Великий Аркан Маг. Карта номер 1.

Следующий после «Шута» Великий Козырь ТАРО под номером один сегодня
носит общепринятое название «Маг».

Толкования этого символа незначительно отличаются у авторов современных

колод Таро.

В качестве примера обратимся к Великому Аркану из популярной колоды Райдера-

Уэйта. Семиотическая система Таро Райдера Уэйта была создана в начале 20 века, и мы
располагаем комментариями и разъяснениями визуальных образов непосредственно от ее
создателя .

На карте «Маг» изображен молодой человек хорошего телосложения, с приятным и

торжественным выражением лица.

Маг стоит перед столом, на котором находятся меч, жезл, кубок и пентакль, в своей
поднятой правой руке он держит двустороннюю свечу, при этом левая рука чародея
опущена вниз; над головой мага размещена горизонтально ориентированная «восьмерка»
- математический символ бесконечности.

Человек изображенный на карте Райдера-Уэйта облачен в красную мантию, вокруг

него расположены цветы.

  1  
 В целом рассматриваемая картинка весьма патетична и шибает величавым
пафосом.
С эстетической точки зрения эта миниатюра - явный кич.
Во всяком случае, подобные художественные произведения вряд ли могут служить
эталоном хорошего вкуса.
Впрочем, стилистика карты вполне отвечает цветным шалям цыганок из
кочующего табора, всевозможных гадалок и экзальтированных дам начала 20 века. Я
предполагаю что колода Райдера Уэйта была рождена известной художницей Памелой
Колман-Смит именно с прицелом на такую целевую аудиторию.

Соответственно и толкования связанные с арканом «Маг» в современных

гадательных практиках полны глубокомысленных и ветвистых рассуждений об
оккультных смыслах этого образа молодого и симпатичного чародея, перегруженного
символами.

Позвольте мне процитировать один из сайтов в Сети:

Начало цитаты:
«Маг стоит, подняв правую руку и сжимая в ней жезл своей власти.
Его левая рука указывает вниз, что символизирует передачу священной энергии
мирам, находящимся внизу.
Над его головой расположен горизонтальный символ бесконечности, олицетворяю-
щий Святого Духа, а на столе перед ним — на самом деле, на его алтаре, — символы
четырех элементов:
чаша (Вода),
пентакль, или диск (Земля),
жезл (Огонь)
и меч (Воздух).
Это элементы Творения.

Красные розы, символизирующие желание и страсть, образуют арку над его

головой и переплетаются на переднем плане с белыми лилиями, олицетворяющими
чистую, абстрактную мысль.

  2  
 Мага опоясывает алхимический символ Уроборос — змея вечности, пожирающая
собственный хвост.
В архетипическом смысле Маг олицетворяет Божественную Волю.»
Конец цитаты.

А теперь давайте, дорогие друзья, попробуем с помощью академических, научных

методов исследования, всё-таки разобраться с историей появления этого символа, его
первоначальным значением и смыслом.

Великий Аркан «Маг» это вторая карта в колоде Великих Козырей после «Шута».
Карта ассоциирована с номером «один» и открывает, таким образом, первый из
трех семеричных циклов Великих Арканов Таро.

Каждый из этих циклов содержит 7 последовательных карт, и все вместе они

составляют набор из двадцати одного Аркана.

Первый из семеричных циклов, который открывается картой Маг, заканчивается

арканом «Колесница», картой под номером семь.

  3  
 Смысл этих семеричных циклов откроется нам в ходе нашего дальнейшего
путешествия по Арканам, а сейчас достаточно будет сказать, что первый цикл, в который
входят Великие Козыри под номерами один, два, три, четыре, пять, шесть и семь,
относится к необходимому жизненному опыту человека, стремящемуся к познанию и
совершенству.

В соответствии с гипотезой некоторых исследователей символизма Таро, (в

частности, доктора Роберта О’Нила) символически этот самый жизненный опыт
приобретает, собирает и сохраняет юноша-неофит, представленный Арканом «Шут» под
номером ноль.

Как это было показано в предыдущей лекции, Великий Аркан «Шут» в трактовке
старомиланских, (наиболее древних из всех дошедших до нас карт Таро), являет собой
прообраз Персиваля, будущего рыцаря Короля Артура.

Будущий Рыцарь Грааля в начале своего пути это профан, совершенно неопытный,
необразованный лесной дурачок, который только открывает для себя большой и опасный
мир.

Наш Персиваль, (или Парцифаль), он же «джокер» он же «профан», он же «шут»

начинает свой Путь. И первый, кого Персиваль встречает на своем сакральном Пути это
«Маг».

Но кто же на самом деле этот самый Чародей, изображенный лицевой стороне

Аркна под номером один?

Мы уже знаем, что авторы современных нам карт наделяют этого Мага широким
набором смыслов.
Во многом эти смыслы представляются мне надуманными, и потому я ставлю
перед собой задачу обнаружить истоки этого образа и раскрыть его первоначальное
значение в колоде.

Давайте попробуем найти объективные ответы на следующие вопросы:

  4  
 Кем был этот персонаж изначально, в древности?
Какова действительная, а не мнимая семиотическая история этого образа и где ее
корни?
Каким образом, под каким углом зрения эту карту рассматривали во время своих
мистерий Рыцари Ордена Тамплиеров и их ближайшие наследники в 14-15 веках?

Несколько столетий назад вместо определения «Маг» для этой карты в Италии
были в ходу исключительно обозначения Il Bagatto или Il Bagatello .

Слово «Ла Багатель» составляет часть жаргонного языка, и потому имеет

несколько значений.
Ла Багатель переводится с французского и итальянского как «праздность»,
«пустяк», но может служить также обозначением случайных половых связей, флирта,
ограбления или даже убийства ( характерное значение в сицилийском жаргоне).

Церковь однозначно осуждает «ла багатель» как порок, и относит этот порок к
греху.
Цитирую сочинение Католического Аббата, Отца Де Феллера. :

«Мы называем праздность (ла багатель) грехом, который больше всего разрушает
человеческую натуру, который ведет к раздражению, к ослеплению, к уничтожению
обоснованного благородства и законной гордости, приводит к самой унизительной
чувственности…».
Конец цитаты.

Под «унизительной чувственностью», очевидно, Аббат подразумевает онанизм. В

соответствии с католической доктриной мастурбация есть следствие лени и праздности,
которая приводит к долгому пребыванию в постели по утрам.

В соответствии с итальянскими филологическими исследованиями слова и понятия

«Иль Багатто», «Иль Багатино», «Багателло» и «Иль Габбателла» происходят от «Ла
Багателло».

  5  
 Во французских колодах Таро как первой, так и второй группы для
рассматриваемого нами Аркана распространено название «Le Bateleur». Ла Бателёр
переводится на русский как шут, паяц, фигляр.

В своей книге «Символизм Таро» доктор, профессор Роберт О’Нил публикует

фотографию весьма интересной древней карты «Маг». Карта не имеет подписи, это
Великий Аркан из колоды Висконти-Сфорца Пьерпонт-Морган.
Образ интересен своей трактовкой: в данном случае в образе «мага» слились
воедино оба Великих Арканов: Аркан «Иль Багатто» под номером один, и «Шут», под
номером ноль.
В частности, у «Мага» из колоды Висконти-Сфорца Пьерпонт-Морган мы
наблюдаем характерную шапку-колпак, присущую персонажу Великого Аркана «Шут».
Этот головной убор легко опознать по наличию рогов с бубенцами.

Похоже что «Персеваль», застуканный на этой карте за жульническим ремеслом

по крайней мере на время и сам стал уличным шарлатаном, попав под обаяние и чары
городского плута.

  6  
 На остальных старомиланских картах Тарокки из колоды Висконти Сфорца «Иль
Багато» изображен преуспевающим дельцом.

«Иль Багатто» восседает на ящике, (скорее всего, расписанном резном сундуке).

Шарлатан вольготно расположился, он вытянул свои ноги обутые в добротную
дорогую обувь.
Фокусник одет в красную, яркую одежду и остроносые башмаки такого же цвета.
Его голова покрыта широкополой отороченной мехом шляпой. Всем своим видом Иль
Багателло привлекает к себе внимание.

Интересно отметить, что хотя крой платья Иль Багатто отличается от мантии
Католических иерархов, тем не менее вызывающе красный цвет обуви, панталон,
накидки и головного убора это явный намек на красное облачение Кардиналов
католической Церкви.

  7  
 На переносном столике перед «Иль Багатто» располагаются чашка, по форме
напоминающая современный стакан. Рядом с чашкой находятся нож, монеты и шляпа.

В левой руке персонаж держит тонкую палочку, не похожую ни на посох, ни на

жезл, ни на писчий прибор.

  8  
 Очевидно стек чародея это намек на «волшебную палочку» с помощью которой
фокусник творит перед доверчивыми простаками свои чудеса.

Руки древнего Иль Багатто из колоды 15 века опущены, они расположены

естественным образом так, чтобы фокуснику было удобно перемещать предметы,
разложенные перед ним на столе.

Никаких особых значений в положении рук «Иль Багатто» на старомиланских

арканах еще не просматривается.

Сама мизансцена изображенная на карте и поза Иль Багатто сидящего за походным

столом указывает нам, что он ожидает клиента.

По характерным признакам внешнего вида зрителю становится очевидным, что

Иль Багатто, показанный на древних картах это скорее уличный, или ярмарочный
шарлатан чем ученый-алхимик, или, уж тем более, философ или мудрец.

Удивительно, но этот типаж, «Иль Багателло» пережил столетия.

Этот типаж встречается и в наши дни.
Перед нами буквально «катала», наперсточник, хорошо знакомый нам из личного
опыта 90-х годов 20 века.

Посмотрите, за 5 столетий «Иль Багателло» превратился в «брателло», но суть его

так и не изменилась: рассматривая старые карты мы будто слышим нетленное:

«кручу-верчу запутать хочу за хорошее зрение денежная премия … Сто рублей сто
рублей на покупку жигулей».

  9  
 Отношение к Иль Багатто современников в целом не отличается от нашего
отношения к наперсточникам из лихих 90-х. Сравните образ каталы с героем картины
неизвестного последователя Иеронима Босха 16 века.

Перед нами деревянное панно которое так и называется: «Шарлатан», оно

находится в Филадельфии, в музее изящных искусств.

Перед шулером 15-16 веков на столе все тот же набор предметов: «наперстки»,
шарик, нож, стилизованная «шапка» и тонкий, видимо, деревянный стек.

  10  
Follower of Hieronymus Bosch, The Charlatan (16th century), oil on panel, 105.4 x
138.7 cm. Philadelphia Museum of Art, purchased with the W. P. Wilstach

Перед столом шарлатана собралась толпа любопытных, и с интересом взирает на

поединок азартной простушки с профессиональным жуликом. Исход этого поединка легко
предсказуем. Вскоре простушка лишится своих денег и прольет немало горьких слез,
оплакивая собственную глупость.

Кроме «старомиланских» карт и Марсельского Таро, в 15 веке в Италии были в

ходу так называемые Тарокки Эсте. Великие Арканы Эсте очевидно были созданы в одно
время с тарокки Мантенья и тарокки Висконти Сфорца.

Образ, запечатленный на карте «Иль Багатто» из колоды Эсте (15 век) не имеет
принципиальных отличий от ранее рассмотренных нами образов старомиланских колод.

  11  
 Здесь мы наблюдаем «шарлатана» непосредственно за его «работой». Жулик
изображен в самом разгаре своего предприятия, он азартно обманывает наивных молодых
людей.

Жертвы «Иль Багатто» представлены на переднем плане миниатюры одетыми во

взрослое платье, однако, их фигуры меньше по размерам, чем образ самого жулика.
С помощью такого нехитрого приема, уменьшив людей в размерах, художник дает
нам понять что обманутые ведут себя «как дети».

Среди образов так называемых «тарокки Мантенья», то есть, гравюр на меди,

созданных во второй половине 15 века, изображения «Мага» отсутствуют.

Самая близкая к «Иль Багатто» картинка на картах Мантенья посвящена

прилежному ремесленнику, разложившему свои инструменты на прочном, солидном
столе.

Образ трудящегося мастера в отличие от праздного шарлатана в целом имеет

позитивную коннотацию и сопровождается надписью ARTIXAN.

“Артизан” по французски это “ремесленник”.

Корень “Арт” в данном случае а также во многих производных словах означает

“ремесло”, “профессиональные навыки”, “профессиональное мастерство”.

  12  
 Анализируя совокупность карт первой группы, мы укрепляемся в предположении,
что неофита – Персиваля (Парцифаля) ожидает встреча с уличным шарлатаном,
фокусником, шулером, недобросовестным продавцом «снадобий» и «элексиров».

Персивалю предстоит преодолеть этотискушение, и несмотря на отсутствие

личного жизненного опыта будущий рыцарь должен разобраться во лжи и избежать
обмана.

Эта задача очень сложна для неофита, совершенно неподготовленного к реальной

жизни, потому что ушлый фокусник многократно превосходит простака и своим
жизненным опытом, и хитростью, и пониманием психологии человека.

Преодоление незатейливых, казалось бы, чар городского «каталы» для лесного

простака становится настоящим подвигом.
И этот «подвиг» есть необходимое испытание, которое неофит обязан выдержать
на своем пути.

  13  
 В конце 15 века изначальная иконография Великого Аркана «Иль Багатто» была
переосмыслена и расширена личным советником Медичи флорентинцем Марсилио
Фичино.

Именно трактовка семиотического значения этого образа от Марсилио Фичино

заложила основу для последующих интерпретаций «Иль Багатто» как вполне
«респектабельного» волхва, волшебника или «мага».

Давайте рассмотрим карту «номер один» из колоды так называемого

«Марсельского Таро» и отметим значительные изменения в образе ее персонажа по
сравнению с образом взятым со средневековых карт.

Прежде всего, жесты рук «чародея» отныне жестко регламентируются. Левая рука
будущего «мага» направлена вверх, а правая вниз. Такое расположение рук начиная с
Марсельского Таро закрепится за «Магом» навсегда.

  14  
 Поля шляпы чародея приобретают форму четко выраженной горизонтальной
восьмерки.
Среди предметов на столе в некоторых версиях появляется кубок.

Герой уже не сидит на сундуке, он стоит на двух ногах.

Причем вся сцена происходит не в городе, а среди полей, возможно в дикой
природе.
Мы уже сомневаемся, поджидает ли этот фокусник клиента, или быть может, он
занят своей алхимией? Возможно, он действительно умеет колдовать?

Непременным элементом образа становятся стилизованные изображения ландыша

(виден между ног персонажа) и растения с острыми листьями возле левой ступни героя.

Похожие символически значимые жесты рук мы встречаем на многих

произведениях изобразительного искусства появившихся на рубеже 15 и 16 веков.
Вот, например, перед нами книжная миниатюра, выполненная Джованни Беллини:

  15  
 На этой иллюстрации 15 века (1453 год) показано заседание Ордена Полумесяца,
учрежденного в 1448 году Добрым Королем Рене, Рене Анжуйским.

Орден Полумесяца, кстати говоря, рассматривается некоторыми учеными как

продолжение Ордена Корабля, и Ордена «Белой Борзой». Существуют версии, что эти
Ордена выступали в истории в качестве легальных форм Приората Сиона.
Сразу оговорюсь, что само существование Приората Сиона отрицается
некоторыми историками, поскольку письменные источники, подтверждающие историю
Приората отсутствуют.

Однако, кроме письменных источников к солидным историографическим

документам могут быть отнесены также источники визуальные.
  16  
 И вот как раз визуальные источники, то есть, произведения изобразительного
искусства и ремесла, свидетельствуют в поддержку версии о существовании этой тайной
организации по крайней мере в конце 15 века.

Удивительно, что в помещении, в котором происходит «заседание» рыцарей

Ордена Полумесяца отсутствует Распятие. Более того, Беллини на своей миниатюре
вообще не показывает нам каких-либо христианских символов.

Распятие было бы логично разместить над дверным проемом, но на этом месте мы

замечаем некую статую молодого человека, опирающегося на копьё и щит.

Причем руки этого персонажа представлены в характерном жесте: правая рука

поднята вверх, а левая опущена вниз.

В 19 веке один из самых известных оккультистов Европейского Континента

Алистер Кроули предложил общественному вниманию символическое изображение
«Бафомета», или Диавола.

Одной из характерных особенностей образа антропоморфного андрогинного

существа с козлиной головой также является узнаваемое расположение рук. Одна рука
Дьявола направлена вверх, а другая вниз.

  17  
 Наиболее древними из всех известных научному сообществу артефактов, на
которых представлен подобный ярко выраженный и узнаваемый жест, считаются статуи и
статуэтки месопотамского Бога Пацуцу Шумерского периода. Эти произведения
составляют часть коллекций Багдадских и Египетских музеев.

Пацуцу это Бог, или демон Месопотамии, исторически его культ появляется в том
самом месте и в то самое время, когда между Тигром и Евфратом, согласно Ветхо
Заветной хронологии, существовал Библейский Эдем.

Следует, впрочем, обратить внимание, что если у современных «Магов» из колод

20-21 веков вверх поднята правая рука, (как и у Бафомета, и у Пацуцу) то на картах
Марсельского Таро наоборот, правая рука направлена вниз, а левая вверх.

Возможно, что зеркальное отражение жеста на лубочных картах Марсилио Фичино

вызвано особенностью печати этих карт – поскольку Марсельское Таро изготавливалось
оттиском, а не расписывалось вручную. Подобные инверсии печатных оттисков по
отношению к изначальным рисункам и наброскам это распространенная ошибка, к
которой было принято относиться с толерантностью.

  18  
 Впрочем, если существуют какие-то другие версии, объясняющие инверсию, то,
вероятно, они также имеют право на существование.

«Бесконечность» представленная восьмеркой на голове «Иль Багато» делает из

простого шарлатана настоящего чародея. Марсилио Фичино с помощью «восьмерки»
наделяет своего Иль Багатто чертами мистика, фиксируя особое отношение своего героя
ко Времени.
Отсюда, от этого образа остается лишь один шаг до образа «Мага» или «Волхва».

Как уже говорилось, с тысяча четыреста шестьдесят второго по тысяча четыреста

девяносто девятый год Марсилио Фичино, возглавлял так называемую «Платоновскую
Академию в Карреджи».

Платоновская Академия была создана как неформальное объединение свободных

интеллектуалов по поручению правящего олигархического клана Медичи.
Академия представляла из себя прообраз большинства из современных про-
властных общественных организации, финансируемых правящим режимом, и
существующих в интересах этого режима.

Платоновская Академия еще в 15 веке гласно и открыто ставила перед собой

задачу интеллектуального и духовного развития общества,
но на деле узкий круг свободно мыслящих интеллектуалов, сплоченный вокруг
Фичино, оказывал услуги представителям Власти, преимущественно в области
манипуляции социумом и упрочении влияния своих спонсоров на общество.

Узкий круг «посвященных лиц» из числа членов Академии самим Фичино и его
ближайшими сподвижниками воспринимался как содружество и сообщество Волхвов.
Фичино и его ближайшие соратники активно предавались магическим практикам,
алхимии и каббале.

Позвольте мне процитировать российского историка, Сергея Вячеславовича

Переверзенцева:

«Фичино считал, что магия является одной из сфер "всеобщей религии" и не

противоречит христианству.

  19  
 В своем трактате "О жизни" он, упоминая известный евангельский сюжет о
поклонении волхвов только что рожденному Христу, спрашивает: "Чем, как не магией
занимался тот, кто первый поклонился Христу?".

Сам Фичино, признавая наличие Божественной души во всех вещах ("Бог во всех
вещах"), стремился познать, открыть эту душу и потому совершал магические действия
над камнями, травами, ракушками.

Под влиянием пифагорейства, Фичино с помощью некой магической музыки и

орфических гимнов пытался услышать тайную "гармонию сфер" и тем самым уловить
звучание души мира.

И все это он делал для того, чтобы найти способы, посредством которых
человеческая душа может слиться с душой Божественной.

В деятельности Марсилио Фичино, как в фокусе, нашли свое отражение

практически все формы и направления развития гуманистической мысли Западной
Европы — философия, религия, магия, литературные занятия.»
Конец цитаты.

Среди справедливых слов Сергея Вячеславовича о Фичино, с которыми я

полностью солидарен, следует выделить вот эту фразу:

«В своем трактате "О жизни" Фичино, спрашивает: "Чем, как не магией занимался
тот, кто первый поклонился Христу?".

Здесь Марсилио говорит о сюжете, известном в истории изобразительного

искусства как «Поклонение Волхвов».

К сюжету «Поклоняющихся» Волхвов, или Магов в конце 15 и начале 16 века

обращались лучшие мастера Флорентинского и в целом Итальянского Возрождения.
Некоторые из живописцев создавали свои произведения находясь под влиянием Академии
Платона или прямо по заказу членов Академии.

  20  
 Картина Сандро Боттичелли на эту тему, созданная по просьбе Гаспара Лами,
члена узкого круга Медичи, стала визитной карточкой «Братства Волхвов».
На этом живописном произведении представлены 13 идентифицированных
персонажей. Все они известны как активные члены Академии Фичино и Братства
Волхвов.

Подробнее на эту тему можно узнать из моей лекции «У истоков европейского

оккультизма и тайных обществ» прочитанной в помещении Лектория ПРЯМАЯ РЕЧЬ 28
июня 2017 года. Запись есть на моем канале в ЮТЮБ.

Именно в это время, во второй половине 15 века во внутреннем круге

флорентинских посвященных и власть предержащих происходит интересный феномен:
аллегорические образы Мага, чародея с одной стороны, и Пастуха - Властелина с другой
стороны, срастаются воедино. Так рождается образ Властителя – Мага, Правителя -
Волхва, Божественного Царя.

Как известно, единственный в Новом и Ветхом завете пассаж, положительно

характеризующий языческих «Волхвов» находится в Евангелии от Матфея. Я позволю
себе привести этот отрывок полностью:

Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в

Иерусалим волхвы с востока и говорят:
2
где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли
поклониться Ему. 3

Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. 4

И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно
родиться Христу? 5

Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, …

Тогда Ирод, тайно призвав волхвов, выведал от них время появления звезды 8 и, послав их
в Вифлеем, сказал:
пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне
пойти поклониться Ему. 9

  21  
Они, выслушав царя, пошли. [И] се, звезда, которую видели они на востоке, шла перед
ними, как наконец пришла и остановилась над местом,где был Младенец. 10

Увидев же звезду, они возрадовались радостью весьма великою, 11 и, войдя в дом, увидели
Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему;

и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. 12

И, получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну

свою.» Конец цитаты.

Этот пассаж Матфея о Волхвах в общественном сознании 15 века сливается воедино с

похожим пассажем о Пастухах, который мы находим в Евангелии от Луки:

«В той стране были на поле пастухи, которые содержали ночную стражу у стада
своего. 9
Вдруг предстал им Ангел Господень …. 10 И сказал им Ангел … ныне родился вам
в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; 12
и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях. 13
И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога
…15
Когда Ангелы отошли от них на небо, пастухи сказали друг другу: пойдем в
Вифлеем и посмотрим, что там случилось, о чем возвестил нам Господь. 16 И, поспешив,
пришли и нашли Марию и Иосифа, и Младенца, лежащего в яслях.»
Конец цитаты.

Аллегория Пастуха, Пастыря неразумных стад естественным образом

соответствует самоидентификации представителей Власти. Правители почти всегда
ощущают себя Пастырями, ответственными за Стадо и владеющими Стадом.

Чтобы согласиться со мной просто представьте себя на месте Вождя в момент

«Прямой Линии» когда миллионы мычащих и блеющих подвластных ему субъектов
гражданского общества выражают свое естество.

  22  
 Отсюда, из этого простого постулата берут свое начало аллегорические, так
называемые «буколические» сюжеты в изобразительном искусстве.

«Буколическими сюжетами» мы называем изображения Пастыря в окружении

животных.

Первым, и, вероятно, главным из этих сюжетов выступает так называемый Орфей-

Буоколос, то есть, образ Орфея, завораживающего своей лирой диких зверей. Орфей
вообще это образ гностический, к нему постоянно обращаются представители
европейского Закулисья и еретических сект.

Впрочем, образ Орфея и истоки европейских ересей это отдельная тема, которую
мы рассмотрим позже.

Итак, Власть, тем более Власть негласная, нелегитимная, Закулисная, олицетворяя

себя естественным образом с Новозаветными Пастырями, в то же время находит общее и
с библейскими Волхвами.

Для Медичи, и их протеже из числа «Академиков» Марсилио Фичино находилось

по крайней мере две причины связать Волхвов и Власть.

Первое основание, как я уже сказал это тождественность библейских Магов и

пастухов, поклоняющихся Младенцу.

Вторым основанием выступают философские постулаты древнегреческого

философа Платона и его последователей из числа философов 3-го века нашей эры, так
называемых неоплатоников.
Платон и вслед за ним неоплатоники, полагали, что государством должны
управлять философы. Причем последователи Платона прямо и непосредственно
занимались магией, как ритуальной так и предсказательной. То есть, по мысли Платона и
его последователей Власть вообще, и государственное управление в частности, это
занятие присущее Волхвам и Магам.

Вот этот интересный сплав и синтез идей в едином образе Правителя-Мага в конце
15 века нашел свое отражение в произведениях изобразительного искусства.

  23  
 Произведения, созданные под влиянием Академии и с подтекстом причастности к
«братству Волхвов» отличаются от работ других итальянских мастеров того периода, не
посвященных в тему.

Главное отличие этих работ состоит в нюансах художественной трактовки образов

«поклоняющихся волхвов» по отношению к роли, которую играет Иисус-Младенец в
композициях сюжета.
В произведениях заговорщиков Христос и вообще всё Святое Семейство будто
отодвигаются на второй-третий план, поэтому внимание зрителя почти безраздельно
достается «волхвам».

Особенно показательной композицией такого рода можно назвать знаменитые

фрески Беноццо Гоццоли, выполненные художником на стенах домашней часовни во
дворце Рикарди-Медичи.

На фресках капеллы Медичи-Волхвы и их присные царят безраздельно.

Маги представлены на фресках как в центре композиции, так и в центре сюжета.
Гоццоли и вовсе не изображает Христа, избрав темой для своего произведения пышное
шествие «волхвов». Вернее, тему Беноццо продиктовали заказчики – Медичи.
Святое семейство показано лишь на алтарном панно, созданном рукой другого
мастера - Филиппо Липпи.

К темам «Волхвов», магов, истоков гностических ересей и тайных братств мы еще

вернемся в ходе наших лекций.

А сейчас я хотел бы завершить свой рассказ о Великом Аркане «Маг»,

предполагая, что материал изложенный в ходе этой лекции послужит слушателям
ориентиром для их самостоятельных исследований этой крайне важной и интересной
темы, которая имеет непосредственную связь с настоящим временем, Закулисьем и
социумом в наших дней.

  24  
   25