A Metafsica Kantiana na Dissertao de 1770

1. Introduo Esta breve exposio tem por objetivo analisar o texto kantiano Inaugural Dissertation de 1770 com a proposta de elucidar uma possvel forma de compreenso do trabalho metafsico proposto por Kant na quarta parte do texto intitulada On the principle of the form of the intelligible world. 2. A distino entre o sensvel e o inteligvel na dissertao Na dissertao de 1770, Kant faz um trabalho de metafsica muito familiar com a tradio filosfica que o antecede; antes de iniciar seu trabalho de criticas, Kant seguiu um caminho parecido com o que fez anteriormente Leibniz, muito embora os conceitos defendidos por Kant fossem justamente uma espcie de contraponto daqueles antes defendidos por Leibniz. O texto da dissertao constitui-se basicamente de uma exposio que visa delimitar alguns conceitos importantes como p.ex. o conceito de mundo e a definio das formas puras espao e tempo, idias estas que sero mantidas inalteradas ao longo dos escritos kantianos posteriores, inclusive na Critica da Razo Pura. Alm de, claro, tratar da forma e princpios do mundo sensvel e do mundo inteligvel. No primeiro capitulo do texto em questo, que trata do conceito de mundo, Kant estabelece que mundo deve ser entendido como uma totalidade de todas as totalidades, no estando esta totalidade, ela mesma, contida em nenhuma outra totalidade. Ou seja, a unidade de todas as partes que, ela mesma, no parte de coisa alguma, mas sim a composio total. Quanto a composio em geral, estabelece Kant que um processo de sntese derivado do entendimento, pois uma composio obtida por agrupamento sucessivo no tempo das partes. Da mesma forma, o processo de regresso de uma totalidade as suas partes um processo de anlise que, partindo da totalidade dada, extrai todas as possveis partes. Logo, possvel dizer que seria impossvel ter qualquer conhecimento a respeito de mundo sem pressupor o tempo1, visto que ambos os processos s podem se dar em perodos especficos e finitos de tempo e que para cada composio deve haver uma pluralidade de partes e para cada totalidade deve haver uma totalidade de partes. Quanto a definio de mundo em geral, Kant chama ateno para alguns aspectos: 1. Matria: tomada aqui como as partes, a substncia do mundo. 2. Forma: tomada como a coordenao das partes, o modo de organizao complementar da substncia do mundo. 3. Integridade: tomada como totalidade absoluta das partes.
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Ainda que somente enquanto forma.

Todos estes aspectos so tomados, mais uma vez, pelo vis da sensibilidade como que pressupondo o tempo e o espao. E ainda que noes como a continuidade, o infinito e a sucesso gerem problemas, o entendimento capaz de conceber um mundo como matria, forma e constituinte de uma unidade. Ao mundo concebido como matria, Kant d o nome de mundo sensvel, ou seja, aquele que chega a ns pela sensibilidade e pelos sentidos2. Ao mundo tomado como forma, Kant d o nome de mundo inteligvel, ou seja, aquele que guarda os princpios formais do entendimento e da racionalidade. Ao mundo tomado como constituinte de uma unidade d-se simplesmente o nome de mundo em geral. Num segundo momento do texto, o segundo capitulo, Kant faz a distino das coisas sensveis e das coisas inteligveis, apresentando e melhorando as noes de sensibilidade e entendimento3: Sensibilidade entendida como a receptividade de um sujeito em virtude da qual possvel que este seja afetado pela presena um objeto. Entendimento entendido como a faculdade pela qual o sujeito tem capacidade de representar o contedo da experincia. Em resumo, podemos dizer que a sensibilidade a faculdade passiva do sujeito que, basicamente, a forma pela qual este pode ser afetado no-caoticamente (ordenadamente) pela substncia do mundo. J o entendimento a faculdade ativa do sujeito que , precisamente, a forma pela qual o sujeito conceitua e ordena4 os dados recebidos pela experincia. Em outras palavras, enquanto pensadas como sensveis as coisas so segundo a representao das suas aparncias (phenomenom), j quando pensadas intelectualmente como idias elas so segundo a representao de como so (noumenon). Para chegar a cincia metafsica, Kant concentra sua anlise no uso do entendimento que abstrai5 da experincia os conceitos puros, ou seja, o uso real do entendimento. Kant mostra que o uso lgico comum a todas as cincias, j o uso real, porm, tpico de uma cincia que investiga os primeiros princpios do uso real do entendimento, ou seja, o entendimento puro, a esta Kant d o nome de Metafsica. Para trilhar um caminho lgico-metafisico em conformidade com a tradio filosfica, Kant percorre os conceitos anteriormente definidos de mundo sensvel e mundo inteligvel determinando logicamente as formas puras destes mundos, usando, para tal empresa, o entendimento puro aplicado ao raciocnio metafsico. No incio do terceiro captulo, Kant nos d uma espcie de definio de forma em geral dizendo que o principio da forma do universo aquele que contm o fundamento das conexes universais em virtude do qual todas as substncias e seus estados pertencem a
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O que no elimina, porm, que o mundo sensvel tenha, ele mesmo, uma forma que pode somente ser conhecida pelo entendimento, visto que, a sensibilidade uma faculdade passiva. 3 Ambas as faculdades agem, segundo Kant, de acordo com uma espcie de lei natural da mente, ou seja, dizem respeito ao prprio mecanismo de funcionamento da mente. 4 O uso dito REAL do entendimento onde os conceitos das coisas e das relaes so dados. O uso dito LGICO onde os conceitos so ordenados num processo de comparao com outros conceitos de acordo com princpios de subordinao e contradio. 5 Ressalvas aqui na palavra, a referente abstrao no significa que da experincia abstrado algo, mas sim que com base na experincia uma idia pura formulada.

mesma totalidade que chamada mundo. Ou seja, no que se refere ao mundo sensvel, sua forma guarda os princpios subjetivos e os modos pelos quais a substncia do mundo se relacionam e recaem aos sentidos. No que se refere ao mundo inteligvel, sua forma resguarda um princpio objetivo pelo qual todas as coisas se relacionam universalmente desta maneira, em outras palavras, uma causa em virtude da qual existe a combinao universal necessria entre todas as coisas. Kant esclarece que, para fins da sensibilidade, os princpios s podem ser subjetivos, ou seja, dizem respeito a um fixo funcionamento da mente em virtude do qual necessrio que todas as coisas que afetam os sentidos sejam necessariamente vistas (pela mente) como pertencendo a mesma totalidade. Ficam de fora desta esfera da sensibilidade as substncias imateriais que no afetam os sentidos e a causa do mundo6. Kant enumera como sendo dois estes princpios segundo os quais a substncia do mundo chega a ns com sendo uma unidade: o espao e o tempo. Ambos colocados aqui no como sendo qualquer coisa de objetivo e real, mas sim como sendo estes os tais princpios subjetivos referidos acima. O tempo , por assim dizer, a condio subjetiva necessria, que se refere a natureza da mente humana, para a coordenao de todas as coisas sensveis em concordncia com uma lei fixa. Ou seja, o tempo uma intuio pura, visto que somente atravs da pressuposio desta idia que ns podemos coordenar substncias e acidentes em acordo com critrios de simultaneidade e sucesso.7 O espao, tal como o tempo, uma intuio pura absolutamente primordial da sensibilidade e, por conseguinte, do entendimento humano. Isso se d em virtude de a prpria possibilidade de percepes externas ao sujeito pressupor o espao e no cri-lo; um sujeito s pode perceber um objeto no espao se distinguir a posio deste objeto da posio onde se encontra o prprio sujeito, ou ainda, um sujeito s pode perceber a distino entre dois objetos aparentemente iguais segundo o posicionamento (a direo) no espao. Algumas constataes importantes so feitas por Kant no corolrio deste capitulo. Partindo do fato que espao e tempo no so conceitos comuns do entendimento, mas sim intuies puras que, enquanto tais, no contm a possibilidade da composio8. Seguindo o paradigma da sensibilidade, cuja forma o espao e o tempo, seria mais o caso de que o infinito destas grandezas conteria a possibilidade de qualquer parte desta grandeza que possa ser pensada. Nenhum ponto ou perodo de tempo pode ser pensado sem que seja este concebido em um anteriormente dado espao ou limite de tempo. A infinitude do espao e do tempo seriam como os limites necessrios a qualquer tipo de intuio ou cognio, pura ou emprica. E, portanto, a natureza fundamental destas idias ultrapassa os limites da razo e, conseqentemente, recai sobre uma outra esfera de discurso, uma esfera mstica (supraracional) que, enquanto tal, no pode de maneira alguma ser explicada pelo entendimento. A questo que permanece latente dentro desta esfera mstica se estes conceitos (idias, intuies) so inatos ou adquiridos. Kant chega a sugerir, com as devidas
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Pelo que entendi do texto: Deus, em ltima anlise. No existe nenhum tipo de referncia explicita a um tempo-em-si, ou seja, um tempo que no este que forma da sensibilidade, parece-me que, se houvesse, este seria uma dimenso eterna e imutvel, visto que o tempo formal que nos permite abstrair a idia de mudana e movimento. Alm disso, qualquer momento ou perodo de tempo s pode ser compreendido pelo entendimento se contido num infinito temporal. 8 Enquanto intuies puras, so incapazes de fornecer as condies necessrias da totalidade chamada mundo.

advertncias9, que a segunda possibilidade no faz sentido dentro do que anteriormente foi exposto. Logo, percebe-se que o caminho indicado por Kant seria mesmo o primeiro, pois apesar de que, enquanto conceitos, eles foram evidentemente adquiridos, enquanto instncias coordenadoras do que sentido, eles o fazem em concordncia com uma lei permanente, que diz respeito, direta ou indiretamente, ao funcionamento da mente. Ou seja, esta lei , ela mesma, junto com a sua causa, a forma do mundo inteligvel. 3. A forma do mundo inteligvel Espao e tempo, se tomados como grandezas absolutas, tornariam desnecessria a anlise da forma do mundo inteligvel, pois a natureza primria da combinao universal entre as coisas estaria dada nas prprias coisas. O mundo dado como a totalidade dependeria unicamente de sua substncia, pois nela j estaria dada a forma da combinao universal. Mas, conforme defendido por Kant nesta dissertao, essas idias de espao e de tempo mais dizem respeito s condies subjetivas do conhecimento do que, propriamente, a objetividade da combinao universal entre as coisas. Ou seja, o espao e o tempo apenas definem a forma como o sujeito atribui uma unidade ao mltiplo da sensibilidade, mas no a forma pelo qual esse mltiplo est em si mesmo relacionado de forma necessria. o caso, segundo Kant, que se uma pluralidade de substncias dada, o principio regulador pelo qual essas substncias se relacionam no pode estar dado nas coisas, pois uma coisa no necessariamente se relaciona com outra apenas em virtude se sua substncia. Seria at possvel que elas viessem a se combinar segundo suas substncias de alguma forma pois toda substncia , na prtica, um acidente. Mas essa combinao no seria, em hiptese alguma, necessria, pois num prximo momento as mesmas substncias poderiam combinar-se de forma totalmente diferente, catica. J que mundo sempre dado como uma pluralidade de substncias constituinte de uma unidade normativamente sintetizada desta forma e no de uma outra forma qualquer e pressupondo que toda substncia um acidente, a necessidade s pode estar projetada na forma pela qual se d e na natureza ltima desta conexo universal entre as coisas. Faz-se necessrio ento o prosseguimento da investigao metafsica que anteriormente10 havia deixado de fora as substncia imateriais e a causa do mundo. Logo, retomando o qu foi anteriomente foi dito, esta lei fixa de funcionamento da mente, sua causa e a causa do mundo constituem, em ltima anlise, a forma do mundo inteligvel. O primeiro argumento dado por Kant , na verdade, uma constatao de que a substncia no pode, ela mesma, ser necessria, pois caso duas substncias necessrias fossem dadas ela no poderiam, de forma alguma, estar em interao uma com a outra, ou seja, vnculos de interao no so atributos possveis de substncias necessrias. Logo, estas duas substncias teriam que ser dadas absolutamente em separado uma da outra, uma nada teria a haver com a outra do ponto de vista da interao e jamais poderiam, enquanto substncias necessrias, fazer parte de uma mesma totalidade, ou do mesmo mundo. A
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Justamente para evitar um mergulho muito grande dentro do mar profundo da mstica, Kant adverte o leitor contra a filosofia dos preguiosos que, automaticamente, resolve qualquer problema apelando para a uma causa primeira e, em virtude disso, tornando qualquer investigao filosfica intil. 10 Ao falar sobre a forma do mundo sensvel.

nica relao possvel entre duas substncias necessrias e a de causa/efeito que no uma relao de interao, mas sim de dependncia. Em palavras mais simples, uma totalidade que contm uma pluralidade de substncias , necessariamente, uma pluralidade de substncia contingentes (acidentes) unificadas segundo uma lei necessria de combinao universal de objetos que, justamente por ser necessria, no pode estar dada nesta mesma totalidade anteriormente dada, mas sim fora dela; e a nica relao que pode ser pensada entre a totalidade dada e esta forma conexo universal necessria obrigatoriamente na forma de uma relao de causa/efeito, ou seja, uma relao de dependncia e no interao. Como conseqncia disto temos que a causa do mundo, que tambm a causa e o principio das leis mais fundamentais do pensamento humano, um algo que existe fora do mundo e toda a substncia do mundo se relaciona com esse algo na forma de dependncia, ou seja, se j temos uma causa desta totalidade, tudo que a esta totalidade pertence deriva e , portanto, efeito da existncia (presena) desta causa necessria do mundo. Toda a substncia do mundo deriva deste mesmo algo, pois se fosse o caso de derivarem de causas distintas, seriam elas constitutivas de totalidades igualmente distintas entre si. Ou seja, ainda que imaginemos que h mais de uma causa primria de conexes universais que geram a partir de si mundos distintos, esses mundos nada reportam uns aos outros e, no que se refere a este mundo, no qual estamos presentes e do qual falamos, toda a sua substncia continua necessariamente sendo derivada de uma mesma causa, a causa deste mundo. Dos outros possveis mundos e suas respectivas causa nada h para se falar. 4. A papel de Deus na filosofia de Kant em 1770. There is no architect of the world who is not also, at the same time, its Creator. Ou seja, no h uma causa ordenadora do universo que no seja, ao mesmo tempo, a causa de sua existncia. Toda a substncia do mundo , portanto, derivada (gerada) da mesma causa necessria responsvel pela forma das conexes universais. A unidade da conjuno entre a substncia do mundo mediante suas conexes universais necessrias o testemunho da dependncia da funcionalidade desse esquema em um Ser. Digo, a prpria estabilidade e manuteno deste esquema, chamada por Kant de harmonia, uma manifestao da dependncia desta estrutura em um nico Ser. Esse Ser do qual o universo depende o Ser supremo, a perfeio, Deus. No que se refere as questes mais prticas, essa perfeio terica seria adequada ao que pode ser chamada de perfeio moral, uma vez que, tal como a forma do entendimento, a forma da lei moral, o imperativo categrico da razo, quanto a seu carter a priori, atribuda a esta mesma causa do universo. Ou seja, como foi dito anteriormente, a causa do universo guarda os princpios de combinao universal (interao) entre toda a substncia do mundo, ns, enquanto partes da substncia do mundo, nos relacionamos uns com os outros de forma racional, ou seja, atualizando todas as potencias inatas (sensibilidade, entendimento, lei moral) desta coisa que somos ns mesmos que possibilitem nossa interao com as demais substncias. A mente apenas reconhece as demais substncias externas em virtude desta causa comum a todas elas e a suas relaes. Desta forma, a possibilidade de que as coisas apaream para ns necessria e universalmente posicionadas no que, para ns, dito espao chamada de onipresena phenomenal, pois no exatamente o caso que a causa do universo est em todas as coisas,

inclusive nos lugares onde as coisas podem estar, seria mais o caso de que esses lugares so o produto final (a conseqncia final) da presena da causa do mundo (Deus) no interior de todas as coisas e, nas prprias coisas, j estaria predicada sua manifestao naquilo que chamamos de espao. De forma semelhante, a possibilidade de todas as mudanas e sucesses pressupe no que, para ns, dito tempo a durao de um sujeito que, por sua vez, igualmente pressupe um conceito tempo que subjaz esse sujeito. Mas qualquer esfera onde os diferentes estados de uma substncia possam fluir somente se sustenta se sustentado por uma esfera nica, infinita e imutvel, a esta Kant denomina, eternidade phenomenal. Determinar a estruturao destas seria ir muito longe na dimenso mstica da existncia, o qu me parece bastante interessante, mas no que se refere a postura kantiana, ee prefere se ater aos limites do conhecimento e no invadir demais o terreno da mstica, isto sem negar, contudo, que a idia de que podemos intuir Deus a partir de todas as coisas bastante parecida com esta que ele defende neste texto.