-se o motivo psicolgico do temor. Segundo o apstolo Paulo no h razo para fazermos diferenas fundamentais entre a condio de Jesus e a nossa. At mesmo a ressurreio de Jesus no foi, como vemos na I Epstola de Paulo aos Corntios, um privilgio divino concedido ao Mestre, um milagre ou coisa semelhante, pois ns todos ressuscitamos. Qual, pois, a razo do assombro dessas criaturas que tanto falam em aparncias?

A teoria aparencial , evidentemente, a base sobre a qual devemos desenvolver a Psicologia Evolutiva da Criana e do Adolescente e a Psicologia Esprita da Educao. Partindo do que podemos chamar o fato aparencial, que decorre da lei da reencarnao, temos de encarar o desenvolvimento infantil como um processo psicolgico de afloramento, no s de disposies culturais, mas tambm de contedos. Por trs da aparncia de tabula rasa, de mente desprovida de qualquer conhecimento pretensiosa herana do empirismo ingls - sabemos que existem as profundezas da memria espiritual, da conscincia subliminar de que tratou Frederic Myers. E apoiados no trabalho modelar de Myers e nas conquistas atuais da Psicanlise e da Parapsicologia, podemos, adicionando a essas contribuies o instrumental esprita, aplicar na educao um novo tipo de maiutica socrtica para arrancar a verdade do fundo do poo. O Prof. Humberto Mariotti deixou isso bem claro em seu excelente trabalho. Por trs de cada criana escreveu ele est o Ser com todos os seus graus de evoluo palingensica, pois para a Educao Esprita a infncia apenas uma etapa fugaz e cambiante e no uma condio permanente, espiritualmente considerada. Sugere ainda Mariotti que se promova um tipo de mediunismo pedaggico, ou seja, de aplicao dos recursos da mediunidade no campo da educao. Nas escolas espritas, segundo entendo, a mediunidade seria posta a servio da orientao educacional, contribuindo para esta com os esclarecimentos dos Espritos Superiores sobre as condies diversas dos educandos, suas possibilidades no tocante s disposies culturais desenvolvidas em existncias anteriores. Mariotti, segundo penso, est encarando possibilidades futuras, mas claro que essas antecipaes tericas so altamente benficas, pois prepararam o caminho, como o fazem as hipteses cientficas, para o desenvolvimento mais rpido do trabalho. No momento, o importante a elaborao da Psicologia Evolutiva da Infncia e da Adolescncia, logo seguida do trabalho de criao da Psicologia Esprita da Educao. Essas formulaes tericas, decorrentes das conquistas j realizadas

pela Doutrina Esprita, em seu aspecto global, iro criar condies para as aplicaes prticas previstas por Mariotti, que so vlidas e necessrias.

Tarefas imediatas
Parece evidente que ainda no estamos em condies de enfrentar com segurana essas tarefas. No obstante, elas se apresentam como imediatas, requerendo regime de urgncia. Porque a Educao Esprita, como a Revista Educao Esprita demonstrou sobejamente, no uma pretenso nem um sonho, mas uma realidade presente. A rede escolar esprita no Brasil um fato concreto. E as escolas espritas se multiplicam de tal maneira e com tal velocidade que no podemos ficar de braos cruzados ante a solicitao que nos fazem de formulao urgente de estrutura terica capaz de orientar o ensino esprita com mtodos apropriados. Nossa falta de condies, portanto, decorre de graves deficincias do movimento esprita no campo cultural. Essas deficincias resultam de uma alarmante falta de compreenso da natureza e da finalidade do Espiritismo. No fundo, toda essa situao desastrosa provm da preguia mental j denunciada pelos Espritos atravs de comunicaes medinicas, especialmente das recebidas por Chico Xavier. Em Seareiros de Volta, livro de mensagens recebidas por Waldo Vieira, quando militava ao lado de Chico Xavier, encontramos na pgina intitulada A concluso da pesquisa, ditada por Ignacio Bittencourt, esta revelao estarrecedora: ... entre todas as causas que dificultam a marcha da Nova Revelao na Terra, destaca-se, em posio de espetacular e doloroso relevo, a preguia mental. A pesquisa que chegou a essa concluso amarga foi realizada, segundo o esprito comunicante, por Excelsos Dirigentes do Espiritismo nos planos superiores, que se mostravam intrigados com as dificuldades do avano necessrio da Doutrina em nosso plano. E a concluso a que chegaram esses pesquisadores

espirituais confere visivelmente com o que nos dado presenciar em nosso meio esprita, dominado pelo comodismo, pela busca de proveitos pessoais, pela indiferena cultural, pela falta de estudo srio e perseverante da Doutrina e Deus nos acuda! pela oposio sistemtica de certos grupos retrgrados a todas as iniciativas de desenvolvimento cultural do Espiritismo. Essa revelao explica-nos tambm as razes ocultas desses grupos. Apegados a pretensos privilgios doutrinrios, alardeando posio superior de compreenso da Doutrina e direitos sagrados de liderana, esses grupos se tornaram verdadeiros quistos de comodismo vaidoso, que entravam a marcha da Nova Revoluo a pretexto de velar pela sua pureza. No tivemos, assim, oportunidade para criar em nosso meio um ambiente cultural capaz de nos dar, nesse momento, os especialistas de que necessitamos para a realizao das tarefas urgentes que nos solicitam por todos os dados. J tempo de reagirmos contra essa situao aviltante. Espiritismo cultura em marcha, civilizao nova em perspectiva. Temos de criar condies para acordar os preguiosos, sacudir os sonolentos, desmascarar os analfabetos ilustres, os demagogos que s sabem pavonear-se nas tribunas e nas publicaes reacionrias. Temos de acabar com a praga da preguia mental, hipocritamente disfarada em modstia, falta de recursos e outras desculpas descabidas. Precisamos estudar, queimar as pestanas, pesquisar, construir a Cultura Esprita em nossa terra. Ou faremos isso ou nada mais seremos do que beatos de um novo tipo, esperando de joelhos que o Cu faa por ns o que temos de fazer por ns mesmos.

FIM
Notas:

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Aturdir - perturbar a mente ou os sentidos, dificultar o raciocnio (de algum ou de si prprio); atordoar(-se), estontear(-se), tontear(-se) (Dicionrio Eletrnico Houaiss da lngua Portuguesa v1.0) Jaeger, Werner Paidia, Fondo de Cultura Econmico, Mxico, primeira edio em um s volume, 1967. Marrou, Henri-Irne Historie de l'Education dans l'Antiquit quatrime edition, Seuil, Paris, 1958. Dithey, Wilhelm Hombre y Mundo en los siglos XVI e XVII Fondo de Cultura Econmica, segunda edicin, Mxico, 1947. Sartre, Jean Paul L'Etre et le Nant NRF, Gallimard, dix-hui-time edition, Paris, 1949. Rougemont, Denis De L'Aventure Occidentgle de lmme, Albifi Michel, Paris, 1957. Murphy, John Origines et Histoire des Religions, Payot, Paris, 1951. Vahl, Jean Las Filosofias de la Existncia, Vergara, Barcelona, 1956. Brubacher, John M. S. Introduo: Filosofia de la Educacin, Losada, tercera edicin, Buenos Aires, 1956 (Kilpatrick, Breed, Horne, Adler). Adler, Mortimer J. En de/ensa de la filosofia de la educacin in Filosofia de la Educacin, supra. Cannabrava, Euryalo Elementos de Metodologia Filosfica, Cia. Editora Nacional, So Paulo, 1956. Que ou o que no possui conhecimentos suficientes em determinado domnio; ignorante; que ou o que simplrio, ingnuo.