Filosofia Medieval I Prof. Dr.

Jos Meirinhos

O Ente e a Essncia, Captulo I: Noo de Ente e Noo de Essncia

Gonalo Rosete Dezembro 2010

ndice 1.Introduo ............................................................................................... 1 2.Notas Biogrficas ...................................................................................... 1 3.Promio .................................................................................................. 2 4.Ente e essncia: Cap I ............................................................................... 3 4.1-Noo de essncia ............................................................................... 6 4.2.-Noo de ente................................................................................... 10 5.Concluso ............................................................................................... 11 Bibliografia ................................................................................................ 12

II

1.Introduo

O presente trabalho vai-se debruar sobre o livro de Tomas de Aquino, intitulado O ente e a Essncia. Foram utilizadas duas tradues para redigir este trabalho, por uma questo de cientificidade: uma delas portuguesa, de Mrio de Carvalho, sendo a outra redigida em Portugus do Brasil por Odilo Moura Por vezes pensa-se, porm erradamente, que a Filosofia Medieval se reduz Teologia e, por conseguinte, abordagem de problemas sobre Deus ou sobre o sexo-dos-anjos. Os medievais, para alm das preocupaes teolgicas, ocupavam-se tambm com disciplinas filosficas tais como a gnoseologia, a epistemologia ou a ontologia. Por isso, pretendo mostrar, que a investigao efectuada por Tomas de Aquino sobre o Ente e a Essncia tem uma dimenso ontolgica. No obstante Deus no ser exterior filosofia tomista, possvel abordar a viso ontolgica do autor sem nos submetermos sistematicamente categoria divina.

2.Notas Biogrficas

Tomas de Aquino nasceu, possivelmente, em 1225, no castelo familiar. Aos 5 anos entra na abadia beneditina de Montecassino. Nove anos depois, ingressa na Universidade de Npoles. No ano de 1245 estuda em Paris e em Colnia. Em 1956 torna-se professor de Teologia em Paris. Em 1974 morre no mosteiro cisterciense, perto de Fossanova, aps ter ferido a cabea. Aquino, era versado nas sete artes liberais: Lgica, Retrica,
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Aritmtica, Geometria Musica Astronomia e Gramtica. Escreveu dois tratados sobre falcias lgicas. Era profundo conhecedor de Aristteles, tendo lido algumas das suas obras nomeadamente: Sobre a Alma, Historia dos Animais, Metafsica. O Ente e a Essncia data da primeira fase de pensamento tomista (1245-1259).Nesta Aquino ainda se encontra na sua adolescncia filosfica. fortemente marcado por doutrinas platnicas, por influencias de Alberto Magno e Ibn Sn (Avicena), e por teorias neo-platnicas, atravs Agostinho de Hipona e de Pseudo Dioniso Areopagita. O Ente e a Essncia , tambm, provavelmente a sua primeira obra.

3.Promio

No promio, Aquino afirma ter a inteno de explicar o significado dos termos ente e "essncia". Pretende tambm determinar de que modo que ente e essncia se encontram ontologicamente determinados e de que forma se relacionam com os domnios da Lgica. Como professor que era, Aquino sentiu ter como misso explicar, clarificando, as noes em discusso, relativamente novas para a poca. Ao que parece, Avicena, no tinha explicitado muito bem o significado das mesmas. Compreender o que significava essncia e ente, tornava-se

bastante complexo, talvez hoje semelhante, dificuldade trazida pelas a noes de desconstrutivsmo, ou de ek-sistir. No obstante, Aquino considera que chegamos ao conhecimento das
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coisas mais simples, isto , s essncias, atravs das coisas compostas, designadas como entes. Tomemos o homem como exemplo de uma substancia composta por dois elementos opostos: o corpo e alma. Uma substancia simples , o Bem. Primeiro conhecem-se as coisas compostas, na medida em que elas nos chegam deste modo, diria e directamente, pelos sentidos. J com as coisas simples, tal no acontece. Ou seja: primeiro necessrio observar as substancias compostas, para conseguir chegar, a partir delas, s simples, no por intermdio dos sentidos, mas atravs da razo, que tem a capacidade de discernir os elementos, estejam eles ou no misturados.

4.Ente e essncia: Cap I

Caminhos Categrico

bifurcados:

Caminho

Lgico,

Caminho

Aquino comea por nos informar, logo no inicio deste capitulo que, segundo o V livro da Metafsica de Aristteles, existem duas formas de provar que o ente existe A primeira realiza-se atravs das dez categorias aristotlicas; e a segunda por intermdio do valor de verdade das proposies. Assim sendo infere-se que, estas so as nicas formas possveis de conhecimento da realidade. Afirmar o ente pelas categorias, o mesmo que dize-lo por aquilo que ele na sua realidade concretamente existente. Ver o ente a partir da segunda forma, significa olha-lo exclusivamente de um modo lgica. Observar o ente apenas de um ponto de vista lgico, secundarizando o real,
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poder trazer verdadeiros problemas ontolgicos. De facto, existe uma diferena significativa entre a afirmao do ente pelas categorias e pela lgica. Por esta via (pela lgica), pode-se chamar ente a todas as coisas sobre as quais se possam formular proposies afirmativas, mesmo que tais coisas no existam de modo algum. Por exemplo, se eu disser que o super-homem justo, posso afirmar que o super-homem um ente, porque de facto, na banda desenhada, o superhomem existe e tem como qualidade ser justo. Apesar de o super-homem existir apenas na imaginao, no estou a cometer um erro de raciocino lgico, uma vez que na banda desenhada ele existe. tambm verdade, se eu disser que So Toms de Aquino um filosofo medieval, pois Aquino existiu na realidade, e est comprovado, que ele foi um filosofo medieval. Ambos os entes ( super-homem e So Tomas de Aquino), podem ser determinados pela logica, embora o primeiro tenha existencia fictcia ou imaginria, e o outro existncia concretamete determinada. Para a lgica, no importa a ontologia, no interessa se a coisa ou no , mas a validade e, em certos casos, a verdade das posies enunciadas, sob o ponto de vista formal. Para alem das proposies afirmativas, um ente tambm se pode demonstrar atravs de proposies negativas. Citando Aquino se a cegueira na vista, ento estamos a afimrar um ente pela sua negao. Todavia, explicitamente no existe um no na proposio. Cegueira significa neste contexto uma no-viso. Mesmo que a cegueira-em-si no exista, ela aparece enquanto ausencia de um bem, a viso. Afirma-se o ente cegueira atravs da negao de um outro ente, a viso. A afirmao o contrario da negao, ou seja, a negao a ausncia da afirmao, ou a no-afirmao. Torna-se claro que possvel afirmar o ente pela negao.
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Depois da explicao da determinao do ente pela lgica, Aquino, avana agora para a afirmao dos entes pelas dez categorias aristotlicas Existe, no entanto, uma diferena entre o metodo logico e o metodo das categorias. Uma delas refere-se possibilidade imediata de algo poder ser ente. Pelas categorias, apenas uma coisa real pode ser intitulada de ente. Interpreto a expresso existe na realidade, como a referencia ao que tem consistencia ontolgica meterial, embora existam algumas excepes: Deus e Alma. Neste caso, o que designamos com a expresso Super-homem, no um ente. Mesmo aparecendo na banda-desenhada, na realidade, ningum pode ver o super-homem, ou sentir, na sua efectiva presena. Mesmo que uma coisa seja logicamnete valiada, se no tem existncia ontolgica, no ente. Nesta altura, Aquino introduz um problema: do modo lgico, no podemos chegar s essncias a partir do ente, pois nem sempre os entes ditos ou pensados tm essncia. Apesar de ser logicamente valida a frase, o super-homem justo, como o super-homem no existir de facto, no tem caracter de ente nem composto por uma essncia porque, s o que tem essncia pode ser um ente. Porm afirmar que Aquino um filosofo medieval, no se integra neste problema ,uma vez que Aquino no uma coisa mental, mas uma coisa realmente existente, um ente determinado ontologicamente na sua essncia e existncia Citando de Avicena, Aquino mostra que: quando o ente afirmado pelas dez categorias, sempre o ente de uma essncia.

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4.1-Noo de essncia

Depois da explicao de como chegar ao ente, Aquino, como professor preocupado em dar definies, comea agora a explicar o conceito de essncia. De incio, caracteriza-se essncia por coisa comum a todas as naturezas. Segundo esta definio a essncia, algo que vrios entes da mesma famlia partilham entre si. Essncia tem ento um caracter universal, que restrito a um numero de X indivduos da mesma espcie e do mesmo gnero. Por exemplo, todos os seres humanos masculinos, partilham universalmente da masculinidade o nome atribuindo a essncia do sexo masculino, sendo esta, a substancia da unificao das qualidades que lhe so comuns, as quais so lhes so apenas restritas e irrefutavelmente dada. A essncia apresenta-se como uma forma de reconhecimento da diversidade na diversidade dos entes na sua identidade e diferena. Isto significa que: essncia de um ente nele o elemento que permite que os entes semelhantes entre si sejam reconhecidos como tal, e simultaneamente, que os dissemelhantes tambm o sejam. a essncia o ponto da diferenciao. Quando digo que a essncia de um ente permite que os entes semelhantes sejam reconhecidos enquanto tal, na sua semelhana, pretendo significar que, por exemplo, se olharmos para dois entes que participam da mesma essncia, Scrates e Plato, podemos reconhecer que ambos partilham a essncia de homens.

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No que toca diferena entre os dissemelhantes, quero fazer notar que, perceptvel a diferena entre dois entes que tm essncias dispares. No h duvida que existe uma diferena essencial entre o ente Scrates e o ente cavalo. Scrates homem porque a sua essncia a humanidade. O cavalo cavalo porque a sua essncia a cavalidade A essncia essa qualidade que faz com que um ente seja aquilo que , sem a possibilidade de ser o seu contrario .A essncia o que diz que tal ente . Se ele , ento apenas aquilo e forosamente aquilo, e no pode ser outra coisa ou de outra maneira. A titulo de exemplo, o cavalo no por si mesmo cavalo, mas sim porque tem a essncia de cavalo. Se o cavalo tivesse a essncia de Scrates, o cavalo no seria cavalo mas sim homem. A essncia, atribui identidade a um ente, torna esse ente inconfundvel. Falar de essncias pe a questo do gnero e espcie. Ao dizer o Homem um animal racional, estamos a definir homem segundo o gnero, animal, e na espcie, racional. Estas acepes parecem claras. Porm se afirmar-mos que Aristteles um homem, j surge um problema Quando se fala de Aristteles, falamos de um indivduo, o qual comprovadamente conhecvel atravs da filosofia, da historia e de outras cincias. Ao verbaliza um homem, o problema referencial e conceptual. O termo Aristteles refere-se a um indivduo; homem a um conceito Esta, a antecmara, da teoria de G. Frege sobre a diferena conceptual e semntico entre expresses. Um homem, como j havia dito, refere-se a um conceito: a quidade de Aristteles. Ser agora oportuno, definir, o que a quidade. Segundo o autor, pode-se referir a essncia segundo a ideia de quidade. Quando se enuncia o que uma coisa (quid res est), significa-se o que uma coisa ou se estabelece. Quidade ( quidditas) vem de quid, o qual um sinnimo latino de essncia (essentia). Aquino d ainda o exemplo
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de Aristteles, uma vez que o estagirta, habitualmente denomina quod quid erat esse, traduzindo quer dizer, o que faz com que uma coisa seja aquilo que . Tal como refere Avicena na sua Metafsica,: cada coisa tem a certeza prpria, que a sua quidade. Embora estes termos sejam sinnimos, quidade, esta intrinsecamente ligado a ideia de definio, enquanto que essncia, est ligada ideia de dar uma existncia ao ente. No obstante diferentes, existe uma interessante o facto destes conceitos serem relao entre eles. Sempre que

perguntamos, o porque das coisa e no o nada, pedimos sempre a definio( quidade) que dada pelo aquilo que a coisa (essncia). Se estes dois conceitos no se misturarem, a pergunta que fazemos ser absurda. Mesmo assim, Aquino, d sempre mais importncia essncia do que quidade. Se seguirmos o pensamento arisotelico, e se identificar-mos forma com essncia, tambm no se incorre em erro. Forma significa: algo que determina o que uma coisa , ou como Avicena diz, significa a verdade de cada coisa. A verdade da coisa, , portanto, a certeza. Certeza vem do latim certitude, o qual provem do verbo cerner, que significa entre outras coisa: separar, ver claramente. Perspectivado deste modo, a verdade da coisa, ou certeza da coisa, quer dizer viso precisa. Quando se tem a viso precisa de uma coisa, adquire-se o respectivo conceito. E um conceito, certamente a essncia de uma coisa. Por exemplo, quando pedimos para definir o conceito de cadeira, falamos sempre das coisas essncias que tornam aquele objecto uma cadeira, como por exemplo, ter um suporte, um assento um apoio lombar e servir para sentar. Boecio, escreve um livro que se chama As duas Naturezas, no qual defende que essncia tambm se pode chamar natureza. Natureza pertence aquelas coisas que, existindo, possam de algum modo ser conhecidas.
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Primeiramente temos que captar o objecto. De seguida comeamos por conhece-lo. Se o objecto que queremos conhecer for cognoscvel, quer dizer que, percebermos qual a sua natureza. Desta foram, por meio do intelecto chegamos essncia desse objecto. Se de facto, tivermos a percepo sensorial de um objecto, mas no conseguir-mos perceber o que , no conhecemos a sua essncia. Por ultimo, aparece a definio de natureza como essncia retirada do Livro V da Metafsica de Aristteles.. Se a ideia de natureza como essncia for tirada do livro da metafsica, 1015A,11, respectivamente Por extenso, e de uma maneira geral, toda a substancia chamada de natureza, depois de forma, porque a natureza e tambm, uma espcie de substancia. Aristteles no diz explicitamente que, natureza uma substancia, mas refere, uma espcie de. De uma certa maneira, pode-se inferir essncia da palavra de natureza, uma vez que, deste modo, natureza e vista como substancia. importante no esquecer que em Aristteles, substancia, a mistura entre matria e forma, da qual as coisa so compostas. Neste caso, natureza, aparece com o termo physis).

Se natureza for retirada do fragmento do Livro V da metafsica, 1014B 35, respectivamente: De um outro sentido, natureza(physis) diz-se a substancia das coisas naturais( ousia): tal a acepo que lhe atribuem aqueles que dizem que natureza a composio originaria a minha traduo esta palavra no quer dizer propriamente natureza, mas sim substancia fundante ou substancia originaria. um termo onde no existe grande unanimidade de traduo. Essncia pode tambm ser perspectivado como a substancia que da fundamento ao ente.

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4.2.-Noo de ente

Por fim, passo a explicar o ultimo conceito: o ente. Aquino, no se debrua muito sobre a questo do ente. Ele est primordialmente mais interessado em definir o conceito de essncia. Atravs dos cinco sentidos, nos conseguimos apreender objectos com caracter ontolgico, que se podem denominar de entes. Ente deriva do particpio passado do verbo ser. Por vezes ente, tambm pode ser chamado sendo. Sendo parece tambm uma boa palavra para ente, pois transmite a ideia de continuidade. Um ente para alem de passado e presente, tambm pode ter futuro O ente participa ontologicamnete e linguisticamente do ser. Para alem do ente ser aquilo que respectivamente - Heidegger, o ente, tambm faz. Faz, porque fazer acto. Acto porque ao brotar do ser, deixou de ser potncia deste. Se ente em vez de no-ente, ento participa do ser e tem a sua forma individual Entes so portanto tudo o que existe a nossa volta. Entes so as arvores, as cadeiras, as pessoas, o fogo, e todos os seres que existem. Como nos damos conta da existncia dos entes, percebemos que eles tm essncias, e so estas que so o seu fundamento Parece agora obvio o porqu de primeiro conhecermos os entes e depois as essncias. Isto acontece porque a primeira coisa que o intelecto capa so as coisas fsicas, os entes. Por exemplo, ao ver Scrates a primeira vez, a minha primeira impresso de ver um homem. Vejo um homem porque a percepciono um corpo fsico, e no a alma e um pensamento de
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filosofo. Posteriormente, depois do contacto com esse corpo, que poderei chegar a ideia de essncia

5.Concluso

Foi possvel em poucas paginas, mostrar o grande pensamento de um filosofo medieval, sobre questes ontolgicas, que ainda hoje, carecem de longos tratados sobre o tema. Falar da ontologia medieval, sem recorrer a continuamente teologia, uma prova de que, Filosofia Medieval no tem como tema exclusivo o problema de Deus. Perceber qual a relao entre o ente e a essncia. Usando autores anteriores a Aquino, consegui explicar a noo de essncia, de uma forma clara e distinta. Quanto a ideia de ente, foi mais complicado arranjar boas definies. No primeiro capitulo, no existe grande informao sobre a questo do ente. Foi portanto necessrio, vir a Filosofia Contempornea para encontrar uma definio de ente, sem desvirtuar a problemtica medieval. Outra concluso interessante a poder tirar deste trabalho, e o facto de Aquino, preferir a forma categrica a forma lgica, no que toca a afirmar o ente. Embora que no poca, saber lgica fosse algo de imperativo para o circulam de um bom filosofo e professor de artes, Aquino, de alguma forma, prova que a lgica apenas mostra um mundo linguista de afirmao do ser atravs do ente e no o real, tal como, as categorias o mostram

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Bibliografia
Tomas de Aquino, Ente e Essncia (trad. Mrio A. S. de Carvalho), Porto, Edies Contraponto, 1995; Tomas de Aquino, O ente e a Essncia ( trad. Odilio Moura), Rio de Janeiro, Presena, 1981; Heidegger, M., Introduo Metafsica, Lisboa, Instituto Piaget, 1987; Aristteles, La Mtaphysique, Paris, librairie philosophique J. Vrin, 1981;

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