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Rudolf Steiner

A crnica do Akasha
A gnese da Terra e da Humanidade: uma leitura esotrica

Traduo: Lavnia Viotti

Prefcio do editor
Para atender a inmeros pedidos, so agora editados sob forma de livro, aps trinta e cinco anos, estes artigos do Dr. Rudolf Steiner publicados em 1904. Eles foram escritos primeiramente para a revista mensal Lucifer-Gnosis, que mais tarde passou a ser publicada s esporadicamente. Isso explica a razo de freqentes repeties e aluses a assuntos j tratados. As repeties, porm, so extremamente favorveis ao estudo da Cincia Espiritual. Muitos leitores poderiam achar um tanto confuso o emprego, ao lado da nova terminologia usada no Ocidente, de termos pertencentes ao esoterismo oriental. A terminologia oriental tornara-se popular na Europa, em fins do sculo XIX, por intermdio da literatura da Sociedade Teosfica. Esses termos exticos se haviam gravado na memria, porm as nuances mais delicadas que o oriental percebe neles no eram acessveis aos europeus. O Dr. Steiner esforou-se incessantemente pelo aperfeioamento de nossa linguagem, amoldada s percepes sensrias, para que ela conseguisse exprimir conceitos espirituais mais sutis e imagens concretas, at mesmo dos domnios supra-sensveis. Ao descrever a atuao das Hierarquias, ele usa a terminologia usual crist. O que se apresenta ante nossos olhos na Crnica do Akasha, em cenas breves, encontra continuao nos livros Teosofia e A cincia oculta. A revista Lucifer-Gnosis, em conseqncia da intensa atividade de conferencista e outras ocupaes do Autor, no pde continuar a ser editada. Ao lado do resultado de pesquisas do ocultismo, ela contm muitos artigos em que o Dr. Steiner justifica suas afirmaes perante o pensamento cientfico da atualidade. Como no poderia deixar de ser, para a maioria dos leitores sem o devido preparo artigos como esses sobre a Crnica do Akasha no passam, hoje em dia, de fantasias absurdas; e por essa razo que os precedem e sucedem dois artigos sobre os problemas do conhecimento da atualidade, publicados na mesma revista. Em sua lgica sbria, eles pretendem provar que o pesquisador de mundos supra-sensveis sabe considerar tambm os problemas de hoje com calma e objetividade. A revista dava tambm resposta a questes apresentadas pelos leitores. Escolhemos algumas delas, referentes humanidade atlntica e Cincia Oculta. Quem quiser esclarecer-se sobre a maneira como feita a leitura da Crnica do Akasha precisa, naturalmente, dedicar-se de modo mais profundo ao estudo da Antroposofia. Ao lado dos livros acima citados, aconselhamos aos leitores mais adiantados no estudo da Cincia Espiritual as consideraes esotricas sobre Leitura e audio ocultas e o terceiro volume da srie Seres espirituais e sua atuao, que acaba de ser editado, e que hoje em dia deveria ser de especial interesse: Geschicht-liche Notwendigkeit und Freiheit. Schicksalseinwirkungen aus der Welt der der Toten [Necessidade e liberdade histricas. Intervenes no destino provenientes do mundo dos mortos]. Marie Steiner

A cultura da atualidade luz da Cincia Espiritual


(A ttulo de Prefcio do Autor)
Para os leitores que seguiram o desenvolvimento das Cincias nos ltimos decnios, no pode haver dvidas sobre o fato de que se prepara uma transformao enorme em seu mbito. Hoje em dia, ao contrrio do que se dava at pouco tempo, encontra repercusso

totalmente diversa um cientista que se manifesta a respeito dos assim chamados enigmas da existncia. Em meados do sculo dezenove, alguns dos mais ousados espritos consideravam o materialismo cientfico a nica profisso de f possvel aos conhecedores dos mais recentes resultados da pesquisa cientfica. Ficou clebre a crassa afirmao, feita nessa poca, de que os pensamentos se relacionam com o crebro tal como a blis com o fgado. Foi enunciada por Karl Vogt, que em seu livro Khlerglauben und Wissenschaft [A f do carvoeiro e a Cincia] e outras obras suas considera ultrapassada qualquer idia que no faa derivar a atividade espiritual e a vida anmica do mecanismo do sistema nervoso e do crebro, assim como os fsicos explicam que o adiantar-se dos ponteiros causado pelo mecanismo do relgio. Foi nesse tempo que o livro de Ludwig Buechner Kraft und Stoff [Energia e matria] tornou-se uma espcie de evangelho para vastos crculos de intelectuais. Pode-se afirmar que crebros de exceo, pensadores independentes, chegaram a essa concluso graas impresso intensa causada pelo sucesso das Cincias Naturais nos ltimos tempos. Pouco tempo antes, o microscpio ensinara que os seres vivos se compem de clulas que so suas menores partculas. A Geologia, ensino da formao da Terra, j explicava a evoluo do nosso planeta de acordo com leis que ainda hoje so vlidas. O darwinismo procurava explicar de modo puramente natural a origem do homem, e seu caminho vitorioso no mundo cientfico era to promissor que para muitos a velha f fora ultrapassada por ele. De algum tempo para c isso mudou por completo. Certamente existem ainda continuadores dessa concepo que, como Ladenburg, anunciam na Assemblia de Cincias Na turais de 1903 o evangelho materialista; porm outros a combatem, pois aps reflexes mais profundas sobre as questes cientficas empregam agora uma linguagem completamente diversa. Acaba de sair uma publicao com o ttulo Naturwissenschaft und Weltanschauung [Cincia Natural e cosmoviso]. Seu autor, Max Verworn, um fisiologista da escola de Haeckel. Ele diz o seguinte:
De fato, mesmo que possussemos o mais completo conhecimento dos processos fisiolgicos nas clulas e no tecido fibroso da camada cortical do crebro, com os quais se relaciona o psiquismo, mesmo que pudssemos ver o mecanismo da funo cerebral como vemos o funcionamento das rodas de um relgio, encontraramos somente tomos em movimento. Ningum poderia ver ou perceber com os sentidos o modo pelo qual os sentimentos e as representaes mentais surgem. Os prprios resultados das concepes materialistas, em sua tentativa de explicar os processos espirituais a partir do movimento de tomos, so uma ilustrao suficiente do valor de suas pesquisas: at hoje a concepo materialista no conseguiu explicar a mais simples sensao por meio de tomos em movimento. Assim foi at hoje e continuar a ser no futuro. realmente impossvel imaginar que processos psquicos possam ser explicados pela simples diviso de corpos grandes em suas partes menores! O tomo continua de qualquer modo a ser um corpo, e nenhum movimento atmico poder jamais transpor o abismo existente entre o mundo corpreo e a psique. A concepo materialista, apesar de ter dado resultados como uma hiptese de trabalho e de continuar seguramente a dar resultados no futuro quero lembrar apenas o sucesso da qumica estrutural , tanto mais negativa se mostra como base para uma concepo do Universo. Neste sentido ela provou ter idias demasiado estreitas. O materialismo filosfico j representou seu papel. A tentativa de fundar uma concepo naturalista do mundo baseada na Cincia Natural fracassou para sempre.

Assim se exprime um cientista do incio do sculo XX sobre a concepo que, em meados do sculo XIX, foi anunciada como um novo evangelho, de acordo com o progresso cientfico.

Especialmente nos anos cinqenta, sessenta e setenta do sculo XIX, a mar materialista chegou ao auge. Nessa poca a explicao dos fenmenos espirituais e anmicos de acordo com fenmenos puramente mecnicos exerceu sobre as mentes uma enorme e fascinante influncia. E os materialistas puderam dizer, ento, que haviam obtido uma vitria sobre os partidrios das concepes espiritualistas. Outros ainda, sem partir de estudos cientficos, foram seus continuadores. Buechner, Vogt, Moleschott e outros basearam-se em premissas puramente cientficas; porm em 1872 David Friedrich Strauss, em sua obra Alten und neuen Glauben [Antigas e novas crenas], procurou encontrar apoio em seus conhecimentos teolgicos e filosficos, para fundamentar o novo credo. Anos antes eleja havia, de modo bastante sensacional, tentado uma incurso na vida espiritual, com sua Vida de Jesus. Strauss parecia estar de posse de todas as armas oferecidas pela cultura teolgica e filosfica de sua poca. Afirmou ento abertamente que as teorias materialistas acerca dos fenmenos universais e humanos deveriam servir de base para um novo Evangelho, uma nova concepo moral e uma nova forma de vida. A origem puramente animal do homem parecia querer transformar-se em um novo dogma, e qualquer espcie de crena numa origem anmico-espiritual da espcie humana no passava, aos olhos dos filsofos naturalistas, de uma superstio antiquada, produto da idade infantil da Humanidade, com a qual no nos devamos ocupar mais. E aos que edificavam no terreno das Cincias Naturais vieram em auxlio os historiadores. Os costumes e idias de tribos selvagens tornaram-se objeto de estudo. Os restos deixados pelas culturas primitivas, encontrados nas escavaes, tais como os ossos de animais pr-histricos e os desenhos gravados pelo mundo vegetal desaparecido, eram considerados um testemunho de que o homem, em seus primrdios no globo terrestre, s se diferenciava dos animais superiores por graus de semelhana; porm quanto parte psicoespiritual, sem dvida ele se havia elevado de uma forma animal at situao de hoje. Chegou uma poca em que tudo parecia concordar com esse edifcio materialista. E sob certa coao exercida pelas idias vigentes, quase todos pensavam como certo materialista convicto, que escreveu o seguinte:
O estudo assduo da Cincia levou-me a aceitar tudo com calma, a suportar com pacincia as coisas imutveis, e quanto ao resto, a procurar auxiliar a minorar aos poucos as mazelas da Humanidade. Posso recusar com a maior facilidade o consolo fantstico procurado por uma alma crente em frmulas milagrosas, pois minha fantasia encontra na literatura e na arte seu mais belo incentivo. Quando sigo o decorrer de um drama grandioso ou, sob a guia de conhecedores do assunto, fao uma viagem a outros astros ou uma excurso sobre os cumes das montanhas, ou me maravilho com a arte humana dos sons e das cores, no terei o bastante para elevar meu esprito? Necessitarei de outras coisas mais, que contradigam minha razo? O medo da morte, que atormenta tantas pessoas piedosas, me completamente alheio. Sei que quando meu corpo se desintegrar eu no continuarei a existir, assim como no vivia antes de nascer. Nem os tormentos do purgatrio nem o inferno existem para mim. Volto para o reino ilimitado da Natureza, que acolhe com amor todos os seus filhos. Minha vida no foi vivida em vo. Usei a energia que possu. Deixo a Terra na firme crena de que tudo se tornar melhor e mais belo! [Vom Glauben zum Wissen Da f ao saber , uma ilustrativa incurso descrita por Kuno Freidank.]

Hoje em dia, muitas pessoas sobre as quais as idias correntes na aludida poca exercem ainda sua influncia pensam como os representantes das concepes materialistas de ento. Mas aqueles que procuraram manter-se altura do pensamento cientfico chegaram a outras concluses. Ficou clebre o primeiro ataque feito por um naturalista na Assemblia de Cientistas em Lpsia (1876), contra o materialismo cientfico. Trata-se de Du Bois-

Reymond, que fez ento uma conferncia, declarando seu ignorabimus. Ele procurou demonstrar que o materialismo cientfico s pode, de fato, provar o movimento das menores partculas da matria, pedindo que no se exigisse dele mais do que isso. Mas ao mesmo tempo frisa que com esse fato no se explicam absolutamente os fenmenos espirituais e anmicos. Pode-se aceitar ou no essa opinio de Du Bois-Reymond, mas uma coisa certa: ela representou uma derrota da teoria materialista do Universo; demonstrou como possvel um cientista chegar a concluses falsas, baseado no materialismo. A explicao materialista do mundo entrara no estgio em que declarou modestamente sua impotncia ante a vida da alma. Ela admitiu ento sua ignorncia (agnosticismo). verdade que declarou permanecer cientfica e no pretender procurar explicaes em outras fontes do saber; mas no pretendia, com seus meios, elevar-se a concepes mais elevadas, (De um modo exaustivo, um naturalista dos tempos atuais, Raul Franc, demonstrou a insuficincia dos resultados das Cincias Naturais para uma concepo mais elevada do Universo. Isto algo de que gostaramos de voltar a falar mais uma vez.) E assim aumentava sempre o nmero de fatos provando a impossibilidade de se fundamentar uma psicologia tendo por base a simples pesquisa dos fenmenos materiais. A Cincia se viu forada a estudar certas manifestaes anormais da vida anmica como o hipnotismo, a sugesto, o sonambulismo, etc. Os pensadores mais profundos no se contentaram com a explicao das concepes materialistas a respeito dessas manifestaes. No se tratava de fatos novos. Pelo contrrio, tratava-se de manifestaes j estudadas, desde a Antigidade at o incio do sculo XIX, mas que na poca em que o materialismo atingiu seu apogeu haviam sido simplesmente postas de lado por serem consideradas incmodas. Alm disso, sobreveio ainda outra coisa. A cada vez se mostrava com maior evidncia a fragilidade dos fundamentos cientficos, mesmo com respeito s explicaes sobre a origem das formas animais e, por conseqncia, do prprio homem. Durante algum tempo, exerceram enorme influncia as idias sobre a adaptao ao meio e a luta pela vida, nas teorias sobre a origem das espcies. Aos poucos se percebeu haver corrido atrs de fantasmagorias. Formou-se uma escola sob a direo de Weismann1 a qual no admitia que atributos adquiridos pela adaptao ao meio se pudessem herdar, o que resultaria numa transformao dos seres vivos. Por isso admitia-se que tudo fosse resultado da luta pela vida, tendo-se falado do poder absoluto da seleo natural. Em contraste total com essa opinio, surgiram outros cientistas que, apoiados em fatos incontveis, declararam que se havia falado da luta pela vida em casos em que ela absolutamente no existia. Eles pretendiam provar que essa luta no explica coisa alguma, tendo falado de uma impotncia da seleo natural. Alm disso, nos ltimos anos De Vries 2 pde provar, com suas experincias, que existem transformaes espontneas de uma forma de vida em outra (mutao). Desse modo foi abalada a crena, tida como um artigo de f por parte dos darwinistas, de que as formas animais e vegetais s se transformam gradativamente. Desmoronava cada vez mais o solo sobre o qual ela se edificara durante decnios; vrios pesquisadores j haviam pensado ser necessrio abandonar esse solo, como W. H. Rolph, falecido na juventude e que em seu livro Biologische Probleme, zugleich ais Versuch zur EntwicklungeinerrationellenEthik [Problemas biolgicos, simultaneamente como pesquisa para o desenvolvimento de uma tica racional], j em 1884 declarava o seguinte:
Somente aceitando-se a insaciabilidade que se pode admitir o princpio darwinista na luta pela vida. S assim temos uma explicao para o fato de a criatura, sempre que
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August Weismann (1834-1914), bilogo alemo. (N.E.) Hugo De Vries (1848-1935), botnico holands. (N.E.)

pode, adquirir mais do que necessita para seu status quo; ela cresce exageradamente, sempre que se oferece a possibilidade para isso... Ao passo que para os darwinistas no existe luta pela vida quando a existncia da criatura no est ameaada, para mim a luta est sempre presente. Em princpio ela uma luta em prol da vida, uma luta para reproduzir a vida, porm no uma luta pela existncia.

natural, em tal situao, os mais inteligentes concordarem em que a concepo materialista do Universo no serve de base para uma filosofia. Partindo de suas premissas, nada podemos declarar a respeito de manifestaes anmicas e espirituais. E hoje em dia j existem inmeros cientistas que procuram erigir um edifcio de concepes sobre o Universo baseados em idias completamente diversas. Basta lembrar a obra do botnico Reinke3 Die Welt als Tat [O mundo como ao]. No entanto pode-se verificar que os cientistas demonstram, de modo evidente, terem sido educados nas idias puramente materialistas. Aquilo que eles apresentam tendo por base seu novo ponto de vista idealstico muito pobre; pode satisfaz-los por algum tempo, mas no a quem tem uma viso mais profunda dos enigmas do Universo. Esses naturalistas no se decidem a aproximar-se de mtodos baseados na verdadeira observao do esprito e da alma. O que eles mais temem o "misticismo", a "Gnose" ou a "Teosofia". Isso se torna evidente, por exemplo, quando se l o livro de Verworn. Ele diz o seguinte:
H uma fermentao na Cincia Natural. Coisas que pareciam claras e transparentes a todos agora se turvaram. Smbolos e idias comprovados, de que se usava e abusava at h pouco tempo sem muita reflexo, passaram a vacilar e so considerados agora com desconfiana. Conceitos bsicos, como o da matria, parecem estar abalados, e o solo mais firme comea a estremecer sob os passos dos naturalistas. Firmes como a rocha s restam certos problemas, com os quais at agora todas as tentativas, todos os esforos da Cincia Natural se defrontaram. Aquele que se desiludiu, resignado, atira-se com esse conhecimento nos braos do misticismo, que sempre foi o ltimo refgio quando a razo atormentada no via mais qualquer outro recurso. O mais sensato procura novos smbolos e tenta criar novos fundamentos sobre os quais possa continuar a edificar.

Percebe-se que o pensador-cientista de hoje, em razo de seus hbitos de pensar, no est em condies de formar outro conceito de misticismo a no ser o que inclui confuso e falta de clareza. E a que concluses sobre a vida da alma chega um pensador como esse! No final da citada obra lemos o seguinte:
O homem pr-histrico formou a idia da separao entre corpo e alma ao observar a morte. A alma separava-se do corpo e levava uma existncia independente. No encontrava repouso e voltava de novo como esprito, quando no era exorcizada com cerimnias fnebres. O medo e a superstio dominavam os homens. Os restos dessas idias conservaram-se at nossa poca. O medo da morte, isto , daquilo que vem depois dela, ainda est disseminado hoje. Como tudo isso adquire um aspecto diferente, sob o ponto de vista do psicomonismo! Como as vivncias psquicas do indivduo s surgem quando existem determinadas conexes, quando essas conexes so perturbadas elas desaparecem, o que acontece incessantemente o dia todo. Com as transformaes sofridas pelo corpo com a morte, essas conexes cessam por completo. De modo que no pode existir mais qualquer sensao ou representao mental, qualquer pensamento ou qualquer sentimento do indivduo. A alma individual est morta. No entanto, as sensaes, os pensamentos e sentimentos continuam a viver. Depois do desaparecimento do indivduo continuam a viver, em outros indivduos, sempre que existam os mesmos complexos de condies. Eles se reproduzem de indivduo para indivduo, de gerao em gerao, de povo para povo. Eles atuam e tecem no eterno tear da alma. Trabalham na histria do esprito humano.
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Johann Reinke (1849-1931), botnico alemo defensor do neovitalismo. (N.E.)

Assim todos ns vivemos, aps a morte, como membros da cadeia enorme e conexa da evoluo espiritual.

Mas ser que essa sobrevivncia diferente da vida da onda, que continua a existir em outras ondas formadas por ela, quando ela prpria j deixou de existir? Continuaremos de fato a viver se existirmos apenas nos resultados de nossas aes? Ser que essa nossa maneira de existir no comum a todas as manifestaes da natureza fsica? V-se logo que a maneira de pensar materialista acabaria por enterrar seus prprios fundamentos. Ela ainda no capaz de edificar novos fundamentos. Somente a verdadeira compreenso do misticismo, da Teosofia e da Gnose lhe facultar isso. H muitos anos, na Assemblia de Naturalistas em Luebeck, o qumico Ostwald4 falou sobre "A vitria sobre o materialismo" e, tendo em vista essa finalidade, fundou uma nova revista de Cincia e Filosofia. A Cincia Natural est madura para colher os frutos de uma filosofia mais elevada. Todas as suas tentativas para recusar-se a isso de nada lhe valero; ela precisa levar em considerao as necessidades e anseios da alma humana.

Da Crnica do Akasha
(A ttulo de Introduo)
Por meio da Histria comum, o homem s pode conhecer uma parte da vida da Humanidade nos tempos pr-histricos. Os testemunhos da Histria comum s iluminam alguns milnios. E mesmo o que nos ensina a paleontologia ou a geologia muito limitado. E essa limitao aumentada pela insegurana das provas de testemunhos exteriores. Recordemo-nos da transformao da imagem de um acontecimento, ou de um povo que viveu em tempos pouco afastados de ns, caso sejam encontradas novas provas histricas. Basta comparar as descries de vrios historiadores sobre o mesmo fato; logo nos certificamos quo inseguro o solo em que pisamos. Tudo o que pertence ao mundo sensvel exterior est preso ao tempo. E o tempo destri o que nasceu no tempo. Porm a Histria exterior depende daquilo que foi conservado pelo tempo. Ningum pode afirmar que aquilo que o tempo conservou o essencial, caso queira ater-se aos testemunhos exteriores. Mas tudo o que nasce no tempo tem sua origem na eternidade. A eternidade, porm, no apreendida pela percepo dos sentidos fsicos; mas ao homem esto abertos os caminhos para a percepo do eterno. Ele pode elaborar as foras latentes em seu ser, podendo chegar assim a conhecer o eterno. Nos artigos sobre Como adquirir o conhecimento dos mundos superiores, publicados por esta revista, trata-se dessa elaborao.5 No decorrer de tais artigos se demonstrar que o homem, num certo grau elevado de conhecimento, pode chegar a conhecer a origem eterna das coisas perecveis no tempo. Ampliando assim o mbito de seu conhecimento, ele no depende mais de provas exteriores para conhecer o passado. Ento consegue ver o que pelos sentidos no se percebe nos acontecimentos, o que tempo nenhum pode destruir neles. Ele se eleva de uma Histria perecvel a uma outra imperecvel. Essa Histria, porm, escrita com outros caracteres, diferentes dos usuais. Na Gnose, na Teosofia, ela chamada de Crnica do Akasha. Nossa linguagem s pode dar uma vaga idia dessa crnica, pois est presa ao
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Wilhelm Ostwald (1853-1932), defensor da Fsico-qumica como ramo autnomo da Qumica. (N.E.) Artigos publicados no mesmo peridico Lucifer-Gnosis (1904-1908) e mais tarde compilados sob forma de livro (1909). Edio brasileira em trad. de Erika Reimann sob o ttulo O conhecimento dos mundos superiores (4. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996). (N.E.)

mundo dos sentidos. E tudo o que ela descreve assume imediatamente o carter do mundo sensvel. Por essa razo podemos causar, no indivduo no-iniciado que ainda no se certificou por experincia prpria da existncia de um mundo espiritual especfico, de sermos um fantasista, ou coisa pior ainda. Quem adquiriu a faculdade de ter percepes no mundo espiritual conhece, ali, os acontecimentos do passado em seu carter eterno. Esses acontecimentos se lhe apresentam no como testemunhas mortas da Histria, porm numa vida total. De certo modo, desenrola-se ante ele o que j aconteceu. Aqueles que so iniciados na leitura dessa escrita vivente podem ver um passado muito mais distante do que o passado que a Histria exterior descreve; e podem tambm por uma percepo espiritual direta descrever os fatos relatados pela Histria de um modo muito mais digno de confiana do que ela consegue fazer. Para evitar um malentendido, devemos dizer que a percepo espiritual tampouco infalvel. Essa percepo tambm pode enganar-se, pode ver as coisas de modo pouco claro, deformadas e falseadas. Nenhuma pessoa, por mais que se tenha elevado, est livre de erros, mesmo neste campo. Por isso no devemos estranhar que as comunicaes provenientes dessas fontes espirituais nem sempre concordem. Mas a segurana da observao , aqui, muito maior do que no mundo sensvel exterior. E aquilo que vrios iniciados nos podem comunicar sobre a Histria e a Pr-histria coincidir, no essencial. De fato, existem essa Histria e essa Pr-histria em todas as escolas de ocultismo. E nelas reina h muitos milnios uma completa concordncia, que no se pode comparar absolutamente concordncia entre os historiadores comuns, mesmo os de um s sculo. Em todas as pocas e em todos os lugares os iniciados descrevem, em essncia, a mesma coisa. Aps estas observaes preliminares, daremos a seguir vrios captulos da Crnica do Akasha. Para comear, descreveremos fatos decorridos quando entre a Amrica e a Europa ainda existia terra firme, o assim chamado continente atlntico. Nessa parte da superfcie terrestre existia antigamente um continente. O solo dessa terra hoje o fundo do Oceano Atlntico. Plato ainda fala sobre o que restou dessa terra, a ilha de Poseidonis, que ficava ao ocidente da Europa e da frica. No opsculo de W. Scott-Elliot Atlantis, nach okkulten Quellen [A Atlntida, segundo fontes ocultas], o Autor fala de um continente no fundo do Oceano Atlntico, que durante cerca de um milho de anos foi o palco de uma cultura completamente diversa da nossa; e diz tambm terem submergido os ltimos restos desse continente no dcimo milnio a.C. Falaremos aqui de fatos referentes a essa antiqssima cultura, os quais vm completar as descries do mencionado livro. Enquanto nele so dadas descries de acontecimentos exteriores ocorridos entre esses nossos antepassados atlnticos, aqui ser relatado algo sobre seu carter anmico e sobre a natureza interna das condies sob as quais os atlantes viveram. O leitor precisa, portanto, transportar-se em pensamento a uma poca situada quase dez mil anos antes de ns, e que durou milnios. O que descreveremos a seguir se passou no s no continente agora coberto pelas guas do Oceano Atlntico, mas tambm nas regies vizinhas das atuais sia, frica, Europa e Amrica. E o que aconteceu mais tarde nessas regies desenvolveu-se a partir dessa cultura anterior. Sou obrigado, hoje, a ainda guardar silncio sobre as fontes dos relatos que farei a seguir. Quem tem conhecimento dessas fontes compreender a razo disso. Contudo podero sobrevir acontecimentos que em breve daro a possibilidade de falar abertamente a esse respeito. A revelao de conhecimentos ocultos, no seio da corrente teosfica, os quais podero ser relatados pouco a pouco, depende do comportamento de nossos contemporneos. E agora segue-se o primeiro dos artigos que podem ser publicados aqui.

Nossos antepassados atlnticos


Nossos antepassados atlnticos eram muito diferentes do homem atual, muito mais do que pode imaginar quem se limite apenas aos conhecimentos do mundo sensvel. Essa diferena se refere no s aparncia exterior, mas tambm s faculdades espirituais. Seus conhecimentos e suas artes tcnicas, toda a sua cultura era diferente do que podemos observar hoje. Se nos transportarmos aos primeiros tempos da humanidade atlntica, encontraremos uma faculdade espiritual completamente diversa das nossas. A inteligncia lgica, os clculos aritmticos, tudo sobre o que se baseia a atuao de hoje era completamente desconhecido dos primeiros atlantes. Em compensao, eles possuam uma memria muito desenvolvida. A memria era uma de suas mais extraordinrias faculdades espirituais. Por exemplo, eles no calculavam como ns, aprendendo certas regras que depois se pem em prtica. Era completamente desconhecida a tabuada nos tempos da Atlntida. Ningum aprendia que trs vezes quatro so doze. A razo de o atlante poder fazer esse clculo quando necessrio residia no fato de ele se lembrar de um ou mais casos iguais ou parecidos. Ele se recordava do que sucedera em casos anteriores. Devemos saber que sempre que um ser adquire uma nova faculdade, outra faculdade antiga diminui em fora e penetrao. No homem de hoje, se comparado ao atlante, a inteligncia lgica e a faculdade de calcular so mais perfeitas. Mas a memria, em compensao, enfraqueceu. Agora os homens pensam em conceitos; o atlante pensava em imagens. E quando uma imagem surgia ante sua alma, ele se recordava de inmeras imagens semelhantes, j percebidas antes. Seu julgamento decorria desse processo. Por isso todo o ensino era diferente dos tempos posteriores. O atlante no pretendia ensinar regras criana, nem tornar mais aguda sua inteligncia. Mostrava-se a vida em imagens, para que mais tarde ela tivesse muita coisa de que se recordar quando precisasse agir numa ou noutra circunstncia. Quando a criana crescia e tinha de procurar seu caminho na vida, precisava lembrar-se, em tudo o que fizesse, de que em seu aprendizado lhe haviam ensinado, em imagens, coisas semelhantes; ela podia tomar uma boa deciso se o novo caso fosse semelhante a outro j visto. Ao encontrar-se diante de condies completamente novas, o atlante precisava sempre fazer nova experincia, ao passo que o homem de hoje, nesse sentido, encontra muito maior facilidade pelo fato de dispor de regras. Ele pode empregar essas regras em casos que nunca se lhe depararam antes. Esse sistema de ensino atlntico dava vida um aspecto uniforme. Durante longos perodos de tempo as coisas eram dispostas sempre do mesmo modo. A memria fiel no permitia que o progresso adquirisse, nem de longe, a rapidez a que estamos habituados hoje. Fazia-se o que sempre se vira fazer. No se raciocinava sobre as coisas elas eram recordadas. No era uma autoridade aquele que aprendera muito, mas quem havia feito muitas experincias de que pudesse recordar-se. Seria impossvel, na poca atlntica, que algum, antes de chegar a uma certa idade, pudesse dar uma deciso sobre casos importantes. S se tinha confiana em quem contasse com larga experincia, da qual pudesse recordar-se. O que acabamos de dizer no se refere aos iniciados e suas escolas. Os iniciados esto mais adiantados, no grau de evoluo, do que sua poca. E para algum ser recebido nessas escolas no a idade que importa, porm a circunstncia de ter o candidato, em suas encarnaes anteriores, adquirido as faculdades para receber a sabedoria superior. A confiana demonstrada aos iniciados e seus agentes, durante a poca atlntica, no se baseava no nmero de suas experincias pessoais, porm na idade de sua sabedoria. No

iniciado a personalidade cessa de ter importncia. Ele est inteiramente a servio da sabedoria eterna. Por isso no so vlidos, para ele, as caractersticas de uma poca qualquer. Enquanto o pensamento lgico lhes faltava os (especialmente aos de tempos mais antigos), os atlantes possuam, em sua fora mnemnica extremamente desenvolvida, algo que dava a toda a sua atividade um carter especial. Porm com a essncia de uma fora humana relacionam-se sempre outras foras mais. A memria est mais prxima do fundamento natural do homem do que a fora mental, e relacionada com a memria se desenvolviam ainda outras foras, mais parecidas com as foras prprias dos seres naturais inferiores do que as atuais foras a servio do homem. Os atlantes podiam, por exemplo, dominar o que chamamos de energia vital. Assim como hoje extramos a energia trmica dos carves de pedra, que transformamos em fora motora em nossos meios de transporte, os atlantes sabiam pr a servio de sua tcnica a energia germinal dos seres vivos. Poderemos fazer uma idia do que se passava se pensarmos num gro de cereal. Nesse gro est latente uma energia. Essa energia faz com que da semente brote a haste. A Natureza pode despertar a fora que repousa na semente. O homem da atualidade no consegue faz-lo pela prpria vontade. Precisa enterrar a semente na terra e esperar que as foras da Natureza a despertem. O atlante podia fazer outra coisa mais. Ele sabia transformar a fora de uma certa quantidade de sementes em fora tcnica, assim como o homem da atualidade consegue transformar a fora trmica de uma certa quantidade de carvo de pedra em fora tcnica. As plantas, na poca atlntica, no eram s cultivadas para servir de alimento, mas tambm para se colocarem suas foras latentes a servio do transporte e da indstria. Assim como temos dispositivos mecnicos para transformar a fora latente dos carves de pedra em fora motora em nossas locomotivas, o atlante tinha dispositivos que, por assim dizer, se aqueciam com as sementes dos vegetais e em que a fora vital se transformava em fora tecnicamente utilizvel. Assim se punha em movimento um meio de locomoo dos atlantes; tratava-se de aparelhos que podiam pairar a certa altura do solo e voavam a uma altitude menor do que as montanhas da poca atlntica; esse aparelho tinha um volante que o fazia elevar-se acima dessas montanhas. Devemos imaginar que, com o decorrer do tempo, as condies da Terra mudaram muito. O modo de conduo dos atlantes no se adaptaria de modo algum nossa poca. Ele podia ser usado porque naquela poca a atmosfera que circunda a Terra era muito mais densa do que a atual. O fato de ser possvel imaginar, de acordo com os conceitos cientficos, essa densidade maior do ar, no nos deve preocupar agora. A Cincia e o pensamento lgico, de acordo com sua prpria essncia, nunca podero decidir a respeito do que possvel ou impossvel. A ambos s cabe explicar o que se percebe pela experincia e pela observao. E a aludida densidade do ar to real, para a experincia oculta, como qualquer fenmeno fsico o para os sentidos de hoje. Tampouco esclarecido pela fsica e a qumica de hoje o fato de, naqueles tempos, a gua em toda a Terra ser mais rarefeita do que hoje. E pelo fato de ser a gua mais rarefeita, era possvel aos atlantes usar a energia das sementes a servio da tcnica, em casos em que hoje seria impossvel empreg-la. Com a maior densidade da gua, tornou-se impossvel moviment-la, dirigi-la como era possvel fazer naquela poca. Da se deduz claramente que a civilizao da poca atlntica era fundamentalmente diversa da nossa. E se compreender, alm disso, que at mesmo a natureza fsica de um homem atlntico era completamente diversa da de um homem de hoje. A gua que o atlante bebia podia ser elaborada, pela fora vital que compenetrava seu corpo, de modo totalmente diverso do que hoje em dia no atual corpo fsico. E por essa razo o atlante podia empregar suas foras fsicas de modo totalmente diverso do que o homem de hoje. Ele possua, por assim

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dizer, o meio de aumentar em si prprio as foras fsicas, quando as necessitava para seu uso. S fazemos uma idia real a respeito dos atlantes ao sabermos que eles tinham outros conceitos sobre o cansao e o uso da fora fsica do que o homem da atualidade. Um povoado atlntico pode-se perceber isso pelo que j relatamos tinha um carter que em nada se pode comparar ao de uma cidade moderna. Nesses povoados, tudo era muito mais unido Natureza do que hoje. S apresentamos uma dbil imagem da realidade ao dizermos que nos primeiros tempos da Atlntida mais ou menos at metade da terceira subraa um povoado se assemelhava a um jardim, em que as casas, construdas de rvores, eram engenhosamente tecidas com galhos entrelaados. Aquilo que a mo humana fazia crescia, por assim dizer, da prpria Natureza. E o homem tambm sentia completa afinidade com ela. Da provm o fato de ele possuir tambm um sentido social bem diverso do de hoje. A Natureza comum a todos os homens. E aquilo que o atlante construa tendo por base a Natureza, ele o considerava propriedade comum, assim como hoje o homem, quando pensa de acordo com a Natureza, considera como propriedade privada o que sua inteligncia, sua razo construram. Quem se familiariza com o pensamento de que o atlante tinha posse das ditas foras espirituais e fsicas, conforme descrevemos, compreender que em tempos ainda mais remotos a Humanidade mostrava uma imagem muito pouco alusiva ao que estamos acostumados a ver hoje. E no s os homens, mas tambm a Natureza se transformaram radicalmente no decorrer dos tempos. As foras vegetais e animais tornaram-se diversas. Toda a Natureza terrestre passou por transformaes. Regies da Terra anteriormente habitadas foram destrudas, surgindo outras. Os antepassados dos atlantes habitavam numa parte da Terra que desapareceu, cuja regio principal ficava ao sul da sia atual. Na literatura teosfica eles so chamados de lemurianos. Aps terem passado por vrios graus de evoluo, a maior parte deles caiu em decadncia. Eles se tornaram indivduos definhados, e seus descendentes, os assim chamados povos selvagens, habitam ainda hoje certas regies da Terra. S uma pequena parte da humanidade lemrica estava apta a evoluir. Dessa pequena parte se formaram os atlantes. Mais tarde aconteceu coisa semelhante. A grande massa da populao atlntica caiu em decadncia, e de um pequeno grupo descendem os assim chamados arianos, aos quais pertence a atual humanidade civilizada. Os lemurianos, os atlantes e os arianos so, de acordo com a denominao da Cincia Espiritual, raas-razes da Humanidade. Recordemos duas raas-razes que precederam os lemurianos e duas que se seguiro aos arianos no futuro; ao todo elas perfazem sete. Uma raa deriva da outra, como dissemos com relao aos lemurianos, atlantes e arianos. E cada raa-raiz tem qualidades fsicas e espirituais completamente diversas das precedentes. Enquanto os atlantes, por exemplo, desenvolveram particularmente a memria e tudo o que se relaciona com ela, cabe aos arianos, na atualidade, desenvolver o pensamento e tudo o que a ele se refere. Mas em cada raa-raiz necessrio passar por vrios graus. Estes tambm so sempre sete. No incio da poca de uma raa-raiz, seus principais atributos esto em num estado infantil; aos poucos eles chegam ao amadurecimento, e finalmente decadncia. Assim sendo, o povo de uma raa-raiz divide-se em sete sub-raas. Mas no se deve imaginar que uma sub-raa logo desaparea quando uma nova evolui. Cada uma delas se conserva ainda por longo tempo, ao passo que outras evoluem ao seu lado. Desse modo sempre convivem na Terra, um ao lado do outro, povos em vrios graus de evoluo. A primeira sub-raa dos atlantes desenvolveu-se de um grupo muito adiantado de lemurianos, com capacidades evolutivas. Nele os dons da memria eram ainda incipientes, s tendo surgido nos ltimos tempos de sua evoluo. Devemos imaginar que o lemuriano

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pudesse formar idias sobre o que experimentava, porm no conseguindo fixar essas idias. Ele se esquecia imediatamente do que acabara de pensar. O fato de viver em determinada cultura e, por exemplo, possuir instrumentos, construir edificaes, etc. no era devido sua prpria faculdade pensante, porm a uma fora espiritual instintiva, por assim dizer. No devemos imaginar que se tratasse do instinto atual dos animais, mas de outra espcie de instinto. Na literatura teosfica, a primeira subraa dos atlantes denominada rmoahals. A memria dessa raa era dirigida principalmente s fortes impresses dos sentidos. As cores vistas pelos olhos, os sons ouvidos pelo ouvido atuavam por muito tempo na alma. Por isso os rmoahals desenvolveram sentimentos que seus antepassados lemricos no conheciam ainda. O apego ao que se experimentava no passado, por exemplo, um desses sentimentos. A evoluo da memria prende-se tambm a da linguagem. Enquanto o homem no conservava o passado na memria, no era possvel transmitir a experincia pela linguagem. E como nos ltimos tempos da Lemria surgiram as primeiras manifestaes da memria, teve incio tambm a faculdade de dar um nome ao que se via e ouvia. S pessoas que possuem a capacidade da memria podem saber o que significa um nome dado a uma coisa. Por isso a poca atlntica tambm a poca em que se desenvolveu a linguagem. E com a linguagem surgiu um lao entre a alma humana e as coisas existentes no exterior do homem. O homem produzia em seu ntimo o som falado, e esse som ficava fazendo parte dos objetos do mundo exterior. E tambm um novo lao surgiu entre um homem e outro, pela comunicao por meio da linguagem. Tudo isso, naturalmente, se apresentava entre os rmoahals de um modo infantil; mas tornava-os profundamente diferentes de seus antepassados lemricos. Porm as foras ativas no interior das almas desses primeiros atlantes possuam ainda um resqucio da fora da Natureza. Esses homens tinham maior afinidade com os seres da Natureza que os rodeavam do que seus sucessores. As foras de sua alma eram mais ligadas Natureza do que as do homem de hoje. Assim tambm a palavra que eles pronunciavam possua enorme fora natural. Eles no s denominavam as coisas, mas em suas palavras residia um poder sobre elas e mesmo sobre os outros homens. A palavra dos rmoahals tinha no s significado, como tambm fora. A fora mgica das palavras, de que se fala at hoje, era muito mais verdadeira para esses homens do que para os da atualidade. Quando um indivduo rmoahal pronunciava uma palavra, essa palavra desenvolvia uma energia idntica ao prprio objeto que ela denominava. Por esse motivo as palavras, naquele tempo, tinham a fora de curar, de provocar o crescimento das plantas, de aplacar a raiva dos animais e outras faculdades semelhantes. Tudo isso foi perdendo cada vez mais sua fora nas subraas atlnticas que se seguiram. Pode-se dizer que a fora natural originria perdeu-se paulatinamente. Os rmoahals sentiam essa imensa energia como uma ddiva da poderosa Natureza, e sua relao com esta possua um carter religioso. Especialmente a linguagem era, para eles, uma coisa sagrada. E o abuso de certos sons falados, nos quais residia uma fora significativa, era uma coisa impossvel. Todos sentiam que esse abuso lhes traria enorme desgraa. O encanto dessas palavras se transformaria no efeito contrrio; a frmula, que empregada de modo correto atuaria no sentido do bem, usada para o mal traria desgraa a quem a pronunciasse. Em seu sentimento um tanto ingnuo, os rmoahals atribuam menos poder a si mesmos do que natureza divina, atuante neles. Isso se modificou um pouco na segunda sub-raa (os povos denominados tlavatli). Os indivduos dessa raa comearam a sentir seu valor pessoal. O orgulho, qualidade desconhecida aos rmoahals, surgiu entre eles. A recordao passou a representar um certo papel na maneira de considerar a vida em comum. Quem pudesse recordar-se de certos

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atos exigia que os outros indivduos reconhecessem seu valor. Exigia que suas obras permanecessem em sua memria. E nessa memria dos atos praticados se fundamentou a idia de que um grupo de homens escolhesse para si um guia. Desenvolveu-se uma espcie de dignidade real. Esse reconhecimento era conservado mesmo aps a morte. A memria, a recordao dos antepassados ou daqueles que haviam demonstrado seu valor em vida comeou a desenvolver-se. E, decorrentemente, em algumas tribos surgiu uma espcie de venerao religiosa pelos mortos, um culto dos antepassados. Esse culto se conservou at tempos bem recentes, tomando as mais diversas formas. No tempo dos rmoahals o valor do indivduo ainda se media por seu poder de conseguir impor-se no momento preciso. Se algum pretendesse o reconhecimento dos atos que praticara em dias passados, precisava demonstrar com novos atos que possua ainda a antiga fora. Por meio de novas aes, ele tinha de tornar lembradas as aes antigas. As aes praticadas ainda no tinham um valor intrnseco. S a segunda sub-raa passou a dar valor ao carter pessoal do homem, de modo que sua vida passada era levada em considerao na avaliao de seu carter. Outra conseqncia da fora mnemnica para a sociabilidade humana foi o fato de se formarem grupos de indivduos que se conservavam unidos pela recordao de atos coletivos. Anteriormente a formao desses grupos dependia totalmente dos poderes naturais, da origem comum. O homem nada acrescentava ainda, por seu prprio esprito, quilo que a Natureza fizera dele. Agora uma poderosa personalidade reunia um certo nmero de pessoas para executar um empreendimento comum, e a memria dessa obra comum formava um novo grupo social. Essa maneira comunitria de viver firmou-se de todo com a terceira subraa (os toltecas). Os indivduos dessa raa deram um fundamento ao grupo comunitrio, quilo que se pode chamar de primeira forma de governo. E a direo, o governo desse grupo comunitrio passava dos antepassados para seus descendentes. Aquilo que anteriormente s continuava a viver na memria dos outros homens passava agora de pai para filho. As aes dos antepassados no deviam ser esquecidas por sua gerao. Nos descendentes eram ainda apreciadas as obras do antepassado. Deve-se saber que naqueles tempos os homens possuam realmente a fora de transmitir aos descendentes suas qualidades. A educao procurava apresentar aspectos da vida em imagens ntidas. E o resultado dessa educao dependia do poder pessoal que partia do educador. Este no procurava tornar mais aguda a inteligncia do aluno, porm desenvolvia nele dons mais instintivos. Com tal sistema de ensino as faculdades paternas, na maioria dos casos, transmitiam-se realmente ao filho. Sob tais condies a experincia pessoal adquiriu, na terceira sub-raa, cada vez maior importncia. Quando um grupo humano de desmembrava de outro, trazia como base de seu novo grupo comunitrio a memria viva do que se passara no antigo palco de sua vida. Mas nessa memria havia qualquer coisa com a qual o novo grupo no estava de acordo, em que no se sentia bem. Por conseqncia, ele experimentava coisas novas. E desse modo iam melhorando as condies de vida, com a fundao de cada grupo novo. E era natural que o indivduo que demonstrasse ser melhor fosse limitado. Esses foram os fatos que levaram, na poca da terceira subraa, florescente vida comunitria relatada na literatura teosfica. E as experincias pessoais eram apoiadas pelos que eram iniciados nas leis eternas da evoluo espiritual. Poderosos chefes recebiam a iniciao, para que a competncia pessoal tivesse completo apoio. Por meio de sua competncia pessoal o homem torna-se, aos poucos, apto a receber a iniciao. Ele tem de desenvolver primeiramente suas foras de baixo para cima, para que a iluminao lhe seja concedida das alturas. Assim surgiram os reis-iniciados e os guias de povos dos atlantes. Eles tinham em suas mos um poder imenso; e grande era tambm a venerao que lhes era dedicada.

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Mas foi tambm esse fato que provocou sua queda e decadncia. O aperfeioamento da fora mnemnica levou ao poder imenso da personalidade. O homem, com seu enorme poder, queria valer alguma coisa. E quanto maior esse poder, tanto mais ele queria coloclo a seu prprio servio. O orgulho que se havia desenvolvido transformou-se em puro egosmo. E desse modo foi possvel o abuso dessas foras. Quando nos recordamos do poder dos atlantes pelo domnio das foras vitais, compreendemos que esse abuso teve conseqncias desastrosas. Um imenso poder sobre a Natureza colocou-se a servio do proveito pessoal. Isso aconteceu em grandes propores na quarta subraa (os prototurnicos). Os indivduos dessa raa que aprenderam o domnio das aludidas foras usavam-nas, muitas vezes, para a satisfao de seus desejos e instintos. Empregadas desse modo, essas foras destroem-se mutuamente. O mesmo se passa quando os ps de uma pessoa se pem a andar para a frente, ao passo que o tronco quer ir para trs. Essa ao destruidora s pde ser contida quando o homem desenvolveu dentro de si prprio uma fora superior: trata-se da fora mental. O pensamento lgico atua no sentido de refrear os desejos pessoais egostas. A origem do pensamento lgico deve ser procurada na quinta subraa (os proto-semitas). Os homens comearam a ir alm da simples recordao do passado e a comparar as diferentes experincias. O raciocnio desenvolveuse. E de acordo com o raciocnio, os desejos e instintos foram submetidos a leis. Comeouse a calcular, a combinar. Aprendeu-se a elaborar os pensamentos. Anteriormente os homens se entregavam a todos os seus desejos; agora eles indagam se o pensamento concorda com o desejo. Os indivduos da quarta sub-raa entregavam-se com selvageria satisfao de seus instintos. Os da quinta sub-raa comearam a ouvir uma voz interior. E essa voz interior ope um dique aos instintos, ainda que no consiga destruir as exigncias da personalidade egosta. Assim, a quinta subraa transferiu os impulsos da atividade humana para o interior do homem. Este quer decidir, em seu ntimo, o que deve ou no fazer. Mas o que se adquiriu em fora mental perdeu-se no domnio dos poderes naturais. Com o pensamento lgico s se pode dominar as foras do mundo mineral, e no a fora vital. A quinta subraa desenvolveu, portanto, o pensamento custa do domnio sobre a fora vital; mas justamente por isso criou o germe para a evoluo posterior do homem. Agora a personalidade, o amor por si prprio, at mesmo o egosmo, podem aumentar indefinidamente, pois o simples pensamento, que atua no ntimo e no pode mais dar ordens diretas Natureza, no age de modo to malfico como nos tempos em que o homem abusava das antigas foras. Dessa quinta subraa foi escolhida a parte mais bem-dotada, que sobreviveu aps o desaparecimento da quarta raa-raiz e foi o germe da quinta raa a ariana, que tem por misso o completo desenvolvimento da fora mental com tudo o que dela deriva. Os indivduos da sexta subraa (os acdios) levaram mais longe a evoluo do pensamento do que a quinta subraa. Eles se diferenciavam dos assim chamados protosemitas por levarem a aludida faculdade a uma atividade mais ampla do que estes o faziam. Dissemos que a cultura da energia mental no permite personalidade egosta provocar resultados malficos, como se dava nas raas anteriores, mas essa possibilidade no foi destruda pela ao do pensamento. Os proto-semitas regularam primeiramente suas condies pessoais de existncia de acordo com sua energia mental. Em lugar dos instintos e prazeres sensuais, surgiu a inteligncia. As condies de vida se transformaram. Anteriormente as raas tendiam a reconhecer como chefe aquele cujas aes se haviam gravado profundamente na memria, ou quem tivesse levado uma vida que houvesse deixado muitas recordaes. Agora esse papel pertencia ao mais inteligente. Ao passo que

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anteriormente o mais importante era aquilo que continuava a viver na recordao agradvel, agora o melhor era o que o pensamento compreendia com mais clareza. Sob a influncia da memria, as pessoas prendiam-se a algo at chegar a consider-lo imperfeito, e nesse caso, com a maior naturalidade, impunha-se ao indivduo que apresentasse uma novidade, no sentido de preencher alguma lacuna. Porm sob a ao da energia mental desenvolveu-se um anseio por novidades e o prazer por mudanas de situao. Cada qual queria impor o que sua inteligncia lhe indicava ser melhor. Por essa razo a situao se tornou inquieta na quinta subraa, e na sexta sentiu-se a necessidade de impor leis gerais ao pensamento egosta do indivduo. O brilho, nos governos da terceira sub-raa, consistia no fato de a memria comum trazer a ordem e a harmonia; na sexta, essa ordem teve de ser imposta por leis imaginadas pelo homem. Nessa sexta subraa teve origem o direito e as leis. Ainda durante a terceira subraa, um grupo de indivduos s se separava quando era de certo modo forado a separar-se, por no sentir-se bem em certas situaes criadas pelas recordaes do passado. Na sexta isso mudou bastante. A fora mental que tudo media e calculava procurava a novidade como tal, ansiava por novos empreendimentos e invenes. Por isso os acdios eram um povo empreendedor, inclinado colonizao. Principalmente o comrcio alimentava o pensamento e o julgamento jovens que haviam surgido. Na stima subraa (os mongis) a fora mental tambm se desenvolveu. Nela, porm, permaneceram faculdades das subraas anteriores, principalmente da quarta, em grau muito maior do que na quinta e na sexta. Os mongis continuaram fiis ao sentido da memria, chegando assim convico de que as coisas mais velhas so as mais sensatas, as que melhor se podem justificar perante a energia mental. E verdade que eles tambm perderam o domnio das foras vitais, mas a energia mnemnica que se desenvolvia neles possua resqucios do poder natural da fora vital. De fato eles haviam perdido o poder sobre a vida, mas no a crena simples e imediata nela. Essa fora tornara-se o seu deus, e sob sua direo eles executavam o que consideravam seu dever. Isso os fazia parecer, aos povos vizinhos, estarem possudos por essa fora oculta, e de fato se entregavam a ela com uma confiana cega. Seus descendentes na sia e em algumas regies europias possuam e possuem ainda muitas caractersticas dessa peculiaridade. A energia mental implantada nos homens s pde desenvolver-se e mostrar todo o seu valor quando recebeu um novo impulso na quinta subraa. A quarta s podia pr essa fora a servio daquilo que lhe fora incutido pelo dom da memria. S a quinta chegou a formas de vida para as quais a faculdade de pensar o instrumento adequado.

A transio da quarta para a quinta raa-raiz


As comunicaes que seguem referem-se passagem da quarta raa-raiz (atlntica) para a quinta (ariana), qual pertence o homem civilizado da atualidade. S quem se compenetrar com o pensamento da evoluo, na mais ampla acepo do termo e em todo o seu significado, pode compreend-las de modo correto. Tudo o que o homem percebe ao seu redor est em evoluo. A faculdade dos homens de nossa quinta raa-raiz, faculdade que reside no uso do pensamento, tambm se foi desenvolvendo aos poucos. justamente essa raa-raiz que faz desenvolver-se lenta e paulatinamente a fora do pensamento. O homem da atualidade decide-se (em pensamento) a alguma coisa, e depois executa-a em decorrncia desse pensamento. Entre os atlantes essa faculdade estava apenas no incio de seu desenvolvimento. Sua vontade era influenciada no por seus prprios pensamentos,

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mas pelos pensamentos que fluam de entidades superiores. Sua vontade era, de certo modo, dirigida do exterior. Quem se familiariza com o pensamento da evoluo humana e aceita o fato de o homem ter sido, nos tempos pr-histricos, um ser completamente diverso do de hoje como homem terrestre chegar tambm a compreender as entidades completamente diversas a que aludimos. A evoluo de que falamos decorreu num espao de tempo inimaginvel. O que dissemos nos captulos precedentes sobre a quarta raa-raiz, os atlantes, refere-se grande massa da Humanidade. Esta, porm, tinha guias que a ultrapassavam na evoluo. A sabedoria que esses guias possuam e as foras que eles dominavam no se podia conseguir com qualquer espcie de educao terrestre. Ela lhes havia sido incutida por entidades superiores, que no pertenciam de modo direto Terra. Era, portanto, natural que a grande massa dos homens sentisse serem os seus guias entes de uma espcie superior, mensageiros dos deuses pois com os rgos humanos dos sentidos, com a razo humana, no se poderia conseguir o que esses guias sabiam e podiam executar. Eles eram venerados como mensageiros de Deus, e suas ordens, regras e ensinamentos eram recebidos pelos homens. Por meio de seres dessa espcie a Humanidade recebeu ensinamentos sobre as cincias, as artes e a construo de instrumentos. E esses mensageiros dos deuses guiavam, eles prprios, as comunidades ou ensinavam a arte de governar a homens j bastante evoludos. Dizia-se que tais governantes tinham relaes com os deuses e haviam sido iniciados por eles nas leis em cujo seio a Humanidade deve evoluir. E isso correspondia realidade. Em stios desconhecidos da multido realizava-se essa iniciao, esse convvio com os deuses. Esses lugares de iniciao eram chamados templos de mistrios. Deles partia a direo do gnero humano. O que se passava nos templos de mistrios era, por conseqncia, incompreensvel ao povo. E do mesmo modo era-lhe impossvel compreender as intenes de seus grandes guias. O povo s podia compreender, com seus sentidos, o que se passava na Terra, e no o que era revelado dos mundos superiores para o seu bem. Por isso os ensinamentos dos guias eram dados de forma diferente das comunicaes referentes aos acontecimentos terrestres. A linguagem que os deuses falavam com seus mensageiros, nos mistrios, no era terrestre. Em nuvens de fogo apareciam aos seus mensageiros os espritos superiores, para comunicar-lhes como deviam conduzir os homens. Sob forma humana, s um homem pode mostrar-se; as entidades cujas faculdades ultrapassam o humano tm de manifestarse sob formas que no se encontram no reino terrestre. Esses mensageiros de Deus podiam receber tais revelaes porque eram os mais perfeitos dentre seus irmos terrestres. Em seus graus anteriores de evoluo, eles haviam passado por experincias pelas quais a maioria dos homens ainda tm de passar. S num certo sentido que tambm pertenciam a essa mesma Humanidade. Eles podiam tomar forma humana, mas suas faculdades psico-espirituais eram de espcie sobre-humana. Eles eram, portanto, seres duplos, humano-divinos. Poder-se-ia, portanto, tambm dizer serem eles espritos superiores que haviam tomado um corpo humano para continuar a auxiliar a Humanidade em seus caminhos terrestres. Sua ptria propriamente dita no era na Terra. Esses seres conduziam os homens sem poder revelar-lhes os fundamentos em que se baseavam para gui-los. Pois at quinta sub-raa dos atlantes, a dos proto-semitas, os homens no possuam qualquer faculdade que lhes possibilitasse compreender esses fundamentos. A energia mental que se desenvolveu nessa subraa foi a faculdade que permitiu faz-lo. Porm essa faculdade desenvolvia-se lenta e paulatinamente. E mesmo as ltimas sub-raas dos atlantes s podiam compreender muito pouco os fundamentos de seus

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guias divinos. Eles comearam, primeiramente de modo incompleto, a pressentir esses fundamentos. Por isso seus pensamentos, e mesmo as leis de que falamos em suas instituies de governo, eram mais pressentidos do que pensados com clareza. O guia principal da quinta sub-raa atlntica preparou-a pouco a pouco para que num tempo futuro, aps o desaparecimento da forma de vida atlntica, pudesse ter incio uma nova maneira de ser regida totalmente pela fora mental. Agora precisamos recordar-nos de que no fim da poca atlntica existiam trs grupos de entidades da espcie humana: 1) Os assim chamados mensageiros dos deuses, que estavam muito adiantados na evoluo, relativamente grande massa do povo; eles ensinavam a sabedoria divina e praticavam atos divinos. 2) A grande massa do povo, em que a energia mental dormitava apesar de ele possuir faculdades naturais instintivas que a humanidade de hoje perdeu. 3) Um pequeno grupo que desenvolvia a energia mental. Esse grupo, em decorrncia disso, aos poucos perdeu as faculdades naturais instintivas dos atlantes, mas em compensao se preparava para compreender com o pensamento os fundamentos dos mensageiros dos deuses. O segundo grupo de seres humanos estava destinado a desaparecer aos poucos. Porm o terceiro pde ser atrado pelos seres da primeira espcie para encarregar-se de sua prpria direo. Dentre os homens desse terceiro grupo, o aludido guia principal, denominado Manu na literatura ocultista, escolheu os mais capazes para fazer originar-se deles uma nova humanidade. Esses indivduos mais capazes faziam parte da quinta subraa. A energia mental da sexta e da stima subraas j se desviara da normalidade e no tinha mais possibilidades de evoluo. Deviam ser desenvolvidas as melhores qualidades dos melhores indivduos. Isso sucedeu quando o guia isolou esses escolhidos em determinada regio da Terra no interior da sia , libertando-os de qualquer influncia dos indivduos atrasados na evoluo ou que se haviam afastado da normalidade. A misso que o guia se props foi conduzir esse grupo de modo que seus membros chegassem a compreender, com sua prpria fora mental, os fundamentos de acordo com os quais eles tinham sido guiados de um modo apenas pressentido, mas no conhecido claramente. Os homens tinham de chegar a conhecer as foras divinas a que haviam obedecido inconscientemente. At ento os deuses, por meio de seus mensageiros, haviam guiado os homens; agora os homens deviam tomar conhecimento dessas entidades divinas. Eles deviam reconhecer a si prprios como os rgos executantes da Providncia Divina. Esse grupo isolado viu-se, pois, diante de uma importante deciso. O guia divino encontrava-se entre eles, sob forma humana. Anteriormente a Humanidade recebera ensinamentos desses mensageiros dos deuses, recebera ordens de executar ou deixar de executar isto ou aquilo; recebera ensinamentos sobre as Cincias relativos ao que seus sentidos podiam perceber. Os homens haviam pressentido uma direo divina do mundo, haviam-na sentido em suas prprias aes; mas no sabiam reconhec-la com clareza. Agora seu guia lhes falava de modo completamente novo. Ele lhes ensinou que poderes invisveis dirigiam o que eles percebiam visivelmente em seu redor; eles prprios eram servidores desses poderes invisveis, e com seus pensamentos tinham de cumprir as leis dos poderes invisveis. Os homens ouviram falar a respeito do divino-espiritual e de uma espiritualidade invisvel, que a criadora e mantenedora da corporalidade visvel. At ento eles haviam seguido seus mensageiros divinos visveis, os iniciados sobre-humanos como esse mesmo que lhes falava, e eles lhes diziam o que deviam ou no deviam fazer. Mas agora eles eram considerados dignos de que o prprio mensageiro divino lhes falasse a respeito dos deuses. Eram palavras de grande poder as que ele repetia continuamente a seu

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grupo: At agora vistes aqueles que vos guiavam; mas existem guias superiores, que no vedes. A esses guias deveis seguir. Deveis obedecer s ordens do Deus que no vedes; e deveis obedecer a um Deus de que no podeis fazer imagem alguma. Eram essas as palavras que saam da boca do grande guia, para anunciar q novo e maior dos mandamentos prescrevendo a adorao de um Deus que no se assemelhava a qualquer imagem visvel sensria e do qual, conseqentemente, nenhuma imagem devia ser feita. Desse grande mandamento primordial da quinta sub-raa restou-nos um eco no conhecido No fars para ti qualquer dolo nem imagem daquilo que existe no alto, no cu, ou aqui embaixo, na Terra, ou daquilo que existe debaixo da Terra, nas guas... 6 Ao lado do guia principal (Manu) encontravam-se outros mensageiros divinos, que executavam suas intenes nos diferentes ramos da vida, auxiliando a evoluo da nova raa. Tratava-se de dar vida inteira um aspecto de conformidade com a nova concepo da direo divina do mundo. Os pensamentos dos homens deviam ser dirigidos das coisas visveis para as invisveis. A vida determinada pelos poderes da Natureza. O decorrer da vida humana depende do dia e da noite, do inverno e do vero, do sol e da chuva. A relao desses importantes acontecimentos visveis com as foras invisveis divinas, e o devido comportamento dos homens quanto a esse fato, a fim de poderem levar sua vida de conformidade com esses poderes invisveis eis o que lhes era mostrado. Todo o saber e todo o trabalho deviam ser incentivados nesse sentido. No percurso dos astros e nas manifestaes do tempo o homem devia ver as decises divinas, a revelao da sabedoria divina. A astronomia e a meteorologia eram ensinadas nesse sentido. E o homem devia dar regras sua vida moral de acordo com as sbias leis do divino. A vida era organizada de acordo com as leis divinas, assim como eram estudados, no percurso dos astros e nas condies do tempo, os pensamentos divinos. Por meio de holocaustos, o homem devia harmonizar suas obras com as intenes dos deuses. A inteno de Manu era dirigir tudo no sentido dos mundos superiores. Toda atividade humana, todos os atos deviam ter um carter religioso. Desse modo Manu queria iniciar o que compete quinta raa-raiz como sua misso propriamente dita. Essa raa devia aprender a guiar-se obedecendo a seus prprios pensamentos. Mas essa deciso s pode dar bons resultados se o prprio homem tambm se colocar a servio das foras superiores. O homem deve servir-se de sua prpria energia mental, mas esta tem de ser santificada, tendo em vista o divino. S se compreender por completo o que sucedeu naquela poca ao saber que o desenvolvimento da fora mental, iniciado pela quinta subraa do atlantes, trouxe ainda outras conseqncias. Os homens haviam recebido de uma certa direo determinados conhecimentos e artes, que no estavam em relao direta com a misso que Manu devia considerar como sua. A esses conhecimentos e artes faltava em primeiro lugar o carter religioso. Eles chegavam at ao homem forando-o a pensar em p-los somente a servio do proveito pessoal, de suas necessidades pessoais... 7 Um desses conhecimentos , por exemplo, o fogo empregado a servio do homem. Nos primeiros tempos da Atlntida o homem no usava o fogo, pois tinha a energia vital a seu servio. Com o decorrer do tempo, quanto menos ele podia utilizar-se dessa energia, tanto mais precisava aprender a construir instrumentos, aparelhos feitos de coisas sem vida. Para isso servia-lhe de auxlio o fogo. E o mesmo se passou com as outras foras naturais. O homem aprendeu, assim, a pr a seu servio foras naturais, sem ter conscincia de sua origem divina. E assim tinha de ser. O homem no devia ser forado por coisa alguma a usar as foras naturais sob o
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Segundo Livro de Moiss, cap. 10. No podemos falar publicamente de tais conhecimentos e artes, por no ser permitido, por enquanto, fazer comunicaes a esse respeito. Por isso devemos abster -nos de descrever aqui uma parte da Crnica do Akasha.

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domnio de sua fora mental, relacionando-as com a ordem divina do Universo. Deveria faz-lo de moto prprio em seus pensamentos. Assim sendo, a inteno de Manu era levar os homens, com toda a independncia, partindo de uma necessidade interior, a relacionar essas coisas com a harmonia superior do Universo. Os homens tinham, por assim dizer, a capacidade de escolher o emprego dos conhecimentos no sentido do proveito pessoal ou do servio religioso de um mundo superior. Anteriormente o homem era forado a considerarse um membro da direo divina do Universo, de onde provinha, por exemplo, seu domnio da energia vital sem precisar pr em uso a energia mental, e agora podia empregar as foras naturais sem dirigir seu pensamento ao divino. Nem todos os homens que Manu reunira em seu redor estavam altura de tomar essa deciso apenas um pequeno nmero deles. S deste ltimo nmero Manu pde formar realmente o germe da nova raa. Com ele Manu se retirou para faz-lo continuar a evoluir, enquanto os outros se misturaram com o resto da Humanidade. Desse nmero insignificante de homens, que se reuniu finalmente em torno de Manu, provm tudo o que contribuiu para os verdadeiros germes do progresso da quinta raa-raiz, at hoje. Por isso se podem explicar os dois traos de carter que persistem durante toda a evoluo da quinta raa-raiz. Um desses traos pertence aos homens abenoados por idias elevadas e que se consideram filhos de uma potncia universal divina; o outro trao pertence queles que tudo colocam a servio dos interesses pessoais, do egosmo. Esse pequeno grupo permaneceu ao lado de Manu, at adquirir foras suficientes para atuar no sentido do novo esprito, e at que seus membros pudessem partir pelo mundo a fim de levar esse novo esprito ao resto da Humanidade, remanescente das raas anteriores. Era natural que esse novo esprito tomasse um carter diferente nos diferentes povos, conforme esses povos se tinham desenvolvido nas diversas regies da Terra. Os antigos traos antiquados de carter se misturaram com o que os mensageiros de Manu levaram s diferentes partes do mundo. Por conseqncia, surgiram as mais diversas culturas e civilizaes. As personalidades mais bem dotadas, que viviam ao lado de Manu, foram escolhidas para serem pouco a pouco iniciadas diretamente em sua sabedoria divina, podendo assim tornar-se mestres dos restantes. Acrescentou-se ento, aos antigos mensageiros dos deuses, uma nova espcie de iniciados. Tratava-se daqueles que cultivavam sua forma mental de maneira terrestre, do mesmo modo como o resto dos homens. Os mensageiros dos deuses de outrora inclusive Manu no possuam essa faculdade. Sua evoluo pertence a mundos superiores. Eles traziam sua sabedoria superior at s condies terrestres. Suas ddivas Humanidade eram um dom das alturas. Antes dos meados da poca atlntica, os homens no haviam evoludo ainda o suficiente para compreender o sentido das decises divinas. Agora na aludida poca deviam consegui-lo. O pensamento terrestre devia erguer-se ao conceito do Divino. Acrescentaram-se aos iniciados sobre-humanos os iniciados humanos. Isso significa uma transformao importante na evoluo do gnero humano. Os primeiros atlantes ainda no tinham discernimento para distinguir se seus guias eram ou no mensageiros divinos pois o que estes realizavam impunha-se como uma atuao dos mundos superiores, trazendo o selo de sua origem divina. Os mensageiros da poca atlntica, pelo poder que possuam, eram entidades santificadas, rodeadas pelo fulgor que esse poder lhes conferia. Os iniciados humanos dos tempos seguintes, considerados exteriormente, so homens entre homens. De qualquer modo eles permanecem em relao com os mundos superiores, e as revelaes e manifestaes dos mensageiros dos deuses chegam at eles. S excepcionalmente, em se tratando de uma necessidade superior, que eles fazem uso de certas foras concedidas por esses mundos. Ento realizam atos que os

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homens, de acordo com as leis conhecidas, no compreendem e, por isso, consideram-nos milagres, com toda a razo. A inteno superior em tudo isso dar independncia Humanidade, desenvolvendo por completo sua energia mental. Os iniciados humanos so hoje os intermedirios entre o povo e as potncias superiores; e s a iniciao permite ter relaes com os mensageiros dos deuses. Os iniciados humanos, os santos mestres, tornaram-se, no incio da quinta raa-raiz, guias da humanidade restante. Os grandes reis-sacerdotes da Pr-histria, de que a Histria no fala, porm de que d testemunho o mundo das lendas, pertencem ao nmero desses iniciados. Os mensageiros superiores dos deuses se foram retirando cada vez mais da Terra, deixando a direo aos iniciados humanos, a quem continuam a prestar assistncia com seus conselhos e atos. Se assim no fosse, o homem nunca chegaria ao livre emprego de sua energia mental. O mundo est sob a direo divina; mas o homem no deve ser forado a reconhec-la, porm deve aceit-la e compreend-la por sua livre escolha. Quando chegar a esse ponto os iniciados lhe revelaro gradualmente seus segredos. Porm isso no pode suceder repentinamente. Toda a evoluo da quinta raa-raiz o lento caminho para essa meta. Manu ainda dirigia seu grupo como se dirigisse crianas. Depois, pouco a pouco a direo foi passando para os iniciados humanos. E hoje em dia o progresso consiste ainda num misto de aes e pensamentos conscientes e inconscientes dos homens. S no fim da quinta raa-raiz, quando atravs da sexta e da stima subraas um grande nmero de homens tiver a capacidade de receber o saber, o maior dos iniciados poder revelar-se publicamente a eles. E esse iniciado humano poder ento encarregar-se da direo principal dos homens, como o fez Manu no final da quarta raa-raiz. Assim sendo, a educao da quinta raa-raiz consiste em preparar uma grande parte da Humanidade para seguir livremente um Manu humano, como o fez o germe da quinta raa com Manu, o iniciado divino.

A raa lemrica
Comunicaremos agora uma parte da Crnica do Akasha que se refere a uma poca afastadssima da evoluo humana. Essa poca precedeu a que foi descrita nos relatos anteriores. Trata-se da terceira raa-raiz humana, que os livros teosficos dizem ter habitado o continente lemrico. Esse continente conforme tais livros ficava no sul da sia, estendendo-se mais ou menos do Ceilo at Madagascar. O atual sul da sia e certas regies da frica tambm fazem parte dele. Apesar de tomarmos todas as precaues na decifrao da Crnica do Akasha, preciso frisar que estes relatos no pretendem absolutamente apresentar um aspecto dogmtico. Se a leitura de coisas e acontecimentos to afastados da poca atual j no to fcil, a verso das vises e da leitura na linguagem atual apresenta dificuldades quase intransponveis. As datas dos acontecimentos sero dadas mais tarde. Elas sero melhor compreendidas quando toda a poca lemrica e tambm a nossa (quinta) raa-raiz tiverem sido descritas. As coisas aqui comunicadas causam surpresa apesar de essa palavra no ser bem adequada mesmo ao ocultista que as l pela primeira vez. Por essa razo ele s deve comunic-las aps t-las examinado com o maior cuidado. A quarta raa-raiz (atlntica) foi precedida pela assim chamada raa lemrica. No decurso de sua evoluo sucederam, com relao Terra e ao homem, fatos

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importantssimos. Mas primeiramente falaremos sobre o carter dessa raa-raiz aps se terem dado esses fatos, e em seguida falaremos sobre os prprios fatos. De um modo geral, nessa raa ainda no se desenvolvera a memria. Os homens podiam formar representaes mentais das coisas e acontecimentos, mas essas representaes mentais no se fixavam na memria. Por isso eles no possuam ainda uma linguagem propriamente dita. O que podiam exprimir eram sons instintivos, que traduziam suas sensaes, prazeres, alegria, dor, etc., mas no a denominao de coisas exteriores. Contudo suas representaes mentais tinham uma fora bem diferente das dos homens que os sucederam. Eles atuavam com essa fora sobre seu ambiente. Os outros homens, animais, plantas e at mesmo objetos desprovidos de vida podiam sentir essa atuao e ser influenciados por ela pela simples representao mental. Assim sendo, o lemuriano podia comunicar-se com seu prximo sem precisar de uma linguagem para isso. Essa comunicao consistia numa espcie de leitura do pensamento. A fora de suas representaes mentais era haurida, pelo lemuriano, diretamente das coisas que o rodeavam. Ela lhe flua da fora vegetativa das plantas, da fora vital dos animais. Assim ele compreendia as plantas e animais em sua ntima atividade e vida. Do mesmo modo ele efetivamente entendia as foras fsicas e qumicas das coisas sem vida. Quando construa alguma coisa, no precisava primeiro calcular a resistncia de um tronco de rvore, o peso de uma pedra para construo, e sim percebia no tronco o peso que este podia suportar e via na pedra em que lugar esta devia ser colocada, de acordo com seu peso. Desse modo, mesmo sem conhecer os princpios da engenharia o lemuriano construa com a segurana que lhe proporcionava sua energia mental, que agia como uma espcie de instinto. E ao mesmo tempo ele dominava ao extremo seu prprio corpo; quando necessrio, podia dar a seu brao a fora do ao, s pelo esforo da vontade. Podia erguer, por exemplo, pesos incrveis s com o esforo desenvolvido por sua vontade. Assim como mais tarde o atlante teria a seu servio a fora vital, o lemuriano dispunha do domnio da vontade. Ele era no se compreenda erradamente a expresso o mago nato, em todas as esferas da atividade humana. O lemuriano procurava educar a vontade e a fora mental representativa. Toda a educao infantil esforava-se nesse sentido. Os meninos eram educados severamente, para se tornarem enrgicos e corajosos. Precisavam aprender a vencer perigos, a suportar dores, a praticar atos de coragem. Aqueles que no suportavam martrios, que no podiam vencer perigos, no eram considerados membros vlidos da Humanidade: eram deixados parecer sob o peso das dificuldades. O que a Crnica do Akasha mostra, com respeito a essa educao infantil, ultrapassa tudo o que a mais fantasiosa imaginao possa pintar. Os jovens eram obrigados a suportar um calor abrasante, e seu corpo era picado com objetos perfurantes. Esses processos eram empregados amide. A educao das meninas era diferente. Os seres do sexo feminino eram tambm educados severamente; mas tudo o mais se fazia no sentido de desenvolverem uma forte fantasia. As jovens eram, por exemplo, expostas tempestade a fim de suportar com calma sua beleza cruel; precisavam assistir s lutas dos homens, sem medo, compenetradas apenas do sentimento da energia e da fora que viam desenvolver-se diante delas. As disposies para o sonho, a fantasia, desenvolviam-se assim nas meninas o que era extremamente apreciado. E como no existia a memria, essas disposies no podiam degenerar. A aludida disposio para o sonho e a fantasia s durava enquanto permanecesse a causa exterior que a provocava. Ela tinha uma base firme nas coisas exteriores; no abandonava o solo da realidade. Eram, por assim dizer, a prpria fantasia e o prprio sonho da Natureza que se incutiam no sentimento feminino.

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O lemuriano no possua moradias em nosso sentido, exceto nos ltimos tempos. Eles se fixavam onde a prpria Natureza lhes oferecia possibilidade para tal. As grutas, por exemplo, que eles usavam como moradia eram dispostas apenas com as coisas de que eles necessitavam para uso prprio. Mais tarde eles construram tambm essas grutas com produtos naturais da terra, desenvolvendo nessas construes um enorme engenho. No se deve imaginar, porm, que no construssem tambm edificaes diferentes. Estas, contudo, no serviam de moradia. Nos primeiros tempos correspondiam necessidade de dar s coisas naturais uma forma inventada pelos homens. As colinas, por exemplo, eram transformadas para que o homem se alegrasse, sentisse prazer em sua forma. Pela mesma razo as pedras eram dispostas ou espalhadas de certo modo, para servir a determinadas atividades. Os stios em que se educava as criana eram circundados por muros dessa espcie. Entretanto, no fim dessa poca as edificaes em que se cultivavam a sabedoria e a arte divinas se tornaram cada vez mais majestosas e artsticas. Essas instituies eram totalmente diversas dos templos posteriores da Humanidade, por serem ao mesmo tempo instituies de ensino e centros cientficos. Quem fosse julgado digno podia ser ali iniciado na cincia das leis universais e no emprego dessas leis. O lemuriano era por natureza um mago, mas nesses centros era educado nas artes e no conhecimento. S eram recebidos aqueles que, com toda espcie de disciplinas severas, haviam adquirido a faculdade de vencer. Para os outros, tudo o que se passava nessas instituies constitua um profundo mistrio. Aprendia-se ali a conhecer de modo direto as foras naturais e a domin-las. Mas a educao fazia com que as foras naturais se transformassem, no homem, em foras volitivas. Ele podia, desse modo, executar o mesmo que a Natureza. Aquilo que a futura Humanidade executaria aps reflexes, clculos e combinaes lgicas tinha ento o carter de uma atividade instintiva. O termo instinto no usado aqui no sentido comum em que empregado para o mundo animal, pois as atividades da Humanidade lemrica elevavam-se extremamente acima do que os animais conseguem pelo instinto. Elas eram mesmo superiores a tudo o que a Humanidade, quanto memria, inteligncia e fantasia, conseguiu desde ento nas artes e nas cincias. Se quisermos encontrar, para essas instituies, uma expresso que auxilie nossa compreenso, poderemos cham-las de escolas superiores das foras volitivas e do poder das representaes clarividentes. Delas partiam os homens que se tornavam, em todos os sentidos, senhores de seus semelhantes. E difcil, hoje em dia, dar uma idia real dessas condies de vida. A prpria Natureza e toda a vida humana eram diferentes; por isso tudo era totalmente diverso de todo o trabalho humano comum atual, bem como das relaes entre um homem e outro nos tempos de hoje. O ar era ainda muito mais denso do que nos tempos atlnticos, e a gua muito mais rarefeita. E at mesmo o que hoje perfaz a crosta terrestre firme ainda no era to consistente como mais tarde. O mundo vegetal e animal havia-se desenvolvido s at aos anfbios, aos pssaros e aos mamferos inferiores, e at s palmeiras e outras rvores. Porm suas formas eram diferentes das de hoje. O que hoje possui um talhe pequeno era, naquele tempo, gigantesco. Nossas pequenas samambaias eram rvores, e formavam majestosas florestas. No existiam os mamferos superiores atuais. Em compensao, uma grande parte da Humanidade era to pouco desenvolvida que se podia cham-la de animal. Tudo o que aqui relatamos refere-se apenas a uma pequena parte dela. A outra parte vivia uma vida animalesca. De fato, esses homens-animais, quanto conformao exterior e ao modo de vida, eram completamente diversos daquela pequena parte de eleitos. Eles no se diferenciavam claramente dos mamferos inferiores, que em certo sentido tambm se assemelhavam a eles na forma exterior.

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preciso acrescentar algumas palavras sobre a importncia dos aludidos templos. A bem dizer, no era religio o que ali se cultivava eram a cincia e a arte divinas. O homem sentia que as ddivas recebidas ali eram um dom das foras espirituais do Universo. E ao receber essas ddivas considerava-se um servidor dessas foras universais. Sentia-se santificado, purificado das coisas desprovidas de esprito. Se quisssemos falar de religio nesse grau de evoluo humana, poderamos cham-la de uma religio da vontade. O sentimento religioso, o ato sagrado consistia no fato de o homem proteger as foras que lhe eram doadas qual um mistrio divino, levando uma vida que santificasse seu poder. O respeito e a venerao que se sentia ante pessoas possuidoras dessas foras eram imensos, no resultando de leis ou coisa semelhante, mas do poder direto exercido por elas. O homem no-iniciado estava naturalmente sob a influncia mgica dos iniciados. E do mesmo modo era natural que estes ltimos se tambm considerassem pessoas santificadas. Ora, em seus templos eles participavam da viso das foras ativas da Natureza; percebiam de modo imediato a oficina criadora desta. Suas experincias consistiam numa relao com as entidades que edificam o mundo. Pode-se chamar essa relao de convvio com os deuses. E aquilo que mais tarde se desenvolveu como iniciao, como mistrio teve origem nesse tipo imediato de relao dos homens com os deuses. Nos tempos que se seguiram, esse relacionamento tomou outro aspecto, porque o pensamento e o esprito humanos assumiram outras formas. especialmente importante a conseqncia da aludida vida feminina para a evoluo lemrica. As mulheres elaboravam determinadas foras humanas. Sua energia imaginativa, presa Natureza, tornou-se a base de um desenvolvimento elevadssimo da vida mental representativa. Elas recebiam as foras da Natureza, deixando-as ressoar delicadamente dentro da alma. Assim formaram o germe da memria. E com a memria penetrou no mundo a faculdade de formar os primeiros e mais simples conceitos morais. A disciplina da vontade do elemento masculino no conseguia inicialmente o mesmo. Este seguia os impulsos da Natureza ou a influncia exercida pelos iniciados. Do gnero feminino partiram as primeiras idias sobre o bem e o mal. Comeou-se ento a amar certas coisas que causavam uma determinada impresso vida das idias, e a abominar outras. O domnio do elemento masculino exercia-se na atuao exterior das foras volitivas, no manejo dos poderes naturais, ao passo que surgia a seu lado, no elemento feminino, uma ao atravs da alma, por meio das foras interiores, pessoais, humanas. S pode compreender de modo correto a evoluo da Humanidade quem leva em considerao o fato de os primeiros passos no progresso da vida representativa mental terem sido dados pelas mulheres. A evoluo de hbitos relacionados com a vida representativa, com a formao da memria, e que deu origem aos germes das leis e de uma espcie de tica, proveio do lado feminino. O homem havia observado as foras naturais e as havia empregado, mas a mulher foi a primeira a decifr-las. Surgiu assim uma nova e especial maneira de viver pela reflexo. Essa maneira era muito mais pessoal do que a dos homens. Devemos lembrar-nos de que essa maneira de ser feminina era tambm uma espcie de clarividncia, apesar de diferente da magia volitiva dos homens. A mulher, em sua alma, era acessvel a uma outra espcie de potncias espirituais, que falavam mais ao elemento sentimental da alma e menos ao espiritual, do qual o homem recebia influncia. De modo que dos homens partia uma influncia mais divino-natural e das mulheres uma influncia mais divino-anmica. A evoluo pela qual passou a mulher durante a poca lemrica contribuiu para que ela, ao sobrevir a prxima raa-raiz a atlntica , recebesse um importante papel. Essa poca iniciou-se sob a influncia de entidades altamente evoludas, conhecedoras das leis da formao de raas e capazes de dirigir as foras da natureza humana j existentes no

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sentido de formar uma nova raa. A respeito desses entes falaremos oportunamente com mais detalhes. Por enquanto, basta dizer que eles possuam uma sabedoria e poderes sobrehumanos. Separaram ento um pequeno grupo da humanidade lemrica e escolheram esse grupo para ascendentes da posterior raa atlntica. O lugar que escolheram para isso ficava na zona quente da Terra. Os homens desse pequeno grupo, sob sua direo, haviam-se aperfeioado no domnio das foras naturais. Eles eram dotados de grande fora e sabiam explorar a terra, descobrindo suas mais variadas riquezas. Sabiam preparar os campos para as plantaes e servir-se de seus frutos. Haviam-se tornado naturezas de vontade forte, pela disciplina a que os haviam submetido. Sua alma e seu sentimento se haviam aperfeioado em medida menor. Em compensao, tais qualidades se desenvolveram nas mulheres. A memria, a fantasia e tudo o que se liga a elas encontrava-se nas mulheres. Os aludidos guias fizeram com que esses ascendentes se organizassem em pequenos grupos, tendo deixado s mulheres a ordem e organizao dos mesmos. Por sua memria a mulher adquirira a faculdade de aproveitar para o futuro as experincias e sentimentos do passado. O que ontem demonstrara seu valor ela punha em uso hoje, sabendo que amanh isso tambm teria valor. As disposies para a vida social partiam, por isso, dela. Sob sua influncia formou-se o conceito de bom e mau. Por meio de sua vida ntima ela havia adquirido compreenso da Natureza. Da observao da Natureza advinham idias, de acordo com as quais ela dirigia a atividade dos outros. Os guias tinham preparado a alma da mulher para que, por seu intermdio, a natureza volitiva, o excesso de fora dos homens se enobrecesse e purificasse. Naturalmente devemos imaginar que tudo isso estivesse ainda num estgio infantil. As palavras de nossa linguagem trazem imediatamente representaes mentais extradas da vida da atualidade. Era atravs da vida anmica j desperta das mulheres que os guias faziam evoluir as almas dos homens. Nessa aludida colnia a influncia das mulheres era, portanto, enorme. A seu lado se procurava conselho quando se queria decifrar os sinais da Natureza. Porm toda a vida de sua alma era dominada pelas foras anmicas humanas ocultas. No se descrevem as coisas perfeitamente, mas de modo aproximado, ao se dizer que essas mulheres tinham uma viso sonambular. Em certos sonhos elevados se lhes revelavam os mistrios da Natureza, e desses sonhos partiam os impulsos para suas aes. Tudo para elas possua alma e se lhes apresentava em foras e vises anmicas. Elas se abandonavam atividade misteriosa de suas prprias foras da alma. O que as levava a agir eram vozes interiores, ou aquilo que as plantas, os animais, as pedras, o vento e as nuvens, o murmrio das rvores, etc. lhes dizia. Dessa disposio anmica surgiu aquilo que podemos chamar de religio humana. A parte anmica da Natureza e da vida humana foi sendo, aos poucos, venerada e adorada. Algumas mulheres chegaram a dominar de modo especial pelo fato de, a partir de profundidades misteriosas, saberem interpretar as coisas existentes no mundo. s vezes, aquilo que se passava no ntimo dessas mulheres se exprimia numa espcie de linguagem natural. O comeo da linguagem reside em algo semelhante ao canto. A fora do pensamento se transformava na fora audvel do som falado. O ritmo interior da Natureza ressoava dos lbios das mulheres sbias. Os homens se reuniam em torno dessas mulheres e sentiam, em suas frases cantadas, as manifestaes de potncias superiores. O culto humano a Deus teve seu incio com coisas semelhantes. No se pode falar num sentido das melopias, naquele tempo. Sentia-se o som, a melodia e o ritmo. No se fazia idia alguma a esse respeito, mas deixava-se fluir na alma a fora do que se ouvia. Todo esse ato estava sob a direo dos guias superiores. Fora de um modo sobre o qual no podemos falar aqui que eles haviam incutido esses sons e ritmos nas sacerdotisas sbias.

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Assim elas podiam enobrecer as almas dos homens. Pode-se dizer que foi desse modo que a vida da alma propriamente dita despertou. A Crnica do Akasha mostra, nesse domnio, belas cenas. Passo a descrever uma delas: Estamos numa floresta, ao lado de uma rvore majestosa. O sol acaba de surgir no Oriente. Estende-se majestosa sombra sob a rvore, semelhante a uma palmeira, em redor da qual esto afastadas as outras rvores. Com a face dirigida ao nascente, enlevada, sobre um assento feito de certos produtos naturais raros e de vegetais, est sentada a sacerdotisa. Lentamente, numa srie de ritmos, fluem de seus lbios alguns sons estranhos, que se repetem sempre. Em crculo senta-se ao seu redor um certo nmero de homens e mulheres com expresso de sonho, aspirando vida interior dos sons que ouvem. Outras cenas podem ser vistas ainda. Num stio disposto tambm como esse, uma sacerdotisa canta de modo semelhante, porm os sons que emite so mais poderosos, mais enrgicos. E os homens em seu redor movimentam-se em danas rtmicas. Essa era outra maneira de fazer penetrar alma na Humanidade. Os misteriosos ritmos ouvidos na Natureza eram imitados nos movimentos dos prprios membros. Os homens sentiam-se, desse modo, unos com a Natureza e os poderes que nela dominam. O lugar da Terra em que dessa tribo se foi formando uma raa humana futura era bem adequado a isso. Era um stio em que a Terra, naquela poca, ainda atormentada por cataclismos naturais, havia chegado a um certo repouso. A Lemria estava sempre sob o domnio de cataclismos naturais. A Terra no tinha ainda a densidade que teria mais tarde. Por toda parte o solo pouco espesso era revolvido por foras vulcnicas, que abriam caminho para o exterior em menores ou maiores fluxos. Em quase toda parte havia majestosos vulces, que desenvolviam continuamente uma atividade destruidora. Os homens estavam habituados a contar com essa atividade do fogo, em todas as suas aes. Tambm se utilizavam dele em seus trabalhos e empreendimentos. Seus dispositivos eram apropriados ao uso do fogo da Natureza, como hoje em dia se faz com o fogo artificial no trabalho humano. Pela atividade desse fogo vulcnico a Lemria foi destruda. A parte da Lemria em que se iria desenvolver a raa originria dos atlantes tinha um clima quente, porm de um modo geral estava a salvo da atividade vulcnica. Foi de modo mais calmo e pacfico do que nas outras regies da Terra que a natureza humana pde a desenvolver-se. A vida nmade dos tempos anteriores cessou, e os povoados permanentes cresciam cada vez mais em nmero. Devemos lembrar-nos de que o corpo humano nessa poca era mais malevel, tinha maior plasticidade. Ele se transformava sempre que a vida interior se modificava. Pouco tempo antes, os homens ainda tinham uma conformao exterior bem diversificada. As influncias exteriores da regio e do clima determinavam ainda a forma do corpo. Somente na aludida colnia o corpo humano se foi tornando cada vez mais a expresso exterior de sua vida anmica interior. Essa colnia era formada por uma espcie humana evoluda, de formas nobres. Podemos dizer que pelas aes dos guias foi criada, por eles, a forma correta do corpo humano. Mas isso se deu lenta e paulatinamente. Primeiramente evolura no homem a vida da alma, e o corpo, ainda de consistncia branda e malevel, adaptava-se a ela. uma lei da evoluo humana exercerem os homens, com o progresso, cada vez menor influncia sobre a forma de seu corpo fsico. A forma completamente slida, o corpo fsico humano s a tomou com o desenvolvimento da fora mental e com a decorrente solidez adquirida pelas formas dos minerais e metais terrestres. Na poca lemrica e ainda na atlntica, as pedras e metais eram ainda muito mais brandos do que mais tarde. (Isso no contradiz o fato de existirem ainda descendentes dos ltimos lemurianos e atlantes dotados da mesma forma slida que as raas surgidas mais tarde. Esses ltimos

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descendentes tiveram de adaptar-se s condies transformadas da Terra, tornando-se tambm mais endurecidos. Nisso reside a razo de estarem em decadncia. Eles no se estruturaram a partir do ntimo; sua interioridade pouco desenvolvida foi obrigada a enrijecer, chegando por isso a um estado de imobilidade. Essa imobilidade realmente uma decadncia; a vida interior degenerou, por no poder manifestar-se na parte fsica exterior endurecida.) A vida dos animais estava sujeita a uma faculdade de transformao maior. Sobre as espcies animais existentes na poca em que surgiu o homem, e sobre a origem das primeiras, assim como sobre a origem de novas formas animais depois do aparecimento do homem, falaremos mais tarde. S acrescentaremos agora que as espcies animais existentes se transformavam sem parar, surgindo sempre novas espcies. Essa transformao, naturalmente, foi gradual. Os motivos da transformao residiam em parte na mudana de habitat, de modo de vida. Os animais possuam uma rapidez enorme de adaptao a novas condies vitais. Seu corpo ainda plstico modificava depressa seus rgos, de modo que, com brevidade maior ou menor, os descendentes de uma determinada espcie animal pouco se assemelhavam a seus antepassados. O mesmo acontecia, em medida ainda maior, com as plantas. A maior influncia sobre a transformao de homens e animais era exercida pelo prprio homem. Seja levando instintivamente os seres vivos para um ambiente onde estes assumiam determinada forma, seja conseguindo o mesmo por meio de culturas e transformaes diretas, a influncia do homem na transformao da Natureza, comparada de hoje, era enorme principalmente na aludida colnia, pois ali os guias dirigiam, sem que os homens tivessem conscincia disso, essa transformao. Isso se deu a tal ponto que, quando os indivduos partiram dali para fundar as diversas raas atlnticas, levaram consigo importantes conhecimentos sobre a criao de animais e a cultura de plantas. O trabalho cultural na Atlntida foi, em essncia, o resultado desses conhecimentos. Porm precisamos frisar novamente que esses conhecimentos tinham um carter instintivo. E assim continuou, em sua essncia, nas primeiras raas atlnticas. A dita prevalncia da alma feminina foi particularmente forte nos ltimos tempos da Lemria, tende-se conservado at os tempos da Atlntida, em que se preparava a quarta sub-raa. Mas no se deve imaginar que isso acontecesse em toda a Humanidade. vlido para a parte da populao terrestre da qual surgiram, mais tarde, as raas mais adiantadas. E essa influncia era mais forte sobre a parte inconsciente no interior e no exterior do homem. A repetio freqente de certos gestos, a sutileza da percepo sensvel, os sentimentos do belo e uma boa parte da vida das sensaes e sentimentos comuns aos homens partiram principalmente da influncia psquica da mulher. No exageramos, ao esclarecer os relatos da Crnica do Akasha, afirmando que as naes cultas possuem uma formao e expresso corpreas, bem como certos fundamentos bsicos da vida corpreoanmica, na medida em que isso lhes foi incutido pela mulher. Nos relatos seguintes trataremos de tempos mais antigos da evoluo da Humanidade, quando a populao terrestre ainda era unissexual. Em seguida falaremos da apario dos dois sexos.

A separao em sexos
Nos tempos de um longnquo passado, a forma do homem, da qual falamos nos captulos anteriores da Crnica do Akasha, era bem diferente da atual; no entanto, continuando a retroceder na histria da Humanidade, chegamos a condies mais diferentes ainda. As formas do homem e da mulher surgiram, no decorrer dos tempos, de

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uma forma originria mais antiga, em que o homem no era nem uma coisa nem outra, mas as duas ao mesmo tempo. Quem quiser fazer uma idia desses tempos afastadssimos do passado precisa, de qualquer modo, libertar-se das idias habituais, oriundas do que o homem v hoje em seu redor. Os tempos a que lanamos nosso olhar retrospectivo situam-se mais ou menos em meados da poca que denominamos, nos captulos precedentes, poca lemrica. O corpo humano era formado por componentes materiais ainda plsticos. As outras formaes terrestres tambm eram ainda maleveis e plsticas. Comparada sua solidificao futura, a Terra estava ainda em estado de fluidez, de lquido. Quando a alma humana se encarnava na matria, podia adaptar-se a essa matria em grau muito superior ao de tempos posteriores. O fato de a alma tomar a forma masculina ou feminina devido evoluo da Natureza exterior terrestre, que a obriga a habitar ora o corpo masculino, ora o corpo feminino. Enquanto a matria ainda no se havia solidificado, a alma podia forar os componentes materiais a obedecer s suas prprias leis. Ela fazia do corpo uma cpia de seu prprio ser. Mas quando a matria se densificou, a alma teve de submeter-se s leis que a Natureza terrestre exterior imprimia nesses componentes materiais. Enquanto ainda tinha domnio sobre a matria, a alma dava ao prprio corpo uma forma que no era nem masculina nem feminina; dotava-o de propriedades que pertenciam a ambos os sexos. Ora, a alma ao mesmo tempo masculina e feminina. Ela contm em si ambas as naturezas. Seu elemento masculino tem afinidade com a vontade, e o feminino com a representao mental. A formao exterior da Terra provocou uma formao unilateral do corpo. O corpo masculino tomou um aspecto determinado pelo elemento da vontade, ao passo que no feminino predominam as caractersticas da representao mental. Desse modo a alma bissexual habita num corpo unissexual, masculino ou feminino. O corpo havia tomado, no decorrer da evoluo, uma forma determinada pelas foras exteriores, de modo que de ento em diante no era mais possvel alma verter ao corpo toda a sua fora interior. Ela teve de conservar um pouco dessa fora em seu ntimo, s podendo fazer fluir ao corpo uma parte dela. Ao acompanharmos o decorrer da Crnica do Akasha, evidencia-se o seguinte: num tempo longnquo do passado, apresentam-se ante ns formas humanas de consistncia branda, formas plsticas, completamente diversas das posteriores. Elas traziam em si, simultaneamente, as naturezas do homem e da mulher. Com o decorrer do tempo a matria foi-se solidificando; o corpo humano assumiu ento duas formas: uma semelhante do futuro homem e outra semelhante da futura mulher. Antes de sobrevir essa diversidade, cada indivduo podia dar nascimento a outra criatura. O ato da reproduo no era exterior passava-se no interior do corpo humano. Quando o corpo se tornou masculino ou feminino, perdeu essa possibilidade de auto-fecundao. Precisou ento atuar juntamente com outro corpo para dar origem a uma nova criatura. A separao em sexos surge quando a Terra chega a um certo ponto de solidificao. A densidade da matria imobiliza uma parte da energia reprodutiva. E a parte ainda ativa dessa energia precisa ser completada exteriormente pela energia contrria de outro indivduo. Mas a alma, tanto do homem quanto da mulher, precisa conservar uma parte de sua antiga fora. Ela no pode usar essa parte no mundo corpreo exterior. Essa parte dirige-se ento ao interior do homem. No pode manifestar-se exteriormente, e por isso fica livre para os rgos internos. Neste ponto se apresenta um fato importante na evoluo da Humanidade. Anteriormente no existia no homem o que chamamos de esprito, a faculdade de pensar. Essa faculdade no encontrava rgo algum como base de sua atividade. A alma empregara

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toda a sua energia exteriormente, para edificar o corpo. Mas agora a energia anmica, que no encontra qualquer emprego no exterior, pode entrar em relao com a energia espiritual; e por meio dessa unio desenvolvem-se os rgos que mais tarde faro do homem um ser pensante. Assim sendo, o homem pode ento usar uma parte da energia, que outrora lhe servira para reproduzir seu semelhante, no aperfeioamento de seu prprio ser. A energia pela qual a Humanidade forma um crebro pensante a mesma com a qual, em tempos longnquos, o homem se fecundava. O pensamento surgiu em detrimento da unissexualidade. Os homens, no precisando mais fecundar-se a si prprios, e passando a fecundar-se mutuamente, podem dirigir ao seu ntimo uma parte de sua prpria energia reprodutora, tornando-se criaturas pensantes. O corpo masculino e o corpo feminino, cada um de per si, representa uma forma exterior imperfeita da alma; mas em conseqncia disso os homens se tornam criaturas mais perfeitas em seu ntimo. Essa transformao do homem deu-se lenta e paulatinamente. Pouco a pouco vo surgindo, ao lado das antigas formas bis-sexuais, as formas humanas unissexuais mais jovens. de novo uma espcie de fecundao que se realiza no homem quando ele se torna um ser espiritual. Os rgos internos, edificados pelo excesso de energia anmica, so fecundados pelo esprito. A alma , em si mesma, dotada de dois membros; ela masculino-feminina. Assim, em tempos longnquos seu corpo foi edificado por ela mesma. Mais tarde ela s pode edificar seu corpo no que se refere parte exterior, quando esse corpo atua em unio com outro corpo; ela prpria recebe, desse modo, a faculdade de atuar em unio com o esprito. Para a exterioridade, desde ento o homem reproduzido a partir do exterior; para o ntimo, a partir do interior, pelo esprito. Pode-se dizer que o corpo masculino tem uma alma feminina e o corpo feminino uma alma masculina. Essa unilateralidade ntima do homem compensada, desde ento, pela fecundao com o esprito. A unilateralidade afastada. A alma masculina no corpo feminino e a alma feminina no corpo masculino tornam-se de novo bissexuais, pela fecundao pelo esprito. Assim sendo, o homem e a mulher so diferentes em sua forma exterior; no ntimo a unilateralidade anmica se rene, em ambos, numa totalidade harmoniosa. No interior o esprito e a alma se fundem numa unidade. Na alma masculina na mulher o esprito atua de modo feminino, tornando-a masculino-feminina; na alma feminina no homem o esprito atua de modo masculino, tornando-a igualmente masculino-feminina. A bissexualidade humana transferiu-se do mundo exterior, onde existia na poca pr-lemrica, para o interior do homem. V-se ento que a interioridade superior do homem nada tem a ver com macho e fmea. A igualdade interior, contudo, provm de uma alma masculina na mulher e, correspondentemente, de uma alma feminina no homem. A unio com o esprito traz finalmente a igualdade; antes de surgir essa igualdade existia uma diferena, e nisso reside um mistrio da natureza humana. O conhecimento desse mistrio e de grande importncia para qualquer espcie de cincia oculta. E a chave para se decifrarem importantes enigmas da vida. Por enquanto no permitido erguer o vu que se estende sobre este mistrio... Desse modo o homem fsico foi-se desenvolvendo da bissexualidade unissexualidade, separao em macho e fmea, e por isso tornou-se o ser espiritual que hoje. Mas no se deve pensar que antes disso no houvesse seres cognoscentes em unio com a Terra. Quando se observa o decorrer da Crnica do Akasha, percebe-se contudo que na primeira poca lemrica o futuro homem fsico, em razo de seu sexo duplo, era um ser totalmente diverso do ser que hoje denominamos homem. Ele no podia unir qualquer percepo sensorial a pensamentos: ele no pensava. Sua vida era uma vida instintiva. Sua alma

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exteriorizava-se apenas em instintos, impulsos, desejos animais, etc. Sua conscincia era um estado onrico; ele vivia numa espcie de torpor. Entretanto havia outros seres em meio a essa humanidade. Naturalmente eram bissexuais tambm, pois no estgio da evoluo humana de ento no podia surgir qualquer corpo humano masculino ou feminino faltavam as condies para tal. Mas existiam outros seres que, apesar da bissexualidade, podiam adquirir conhecimento e sabedoria. Isso era possvel por terem esses seres passado por uma evoluo totalmente diversa, num passado ainda mais longnquo. Foi possvel sua alma, sem esperar pela evoluo orgnica interior do corpo fsico da Humanidade, fecundar-se com o esprito. A alma do homem atual s pode pensar, com o auxlio do crebro fsico, naquilo que recebe do exterior atravs dos sentidos fsicos. A evoluo da alma humana trouxe consigo essa situao. A alma humana teve de esperar at que houvesse um crebro, que o intermedirio do esprito. Sem esse caminho indireto, essa alma no seria dotada de esprito; teria permanecido no grau de conscincia onrica. No se passava o mesmo com os aludidos seres sobre-humanos. Sua alma havia desenvolvido, em graus anteriores, rgos anmicos que no necessitam do elemento fsico para entrar em unio com o esprito. Seu conhecimento e sua sabedoria eram adquiridos de modo supra-sensvel. Esse conhecimento denominado intuitivo. S num grau futuro da evoluo o homem da atualidade chegar a essa intuio, que lhe tornar possvel entrar em contato com o esprito sem o intermdio dos sentidos. Ele deve fazer este desvio por meio da matria fsica. Esse caminho indireto chamado de queda da alma humana na matria, ou, de um modo popular, pecado original. Mediante uma evoluo anterior de outra espcie, as naturezas sobre-humanas no necessitavam dessa descida. Sua alma j adquirira um grau elevado de evoluo, e por isso elas no tinham uma conscincia onrica, mas interiormente lcida. E a recepo do conhecimento e da sabedoria por elas era uma clarividncia, que no necessitava de qualquer espcie de sentido e nem de qualquer rgo pensante. Era de um modo direto que irradiava para sua alma a sabedoria segundo a qual o mundo construdo. Por essa razo elas podiam ser os guias da jovem Humanidade ainda no estado abafado de conscincia. Elas eram portadoras de uma antiqssima sabedoria, a cuja compreenso a Humanidade s pde chegar atravs dos aludidos caminhos indiretos. Elas s se diferenciavam do que chamamos de homem pelo fato de a sabedoria irradiar em sua direo como a luz solar, como um dom livre das alturas. O homem encontrava-se em outra situao. Ele precisava adquirir a sabedoria pela atividade dos sentidos e do rgo pensante. A sabedoria no chegava at ele como um dom livre. Ele tinha de desej-la. S quando vivia no homem o desejo pela sabedoria que ele a elaborava em si prprio por meio dos sentidos e do rgo pensante. Tinha de nascer na alma um novo impulso: o desejo de conhecimento, o anseio por ele. Esse anseio no era possvel alma humana em seus graus anteriores. Seus impulsos s se dirigiam quilo que tomava uma forma exterior, que se desenrolava dentro deles como uma vida onrica; mas no se dirigiam ao conhecimento de um mundo exterior, nem se dirigiam ao saber. S com a separao dos sexos surgiu o desejo de saber. Aos seres sobre-humanos essa sabedoria era revelada por intermdio da clarividncia, justamente porque eles no sentiam esse anseio. Eles esperavam at que a sabedoria irradiasse para seu interior, assim como ns esperamos pela luz do sol, que no podemos produzir noite ela tem de chegar at ns por si mesma, pela manh. O anseio por saber surge exatamente pelo fato de a alma elaborar rgos internos (crebro, etc.) por meio dos quais pode adquirir o saber. Isso conseqncia de ter uma parte da fora anmica abandonado sua atividade exterior, transferindo-a para o interior. Porm os seres sobre-humanos, que no sofreram a separao de suas foras anmicas, dirigem toda a energia de sua alma para o exterior. Por isso eles tm a seu servio, para a

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fecundao exterior pelo esprito, a energia que o homem dirige ao interior para edificar os rgos de conhecimento. A energia pela qual o homem se dirige ao exterior a fim de atuar juntamente com um outro o amor. Os seres sobre-humanos dirigiam todo o seu amor para o exterior, a fim de deixar fluir para sua alma a sabedoria universal. Porm o homem s pde dirigir uma parte para o exterior. Ele se tornou sensorial, e por isso seu amor se tornou sensual. Ele retira uma parte de seu ser do mundo exterior e emprega-a na construo de seu interior. Assim surgiu o que chamamos de egosmo. O homem, quando se tornou homem ou mulher em seu corpo fsico, s pde entregar-se com uma parte de seu ser; com a outra ele se separou do mundo circundante, tornando-se egosta. E sua atuao exterior tambm se tornou egosta, assim como seus esforos por uma evoluo interior. Ele amava porque desejava o objeto amado, e pensava tambm porque desejava o saber. Os guias, os seres sobre-humanos, eram naturezas altrustas com um amor universal, e depararam com homens ainda infantis e egostas. A alma, que nesses seres no habita um corpo masculino ou feminino, neles masculino-feminina. Ela ama sem desejo. Assim amava a alma inocente do homem antes da separao em sexos; mas naquele tempo, em razo de se encontrar num grau inferior de evoluo numa conscincia onrica , ela no podia ainda conhecer. assim que tambm ama a alma dos seres sobre-humanos, a qual, apesar disso, em razo de sua evoluo, pode tambm conhecer. O homem tem de passar pelo egosmo para retornar, num grau superior, ao altrusmo, agora, porm, com uma conscincia completamente lcida. A misso das naturezas sobre-humanas, dos grandes guias, era gravar nos jovens homens seu prprio carter, que o amor. Elas s o conseguiram com a parte da fora anmica que tendia ao exterior. Foi assim que surgiu o amor sensual. Esta a conseqncia natural da atuao da alma num corpo masculino ou feminino. O amor sensual tornou-se a fora da evoluo fsica do homem. Esse amor une o homem e a mulher quanto parte fsica, e nele repousa o progresso da Humanidade fsica. Era s sobre essa espcie de amor que tinham poder as aludidas naturezas sobre-humanas. A parte da fora anmica que se dirige ao interior e deve trazer o conhecimento pelo caminho indireto dos sentidos foge ao poder dos mencionados seres sobre-humanos. Estes seres nunca haviam descido ao ponto de desenvolver rgos correspondentes. Eles podiam revestir de amor o impulso de exteriorizao, pelo fato de sua prpria entidade consistir em amor atuante no exterior. Desse modo surgiu um abismo entre elas e a jovem Humanidade. Elas podiam incutir o amor primeiramente sob forma sensvel nos homens; mas no podiam doar o conhecimento, pois seu prprio conhecimento nunca tomara o caminho indireto dos rgos internos que o homem desenvolve em si. Elas no podiam falar qualquer linguagem compreensvel a um ser com um crebro. Foi s no grau de desenvolvimento terrestre, em meados da poca lemrica, que os aludidos rgos internos do homem se tornaram maduros para entrar em contato com o esprito; no entanto eles j tinham sido formados em germe, de modo ainda imperfeito, num grau de evoluo bem anterior. Em tempos precedentes a alma j havia passado por encarnaes fsicas. As almas j haviam vivido no na Terra, mas em outros corpos celestes numa materialidade mais densa. Detalhes a esse respeito s podero ser dados mais tarde. Agora s diremos que anteriormente os seres terrestres haviam vivido em outro planeta e nele evoluram, de acordo com suas condies de vida, at ao ponto em que chegaram Terra. Eles abandonaram o elemento material desse planeta precedente como se fora uma veste, e nesse ponto de evoluo alcanado tornaram-se puros germes anmicos, com a faculdade da sensao, do sentimento, etc. em resumo, com a

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faculdade de viver a vida onrica, que ainda era a sua no primeiro grau de existncia humana. As aludidas entidades sobre-humanas, os guias no domnio do amor, j eram to perfeitos no planeta precedente que no precisavam mais descer at formao dos germes para os mencionados dos rgos internos. Porm existiam outros seres, menos adiantados do que esses guias do amor; no planeta anterior eles ainda faziam parte dos homens, mas naquela poca estavam mais adiantados do que o homem atual de modo que no incio da formao terrestre haviam progredido mais do que os homens, estando porm ainda no grau em que o conhecimento deve ser adquirido por meio de rgos internos. Esses seres encontravam-se numa situao especial: haviam-se adiantado demais para compenetrar o corpo humano fsico, fosse ele masculino ou feminino, mas no to adiantados para, por meio de completa clarividncia, poder atuar como os guias do amor. No podiam ser ainda seres do amor e no podiam mais ser homens. Ento s lhes foi possvel continuar sua evoluo como seres sobre-humanos incompletos; eles s o conseguiram, porm, com o auxlio dos homens. Como podiam falar com seres cerebrais numa linguagem compreendida por estes, a fora anmica que atuava no interior do homem foi posta em atividade e pde unir-se ao conhecimento e sabedoria. S assim, a bem dizer, penetrou na Terra uma sabedoria de espcie humana. Os ditos seres semi-sobrehumanos puderam alimentar-se com essa sabedoria humana para conseguir o que lhes faltava em matria de perfeio. Assim se tornaram os incitadores da sabedoria humana. So chamados, por isso, portadores da luz (Lcifer). Portanto, a humanidade infantil tinha duas espcies de guias: seres do amor e seres da sabedoria. A natureza humana ficou tensionada entre o amor e a sabedoria quando tomou, nesta Terra, sua forma atual. Por meio dos seres do amor ela foi incitada ao desenvolvimento fsico; pelos seres da sabedoria, ao aperfeioamento interior: os homens tornaram-se intelectuais, sbios, artistas, tcnicos, etc. De raa em raa, caminha a humanidade fsica; cada raa deixa em herana seguinte, atravs da evoluo fsica, suas qualidades perceptveis pelos sentidos. Aqui reina a lei da hereditariedade. Os filhos so portadores dos caracteres fsicos dos pais. Acima disso existe um outro aperfeioamento anmico-espiritual, s realizvel pela evoluo da alma. desse modo que nos encontramos ante a lei da evoluo da alma no mbito da existncia terrestre. Ela se relaciona com a lei e o mistrio do nascimento e da morte.

Os ltimos tempos antes da separao dos sexos


Descreveremos agora a constituio do homem antes da separao entre os sexos masculino e feminino. O corpo, naquela poca, consistia numa massa branda e plstica. Sobre ela a vontade tinha um poder muito superior ao dos tempos posteriores. Quando o homem se separava do organismo de seus pais, j era um organismo formado, embora ainda imperfeito. A evoluo dos rgos realizava-se fora do ser de seus progenitores. Muito daquilo que mais tarde iria amadurecer dentro do ser materno era, naqueles tempos, aperfeioado fora dele por meio de uma fora similar nossa fora volitiva. Para conseguir esse amadurecimento exterior, eram necessrios os cuidados dos antepassados. O homem vinha ao mundo com certos rgos que mais tarde abandonava. Outros rgos, ainda bem imperfeitos ao aparecer, iam-se aperfeioando. Todo esse processo podia comparar-se aos esforos para sair de um ovo, ao abandono da casca do ovo; porm no devemos imaginar uma casca de ovo dura.

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O corpo do homem tinha sangue quente. preciso frisar esse fato porque em tempos precedentes isso no se dava, como mostraremos mais tarde. O amadurecimento realizado fora do organismo materno dava-se sob a influncia de um aumento de calor, que tambm era trazido do exterior. Contudo no devemos imaginar que esse processo fosse uma espcie de choco do homem-ovo chamemo-lo assim para mais fcil compreenso. As condies do calor e do fogo na Terra de ento eram diferentes das condies posteriores. O homem conseguia, com a prpria fora, encerrar o fogo e, por conseqncia, o calor em determinado espao. Ele podia, por assim dizer, concentrar o calor. Estava, desse modo, em condies de levar ao jovem ser o calor de que este necessitava para seu amadurecimento. Os rgos mais perfeitos do homem eram ento os rgos motores. Os atuais rgos dos sentidos eram ainda pouqussimo desenvolvidos. Os mais desenvolvidos eram o rgo auditivo e os rgos de percepo do frio e do calor (sentido do tato8); muito mais atrasada estava a percepo da luz. O homem veio ao mundo com o ouvido e o tato; a percepo da luz desenvolveu-se um pouco mais tarde. Tudo o que dissemos aqui refere-se aos ltimos tempos precedentes separao dos sexos. Esta se deu lenta e paulatinamente. Longo tempo antes de apresentar-se, os homens j se desenvolviam num sentido em que um indivduo nascia com caractersticas mais masculinas e outro com caractersticas mais femininas. Porm em todos os homens existiam tambm as caractersticas contrrias, de modo que lhes era possvel fecundarem-se a si prprios. Essa fecundao nem sempre era vivel, dependendo das condies exteriores em certas estaes do ano. O homem dependia em muita coisa, em alto grau, dessas condies exteriores. Por isso precisava regular todas as suas atividades de acordo com essas condies por exemplo, de acordo com o percurso do Sol e da Lua. Isso no era feito conscientemente, no sentido atual, mas realizado de um modo mais instintivo. Tal fato j d uma idia da vida anmica do homem dessa poca. No se pode chamar essa vida de vida anmica interior propriamente dita. As atividades e faculdades corpreas e anmicas no eram ainda estritamente separadas entre si. A vida da Natureza exterior ainda era vivida pela alma. Era principalmente o sentido da audio que recebia fortes impresses com cada abalo em seu ambiente. Cada estremecimento do ar, cada movimento em derredor eram ouvidos. O vento e a gua, com seus movimentos, falavam ao homem uma linguagem eloqente. Era uma percepo da misteriosa trama e atividade da Natureza que penetrava, desse modo, na alma do homem. E esse tramar e atuar ressoava tambm em sua alma. Sua atividade era um eco dessa influncia. Ele transformava a percepo sonora em atividade prpria; vivia nesses movimentos sonoros e exprimia-os atravs de sua vontade. Era dessa maneira que ele era levado a todos os seus trabalhos dirios. Em grau menor, ele era influenciado pelas percepes que recebia atravs do tato. Porm estas tambm representavam um importante papel. Ele sentia com o tato o ambiente em seu prprio corpo, e agia de modo correspondente. De acordo com essas sensaes, sabia quando e onde devia trabalhar. Elas lhe indicavam tambm onde devia morar. Por seu intermdio ele percebia os perigos que ameaavam sua vida, evitando-os. Ele regulava sua alimentao de acordo com essa percepo. A vida anmica era completamente diversa do que seria no futuro. Na alma viviam imagens, e no representaes mentais de objetos exteriores. Quando o homem, por exemplo, passava de um lugar mais frio para um mais quente, em sua alma ascendia certa imagem colorida. Porm essa imagem colorida nada tinha a ver com qualquer espcie de
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Mais tarde designado pelo prprio Steiner como sentido do calor ou trmico, diferenciado do sentido do tato propriamente dito (v. R. Steiner, A arte da educao, vol. I, 8conferncia (2. ed. So Paulo: Antroposfica, 1995). (N.E.)

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objeto exterior. Ela se originava de uma fora interior aparentada com a vontade. Essas imagens preenchiam continuamente a alma. S se pode comparar esse processo com as imaginaes onricas do homem, em sua oscilao constante. As imagens no eram confusas desenrolavam-se com lgica. No se deve, por isso, falar de uma conscincia onrica nesse grau de evoluo da Humanidade, mas de uma conscincia imaginativa. Eram principalmente imagens coloridas que preenchiam essa conscincia. Contudo no existia apenas essa espcie de imagens. O homem caminhava pelo mundo percebendo com o ouvido e o tato os fenmenos desse mundo; porm, atravs de sua vida anmica, o mundo se refletia nele em imagens muito diferentes daquilo que se encontrava no mundo exterior. O prazer e o sofrimento se uniam a essas imagens da alma em grau muito menor do que se d hoje com as representaes mentais do homem, que reproduzem as percepes do mundo exterior. De qualquer modo uma imagem despertava alegria, outra desagrado, uma dio, outra amor; mas esses sentimentos tinham um carter muito mais plido do que hoje. Os sentimentos fortes, porm, eram despertados por algo diferente. Nesse tempo o homem era muito mais ativo do que mais tarde. Tudo em seu ambiente como tambm as imagens em sua alma incitava-o atividade, ao movimento. Ele sentia ento, quando sua atividade podia desenvolver-se livremente, uma sensao de bem-estar; mas quando essa atividade era impedida de qualquer lado, ele sentia desgosto e mal-estar. A ausncia ou a presena de impedimentos sua vontade determinava o contedo de sua vida sentimental, seu prazer e sua dor. E esse prazer ou essa dor desenvolviam-se de novo em sua alma, num mundo de imagens cheio devida. Imagens luminosas, claras, belas viviam nele quando lhe era possvel desenvolver-se livremente; imagens obscuras, desconformes se elevavam em sua alma quando ele se sentia tolhido em sua movimentao. At agora descrevemos a humanidade comum. A vida da alma era diferente naqueles que se haviam desenvolvido at tornar-se uma espcie de seres-sobre-humanos. Neles essa vida anmica no tinha o carter instintivo. O que eles percebiam pelos sentidos da audio e do tato eram profundos mistrios da Natureza, que eles decifravam conscientemente. No bramir do vento, no rumorejar das rvores se lhes revelavam as leis, a sabedoria da Natureza. E nas imagens de sua alma no eram dados apenas reflexos do mundo exterior, mas smbolos dos poderes espirituais do mundo. No eram coisas sensveis o que eles percebiam, mas entidades espirituais. O homem comum, por exemplo, sentia medo, e em sua alma se elevava uma imagem feia e escura. O ser sobre-humano recebia, atravs dessas imagens, uma comunicao, uma revelao das entidades espirituais do Cosmo. Os fenmenos da Natureza no lhe pareciam dependentes de leis naturais mortas, como parecem ao cientista moderno, e sim atos de seres espirituais. A realidade exterior ainda no existia, pois no havia sentidos externos. Mas a realidade espiritual revelava-se aos seres superiores. O esprito irradiava para eles, assim como hoje o Sol irradia para os olhos corpreos do homem. Nesses seres o conhecimento era, no sentido lato da palavra, o que chamamos de saber intuitivo. Entre eles no existiam clculos e especulaes, porm uma percepo imediata do ato criador de entidades espirituais. Essas individualidades sobrehumanas podiam, portanto, receber as comunicaes do mundo espiritual em sua vontade, de modo direto. Elas conduziam os outros homens de modo consciente; recebiam sua misso do mundo espiritual e desempenhavam-na de acordo com esse mundo. Quando chegou a poca em que os sexos se separaram, esses seres tiveram de considerar sua tarefa a atuao sobre a nova vida, no sentido de sua misso. Deles partiram as leis que regulam a vida sexual. Todas as disposies que se referiam reproduo da Humanidade partiram deles. Eles agiam, nesse domnio, completamente conscientes, mas os outros homens s podiam sentir essa influncia como um instinto que lhes fora inoculado. O amor sexual foi inoculado no homem por meio de uma transmisso direta de

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pensamento. E todas as suas manifestaes eram, no incio, da mais nobre espcie. Tudo o que nesse domnio assumiu um carter torpe provm de tempos posteriores, em que o homem se tornou independente e perverteu um impulso originariamente puro. Nesses tempos mais antigos, no havia uma satisfao do impulso sexual para o prazer prprio. Tratava-se de um sacrifcio oferecido continuidade da existncia humana. O ato de reproduo era considerado um assunto sagrado, um servio que o homem tem de prestar ao mundo. E os sacerdotes encarregados dos sacrifcios dirigiam esse domnio e davam-lhe regras. As influncias dos seres semi-sobre-humanos eram de outra espcie. Esses seres no haviam evoludo at ao grau em que pudessem receber de modo totalmente puro as revelaes do mundo espiritual. Nas imagens de sua alma erguiam-se, ao lado das impresses do mundo espiritual, as atuaes da Terra sensvel. Os seres incompletos sobrehumanos no sentiam qualquer prazer e qualquer dor atravs do mundo exterior. Eles estavam de todo entregues s revelaes dos poderes espirituais. A sabedoria flua em sua direo como a luz flui at os seres sensveis; sua vontade a nada mais aspirava do que a atuar no sentido dessa sabedoria. E nesse atuar residia sua maior ventura. Seu ser consistia em sabedoria, vontade e atividade. As coisas eram diferentes com relao s entidades semi-sobre-humanas. Estas sentiam o impulso de receber impresses do exterior, sendo que com a satisfao desse impulso relacionavam o prazer e com a no-satisfao o desprazer. Isso as tornava diferentes das entidades sobre-humanas. Para estas entidades, as influncias do exterior nada mais eram do que a prova das revelaes espirituais. Elas podiam perceber o mundo e sentir apenas uma imagem reflexa daquilo que j haviam recebido do esprito. As entidades semi-sobre-humanas adquiriram conhecimentos que lhe eram novos, e por isso elas puderam tornar-se guias dos homens quando estes transformaram suas simples imagens da alma em smbolos dos objetos exteriores, em representaes mentais desses objetos. Isso se deu quando uma parte da antiga energia reprodutiva do homem se voltou para seu ntimo, quando se formaram seres dotados de crebro. Com o crebro o homem tambm desenvolveu, depois, a faculdade de transformar as impresses dos sentidos em representaes mentais. Devemos dizer ento que o homem foi levado, por seres semi-sobre-humanos, a dirigir seu ntimo ao mundo exterior sensvel. Era-lhe vedado expor suas imagens anmicas diretamente s influncias puramente espirituais. Ele recebera dos seres sobre-humanos, como um impulso instintivo, a faculdade de reproduzir sua existncia. Espiritualmente, ele teria de continuar uma espcie de existncia onrica se as entidades semi-sobre-humanas no houvessem intervindo. Por meio da influncia dessas entidades, as imagens de sua alma foram dirigidas ao mundo exterior sensvel. Ele se tornou um ser consciente de si prprio no mundo sensvel. Desse modo se conseguiu que o homem, em suas aes, pudesse orientarse conscientemente de acordo com as percepes do mundo sensvel. Anteriormente ele agia levado por uma espcie de instinto; estava sob o domnio do ambiente exterior e das foras de individualidades superiores. De ento em diante comeou a seguir os impulsos, as sedues de suas representaes mentais. E assim penetrou no mundo o arbtrio humano. Esse foi o comeo do bem e do mal. Antes de continuar nossos relatos nesse sentido, diremos alguma coisa sobre o ambiente em que vivia o homem na Terra. Ao lado do homem havia animais que, dentro de sua espcie, estavam no mesmo grau de evoluo que ele. De acordo com os conceitos de hoje, faziam parte dos rpteis. Alm deles havia formas inferiores do mundo animal. Mas entre os homens e os animais existia uma diferena essencial. O homem, em decorrncia de seu corpo ainda plstico, s podia viver nas regies da Terra que ainda no tinham adquirido uma forma material mais grosseira. E nessas regies habitavam, com ele, entes

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animais com um corpo de plasticidade semelhante sua. Mas em outras regies viviam animais que j possuam corpos densos, j tendo desenvolvido a unissexualidade e os sentidos. A respeito de sua provenincia, falaremos em comunicaes posteriores. Eles no podiam mais evoluir, pelo fato de seus corpos haverem tomado, cedo demais, a materialidade densa. Algumas dessas espcies desapareceram; outras se foram transformando sua maneira, at s formas atuais. O homem pde tomar formas superiores por ter permanecido, nessa poca, em regies que correspondiam sua natureza. Dessa maneira seu corpo se conservou to malevel e brando que ele pde separar de si os rgos passveis de serem fecundados pelo esprito. Em seguida seu corpo exterior chegou ao ponto de poder passar para a materialidade mais densa e oferecer aos rgos espirituais mais delicados um envoltrio protetor. Porm nem todos os corpos humanos estavam to desenvolvidos. Havia poucos nessas condies, e esses foram vitalizados pelo esprito. Outros no foram vitalizados. Se o esprito tambm houvesse penetrado neles, s poderia desenvolver-se de modo imperfeito, em razo dos ainda imperfeitos rgos internos. De modo que esses seres humanos s puderam desenvolver-se desprovidos de esprito. Uma terceira espcie de seres chegara ao ponto de poder receber influncias espirituais dbeis. Ela se encontrava entre as duas outras espcies. Sua atividade espiritual era aptica. Esses seres precisavam ser guiados por potncias espirituais superiores. Entre essas trs espcies havia todos os graus intermedirios possveis. Uma evoluo posterior s seria vivel agora se uma parte dos seres humanos se aperfeioasse custa dos demais. Primeiramente tiveram de desaparecer os seres completamente desprovidos de esprito. Uma unio com eles, com a finalidade da reproduo, foraria os mais evoludos a descer ao seu nvel. Por isso, tudo o que recebera o esprito foi separado deles. Em decorrncia disso eles decaram cada vez mais, chegando ao grau de animalidade. Ento formaram-se, ao lado dos homens, animais semelhantes a homens. O homem, por assim dizer, deixou para trs, em seu caminho, uma parte de seus irmos para poder elevar-se. Esse processo no terminou a. Dentre os homens com uma vida espiritual nebulosa, os que estavam num grau um pouco superior tambm s puderam evoluir aproximando-se dos mais elevados e isolando-se dos desprovidos de esprito. S assim puderam desenvolver corpos apropriados a acolher o esprito humano total. S aps algum tempo a evoluo fsica chegou a uma espcie de repouso, de modo que tudo o que ultrapassava certos limites conservou-se dentro do domnio humano. Nesse nterim as condies de vida na Terra se haviam transformado tanto que se essa excluso continuasse no teria mais causado apenas criaturas semelhantes a animais, porm criaturas sem possibilidade de vida. Entretanto o que havia sido expelido para a animalidade pereceu ou continua a viver nos diversos animais superiores. Nesses animais deve-se ver, portanto, seres que tiveram de permanecer num grau atrasado da evoluo humana. Eles no conservaram a forma que tinham ao separar-se, porm retrocederam de um grau superior a um inferior. Os macacos, por exemplo, so homens de uma poca passada que degeneraram. Assim como o homem foi um dia mais imperfeito do que hoje, eles foram mais perfeitos do que so hoje. O que permaneceu no domnio do humano tambm passou por um processo semelhante, porm dentro dos limites do humano. Em muitos povos selvagens temos os descendentes decados de formas humanas outrora superiores. Eles no desceram at ao grau da animalidade s at selvageria. A parte imortal no homem o esprito. Mostramos o momento em que o esprito penetrou no corpo. Anteriormente o esprito pertencia a outras regies, s tendo podido unir-se ao corpo quando este alcanou um certo grau de evoluo. Somente compreen-

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dendo por completo como se deu essa unio que se poder esclarecer o significado do nascimento e da morte, bem como conhecer a essncia do esprito eterno.

As pocas hiperbrea e polar


Os subseqentes relatos da Crnica do Akasha levam-nos a pocas anteriores s que descrevemos nos ltimos captulos. O risco que corremos agora, aludindo a tais coisas, ante o pensamento materialista de nossos tempos, ainda maior do que com relao aos relatos anteriores. Na atualidade, muito fcil considerar tudo isso como produto de fantasias e de especulaes sem base. Sabemos quo difcil , para as pessoas educadas no pensamento das Cincias Naturais de nossa poca, levar a srio tais coisas, e o que nos justifica apenas a conscincia de relat-las com toda a fidelidade, no sentido da experincia espiritual. Nada dizemos que no seja cuidadosamente pesquisado com os meios empregados pela Cincia Espiritualista. Oxal possa o pesquisador das Cincias Naturais ser to tolerante para com a Cincia Espiritual quanto esta o com relao ao pensamento das Cincias Naturais. (Vide meu livro Welt- und Lebensanschauungen im neunzehnten Jahrhundert [Concepes do mundo e da vida no sculo XIX], onde eu creio ter demonstrado apreciar devidamente as concepes cientficas materialistas.9) No entanto, para os leitores que se interessam pelos assuntos de que se ocupa a Cincia Espiritual eu gostaria de chamar a ateno para uma peculiaridade com relao s explanaes que farei a seguir. Trata-se de coisas de especial interesse, referentes a pocas de um longnquo passado. Nesses domnios no fcil a leitura da Crnica do Akasha. O autor no pretende em absoluto que aceitem seus relatos com uma f baseada na autoridade. Quer apenas narrar suas pesquisas, feitas com o maior cuidado possvel. Agradece tambm qualquer espcie de correo, contanto que se baseie num conhecimento objetivo dos fatos. Sente-se na obrigao de relatar os acontecimentos que se deram durante a evoluo da Humanidade, porque os sinais dos tempos o tornam necessrio. Alm disso, desta vez tivemos de descrever sucintamente um largo perodo de tempo, para que se possa ter uma viso de conjunto dos fatos narrados. Os detalhes sobre muita coisa, aqui apenas aludida, sero dados mais tarde. Os fatos gravados na Crnica do Akasha so difceis de transpor para nossa linguagem usual. mais fcil expressar-se na linguagem simblica usualmente empregada em escolas de ocultismo, o que na atualidade ainda no permitido. Por essa razo o leitor deve dispor-se a aceitar certas coisas obscuras e pouco compreensveis, esforando-se por compreend-las, assim como o autor se empenhou em descrever os fatos de maneira compreensvel a todos. Muitas dificuldades da vida sero compensadas se considerarmos os profundos mistrios, os importantssimos enigmas do homem a que aludimos. Um verdadeiro autoconhecimento do homem brota dessas inscries do Akasha, que para o ocultista so coisas to reais quanto o so as montanhas e os rios para os olhos do corpo. Um erro de percepo naturalmente possvel, tanto num caso como no outro. Devemos, porm, frisar que no captulo a seguir s falaremos da evoluo do homem. A seu lado d-se, naturalmente, a dos outros reinos da Natureza os reinos mineral, vegetal e animal. Os captulos seguintes versaro sobre isso. Falaremos tambm a respeito de outros fatos, que facilitaro a compreenso da evoluo humana. No entanto no poderemos falar, no sentido da Cincia Espiritual, sobre a evoluo dos outros reinos terrestres antes de ter relatado o desenvolvimento gradual do homem.
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Em 1914 foi publicada uma nova edio dessa obra, acrescida de A Filosofia, dos tempos que a precederam at atualidade, sob o ttulo Die Rtsel der Philosophiein ihrer Geschichte als Umriss dargestellt, 2 vols. (Stuttgart, 1955). [Atualmente GA18 (9. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1985).]

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Retrocedendo a pocas ainda mais remotas da evoluo terrestre do que o fizemos nos captulos anteriores, chegamos a estados cada vez mais tnues de nosso corpo celeste. As vrias espcies de matria que mais tarde se solidificaram encontravam-se anteriormente num estado lquido; antes disso, sob forma de nevoeiro e vapor, e num passado ainda mais distante, em estados sutilssimos (etricos). A diminuio do calor foi a causa da solidificao da matria em seus vrios aspectos. Aqui s chegaremos retrospectivamente at aos estados etricos mais tnues da matria de nossa morada terrestre. Quando a Terra chegou a essa poca da evoluo, o homem penetrou nela. Anteriormente ele pertencia a outros mundos, dos quais falaremos mais tarde. S aludiremos ainda poca imediatamente anterior. Trata-se de um mundo que podamos chamar de astral ou anmico. Os seres desse mundo no tinham uma existncia corprea exterior (fsica). Nem mesmo o homem. Este desenvolvera a conscincia imaginativa a que aludimos nos captulos anteriores. Ele tinha sensaes, apetites. Porm tudo isso se encontrava no interior de um corpo anmico. S um olhar clarividente poderia perceber esse homem. De fato, todos os seres humanos altamente evoludos de ento possuam essa clarividncia, apesar de se tratar de uma percepo abafada e onrica. No era uma clarividncia pessoal consciente. Esses seres astrais so, de certo modo, os antepassados do homem. O que hoje se denomina homem portador do esprito consciente de si prprio. Este esprito se uniu ao ser que se formara a partir daquele antepassado, em meados da poca lemrica. (Nos captulos anteriores j aludimos a essa unio. Quando relatarmos a evoluo gradual dos antepassados do homem at essa poca, falaremos mais detalhadamente do assunto.) Os antepassados anmicos ou astrais do homem foram transportados Terra sutil ou etrica. Eles absorveram a matria tnue exprimindo-nos de modo grosseiro como uma esponja. Enquanto se compenetravam de matria, formaram-se corpos etricos. Estes ltimos tinham uma forma elptica alongada, mas os membros e outros rgos que se formariam posteriormente j existiam em germe, como um delicado sombreado da matria. Porm todo o processo, nessa massa, era puramente fsico-qumico, embora regulado e dominado pela alma. Quando essa massa de matria chegava a um certo tamanho, dividia-se em duas, semelhantes formao que lhes dera origem, e nelas se efetuavam os mesmos processos da forma originria. Cada uma dessas formas era novamente dotada de alma como o ser materno. Isso seriava em razo de no ser sempre um nmero determinado de almas humanas que penetrava na cena terrestre, porm uma espcie de rvore anmica, que podia fazer brotar inumerveis almas individuais de sua raiz comum. Assim como uma planta brota de novo de suas inumerveis sementes, assim surgia a vida anmica em inumerveis rebentos, resultantes das incessantes divises. (De fato, desde o comeo existia um nmero bem limitado de espcies anmicas, de que falaremos mais tarde. Mas no mbito dessas espcies a evoluo decorria da maneira descrita. Cada espcie anmica fazia brotar inumerveis rebentos.) Com a entrada na materialidade terrestre, dera-se nas prprias almas uma importante transformao. Enquanto as prprias almas no possuam matria, nenhum fenmeno exterior material exercia ao sobre elas. A ao exercida sobre elas era puramente anmica, clarividente. Assim viviam elas, conjuntamente com o elemento anmico de seu ambiente. Tudo o que existia nesses tempos foi experimentado dessa forma. A ao exercida pelas pedras, plantas e animais, que nessa poca j existiam como formaes astrais (anmicas), era sentida como experincias anmicas interiores.

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Alm disso, quando os homens penetraram na Terra sucedeu uma coisa totalmente nova. Os fenmenos materiais exteriores exerciam uma ao sobre as almas, que tambm traziam consigo um traje material. Primeiramente, apenas os movimentos desse mundo exterior material despertavam movimentos no prprio interior do corpo etrico. Assim como hoje em dia ns percebemos o estremecer do ar como um sonido, assim esses seres etricos percebiam os abalos da matria etrea que os rodeava. Um ser assim era, no fundo, um nico rgo auditivo. Esse foi o sentido que primeiro se desenvolveu. Pelo que dissemos, porm, percebe-se que o rgo auditivo separado s se formou mais tarde. Com a gradual solidificao da matria fsica, aos poucos o ser anmico perdeu a faculdade de configurar a matria. S os corpos j formados que ainda podiam reproduzir seu semelhante. Apresenta-se uma nova maneira de reproduo. O nascituro surge numa forma bem menor do que o ente materno, crescendo aos poucos at atingir seu tamanho normal. Enquanto antigamente no existiam, agora os rgos de reproduo comeam a surgir. Mas de ento em diante no se passa apenas um fenmeno fsico-qumico na nova forma, como se dava antes. O aludido fenmeno anmico-fsico no poderia mais atuar no sentido da reproduo. A matria exterior no mais capaz de receber da alma a vida, de forma direta. Por isso separa-se, no interior da forma, uma parte especfica. Essa parte furta-se atuao imediata da matria exterior. S o corpo que se encontra fora dessa parte isolada continua a sofrer essa influncia. Ele ainda permanece na mesma condio em que estava o corpo inteiro antigamente. Na parte que se separou continua a atuar a alma. Neste caso a alma torna-se a portadora do princpio vital (que se chama prana na literatura teosfica). O antepassado corpreo do homem se apresenta ento com dois membros: um o corpo fsico (o envoltrio fsico), que est sujeito s leis qumicas e fsicas do mundo circundante; o segundo uma soma de rgos sujeitos ao princpio vital especfico. Desse modo uma parte da atividade anmica se libertou. Ela no tem mais poder algum sobre a parte fsica do corpo. Essa parte da atividade anmica dirige-se ento ao interior e transforma uma parte do corpo em determinados rgos. Desse modo comea uma vida interior do corpo. Este no somente sofre os abalos do mundo exterior, mas comea a senti-los em seu ntimo, em determinadas experincias interiores. Aqui reside a origem da sensao. Primeiramente essa sensao se apresenta como uma espcie de sentido do tato. O ser sente os movimentos do mundo exterior, a presso exercida pela matria e assim por diante. Apresenta-se tambm o incio da sensao de calor e de frio. Assim atingida uma importante etapa evolutiva da Humanidade. O corpo fsico no sofre mais a influncia direta da alma. Ele est completamente entregue ao mundo material fsico e qumico, desintegrando-se no momento em que a alma, em sua atuao, a partir das outras partes, no pode mais domin-lo. E assim surge aquilo que chamamos de morte. Com relao aos estados anteriores, no se pode ainda falar em morte. Na diviso, a forma materna continuava a viver inteiramente no nascituro pois neste atua toda a fora anmica transformada, tal como atuava anteriormente na forma-mater. No ato de diviso, nada havia em que no existisse alma. Agora isso se modifica. No momento em que a alma no tem mais poder sobre o corpo fsico, este ltimo fica sujeito s leis qumicas e fsicas do mundo exterior, ou seja, morre. Da atividade anmica s permanece a parte atuante na reproduo e na vida interior evoluda. Isso significa que surgem descendentes mediante a energia reprodutiva, e ao mesmo tempo esses descendentes so dotados de um excesso de fora formadora dos rgos. Nesse excesso, o ente anmico torna sempre a viver de novo. Como anteriormente, na diviso, o corpo inteiro se enchia de atividade

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anmica, acontece agora o mesmo nos rgos de reproduo e de sensao. Trata-se de uma reencarnao da vida anmica no novo organismo que se formou. Na literatura teosfica, essas duas etapas evolutivas do homem so descritas como as duas primeiras raas-razes de nossa Terra. A primeira chama-se raa polar e a segunda raa hiperbrea. Devemos saber que o mundo de sensaes desses antepassados dos homens era ainda totalmente disperso e vago. Apenas duas espcies dos sentidos atuais se haviam separado: a audio e o tato. Pela transformao, tanto do corpo como do ambiente fsico, a forma humana total no estava mais apta a ser toda ouvidos, por assim dizer. S uma parte especial do corpo continuou a perceber os delicados abalos do ambiente. Essa parte foi o material do qual aos poucos se desenvolveu o nosso rgo auditivo. Porm quase todo o resto do corpo continuou sendo rgo do tato. evidente que toda a evoluo humana dependia, at essa poca, de uma modificao do calor terrestre. De fato, foi o calor do ambiente que levou o homem at aludida etapa. Mas o calor exterior chegara a um ponto em que a evoluo da forma humana no teria sido mais possvel. Ento surgiu, no interior dessa forma, uma reao contra o contnuo resfriamento da Terra. O homem torna-se criador de uma fonte prpria de calor. At ento ele tinha o grau de calor de seu ambiente. Agora surgem nele rgos que o capacitam a desenvolver o prprio grau de calor de que ele necessita para viver. At ento, no interior de seu corpo circulava variada matria, que nesse sentido era dependente do ambiente exterior. Agora ele passa a desenvolver seu prprio calor nessa matria. As seivas do corpo se transformaram em sangue quente. Desse modo ele chegou, como ser fsico, a um grau muito maior de independncia do que possura antes. Toda a vida interior aumentou em intensidade. A sensao ainda dependia inteiramente das impresses do mundo exterior. Quando o corpo se compenetrou de calor prprio, adquiriu uma vida interior fsica independente. De ento em diante a alma possua um campo, no interior do corpo, onde podia desenvolver uma vida que no era apenas uma vida em comum com o mundo exterior. Foi por esse fato que a vida anmica penetrou no domnio material terrestre. Anteriormente os instintos, desejos e paixes, o prazer e o sofrimento da alma s surgiam atravs de outro elemento anmico. Aquilo que partia de um outro ente anmico despertava em determinada alma inclinaes ou repulsa, excitava as paixes, etc. Nenhum objeto fsico poderia atuar dessa maneira. Em seguida se apresentou a possibilidade de os objetos exteriores terem um sentido para a alma. Esta ltima sentia a exigncia da vida interior despertada com o calor prprio como um sentimento de bem-estar, e a perturbao dessa vida interior como mal-estar. Um objeto exterior que contribusse para alimentar o bemestar do corpo podia ser cobiado, desejado. Aquilo a que se d o nome kama na literatura teosfica o corpo de desejos uniu-se ao homem terrestre. Os objetos dos sentidos tornaram-se objetos da capacidade de desejar. O homem, por meio de seu corpo de desejos, uniu-se existncia terrestre. Este fato se relaciona com um grandioso acontecimento csmico, com o qual est ligado originalmente. At ento no existia entre o Sol, a Terra e a Lua qualquer separao material. Esses trs planetas, quanto sua atuao sobre o homem, eram um s corpo. Agora sobrevm a separao; a materialidade mais tnue, que contm tudo aquilo que anteriormente dava alma a possibilidade de atuar diretamente como doadora de vida, separa-se como Sol; a parte mais grosseira afasta-se como Lua; e a Terra, com sua materialidade, conserva-se no meio, entre ambos. Naturalmente essa separao no foi repentina; todo esse processo realizou-se paulatinamente medida que o homem se adiantava do estado de reproduo por diviso, estado que acabamos de descrever. De

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fato, foi por meio dos aludidos processos csmicos que essa evoluo do homem se realizou. Primeiro o Sol retirou sua materialidade do corpo csmico comum; desse modo foi subtrada ao anmico a possibilidade de vitalizar de modo direto a matria terrestre que sobrara. Depois a Lua comeou a retirar-se. Assim a Terra chegou ao estado que permitiu a existncia da caracterizada capacidade de sensao. E juntamente com esse progresso desenvolveu-se tambm um novo sentido. As condies trmicas da Terra permitiram que aos poucos os corpos adquirissem o limite definido que separa o visvel do invisvel. O Sol, que se separara da massa terrestre, recebeu sua tarefa como doador de luz. No corpo humano surgiu o sentido da viso. Primeiramente essa viso no era semelhante atual. A luz e a escurido atuavam sobre o homem como sentimentos indefinidos. Por exemplo, sob certas condies ele sentia a luz como uma coisa agradvel que fomentava a vida de seu corpo, e procurava essa luz esforando-se por encontr-la. Nesse processo, a vida anmica propriamente dita ainda decorria em imagens onricas. Nessa vida erguiam-se e declinavam imagens coloridas sem referncia imediata com objetos exteriores. Estas imagens coloridas eram ainda relacionadas, pelo homem, com impresses anmicas. Imagens coloridas claras lhe apareciam ao ser ele atingido por impresses anmicas agradveis, e imagens escuras quando se tratava de influncias anmicas desagradveis. At agora denominamos vida interior os resultados do aparecimento do calor prprio. Percebe-se, porm, no se tratar de uma vida interior no sentido da futura evoluo da Humanidade. Tudo decorre gradativamente, e a evoluo da vida interior tambm. No sentido daquilo a que se aludiu no captulo precedente, essa vida interior s se apresenta quando sobrevm a fecundao com o esprito, quando o homem comea a pensar sobre o que atua sobre ele partindo do exterior. Porm tudo o que relatamos at agora demonstra que o homem se vai adaptando ao estado descrito no captulo anterior. E j nos movimentamos, a bem dizer, na poca caracterizada ao relatarmos que a alma aprende cada vez mais a relacionar com a existncia exterior corprea o que antes experimentava relacionando-o apenas com o elemento anmico. Isso sucede agora com as imagens coloridas. Assim como anteriormente a impresso simptica de um elemento anmico era relacionada a uma imagem colorida clara na prpria alma, agora relacionada a uma impresso luminosa clara do mundo exterior. A alma comeou a ver os objetos em seu redor dotados de cores. Isso se relaciona com a formao de novos instrumentos de viso. Para a percepo da luz e da escurido em estados anteriores, o corpo tinha um olho que hoje em dia no existe mais. (A lenda dos ciclopes de um olho s uma recordao desses estados.) Os dois olhos se foram formando quando a alma comeou a relacionar de modo mais ntimo as impresses luminosas exteriores com a sua vida prpria. Com esse fato se perdeu a capacidade de percepo do anmico no ambiente circundante. A alma se tornou cada vez mais um reflexo do mundo exterior. Esse mundo exterior repetido como representao mental no interior da alma. A separao dos sexos acompanhou de perto essa evoluo. Por um lado o corpo humano s se tornou receptivo fecundao por meio de um outro ser humano, e por outro desenvolviam-se os rgos anmicos corpreos (sistema nervoso), por meio dos quais as impresses do mundo exterior eram refletidas na alma. E assim foi preparada a penetrao do esprito pensante no corpo humano.

Incio da Terra atual. Afastamento do Sol


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Agora a Crnica do Akasha ser observada em retrospecto at ao mais longnquo passado, em que a Terra atual teve seu incio. Sob a expresso Terra deve-se considerar o estgio de nosso planeta em que ele o portador de minerais, vegetais, animais e homens sob sua forma atual. Ora, esses estados foram precedidos por outros, em que os ditos reinos da Natureza existiam sob formas fundamentalmente diversas das de hoje. O que hoje chamamos de Terra atravessou muitas metamorfoses antes de poder ser o portador de nossos atuais mundos mineral, vegetal, animal e humano. Durante esses estados anteriores tambm existiam, por exemplo, minerais, mas estes tinham um aspecto inteiramente diverso do atual. Sobre esses estados passados ainda voltaremos a falar. Desta vez s queremos chamar a ateno para o fato de o estado precedente seguinte se haver transformado no estado atual. Pode-se imaginar essa transformao comparando-a com a passagem de um ser vegetal pelo estgio da planta em germe. Imaginemos uma planta com raiz, pednculo, folhas, flores e frutos. Ela absorve matria de seu ambiente e a elimina de novo. Porm tudo o que nela existe como matria, forma e fenmeno desaparece, com exceo do pequenino germe. Atravs deste ltimo se desenvolve a vida para, no ano seguinte, surgir sob forma igual. Assim, tambm, tudo o que existia no estado precedente em nossa Terra desapareceu para surgir na Terra atual. O que se podia chamar de mineral, vegetal e animal quanto ao estgio precedente desapareceu, assim como na planta desapareceram a raiz, o pednculo, etc. E tanto num caso como no outro permaneceu um estado germinativo, a partir do qual a antiga forma se refaz novamente. No germe esto ocultas as foras que fazem surgir a nova forma. Portanto, na poca de que vamos falar agora existe uma espcie de germe terrestre. Este conservou em si mesmo as foras que levaram formao da Terra atual. Essas foras foram adquiridas atravs dos estados anteriores. No se deve, no entanto, imaginar que esse germe terrestre seja formado de uma matria slida, como a de uma planta. Ele era comparvel natureza anmica, consistindo naquela matria sutil, plstica e mvel a que se d, na literatura ocultista, o nome de astral. Nesse germe astral da Terra encontram-se, no incio, apenas rudimentos humanos. So as disposies para as futuras almas humanas. Tudo o que havia existido nos estgios precedentes na natureza mineral, vegetal e animal foi absorvido nesses rudimentos humanos, fundindo-se com eles. Portanto, antes de penetrar na Terra o homem uma alma, uma entidade astral. Ele est na Terra fsica na condio de alma. A Terra existe numa materialidade extremamente tnue, que na literatura ocultista se chama o mais sutil dos teres. Nos prximos captulos veremos de onde provm essa Terra etrica. Com esse ter se ligam os entes humanos astrais. Eles gravam sua entidade nesse ter, de modo que este se torna a imagem da entidade humana astral. Portanto, nesse estado inicial a Terra etrica consiste apenas, a bem dizer, nesses homens etricos, sendo somente um conglomerado deles. O corpo astral ou a alma do homem ainda est em grande parte, a bem dizer, fora do corpo etrico, organizando-o a partir do exterior. Para o ocultista essa Terra apresenta o seguinte aspecto: ela um globo, por sua vez formado por inumerveis globinhos etricos os homens etricos , e est cercada por um envoltrio astral, assim como a Terra atual est cercada por um envoltrio atmosfrico. Nesse envoltrio astral (atmosfera) vivem os homens astrais, que da atuam sobre suas imagens etricas. As almas humanas astrais criam rgos nas imagens etricas, produzindo nelas uma vida etrica humana. Em todo o mbito da Terra existe um s estado material, o aludido ter sutil vivente. Nos livros teosficos, essa primeira humanidade chamada de primeira (polar) raa-raiz.

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Em seguida, a evoluo da Terra leva de um s estado da matria formao de dois estados. Separa-se uma materialidade mais densa, deixando atrs de si uma materialidade mais rarefeita. A materialidade mais densa semelhante atmosfera atual; a mais rarefeita semelhante que atua no sentido de formar elementos qumicos a partir da materialidade invisvel precedente. Ao lado delas sobra um resto da antiga materialidade, do ter vivente. S uma parte do mesmo se desmembra nos dois aludidos estados materiais. Temos, portanto, agora, na Terra fsica, trs espcies de matria. Enquanto anteriormente os entes humanos astrais s atuavam, no envoltrio terrestre, sobre uma espcie da matria, agora eles tm de atuar sobre trs. Isso ocorre do modo seguinte: O que se transformou numa espcie de ar oferece, primeiramente, uma resistncia elaborao dos homens astrais; no aceita todas as disposies existentes nos homens astrais perfeitos. A conseqncia disso que a humanidade astral tem de separar-se em dois grupos. Um dos grupos pode elaborar a materialidade aeriforme e gravar nela uma imagem de si prprio; o outro consegue mais do que isso: consegue elaborar as duas espcies de materialidade consegue criar uma imagem, que consiste em ter vivente e tambm no ter que atua na matria elementar qumica. Esse ter ser chamado por ns de ter qumico. Esse segundo grupo de homens astrais, porm, s pde conseguir essa faculdade superior afastando de si as entidades astrais do primeiro grupo e condenando-as a um trabalho inferior. Se houvesse conservado as foras que provocaram esse trabalho inferior, no teria podido elevar-se. Trata-se, neste caso, de um processo que consiste em algo superior evoluir custa de outro, que ele elimina de si prprio. No mbito da Terra fsica apresenta-se agora a seguinte situao: Surgiram duas espcies de entidades: primeiramente as entidades com um corpo aeriforme, que o correspondente ser astral elabora a partir do exterior. Esses seres so uma espcie de animais. Eles formam o primeiro reino animal sobre a Terra. Esses animais tm formas que ao homem de hoje pareceriam bem excntricas caso as descrevssemos aqui. Sua forma preciso lembrar-nos de que essa forma s tem matria aeriforme no se assemelha a qualquer forma dos animais atuais. No mximo, tm longnqua semelhana com certos caracis ou conchas existentes na atualidade. Ao lado dessas formas animais, a formao humana fsica continua a evoluir. O homem astral, que se elevou, cria uma imagem fsica de si prprio, a qual consiste em duas espcies de matria: o ter vital e o ter qumico. Trata-se, portanto, de um homem que consiste num corpo astral e exerce sua atividade num corpo etrico, que por sua vez consiste tambm em duas espcies de ter: o ter vital e o ter qumico. Por meio do ter vital essa imagem fsica do homem tem a possibilidade de reproduzir-se, de fazer surgir de si prprio seres semelhantes a ela. Por meio do ter qumico ela desenvolve certas foras semelhantes s atuais foras qumicas de atrao e repulso. Desse modo essa imagem do homem tem a capacidade de extrair determinada matria do ambiente exterior e uni-la a si prpria, para mais tarde, por meio da fora de repulso, elimin-la de novo. Naturalmente essa determinada matria s pode ser extrada do j citado reino animal e do prprio reino humano. Trata-se do comeo de uma alimentao. Essas primeiras imagens do homem eram, portanto, zofagas e antropfagas. Ao lado de todos esses seres permanecem ainda os descendentes dos antigos seres compostos apenas de ter vital; porm eles degeneraram, por ter de adaptar-se s novas condies da Terra. Desses seres, aps passarem por inmeras transformaes, formam-se mais tarde os seres animais unicelulares, e tambm as clulas que bem depois iro formar os seres vivos mais complicados. A seguir acontece o seguinte: A materialidade aeriforme separa-se em duas partes; uma delas torna-se mais densa, lquida, e a outra se conserva aeriforme. Porm o ter qumico tambm se separa em dois estados materiais; um deles se densifica e forma o que aqui denominaremos ter de

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luz. Ele doa s entidades que o contm a faculdade de brilhar com luz prpria. Contudo uma parte do ter qumico permanece no estado primitivo. Temos agora uma Terra fsica que consiste nas seguintes espcies de matria: gua, ar, ter de luz, ter qumico e ter vital. A fim de que as entidades astrais possam de novo atuar sobre essas vrias espcies de matria, d-se novamente um fato, por meio do qual se desenvolve um elemento superior custa de um inferior, que eliminado. Desse modo surgem entidades fsicas das seguintes espcie: Primeiramente, as que possuem um corpo fsico formado de gua e de luz. Sobre essas entidades atuam ento entidades astrais grosseiras, que foram eliminadas. Assim surge um novo grupo de animais, com materialidade mais grosseira do que os primeiros. Um outro grupo de entidades fsicas tem um corpo que pode consistir em ter de ar e de luz, de mistura com gua. So entidades semelhantes a plantas, porm com formas muito diferentes das plantas atuais. S o terceiro grupo representa a humanidade daquela poca. Seu corpo fsico consiste em trs espcies de ter: o ter de luz, o ter qumico e o ter vital. Quando nos lembramos de que continuam a existir os descendentes dos antigos grupos, podemos avaliar a enorme variedade de seres vivos j presentes nesse grau de existncia terrestre. Agora tem lugar um importante acontecimento csmico. O Sol separa-se da Terra. Desse modo simplesmente retiram-se da Terra determinadas foras. Essas foras so formadas por uma parte do que existia at ento na Terra no ter vital, no ter qumico e no ter de luz. Elas foram, assim, eliminadas da Terra. Deu-se ento uma transformao radical nos grupos de seres terrestres que anteriormente continham em si essas foras. Eles sofreram uma metamorfose. O que chamamos acima de ser vegetal foi o que passou por essa metamorfose em primeiro lugar. Dele foi extrada uma parte de suas foras etreas de luz. Ento esses seres s puderam evoluir como seres vivos quando a fora de luz que lhes fora tirada atuou do exterior sobre eles. Assim sugiram as plantas sob a influncia da luz solar. Coisa semelhante sucedeu com os corpos humanos. Seu ter de luz teve de atuar, de ento em diante, em conjunto com o ter de luz solar, para obter a capacidade da vida. Porm no s foram atingidos os seres que perderam seu ter de luz de modo direto, como tambm os outros. que no mundo tudo tem ao conjunta. As formas animais que no continham o ter de luz recebiam anteriormente a irradiao de seus companheiros de vida terrestre, e evoluram sob a ao dessa irradiao. Elas tambm passaram a sofrer a ao direta do Sol, que se encontrava no exterior. Mas foi especialmente o corpo humano que desenvolveu rgos receptivos luz do Sol: os primeiros rudimentos dos olhos humanos. Para a Terra, a conseqncia da retirada do Sol significou um aumento de densificao material. Da matria lquida formou-se o estado slido; do mesmo modo, o ter de luz se separou em outra espcie de ter de luz e num ter que d aos corpos a faculdade de aquecer. Desse modo a Terra se tornou uma entidade que desenvolve calor em si prpria. Todos os seus seres passaram a sofrer a influncia do calor. Novamente teve de realizar-se, no astral, um fenmeno semelhante ao realizado antes; alguns seres se aperfeioaram custa de outros. Separou-se uma parte de seres capazes de elaborar a materialidade grosseira, slida. E assim nasceu, para a Terra, a estrutura ssea do reino mineral. Primeiramente, nem todos os reinos superiores da Natureza atuavam nessa massa ssea mineral slida. Por isso passou a existir na Terra um reino mineral duro, consistente, e um reino vegetal cuja matria mais densa consiste em gua e ar. Nesse reino, em razo dos fenmenos descritos, o prprio corpo areo se densificar, tornando-se um corpo lquido. Ao lado dele existiam animais das mais variadas formas, alguns com corpos lquidos, outros com corpos areos. O prprio corpo humano j passara por um processo de densificao.

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Ele havia solidificado sua corporeidade mais densa at ao estado lquido. Esse corpo lquido era compenetrado pelo ter de calor que havia surgido. Isso deu a seu corpo uma materialidade que se poderia, talvez, chamar de gasosa. Esse estado material do corpo humano chamado, em obras da Cincia Oculta, de nvoa gnea. O homem estava encarnado nesse corpo de nvoa gnea. Neste ponto, as consideraes da Crnica do Akasha se aproximam da catstrofe csmica decorrente de a Lua ter-se retirado da Terra.

Afastamento da Lua
Devemos saber que o homem adquiriu bem mais tarde a materialidade densa que possui hoje, tendo isso sucedido lenta e progressivamente. Se quisermos fazer uma idia da corporeidade humana nesse grau de evoluo, devemos imaginar que somos um vapor d'gua ou uma nuvem pairando no ar. Naturalmente esta idia aproxima-se da realidade de modo bem exterior, porque a nuvem gnea homem inteiramente viva e organizada. Em comparao, porm, com o que o homem se tornou mais tarde, devemos imagin-lo nessa etapa como um ser anmico que dormita, com uma conscincia inteiramente crepuscular. Tudo o que se refere ao intelecto, inteligncia e razo falta a esse ser. Ele se movimenta mais flutuando do que caminhando, movendo-se para a frente, lateralmente e para trs enfim, para todos os lados, por meio de certos rgos semelhantes a membros humanos. De resto, j falamos alguma coisa sobre a alma desse ser. Mas no se deve pensar que os movimentos, ou outras manifestaes de vida desse ser, fossem desprovidos de sentido ou descontrolados. Pelo contrrio, eram completamente regulares. Tudo o que sucedia tinha uma razo de ser e um significado. Porm o poder dirigente, a inteligncia, no residia no prprio ser. Esses seres eram dirigidos por uma inteligncia situada fora deles. Seres superiores, mais maduros do que eles, pairavam em seu redor e os dirigiam. A faculdade fundamental da nvoa gnea que nela no s os seres humanos que se encontravam na caracterizada etapa de existncia podiam encarnar-se; ao mesmo tempo, seres superiores podiam tambm corporificar-se, atuando, desse modo, em concomitncia completa com o homem. Este desenvolvera seus desejos, instintos e paixes at ao ponto de poderem tomar forma na nvoa gnea. Porm os outros seres a que aludimos podiam, com sua razo, com sua ao baseada na inteligncia, atuar de modo criador no mbito da nvoa gnea. Esses seres ainda possuam faculdades superiores, por meio das quais atingiam as regies mais elevadas. Dessas regies partiam suas decises e seus impulsos; porm na nvoa gnea se manifestavam os resultados dessas decises. Tudo o que sucedia na Terra por meio dos homens provinha das relaes regulares do corpo humano de nvoa gnea com o corpo desses seres superiores. Podemos, pois, dizer que o homem aspirava a uma elevao. Ele tinha de desenvolver na nvoa gnea, num sentido humano, faculdades superiores s que possura antigamente. Porm os outros seres aspiravam a descer materialidade. Eles estavam a caminho de trazer suas foras criadoras existncia sob formas materiais cada vez mais densas. Para eles isso no significava, num sentido mais vasto, uma degradao. Devemos esclarecer bem esse ponto. Para dirigir formas mais densas da materialidade, necessrio possuir maior poder e mais faculdades do que para dirigir formas mais rarefeitas. Esses seres superiores tambm haviam possudo, em pocas anteriores de evoluo, um poder mais restrito, semelhante ao poder do homem atual. Como o homem na atualidade, eles tambm tinham apenas poder sobre o que se passava em seu ntimo. E a matria exterior grosseira no lhes obedecia. Agora eles se esforavam por um estado de coisas em que

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pudessem guiar e dirigir, de modo mgico, os objetos exteriores. Estavam portanto, na poca descrita, mais adiantados do que o homem. Este se esforava, em primeiro lugar, por incorporar a inteligncia numa matria mais rarefeita, para que mais tarde a inteligncia pudesse atuar exteriormente; os ditos seres j haviam incorporado a inteligncia ao seu ser, e recebiam agora foras mgicas, para compenetrar de inteligncia o mundo que os circundava. O homem movia-se para cima, atravs da etapa da nvoa gnea, e eles, atravs dessa mesma etapa, esforavam-se por encaminhar-se para baixo, a fim de estender seu poder. Na nvoa gnea podem, principalmente, atuar as foras que o homem conhece como suas foras inferiores: as foras das paixes ou dos instintos. Tanto o homem como os seres superiores, no aludido grau da nvoa gnea, servem-se dessas foras. Sobre a forma humana descrita acima atuam em seu interior essas foras, fazendo com que o homem desenvolva os rgos que lhe daro a possibilidade de pensar, contribuindo, portanto, para o aperfeioamento da personalidade. Mas os seres superiores, na aludida etapa, podem usar foras para atuar de modo criador e impessoal sobre as coisas da Terra. Assim, atravs desses seres, surgem na Terra configuraes que so uma imagem das leis da inteligncia. Nos homens surgem, por atuao das foras da paixo, os rgos pessoais da inteligncia; em seu redor formam-se, por meio das mesmas foras, organizaes permeadas de inteligncia. E agora imagine-se o mesmo processo j um tanto avanado; ou, antes, imaginem-se os fatos gravados na Crnica do Akasha numa poca um pouco mais avanada. A Lua j se havia separado da Terra. Em conseqncia disso, houvera uma enorme reviravolta. Uma grande parte do calor se retirara das coisas que rodeiam o homem. Essas coisas passaram ento a ter uma materialidade mais grosseira, mais densa. O homem tem de viver nesse ambiente que esfriou, s podendo consegui-lo modificando sua prpria materialidade. Porm com essa densificao est relacionada uma mudana de forma. O estado de nvoa gnea na Terra deu lugar a um outro estado completamente diferente. A conseqncia disso que os aludidos seres superiores no podem mais usar a nvoa gnea como um meio de atividade prpria. Por essa razo, tampouco podem mais desenvolver sua atividade sobre as manifestaes da vida anmica do homem, at ento seu principal campo de ao. Contudo esses seres conservaram poder sobre as formas humanas, criadas da nvoa gnea por eles prprios. Essa mudana de atuao caminha a par com uma transformao da forma humana. Esta ltima transformou uma de suas metades, que possui dois rgos motores, na metade inferior do corpo a qual, por isso, tornou-se principalmente portadora da nutrio e da reproduo. A outra metade foi, de certo modo, dirigida para cima. Dos outros dois rgos motores se formaram as disposies para as mos. E certos rgos, que anteriormente serviam tambm para os fins da nutrio e da reproduo, transformam-se em rgos da linguagem e do pensamento. O homem tomou forma ereta. Essa a conseqncia imediata da retirada da Lua. E com a Lua desapareceram do corpo terrestre todas as foras por meio das quais o homem, durante a poca decorrida na nvoa gnea, ainda podia fecundar-se a si prprio e gerar seres semelhantes a ele, sem influncia externa. Toda a sua parte inferior aquilo que se chama comumente de natureza inferior passou agora a sofrer influncia inteligente formativa das entidades superiores. Essas entidades, pelo fato de as massas de foras separadas na Lua continuarem unidas Terra, tinham podido, antes, regul-las no prprio homem; agora precisam organiz-las por meio da atuao de ambos os sexos. Por, isso compreensvel que a Lua seja considerada, pelos iniciados, o smbolo da energia reprodutora. Essas foras, por assim dizer, esto presas a ela. E os aludidos seres superiores tm afinidade com a Lua, sendo, de certo modo, deuses lunares. Antes da separao da Lua, eles atuavam com a fora lunar sobre o homem, e mais tarde suas foras passaram a

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atuar do exterior sobre a reproduo humana. Podemos tambm dizer que as foras espirituais nobres, que anteriormente atuavam por meio da nvoa gnea sobre os instintos ainda elevados do homem, baixaram agora para desenvolver seu poder no domnio da reproduo. Efetivamente, foras divinas nobres atuam nesse domnio, regulando-o e organizando-o. E assim se tornou realidade uma frase importante do ensino oculto, que diz o seguinte: as foras divinas nobres tm afinidade com as foras aparentemente inferiores da natureza humana. A palavra aparentemente precisa ser compreendida aqui em toda a sua importncia. Seria ignorar completamente as verdades ocultas considerar as foras de reproduo, em si prprias, algo inferior. S quando o homem faz mau uso dessas foras, quando ele as obriga a servir s suas paixes e instintos, que existe nessas foras um elemento pernicioso; mas no quando ele as enobrece, considerando que nelas reside uma fora espiritual divina. Ento ele colocar essas foras a servio da evoluo terrestre e executar as intenes das caracterizadas entidades superiores, por meio de suas foras reprodutoras. O enobrecimento de todo esse domnio e a colocao dessas foras sob a direo das leis divinas o que ensina a Cincia Oculta, e no sua eliminao. Isso seria apenas a conseqncia de uma captao superficial de princpios ocultos desviados para um ascetismo equvoco. Vemos que na segunda parte do homem, a parte superior, desenvolve-se algo sobre o qual os aludidos seres superiores no tm qualquer influncia. sobre essa parte que outros seres agora adquirem poder. Trata-se dos seres que em graus de evoluo anteriores j haviam avanado mais do que os homens, mas no tanto como os deuses lunares. Eles ainda no podiam exercer influncia alguma no mbito da nvoa gnea. Mas agora, tendo surgido um estado em que nos rgos da inteligncia humana, por meio da nvoa gnea, se formara alguma coisa com a qual eles prprios j se haviam confrontado em tempos precedentes, chegara a sua hora. Nos deuses lunares, a inteligncia organizadora, atuante exteriormente, j chegara antes. Neles j existia essa inteligncia quando se iniciou a poca da nvoa gnea. Eles podiam atuar sobre as coisas terrestres exteriormente. Os seres dos quais tratamos agora no tinham, em pocas anteriores, chegado formao de uma inteligncia atuante exteriormente. Por isso a poca da nvoa gnea os encontrou desprevenidos. Mas agora existe a inteligncia nos homens. E ento esses seres se apoderam da inteligncia humana para, atravs dela, atuar sobre as coisas terrestres. Assim como anteriormente os deuses lunares haviam atuado sobre o homem inteiro, agora atuavam apenas sobre sua metade inferior; sobre a metade superior exerciam influncia as aludidas entidades inferiores. Assim o homem cai sob uma dupla direo. Quanto sua parte inferior, ele est sob o domnio dos deuses lunares, mas quanto sua personalidade evoluda fica sob a direo das entidades chamadas, em seu conjunto, Lcifer, que seu dirigente. Portanto, os deuses lucifricos levam avante sua prpria evoluo servindo-se das foras da inteligncia humana lcida. Antigamente eles no haviam conseguido chegar a esse grau. Desse modo conferem ao homem a predisposio para a liberdade, para a distino entre o bem e o mal. Fora sob a guia exclusiva dos deuses lunares que o rgo da inteligncia humana j se havia formado, porm esses deuses deixaram esse rgo num estado sonolento, no possuindo interesse algum em servir-se dele. Eles possuam suas prprias foras de inteligncia. Os seres lucifricos queriam, para seu prprio interesse, desenvolver a inteligncia humana, dirigi-la s coisa terrestres. Tornaram-se assim, para os homens, os mestres de tudo o que pode ser realizado com a inteligncia humana. Contudo eles no podiam ser mais do que incitadores; no podiam aperfeioar a inteligncia em si prprios s no homem. Por essa razo, surgiu uma dupla direo da atividade na Terra. Uma delas partia diretamente das divindades lunares, tendo sido desde o incio uma

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atividade dirigida por leis, racional. Os deuses lunares j haviam cumprido seu tempo de aprendizado; j se encontravam fora da possibilidade de errar. Porm os deuses lucifricos, que influenciavam os homens, precisavam primeiramente esforar-se por atingir tal clareza. Sob sua direo o homem teve de procurar as leis de seu prprio ser. Sob a direo de Lcifer ele tinha de tornar-se, ele prprio, como um dos deuses. Assalta-nos a seguinte questo: se as entidades lucifricas no tinham chegado, em sua evoluo, at ao ponto de uma criao inteligente na nvoa gnea, onde haviam estado ento? At que grau de evoluo terrestre chegava sua capacidade de executar um trabalho em comum com os deuses lunares? A Crnica do Akasha nos esclarece sobre isso. Eles puderam participar da Criao terrestre at ao ponto em que o Sol se separou da Terra. Evidencia-se que at essa poca eles haviam trabalhado menos do que os deuses lunares, mas pertenciam ao grupo de criadores divinos. Aps a Terra e o Sol se terem separado, comeou uma atividade o j aludido trabalho na nvoa gnea para o qual apenas estavam preparados os deuses lunares, e no os espritos lucifricos. Para estes ltimos sobreveio, por isso, um perodo de repouso, de espera. Mas quando, aps dissipar-se a nvoa gnea, o ser humano iniciou a elaborao de seus rgos intelectivos, os espritos lucifricos puderam reaparecer aps seu descanso. E que a criao da inteligncia tem afinidade com a atividade do Sol. O aparecimento da inteligncia na natureza humana o resplandecer de um sol interior. No se trata apenas de uma imagem; falamos num sentido bem real. De modo que esses espritos tiveram de encontrar no ntimo do homem a oportunidade de reassumir sua atividade relacionada com o Sol, quando a poca da nvoa gnea da Terra se dissipou. Por esse fato j se deduz a origem do nome de Lcifer, isto , portador da luz, e a razo pela qual se denominam esses seres, na Cincia Oculta, deuses solares. Tudo o que segue compreensvel apenas ao se retroceder a pocas que precederam a evoluo terrestre. Isto ser feito nas continuaes da Crnica do Akasha. Ento se mostrar a evoluo que os seres em conexo com a Terra perfazem em outros planetas, antes de penetrar nela. Alm disso, ficaremos conhecendo mais perfeitamente a natureza dos deuses lunares e solares, e ao mesmo tempo ser esclarecida totalmente a evoluo dos reinos animal, vegetal e mineral.

Algumas consideraes necessrias


Nestas consideraes iniciaremos esclarecimentos relativos evoluo do homem e das entidades com ele relacionadas antes do perodo terrestre. Ora, quando comeou a ligar seu destino ao planeta que chamamos de "Terra", o homem j havia passado por uma srie de graus evolutivos atravs dos quais se preparara, de certo modo, para a existncia terrestre. Podemos enumerar trs desses graus, que se denominam os trs graus de evoluo planetria. Seus nomes na Cincia Oculta so: perodo saturnino, perodo solar e perodo lunar. Veremos que a priori essas denominaes nada tm a ver com os corpos celestes que trazem esses nomes na astronomia fsica apesar de existir, num sentido mais vasto, uma relao com eles, conhecida pelos msticos mais adiantados. Diz-se tambm que o homem, antes de penetrar na Terra, havia habitado em outros planetas. Porm sob a expresso outros planetas s se devem entender estados evolutivos precedentes da prpria Terra e de seus habitantes. A Terra e todos os seres que lhe pertencem passou, antes de tornar-se Terra, pelos trs estados existenciais de Saturno, Sol e Lua. Saturno, Sol e Lua so, de certo modo, as trs encarnaes da Terra nos tempos do passado. E o que chamamos aqui de Saturno, Sol e Lua no existe, atualmente, como

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planetas fsicos, do mesmo modo como as encarnaes fsicas passadas de um homem no existem ao lado de sua existncia atual. As relaes entre essa evoluo planetria do homem e dos outros seres pertencentes Terra ser o assunto das dissertaes seguintes de A Crnica do Akasha. Isso no significa que aos aludidos estados no precedessem outros. No entanto, tudo que os precede se perde numa obscuridade que a pesquisa cientfica espiritual, por enquanto, no consegue iluminar. Essa pesquisa no se baseia em especulaes, num jogo vazio de conceitos, mas em experincias espirituais reais. E assim como nossos olhos fsicos s atingem um certo limite do horizonte, no conseguindo ultrapass-lo, tambm os olhos do esprito s podem ver at um determinado momento. A Cincia Oculta baseia-se na experincia e limita-se modestamente a essa experincia. Apenas quem se baseia num jogo artificial de conceitos pretender pesquisar o que se encontrava na origem do mundo, ou a razo pela qual Deus criou o mundo. O ocultista sabe que num certo grau de conhecimento evita-se propor tais questes; pois no mbito da experincia espiritual revela-se ao homem o suficiente para que ele cumpra o que lhe foi determinado em nosso planeta. Quem estudar com pacincia as experincias do ocultista verificar que o homem pode encontrar respostas inteiramente satisfatrias, s questes que o interessam, no mbito da experincia espiritual. Nos artigos que seguem se ter, por exemplo, uma resposta questo sobre a origem do mal e sobre muitos outros assuntos que devem interessar ao ser humano. No queremos, de modo algum, afirmar que o homem nunca poder receber uma resposta questo sobre a origem do mundo ou outras questes semelhantes. Ele poder obt-la, mas para isso necessitar primeiramente adquirir conhecimentos que se revelem no mbito da experincia espiritual mais prxima dele prprio. Ento ficar sabendo que essas questes tm de ser propostas de outra forma, diferente daquela sob a qual ele as props at agora. Quanto mais nos aprofundarmos na verdadeira Cincia Oculta, tanto mais modestos nos tornaremos. Reconheceremos ento que precisamos amadurecer e tornar-nos dignos de receber certos conhecimentos gradual e paulatinamente. E orgulho e falta de modstia sero, afinal, nomes para atributos humanos que em determinado grau de conhecimento no tm mais sentido algum. Quando obtemos um pouco de conhecimento, percebemos a extenso imensurvel do caminho nossa frente. Quando se sabe alguma coisa, percebe-se a verdade da sentena Quo pouco se sabe! E se consegue tambm sentir a enorme responsabilidade assumida ao se falar de conhecimentos supra-sensveis. Contudo a Humanidade no pode viver sem esses conhecimentos supra-sensveis. Porm a quem divulga tais conhecimentos cabe modstia e uma verdadeira e genuna autocrtica, uma aspirao que no se deixe abalar por coisa alguma, um anseio pelo autoconhecimento e extremo cuidado. Estas observaes so necessrias pelo fato de agora termos de alar-nos a conhecimentos ainda mais elevados do que os tratados nos captulos anteriores da Crnica do Akasha. s consideraes que faremos a seguir, sobre o passado do ser humano, seguir-se-o outras sobre o futuro. Um verdadeiro conhecimento espiritual pode receber a revelao do futuro; no entanto, s a receber medida que esta for necessria ao homem para realizar o que lhe foi determinado. A pessoa que no aceita a Cincia Oculta e, do alto da ctedra judicial de seus preconceitos, relega simplesmente ao domnio das fantasias e dos sonhos tudo o que provm dela, a que menos compreender essa relao com o futuro. E no entanto, uma simples reflexo de acordo com a lgica esclarecer o assunto em questo.

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Porm, as reflexes lgicas so aceitas somente quando concordam com os preconceitos humanos. Os preconceitos tambm so poderosos inimigos de toda e qualquer lgica. Consideremos o seguinte: quando misturados sob certas condies, o enxofre, o oxignio e o hidrognio resultam em cido sulfrico, de acordo com uma lei necessria. E quem aprendeu qumica sabe dizer de antemo o que acontecer quando os aludidos elementos da matria, sob as requeridas condies, entram em relao recproca. O aludido profeta da qumica um profeta no estreito domnio do mundo material. E sua profecia s poderia estar errada se as leis naturais mudassem repentinamente. O ocultista pesquisa as leis espirituais da mesma maneira como o fsico ou o qumico pesquisam as leis materiais. Ele o faz da maneira como se pesquisa espiritualmente, e com o rigor requerido nos domnios do esprito. dessas grandiosas leis espirituais que depende a evoluo da Humanidade. Do mesmo modo como o oxignio, o hidrognio e o enxofre no se podem unir contra as leis da Natureza, seja em futuro prximo ou longnquo, assim tambm nada acontecer na vida espiritual contra as leis espirituais. E quem conhecer estas ltimas poder ver as leis do futuro. Aludimos aqui propositadamente a essa comparao, na previso proftica dos destinos futuros da Humanidade, pelo fato de essa previso ser considerada exatamente nesse sentido pela verdadeira Cincia Oculta. Para quem compreende essa opinio real do ocultismo, no vlido o argumento de que, em razo de serem as coisas, num certo sentido, determinadas de antemo, impossvel a liberdade humana. Pode-se prever o que corresponde a uma lei; porm a vontade no determinada pela lei. Do mesmo modo como se tem a certeza de que, em todo caso, o oxignio e o enxofre se uniro de acordo com certa lei, tambm se pode ter a certeza de que depende da vontade humana preparar as condies sob as quais a lei se cumprir ou no. E isso acontecer tambm com os grandes acontecimentos csmicos e os destinos humanos do futuro. O ocultista os v de antemo, no obstante s venham a ser realizados pelo arbtrio humano. O ocultista v de antemo aquilo que s se realizar pela vontade do homem. As comunicaes que seguem demonstraro que isso possvel. Existe apenas uma diferena essencial entre a previso de fatos pela cincia fsica e a previso feita de acordo com o conhecimento espiritual; vamos esclarec-la agora. A cincia fsica baseia-se em conhecimentos intelectuais, e por isso sua profecia apenas intelectual, fundamentada em julgamentos, dedues, combinaes lgicas, etc. A profecia por meio do conhecimento espiritual, ao contrrio, tem origem numa viso ou percepo superior real. De fato, o ocultista deve mesmo evitar com a mxima severidade pensar naquilo que se baseie apenas em reflexes, em combinaes lgicas, especulaes, etc. Neste domnio ele deve exercitar a maior e mais completa renncia; deve ter a certeza de que todas as especulaes lgicas, todos os pensamentos baseados num filosofar intelectual, etc. so prejudiciais verdadeira viso. Todos esses processos ainda pertencem totalmente natureza humana inferior, e em verdade o conhecimento superior s comea quando essa natureza se eleva entidade superior que existe no homem. No queremos dizer, com isso, que somos contra esses processos, pois em seu domnio eles no s so vlidos como so at mesmo os nicos processos vlidos. No existe absolutamente algo superior ou inferior em si mesmo; tal s ocorre ao se relacionar uma coisa com outra. E aquilo que em certo sentido est no alto pode, em outra direo, estar muito baixo. Entretanto o que se conhece mediante a viso espiritual no reconhecido apenas pela reflexo nem pelas mais maravilhosas combinaes lgicas. Uma pessoa poder ser, no sentido comum da palavra, um esprito brilhante; para o conhecimento de verdades supra-sensveis, esse brilho do esprito de nada lhe valer. Ela ter at mesmo de renunciar a ele e entregar-se unicamente viso superior. Ento perceber as coisas do

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esprito sem reflexes brilhantes, assim como percebe as flores no campo sem maiores reflexes. De nada adianta refletir sobre a aparncia de um prado; nenhuma espcie de esprito vlido nesse caso. O mesmo se d com a viso dos mundos superiores. O que se pode dizer, desse modo, profeticamente sobre o futuro do ser humano o fundamento de todos os ideais com significado realmente prtico. Os ideais, caso tenham valor, devem estar fundamentados to profundamente no mundo espiritual como as leis naturais o esto no mundo meramente natural. As leis da evoluo devem ser ideais verdadeiros. Do contrrio, estes se estaro originando de um sentimentalismo e de uma fantasia desprovidos de valor, e nunca se realizaro. Todos os grandes ideais da Histria Universal, num sentido mais vasto, originaram-se no conhecimento vidente. Em sua origem, todos os grandes ideais provieram dos grandes ocultistas ou iniciados, e os menores, que tambm trabalham no edifcio da Humanidade, orientam-se, consciente ou inconscientemente (na maior parte das vezes inconscientemente), pelos dados dos ocultistas. Tudo o que inconsciente tem sua origem em algo consciente. O pedreiro que trabalha em sua casa orienta-se inconscientemente por coisas que para outros so conscientes por exemplo, nas que determinaram o lugar onde ser construda a casa, o estilo que ter, etc. Mas a determinao do lugar e do estilo tem por fundamento algo que no consciente a quem o determinou, mas ou foi consciente a outros. Um artista, por exemplo, sabe por que determinado estilo requer ali uma linha reta, acol uma curva, etc. Quem escolhe esse estilo para sua casa talvez no esteja consciente desse porqu. O mesmo ocorre com os grandes acontecimentos da evoluo dos Cosmo e da Humanidade. Detrs daqueles que trabalham em certos domnios esto trabalhadores mais elevados e conscientes, e assim a escala da conscientizao se eleva e se abaixa. Detrs do homem comum esto os inventores, os artistas, os pesquisadores, etc. Detrs destes esto os iniciados da Cincia Oculta e, detrs destes, seres sobre-humanos. A nica coisa que torna compreensvel a evoluo do Cosmo e da Humanidade saber que a conscincia comum do ser humano apenas uma das formas de conscincia, e que existem formas superiores e inferiores. Porm tampouco se deve empregar as expresses superior e inferior de modo errneo. Elas s tm significado de acordo com o ponto de vista em que o homem se coloca. O mesmo se d com direita e esquerda. Quando se est em algum lugar, certas coisas esto direita ou esquerda. Se nos encaminharmos um pouco para a direita, as coisas que antes estavam direita estaro agora esquerda. O mesmo se d com os graus de conscincia que esto acima ou abaixo da conscincia humana comum. Quando o homem se eleva a si prprio, modifica suas relaes com os outros graus de conscincia. Porm essas modificaes relacionam-se tambm com sua evoluo. Por isso importante aludir agora, por exemplo, aos outros graus de conscincia. Sirvam de exemplo, em primeiro lugar, a colmia ou a magnfica organizao, social representada pelo formigueiro. A ao comum dos vrios sexos entre esses insetos (fmeas, machos, operrias) um trabalho perfeitamente organizado. E a diviso das atividades entre as vrias categorias s pode ser considerada como a expresso de uma elevada sabedoria. O resultado dessa atividade devido a uma conscincia, assim como as atividades do homem no mundo fsico (tcnica, Arte, Estado, etc.) so o resultado de sua conscincia. A diferena que a conscincia da sociedade das formigas no se encontra no mundo fsico em que existe a conscincia humana comum. Para explicar melhor esse fato, podemos dizer o seguinte: O homem se encontra no mundo fsico. E seus rgos fsicos, toda a sua forma exterior nos indicam que sua conscincia tambm deve ser procurada em primeiro lugar neste mundo fsico. O mesmo no se d na colmia ou no formigueiro. Camos em erro ao procurar a conscincia em questo no mundo fsico, como se faz com a conscincia humana. No caso desses insetos, para encontrar o ser organizado da colmia ou do

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formigueiro no podemos permanecer no mundo em que as abelhas ou as formigas possuem seu corpo fsico. O esprito consciente deve ser procurado, nesse caso, diretamente num outro mundo. O mesmo esprito consciente que vive no homem no mundo fsico deve ser procurado, no caso das citadas colnias animais, num mundo supra-sensvel. Se o homem pudesse elevar-se com a sua conscincia a esse mundo supra-sensvel, poderia cumprimentar ali o esprito das formigas ou das abelhas em completa conscincia, como um irmo seu. O vidente pode faz-lo realmente. Nos exemplos citados, temos ante ns seres que so conscientes em outros mundos, s penetrando no mundo fsico com seus rgos fsicos os indivduos abelha e formiga. Pode perfeitamente dar-se o caso de uma conscincia como a das colmias ou dos formigueiros se encontrar, em pocas precedentes de sua evoluo, no mundo fsico, como a atual conscincia humana; porm mais tarde se ter elevado, deixando apenas seus rgos executores que so as formigas e abelhas, individualmente no mundo fsico. Uma evoluo semelhante dar-se- de fato com o homem, no futuro. Realmente, tal j se passou, na atualidade, com os videntes. A conscincia do homem de hoje no mundo fsico trabalha em razo de suas partculas fsicas as molculas cerebrais e nervosas estarem em determinada relao entre si. Vou aludir agora a um fato de que j tratei mais detalhadamente em meu livro O conhecimento dos mundos superiores. Na evoluo superior do homem, a relao comum das molculas cerebrais , de fato, eliminada. Essas molculas ficam ento numa conexo mais frouxa, de modo que em certo sentido o crebro de um vidente comparvel a um formigueiro, apesar de no se poder provar anatomicamente essa dissociao. Os fatos decorrem, nos diferentes domnios do mundo, de modo muito variado. As molculas individuais do formigueiro que so as prprias formigas estavam fortemente unidas em tempos muito longnquos do passado, tal como esto hoje em dia as molculas de um crebro humano. Naquela poca sua conscincia peculiar era, no mundo fsico, semelhante ao que hoje a conscincia humana. E quando no futuro a conscincia humana se mudar para os mundos superiores, a conexo das partes sensoriais no mundo fsico ser to frouxa como , hoje em dia, entre as formigas. Aquilo que um dia acontecer fisicamente para todos os homens acontece desde j com o crebro do vidente, com a diferena de que no h instrumento algum do mundo sensorial suficientemente delicado para provar esse afrouxamento, nessa evoluo antecipada. Efetivamente, assim como entre as abelhas surgem trs categorias a rainha, o zango e as operrias , no crebro do vidente surgem trs categorias de molculas, que so, a bem dizer, seres individuais vivos; a conscincia do vidente, elevada a um mundo superior, faz com que eles cheguem a uma cooperao consciente. Um outro grau de conscincia apresenta os seres que comumente se denominam Espritos do Povo ou da Raa, sem ter uma idia muito clara do que se trata. Para o ocultista, os resultados cheios de sabedoria que se evidenciam na vida dos membros de um povo ou de uma raa baseiam-se numa conscincia. Pela pesquisa oculta, essa conscincia encontra-se num outro mundo, como se d com a conscincia de uma colmia ou de um formigueiro. Mas para essa conscincia de povo ou de raas no existem rgos no mundo fsico; esses rgos encontram-se no mundo astral. Assim como a conscincia da colmia realiza seu trabalho atravs das abelhas fsicas, assim tambm a conscincia do povo o faz com o auxlio dos corpos astrais dos indivduos pertencentes ao povo. Esses espritos de povos e raas so de uma espcie totalmente diversa de entidades tais como o homem ou a colmia. Seria necessrio apresentar muitos exemplos se quisssemos tornar bem claro o assunto referente s entidades existentes abaixo e acima do homem. O que falamos deve servir de introduo aos captulos que seguem, onde se tratar dos caminhos evolutivos do homem. O processo evolutivo de cada ser humano em particular s pode ser compreendido quando se considera que o ser humano evolui juntamente com outros seres

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cuja conscincia est em outros mundos diferentes do seu. O que se passa em seu mundo relaciona-se tambm com esses seres cujas conscincias pertencem a um outro grau, e s pode ser compreendido ao ser relacionado com eles.

Da origem da Terra
A partir de seu nascimento, o ser humano tem de percorrer diferentes etapas; e assim como ele se eleva do perodo de lactente, atravs da infncia, etc. at idade do homem ou da mulher adultos, o mesmo sucede com a Humanidade em seu conjunto. Ela evoluiu atravs de outras etapas, at chegar ao estado em que se encontra atualmente. Com os meios da clarividncia, pode-se observar trs etapas principais da dita evoluo humana, decorridas antes da formao da Terra e antes que esse corpo celeste se tornasse o palco dessa evoluo. Estamos, portanto, atualmente na quarta etapa da grande vida csmica do homem. Por enquanto, narraremos apenas os fatos decorridos. Sua razo interior se evidenciar no decorrer de nosso relato, na medida em que for possvel faz-lo com as palavras da linguagem comum, sem usar o modo de expresso da Cincia Oculta. O homem j existia antes que existisse a Terra. Mas no se deve imaginar de acordo com o que j dissemos superficialmente que ele tenha vivido antes em outros planetas e em determinada poca se tenha mudado para a Terra. A prpria Terra que evoluiu com o homem. Assim como este, ela tambm passou por trs etapas principais de evoluo antes de tornar-se o que hoje se denomina Terra. Por enquanto como j dissemos , devemos esquecer-nos do significado que a Cincia atual d aos nomes Saturno, Sol e Lua, caso queiramos considerar num sentido correto os relatos do ocultista nesse domnio. No se relacione, por enquanto, com esses nomes qualquer significado a no ser o de que se falar nos relatos seguintes. Antes de se tornar Terra, o corpo celeste onde decorre a vida do homem teve trs outras formas, denominadas Saturno, Sol e Lua. Pode-se, pois, falar de quatro planetas onde se desenrolam as quatro etapas principais da evoluo humana. Antes de se tornar propriamente Terra, a Terra era Lua; antes disso era Sol e, antes ainda, Saturno. Justifica-se, como se ver nos relatos seguintes, imaginar trs etapas posteriores que a Terraou melhor, o corpo celeste que evoluiu at tornar-se a Terra atual ainda ter de percorrer. Na Cincia Oculta elas se chamam Jpiter, Vnus e Vulcano. Por conseqncia, o corpo celeste com o qual o destino humano se relaciona passou por trs etapas, encontrando-se agora na quarta, e no futuro percorrer mais trs at que se desenvolvam todas as disposies que o homem possui para chegar ao auge de sua perfeio. Ora, cumpre imaginar que a evoluo do ser humano e de seu corpo celeste no haja decorrido pouco a pouco, como se d com o homem ao passar pela poca de lactente, de criana, etc., em que um estado passa a outro de modo mais ou menos despercebido. Nessa evoluo h, pelo contrrio, certas interrupes. O estado de Saturno no passa diretamente etapa solar. Entre a evoluo de Saturno e a do Sol, e igualmente nas formas subseqentes do corpo celeste humano, h estados intermedirios que se poderia comparar noite entre dois dias ou ao estado semelhante ao sono em que se encontra a semente de uma planta antes de desenvolver-se novamente at planta completa. De acordo com descries do Oriente a respeito desse assunto, a Teosofia de hoje chama de manvatara um estado evolutivo em que a vida se desenvolve exteriormente, e de pralaya o estado de repouso intermedirio. No sentido da Cincia Oculta europia, pode-se empregar para o primeiro estado a expresso ciclo aberto e para o segundo ciclo oculto

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ou fechado. Porm outras denominaes so tambm utilizadas. Saturno, Sol, Lua, Terra, etc. so ciclos abertos; os estados de repouso entre esses ciclos so ciclos fechados. Seria completamente errneo pensar que durante as pausas de repouso a vida tenha morrido por completo, apesar de, em muitos crculos teosficos, ser comum essa idia hoje em dia. Assim como durante o sono o homem no cessa de viver, tampouco sua vida e a vida de seu corpo celeste morrem durante um ciclo fechado (pralaya). Porm os estados de vida nas pausas de repouso no so perceptveis aos sentidos que se formam durante os ciclos abertos, assim como o homem, durante o sono, no percebe o que se passa em seu redor. A razo de se usar a expresso ciclo para os estados evolutivos ser explicada nos captulos seguintes. Sobre os imensos perodos de tempo necessrios para perfazer esses ciclos, s se poder falar mais tarde. possvel encontrar um fio condutor para a continuidade dos ciclos acompanhando-se, por enquanto, a evoluo da conscincia humana atravs deles. Tudo o mais pode relacionar-se de modo natural com as consideraes sobre a conscincia. A conscincia que o ser humano desenvolve durante o decurso de sua vida na Terra ser chamada de acordo com a cincia oculta europia conscincia lcida de viglia. Esta consiste no fato de o homem, com seus sentidos atuais, poder perceber as coisas e os seres do mundo e formar, com o auxlio de sua inteligncia e de sua razo, representaes mentais e idias sobre essas coisas e seres. Ento ele se comporta, no mundo sensvel, de acordo com tais percepes, representaes e idias. Porm o homem s tem essa conscincia na quarta etapa principal de sua evoluo csmica; em Saturno, no Sol e na Lua ela ainda no existia. L ele vivia em outros estados de conscincia. Pode-se, portanto, chamar as trs etapas evolutivas anteriores de desenvolvimento de estados inferiores de conscincia. O mais baixo estado de conscincia foi desenvolvido durante a evoluo saturnina; o estado solar j mais elevado, seguindo-se depois a conscincia lunar e, finalmente, a conscincia terrestre. Essas conscincias anteriores se diferenciam da conscincia terrestre principalmente por duas caractersticas: o grau de lucidez e o mbito em que se estende a percepo humana. A conscincia de Saturno tem o menor grau de lucidez: totalmente abafada. difcil dar uma idia exata dessa apatia, porque mesmo a inconscincia do sono um grau mais lcido do que essa conscincia. Nos estados anormais do assim chamado estado de transe profundo, o homem de hoje ainda pode recair nesse estado de conscincia. E um clarividente, no sentido da Cincia Oculta, poder imaginar esse estado de modo correto. Ele no vive, naturalmente, nesse estado de conscincia pelo contrrio, eleva-se a um outro muito superior, mas que em certo sentido semelhante a esse estado original. No homem comum da etapa terrestre da atualidade, este estado j percorrido por ele desapareceu com a conscincia lcida de viglia. O mdium que cai em transe profundo volta a esse estado, de maneira que sua percepo igual de todos os seres humanos durante a poca saturnina. E durante o transe, ou aps seu despertar, esse mdium pode narrar experincias interiores que se assemelham ao palco da vida de Saturno. Deve-se falar apenas "que se assemelham", e no que so iguais, pois os fatos que $e deram em Saturno desapareceram para sempre; s certos fatos que tm com eles certa afinidade passam-se ainda hoje no ambiente humano; e s uma conscincia saturnina pode perceber esses fatos. O clarividente em questo consegue, como o aludido mdium, essa conscincia saturnina; mas conserva tambm sua conscincia lcida de viglia que o homem ainda no possua em Saturno e que o mdium perde durante o estado de transe. Esse clarividen-

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te no se encontra, portanto, na prpria conscincia saturnina; mas pode fazer uma idia dela. No obstante a conscincia saturnina estar, quanto lucidez, um grau abaixo da atual conscincia humana, na extenso de sua percepo lhe superior. Ela pode, em sua apatia, no s perceber em seus mnimos detalhes tudo o que se passa em seu prprio corpo celeste, como tambm observar coisas e seres, em outros corpos celestes, relacionados com Saturno, seu prprio corpo celeste. Alm disso, pode tambm exercer uma certa ao sobre essas coisas e seres. ( quase desnecessrio dizer que essa observao de outros corpos celestes totalmente diversas da observao feita pelo homem de hoje com sua astronomia cientfica. Esta maneira astronmica de observao baseia-se na conscincia lcida de viglia, e, portanto, percebe exteriormente outros corpos celestes. A conscincia saturnina , ao contrrio, um sentimento imediato, uma experincia interior daquilo que decorre em outros corpos celestes. Exprimimo-nos de um modo mais ou menos correto ao dizermos que um habitante de Saturno tem a percepo de coisas e fatos de outros corpos celestes e do seu prprio tal como o homem de hoje sente seu corao e seus batimentos cardacos ou coisa semelhante em seu prprio corpo). Essa conscincia saturnina evolui lentamente. Como primeira etapa principal da evoluo da Humanidade, ela passa por uma srie de etapas inferiores, que na cincia oculta europia so chamadas ciclos menores. Na literatura teosfica comum chamar esses ciclos menores de rondas e suas divises menores ciclos menores ainda de globos. Sobre esses ciclos secundrios falaremos nos relatos seguintes. A bem da clareza, seguiremos aqui primeiramente as etapas principais de evoluo. Tambm, por enquanto, s falaremos do ser humano, apesar de sua evoluo ser concomitante das entidades e coisas superiores. Em seguida, ser acrescentado objetivamente, ao desenvolvimento do ser humano, aquilo que se refere evoluo de outras entidades. Quando o desenvolvimento da conscincia saturnina terminou, sobreveio uma das j citadas longas pausas de repouso (pralaya). Aps essa pausa desenvolveu-se, a partir do corpo celeste humano, o que na Cincia Oculta se denomina o Sol. E no Sol os seres humanos surgiram de novo, despertando de seu sono. Neles existia germinalmente a conscincia saturnina, desenvolvida antes. Os seres humanos a trouxeram de novo existncia, desenvolvendo seu germe. Pode-se dizer que o homem repetiu no Sol o estado de Saturno, antes de elevar-se a outro estado superior. No se trata, porm, de uma simples repetio, e sim de uma outra forma. Falaremos das transformaes das formas ao tratar dos ciclos menores. Ento se evidenciaro as diferenas de cada repetio. Por enquanto s descreveremos a evoluo da conscincia. Aps a repetio do estado saturnino, apresenta-se a conscincia solar do homem. Essa conscincia um grau mais lcida do que a anterior, mas em decorrncia disso sua viso diminuiu de amplitude. Em sua atual situao de vida o ser humano tem, durante o sono profundo sem sonhos, um estado de conscincia semelhante ao que possua no Sol. Mas as pessoas desprovidas de clarividncia ou de mediunidade no podem perceber as coisas e os seres que correspondiam conscincia solar. Com o estado de transe de um mdium que desceu at o mencionado estado, ou com a conscincia superior do verdadeiro clarividente, acontece o mesmo a que j nos referimos ao falar a respeito da conscincia saturnina. O mbito da conscincia solar estende-se apenas at aos limites do Sol e dos corpos celestes relacionados com ele mais de perto. Apenas esses corpos e o que neles se passa pode ser percebido pelo habitante do Sol, assim como o homem de hoje repetindo o exemplo anterior sente as batidas de seu prprio corao. Foi assim que o habitante de

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Saturno participou da vida de corpos celestes que no faziam parte da esfera saturnina imediata. Depois que a etapa solar passou pelos ciclos menores correspondentes, entrou tambm numa pausa de repouso. E dela que desperta o corpo celeste humano para a sua existncia lunar. Novamente o homem, antes de elevar-se mais, percorre as etapas de Saturno e do Sol, em dois ciclos menores, penetrando depois em sua conscincia lunar. Desse estado j mais fcil formar uma idia, pois existe certa semelhana entre esse grau de conscincia e o sono entremeado de sonhos. Devemos frisar, porm, que tambm neste caso se trata somente de uma semelhana, e no de coisas iguais. verdade que a conscincia lunar decorre em imagens, como as do sonho; mas essas imagens correspondem s coisas e fenmenos do ambiente humano, como as representaes mentais da atual conscincia lcida de viglia. Contudo so respectivamente ainda abafadas, isto , imaginativas. Podese explicar esse fato da seguinte maneira: Imagine-se que um ente lunar chegasse nas proximidades de um objeto digamos, de um sal. (Naturalmente no existia ento qualquer sal na forma atual, mas para fazer-nos compreender precisamos restringir-nos ao domnio das imagens e comparaes). Esse ente lunar o predecessor do homem atual no percebe um objeto espacial de determinada colorao e formato, porm ao aproximar-se desse objeto este faz com que se eleve uma determinada imagem semelhante imagem de um sonho no interior do ente, se que assim podemos dizer. Essa imagem tem uma determinada colorao, que depende das qualidades do objeto. Se este for simptico ao ente e favorvel sua vida, o colorido claro, com nuanas amarelas, ou tambm verdes; caso se trate de um objeto antiptico, ou que prejudique o ente, surge uma nuana de um avermelhado cor de sangue. dessa maneira que v ainda hoje o clarividente, mas a diferena que durante essa viso ele se conserva completamente consciente, ao passo que o habitante da Lua s tinha uma conscincia de sonho, crepuscular. As imagens iluminadas no ntimo desse habitante da Lua estavam em relao bem determinada com seu ambiente. Nada havia nelas de arbitrrio. Por essa razo era possvel orientar-se por meio delas; agia-se sob a influncia das impresses dessas imagens, assim como hoje se age de acordo com as impresses das percepes sensoriais. O desenvolvimento dessa conscincia semelhante ao sonho a terceira etapa principal de evoluo foi a misso do ciclo lunar. Quando a Lua passou pelos respectivos ciclos menores, seguiu-se novamente uma pausa de repouso (pralaya). E depois dessa pausa a Terra alvoreceu dentre as trevas.

A Terra e seu futuro


A quarta etapa principal da evoluo humana vivida na Terra. Esse o estado de conscincia em que o homem se encontra atualmente. Porm antes de chegar a esse ponto, tanto ele como toda a Terra tiveram de repetir primeiramente, em trs ciclos menores (chamados rondas na literatura teosfica), os estados de Saturno, Sol e Lua. Agora o homem vive no quarto ciclo terrestre, j tendo mesmo ultrapassado um pouco a metade desse ciclo. Nesse grau de conscincia o homem no percebe apenas imagens onricas que se erguem em sua alma como impresses do ambiente, como tambm se lhe apresentam objetos l fora no espao. Na Lua, e mesmo durante as etapas de repetio na Terra, erguia-se, por exemplo, em sua alma uma imagem colorida quando um objeto correspondente se aproximava dele. A conscincia consistia nessas imagens, nesses sons, etc. que flutuavam na alma. S quando surge o quarto estado de conscincia que a cor no se apresenta apenas na alma, porm num objeto exterior limitado espacialmente, e o

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som no mais apenas um ressoar interior da alma: um objeto ressoa no espao. por isso que na Cincia Oculta se denomina esse quarto estado de conscincia a conscincia terrestre como conscincia objetiva. Lenta e gradualmente ela se foi formando, no decorrer da evoluo, enquanto aos poucos iam surgindo os rgos dos sentidos fsicos, tornando perceptveis, nos objetos exteriores, os mais variados atributos sensveis. E alm dos sentidos j evoludos agora existem outros apenas em germe, que se desenvolvero no prximo perodo terrestre e mostraro o mundo sensvel numa variedade muito maior do que se d hoje. Nos relatos anteriores descrevemos o gradual crescimento dessa conscincia terrestre, e nos captulos seguintes essa descrio ser enriquecida com explicaes mais detalhadas. O mundo de cores, de sons, etc. que o homem precedente percebia em seu ntimo se lhe apresenta, durante a vida terrestre, no espao exterior. Em compensao, apresenta-se em seu ntimo um novo mundo, o mundo de representaes mentais ou pensamentos. De representaes mentais e pensamentos no se pode falar, no que tange conscincia lunar. Esta consiste meramente nas aludidas imagens. Mais ou menos na metade da evoluo terrestre isso se preparou, a bem dizer, um pouco antes surge no homem a faculdade de formar representaes mentais e pensamentos sobre os objetos. E essa faculdade forma tambm a base para a memria e a conscincia de si prprio. S o ser humano capaz de ter representaes mentais pode ter a memria daquilo que percebeu; e s o homem pensante consegue sentir-se separado de seu ambiente, consegue conhecer-se como um eu. Os trs aludidos graus eram, portanto, graus de conscincia; o quarto no s conscincia, mas conscincia de si prprio. Agora, porm, forma-se de novo, no interior da autoconscincia atual, da vida em pensamentos, a disposio para estados de conscincia ainda mais elevados. Esses estados de conscincia sero vividos pelo homem nos prximos planetas em que a Terra, aps sua forma atual, se transformar. No um absurdo discorrer um pouco sobre esses estados de conscincia futuros ou sobre a vida nos planetas que se vo seguir. Isso porque, em primeiro lugar, o clarividente, em sua evoluo, adianta-se aos seus irmos por certas razes j expostas em outras ocasies. Formam-se portanto nele, desde j, os estados de conscincia a que toda a Humanidade, com a evoluo progressiva do planeta, dever chegar. Na conscincia clarividente existem, pois, imagens de etapas futuras da Humanidade. E j existem germinalmente, em todos os homens, trs estados de conscincia futura; e a pesquisa clarividente tem meios de verificar o que se poder desenvolver desses germes. De qualquer modo, ao dizermos que desde j o clarividente desenvolve em si prprio os estados de conscincia que no futuro sero atingidos por toda a Humanidade, deve-se fazer uma ressalva. Hoje em dia, por exemplo, ele adquire no mundo anmico uma viso que no futuro se apresentar, no ser humano, de modo fsico. Porm esse estado fsico do homem, no futuro, ser a imagem fiel do correspondente estado atual anmico no clarividente. A prpria Terra evoluir tambm, e desse modo se apresentaro, em seus futuros habitantes fsicos, formas completamente diversas das atuais; mas essas formas fsicas se preparam nas formas anmicas e espirituais de hoje. Por exemplo, o que o clarividente v hoje como uma nuvem luminosa e colorida em redor do corpo humano fsico, qual se d o nome de aura, futuramente se transformar numa forma fsica; e outros rgos de sentido diferentes dos atuais daro ao homem do futuro a capacidade de perceber as outras formas. Porm, o clarividente j v hoje, com seus sentidos espirituais, as proto-imagens espirituais dos futuros seres sensveis (como, por exemplo, a aura). Ele capaz de ter a viso do futuro, porm as caractersticas desse futuro dificilmente podem ser transmitidas pela linguagem atual e para a mentalidade humana de hoje. As representaes mentais do

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estado de conscincia atual so plidas sombras se comparadas aos objetos coloridos e sonoros do mundo exterior. Por essa razo os homens consideram as representaes como coisas irreais. Um simples pensamento considerado o contrrio de uma coisa ou de um ser reais, percebidos pelos sentidos. Mas as representaes e os pensamentos trazem em si a disposio para tornarem-se novamente reais, imaginativos. Quando hoje os homens falam da representao mental do vermelho, sem terem ante si um objeto vermelho, essa representao apenas uma sombra imaginria da vermelhido real. Futuramente o homem conseguir no s deixar elevar-se em sua alma a plida representao do vermelho, como ao pensar no vermelho este se apresentar realmente diante dele. Ele ser capaz de criar imagens, e no s representaes mentais. Suceder com ele uma coisa semelhante ao que existia para a conscincia lunar. Mas as imagens no s flutuaro nele como em sonhos ele as despertar em si prprio, como o faz com as representaes atuais, com plena autoconscincia. Um pensamento de uma cor ser a prpria cor; uma representao de um som ser o prprio som, etc., etc. Um mundo imaginativo flutuar futuramente na alma do homem por seu prprio poder, ao passo que na existncia lunar esse mundo imaginativo preenchia seu ntimo sem sua prpria participao. E no desaparecer o carter espacial do mundo objetivo. A cor que surge ao mesmo tempo que a representao da cor no ser apenas uma imagem dentro da alma, porm se desenvolver no espao exterior. E em conseqncia disso, o homem perceber seres e coisas de uma espcie superior s que existem em seu ambiente atual. Trata-se de coisas e seres de uma espcie espiritual e anmica mais sutil, de modo que no se revestem das cores objetivas perceptveis aos instrumentos sensoriais fsicos de hoje, e sim se revelam atravs de cores e sons anmicos e espirituais mais sutis, que o homem no futuro conseguir despertar a partir de sua alma. Portanto o homem se aproxima de um estado em que possuir uma conscincia imaginativa autoconsciente,10 apta a essas percepes. A prxima evoluo terrestre levar, por um lado, a vida mental e representativa atual a um desenvolvimento cada vez mais elevado e sutil; mas por outro lado tambm formar, pouco a pouco, a conscincia imaginativa autoconsciente. Porm esta ltima s ser propriedade do homem quando a Terra se transformar no prximo planeta, chamado na Cincia Oculta de Jpiter. Ento o homem poder relacionar-se com seres que permanecem totalmente ocultos sua atual percepo sensorial. E compreensvel que no s a vida das percepes venha a transformar-se totalmente, mas que as aes, os sentimentos e todas as relaes com o ambiente se transformem por completo. O homem, assim como pode hoje influenciar conscientemente apenas os seres sensoriais, poder ento exercer atuao sobre foras e poderes completamente diferentes; e ele prprio receber influncias, completamente reconhecveis por ele, de outros reinos totalmente diversos. Sobre o nascimento e a morte, nessa etapa, no se pode falar como o fazemos no sentido atual, pois a morte s se apresenta em razo de ser a conscincia dependente de um mundo exterior, com o qual entra em contato por meio dos rgos sensveis fsicos. Se esses rgos sensveis fsicos no funcionarem, cessar toda e qualquer relao com o mundo ambiente. Ento se diz que o homem morreu. Mas quando a alma se adiantou a ponto de no receber mais as influncias do mundo exterior atravs dos instrumentos fsicos dos sentidos, e sim por meio de imagens criadas por ela prpria, chegou ento ao ponto de poder regular sua relao com o mundo exterior por sua prpria vontade ou seja, sua vida no ser interrompida sem a interveno de sua vontade. Ela ter dominado o nascimento e a morte. Tudo isso se
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A expresso conscincia imaginativa autoconsciente pode parecer estranha, mas exprime da melhor forma possvel o que queremos dizer. Caso se queira, pode ser usada tambm a expresso autoconscincia imaginativa.

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apresentar com a conscincia imaginativa autoconsciente em Jpiter. Esse estado da alma ser chamado tambm de conscincia psquica. O prximo estado de conscincia que o homem desenvolver no planeta seguinte, o planeta Vnus, distingue-se do estado anterior pelo fato de a alma no s poder criar imagens, mas at mesmo objetos e seres. Isso se d na conscincia objetiva autoconsciente ou conscincia supra-psquica. Por meio da conscincia imaginativa o homem pode perceber qualquer coisa dos seres e das coisas supra-sensveis, e consegue influenci-los despertando suas representaes mentais imaginativas. Mas para que se realize, por exemplo, o que ele pretende de um ser supra-sensvel, esse prprio ser, correspondendo a essa influncia, precisa pr em movimento suas prprias foras. O ser humano possui ento um domnio sobre as imagens, e atravs delas pode conseguir certos resultados. Porm ele ainda no domina as foras propriamente ditas. Quando sua conscincia objetiva estiver desenvolvida, ele adquirir tambm o domnio sobre foras criadoras de outros mundos; no s perceber e influenciar seres, como tambm os criar. Eis o caminho do desenvolvimento da conscincia: primeiro um incio crepuscular no se tem a percepo das outras coisas e seres, mas s as experincias internas (imagens) da prpria alma; depois desenvolvida a percepo; e finalmente a conscincia perceptiva se transforma numa conscincia criadora. Antes de o estado terrestre se elevar vida de Jpiter, ser preciso aps o quarto ciclo terrestre absorver ainda trs ciclos menores. Estes serviro para aperfeioar a conscincia terrestre conforme ser descrito nos prximos captulos, quando tratarmos da evoluo dos ciclos menores e suas subdivises nos sete planetas. Depois de uma pausa de repouso (pralaya), a Terra se ter transformado em Jpiter, e o homem ter chegado a esse planeta; em seguida, durante os quatro ciclos menores, devero ser repetidos os quatro estados precedentes os estados de Saturno, Sol, Lua e Terra; e s durante o quinto ciclo de Jpiter o homem chegar ao grau que caracterizamos acima como a conscincia de Jpiter. De modo correspondente, a conscincia de Vnus aparecer durante o sexto ciclo de Vnus. H um fato que representar um certo papel nos captulos seguintes, e ao qual s aludiremos aqui em poucas palavras. Trata-se da rapidez com que decorre a evoluo nos vrios planetas. Essa rapidez no a mesma para todos eles. A vida decorre primeiramente com maior rapidez em Saturno, e em seguida a rapidez diminui no Sol; na Lua diminui mais ainda, e na Terra o movimento o mais lento de todos. A ele vai diminuindo, at ao ponto em que a autoconscincia se desenvolve. Depois a velocidade aumenta de novo. Hoje em dia o homem j ultrapassou a maior lentido de seu desenvolvimento. A vida principiou a apressar-se de novo. Em Jpiter ser atingida a rapidez da Lua, e em Vnus a do Sol. O ltimo planeta que se encontra na srie de transformaes terrestres e que se segue, portanto, a Vnus chamado na Cincia Oculta de Vulcano. Nesse planeta atingida a meta provisria da evoluo da Humanidade. O estado de conscincia em que o homem penetrar ali chamado bem-aventurana divina ou conscincia espiritual. O ser humano, aps a repetio das seis etapas precedentes, atingir o stimo ciclo de Vulcano. Acerca da vida nesse planeta no se pode comunicar publicamente muita coisa. Na Cincia Oculta se diz o seguinte a seu respeito: Sobre Vulcano e sua vida no deveria pensar alma alguma cujo pensamento ainda esteja ligado a um corpo fsico. Isto quer dizer que s podem adquirir conhecimentos sobre Vulcano os discpulos de ocultismo da ordem mais elevada, aos quais permitido abandonar o corpo e os quais, fora do mesmo, conseguem adquirir conhecimentos supra-sensveis. Desse modo se imprimem no decorrer da evoluo da Humanidade os sete graus de conscincia, em sete evolues planetrias. A conscincia, por sua vez, passa novamente por sete estados secundrios em cada grau de desenvolvimento. Esses decorrem nos ciclos

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menores, conforme j dissemos. (Os livros teosficos chamam esses sete ciclos de rondas). Esses estados secundrios so denominados, na Cincia Oculta do Ocidente, estados de vida, em contraposio aos estados de conscincia superiores. Ou diz-se tambm que cada estado de conscincia se movimenta atravs de sete reinos. De acordo com esses nmeros, tm-se no conjunto da evoluo da Humanidade sete vezes sete, isto , quarenta e nove ciclos pequenos ou reinos (rondas, conforme o modo de exprimir teosfico). E cada ciclo pequeno tem, por sua vez, de percorrer sete ciclos menores ainda, que se chamam estados de forma (na Teosofia, globos). Isso perfaz, para o ciclo total da Humanidade, sete vezes quarenta e nove estados de forma, ou seja, trezentos e quarenta e trs. Os prximos relatos, que trataro dessa evoluo, devero mostrar que uma viso total de tudo isso no to complicada como pode parecer primeira vista, ao ouvirmos o nmero trezentos e quarenta e trs. Ficar evidente que o homem s pode compreender-se a si mesmo de modo correto conhecendo sua prpria evoluo.

A vida de Saturno
A grande evoluo da Humanidade atravs dos sete graus de conscincia, desde Saturno at Vulcano, foi comparada, numa das descries anteriores, com a passagem pela vida entre o nascimento e a morte, atravs dos perodos do lactente, da infncia, etc. at velhice. Pode-se estender ainda mais essa comparao. Assim como na Humanidade atual as vrias pocas da vida humana no apenas se sucedem, mas coexistem lado a lado, o mesmo acontece no desenvolvimento dos graus de conscincia. O ancio, o homem maduro ou a mulher madura, o jovem, etc. coexistem lado a lado. Do mesmo modo, em Saturno no s existiam os antepassados do ser humano, com sua conscincia saturnina abafada; a seu lado existiam outros seres, que j haviam desenvolvido os graus mais elevados de conscincia. J existiam, portanto, ao comear a evoluo de Saturno, certas naturezas com a conscincia solar, outras com a conscincia imaginativa (conscincia lunar), outras com uma conscincia semelhante conscincia atual do homem, uma quarta espcie com uma conscincia imaginativa (psquica) autoconsciente, uma quinta com uma conscincia objetiva (supra-psquica) autoconsciente e uma sexta com uma conscincia (espiritual) criadora. E ainda no est completa a srie dos seres existentes ali. Aps o grau de Vulcano, o ser humano continuar a evoluir e atingir ento graus de conscincia ainda mais elevados. Assim como a vista exterior enxerga at uma nebulosa e indistinta distncia, assim a vista interior do vidente enxerga nas distncias espirituais mais cinco formas de conscincia, cuja descrio, porm, completamente impossvel de ser feita. Pode-se falar de doze graus de conscincia. O homem saturnino tinha em seu ambiente onze espcies diferentes de seres ao seu lado. As quatro espcies superiores tiveram suas misses em graus evolutivos que precederam a vida de Saturno. Quando essa vida principiou, eles j haviam atingido graus to elevados de sua prpria evoluo que sua existncia posterior se passava em mundos situados acima dos reinos humanos. Por isso no se pode falar deles aqui, e nem isso necessrio. No entanto, as outras espcies de entes sete, alm do homem saturnino tomam parte ativa na evoluo do homem. Eles se comportam, nessa atuao, como poderes criadores, desempenhando-se de sua tarefa do modo descrito nos captulos seguintes. Os mais sublimes desses entes eram os que, ao principiar a evoluo de Saturno, j tinham atingido um grau de conscincia que o ser humano s atingir aps sua vida em Vulcano ou seja, uma conscincia altamente criadora (supra-espiritual). Esses criadores

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tambm tiveram de passar pela etapa da Humanidade. Isso sucedeu em corpos celestes que precederam Saturno. Porm sua ligao com a evoluo da Humanidade permaneceu at metade da vida saturnina. Em razo de seu corpo sublime e tnue, um corpo radioso, na Cincia Oculta eles so chamados Vida Resplandecente ou Chamas Resplandecentes. E em razo de ter a matria desses corpos uma longnqua semelhana com a vontade humana, eles tambm so chamados de Espritos da Vontade. Esses espritos so os criadores do homem saturnino. De seus corpos eles irradiam a matria que pode tornar-se portadora da conscincia humana saturnina. O perodo de evoluo durante o qual isso acontece chamado de primeiro ciclo de Saturno (na terminologia da literatura teosfica, a primeira ronda). O corpo material que o homem recebe desse modo a primeira disposio para seu futuro corpo fsico. Pode-se, portanto, dizer que o germe do corpo fsico humano depositado, durante a primeira ronda de Saturno, pelos Espritos da Vontade; e que naquela poca esse germe possua a conscincia abafada de Saturno. A esse primeiro ciclo menor de Saturno seguem-se mais seis. Nesses ciclos o ser humano no atinge qualquer grau superior de conscincia, mas o corpo material que recebeu continua a ser elaborado. E dessa elaborao participam, dos mais variados modos, as outras entidades aludidas acima. Aps os Espritos da Vontade advm entes com conscincia criadora (espiritual), semelhante que o homem atingir em Vulcano. Eles so chamados Espritos da Sabedoria. A cincia oculta crist chama-os de Dominaes (Kyriotetes), ao passo que chama de Tronos os Espritos da Vontade.11 Eles levam sua prpria evoluo um pouco avante, durante o segundo ciclo de Saturno, e ao mesmo tempo elaboram o corpo humano, o que torna possvel implantar nele uma organizao cheia de sabedoria, uma construo de acordo com as leis da razo. Observando-se de maneira mais exata, esse trabalho sobre o homem comea logo aps a metade do primeiro ciclo e termina perto da metade da segunda. A terceira espcie de espritos com a autoconscincia objetiva (supra-psquica) chamase Espritos do Movimento ou da Atividade. Na cincia oculta crist eles so chamados Virtudes (Dynameis). (Na literatura teosfica encontra-se para eles a expresso Mahat.) Com a continuao de sua prpria evoluo eles se ocupam, a partir da metade do segundo ciclo saturnino, com a elaborao posterior do corpo material humano, no qual implantam a faculdade do movimento, da atividade cheia de energia. Na metade do terceiro ciclo saturnino esse trabalho chega a seu fim. Depois desse ponto comea o trabalho da quarta espcie de entes, chamados Espritos da Forma. Eles possuem uma conscincia imaginativa autoconsciente (conscincia psquica). A cincia oculta crist usa para eles o nome de Potestades (Exusiai). Por meio desse trabalho o corpo material humano, que antes disso era uma
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Quem realmente conhece a doutrina crist sabe que os conceitos sobre esses entes espirituais superiores ao homem fazem parte de seu ensinamento. Num ensino religioso superficial, eles se perderam h algum tempo. Quem se aprofundar nesse assunto, adquirindo uma viso mais profunda, verificar que por parte do cristianismo no existe a menor razo para combater a Cincia Oculta, mas que, pelo contrrio, essa Cincia Oculta est em completa concordncia com o verdadeiro cristianismo. Se os telogos e professores de religio se dispusessem a estudar a Cincia Oculta, deveriam, juntamente em razo de seu cristianismo, ver nela sua melhor auxiliar e incetivadora na atualidade. Mas o que se passa que muitos telogos tm um pensamento inteiramente materialista; e caracterstico o fato de hoje em dia at mesmo numa publicao para o grande pblico, destinada a propagar os conhecimentos cristos, se encontrarem as seguintes palavras: Os anjos so prprios para crianas e amas de leite. Essa afirmao corresponde a um desconhecimento completo do verdadeiro esprito cristo. E s quem sacrifica o verdadeiro cristianismo a uma pretensa cincia evoluda pode fazer tal afirmao. Mas vir o tempo em que uma cincia superior omitir a infantilidade dessas afirmaes.

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espcie de nuvem dotada de movimento, adquire uma forma limitada (plstica). Essa atividade dos Espritos da Forma termina na metade do quarto ciclo saturnino. Depois, segue-se a atividade dos Espritos da Treva, que so chamados tambm Espritos da Personalidade ou da Egoidade (egosmo). Nesse grau de evoluo eles adquirem uma conscincia semelhante atual conscincia humana terrestre. Eles habitam o corpo material humano, dotado de forma, na qualidade de almas, de um modo semelhante ao qual a alma humana habita hoje seu corpo. Eles doam ao corpo uma espcie de rgos dos sentidos, os germes dos rgos sensoriais que mais tarde, durante a evoluo terrestre, se desenvolvem no corpo humano. Cumpre, no entanto, esclarecer que esses germes dos sentidos so fundamentalmente diversos dos atuais rgos sensoriais do ser humano. O homem da Terra nada poderia perceber com esses germes dos sentidos. Para ele preciso que as imagens dos rgos dos sentidos passem atravs de um corpo etrico mais tnue, que se forma no Sol, e atravs de um corpo astral, que deve sua existncia evoluo lunar. (Tudo isso ser esclarecido nas prximas explanaes.) Mas os Espritos da Personalidade podem elaborar as imagens dos germes dos sentidos com sua prpria alma, de modo a conseguir, com o auxlio deles, perceber objetos exteriores, similarmente ao homem durante sua evoluo terrestre. Enquanto elaboram assim o corpo humano, os Espritos da Personalidade passam por sua prpria etapa humana. Portanto, a partir da metade do quarto ciclo de Saturno at o quinto, eles so homens. Esses espritos, portanto, implantam no corpo humano a egoidade 12, o egosmo. Como s atingiram em Saturno sua etapa humana, ficam ligados ainda muito tempo evoluo humana. Por isso, tm de executar nas rbitas seguintes um trabalho importante no ser humano. E esse trabalho sempre no sentido da inoculao da egoidade. Aos resultados de sua atuao deve-se no s a degenerescncia da egoidade em egosmo: por outro lado, eles tambm so os responsveis por toda forma de independncia do homem. Sem eles este ltimo nunca seria uma entidade concentrada em si mesma, uma personalidade. A doutrina crist usa para eles a expresso Arqueus (Archai), e a literatura teosfica Asuras. O trabalho desses espritos substitudo, na metade do quinto ciclo saturnino, pelo dos Filhos do Fogo, que nesse grau possuem uma conscincia imaginativa ainda abafada, como a conscincia lunar dos homens. Eles s atingem a etapa da Humanidade no prximo planeta 13, o Sol. Seu trabalho , por isso, de certo modo ainda inconsciente, onrico. Por meio deles, porm, a atividade dos germes dos sentidos, do ciclo anterior, dotada de vida. As imagens luminosas criadas pelos Espritos do Fogo mostram-se exteriormente atravs dos germes dos sentidos. O antepassado do ser humano assim elevado a uma espcie de entidade luminosa. Enquanto a vida de Saturno de modo geral escura, o homem agora expande luz nas trevas. Os Espritos da Personalidade foram por seu lado despertados, nessas trevas totais, para sua existncia humana. Porm, o prprio ente humano no pode servir-se, em Saturno, de sua energia luminosa. A fora luminosa de seus germes sensoriais nada poderia exprimir por si prpria, mas por meio dela entes sublimes tm a possibilidade de revelar-se vida saturnina. Atravs das fontes de luz dos antepassados do homem, eles irradiam uma parte de sua entidade sobre o planeta. Trata-se de entes sublimes da srie das entidades das quais dissemos acima que j se elevaram, em sua evoluo, acima de toda e qualquer ligao com a existncia humana. Sem que sejam instados pela necessidade, eles irradiam por
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Neologismo proposital para traduzir Ichheit. (N.E.) A denominao planeta para o Sol no coincide, neste contexto, com a atual terminologia astronmica. (N.E.)

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livre vontade uma parte de sua natureza. A doutrina oculta crist fala a esse respeito como revelao dos Serafins (Seraphim), dos Espritos do Amor Universal. Esse estado dura at metade do sexto ciclo de Saturno. Em seguida, sobrevm o trabalho dos entes que nessa etapa possuem uma conscincia abafada, como os homens a possuem atualmente no sono profundo e sem sonhos. Trata-se dos Filhos do Crepsculo, os Espritos da Luz Crepuscular. (Nos livros teosficos, eles so chamados Lunar Pitris ou Barhishad-Pitris). S na Lua eles atingem o grau da Humanidade. Tanto eles como seus antecessores, os Filhos do Fogo, j ultrapassaram sobre a Terra a etapa da Humanidade. Na Terra eles so entes superiores, que a doutrina oculta crist chama de Anjos (Angeloi), enquanto usa para os Filhos do Fogo a expresso Arcanjos (Archangeloi). Esses Filhos do Crepsculo desenvolvem ento, nos antepassados humanos que se iam adiantando, uma espcie de inteligncia, mas da qual o homem, por causa de sua conscincia abafada, no se pode servir sozinho. Atravs dessa inteligncia, revelam-se agora novamente entidades sublimes, assim como os Serafins j se haviam revelado antes, atravs dos germes dos sentidos. Por meio dos corpos humanos os espritos chamados, na doutrina secreta crist, Querubins (Cherubim) fazem fluir a inteligncia ao planeta. Na metade do stimo ciclo de Saturno, inicia-se uma nova atividade. O homem se desenvolveu ao ponto de poder elaborar inconscientemente seu prprio corpo material. Por meio dessa atividade prpria o homem cria, na atmosfera totalmente abafada da existncia saturnina, o primeiro germe para o homem-esprito propriamente dito (v. meu livro Teosofia ), que chegar ao completo desenvolvimento no fim da evoluo da Humanidade. Na literatura teosfica chama-se isso de atma. Trata-se do membro superior da assim chamada mnada do homem. Por si prpria ela seria, nesse grau, totalmente aptica e inconsciente. Mas assim como os Serafins e Querubins, por sua livre vontade, revelam-se nas duas etapas anteriores da evoluo humana, agora revelam-se os Tronos, os entes que deixaram irradiar uma parte de sua prpria entidade ao corpo humano, no incio da existncia saturnina. O germe primordial do homem-esprito (atma) inteiramente compenetrado por esses Espritos da Vontade, conservando essa fora durante todas as etapas posteriores de evoluo. O prprio homem, porm, com sua conscincia abafada, nada pode perceber desse germe; mas continua a evoluir, e mais tarde esse germe brilha tambm para sua prpria conscincia. Esse trabalho ainda no est terminado no fim da vida saturnina; ele continua no primeiro ciclo do Sol. Lembremo-nos de que o trabalho dos espritos superiores, aqui caracterizado, no decorre entre o princpio e o fim de um ciclo menor (uma ronda), mas vai da metade de um metade do outro. E sua maior atividade desenvolvida justamente nas pausas de repouso entre os ciclos. Ele aumenta de intensidade na metade de um ciclo (manvantara), atinge o mximo de atividade na metade de uma pausa de repouso (pralaya) e vai diminuindo no prximo ciclo. (J falamos, no captulo anterior, que durante as pausas de repouso a vida no desaparece.) Pelo que relatamos acima, j se deduz o sentido em que a Cincia Oculta crist diz que no princpio dos tempos os Serafins, os Querubins e os Tronos foram os primeiros a revelar-se. Seguimos assim o decurso de Saturno at que sua vida, atravs de uma pausa de repouso, evolui at a vida do Sol. A esse respeito falaremos nas explanaes seguintes. Para facilitar a compreenso dos fatos, damos a seguir um resumo dos acontecimentos evolutivos do primeiro planeta:

I.E esse o planeta em que se desenvolve a mais abafada conscincia humana (uma

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conscincia de transe profundo). Ao mesmo tempo, forma-se o primeiro rudimento do corpo fsico humano. II.Esta evoluo passa por sete graus secundrios (ciclos menores ou rondas). Em cada um desses graus, certos espritos superiores elaboraram e aperfeioaram o corpo humano do seguinte modo: 1.Ciclo 2.Ciclo 3.Ciclo 4.Ciclo 5.Ciclo 6.Ciclo 7.Ciclo dos dos dos dos dos dos dos Espritos Espritos Espritos Espritos Espritos Espritos Espritos da Vontade (Tronos) da Sabedoria (Dominaes) do Movimento (Virtudes) da Forma (Potestades) da Personalidade (Principados) dos Filhos do Fogo (Arcanjos) do Crepsculo (Anjos)

III.No quarto ciclo, os Espritos da Personalidade elevam-se ao grau da Humanidade. IV.Do quinto ciclo em diante revelam-se os Serafins. V.Do sexto ciclo em diante revelam-se os Querubins. VI.Do stimo ciclo em diante revelam-se os Tronos, os verdadeiros Criadores do Homem. VII.Por meio da ltima revelao surge, no stimo ciclo do primeiro planeta, a disposio para o homem-esprito, o atma .

A vida do Sol
grande evoluo csmica de Saturno, descrita nas explanaes anteriores, segue-se a do Sol. Entre ambas h uma pausa de repouso (pralaya). Durante essa pausa, tudo o que evoluiu em Saturno, com relao ao homem, toma um carter que se relaciona com o homem solar, o que mais tarde se formar tal como a semente se relaciona com a planta originria. O homem saturnino deixou sua semente, que passa por uma espcie de sono, para depois desenvolver-se como homem solar. Este ltimo passa, no Sol, por seu segundo grau de conscincia, semelhante ao que hoje o homem atravessa durante o sono tranqilo e sem sonhos. Esse estado, que atualmente interrompido pela viglia, de certo modo uma recordao da poca evolutiva solar. Tambm pode ser comparado ao estado abafado de conscincia em que o vegetal se encontra hoje. Ora, de fato temos na planta um ser dormente. A fim de compreender a evoluo da Humanidade, precisamos imaginar que nesse grande ciclo o Sol ainda era um planeta, e s mais tarde evoluiu at existncia de estrela fixa. No sentido da Cincia Oculta, uma estrela fixa aquela que envia foras de vida a um ou mais planetas distantes. Isso ainda no acontecia durante o segundo ciclo do Sol. Naquela poca ele ainda estava unido aos entes a que doava energia. Esses entes entre eles o homem, no grau evolutivo de ento ainda viviam nele. No havia um planeta Terra separado do Sol, nem uma Lua. Tudo o que existe hoje na Terra, quanto matria, energia e entes, e tudo o que agora faz parte da Lua, ainda estava no interior do Sol. Tudo isso era parte da matria, da energia e das entidades dele. Somente durante o prximo (terceiro) grande ciclo separou-se do Sol, como um planeta independente, aquilo a que se d o nome de Lua na Cincia Oculta. No se trata da Lua atual, porm do precursor de nossa Terra, de sua incorporao (reencarnao). Dessa Lua surgiu a Terra, depois de ter a Lua separado e expelido de sua matria o que hoje chamamos de Lua. No terceiro ciclo havia, portanto, dois corpos em lugar do antigo planeta Sol, ou seja, a estrela fixa Sol e o planeta Lua, que se havia separado. Esse planeta levou consigo, ao separar-se do Sol, os homens e os outros

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entes que haviam evoludo durante a rbita solar como companheiros do homem. O Sol dirige de ento em diante, do exterior, aos entes lunares, as foras que anteriormente eles haviam extrado de modo direto da Lua, como seu lugar de moradia. Aps o terceiro ciclo (Lua) sobreveio de novo uma pausa de repouso (pralaya). Nela se reuniram os dois corpos separados (Sol e Lua) e passaram em comum o estado de sono germinativo. No ciclo do quarto perodo surgiram ento, das trevas do sono, o Sol e o planeta Lua, inicialmente como um s corpo. E durante a primeira metade desse ciclo, a Terra, com os homens e seus companheiros, separou-se do Sol. Um pouco mais tarde ela expeliu a Lua atual, de modo que a partir de ento existem trs elementos descendentes do antigo planeta Sol. No planeta Sol, o homem e os entes a que j aludimos ao falar sobre Saturno passam, na segunda grande poca csmica, por mais uma etapa de evoluo. O rudimento do futuro corpo do homem, que aos poucos se havia desenvolvido em Saturno, surge no incio do ciclo solar assim como uma planta surge da semente. Porm, ali no permanece como era antes: compenetrada por um segundo corpo mais tnue, porm mais forte em si mesmo o corpo etrico. Enquanto o corpo saturnino do homem era uma espcie de autmato (inteiramente sem vida), por meio do corpo etrico que o compenetra aos poucos por completo ele se torna um ente dotado de vida. Desse modo, o homem se torna uma espcie de planta. Contudo, sua aparncia exterior no a de uma planta atual. Em suas formas, parece-se um pouco com o homem atual. No entanto, o rudimento da cabea dirige-se para baixo, para o centro do Sol, como as razes das plantas atuais, e os rudimentos dos ps dirigem-se para cima, como as flores. Essa forma humana vegetal ainda no tem movimentos prprios.14 Porm, o homem s adquire essa forma durante o segundo dentre os ciclos menores (rondas) percorridos pelo Sol. Durante a durao do primeiro ciclo menor, ainda no existe um corpo etrico na forma humana. Tudo o que decorreu durante a poca de Saturno se repete rapidamente ali. O corpo humano fsico ainda conserva seu carter automtico; mas modifica um pouco sua forma anterior. Esta, se tivesse permanecido como em Saturno, no poderia acolher um corpo etrico. Ela transformada de modo a ser portadora desse corpo. Durante os seis ciclos seguintes o corpo etrico cada vez mais aperfeioado, e por meio de suas foras, que atuam sobre o corpo fsico, aos poucos este tambm recebe uma forma cada vez mais perfeita. O trabalho de transformao pelo qual o homem passa executado pelos espritos j citados ao se falar do homem na evoluo de Saturno. Os espritos chamados Vida Resplandecente ou Chamas (na Cincia Oculta crist, Tronos) no entram mais em considerao nesse perodo. Eles terminaram o trabalho que lhes correspondia durante a primeira metade do primeiro ciclo saturnino. O que se pode observar no primeiro ciclo solar (ronda) o trabalho dos Espritos da Sabedoria (Dominaes ou Kyriotetes na doutrina oculta crist). Eles intervieram na evoluo humana (v. as explanaes anteriores) na metade do primeiro ciclo saturnino. Agora continuam seu trabalho, durante a primeira metade do primeiro ciclo solar, repetindo em graus sucessivos a estruturao cheia de sabedoria do corpo fsico. Um pouco mais tarde rene-se a esse trabalho o dos Espritos do Movimento (Dynameis no Cristianismo, Mahar na literatura teosfica). Desse modo, repetido o perodo do ciclo saturnino em que foi doada ao corpo humano a faculdade da movimentao. Do mesmo modo sucedem-se nesse trabalho os
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Para os homens da atualidade, presos percepo sensorial de hoje, naturalmente difcil imaginar que o prprio homem tenha vivido no Sol como um ente vegetal. Parece impossvel pensar que um ente vivo pudesse existir em semellhantes condies fsicas, como foroso admitir de acordo com os fatos. Mas apenas uma planta atual que se adapta atual Terra fsica. E ela s se desenvolveu nesse sentido porque seu ambiente lhe corresponde. O ente vegetal solar tinha outras condies de vida, correspondentes s condies solares fsicas daquela poca.

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Espritos da Forma {Exusiai), os das Trevas (Archai no Cristianismo, Asuras na Teosofia), depois os Filhos do Fogo (Arcanjos) e finalmente os Espritos do Crepsculo (Anjos, Lunar Pitris). Assim so caracterizados seis perodos menores do primeiro ciclo solar (do primeiro solstcio). No stimo perodo menor intervm novamente os Espritos da Sabedoria (Dominaes). Enquanto em seu perodo anterior de atividade eles deram ao corpo humano uma estruturao cheia de sabedoria, agora doam aos membros j dotados de movimento a faculdade de encher de sabedoria seus prprios movimentos. Anteriormente, apenas a estruturao era a expresso de uma sabedoria interior; agora o tambm o movimento. Assim chega ao seu trmino o primeiro ciclo solar. Ele consiste, portanto, em sete ciclos menores sucessivos, sendo cada um uma pequena repetio de um ciclo saturnino (uma ronda saturnina). Os sete ciclos menores que perfazem uma ronda so habitualmente chamados de globos. (Assim sendo, uma ronda decorre em sete globos.) Ao primeiro ciclo solar segue-se, aps uma pausa de repouso (pralaya), a segunda. Cada um dos ciclos menores ou globos ser mais tarde descrito de forma mais completa; agora passaremos continuao do ciclo solar. J no fim do primeiro, o corpo humano est maduro para receber o corpo etrico, em razo de lhe ter sido doada, pelos Espritos da Sabedoria, a movimentao repleta desta ltima. Nesse nterim, os prprios Espritos da Sabedoria evoluram tambm. Por seu trabalho realizado, tornaram-se capazes de fazer emanar sua prpria matria, assim como as Chamas fizeram emanar a sua no incio do ciclo saturnino, doando ao corpo fsico a base material. A matria dos Espritos da Sabedoria agora o ter, isto , sabedoria cheia de movimento e energia em si mesma em outras palavras, vida. O corpo etrico ou vital do homem , portanto, uma emanao dos Espritos da Sabedoria. Essa emanao continua, at que, na metade do segundo ciclo solar, os Espritos do Movimento podem intervir mais uma vez, com nova atividade. Seu trabalho podia antes estender-se apenas ao corpo humano fsico; agora atinge o corpo etrico e lhe implanta a atividade repleta de energia. Isso continua at metade do terceiro ciclo solar. Depois comea a atividade dos Espritos da Forma. Por meio dela o corpo etrico, que anteriormente s dispunha de uma movimentao semelhante das nuvens, recebe uma configurao definida (forma). Na metade do quarto ciclo solar, esses Espritos da Forma recebem uma conscincia tal como a ter o homem em Vnus, o segundo planeta que ele habitar aps a existncia terrestre. Trata-se de uma conscincia supra-psquica. Eles chegam, assim, ao resultado, ao fruto de sua atividade durante o terceiro e o quarto ciclos solares. Desse modo, adquirem a capacidade de transformar com o ter, num sentido vivente, os germes dos sentidos evoludos no perodo de Saturno, os quais at ento haviam sido apenas aparelhos fsicos. Por meio de um fato semelhante, os Espritos das Trevas (Archai no Cristianismo, Asuras na Teosofia) erguem-se nessa poca ao grau da conscincia psquica, o qual o homem s evoluir, como uma conscincia imaginativa consciente, em Jpiter. Desse modo, eles se encontram na situao de poder atuar a partir do mundo astral. Da possvel receber a influncia do corpo etrico de um ente. Os Espritos da Treva o fazem com relao ao corpo etrico do homem. Eles lhe implantam agora o esprito da egoidade (independncia e egosmo), como j haviam feito antes com o corpo fsico. V-se, pois, que o egosmo foi implantado gradualmente, em todos os membros da entidade humana, por esses espritos. Nessa mesma poca, os Filhos do Fogo chegam ao grau de conscincia de viglia. Pode-se, portanto, dizer que eles se tornam homens; e ento podem usar o corpo humano

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como uma espcie de veculo para comunicar-se com o mundo exterior. De modo semelhante, os Espritos da Personalidade puderam usar o corpo fsico a partir da metade do quarto ciclo de Saturno. Porm esses espritos usavam os germes dos sentidos para uma espcie de percepo. Os Filhos do Fogo, porm, de acordo com sua natureza, derramam o calor de sua alma no ambiente. O corpo humano evolui ao ponto em que esses entes conseguem faz-lo atravs dele. Seu calor atua como o calor da galinha no choco sobre o ovo, ou seja, tem uma energia que desperta a vida. Tudo o que existe no homem e seus companheiros de existncia, em matria dessa energia que desperta vida, foi implantado nessa poca, no corpo etrico, pelos Filhos do Fogo. Essa a origem do calor que todos os seres vivos necessitam para sua reproduo. Mais tarde, se ver por qual transformao essa fora trmica passou quando a Lua se separou do Sol. Na metade do quinto ciclo, os Filhos do Fogo progrediram a ponto de poderem inocular no corpo etrico a faculdade que antes haviam exercido por meio do corpo humano fsico. Eles substituem, assim, os 'Espritos da Personalidade em seu trabalho sobre o corpo etrico, que por isso se torna o agente da atividade da reproduo. Nessa poca eles entregam o corpo fsico aos Filhos do Crepsculo (Anjos no Cristianismo, Lunar Pitris na Teosofia). Estes, nesse entretempo, atingiram uma conscincia imaginativa abafada, que ser a do homem na Lua. Em Saturno eles doaram ao antepassado do homem uma espcie de rgo da inteligncia. Agora, continuam a aperfeioar os instrumentos fsicos do esprito humano, que sero usados pelo homem conscientemente em etapas posteriores de evoluo. Desse modo, no Sol, desde a metade do quinto ciclo os Serafins podem revelar-se, atravs do corpo humano, de modo ainda mais completo do que fora possvel em Saturno. Da metade do sexto ciclo solar em diante, o prprio homem se aperfeioou tanto que j pode elaborar inconscientemente seu corpo fsico. Nesse sentido, substitui os Filhos do Crepsculo. Por meio dessa atividade ele cria, de um modo abafado, a primeira disposio para o ser espiritual vivente, chamado esprito vital (buddhi). Somente em graus posteriores de sua evoluo que ele despertar tambm a conscincia no esprito vital. Assim como a partir do stimo ciclo de Saturno os Tronos derramaram sua energia por sua prpria vontade, na disposio do homem-esprito ali formada, agora os Querubins fazem o mesmo com sua sabedoria, que de ento em diante conserva-se, em todos os graus posteriores de evoluo, no esprito vital do homem. Da metade do stimo ciclo solar em diante, aparece novamente o germe do homem-esprito (atma), cuja disposio j existia em Saturno. Ele se une ao esprito vital (buddhi), nascendo a mnada dotada de vida (atma buddhi). Enquanto nessa poca o homem elabora inconscientemente seu corpo fsico, os Filhos do Crepsculo tomam a seu encargo o trabalho que agora necessita ser feito sobre o corpo etrico, para que este continue a evoluir. Eles so, nesse sentido, os sucessores dos Filhos do Fogo; irradiam as imagens de sua conscincia para esse corpo etrico, e numa espcie de estado onrico comprazem-se com a fora de reproduo desse corpo, que foi incutida pelos Filhos do Fogo. Desse modo preparam a evoluo do prazer nessa energia, que mais tarde (na Lua) se desenvolver no homem e nos seres vivos que o rodeiam. Em Saturno o homem fora formado quanto ao seu corpo fsico. Este era ento totalmente desprovido de vida. Um corpo sem vida chamado mineral pela Cincia Oculta. Portanto, tambm se pode dizer que em Saturno o homem era mineral ou passou atravs do reino mineral. Esse mineral-homem no tinha a forma do mineral de hoje. Naquela poca ainda no havia minerais como os de agora. No Sol, como j mostramos, esse mineralhomem, que surgiu de novo das trevas do sono como de um germe, recebeu vida. Tornou-se um vegetal-homem, e o ser humano passou ento atravs do reino vegetal.

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Mas nem todos os minerais-homens receberam a vida desse modo. Isso no poderia suceder, porque o homem-vegetal precisava de um fundamento mineral para sua vida. Tal como hoje no pode haver vegetais sem um reino mineral, de onde eles recebem a matria de que se constituem, o mesmo sucedia no Sol com o homem-vegetal. Este ltimo precisou, por isso, abandonar uma parte da disposio humana no grau de mineral, em benefcio de sua prpria evoluo. E como no Sol as condies eram completamente diversas das de Saturno, esses minerais expelidos tomaram formas inteiramente diferentes das formas que tinham em Saturno. Surgiu assim, ao lado do reino vegetal humano, um segundo domnio, um reino mineral especfico. V-se como o homem se eleva a um reino superior, relegando uma parte de seus companheiros a um reino inferior. Esse fenmeno ser repetido amide nos graus de evoluo subseqentes. Ele corresponde a uma lei fundamental da evoluo. A bem da clareza, apresentamos aqui novamente um resumo dos fatos evolutivos no Sol: I.O Sol o planeta em que se desenvolve o segundo estado de conscincia humano, o do sono sem sonhos. O corpo humano fsico eleva-se a uma espcie de existncia vegetal, em que lhe acrescentado um corpo etrico. II.Essa evoluo atravessa sete etapas secundrias (ciclos menores ou rondas). 1.No primeiro ciclo repetem-se as etapas evolutivas de Saturno, relativas ao corpo fsico, numa forma um pouco modificada. 2.No fim do primeiro ciclo comea a emanao do corpo etrico pelos Espritos da Sabedoria. 3.Na metade do segundo ciclo principia a elaborao desse corpo pelos Espritos do Movimento. 4.Na metade do terceiro ciclo iniciada a elaborao do corpo etrico pelos Espritos da Forma. 5.Da metade do quarto ciclo em diante, esse corpo recebe a egoidade atravs dos Espritos da Personalidade. 6.Nesse entretempo o corpo fsico adiantou-se tanto, por meio das foras que desde o incio atuaram sobre ele, que atravs dele os Espritos do Fogo, a partir do quarto ciclo, conseguem elevar-se ao grau da Humanidade. 7.Na metade do quinto ciclo os Espritos do Fogo, que anteriormente haviam passado pelo grau humano, encarregam-se da elaborao do corpo etrico. No corpo fsico atuam, nessa poca, os Filhos do Crepsculo. 8.Perto da metade do sexto ciclo a elaborao do corpo etrico passa para os Filhos do Crepsculo. O corpo fsico elaborado pelo prprio homem. 9.Na metade do stimo ciclo nasce a mnada dotada de vida.

A vida na Lua
Na poca csmica da Lua, em seguida do Sol, o homem desenvolve o terceiro dos sete estados de conscincia. O primeiro formou-se durante os sete ciclos de Saturno; o segundo durante a evoluo do Sol; o quarto pouco a pouco desenvolvido pelo homem agora, no decorrer da Terra; trs outros estados se seguiro, em futuros planetas. O estado de conscincia do homem saturnino no comparvel a qualquer estado do homem atual, por ser mais abafado do que o sono sem sonhos. J a conscincia solar comparvel ao estado do sono sem sonhos ou conscincia atual do mundo vegetal adormecido. Porm

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trata-se apenas de semelhanas. Seria inteiramente errneo imaginar que qualquer coisa se repita, nas grandes pocas csmicas, com uma semelhana total. assim que devemos compreender o fato de agora a conscincia lunar ser comparada ao estado de sono repleto de sonhos, com o qual tem alguma semelhana. Trata-se da assim chamada conscincia imaginativa, essa que o homem atinge na Lua. A semelhana consiste em que tanto na Lua como na conscincia do sono desapontam, no ntimo do ser, imagens que tm uma certa relao com coisas e seres do mundo exterior. Porm essas imagens no so, como no caso do homem atual desperto, cpias dessas coisas e seres. As imagens do sonho so ecos das experincias da viglia ou expresses simblicas, seja de acontecimentos no ambiente de quem sonha, seja do que se passa no ntimo da personalidade que sonha. fcil exemplificar esses trs casos de experincia onrica. Todos conhecem os sonhos, que nada mais so do que imagens confusas de experincias do estado de viglia, mais ou menos afastadas. Para o segundo caso, exemplificamos com um sonhador que pensa perceber um trem de ferro a passar correndo, e ao despertar nota que o tique-taque do relgio a seu lado simbolizou-se nessa imagem onrica. Como exemplo para a terceira espcie de imagens onricas, pode-se citar o sonho em que a pessoa se encontra num aposento cujo forro abriga feios animais, e ao despertar do sonho percebe ter sido sua dor de cabea que assim se manifestou. Se quisermos, partindo dessas imagens onricas confusas, fazer uma idia da conscincia lunar, precisaremos ter bem claro que o carter da imaginao tambm existe nela, mas em lugar da confuso e arbitrariedade reina ento uma completa ordem e regularidade. verdade que as imagens da conscincia lunar tm ainda menor semelhana com os objetos com que se relacionam do que as imagens onricas; mas em compensao h uma completa correspondncia entre a imagem e o objeto. Na atualidade, no mbito da evoluo terrestre, a representao mental uma cpia de seu objeto; por exemplo, a representao mental mesa uma cpia da prpria mesa. Isso no se d na conscincia lunar. Imagine-se, por exemplo, que o homem lunar se aproxime de uma coisa que lhe seja simptica ou vantajosa. Ento, no interior de sua alma desponta uma imagem colorida de aspecto claro; se alguma coisa prejudicial ou antiptica se lhe aproxima, ele v uma imagem feia e escura. A representao mental no uma cpia, porm um smbolo do objeto, correspondendo-lhe de maneira inteiramente regular. Por conseguinte, o ente que faz essa representao mental pode regular sua vida de acordo com ela. Portanto, a vida anmica dos antepassados lunares decorria em imagens, que participam do carter fugaz, flutuante e simblico dos sonhos da atualidade, mas se diferenciam dele por seu carter completamente regular. O fundamento para a evoluo dessa conscincia imaginativa do antepassado humano na Lua foi a formao de um terceiro componente ao lado do corpo fsico e do corpo etrico. Este terceiro componente chamado corpo astral. Essa formao, porm, surgiu apenas no terceiro ciclo menor da Lua, denominado terceira ronda lunar. Os dois primeiros percursos lunares so apenas repeties do que j se passara em Saturno e no Sol. Porm no se deve imaginar que todos os acontecimentos ocorridos em Saturno e no Sol se tenham repetido novamente. O que se repetiu foi o seguinte: a formao de um corpo fsico e de um corpo etrico sofre uma transformao tal que esses dois membros da natureza humana podem unir-se ao corpo astral no terceiro ciclo lunar, o que ainda no teria sido possvel no Sol. No terceiro perodo lunar a bem dizer, isso j comea na metade do segundo os Espritos do Movimento derramam no corpo humano a astralidade de sua prpria natureza. Durante o quarto ciclo a partir da metade do terceiro os Espritos da Forma plasmam esse corpo astral para que sua forma, sua organizao inteira possa desenvolver processos

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interiores. Esses processos tm o carter do que atualmente, no animal e no homem, chamado instinto, desejo ou natureza de desejos. Da metade do quarto ciclo lunar em diante, os Espritos da Personalidade iniciam o que na quinta poca lunar ser sua ocupao principal: eles inoculam no corpo astral a egoidade, como j haviam feito nas pocas anteriores com relao aos corpos fsico e etrico. Mas a fim de que no aludido ponto da evoluo na metade do quarto ciclo lunar o corpo fsico e o etrico possam abrigar um corpo astral tornado independente, eles precisam ser preparados, nos sucessivos graus de evoluo, pelos espritos plasmadores. Isso acontece ento da seguinte maneira: no primeiro percurso lunar (ronda), o corpo fsico elevado ao necessrio grau de amadurecimento pelos Espritos do Movimento, no segundo pelos da Forma, no terceiro pelos da Personalidade, no quarto pelos Espritos do Fogo e no quinto pelos do Crepsculo. Situando exatamente, esse trabalho dos Espritos do Crepsculo se realiza a partir da metade do quarto ciclo lunar, de modo que na mesma poca em que os Espritos da Personalidade esto ativos no corpo astral os Espritos do Crepsculo esto ativos no corpo fsico. Quanto ao corpo etrico, acontece o seguinte: no primeiro decurso da Lua, as qualidades de que ele necessita lhe so inoculadas pelos Espritos da Sabedoria, no segundo pelos do Movimento, no terceiro pelos da Forma, no quarto pelos da Personalidade e no quinto pelos do Fogo. Essa atividade dos Espritos do Fogo coincide de novo com o trabalho dos Espritos da Personalidade no corpo astral, ou seja; a partir da metade do quarto decurso lunar, num corpo fsico elaborado pelos Filhos do Crepsculo, num corpo etrico elaborado pelos Espritos do Fogo e, finalmente, num corpo astral elaborado pelos Espritos da Personalidade. A elaborao do corpo humano fsico, nesse perodo de evoluo, pelos Espritos do Crepsculo significa que ento esses espritos se elevam etapa da Humanidade, o que foi feito em Saturno pelos Espritos da Personalidade e no Sol pelos Espritos do Fogo, no mesmo ciclo. Devemos imaginar que os germes dos sentidos do corpo fsico, que tambm continuaram a evoluir, podem ser usados pelos Espritos do Crepsculo a partir da metade do quarto decurso lunar. Com eles esses espritos percebem os objetos e fenmenos exteriores na Lua. O prprio homem s poder servir-se de seus sentidos fsicos a partir da metade do quarto ciclo da Terra. Porm na metade do quinto decurso lunar (ronda) eleja poder atuar inconscientemente sobre o corpo fsico. Por meio dessa atividade ele cria, em sua conscincia abafada, o primeiro germe da disposio para a personalidade espiritual (manas) (v. meu livro Teosofia). Essa personalidade espiritual chega ao completo desenvolvimento no decorrer da evoluo da Humanidade. Mais tarde, em unio com atma, o homem-esprito, e com buddhi, o esprito vital, ele configurar a parte superior, espiritual do homem. Assim como em Saturno os Tronos ou Espritos da Vontade compenetraram o homem-esprito (atma) e no Sol os Querubins compenetraram de sabedoria o esprito vital (buddhi), agora os Serafins fazem o mesmo com a personalidade espiritual (manas). Eles compenetram esta ltima e, desse modo, inoculam nela uma capacidade que em etapas posteriores de evoluo na Terra torna-se a faculdade humana de formar representaes mentais, atravs da qual o homem pode entrar em relao, como ser pensante, com o mundo que o rodeia. Em seguida devemos dizer que a partir da metade do sexto decurso lunar apresenta-se de novo o esprito vital (buddhi) e a partir da metade do stimo decurso o homemesprito (atma), unindo-se ambos com a personalidade espiritual, de modo que no final da poca lunar o homem superior est preparado. Ento ele adormece com tudo o mais que se desenvolveu na Lua, passando por uma pausa de repouso (pralaya) para depois continuar seu caminho evolutivo no planeta Terra.

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Enquanto a partir da metade do quinto ciclo lunar e penetrando na sexta o homem elabora, num estado de conscincia abafada, seu corpo fsico, esto ativos em seu corpo etrico os Espritos do Crepsculo. Como j dissemos, por meio de seu trabalho sobre o corpo fsico na poca anterior (ronda), eles se preparam para substituir na elaborao do corpo etrico os Espritos do Fogo, que por sua vez substituem os Espritos da Personalidade no trabalho sobre o corpo astral. Esses Espritos da Personalidade, porm, elevaram-se nessa poca a esferas superiores. O trabalho dos Espritos do Crepsculo no corpo etrico significa que eles unem seus prprios estados de conscincia s imagens da conscincia desse corpo. Assim fazendo, inoculam nelas o prazer e a dor provocados pelas coisas. No Sol, seu campo de atividade nesse sentido, era apenas o corpo fsico. Por isso, l eles estavam ligados apenas s atividades desse corpo, com seus estados de prazer e sofrimento. Agora isso se modifica. O prazer e o sofrimento ligam-se agora aos smbolos que surgem no corpo etrico. Desse modo, na conscincia crepuscular humana vivido, pelos Espritos do Crepsculo, um mundo de sentimentos. Trata-se do mesmo mundo de sentimentos que o homem sentir em sua conscincia terrestre. No corpo astral esto ativos, nessa mesma poca, os Espritos do Fogo. Eles do ao corpo astral a capacidade de uma sensao e de um sentimento ativos, com relao ao seu ambiente. O prazer e o sofrimento, pelo modo como so provocados no corpo etrico, conforme dissemos, pelos Espritos do Crepsculo, tm um carter passivo; eles se apresentam como imagens reflexas inativas do mundo exterior. Mas o que os Espritos do Fogo provocam no corpo astral so afetos ativos amor e dio, clera, medo, pavor, paixes tempestuosas, instintos, desejos etc. Mas como anteriormente os Espritos da Personalidade (os Asuras) haviam inoculado sua entidade nesse corpo, os aludidos afetos surgem agora com o carter da egoidade, da singularidade. Devemos agora lembrar-nos do estado em que se encontrava o antepassado do homem na Lua, nessa poca. Ele possui um corpo fsico, por meio do qual, em estado de conscincia abafada, desenvolve uma personalidade espiritual (manas). dotado de um corpo etrico, por meio do qual os Espritos do Crepsculo sentem prazer e sofrimento, e finalmente possui um corpo astral, que animado pelos Espritos do Fogo com instintos, afetos e paixes. Mas a esses trs membros do homem lunar falta ainda inteiramente a conscincia objetiva. No corpo astral ascendem e descendem em ondas as imagens que so inflamadas pelos aludidos afetos. Na Terra, quando surgir a conscincia pensante objetiva, esse mesmo corpo astral ser o portador secundrio ou o instrumento do pensamento em representaes mentais. Mas na Lua, nessa poca, ele se desenvolve em toda a sua independncia. Por si prprio, ele ali mais ativo e movimentado do que mais tarde na Terra. Para caracteriz-lo pode-se dizer que ele ento um homem-animal. E como tal est, dentro de sua espcie, em grau superior aos dos atuais animais terrestres. Ele traz consigo, de modo mais completo, as propriedades da animalidade. Essas propriedades so, em certo sentido, mais selvagens, mais desenfreadas do que as dos animais atuais. Por isso, pode-se dizer que nesse grau de existncia o homem um ser situado, em sua evoluo, entre os animais e os homens de hoje. Se continuasse a evoluir em linha reta nesse caminho, ele se tornaria um ente selvagem, desenfreado. A evoluo terrestre significa uma moderao, um domnio do carter animal no homem. Isso provocado pela conscincia pensante. Se o homem, tal como evoluiu no Sol, foi denominado homem-planta, o da Lua pode ser denominado homem-animal. Seu desenvolvimento pressupe uma transformao do ambiente exterior. J dissemos que o homem-planta do Sol s pde evoluir em razo de desenvolver-se, ao lado do reino do homem-planta, um reino mineral independente. Durante as duas primeiras pocas lunares (rondas), esses dois reinos anteriores o reino

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vegetal e o reino mineral surgem novamente das trevas. Eles se transformaram no sentido de tanto um como o outro serem agora um pouco mais grosseiros, mais densos. Durante a terceira poca lunar separa-se uma parte do reino vegetal. Esta parte no passa pelo estado intermedirio mais grosseiro. Desse modo sua matria pode servir para formar a entidade animal do homem. justamente essa entidade animal que, em unio com o corpo etrico aperfeioado e do corpo astral que se formar, perfaz a entidade trplice do homem, a que j aludimos. A totalidade do mundo vegetal que se formou no Sol no consegue desenvolver-se at animalidade, pois os seres animais requerem a planta para sua existncia. Um mundo vegetal o fundamento de um mundo animal. Assim como o homem solar s se pode erguer at planta impelindo uma parte de seus companheiros de existncia para baixo, para um reino mineral mais grosseiro, agora acontece o mesmo com o homem-animal da Lua. Ele abandona uma parte dos seres que no Sol ainda eram de natureza vegetal, como ele, e relega-a ao grau da vida vegetal mais grosseira. Mas assim como o homem-animal da Lua no semelhante ao animal atual, encontrando-se entre o animal e o homem atuais, do mesmo modo o mineral da Lua est entre o mineral e a planta atuais. Ele tem alguma coisa de vegetal em si. As rochas da Lua no so pedras, no sentido atual, mas possuem um carter de vida, de fora vegetativa e de crescimento. Do mesmo modo, a planta lunar dotada de um certo carter de animalidade. O homem-animal da Lua ainda no tem ossos slidos. Seu esqueleto ainda cartilaginoso. Comparada natureza atual, a sua mais branda. Em decorrncia disso, seus movimentos so diferentes dos de agora. Quando se movimenta para a frente ele no anda, mas d saltos e at mesmo flutua. Isso sucedia porque a Lua daquela poca no tinha, como a Terra atual, uma atmosfera tnue de ar; seu envoltrio era muito mais denso, mais denso mesmo do que a gua atual. Nesse elemento lquido denso ele se movimentava para a frente e para trs, para cima e para baixo. E nesse elemento viviam tambm os minerais e animais, dos quais ele sorvia seu alimento. De fato, nesse elemento existia tambm a fora que mais tarde, na Terra, foi transposta inteiramente para os prprios seres: a fora de fecundao. Naquele tempo o homem ainda no era formado de dois sexos, e sim apenas de um, sendo plasmado a partir de sua prpria atmosfera lquida. Mas como no Cosmo tudo existe em graus intermedirios, nas ltimas pocas da Lua formou-se, em alguns seres humanos animais, a dualidade dos sexos como uma preparao para o futuro estado da Terra. O sexto e o stimo ciclo lunares representam uma espcie de vazante de todos os fatos descritos, mas ao mesmo tempo a formao de uma espcie de estado ultramaduro, at que tudo passa pausa de repouso (pralaya), para adormecer at passar existncia terrestre. A evoluo do corpo astral humano est ligada a um certo acontecimento csmico, que deve ser tambm relatado aqui. Quando, aps a pausa de repouso que se segue poca csmica do Sol, este surge despertando das trevas, tudo o que vive nesse planeta nascente habita nele como um todo. Mas esse Sol desperto de novo diferente do que era antes. Sua matria no mais como anteriormente, inteiramente luminosa; tem agora partes escuras. Estas separam-se da massa geral. E do segundo ciclo (ronda) em diante, essas partes apresentam-se cada vez mais como um membro independente. O corpo solar se parece agora com um biscoito; consiste em duas partes uma bem maior e a outra menor , mas ambas ainda esto unidas por um elo. Na terceira rbita, esses dois corpos se separam completamente. O Sol e a Lua so agora dois corpos, e a ltima gira em redor do primeiro. Com a Lua, retiram-se do Sol todos os seres cuja evoluo descrevemos aqui. O desenvolvimento do corpo astral s se d no corpo lunar separado. O acontecimento csmico que caracterizamos a condio prvia para a evoluo posterior j aludida. Enquanto os entes

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que pertencem ao gnero humano em questo sorviam sua fora de sua prpria morada solar, sua evoluo no pde chegar ao grau descrito. No quarto ciclo (ronda) a Lua tornouse um planeta independente, e o que descrevemos sobre essa poca passou-se nesse planeta lunar. Apresentamos novamente um resumo da evoluo do planeta Lua e de seus seres: I.A Lua o planeta em que o homem desenvolve a conscincia imaginativa de carter simblico. II.Durante os dois primeiros ciclos (rondas), numa espcie de repetio dos fatos decorridos em Saturno e no Sol, preparada a evoluo lunar do homem. III.No terceiro ciclo vem existncia o corpo astral humano, por uma emanao dos Espritos do Movimento. IV.Em concomitncia com esse fato a Lua separa-se do corpo solar total, que despertara novamente, e pe-se a girar em redor do resto do Sol. A evoluo dos seres unidos ao homem decorre agora na Lua. V.No quarto ciclo, os Espritos do Crepsculo habitam no corpo fsico humano, elevando-se assim ao grau da Humanidade.

VI.No corpo astral que vai nascendo inoculada a independncia pelos Espritos da
Personalidade (Asuras).

VII.No quinto ciclo o homem, ainda numa conscincia abafada, comea a elaborar seu
corpo fsico. Desse modo acrescenta-se, mnada j existente, o esprito da personalidade (manas). VIII.No corpo etrico do homem desenvolve-se, durante a existncia lunar, uma espcie de prazer e sofrimento de carter passivo. Por outro lado, no corpo astral desenvolvem-se os afetos, a clera, o dio, os instintos, as paixes, etc. IX.Aos dois reinos anteriores, o vegetal e o mineral, que so impelidos a um grau inferior, acrescenta-se o reino animal, em que o prprio homem se encontra agora. Perto do fim dessa poca a Lua se aproxima cada vez mais do Sol, e quando comea o tempo do repouso (pralaya) ambos se renem de novo num s todo, que em seguida passa pelo estado de sono para despertar novamente numa nova poca, a da Terra.

A vida da Terra
Nas explanaes anteriores mostrou-se de que modo se vo formando sucessivamente as partes que perfazem a assim chamada natureza humana inferior: o corpo fsico, o corpo etrico e o corpo astral. Tambm se disse que com o acrscimo de um novo corpo os antigos tiveram de ser transformados, para poderem ser portadores e instrumentos dos corpos plasmados mais tarde. A esse progresso est ligado o progresso da conscincia humana. Enquanto tem somente um corpo fsico, o homem inferior possui apenas uma conscincia abafada, que nem mesmo comparvel ao sono sem sonhos da atualidade, apesar de este estado de conscincia parecer, ao homem de hoje, um estado inconsciente. Na poca em que surge o corpo etrico, o homem atinge a conscincia que tem hoje no sono sem sonhos. Com a formao do corpo astral sobrevm uma conscincia imaginativa crepuscular, semelhante, mas no igual, que o homem possui atualmente

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quando sonha. O quarto estado de conscincia, o de hoje, ser descrito agora como o do homem terrestre. Ele se vai formando na quarta grande poca csmica, a da Terra, que se segue s anteriores pocas de Saturno, do Sol e da Lua. Em Saturno, o corpo humano fsico foi formado em diversos graus de evoluo. Ele no poderia ser ainda o portador de um corpo etrico. Este s surgiu durante o percurso do Sol. Ali, nos sucessivos ciclos solares, o corpo fsico foi transformado de modo a tornar-se o portador desse corpo etrico, e respectivamente para que o corpo etrico pudesse elaborar o corpo fsico. Durante a evoluo lunar acrescentou-se o corpo astral; e novamente o corpo fsico e o etrico foram transformados para serem portadores e instrumentos vlidos do corpo astral que surgia. De modo que na Lua o homem um ser composto de corpo fsico, corpo etrico e corpo astral. Por meio do corpo etrico ele capaz de sentir prazer e sofrimento, e por meio do corpo astral ele um ser com afetos, clera, dio, amor, etc. Nos vrios membros de seu ser, como mostramos, esto em atividade espritos superiores. Na Lua, por exemplo, por meio dos Espritos do Crepsculo o corpo etrico recebeu a capacidade de sentir prazer e sofrimento; no corpo astral os afetos foram infundidos pelos Espritos do Fogo. Ao mesmo tempo, durante os trs grandes ciclos em Saturno, no Sol e na Lua, passouse ainda outra coisa. Durante o ltimo ciclo de Saturno foi formado o homem-esprito (atma), com o auxlio dos Espritos da Vontade (Tronos). Durante o penltimo ciclo do Sol acrescentou-se, com a cooperao dos Querubins, o esprito vital (buddhi). E durante o antepenltimo ciclo da Lua a personalidade espiritual (manas) reuniu-se a ambos, com o auxlio dos Serafins. Portanto, durante esses trs grandes ciclos houve duas origens humanas: surgiu um homem inferior, formado pelo corpo fsico, pelo corpo etrico e pelo corpo astral, e um homem superior, formado pelo homem-esprito (atma), pelo esprito vital (buddhi) e pela personalidade espiritual (manas). A natureza inferior e a natureza superior do homem percorreram, no princpio, caminhos separados. A evoluo da Terra tem por meta reunir essas duas origens separadas do homem. Primeiramente, porm, em sua totalidade a existncia lunar passa ainda, aps o stimo pequeno ciclo, por uma espcie de estado de sono (pralaya). Desse modo tudo , por assim dizer, misturado numa massa indistinta. O Sol e a Lua, que estavam separados no ltimo grande ciclo, tambm se fundem de novo durante os ltimos ciclos lunares. Quando tudo ressurge, aps o estado de sono, preciso que no essencial se repita, durante um primeiro pequeno ciclo, o estado de Saturno; durante o segundo, o estado do Sol; e durante o terceiro, o ciclo da Lua. Durante esse terceiro ciclo, os seres da Lua que se haviam separado do Sol retornam aproximadamente mesma espcie de existncia que j fora a sua na Lua. O homem inferior a um ser intermedirio entre o homem de hoje e o animal; as plantas esto entre a natureza animal e a vegetal, e os minerais tm s pela metade seu atual carter sem vida, pois em sua outra metade so ainda plantas. Durante a segunda metade desse terceiro ciclo, prepara-se algo diferente. Os minerais endurecem e as plantas perdem aos poucos a caracterstica animal da sensibilidade. Da espcie humana-animal una desenvolvem-se duas classes de seres: uma permanece no grau de animalidade e a outra, pelo contrrio, sofre uma diviso do corpo astral em duas partes uma parte inferior, que continua a ser portadora dos afetos, e uma parte superior, que adquire um certo domnio sobre os membros inferiores, isto , o corpo fsico, o corpo etrico e o corpo astral inferior. Ento os Espritos da Personalidade se apossam desse corpo astral superior e lhe infundem a independncia, e decorrentemente tambm o egosmo. Os Espritos do Fogo exercem sua atividade apenas sobre o corpo astral inferior do homem, ao passo que os Espritos do Crepsculo esto ativos no corpo etrico; no corpo fsico comea seu trabalho a entidade substancial que se pode chamar de antepassado do homem

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propriamente dito. Essa mesma entidade substancial formou em Saturno o homem-esprito (atma) com o auxlio dos Tronos, no Sol o esprito vital (buddhi) coadjuvada pelos Querubins e na Lua a personalidade espiritual (manas) juntamente com os Serafins. Agora isso se transforma. Os Tronos, os Querubins e Serafins elevam-se a esferas superiores, e o homem-esprito recebe o auxlio dos Espritos da Sabedoria, do Movimento e da Forma. Estes esto agora reunidos personalidade espiritual, ao esprito vital e ao homem-esprito (com manas-buddhi-atma). Coadjuvados por essas entidades, o caracterizado ente substancial humano forma seu corpo fsico durante a segunda metade do terceiro ciclo terrestre. Os Espritos da Forma tm o papel principal no auxlio a esse trabalho. Eles do ao corpo humano fsico uma forma que lhe possibilita ser uma espcie de precursor do corpo humano futuro, a partir do quarto ciclo (o ciclo atual, ou seja, a quarta ronda). No corpo astral dos seres animais que se atrasaram na evoluo esto agora ativos apenas os Espritos do Fogo, e no corpo etrico das plantas os Espritos do Crepsculo. Os Espritos da Forma, por seu lado, atuam na transformao do reino mineral. So eles que o endurecem, isto , do-lhe formas rgidas e slidas. Mas no se deve imaginar que o crculo de atividade dos aludidos espritos s se limitasse quilo que caracterizamos. Trata-se apenas da direo principal das atividades. De um modo mais modesto, todos os entes espirituais atuam ao mesmo tempo. Os Espritos da Forma, por exemplo, tambm desempenharam certo papel na elaborao dos corpos fsicos das plantas, dos animais, etc. Depois de suceder tudo isso, todas as entidades inclusive o Sol e a Lua fundem-se de novo prximo ao fim do terceiro ciclo terrestre, passando por um estado de sono mais curto (pequeno pralaya). Ento tudo se torna novamente uma massa indistinta (um caos); e no fim desse processo comea o quarto ciclo, em que nos encontramos atualmente. Primeiramente, tudo o que era essencial nos reinos vegetal, animal e humano principia a separar-se, em estado de germe, da massa indistinta. No incio s podem surgir de novo, como germes independentes, os antepassados do homem, em cujo corpo astral os Espritos da Personalidade haviam trabalhado no pequeno ciclo anterior. Todos os outros seres dos reinos mineral, vegetal e animal ainda no tm, nesse estado, uma existncia independente. (Nesse grau, tudo se encontra ainda em estado altamente espiritual, denominado estado sem forma ou de arupa. Na atual etapa de evoluo, somente os mais elevados pensamentos humanos por exemplo, os ideais matemticos e morais so tecidos com a matria que, no aludido grau, pertence a todos os seres.) Tudo o que fica abaixo desse antepassado do homem s pode mostrar-se como atividade de um ente superior. Portanto, os animais existem primeiro como estados de conscincia dos Espritos do Fogo, e os vegetais como estados de conscincia dos Espritos do Crepsculo. Porm os minerais tm uma dupla existncia pensante. Primeiramente eles existem como germes de pensamentos nos aludidos antepassados do homem, e depois como pensamentos na conscincia dos Espritos da Forma. O homem superior (homem-esprito, esprito vital, personalidade espiritual) tambm existe na conscincia dos Espritos da Forma. Em seguida h uma gradual densificao de tudo. Porm no prximo grau esta densificao no ultrapassa a densidade dos pensamentos. No entanto, os seres animais que surgiram no ciclo anterior j podem surgir nessa densidade. Eles se separam da conscincia dos Espritos do Fogo e tornam-se seres mentais independentes. Chama-se este grau de estado formativo ou estado de rupa. O progresso do homem, nesse ponto da evoluo, consiste em ser seu corpo mental, anteriormente independente e sem forma, envolvido pelos Espritos da Forma num corpo de matria mental mais grosseira, dotado de forma. Os animais, como seres independentes, consistem ento exclusivamente nessa matria.

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Agora tem lugar mais uma densificao. O estado atingido agora comparvel ao das representaes mentais da conscincia imaginativa onrica. Chama-se esse grau de astral. O antepassado do homem continua a progredir. Seu ser recebe, alm das duas partes, um outro corpo, formado dessa matria. Assim sendo, ele possui agora o cerne interior sem forma, um corpo mental e um corpo astral; e os vegetais separam-se da conscincia dos Espritos do Crepsculo como entidades astrais independentes. O progresso ulterior da evoluo consiste em que a densificao continua at ao estado a que se d o nome de fsico. No incio trata-se do mais tnue estado fsico, o do ter mais tnue. O antepassado do homem recebe atravs dos Espritos da Forma o corpo etrico mais tnue, que se acrescenta s suas partes anteriores. O homem consiste, portanto, num germe mental sem forma, num corpo mental com forma, num corpo astral e num corpo etrico. Os animais possuem um corpo mental com forma, um corpo astral e um corpo etrico; os vegetais tm o corpo astral e o etrico; os minerais s agora surgem como formas etricas independentes. Existem, portanto, nesse grau de evoluo, quatro reinos: o reino mineral, o vegetal, o animal e o humano. Ao seu lado surgiram, no decorrer da evoluo, trs reinos mais. Na poca em que os animais, no grau mental (grau rupa), se separaram dos Espritos do Fogo, os Espritos da Personalidade tambm separaram de si mesmos certas entidades. Estas consistem numa matria mental indistinta, que se concentra e se desfaz como nuvens flutuantes. No se pode consider-las entidades independentes, mas apenas uma massa confusa. Esse o primeiro reino elementar. No grau astral separa-se dos Espritos do Fogo algo semelhante. Trata-se de sombras de imagens ou fantasmas semelhantes s representaes mentais da conscincia imaginativa onrica. Elas formam o segundo reino elementar. No incio do grau fsico, entidades imaginativas indistintas separam-se finalmente dos Espritos do Crepsculo. Elas tambm no possuem independncia, mas conseguem exteriorizar foras semelhantes s paixes e afetos humanos e animais. Esses afetos borborinhantes, sem independncia, formam o terceiro reino elementar. Para os seres dotados de uma conscincia imaginativa onrica, ou seres dotados da conscincia imaginativa consciente, essas criaturas do terceiro reino elementar podem ser percebidas como luz flutuante, flocos coloridos, cheiro, sabor, variados sons e rudos. Porm todas essas percepes devem ser consideradas fantasmagricas. Devemos, pois, imaginar a Terra, ao passar de seu predecessor astral a um corpo etrico mais tnue, como um conglomerado de uma massa bsica etrica mineral, composta de seres vegetais, animais e humanos. Ao mesmo tempo, enchendo os espaos intermedirios, flutuando e permeando tambm os outros seres, existem ainda as criaturas dos trs reinos elementares. Esse corpo terrestre habitado pelas entidades espirituais superiores, que atuam das mais variadas maneiras nos aludidos reinos. Elas formam, por assim dizer, uma comunidade espiritual, uma Ordem do Esprito, e sua morada e oficina o corpo da Terra, que elas carregam consigo como um caracol carrega sua casa. Devemos considerar que Terra ainda estava inteiramente unido o que agora, como Sol e Lua, est separado dela. S mais tarde esses dois corpos celestes se separam da Terra. O homem superior (homem-esprito-esprito vital-personalidade espiritual, atmabuddhi-manas) ainda no possui, nesse grau, qualquer independncia. Ele ainda um membro da Ordem do Esprito, e no incio est ligado aos Espritos da Forma, tal qual uma mo humana se liga, como membro sem independncia prpria, a um organismo humano. Desse modo, seguimos o caminho da formao da Terra, at ao incio de seu estado fsico. A seguir mostraremos como, dentro desse estado, tudo continua a progredir. Ento o

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caminho evolutivo penetra naquilo que j foi dito, nos captulos anteriores da Crnica do Akasha, com relao ao progresso da Terra. Esses estados evolutivos chamados aqui de estado sem forma, estado com forma, estado astral e estado fsico, que so variedades dentro de um ciclo menor (uma ronda), so chamados globos nas publicaes teosficas. Nesse sentido, fala-se de um globo arupa, de um rupa, de um astral e de um fsico. Algumas pessoas no acharam satisfatrias essas expresses. Aqui no falaremos mais a respeito de denominaes. De fato, o que importa no o nome, mas a coisa em si. melhor procurar descrev-la o melhor possvel do que preocupar-se demais com os nomes. Estes, de certo modo, sero sempre inexatos. Isso acontece porque temos de dar nomes oriundos do mundo sensvel a fatos do mundo espiritual, e por isso s podemos falar do modo alegrico. A descrio da evoluo do cosmo humano foi feita at ao ponto em que a Terra chega ao princpio de sua densificao fsica. Imaginemos o estado evolutivo desse cosmo humano nesse grau. Tudo o que se apresenta mais tarde como Sol, Lua e Terra encontra-se, ento, reunido num nico corpo. Este s possui uma substncia etrica tnue. S no mbito dessa matria tm existncia os seres que mais tarde se apresentam como homens, animais, vegetais e minerais. Para possibilitar o progresso da evoluo, o que era um s corpo celeste precisa separar-se em duas partes, uma das quais se tornou o futuro Sol e a outra o corpo que ainda contm a futura Terra e a futura Lua reunidas. S mais tarde sobrevm mais uma diviso deste ltimo corpo celeste; surge o que ser a Lua, e a Terra continua sozinha como morada do homem e dos outros seres da Criao. Quem conhece a literatura teosfica usual precisa lembrar-se de que a separao de um corpo celeste em dois deu-se na poca em que essa literatura fixa a evoluo da assim chamada segunda raa-raiz humana. Os antepassados do homem dessa raa so descritos como formas com corpos etricos tnues. Mas no se deve imaginar que esses corpos pudessem desenvolver-se na Terra depois de esta se haver desligado do Sol e expelido a Lua. Depois dessa separao, esses corpos etricos no podem mais subsistir. Acompanhando-se a evoluo da Humanidade no ciclo a que chegaram nossas consideraes, e que nos conduzem atualidade, percebe-se uma srie de estados principais dos quais o nosso o quinto. As explanaes anteriores sobre a Crnica do Akasha j falaram desses estados. Aqui s queremos repetir o necessrio para nos aprofundarmos mais no assunto. O primeiro estado principal mostra os antepassados do homem como entidades etricas extremamente tnues. De modo pouco correto, a literatura teosfica usual chama essas entidades de primeira raa principal. No essencial, esse estado se conserva ainda durante a segunda poca, que na dita literatura apresentada como segunda raa principal. At esse grau de evoluo, o Sol, a Lua e a Terra ainda perfazem um s corpo celeste. Depois o Sol se separa como um corpo independente. Ele leva consigo todas as foras da Terra ainda ligadas Lua, por meio das quais os antepassados do homem puderam manter-se em seu estado etrico. Com a separao do Sol, d-se uma densificao da forma humana e tambm das formas de outras criaturas companheiras do homem. Essas criaturas tm, de certo modo, de adaptar-se sua nova morada. Contudo no so apenas as foras materiais que se retiram dessa morada. Entidades espirituais que, como dissemos, formavam uma comunidade espiritual no caracterizado corpo celeste uno, retiram-se junto com elas. Sua existncia permanece numa relao mais ntima com o Sol do que com o corpo celeste que o Sol expeliu de si. Se essas entidades tivessem continuado ligadas s foras que se desenvolveram mais tarde na Terra e na Lua, no poderiam continuar a evoluir at ao grau que lhes corresponde. Elas precisavam, para esse progresso ulterior, de uma nova morada. O Sol oferece-lhes essa possibilidade, aps ter-se, por assim dizer, puri-

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ficado das foras da Terra e da Lua. No grau em que esto agora, esses entes s podem atuar sobre as foras terrestres e lunares a partir do exterior, isto , do Sol. visvel o sentido da aludida separao. Certas entidades, mais elevadas do que o homem, passaram por sua evoluo at essa poca, no corpo celeste uno j caracterizado; agora ficam com uma parte dele, deixando a outra para o homem e os outros seres da Criao. A conseqncia da diviso do Sol foi uma revoluo radical na evoluo do homem e dos outros seres da Criao, que de certo modo desceram um grau na existncia superior e um na inferior. Isso aconteceu por terem perdido a conexo direta com os aludidos entes superiores. Eles teriam cado num beco sem sada de sua evoluo caso no sobreviessem outros acontecimentos csmicos, por meio dos quais o progresso foi instigado de novo e a evoluo foi conduzida a caminhos inteiramente diversos. Com as foras atualmente reunidas na Lua separada, as quais naquela poca ainda se encontravam no mbito da Terra, seria impossvel um progresso ulterior. Com essas foras a humanidade atual no poderia coexistir; somente poderiam faz-lo seres de uma espcie em que os afetos, a clera, o dio, etc. que se desenvolveram durante o terceiro grande ciclo, o da existncia lunar, tivessem aumentado at uma animalidade desenfreada. Durante um certo perodo de tempo, isso aconteceu de fato. O resultado imediato da diviso do Sol foi o aparecimento do terceiro estado principal dos antepassados do homem, que na literatura teosfica chamado de terceira raa principal, a raa lemrica. Novamente, a denominao raa para esse estgio da evoluo no muito feliz. Ao que hoje em dia se denomina raa os antepassados do homem daquele tempo s podem ser comparados com pouca propriedade. Precisamos esclarecer bem o fato de que as formas evolutivas, tanto num longnquo passado quanto no futuro, so to diferentes das atuais que as denominaes correntes s nos podem servir de recurso em caso de necessidade, perdendo mesmo todo o sentido quando usadas para essas pocas remotas. No fundo, s se pode comear a falar de raas quando, no caracterizado terceiro estado principal (o lemrico), a evoluo chega ao seu segundo tero. Ento se comea a formar o que hoje chamamos de raas, que conserva esse carter de raa at poca da evoluo atlntica, no quarto estado principal, e continua at nossa poca, o quinto estado principal. Mas j no fim de nossa quinta poca o termo raa perde de novo todo o sentido. A Humanidade, no futuro, estar dividida em partes que no podero mais ser chamadas de raas. A literatura teosfica usual deu lugar a muita confuso nesse sentido. Isso sucedeu especialmente atravs do livro que, por outro lado, possui o grande mrito de ter pela primeira vez, nos tempos modernos, popularizado as idias teosficas: O budismo esotrico, de Sinnett. Nele se descreve a evoluo csmica como se, atravs dos ciclos csmicos, as raas se repetissem eternamente do mesmo modo. Mas isso no se d absolutamente. Aquilo que merece ser chamado de raa nasce e perece. E s se deveria usar o termo raa para um determinado trecho da evoluo da Humanidade. Antes e depois desse trecho existem formas evolutivas completamente diversas das raas. Somente em razo de a decifrao da Crnica do Akasha justificar plenamente nossa observao que ousamos faz-la aqui. O decifrador dessa Crnica tem a certeza de estar em completa concordncia com a verdadeira pesquisa espiritual oculta. Do contrrio, nunca pensaria em fazer essa observao a respeito das meritrias obras da literatura teosfica. Ele quer tambm esclarecer no obstante ser suprfluo tal esclarecimento que as inspiraes do grande mestre citado, em O budismo esotrico, no esto em contradio com o que relatamos aqui; o mal-entendido surgiu porque o autor do citado livro interpretou sua moda a sabedoria daquelas inspiraes, difceis de serem expressas em palavras, e traduziu-as na linguagem humana usualmente empregada agora.

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O terceiro estado principal da evoluo humana apresenta-se como sendo aquele em que surgiram as raas. E esse acontecimento foi o resultado de a Lua ter-se separado da Terra. Essa separao foi acompanhada do aparecimento dos dois sexos. Este grau de evoluo da Humanidade foi repetidamente comentado nas explanaes da Crnica do Akasha. Quando a Terra, ainda unida Lua, separou-se do Sol, no existia ainda na Humanidade um sexo masculino e um sexo feminino. Cada ser humano reunia, no corpo ainda muito tnue, ambos os sexos. preciso, porm, notar que esses antepassados bissexuais do homem, comparados ao homem atual, encontravam-se num grau inferior de evoluo. Os instintos inferiores atuavam neles com energia desmedida, e no existia ainda uma evoluo espiritual. A razo de esta evoluo ter sido incentivada de modo a conter dentro de certos limites os instintos inferiores relaciona-se com o fato de, na mesma poca em que a Terra e a Lua se separaram, ter a primeira cado no domnio sob influncia de outros corpos celestes. Essa cooperao extremamente importante da Terra com outros corpos celestes, seu encontro com planetas estranhos na poca que a literatura teosfica chama de lemrica, ser narrada num prximo captulo da Crnica do Akasha. O mesmo caminho da evoluo ser exposto mais uma vez, sob um outro ponto de vista. Fazemo-lo por uma determinada razo. Nunca demais o esforo para considerar de diferentes lados as verdades relativas aos mundos superiores. Deveramos saber que s se pode fazer um esboo muito mesquinho de cada lado de uma verdade. E s pouco a pouco, quando se observa a mesma coisa pelos diversos lados que apresenta, as impresses que assim se recebem se completam numa imagem cada vez mais cheia de vida. No entanto, somente imagens auxiliam o homem que quer penetrar nos mundos superiores, e no os conceitos ridos e esquemticos. Quanto mais vivas as imagens, quanto mais coloridas, tanto mais podemos ter esperana de aproximar-nos da realidade superior. claro que so exatamente as imagens dos mundos superiores que atualmente despertam desconfiana em muitos de nossos contemporneos. Aprecia-se sobremaneira ouvir conceitos esquemticos, divises com o maior nmero possvel de nomes sobre o Devachan, sobre a evoluo planetria, etc.; mas a coisa se tornar difcil se algum tiver a ousadia de descrever os mundos supra-sensveis como se descrevesse paisagens da Amrica do Sul aps viajar por l. No entanto, deveramos considerar que s por meio de imagens cheias de vida e frescor se ter algum proveito, e no por meio de esquemas e denominaes sem vida.

O homem terrestre qudruplo


Neste relato comearemos pelo homem. Tal como existe atualmente na Terra, o homem consiste em corpo fsico, corpo etrico ou vital, corpo astral e eu. Essa natureza humana qudrupla contm em si mesma as disposies para uma evoluo superior. O eu transforma por si mesmo os corpos inferiores, formando neles certos membros superiores da natureza humana. A sublimao e a purificao do corpo astral pelo eu faz surgir a personalidade espiritual (manas); a transmutao do corpo etrico ou vital cria o esprito vital (buddhi), e a transformao do corpo fsico cria o prprio homem-esprito (atma). A transmutao do corpo astral encontra-se, no atual perodo da evoluo humana, a caminho de realizar-se; a transmutao do corpo etrico e do corpo fsico pertence a tempos futuros, estando em seu princpio atualmente apenas nos iniciados os ocultistas e seus discpulos.

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Esta trplice transmutao do homem consciente; antes dela j houve uma mais ou menos inconsciente, durante a evoluo terrestre decorrida at agora. Nessa transmutao inconsciente do corpo astral, do corpo etrico e do corpo fsico temos a origem da alma da sensao, da alma do intelecto e da alma da conscincia. 15 Devemos discernir agora qual dos trs corpos do homem (o corpo fsico, o etrico ou o astral) o mais perfeito dentro de sua espcie. Com facilidade somos tentados a considerar o corpo fsico como inferior e por isso o mais imperfeito , e assim cometemos um erro. verdade que futuramente o corpo astral e o etrico atingiro uma perfeio maior; mas no presente o corpo fsico, em sua espcie, mais perfeito do que eles na sua. Esse erro s pode provir do fato de que o homem possui o corpo fsico em comum com o reino inferior da Natureza terrestre, com o reino mineral. O corpo etrico o homem possui em comum com o reino vegetal, e o corpo astral com o reino animal. verdade que o corpo humano fsico consiste na mesma matria e nas mesmas foras que se encontram em todo o reino mineral; mas a maneira como essa matria e essas foras atuam em conjunto no corpo humano a expresso de uma sabedoria e de uma perfeio estruturais. Quem se empenhar em estudar essa estrutura no com a inteligncia comum, mas com toda a sua alma logo se certificar disso. Tome-se qualquer parte do corpo fsico humano por exemplo, a parte superior do osso do quadril. No se trata de um agregado de matria slida: ele estruturado artisticamente, com vigazinhas que se estendem em vrias direes. Nenhuma engenharia atual conseguiria construir um andaime de ponte ou coisa semelhante com tanta sabedoria. Essa sabedoria ultrapassa, mesmo hoje em dia, qualquer espcie de sabedoria humana, por mais completa que seja. Esse osso do quadril construdo com tanta sabedoria para que, pela maneira como esto dispostas as vigazinhas, com a menor quantidade possvel de matria se consiga a necessria resistncia para o apoio do tronco. empregada a menor quantidade de matria para conseguir a maior capacidade de resistncia. S podemos aprofundar-nos nessa obraprima da arquitetura natural com a maior admirao. E no menor nossa admirao ao observar a construo maravilhosa do crebro ou do corao humanos enfim, de toda a estrutura do corpo fsico humano. E compare-se com ela o grau de perfeio que, na etapa atual de evoluo da Humanidade, o corpo astral atingiu. Ele o portador do prazer e do desprazer, das paixes, dos instintos, dos desejos, etc. Mas quantos ataques esse corpo astral dirige contra a sbia estruturao do corpo fsico! Grande parte dos estimulantes que o homem ingere um veneno para o corao. Disso se deduz que a atividade desenvolvida pela estrutura fsica do corao mais sbia do que a atividade do corpo astral, que at mesmo se contrape a essa sabedoria. De fato, o corpo astral atingir uma sabedoria superior no futuro; mas presentemente ele , dentro de sua espcie, menos perfeito do que o corpo fsico dentro da sua. O mesmo se pode demonstrar com relao ao corpo etrico; e o mesmo quanto ao eu, esse ser que de momento em momento precisa, atravs de erros e iluses, embrenhar-se s apalpadelas no caminho da sabedoria. Ao comparar os graus de perfeio dos membros humanos, sem dificuldade se verificar que o corpo fsico atualmente, dentro de sua espcie, o mais perfeito deles; o corpo etrico tem um grau menor de perfeio, e o corpo astral menos ainda; e a parte mais imperfeita do homem atualmente, em sua espcie, o eu. Isso se d porque, no mbito da evoluo planetria da morada humana, o mais longo trabalho de elaborao foi feito no corpo humano fsico. Aquilo que o homem traz consigo atualmente, como corpo fsico, passou por todos os graus evolutivos de Saturno, do Sol, da Lua e da Terra (at seu
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Maiores detalhes a esse respeito encontram-se nas explanaes de meu livro A educao da criana segundo a Cincia Espiritual [edio brasileira em traduo de Rudolf Lanz (3. ed. So Paulo: Antroposfica, 1996)] e em minha Teosofia.

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grau atual). Todas as foras desses corpos planetrios trabalharam uma aps outra nesse corpo fsico, de modo que ele, paulatinamente, pde atingir seu grau atual de perfeio. Ele , pois, o membro mais antigo da atual natureza humana. O corpo etrico, tal como se apresenta agora no homem, nem mesmo existia durante a poca de Saturno. Ele s se acrescentou ao corpo fsico durante a evoluo solar. Nele, portanto, no laboraram as foras de quatro corpos planetrios, como no corpo fsico, e sim apenas as de trs: do Sol, da Lua e da Terra. Por isso ele s poder ser to perfeito, em sua espcie, quanto o corpo fsico atual, num perodo de evoluo futura. O corpo astral acrescentou-se ao corpo fsico e ao corpo etrico somente durante o perodo lunar, e o eu somente durante o perodo terrestre. Devemos imaginar que em Saturno o corpo fsico tenha atingido um certo grau de sua estruturao, e que no Sol esta tenha continuado a aperfeioar-se de modo a poder ser, a partir de ento, a portadora de um corpo etrico. Em Saturno esse corpo fsico chegou a ser um mecanismo estruturado com a mxima perfeio, mas ainda sem vida prpria. A complexidade de sua estruturao fez com que finalmente ele se desintegrasse. Essa complexidade atingira to alto grau que foi impossvel a esse corpo manter-se apenas com as foras minerais que nele atuavam. E o resultado dessa desintegrao foi a destruio de Saturno. que Saturno s possua, dentre todos os atuais reinos da Natureza ou seja, o reino mineral, o reino vegetal, o reino animal e o reino humano , este ltimo reino. O que se conhece atualmente como animais, plantas e minerais ainda no existia em Saturno. Dentre os quatro reinos da Natureza existentes hoje, nesse corpo celeste s existia o homem, quanto ao seu corpo fsico; e esse corpo fsico era, na realidade, uma espcie de mineral complicado. Os outros reinos surgiram em razo de, nos sucessivos corpos celestes, nem todos os seres terem atingido a meta total da evoluo. Assim sendo, s uma parte do corpo humano formado em Saturno consegue atingir a meta total saturnina. Os corpos humanos que atingiram essa meta foram, de certo modo, despertados em suas antigas formas para uma nova existncia durante o perodo solar, sendo ento compenetrados pelo corpo etrico. Assim evoluram at um grau superior de perfeio, tornando-se uma espcie de homens-plantas. Mas a parte do corpo humano que no pde atingir a meta evolutiva plena teve de continuar a desenvolver o que faltara, sob condies muito mais desfavorveis do que as de Saturno. Ela ficou, pois, mais atrasada do que a parte que havia atingido sua plena meta em Saturno. Surgiu assim, no Sol, um segundo reino da Natureza ao lado do reino humano. Seria um erro pensar que todos os rgos do atual corpo fsico j existissem germinalmente em Saturno. Isso no aconteceu. Foram principalmente os rgos dos sentidos, dentro do corpo humano, que tiveram sua origem nesse afastado perodo. As primeiras disposies dos olhos, dos ouvidos, etc. que se formaram em Saturno como corpos minerais so um tanto semelhantes aos atuais cristais sem vida da Terra, e tm essa origem to antiga; porm a forma atual dos rgos correspondentes devida ao fato de em cada perodo planetrio posterior eles se haverem transformado, aperfeioando-se cada vez mais. Em Saturno eles nada mais eram seno aparelhos fsicos. No Sol, foram aperfeioados porque um corpo etrico ou vital os compenetrou, e desse modo passaram a participar do processo vital. Eles se tornaram aparelhos fsicos viventes, tendo-se acrescentado a eles os membros do corpo fsico humano que se podem desenvolver exclusivamente sob a influncia de um corpo etrico: os rgos do crescimento, da digesto e da reproduo. Naturalmente os primeiros rudimentos desses rgos, tal como se desenvolveram no Sol, no possuam uma forma to perfeita quanto a atual. Os rgos mais elevados que o corpo humano formou naquele perodo, em razo de os corpos fsico e etrico atuarem conjuntamente, foram os rgos que na atualidade se

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tornaram glndulas. Assim sendo, o corpo fsico no Sol um sistema glandular em que so impressos os rgos dos sentidos no grau de evoluo correspondente. Na Lua a evoluo prossegue. Ao corpo fsico e ao corpo etrico se acrescenta o corpo astral. Desse modo agregado ao corpo sensorial glandular o primeiro rudimento de um sistema nervoso. V-se que o corpo humano fsico, no decorrer dos perodos evolutivos planetrios, torna-se cada vez mais complexo. Na Lua ele formado de nervos, glndulas e sentidos. Os sentidos passaram por duas transformaes e por dois graus de aperfeioamento; os nervos esto ainda em seu primeiro grau. Considerado como um todo, o homem lunar consiste em trs membros: um corpo fsico, um corpo etrico e um corpo astral. O corpo fsico trplice, e sua triplicidade se deve ao trabalho das foras de Saturno, do Sol e da Lua; o corpo etrico apenas dplice: s contm em si o resultado do trabalho do Sol e da Lua; e o corpo astral ainda um rgo nico: nele s trabalharam as foras lunares. Recebendo o corpo astral, o homem na Lua capacitou-se a uma vida sensitiva, a uma certa interioridade. Ele pode formar imagens no mbito de seu corpo astral daquilo que se passa em seu ambiente. Essas imagens, em certo sentido, so comparveis s imagens onricas da atual conscincia humana; porm so mais vivas, mais coloridas e o que mais importante ainda relacionam-se com fenmenos do mundo exterior, ao passo que as imagens onricas atuais so apenas ecos da vida cotidiana ou reflexos pouco claros de fenmenos interiores ou exteriores. As imagens da conscincia lunar correspondiam exatamente quilo que essa conscincia recebia do exterior. Imagine-se, por exemplo, que um homem lunar, tal como foi caracterizado consistindo em corpo fsico, corpo etrico e corpo astral se aproximasse de um outro ser lunar. Ele no o poderia perceber como um objeto espacial, pois isso s se tornou possvel na conscincia terrestre do homem; porm no mbito de seu corpo astral despontaria uma imagem exprimindo, exatamente em sua cor e forma, a simpatia ou antipatia desse outro ser por ele, evidenciando se o mesmo lhe seria proveitoso ou prejudicial. O homem lunar podia, por conseguinte, comportar-se de acordo com as imagens que despontavam em sua conscincia imaginativa. Essas imagens eram, para ele, um meio perfeito de orientao. E o instrumento que o corpo astral precisava para entrar em relao com os reinos inferiores da Natureza era o sistema nervoso, agregado ao corpo fsico. Para que se realizasse a dita transformao do homem durante a poca lunar, foi necessrio colaborar nela um grandioso acontecimento csmico. A agregao do corpo astral e a respectiva formao de um sistema nervoso no corpo fsico s foi possvel pelo fato de o que antes fora um s corpo, o Sol, haver-se dividido em dois em Sol e Lua. O primeiro elevou-se a estrela fixa e a ltima permaneceu como um planeta o que o Sol tambm era antes , comeando a girar em torno do Sol, do qual se separara. Desse modo se deu uma importante transformao de tudo o que vivia no Sol e na Lua. Primeiramente, s seguimos esse processo de transformao na parte que se refere vida lunar. O homem, composto de corpo fsico e corpo etrico, permaneceu unido Lua quando esta se separou do Sol. Dessa maneira penetrou em condies inteiramente novas da existncia, pois a Lua s levou consigo uma parte das foras contidas no Sol; apenas essa parte atuava agora sobre o homem, no corpo celeste em que ele vivia; a outra parte dessas foras foram conservadas pelo Sol. Essa parte, portanto, enviada do exterior Lua, e por conseguinte ao seu habitante, o homem. Se as condies anteriores houvessem permanecido, as foras solares continuariam a fluir para o homem em seu prprio ambiente, no podendo surgir a vida interior manifesta nas imagens que despontam no corpo astral. A fora solar continuou a atuar do exterior sobre o corpo fsico e o corpo etrico, sobre os quais j atuara antes; porm deixou uma parte de ambos os corpos livre para receber influncias que, em razo

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da separao de novos corpos celestes, partiam agora da Lua. De modo que o homem ficou, na Lua, sob uma dupla influncia: a do Sol e a da Lua. E influncia da Lua se deve o fato de se haverem formado no corpo fsico e no corpo etrico os membros que permitem a fixao do corpo astral. Um corpo astral s pode criar imagens quando as foras do Sol no partem do prprio planeta, mas vm de fora. As atividades da Lua transformaram os rudimentos dos sentidos e dos rgos glandulares, a fim de que a eles se pudesse agregar um sistema nervoso; e as atividades do Sol fizeram com que as imagens das quais esse sistema nervoso era instrumento correspondessem aos fenmenos exteriores da Lua, da maneira descrita acima. A evoluo pde continuar desse modo s at certo ponto. Se este fosse ultrapassado, o homem lunar se teria enrijecido em sua vida interior imaginativa, perdendo assim toda a conexo com o Sol. Ao chegar a esse ponto o Sol tomou de novo a Lua consigo, de modo que por algum tempo ambos formaram novamente um s corpo. Essa unio durou at que o homem progrediu de modo a poder, por meio de um novo grau evolutivo, impedir seu prprio enrijecimento, o que teria acontecido na Lua. Depois disso deu-se uma nova separao, mas dessa vez a Lua levou consigo foras solares que no lhe couberam antes. E isso teve por resultado uma nova diviso, aps algum tempo. O que se separou do Sol em ltimo lugar foi um corpo celeste contendo todas as foras e todos os seres que vivem atualmente na Terra e na Lua. A Terra continha, portanto, a Lua, que agora gira em seu redor, em seu prprio corpo. Se a Lua tivesse permanecido unida Terra, esta nunca poderia tornar-se a cena de uma evoluo humana como a atual. Primeiramente, era preciso que as foras da Lua atual fossem expelidas; e o homem teve de permanecer em sua cena terrestre purificada, continuando a sua evoluo. Dessa forma, surgiram do antigo Sol trs corpos celestes. E as foras de dois desses corpos celestes o novo Sol e a nova Lua so enviadas do exterior Terra, e, por conseguinte, a seus habitantes. Por meio desse progresso na evoluo dos corpos celestes, foi possvel agregar natureza humana trplice, tal como era ainda na Lua, o quarto membro: o eu. Essa agregao estava em conexo com um aperfeioamento do corpo fsico, do corpo etrico e do corpo astral. O aperfeioamento do corpo fsico consistiu em ser-lhe agregado o sistema cardaco, para preparar o sangue quente. Naturalmente, o sistema sensorial, o sistema glandular e o sistema nervoso tiveram de ser transformados a fim de poderem suportar o organismo humano acrescido do sistema do sangue quente; porm os rgos dos sentidos foram transformados para que, da mera conscincia imaginativa da antiga Lua, se pudesse formar a conscincia objetiva, que transmite a percepo das coisas exteriores e que atualmente o homem possui desde o despertar pela manh at o sono noite. Na antiga Lua os sentidos ainda no estavam abertos para o exterior; as imagens da conscincia erguiam-se do interior; essa abertura dos sentidos para o exterior exatamente a aquisio da evoluo terrestre. Aludimos acima ao fato de que nem todos os corpos humanos de Saturno atingiram a meta que a lhes foi incutida; e dissemos que no Sol, ao lado do reino humano sob sua forma correspondente a esse perodo, surgiu um novo reino da Natureza. Devemos imaginar que, em cada um dos graus subseqentes de evoluo no Sol, na Lua e na Terra, certos seres sempre se atrasaram na consecuo de sua meta, e desse modo surgiram os reinos inferiores da Natureza. O reino mais prximo do homem, que o reino animal, atrasou-se por exemplo em Saturno, mas pde acompanhar em parte, sob condies desfavorveis, a evoluo no Sol e na Lua de modo que na Terra no chegou a alcanar a evoluo humana, mas teve em parte a capacidade de receber, tal como o homem, o sangue quente. Antes do perodo terrestre, o sangue quente no existia em reino algum da Natureza. Os atuais animais de sangue frio (ou de calor varivel) e certas plantas surgiram porque certos

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seres do reino solar inferior se atrasaram de novo na evoluo, permanecendo no grau que os outros seres desse reino haviam atingido. O reino mineral da atualidade foi o que surgiu por ltimo, ou seja, somente durante o perodo terrestre. O homem terrestre qudruplo recebe do Sol e da Lua as influncias que permaneceram ligadas a esses corpos celestes. Do Sol ele recebe as foras que servem ao progresso, ao crescimento e ao devir, e da Lua as foras solidificantes, formativas. Caso sofresse apenas a influncia do Sol, o homem se desfaria num crescimento extremamente rpido. Por isso, aps um perodo de tempo correspondente ele teve de abandonar o Sol e de receber, na velha Lua que se separara, influncias inibidoras para impedir o progresso demasiado rpido. Porm se permanecesse unido Lua as inibies do crescimento o teriam paralisado numa forma fixa. Por isso ele se encaminhou Terra, dentro da qual essas duas influncias se contrabalanam de modo adequado. Ento chegou o ponto em que ao ser humano qudruplo se agrega um membro superior a alma como um ser interiorizado. O corpo fsico humano com sua forma, suas atividades, seus movimentos, etc. a expresso e o resultado do que se passa nos outros membros do homem, ou seja, no corpo etrico, no corpo astral e no eu. Nas consideraes que fizemos at agora na Crnica do Akasha evidenciou-se o modo como, no decorrer da evoluo, pouco a pouco esses outros membros passaram a atuar na formao do corpo fsico. Durante a evoluo de Saturno, nenhum desses outros membros estava ligado ao corpo humano fsico. Nesse perodo, porm, foi lanado o primeiro vestgio dessa formao. No se deve pensar, porm, que as foras do corpo etrico, do corpo astral e do eu, que mais atuaram sobre o corpo fsico, no tivessem atuado sobre ele durante o perodo saturnino. Elas j atuavam ento, mas de certo modo sua atividade advinha do exterior, e no do interior. Os outros membros ainda no estavam formados, ainda no se haviam unido de forma especial ao corpo humano fsico; as foras que mais tarde se reuniram nele atuavam, porm, a partir da periferia a atmosfera de Saturno, formando o primitivo germe desse corpo. Esse germe teve de ser transformado no Sol, pois uma parte dessas foras se metamorfoseou num corpo etrico humano especfico e passou a atuar sobre o corpo fsico, no s a partir do exterior, como tambm do interior. O mesmo sucedeu na Lua com relao ao corpo astral. E na Terra o corpo humano fsico foi transformado pela quarta vez, tornando-se a morada do eu, que agora atua em seu ntimo. V-se que para o olhar do pesquisador ocultista o corpo humano fsico no algo fixo, no algo permanente em sua forma e atuao. Ele est num contnuo processo de transformao. E essa transformao tambm se d no perodo atual de sua evoluo terrestre. S se pode compreender a vida humana quando se capaz de imaginar essa transformao. Uma observao espiritualista dos rgos humanos mostra que eles se acham em diversos graus de evoluo. Existem, no corpo humano, certos rgos que sob sua forma atual encontram-se numa evoluo descendente, e outros em evoluo ascendente. Os primeiros perdero cada vez mais sua importncia para o homem. Eles deixaram para trs o perodo florescente de sua misso, iro definhar e finalmente se perdero para o corpo humano. Outros rgos esto em evoluo ascendente, e contm muita coisa que agora s existe em germe; no futuro desenvolvero formas mais perfeitas, com uma misso superior. Aos primeiros rgos pertencem, dentre outros, os que servem ao homem para a reproduo, para dar nascimento a um seu semelhante. No futuro eles passaro sua tarefa a outros rgos e definharo lentamente, at perderem seu significado. Chegar um tempo em que eles sero encontrados em estado atrofiado no corpo humano, vendo-se neles apenas testemunhas da evoluo passada do homem.

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Outros rgos, como por exemplo o corao e certas formaes adjacentes, esto de certo modo no comeo de sua evoluo. O que neles existe em germe s se desenvolver no futuro. A concepo espiritualista cientfica considera o corao, em sua relao com a assim chamada circulao sangnea, algo inteiramente diverso do que a fisiologia atual o considera; essa fisiologia est completamente presa s idias mecanicistas materialistas. A Cincia Espiritual consegue esclarecer um fato bem conhecido da cincia contempornea mas para o qual esta, com seus meios, no pode apresentar uma soluo satisfatria. A Anatomia mostra que os msculos do corpo humano tm uma construo de duas espcies. Existem msculos que em suas menores partculas apresentam um tecido liso, e outros cujas partes menores mostram estrias transversais regulares. Os msculos lisos so, em geral, os que em seus movimentos no dependem do arbtrio humano. Lisos, por exemplo, so os msculos do intestino, que impelem o bolo alimentar em movimentos regulares, sem que o arbtrio humano intervenha nesses movimentos. Lisos so, alm disso, os msculos que se encontram na ris do olho. Estes msculos servem aos movimentos com os quais a pupila se dilata ao ser exposta a uma quantidade insignificante de luz e se contrai quando muita luz jorra no olho. Esses movimentos tambm so independentes do arbtrio humano. J ao contrrio, so estriados os msculos que transmitem movimentos sob a influncia do arbtrio humano por exemplo, os msculos pelos quais so movimentados os braos e as pernas. Dessas condies se excetua o corao, que tambm um msculo. O corao, em seus movimentos, no dependente do arbtrio humano durante o atual perodo evolutivo do homem; no entanto, um msculo estriado. A Cincia Espiritual explica tal fato sua maneira. O corao no permanecer sempre como agora. No futuro ele ter uma forma inteiramente diversa, e uma tarefa tambm diferente. Ele est a caminho de tornar-se um msculo voluntrio. No futuro, executar movimentos resultantes dos impulsos interiores da alma humana. Atualmente eleja mostra, em sua construo, a importncia que ter futuramente, quando seus movimentos forem a expresso da vontade humana, tal como hoje o movimento de erguer a mo ou de avanar o p. Essa concepo acerca do corao est de acordo com um conhecimento muito vasto da Cincia Espiritual sobre a relao do corao com a assim chamada circulao sangnea. O ensinamento mecanicista materialista considera o corao uma espcie de bomba, que envia o sangue de maneira regular atravs do corpo. Nesse caso o corao o causador do movimento do sangue. O conhecimento da Cincia Espiritual mostra algo completamente diverso. Para ele, o pulsar do sangue, toda a sua movimentao interna a expresso e o resultado de fenmenos anmicos. A alma a causa do comportamento do sangue. A palidez por sentimento de medo, o rubor sob influncia da sensao de vergonha, so manifestaes grosseiras de fenmenos anmicos no sangue. Porm tudo o que acontece com o sangue apenas a expresso do que decorre na vida da alma. A relao entre a pulsao sangnea e os impulsos da alma , contudo, misteriosa e profunda. E os movimentos do corao no so a causa, mas a conseqncia das pulsaes do sangue. No futuro, o corao manifestar no mundo exterior, por meio de movimentos voluntrios, o resultado da atividade da alma humana. Outros rgos que tambm se encontram numa evoluo ascendente semelhante so os rgos da respirao, em especial em sua tarefa como instrumentos da linguagem. Atualmente o homem capaz de, por meio deles, transformar seus pensamentos em ondas de ar. O que ele sente em seu ntimo impresso, assim, no mundo exterior. O homem transforma suas experincias interiores em ondas de ar. Esse movimento ondulatrio do ar reproduo do que se passa em seu ntimo. No futuro o homem poder dar cada vez mais uma forma exterior ao que se passa em seu ser ntimo. E o resultado final, nesse sentido, ser a faculdade que ele ter de, atravs de seus prprios rgos da linguagem que tero atingido o auge da perfeio ,

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reproduzir seu prprio ser, gerar seu semelhante. Portanto os rgos da linguagem contm atualmente, em estado de germe, os futuros rgos da reproduo. E o fato de no indivduo do sexo masculino se apresentar a mutao de voz na poca do amadurecimento sexual uma conseqncia da misteriosa relao entre os instrumentos da linguagem e a essncia da reproduo. O corpo fsico humano, com todos os seus rgos, pode ser estudado desse modo pela Cincia Espiritual. Por enquanto, daremos aqui apenas alguns exemplos. Existem uma anatomia e uma fisiologia espiritualistas. E as que existem atualmente na cincia materialista tero, num futuro no muito longnquo, de deixar-se fecundar por elas, chegando mesmo a transformar-se inteiramente nelas. Nesse domnio se evidencia que resultados como os expostos acima no devem basearse apenas em dedues, em especulaes (como as dedues por analogia), mas partir apenas da verdadeira pesquisa cientfico-espiritual. Isso precisa ser frisado com energia, pois facilmente acontece de certos professos fervorosos da Cincia Espiritual, ao se apropriarem de alguns conhecimentos, continuarem a tecer uma trama de idias vs sobre o assunto. Nesse caso, no de admirar que da s resultem utopias, tal como costumam proliferar especialmente nesse domnio. Poderamos, por exemplo, tirar a seguinte concluso da explanao acima: assim como os rgos de reproduo do homem, sob sua forma atual, sero os primeiros a perder sua importncia no futuro, no passado eles foram os primeiros a receb-la, e por isso so de certo modo os rgos mais antigos do corpo humano. A verdade justamente o contrrio. Eles foram os ltimos a receber sua forma atual, e sero os primeiros a perd-la. A pesquisa cientfico-espiritual apresenta-se o seguinte: No Sol, o corpo humano fsico adiantara-se de certa maneira at ao grau da existncia vegetal, sendo ento compenetrado apenas por um corpo etrico. Na Lua, ele assumiu o carter do corpo animal por ter sido compenetrado pelo corpo astral. Mas nem todos os rgos participaram dessa metamorfose no carter animal. Muitas partes permaneceram no grau do vegetal. E mesmo quando na Terra, aps a agregao do eu, o corpo humano se elevou sua atual forma, muitos rgos traziam ainda um carter vegetal dominante. Porm no se deve imaginar que esses rgos tivessem o aspecto de nossas plantas atuais. A esses rgos pertencem os rgos da reproduo. No incio da evoluo terrestre, eles ainda possuam esse carter vegetal. Na sabedoria dos Mistrios antigos isso era conhecido. E a arte da Antigidade, que tanta coisa conservou das tradies dos Mistrios, representa, por exemplo, hermafroditas com rgos reprodutivos semelhantes a folhas vegetais. Trata-se de predecessores do homem, que ainda tinham a antiga espcie de rgos reprodutivos (de dois sexos). Pode-se observar isso num belo hermafrodita na Coleo Capitolina de Roma. E quando se chegar a compreender isso se ver tambm, por exemplo, a razo verdadeira da existncia da folha de figueira no corpo de Eva. Encontrar-se-o explicaes verdadeiras para muitas figuras antigas, ao passo que as explicaes atuais s se originam de um pensamento no desenvolvido at o fim. De passagem, note-se que o hermafrodita acima citado mostra ainda outros atributos vegetais. Quando ele foi esculpido ainda se sabia, por tradio, que num passado afastadssimo certos rgos humanos se transformaram, passando do carter vegetal ao carter animal. Todas essas metamorfoses do corpo humano so apenas a expresso das foras de transformao que residem no corpo etrico, no corpo astral e no eu. As metamorfoses do corpo humano fsico acompanham as aes dos membros superiores do homem. Por isso s se pode compreender a estrutura e o modo de atuao desse corpo humano com base na Crnica do Akasha, que mostra como se processam as transformaes superiores dos membros mais anmicos e espirituais do homem. Tudo o que fsico e material encontra seu

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esclarecimento por meio do espiritual. E at mesmo o futuro das coisas fsicas esclarecido quando nos baseamos no espiritual. Nos artigos seguintes16 falaremos sobre certos acontecimentos referentes ao futuro da Terra e da Humanidade.

Respostas a algumas questes


Prope-se a seguinte questo: Se ns, atravs de repetidas encarnaes nas sucessivas raas, adquirimos novas faculdades, e se, alm disso, nada do que a alma adquiriu por experincia prpria dever desaparecer de seu tesouro experiencial acumulado, como se esclarece o fato de nada ter permanecido, na Humanidade de hoje, das faculdades da vontade, da imaginao e do domnio das foras da Natureza, existentes naqueles tempos? Efetivamente nada se perde das faculdades que a alma adquiriu ao percorrer um grau de evoluo. Mas quando uma nova faculdade adquirida, a que foi adquirida antes assume uma outra forma. Ela j no de proveito por si prpria, porm como fundamento da nova faculdade. Entre os atlantes foi adquirida, por exemplo, a faculdade da memria. O homem atual s pode ter uma vaga idia da capacidade de memria de um atlante. Tudo aquilo que em nossa quinta raa-raiz surge como representaes mentais inatas foi adquirido na Atlntica pela memria. As idias de espao, de tempo, de nmero, etc. seriam muito mais difceis de ser pensadas se o homem atual tivesse primeiramente de adquiri-las. A faculdade que esse homem atual tem de adquirir o pensamento lgico. Entre os atlantes no existia a lgica. Porm cada uma das foras anmicas adquiridas anteriormente tem de retirar-se, sob a forma que lhes prpria, tem de mergulhar sob o limiar da conscincia quando se trata de adquirir uma nova qualidade. O castor teria de transformar sua faculdade de construir intuitivamente suas tocas em coisas completamente diversas caso se tornasse, de repente, um ser pensante. Os atlantes possuam tambm a faculdade de dominar, de certo modo, a fora vital. Eles construam, por meio dessa fora, suas maravilhosas mquinas. Mas em compensao no possuam qualquer dom narrativo prprio dos povos da quinta raa-raiz. No existiam ainda, entre eles, mitos e contos de fadas. Foi com a mscara da mitologia que se apresentou primeiramente, entre os indivduos de nossa raa, a fora dominante da vida dos atlantes. E foi sob essa forma que ela se pde tornar a base da atividade pensante de nossa raa. Os grandes inventores pertencentes a nossa raa so encarnaes de Videntes da raa atlntica. Em suas idias geniais exprime-se algo com um fundamento diferente, algo que residia neles como fora criadora, em sua encarnao atlntica. Nossa lgica, nossos conhecimentos da Natureza, nossa tcnica, etc. nascem num solo formado na Atlntida. Se um tcnico, por exemplo, pudesse transformar, fazendo retroceder no tempo, sua energia mental lgica, surgiria qualquer coisa que o atlante conseguia fazer. Toda a jurisprudncia romana era fora volitiva transformada, de uma poca anterior. A vontade propriamente dita permaneceu no segundo plano, e em vez de tomar formas exteriores transformou-se nas formas mentais que se exprimem nos conceitos jurdicos. O sentido esttico do grego baseia-se em foras imediatas, que entre os atlantes se exprimiam num cultivo grandioso de vegetais e de formas animais. Na fantasia de Fdias vivia algo que o atlante transformava diretamente na metamorfose de seres vivos reais.
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Publicados no mesmo peridico Lucifer-Gnosis, cujos artigos do Autor se encontram atualmente reunidos, em grande parte, sob forma de livro. (V. Rudolf Steiner, Lucifer-Gnosis, GA 34 (2. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1987.) (N.E.)

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Eis outra questo: Qual a relao da Cincia Espiritual {Teosofia) com as chamadas Cincias Ocultas1? Sempre existiram Cincias Ocultas. Elas eram cultivadas nas assim chamadas escolas de ocultismo. S podia adquirir algum conhecimento delas quem se sujeitasse a determinadas provas. S lhe era comunicado aquilo que correspondesse a suas capacidades intelectuais, espirituais e morais. A razo disso que os conhecimentos superiores, empregados de modo correto, so a chave de um poder que, nas mos de uma pessoa no preparada, conduz a seu abuso. Atravs da Cincia Espiritual foram popularizados alguns ensinamentos elementares da Cincia Oculta. A razo disso reside nas condies atuais de nossa poca. A Humanidade, em seus membros mais evoludos, chegou a um tal desenvolvimento da inteligncia que mais cedo ou mais tarde chegaria, por si mesma, a certas idias que antigamente faziam parte do conhecimento oculto. Contudo s poderia apropriar-se dessas idias de uma forma inferior, caricatural e prejudicial. Por essa razo alguns conhecedores do assunto decidiram comunicar uma parte do conhecimento oculto ao pblico em geral. Desse modo, oferecida a possibilidade de se avaliarem os progressos do homem na evoluo cultural, de acordo com a verdadeira sabedoria. Nosso conhecimento das Cincias Naturais, por exemplo, conduz a certas idias sobre os fundamentos das coisas; mas sem um aprofundamento por meio da Cincia Oculta essas idias s podem tornar-se caricaturas. Nossa tcnica encaminha-se a estgios de evoluo que s podero servir ao progresso da Humanidade quando as almas humanas se tornarem mais profundas, no sentido da compreenso da vida de acordo com a Cincia Espiritual. Enquanto os povos no se haviam apossado do moderno conhecimento da Natureza e da tcnica moderna, era benfica a forma de se comunicarem os mais sublimes ensinamentos sob forma de imagens religiosas, de um modo a se dirigirem apenas ao sentimento. Hoje a Humanidade necessita dessas mesmas verdades de uma forma racional. As concepes da Cincia Espiritual no so um produto do arbtrio, porm da compreenso dos aludidos fatos histricos. De qualquer modo, certas verdades do ensino oculto s podem ser comunicadas os que se submetem s provas da iniciao. E mesmo com a parte j divulgada s conseguiro qualquer resultado os que no se limitarem a receber um conhecimento exterior, mas se apropriarem do assunto interiormente, tornando-o um contedo e um fio condutor de suas vidas. No se trata de apropriar-se dos ensinamentos da Cincia Espiritual com o intelecto, porm de compenetrar com eles a alma, o sentimento, enfim a vida toda. S desse modo ficamos conhecendo algo de seu verdadeiro valor. Do contrrio, eles ficam sendo apenas uma coisa em que se pode acreditar ou no. Compreendidas de modo correto, as verdades da Cincia Espiritual daro ao homem um fundamento real para a vida, fazendo-o reconhecer seu prprio valor, sua dignidade e sua entidade real, e dando-lhe a mais elevada coragem para a existncia. que elas o esclarecem sobre sua conexo com o mundo em redor; indicam-lhe suas mais sublimes metas, seu verdadeiro destino e fazem-no de um modo adequado s necessidades da atualidade, impedindo-o de aprisionar-se no dilema entre a crena e o saber. possvel ser ao mesmo tempo um cientista moderno e um cientista do esprito; de qualquer modo, porm, preciso ser ambos num sentido genuno.

Preconceitos de uma pretensa Cincia


Na vida espiritual da atualidade existe, sem dvida, muita coisa que dificulta a aceitao dos conhecimentos da Cincia Espiritual (Teosofia) a quem procura a verdade. E o

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que dissemos nos artigos sobre Questes vitais do movimento teosfico 17 pode parecer uma aluso aos fundamentos em que se baseia o pesquisador srio da verdade, nessa direo. Muitos pronunciamentos do ocultista podem parecer totalmente fantsticos a quem os examinar luz dos pareceres que julgue dever formar baseando-se nos dados das pesquisas das Cincias Naturais conhecidas por ele. Alm disso, essas pesquisas podem apresentar razes que provem os enormes benefcios que elas trouxeram e continuam a trazer ao progresso da Humanidade. Impressiona, realmente, ouvir uma personalidade que s aceite uma concepo do Universo, baseada nos resultados dessas pesquisas, exprimir-se com as imponentes expresses:
Existe evidentemente um abismo entre estas duas concepes extremas sobre a vida: uma apenas para este mundo, outra para o cu. No entanto, a cincia humana no descobriu at hoje, em parte alguma, os indcios da existncia de um paraso, da vida dos mortos ou de um deus pessoal essa mesma cincia severa, que tudo perscruta e analisa, que no se assusta diante de mistrio algum, que investiga o firmamento por detrs das nebulosas, os tomos infinitamente pequenos, as clulas vivas e os corpos qumicos; que analisa a substncia solar, torna lquido o ar e que, dentro em breve, conseguir at mesmo falar pelo telgrafo sem fio de um lado a outro da Terra; que atualmente j v atravs de corpos opacos, inicia a navegao submarina e area, e nos abre novos horizontes por meio do radium e de outras descobertas; essa mesma cincia que, aps provar a conexo de todos os seres vivos entre si e a gradual metamorfose de suas formas, e que atualmente estende suas pesquisas ao rgo da alma humana, o crebro. [Prof. August Forel, Leben und Tod Vida e morte. Munique 1908, pg. 3.]

A certeza com a qual se pensa poder edificar com fundamento nessa base demonstrase nas expresses que Forel usou por ocasio desse pronunciamento:
Partindo de uma concepo monstica da vida, a nica que leva em considerao todos os dados da Cincia, deixemos de lado as coisas supra-naturais e dirijamo-nos ao livro da Natureza.

Desse modo o pesquisador srio da verdade se v colocado entre duas coisas que se interpem em seu caminho para o pressentimento da verdade existente nas comunicaes da Cincia Espiritual. Caso exista nele uma sensibilidade para essas comunicaes, caso ele, empregando uma lgica mais sutil, sinta seu fundamento interior, poder ser forado a reprimir esse impulso, considerando dois fatos. Em primeiro lugar, as autoridades que conhecem a fora apresentada pelos fatos comprovados acham que todo e qualquer fato supra-sensvel origina-se apenas de fantasias e de supersties sem base alguma na Cincia. Em segundo lugar, eu corro o risco, caso me dedique ao aludido elemento suprasensvel, de tornar-me uma pessoa pouco prtica e imprestvel para a vida, porque tudo o que se faz no sentido da vida prtica deve ter razes no solo da realidade. Nem todas as pessoas que sentem tais dvidas podero chegar ao conhecimento real das duas questes caracterizadas. Se o conseguissem perceberiam, por exemplo, o seguinte quanto ao primeiro ponto: Os resultados da Cincia Espiritual nunca esto em contradio com a pesquisa das Cincias Naturais. Sempre que consideramos sem preconceitos a relao entre ambas, revela-se coisa inteiramente diversa para a nossa poca. Evidencia-se que essa pesquisa dos fatos tende harmonia total, em tempos no muito distantes, com aquilo que a pesquisa espiritual ir forosamente constatar em certos domnios a partir de suas fontes supra-sensveis. De centenas de fatos que poderiam comprovar essa afirmao, frisamos a seguir um fato bem caracterstico.

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No mesmo peridico Lucifer-Gnosis. (N.E.)

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Em minhas conferncias sobre a evoluo da Terra e da Humanidade18 eu aludi ao fato de que os antepassados dos povos cultos da atualidade habitavam uma regio que outrora se estendia no local da superfcie terrestre ocupado hoje por grande parte do oceano Atlntico. Nos artigos Sobre a Crnica do Akasha tratamos principalmente das propriedades psico-espirituais desses antepassados atlnticos. Falei tambm com freqncia sobre o aspecto apresentado pela superfcie da regio terrestre na antiga Atlntida. Disse ento que nessa poca a atmosfera estava impregnada de nuvens de vapor d'gua. Os homens viviam nessa nvoa atmosfrica, que em certas regies nunca adquiria a claridade do ar puro. O Sol e a Lua no podiam ser vistos como hoje, porm rodeados de um halo colorido. Uma diviso entre chuva e luz solar, como existe atualmente, no havia nessa poca. Pesquisando-se de modo clarividente esse antigo pas, no se ver qualquer arco-ris. Este ltimo surgiu apenas na poca ps-atlntica. Nossos antepassados viviam num pas de nvoas. Esses fatos podem ser verificados por meio da observao puramente supra-sensvel; devemos mesmo dizer que o ocultista obter melhores resultados se afastar cuidadosamente todas as dedues resultantes dos conhecimentos das Cincias Naturais, pois por tais dedues o sentido interior despreconcebido da pesquisa espiritual facilmente induzido a falsos resultados. No entanto devemos comparar, com essas constataes, certas opinies que alguns naturalistas da atualidade so forados a admitir. Existem hoje em dia cientistas que so levados pelos fatos a admitir que a Terra, em certa poca de sua evoluo, estava imersa numa massa de nuvens. Eles chamam a ateno para o fato de que mesmo atualmente o cu nublado prevalece sobre o cu sem nuvens, de modo que a vida, ainda hoje, est em grande parte sob a influncia de uma luz solar enfraquecida pelas nuvens. Assim sendo, no se deveria dizer que a vida no pudesse ter-se desenvolvido outrora num envoltrio de nuvens. Eles constatam, alm disso, que os organismos do mundo vegetal considerados os mais antigos da Terra desenvolvem-se sem a luz direta do Sol. Entre as formas desse mundo vegetal mais antigo faltam vegetais como as plantas dos desertos, que precisam de luz solar direta e de ar sem umidade. De fato, tambm com relao ao mundo animal um cientista (Hilgard)19 chamou a ateno para o fato de que os olhos imensos de espcies animais extintas por exemplo, o ictiossauro evidenciam uma iluminao crepuscular da Terra na poca em que existiram. No posso deixar de dizer que tais opinies necessitam de correes. Elas interessam ao ocultista menos pelo que provam do que pela direo que a pesquisa dos fatos se v forada a tomar. H algum tempo a revista Kosmos, que adota mais ou menos os pontos de vista de Haeckel, publicou um artigo interessante que, baseando-se em certos fenmenos do mundo vegetal e animal, alude possibilidade da existncia, em pocas remotas, de uma terra firme atlntica. Poderamos, caso apresentssemos um nmero maior de fatos semelhantes, demonstrar facilmente que a verdadeira Cincia Natural movimenta-se numa direo que futuramente a far desembocar na corrente que hoje j pode ser banhada pelas fontes da pesquisa espiritual. Nunca demais frisar que com os fatos apresentados pela Cincia Natural a pesquisa espiritual jamais est em contradio. Nos casos em que seus adversrios vem uma contradio, no se trata absolutamente de fatos, mas de opinies que esses adversrios formaram e que eles julgam necessariamente provenientes dos fatos. Na realidade, a opinio de Forel acima aludida, por exemplo, nada tem absolutamente a ver com o fenmeno das nebulosas, com a essncia das clulas, com a liqidificao do ar, etc. Essa opinio apresenta-se como uma crena, criada por inmeras pessoas, tendo por
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Duas conferncias aos membros da Sociedade Teosfica em Berlim, em 16-17.3.1908. Contedo incluso no volume intitulado Das Hereinwirken geistiger Wesenheiten in den Menschen, GA 102 (3. ed. Dornach: Rudolf Steiner Verlag, 1984), 5 conferncia. (N.E.) 19 Provavelmente Eugene W. Hilgard, gelogo americano falecido em 1916. (N.E.)

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base sua necessidade de acreditar na realidade sensvel; elas colocam essa crena ao lado dos fatos. Essa crena tem um brilho que ofusca os homens da atualidade. Ela induz a uma intolerncia interior de uma espcie muito peculiar. Seus sequazes se ofuscam, considerando cientfica somente sua prpria opinio e julgando que as idias alheias originam-se apenas de preconceitos e supersties. Assim sendo, realmente estranho lerse num livro editado justamente agora, a respeito dos fenmenos da vida psquica (Hermann Ebbinghaus, Abriss der Psychologie [Resumo da Psicologia]), as seguintes frases:
Um auxlio contra as trevas impenetrveis do futuro e a fora invencvel de potncias inimigas a alma cria na religio. Sob a presso da incerteza e por medo de grandes perigos, oprimem naturalmente o homempor analogia com as experincias feitas por ele em razo de sua ignorncia e impotncia idias que lhe podero ser teis, como por exemplo, em caso de incndio, pensamos na gua que nos salva e, em caso de perigo durante uma luta, no camarada que nos pode ajudar. Nos graus inferiores de cultura, em que o indivduo ainda se sente ameaado por pavorosos perigos, prevalece, claro, o sentimento do medo, e conseqentemente a crena em maus espritos e demnios. Em graus mais elevados, ao contrrio, em que surge nele a compreenso mais madura da conexo entre as coisas e de seu poder maior sobre elas, em decorrncia de uma certa confiana em si prprio e de uma esperana mais forte, evidencia-se tambm o sentimento da confiana nas potncias invisveis, e em decorrncia disso a crena nos espritos bons e benevolentes. Mas no fundo ambos, o medo e o amor, so sempre caractersticos, no sentimento do indivduo ante seus deuses, das diferentes relaes que eles adquirem conforme as circunstncias. So essas as razes da religio... o medo e o sofrimento so seus progenitores; e apesar de ela se multiplicar principalmente por meio da autoridade, aps ter nascido, j teria morrido h muito tempo caso no renascesse sempre dos dois primeiros.

Nessas afirmaes tudo confuso, tudo embaralhado; o que se confundiu esclarecido com explicaes falsas. E quo convencido est o escritor, sob a influncia da sua crena, de que sua opinio uma verdade geralmente aceita! Em primeiro lugar confundido o contedo das idias sobre religio com o sentimento religioso. O contedo das idias religiosas provm do domnio dos mundos supra-sensveis. O sentimento religioso por exemplo, o medo e o amor diante das entidades supra-sensveis considerado simplesmente o criador do contedo, e sem mais reflexes admitido que nada existe de real com relao s idias religiosas. Nem de longe se pensa na possibilidade de existir uma experincia verdadeira dos mundos supra-sensveis e de, em conseqncia da realidade que se adquire atravs dessa experincia, virem acrescentar-se os sentimentos de medo e de amor que se prendem a ela, como afinal ningum pensa, durante um incndio, na gua que o apaga e, durante a luta, no camarada que vem auxiliar, se antes disso no se tiver conhecido a gua e o camarada. Nessas consideraes a Cincia Espiritual simplesmente tida por uma fantasia, porque se faz o sentimento religioso ser o criador de entidades julgadas simplesmente inexistentes. A essa maneira de pensar falta totalmente a conscincia de ser possvel experimentar o contedo do mundo supra-sensvel, tal como possvel aos sentidos exteriores ter a experincia do mundo sensvel comum. Nessas opinies encontram-se, com freqncia, coisas muito estranhas: as pessoas chegam s mesmas concluses, com relao sua crena, que no admitem em seus adversrios. Na j aludida obra de Forel, por exemplo, encontra-se a seguinte frase:
No verdade o fato de que vivemos novamente, de um modo cem vezes mais verdadeiro, mais animado e interessante, no eu e na alma de nossos descendentes do que na fria e nebulosa Fada Morgana de um cu hipottico, sob os hipotticos cnticos e sons de trombetas de imaginrios anjos e arcanjos, dos quais no podemos fazer idia alguma e que, portanto, nada nos dizem?

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Mas que o tem a ver com a verdade o que ns achamos mais animado, mais interessante? Se realmente verdade no ser possvel que uma vida espiritual provenha do medo e da esperana, ser correto negar essa vida espiritual porque ns a achamos fria e sem interesse? O ocultista encontra-se, diante de personalidades como essa que afirmam pisar o solo firme dos fatos cientficos , numa situao que lhe permite dizer-lhes: o que vs deduzis desses fatos, da Geologia, da Paleontologia, da Biologia, da Fisiologia, etc. no absolutamente negado por mim. Muitas de vossas afirmaes necessitam ser corrigidas por meio de outros fatos. Mas essas correes sero feitas pelas prprias Cincias Naturais. A no ser isso, eu concordo com o que afirmais. No pretendo absolutamente combater-vos, quando apresentais fatos. Porm, os vossos fatos so apenas uma parte da realidade. A outra parte so os fatos espirituais, que esclarecem o decorrer dos fatos sensveis. E os fatos espirituais no so hipteses, no so uma coisa que ns imaginamos, porm a vivncia, a experincia da pesquisa do esprito. Os dados que apresentais sobre os fatos observados por vs so apenas, sem que o noteis, unicamente a opinio de que os fatos espirituais no podem existir. Na realidade, quando apresentais provas para essa afirmao, s provais desconhecer esses fatos espirituais. Disso deduzis que eles no existem e que os que dizem saber algo sobre eles so pessoas sonhadoras e fantasistas. O ocultista nada tira de vs nem de vosso mundo; ele acrescenta seu mundo ao vosso. Mas vs no ficais satisfeitos com te uma possibilidade de conhecer o mundo suprasensvel da mesma maneira cientfica que as conexes dos fatos sensoriais. Quem se aprofundar na Cincia Espiritual, como j possvel fazer hoje em dia, evitar muitas supersties e poder aceitar em seu pensamento os fatos supra-sensveis, e portanto desfazer-se em primeiro lugar de uma superstio que julga ter sido esse mundo suprasensvel criado pelo medo e pelo sofrimento. Quem conseguir chegar aludida concepo no ser mais inibido pela idia de afastar-se da realidade e da prtica por ocupar-se com a Cincia Espiritual. Perceber ento que a verdadeira Cincia Espiritual no empobrece a vida, porm a torna mais rica. Por seu intermdio ele no ser certamente tentado a desprezar o telefone, a tcnica ferroviria e a aviao; mas perceber, alm disso, outras coisas prticas, que atualmente no so notadas quando se acredita existir apenas o mundo sensvel e, portanto, se reconhece apenas uma parte da realidade, e no sua totalidade.

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