SEXO E EVOLUO WALTER BARCELOS NDICE EXPLICAO SEXO E EVOLUO Prefcio - PERFIL DE UM LIVRO Apresentao Introduo RELAO DE NMEROS

CORRESPONDENTES DAS OBRAS CONSULTADAS CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO CAPTULO 1 = SENHOR! EDUCA NOSSA SEXUALIDADE! 2 = O SEXO NA VIDA UNIVERSAL 3 = A SEDE REAL DO SEXO 4 = A ALMA FEMININA 5 = SEXO E DESEQUILBRIO 6 = INCONTINNCIA SEXUAL E DOENAS 7 = ADULTRIO E INDULGNCIA 8 = PROSTITUIO E REEDUCAO ESPIRITUAL 9 = HOMOSSEXUALIDADE E REENCARNAO 10 = ABUSO DO SEXO E EXPIAO 11 = AMOR LIVRE E RESPONSABILIDADE 12 = SEXUALIDADE NA ADOLESCNCIA 13 = ROGATIVA PARA A RENOVAO JUVENIL 14 = SEXO E EDUCAO 15 = INSTITUTO DE REEDUCAO SEXUAL NO PLANO ESPIRITUAL 16 = SEXO E AMOR 17 = SEXO E ESTMULO 18 = SEXO E MATRIMNIO 19 = SEXO E MATERNIDADE 20 = ABORTO E JUSTIA DIVINA 21 = ABSTINNCIA SEXUAL E APERFEIOAMENTO 22 = EVOLUO DO INSTINTO SEXUAL 23 = ENERGIA SEXUAL E SUBLIMAO 24 = LEMBRETES AO EXPOSITOR

EXPLICAO

A obra SEXO E EVOLUO, agora apresentada em 3 edio (1 edio pela Editora da Fe sprita Brasileira), sofreu cuidadosa reviso, quer nos trechos extrados de livros de Chico Xavier, quer na redao do prprio Autor, Walter Barcelos. As edies anteriores foram publicadas pela Editora Esprita Crist FONTE VIVA, d e Belo Horizonte, MG. Esta Editora e o Autor repassaram FEB os direitos patrimon iais da obra em questo, dando-nos o Autor permisso para revis-la, em pequenos senes que em nada alteram o contedo e os objetivos maiores da obra. Foi feito layout para uma nova capa, que apresenta o tringulo afetivo pai, me e filho, como que a simbolizar a finalidade do sexo: a famlia. Vrios outros aspectos ligados funo sexual so debatidos, todos recebendo escla recimentos luz da Doutrina Esprita. A Federao Esprita Brasileira acredita que SEXO E EVOLUO continuar a merecer a colhida entusiasmada dos estudiosos em geral. A Editora Rio, outubro de 1994. SEXO E EVOLUO Ao invs da educao sexual pela satisfao dos instintos, imprescindvel que os

s eduquem sua alma para a compreenso sagrada do sexo. Emmanuel ( O Consolador F. C. Xavier FEB Pergunta 184.) Ainda assim, mergulhado em deplorveis desvios, pergunta o homem pela educao s exual, exigindo-lhe os programas. Sim, semelhantes programas podero ser teis; toda via, apenas quando espalhar-se a santa noo da divindade do poder criador, porque, enquanto houver imundcie no corao de quem analise ou de quem ensine, os mtodos no pas saro de coisas igualmente imundas. Emmanuel ( Po Nosso Prefcio PERFIL DE UM LIVRO F. C. Xavier FEB Lio: 94 Sexo.)

O livro Sexo e Evoluo , de Walter Barcelos, da bela cidade de Uberaba, consubs tancia o resultado de minuciosa pesquisa e sua conseqente anlise sobre a questo sex ual, matria delicada e complexa, mas, nem por isso, inabordvel aos estudiosos. O tema sempre teve, em todos os tempos, a mais compreensvel significao para o Lar, a Famlia, a Sociedade, enfim, para todos os Grupos Humanos, sendo notrio qu e, em nossos dias, quando profundas e vitais transformaes se operam em todos os se gmentos comunitrios, tenha ele e suas mltiplas conexes adquirido indisfarvel importnc a. Evidencia-se, na contextura da obra, a judiciosa anlise que a norteia, bas eada na excelente fonte em que se inspira o autor: conceitos de Allan Kardec, in seridos na Codificao Esprita, e princpios constantes de mensagens psicografadas por Francisco Cndido Xavier, que fundamentam ensinos da maior valia sobre a temtica ob jeto do livro, e nos indicam a necessidade de lhe compreendermos a sagrada funo (E mmanuel, O Consolador ), a nvel das diretrizes espritas-crists, conscientizando-nos, i gualmente, quanto justa preocupao do Plano Espiritual pelos rumos pertinentes, que se baseiam em parmetros predominantemente materialistas. O gabarito moral e a cultura filosfica, cientfica e religiosa de Emmanuel, de cuja equipe fazem parte Andr Luiz e outros luminares do Mundo Maior, conferem-lhe e aos demais inconcussa autoridade para institurem e consagrarem uma fonte de co nsulta da maior confiabilidade. Louvvel, portanto, a nosso ver, a sensatez do autor procurando embasar o seu estudo e o fez muito bem em fonte frtil em luminosas torrentes aclaradoras do tem a. A leitura da obra faz-nos antever o seu xito, isto porque Walter Barcelos, em criterioso trabalho seletivo, tece apreciaes de timo contedo, entregando assim ao pb lico magnficas elucidaes luz abenoada do Evangelho e da Doutrina Esprita. Quando escrevamos estas linhas, currente calamo, em forma de prefcio, pensamos em anteciparmos aos futuros leitores o prvio conhecimento de algumas consideraes e xpendidas pelo autor, contudo, desistimos de tal comportamento, em face do racio cnio bvio: Por que priv-los de recolherem, eles mesmos, do prprio livro, no silncio d e singela sala ou de vistoso gabinete, a preciosa gua do esclarecimento!... O esforo da pesquisa foi, certamente, afanoso, por isso mesmo meritrio; os fru tos dela advindos, porm, sero espiritualmente gratificantes para o autor, essencia lmente sob o ponto de vista do prmio da conscincia tranqila , ante o dever bem cumprid o. Walter Barcelos aprofundou interpretaes, focalizando vrias nuanas pertinentes ao tema, circunstncia que propiciar aos leitores construtivas meditaes, indutivas ao r eequilbrio mento-conceptual, pela descoberta do prprio caminho, em termos mais alt os, sob o ponto de vista do sexo. Sexo e Evoluo obra sria, objetiva, amena, nela no se vislumbrando aridez descri a, pesada; todavia, se aridez nela houvesse, l estaria para ameniz-la o sugestivo poema Senhor Educa a nossa sexualidade! , que Walter Barcelos modelou com o cinzel da inspirao, incluindo-o entre os magnficos captulos. Deus abenoe o talento e a dedicao do companheiro uberabense, a quem, fraternalm ente abraando, parabenizamos, desejando sucesso ao livro junto s mentes e aos coraes .

E, como as nossas almas devem estar sempre visualizando o Alto, em postura d e gratido, rogamos a Jesus, Senhor e Mestre, ilumine os Espritos que constituram op ulenta literatura sobre a delicada faceta da vida humana, plena de sonhos e espe ranas, facultando a elaborao de um compndio de real serventia moral-intelectual, num a poca conflitante, como a atual, quando a temtica do sexo recebe, de autores no-es pritas, enfoques nem sempre adequados e consentneos com a realidade evanglico-doutr inria, por se alhearem do prisma espiritual, que enobrece o ser humano. Belo Horizonte, 2 de setembro de 1992. JOS MARTINS PERALVA Vice-Presidente da Unio Esprita Mineira Apresentao

No podemos ignorar, de forma alguma, a questo sexual na atualidade, sobretu do porque a sexualidade exerce influncia muito importante na vida do casal. Inmera s dificuldades podem ser prevenidas se o homem e a mulher adquirirem uma compree nso maior desta questo. No basta, entretanto, uma viso apenas material do sexo; necessrio, sobretudo , compreend-lo sob o ponto de vista espiritual. O companheiro de lides esprita Walter Barcelos, h bastante tempo, compreend eu a necessidade de estudar a fundo as questes relacionadas famlia. Este livro enf oca um dos ngulos deste estudo. O presente livro no apenas uma compilao, mas uma pesquisa bibliogrfica seguid a de amplos comentrios que ajudam o leitor a melhor compreender as instrues dos Espr itos sobre o tema. Um dos aspectos positivos de seu trabalho o de permanecer fiel s obras idne as, plenamente aceitas pelos espritas mais estudiosos e sensatos; outro o de ser uma pesquisa bastante abrangente. Os vrios ngulos da questo aqui abordada so de grande importncia, no so para aquel s que estejam planejando formar um lar, mas tambm para os que j o constituram, porqa nto tudo o que aprendermos a mais nos ajudar a viver melhor e a aproveitar bem a nossa experincia na Terra. Dispe, pois, o leitor de mais uma obra para ampliar os seus conhecimentos sob re a questo sexual, para compreend-la sob o ngulo espiritual. Temos a certeza de que Sexo e Evoluo ser extremamente til para todos os que o com ulsarem. DR. UMBERTO FERREIRA Goinia, setembro de 1988. Introduo

Em virtude da grande necessidade de estudos mais vastos e aprofundados sobre o tema SEXO, que as experincias dolorosas do instinto sexual desorientado nos di as de hoje esto a exigir, e estimulado pela riqueza de lies esclarecedoras que os E spritos Superiores nos oferecem, na atualidade, que resolvemos grafar alguns estu dos em torno deste fascinante e maravilhoso assunto. O tema SEXO no um assunto fcil para se estudar e muito menos para se escrever primeiro, pela dificuldade de interpretar o que os Espritos nos querem transmitir ; segundo, porque precisamos escrever buscando a Luz maior em Esprito e Verdade, abandonando preconceitos, superando tabus e vencendo tambm o falso receio de apro fundar o entendimento da sexualidade luz da Doutrina Esprita. Analisemos as palavras bastante elucidativas do respeitvel e sbio mdium Chico X avier, respondendo a questo n 43 do livro Entrevista ; Pergunta: O Espiritismo no deve contribuir para que o problema sexo deixe de ser um tabu? Resposta: Os Benfeitore s da Vida superior esclarecem que o Espiritismo contribuir, decisivamente, para que OS TEMAS DO SEXO SEJAM TRATADOS NO MUNDO, COM O DEVIDO RESPEITO, sem tabus q

ue patrocinem a hipocrisia e sem a irresponsabilidade que impele devassido. Este livro originou-se de um longo trabalho, atravs de artigos que escrevemos para o jornal A Flama Esprita , da cidade de Uberaba-MG, no perodo de junho de 1983 a novembro de 1986. Somente iniciamos estes trabalhos de redao, por aquele peridico, depois que con clumos a pesquisa e catalogao de vasto material doutrinrio sobre a sexualidade, prin cipalmente nas obras de Allan Kardec e nas psicografadas pelo mdium Francisco Cndi do Xavier. Em todos os temas estudados, nos diversos captulos deste livro, buscamos foca lizar mais os esclarecimentos no campo moral e espiritual do que propriamente o aspecto fisiolgico, o qual j sobejamente pesquisado, comprovado e divulgado pela C incia terrestre. O nosso principal objetivo, dentro daquilo que nos propomos a escrever sobre SEXO, , em primeiro lugar, interpretar os ensinamentos dos Espritos. Deste modo, explica-se o bom nmero de textos extrados de ensinamentos dos Espritos Superiores, contidos em cada captulo, enriquecendo a anlise do leitor e a ampliao das idias sobre Sexualidade com Doutrina Esprita, no campo infinito do esprito imortal e nos proc essos profundos da evoluo na Vida Universal. Dentre os vrios assuntos a serem estudados pelos espritas, o tema SEXO um dos mais necessrios na atualidade. H de chegar uma poca em que estudaremos com mais amo r e carinho este assunto, sob as luzes da Doutrina Esprita, que ilumina e discipl ina nossas manifestaes afetivas e sexuais, realizando estudos sistematizados em no ssas Casas Espritas, buscando o entendimento da Verdade e a EVOLUO de nossas vidas, para manifestaes afetivas mais elevadas. Muito antes de empreendermos a elaborao deste programa de estudos, foi recebid a uma mensagem do amigo espiritual que se denominou Caminheiro de Agostinho , atravs do mdium psicgrafo Celso de Almeida Afonso, no Centro Esprita Aurlio Agostinho , onde militamos, a qual incentivava a equipe a estudar o tema SEXO luz da Doutrina Espr ita, da qual extramos o seguinte trecho: Vamos escolher a melhor escola para o sex o, que a CASA ESPRITA, onde, com o Evangelho de Jesus, poderemos educar-nos neste mecanismo de reproduo, que ainda o maior projeto obsessivo, devido s suas dificuld ades. O sexo a fora da prpria Vida, e os temas: CRIAO, VIDA E SEXO se conjugam no mesmo processo divino de luz, progresso, fel icidade e evoluo. A energia sexual nos acompanhar em toda a nossa trajetria de ascen so espiritual para a Vida Superior, at alcanarmos a angelitude, porque o sexo faz p arte da essncia da vida no Universo. O objetivo maior destas pginas humildes, mas sinceras, buscar uma compreenso m ais vasta do instinto sexual e tambm o roteiro de educao e aperfeioamentO luz da Dou trina Esprita, em benefcio de nossas almas imensamente endividadas nas manifestaes a fetivas, ante as Leis Divinas. Que o Divino Mestre e Senhor Jesus-Cristo nos abenoe. WALTER BARCELOS Uberaba-MG, abril de 1988 RELAO DE NMEROS CORRESPONDENTES DAS OBRAS CONSULTADAS No final de cada trecho transcrito de uma obra consultada, colocamos entr e parnteses, dois nmeros. O primeiro corresponde ao nome do LIVRO, O segundo, refe rncia para pesquisa: PERGUNTA, CAPTULO, LIO ou PGINA, de acordo com o que a obra ofer ece. EXEMPLOS: 1. (01.150) N 01 O Livro dos Espritos / Allan Kardec N 150 Questo 150. 2. (26.11) N 26 No Mundo Maior / Andr Luiz / F. C. Xavier N - Captulo 11 3. (23.18)1 P) N 23 Evoluo em Dois Mundos / Andr Luiz / F. C. Xavier N 18 o e o corpo espiritual N 1P 1 Parte.

4. (13.133) e Amor. *

N 13

Religio dos Espritos

/ Emmanuel / F. C. Xavier

N 133 - Pgina

01. O Livro dos Espritos Allan Kardec FEB 74 Edio, 1994 - QUESTO 02. O Evangelho segundo o Espiritismo Allan Kardec FEB 108 Edio, 1994 O 03. O Cu e o Inferno Allan Kardec FEB 38 Edio, 1992 - CAPTULO 04. Revista Esprita Jornal de Estudos Psicolgicos Allan Kardec Editora: Edicel AN DO MS 05. A Terra e o Semeador Emmanuel / F.C. Xavier Editora: IDE 1 Edio, 197 ERGUNTA 06. Ave, Cristo! Emmanuel / F. C. Xavier FEB 4 Edio, 1972 - CAPTULO 07. Caminho, Verdade e Vida Emmanuel / F. C. Xavier FEB 13Edio, 1989 - L 08. Emmanuel Emmanuel / F. C. Xavier FEB 16 Edio, 1994 - CAPTULO 09. Escrnio de Luz Emmanuel / F. C. Xavier Editora: O Clarim Edio: 1973 - LIO 10. Estude e Viva W. Vieira / F. C. Xavier Emmanuel / Andr Luiz FEB 7 Edio, 1 ULO 11. Leis de Amor Emmanuel / F. C. Xavier Editora: FEESSP 8 Edio, 1980 - PERGUNTA 12. O Consolador Emmanuel / F. C. Xavier FEB 16 Edio 1993 - PERGUNTA 13. Religio dos Espritos Emmanuel / F. C. Xavier FEB 9 Edio, 1993 - PGINA 14. Renncia Emmanuel / F. C. Xavier FEB 21 Edio, 1994 CAPTULO / 1 OU 2 PAR 15. Roteiro Emmanuel / F. C. Xavier FEB 8 Edio, 1989 - LIO 16. Rumo Certo Emmanuel/ F. C. Xavier FEB 5 Edio, 1991 - LIO 17. Vida e Sexo Emmanuel / F. C. Xavier FEB 14 Edio, 1993 - LIO 18. Ao e Reao Andr Luiz / F.C. Xavier FEB 14 Edio, 1991 - CAPTULO 19. Agenda Crist Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 30 Edio, 1993 - LIO 20. Desobsesso Andr Luiz / F. C. Xavier / Waldo Vieira FEB 14 Edio, 1993 - LI 21. E a Vida Continua Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 20 Edio, 1993 - CAPTULO 22. Entre a Terra e o Cu Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 15 Edio, 1993 - CAPTULO 23. Evoluo em Dois Mundos Andr Luiz / F. C. Xavier / Waldo Vieira FEB 13 Edio PTULO 24. Mecanismos da Mediunidade Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 12 Edio, 1991 - CAP 25. Missionrios da Luz Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 24 Edio, 1993 - CAPTULO 26. No Mundo Maior Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 18 Edio, 1993 - CAPTUL 27. Nosso Lar Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 42 Edio, 1994 - CAPTULO 28. Os Mensageiros Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 26 Edio, 1993 - CAPTULO 29. Sexo e Destino Andr Luiz / F. C. Xavier / Waldo Vieira FEB 16 Edio, 1993 30. Sinal Verde Andr Luiz / F. C. Xavier FEB 13 Edio, 1983 - LIO 31. Boa Nova Irmo 10 / F. C. Xavier FEB 19 Edio, 1992 - LIO 32. Reportagens de Alm-Tmulo Humberto de Campos / F. C. Xavier FEB 8 Edio, 199 33. Coletnea do Alm Espritos Diversos / F. C. Xavier Editora: FEESP 1 Edio, 1 34. Ideal Esprita Espritos Diversos / F. C. Xavier Editora: CEC 8 Edio, 1982 35. Instrues Psicofnicas Espritos Diversos / F. C. Xavier FEB 6 Edio, 1991 36. Lindos Casos de Chico Xavier / Ramiro Gama Editora: LAKE 12 Edio, 1981 - LIO 37. Me Espritos Diversos / F. C. Xavier Casa Editora O Clarim 2 Edio, 1971 - P 38. Na Era do Esprito F. C. Xavier / J. Herculano Pires Editora: GEEM 2 Edio, 1 IO 39. Seareiros de Volta Espritos Diversos / Waldo Vieira FEB 5 Edio, 1993 - PGI 1 SENHOR! EDUCA NOSSA SEXUALIDADE! Senhor Jesus! Mestre do Amor Perfeito Auxilia-nos, Na educao gradativa Do instinto sexual, Para que ns, humanos,

Sejamos realmente felizes. Esclarece, Instrutor Divino, Na escola sagrada do lar, Aos pais primeiros educadores, Com teu maravilhoso Evangelho, Para que a educao sexual No recinto domstico No seja uma dourada iluso. Que alcance o corao infantil, Desde seus primeiros dias, Com a palavra amorosa Rica de noes evanglicas, Amor, orientao, Corrigenda e disciplina. Fortalece, Mestre da Eterna Juventude, Os jovens adolescentes, Na recapitulao necessria Das experincias sexuais De vidas passadas, Pela resistncia moral, Para que no se escravizem De forma triste e perturbadora Aos incontidos prazeres carnais, Intoxicando e danificando As engrenagens da alma. Abenoa, Mestre da Afeio Sublimada, Os jovens namorados No cultivo dos sentimentos puros, Para doarem sempre: Afeio sincera, alegria, Respeito e entendimento, A fim de que Os laos da atrao No fiquem restritos Somente s expresses Do contato corpo a corpo, Que se podem desvanecer Com a primeira dificuldade. Ilumina, Mestre de Sentimento Puro, A unio afetiva dos cnjuges, No corpo a lei divina material, No esprito a lei divina moral. Que eles busquem Doar tambm, Cada vez mais, Os valores espirituais, Descobrindo prazeres nobres Com a permuta constante Da bondade e do perdo, Do carinho e da gentileza, Da pacincia e do respeito,

Do amor e da humildade. Que a dupla amorosa Reconhea sempre Que casar, em essncia, E servio e construo Para todos os dias, Com os materiais sutis Extrados com f Do santurio do corao. Obrigado, Senhor, Pelas riquezas imensas De luz, verdade e amor Que deixaste na Terra Para a felicidade humana. Que saibamos honrar Teu sacrifcio supremo, Legando-nos, O Tesouro Celeste Para construirmos O verdadeiro paraso No templo da alma. Mais uma vez pedimos: D-nos foras, Senhor, Para educar e sublimar A energia sexual Com tua Divina Luz, Hoje e sempre. Assim seja. 2 O SEXO NA VIDA UNIVERSAL O sexo, portanto, como qualidade positiva ou passiva dos princpios e dos se res, manifestao csmica em todos os crculos evolutivos. Andr Luiz (25.13) 2.1 Espiritismo e a ignorncia sexual

O Espiritismo veio na poca predita por Jesus, a fim de recordar e reavivar todos os seus ensinamentos, que foram esquecidos, e esclarecer muitos outros po ntos importantssimos no campo do conhecimento espiritual, que a Humanidade tinha condies de receber. Dentre os vrios assuntos esclarecidos pela nova doutrina, temos o tema sex o, sobre o qual os Espritos nos oferecem um riqussimo material para estudos, dissipando dvidas, incert ezas e preconceitos, clareando os caminhos ainda sombrios da afetividade humana. Diante do que o Espiritismo nos oferece na atualidade, no campo do esclareci mento sexual, a viso das criaturas humanas sobre a misso sagrada do sexo ainda mui to limitada e obscura, reinando profunda ignorncia. Para a maioria dos homens, o conhecimento sobre sexo est restrito s suas manifestaes primrias, onde surgem o deseq uilbrio, a viciao e a devassido moral. o que nos fala o Esprito Andr Luiz:

No podemos, dessa forma, limitar s loucuras humanas a funo do sexo, pois seramos t insensatos quanto algum que pretendesse estudar o sol apenas por uma rstia de luz filtrada pela fenda de um telhado. (18.15)

Na quase totalidade, conhecemos atualmente o sexo, tal como algum que se gaba sse de conhecer uma imensa floresta, por ter analisado to-somente algumas humilde s ervas encontradas em seus primeiros passos na mata virgem. No devemos restringi r as funes sagradas do sexo s manifestaes biofisiolgicas e aos desequilbrios comuns afetividade humana. Para estudar e compreender sexo com Doutrina Esprita, necessrio deslocarmos no ssa viso do campo estritamente fisiolgico e projet-la no campo ilimitado do Esprito imortal. 2.2 O Sexo na Vida Universal

Sexo fundamento da Vida Universal. Encontra-se nas origens da prpria vida, a qual emanada do Criador. o que nos esclarece o Esprito Andr Luiz: Criao, vida e sexo so temas que se identificam essencialmente entre si, perdendo -se em suas origens no seio da Sabedoria Divina. (18.15) A energia sexual est intimamente ligada a todo princpio de vida, em todos os g raus evolutivos, tanto no planeta Terra como em todos os recantos do Universo. O sexo, na essncia, energia divina. Fora da vida, encontra-se na base de todos os processos de evoluo dos seres. Elucida-nos o Esprito Em-manuel:

(...) Os estmulos gensicos (...) so ingredientes da vida e da evoluo, criados pel mesma Providncia Divina para a sustentao e a elevao de todos os seres (17.25) 2.3 Magnetismo, atrao sexual e evoluo

A evoluo de todos os seres est condicionada aos recursos do sexo, que se desenv olvem e se aperfeioam, no curso dos milnios, impulsionados pela Lei de Deus, que a de progresso para todos os seres do Universo. atravs dos recursos magnticos do sexo que as criaturas humanas e todos os sere s dos reinos inferiores se atraem uns aos outros, formando os casais e conseqente mente as famlias, garantindo a preservao da vida no planeta e no Universo. Fala-nos o iluminado Esprito Emmanuel: A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na perpetuidade do Universo, in erente prpria vida, gerando cargas magnticas em todos os seres, face das potencial idades criativas de que se reveste. (17.05) 2.4 Sexo: Energia Divina

O sexo energia da prpria vida. Todos ns somos chamados a administr-la em ns mes mos e somos responsveis pelo que fazemos com ela. A energia sexual est to ligada s profundezas da vida, que nos diz Andr Luiz:

Examinado como fora atuante da vida, face da criao incessante, o sexo, a rigor, palpitar em tudo, desde a comunho dos princpios subatmicos atrao dos astros porque, to, expressar fora de amor, gerada pelo amor infinito de Deus. (18.15)

A energia divina do sexo, expressando fora de amor gerada pelo amor infinito de Deus, tanto existe na lei de atrao entre os elementos qumicos quanto no magneti smo planetrio de atrao, que d harmonia aos mundos no espao csmico. Sentimos dificuldades de entender a grandeza do sexo na Vida Universal, em virtude de reduzirmos suas funes unicamente a determinados rgos e sensaes do corpo f o. Encontramo-nos ainda muito distanciados das belezas das leis divinas em nos sa prpria vida afetiva. Se as guas de um rio, em quase toda a sua extenso, so poludas, colocando em ris co a vida dos animais e do prprio homem, que dela se servem, no podemos dizer o me

smo com relao sua nascente, cujas guas sero naturalmente claras e puras. Assim devem os ver tambm a energia sexual que, no seu estado de maior pureza, faz parte das f oras que proporcionam o equilbrio da vida universal. A grandeza chega a tal ponto que os Espritos se referem tambm energia sublima da de nosso Mestre e Senhor Jesus-Cristo pelas palavras de Andr Luiz: E a prpria influncia do Cristo, que se deixou crucificar em devotamento a ns out ros, seus tutelados na Terra, para fecundar de luz a nossa mente, com vistas div ina ressurreio, no ser, na essncia, esse mesmo princpio, estampado no mais alto teor e sublimao? (18.15) O sexo na Terra no ser sempre o que sentimos, vivemos e experimentamos, na ig norncia de paixes e vcios, pois a Lei de Deus, que de progresso para todos, nos fav orecer sempre para conquistarmos valores mais altos, de relacionamento afetivo, n a construo de nossa verdadeira felicidade. 3 A SEDE REAL DO SEXO Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. Emmanuel (17.01) A energia sexual que, na essncia, energia divina, tendo como base a lei de at rao, manifesta-se em todos os seres, garantindo a perpetuidade da vida no Universo , promovendo em toda parte a evoluo, o progresso e a felicidade. 3.1 Definio de sexo

A definio primria da palavra sexo, segundo o dicionrio : Diferena fsica e const va do homem e da mulher, do macho e da fmea. Esta definio baseada unicamente no aspe cto fsico, diferenciando a condio orgnica do masculino e do feminino. 3.2 Constituio da criatura humana

Para a Doutrina Esprita, a criatura humana no somente matria, pois ela formada de corpo fsico, corpo espiritual e esprito. Destes trs, o esprito o comandante, o ge rente absoluto, da organizao psicossomtica. Quem sobrevive aps a morte e a destruio d corpo o Esprito, com sua sensibilidade e os recursos morais, intelectuais, carter e hbitos. Cada criatura humana , na Terra, o que realmente o Esprito j acumulou em si mes mo, na fieira das reencarnaes, sendo o corpo instrumento transitrio para a romagem terrena. As qualidades do Esprito no so o produto do mecanismo do corpo fsico, atravs de g lndulas e hormnios. Como nos diz o Esprito Andr Luiz: A personalidade no obra da usina interna das glndulas, mas produto da qumica men tal. (26.11) 3.3 Unio Fisiolgica

Para entendermos melhor o assunto sexo com Doutrina Esprita, necessrio no limita mos a sua funo sagrada simplesmente unio fisiolgica. Segundo Andr Luiz. (...) na Terra vulgar a fixao do magno assunto no equipamento genital do homem e da mulher. Contudo, preciso no esquecer que mencionamos o sexo como fora de amor nas bases da vida, totalizando a glria da Criao . (18.15)

O sexo, para a maioria esmagadora das criaturas humanas, est restrito funo do s rgos gensicos. E muito natural esta viso, em virtude da profunda ignorncia humana c om relao ao Esprito. Sexo no somente o prazer de minutos e a permuta de clulas sexua

s. 3.4 O Espiritismo e os impulsos sexuais

O Espiritismo, pelos seus ensinamentos libertadores, veio descortinar hori zontes novos para a afetividade humana, elevando-a a nveis mais altos de relacion amento, na esfera do Esprito. O campo de participao do sexo na vida imenso e profundo, mas somos ainda hum ildes aprendizes na escola do amor, a fim de percebermos os maravilhosos mundos novos das emoes santificadoras que a Lei de Deus nos facultar alcanar quando o desej armos sinceramente. A infelicidade na rea do comportamento sexual entre os cnjuges decorre do fato de a maioria deles teimar em permanecer nos impulsos primrios, desinteressados d e vivenciar os valores mais nobres do Esprito. 3.5 Sexo no corpo fsico e no Esprito

Os Espritos trataram muito rapidamente do assunto sexo em O Livro dos Espritos , deixando para mais tarde a ampliao desses ensinamentos, os quais foram complementa dos ricamente, atravs das obras psicografadas pelo mdium Francisco Cndido Xavier e outros. Em O Livro dos Espritos temos a interessante pergunta de n 200: Tm sexo os Espritos? No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos. (1.200)

Se atentarmos bem para a resposta dos Espritos Superiores, iremos observar qu e eles no responderam com um simples no . Mas sim. no como o entendeis . , portanto, egao que traz tambm uma afirmao implcita, que poderia ser traduzida assim: os Espri sexo, mas no como vocs o conceituam na Terra . Os Espritos tm sexo, mas no de acordo om a concepo de sexo das criaturas humanas. O que precisamos saber discernir entre o sexo enquanto na vida corprea e o sexo na vida espiritual. Os Espritos realmente no tm o sexo como o da organizao fsica, pois no corpo espir tual no possuem o mecanismo de fecundao com possibilidades para a reproduo entre si. Os Espritos, s Deus cria. Vejamos as palavras elucidativas do escritor J. Herculan o Pires:

No sentido orgnico, biofisiolgico, os Espritos no tm sexo, pois no possuem corpo terial e no se reproduzem. (38.25) Recordemos tambm as palavras seguras do insgne Codificador, Allan Kardec:

Os sexos s existem no organismo. So necessrios reproduo dos seres materiais, s os Espritos, sendo criao de Deus, no se reproduzem uns pelos outros, razo por que o s sexos seriam inteis no mundo espiritual. (4.1866-1) Se os Espritos no tm o sexo biofisiolgico semelhante ao experimentado na Terra, o que ser ento o sexo nos Espritos, quando libertos do corpo fsico e em plena ativid ade no mundo espiritual? 3.6 A individualidade do Esprito aps a morte

Para compreendermos a questo do sexo nos Espritos preciso formarmos a convico de que eles, aps o fenmeno da desencarnao, conservam as suas caractersticas. O Esprito a vida espiritual no um fantasma, uma sombra, um ser vazio. Ele leva consigo tudo que realizou, aprendeu e conquistou nas experincias da vida corprea, seja no camp o do intelecto ou do sentimento, e isso o que vai caracteriz-lo no mundo espiritu al. Em O Livro dos Espritos , temos a seguinte pergunta:

A alma, aps a morte, conserva a sua individualidade? Sim; jamais a perde. Que seria ela, se no a conservasse?

(1.150)

O sexo nos Espritos no de ordem biofisiolgica, mas sim de vida psquica, como nos esclarece o Esprito Andr Luiz: A sede real do sexo no se acha, dessa maneira, no veculo fsico, mas sim na en tidade espiritual, em sua estrutura complexa. (23.18-1P) Ainda o mesmo Esprito reafirma: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes (...). (23.18.1P)

O corpo no comanda a mente, e sim esta que administra profundamente a organizao do corpo espiritual e do corpo fsico. A sexualidade da criatura humana, antes de tudo, nasce do arquivo mental. Os rgos genitais masculinos e femininos so instrumen tos do Esprito, atravs da ao mental. Perdendo o corpo fsico, o Esprito nada perde de mediato, de sua sexualidade, de suas caractersticas, de sua maneira de ser. 3.7 Subconscincia: arquivo profundo da personalidade

A mente o equipamento sublime do Esprito, resultado de milnios incontveis de ev oluo incessante, onde esto gravados, de maneira indelvel, todos os recursos psicolgic os de nossa personalidade: carter, cultura, hbitos, aptides, sensibilidade, desejos , virtudes, vcios, amor, paixes etc. Os recursos mentais variam de Esprito para Espr ito, em funo do livre-arbtrio de cada um no aproveitamento das experincias, na existn cia terrena. Tudo que praticamos: pensando, falando, sentindo e agindo, na fieira das ree ncarnaes, arquivado, na forma de reflexos nos escaninhos de nossa mente, na sua zo na mais profunda, que a sub-conscincia, estruturando assim a nossa individualidad e. A subconscincia, explica-nos o Esprito Emmanuel: (...) o acervo de experincias realizadas pelo ser em suas existncias passadas. O Esprito, no labor incessante de suas mltiplas existncias, vai ajuntando as sri es de suas conquistas, de suas possibilidades, de seus trabalhos; no seu crebro e spiritual organiza-se, ento, essa conscincia profunda, em cujos domnios misteriosos se vo arquivando as recordaes ( . (8.14) Se a mente a sede real do sexo, pode-se entender da como Realmente, os Espritos no podem reproduzir-se, mas conservam, rquivo mental, todos os reflexos resultantes de suas atividades na Terra, na sucesso das reencarnaes, vivenciando as funes e o corpo fsico lhes ofereceu. o que Andr Luiz nos reporta: o sexo nos Espritos. no seu maravilhoso a praticadas aqui masculinas ou femininas qu

Na Esfera da Crosta, distinguem-se os homens e mulheres segundo sinais orgnico s, especficos. Entre ns, prepondera ainda o jogo das recordaes da existncia terrena, em trnsito, como nos achamos, para regies mais altas. (26.11) O mesmo afirmava tambm o Codificador, Allan Kardec, comentando o problema da influncia da experincia fsica na vida espiritual e vice-versa. A influncia que se transfere para a vida espiritual que o Codificador analisa, so as mesmas recordaes guardadas na mente, ditas por Andr Luiz: Se essa influncia se repercute da vida corporal vida espiritual, o mesmo se d q uando o Esprito passa da vida espiritual para a corporal. Numa nova encarnao trar o carter e as inclinaes que tinha como Esprito. (4.1866-01)

3.8

Departamento das almas femininas e masculinas na cidade espiritual

Nosso Lar

Se o carter dos sexos no continuasse em realidade na vida espiritual, como uma expresso particular e mais profunda de cada Esprito, no veramos trechos nas obras d e Andr Luiz, como estes: As almas femininas no podem permanecer inativas aqui. preciso aprender a ser me , esposa, missionria, irm. (27.20) Eu no sabia explicar a grande atrao pela visita ao departamento feminino das Cmar as de Retificao. (27.40) Reservam-se estas cmaras explicou o companheiro bondosamente apenas a entidad es de natureza masculina. (27.27) O Esprito continua, alm-tmulo, com suas tendncias de homem ou de mulher, pois elas esto guardadas na MENTE. A atrao entre os sexos continua no Plano Espiritual, pois permanece tambm o namoro, o noivado e o casamento nas sociedades espirituai s. Vejamos a admirao do Esprito Andr Luiz em presenciando um casamento no Mundo Espi ritual: No tinha, no mundo, a menor idia de que pudssemos cogitar de unies matrimoniais, depois da morte do corpo. Quando assisti a festividades dessa natureza, em Nosso Lar , confesso que minha surpresa raiou pela estupefao. (28.30) 3.9 A identificao sexual do Esprito nas comunicaes psicofnicas

Notemos tambm que o escritor espiritual Andr Luiz nos adverte quanto necessida de, quando no intercmbio com os Espritos, no trabalho de desobsesso, de deduzirmos qual o sexo que tal Esprito possui na Terra, pois este permanece com as mesmas ca ractersticas em sua estrutura psicolgica, como vemos neste trecho: Os mdiuns esclarecedores, pelo que ouam do manifestante necessitado, deduzam qu al o sexo a que ele tenha pertencido, para que a conversao elucidativa se efetue n a linha psicolgica ideal (...). (20.33) A sexualidade continua profundamente viva em cada Esprito. A nossa personalidade, hoje, tanto no plano fsico como no espiritual, resulta do das funes executadas nos milnios, atravs dos recursos abenoados do sexo, que a Pro vidncia Divina nos oferece para a nossa evoluo. O sexo, portanto, est na base da for mao das caractersticas de nossa individualidade. 3.10 O Personalidade sexual: soma de milnios de experincias mentor espiritual Emmanuel esclarece-nos:

(...) Toda a estrutura psicolgica, em que se nos erguem os destinos, foi manipu lada com os ingredientes do sexo, atravs de milhares de reencarnaes . (17.14) 3.11 A sexualidade nos rgos genitais

Os rgos genitais no so os elementos bsicos para definir a sexualidade das criatur as humanas, pois eles so instrumentos passivos, obedecendo ao comando mental. No so eles que decretam a nossa sexualidade, mas sim a nossa estrutura psicolgica. o q ue nos explica Andr Luiz: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisquer impositivos da forma em que se exprime. (23.18-1 P) Nossos desejos, sonhos, ideais, sensibilidade, hbitos, aptides, impulsos afeti vos, tendncias e reaes intimas, tanto na feminilidade quanto na masculinidade, cont inuam conosco na vida espiritual, pois esto registrados na mente.

3.12

Homossexualidade: o sexo mental

Uma prova de que o sexo mental est no problema da homossexualidade. Se o s exo no fosse mental, no haveria razo para a homossexualidade. O Esprito, voltando Te rra em um novo corpo fsico em desacordo com as caractersticas marcantes guardadas na mente, o que explica o fenmeno do homossexualismo. A morfologia do corpo no se superpe aos poderes da mente, mas sujeita-se s suas ordens. Andr Luiz dilata o noss o conhecimento a respeito, dizendo: (...) o sexo, analisado na essncia, a soma das qualidades femininas ou masculi nas que caracterizam a mente, razo por que imprescindvel observ-lo, do ponto de vis ta espiritual, enquadrando-o na esfera das concesses divinas que nos cabe movimen tar com respeito e rendimento na produo do bem . (18.15) Na vida espiritual, cada Esprito ser, em matria de masculinidade ou de feminili dade, definido de conformidade com as qualidades que forem predominantes no seu campo mental. O Esprito, no curso das reencarnaes, precisa habitar em corpo de homem ou de mu lher, para a aquisio das experincias que lhe possibilitaro alcanar a perfeio. o que O Livro dos Espritos nos esclarece na pergunta: Quando errante, que prefere o Esprito: encarnar no corpo de um homem, ou de uma mulher? Isso pouco lhe importa. O que o guia na escolha so as provas por que haja de p assar. (1 .202) No h problema para o Esprito encarnar em corpo de homem ou de mulher, O que o governa a necessidade de experimentar as provas e obedecer lei do progresso qu e o impulsiona a melhorar O mestre Allan Kardec tambm nos ensina: (...) com o mesmo objetivo que os Espritos se encarnam nos diferentes sexos; aquele que foi homem, poder renascer mulher e aquele que foi mulher poder nascer homem, a fim de realizar os deveres de cada uma dessas posies e sofrer-lhes as pro vas. (4.1866-01) O Esprito precisa passar pelas experincias dos dois sexos, porque o campo de a prendizado de cada um diferente. Nenhum Esprito chegar ao porto da perfeio, sem ante s ter acumulado em sua estrutura psquica as qualidades de ambos os sexos. 3.13 Carter psicolgico predominante

Esta alternncia do Esprito, ora em corpo de homem, ora em corpo de mulher, no a utomtica e nem uniforme: varia de Esprito para Esprito. Na maioria dos casos, perma nece o Esprito longo tempo nas experincias de homem ou de mulher, consolidando car actersticas bastante fortes, na sua estrutura mental. o que nos explica ainda Allan Kardec: (...) pode acontecer que o Esprito percorra uma srie de existncias no mesmo s exo, o que faz que, durante muito tempo, possa conservar, no estado de Esprito, o carter de homem ou de mulher, cuja marca nele ficou impressa . (4.1866-01) Na atualidade, diz-nos com outras palavras o Esprito Andr Luiz: Considerando-se que o sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou posi tivas do campo mental do ser, natural que o Esprito acentuadamente feminino se de more sculos e sculos, nas linhas evolutivas da mulher e que o Esprito marcadamente masculino se detenha por longo tempo nas experincias do homem . (18.15)

A sexualidade em cada criatura humana ser sempre a soma das experincias adquir idas em corpo de homem e de mulher, embora uma delas seja o percentual maior no campo mental, determinando a condio de masculinidade ou feminilidade. 3.14 Evoluo incessante da estrutura psicolgica sexual

Como somos chamados pela Lei de Deus ao aperfeioamento incessante, natural qu e no vamos permanecer com a nossa vida mental estacionada e limitada indefinidame nte em seu poder. A modificao das funes do Esprito na escola terrena, habitando em corpo de homem o u de mulher, faz com que a estrutura mental v assimilando valores novos e transfo rmando a sua personalidade, com o passar dos sculos. A posio mental de cada Esprito na feminilidade ou na masculinidade no fixa, mas, transitria, porque evolui sempre. Como nos diz Emmanuel: (...) Espritos que aspiram a realizar tarefas especficas na elevao de grupamentos humanos, reencarnam em vestimenta carnal oposta estrutura psicolgica pela qual tr ansitoriamente se definem . (17.21) Com o revezamento das experincias, cada vez mais acentuadas, de homem ou de m ulher, na rota dos milnios, o Esprito vai acumulando as qualidades dos dois sexos, fazendo que a entidade imortal enriquecida apresente caractersticas femininas e masculinas, no na organizao fsica, mas na sua estrutura psicolgica, manifestando virt udes de ambos os sexos, mas com predominncia de uma delas. o que aprendemos com Emmanuel:

(...) atravs de milnios e milnios, o Esprito passa por fileira imensa de reencarn aes, ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o fenmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciada, em quase todas as criaturas . (17.21) 3.15 A bissexualidade na estrutura psicolgica do Esprito

As cincias psicolgicas da atualidade no conseguem determinar uma personalida de com normalidade integral, no sentido de feminilidade ou de masculinidade, em grande parte das criaturas humanas. O fenmeno da bissexualidade a pessoa apresent ar em sua personalidade, em seus hbitos, em suas aptides e tendncias, qualidades ta nto femininas quanto masculinas. Quanto mais virtudes de ambos os sexos possuir o Esprito, maior ser o seu grau de evoluo na hierarquia espiritual. Desenvolve o nosso entendimento o Instrutor do Esprito Andr Luiz: (...) na Crosta Planetria, os temas sexuas so levados em conta, na base dos sina is fsicos que diferenciam o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou qu e isso no define a realidade integral, porqanto, regendo esses marcos, permanece u m Esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo a soma de ex perincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentement e, que masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade human a, do ponto de vista psicolgico. Homens e mulheres, em esprito, apresentam certa p ercentagem mais ou menos elevada de caractersticas viris e feminis em cada indivdu o, o que no assegura possibilidades de comportamento ntimo normal para todos, segu ndo a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabeleceu para o meio s ocial . (29-09-2P) 3.16 Aquisio de qualidades

Andr Luiz nomeia as qualidades a serem adquiridas, tanto na masculinidade qua nto na feminilidade:

Compreendemos, destarte, que na variao de nossas experincias adquirimos, gra dativamente, qualidades divinas, como sejam a energia e a ternura, a fortaleza e a humildade, o poder e a delicadeza, a inteligncia e o sentimento, a iniciativa e a intuio, a sabedoria e o amor, at lograrmos o supremo equilibrio em Deus. (26.11)

Na sucesso ininterrupta das reencarnaes, o Esprito chamado pela Lei de Evoluo a nquistar qualidades divinas, executando funes tanto na condio de feminilidade quanto de masculinidade. O Esprito no pode ficar estacionado numa nica caracterstica, pois ficar sempre deficiente e no se alar a vos mais altos, na caminhada de ascenso para eus. Se o Esprito tem caracterstica marcadamente feminina e no reencarnar em corpo de homem, para novas experincias, ficar impossibilitado de enriquecer de virtudes que somente em corpo de homem poder o Esprito adquirir, e assim tambm no caso inver so. Para o Esprito chegar perfeio, necessrio que acumule qualidades que ambos os se os oferecem, no campo da existncia humana. 3.17 Perfeio do Esprito e os caractersticos sexuais o Esprito vai alcanando graus mais altos na hierarquia do aperfeioam vai ele perdendo as caractersticas acentuadas dos dois sexos, po fundindo para surgirem muito mais belas e superiores s qualidades afirma Andr Luiz:

medida que ento espiritual, rque elas vo se humanas. o que

Quanto perda dos caractersticos sexuais, estamos informados de que ocorrer, espontaneamente, quando as almas humanas tiverem assimilado todas as experincias necessrias prpria sublimao, rumando, aps milnios de burilamento, para a situao an m que o indivduo deter todas as qualidades nobres inerentes masculinidade e femini lidade, refletindo em si, nos degraus avanados da perfeio, a glria divina do Criador . (23.12-2P)

O Esprito, em chegando perfeio, no apresentar, portanto, caractersticas masc nas ou femininas, como as conhecidas na Terra, mas, sim, a sntese gloriosa dessas virtudes desenvolvidas infinitamente, em plenitude de luz, sabedoria e amor. 4 A ALMA FEMININA (...) se a alma feminina sempre apresentou um coeficiente mais avanado de e spiritualidade na vida, que, desde cedo, o esprito masculino intoxicou as fontes da sua liberdade, atravs de todos os abusos . - Emmanuel (12, 67) 4.1 Esprito e sexo na Lei de Evoluo

A evoluo lei para todos os seres do Universo. Todo Esprito se movimenta, tra balha, luta, sofre, acerta, erra, volta a acertar, aprende, se educa, melhora, s e aperfeioa e se enriquece continuadamente de valores psquicos, ampliando sempre e stes recursos, atravs das existncias corpreas e dos trabalhos na Vida Espiritual, e m busca de nveis cada vez mais elevados, at alcanar a condio de Esprito perfeito. Nem mesmo a sexualidade em cada Esprito foge Lei de Evoluo. A sexualidade que cada criatura humana possui hoje, definindo-se como homem ou mulher, no foi colocada pronta e acabada em cada Esprito. Tudo em ns, em matria d e sexo fisiolgico e psicolgico, foi conquistado por evoluo. Os Espritos desencarnados no tm sexo, enquanto organizao para a fecundao e a rep uo, mas todos os Espritos no Mundo Espiritual da Terra se definem como masculino ou feminino. O sexo, em essncia, psicolgico, pois o fisiolgico comandado pela estrutura psqu ca que cada um de ns guarda no campo mental. Os Espritos da Terra, de condio ainda b astante inferior, conservam, na sua estrutura psicolgica profunda, particularidad es marcadamente masculinas ou acentuadamente femininas. Declara Andr Luiz:

(...) alm da trama de recursos somticos, a alma guarda a sua individualidade se xual intrnseca, a definir-se na feminilidade ou na masculinidade, conforme os car actersticos acentuadamente passivos ou claramente ativos que lhe sejam prprios . (23 .18-1 P) 4.2 O corpo fsico e a personalidade sexual

Nenhum Esprito masculino ou feminino por opo de ltima hora. O corpo fsico, es e sim, pode alternar quando aprouver ao Esprito, mas a sua personalidade sexual p rofunda, essa no se transforma de um momento para outro, s muito lentamente, dentr o dos sculos, porque seus valores psquicos esto acumulados nos arquivos transcenden tais da subconscincia, que forma a sua individualidade. 4.3 Caractersticos sexuais em maior grau

Ningum evolui nos dois sexos simultaneamente, em propores iguais, pois desse mo do o Esprito no se definiria na feminilidade ou na masculinidade. Uma das caracters ticas deve sobressair outra em experincia e conquista para dar ao Esprito a condio i nterior de homem ou de mulher, por um determinado trecho da evoluo, antes de alcana r a posio de Esprito puro, onde haver naturalmente a perda das caractersticas sexuais , pois as qualidades de ambos os sexos se encontraro no maior grau de aperfeioamen to e sublimao e se fundiro numa s luz divina. 4.4 O Esprito feminino

A mulher de hoje o mesmo Esprito de mulher do mundo primitivo, da poca dos homens das cavernas e que nestes numerosos milnios foi acumulando as qualidades d a inteligncia e do sentimento, tendo como base de edificao da sua individualidade a s funes especficas realizadas principalmente no lar, junto ao marido e aos filhos. O Esprito feminino tambm se reencarnou em corpos de homem, adquirindo caracteres m asculinos, mas em propores bem menores. O corpo fsico, por si, no d qualidades para Esprito nenhum, pois este somente define funes e possibilidades de trabalho. Um Esprito que se reencarnou em corpo de mulher no vai manifestar as virtudes femininas, se no trouxer consigo essas virtu des como conquista de vidas passadas. O Esprito feminino, muito mais do que o Esprito masculino, foi adquirindo, a travs de suas atividades especficas na maternidade, nos trabalhos do reino domstico , nos servios e no amor ao marido, aos filhos e famlia e nas profisses prprias, na s ucessividade dos milnios, as qualidades preciosas: o SENTIMENTO, a HUMILDADE, a D ELICADEZA, a TERNURA, a INTUIO e o AMOR. Estes valores esto em maior freqncia na mulh er e caracterizam profundamente o sexo feminino. As belas qualidades do Esprito f eminino no exerccio da maternidade, fizeram surgir a imensa falange das grandes mes ou grandes coraes , que fruto de muitos trabalhos, amor e renncia, no cumprimento cor eto de seus sagrados deveres, em milnios. Andr Luiz esclarece: Maternidade sagrado servio espiritual em que a alma se demora sculos, na maiori a das vezes aperfeioando qualidades do sentimento. (22.28) Todo Esprito feminino, quando as potencialidades do sentimento so muito mais a tivadas e desenvolvidas do que propriamente os mecanismos do crebro. Esclarecem o s Espritos da Codificao: (...) ocupe-se do exterior o homem e do interior a mulher, cada um de acordo com a sua aptido . (1.822-a) 4.5 O Esprito feminino avanou mais no campo do sentimento

Analisemos o que Jesus elucidou ao apstolo Pedro, quando falou sobre a evoluo d o Esprito feminino. O Esprito Irmo 10 reporta:

Precisamos considerar, todavia, que a mulher recebeu a sagrada misso da vida. Tendo avanado mais do que o seu companheiro na estrada do sentimento, est, por iss o, mais perto de Deus que, muitas vezes, lhe toma o corao por instrumento de suas mensagens, cheias de sabedoria e de misericrdia. (31.22)

Reconheamos que o Senhor no estava dizendo que o corpo da mulher que conqui stou o sentimento, mas, sim, o Esprito feminino. Como exemplo de Espritos que se e ncontram em grande evoluo espiritual e ainda conservam as caractersticas de sua fem inilidade, vamos destacar: ALCONE, que vindo de um mundo superior do sistema de Sr ius, ainda continuava manifestando a sua feminilidade com grandeza espiritual, p ersonagem principal do livro Renncia , de Emmanuel; LVIA, esposa do Senador Pblio Lntu us, personagem do livro H Dois Mil Anos , de Emmanuel, era um Esprito que no pertencia mais ao planeta Terra e conservava todas as belssimas qualidades de feminilidade ; e, por ltimo, temos o iluminadssimo Esprito de MARIA Me de Jesus, que, apesar de s ua enorme evoluo, irradiava sua feminilidade com a maior pureza espiritual. Quando estudamos sexo nos Espritos, temos que analisar muito mais a personali dade, o carter e o sentimento. Se Jesus disse que a mulher est mais perto de Deus, porque do sentimento que nascem o amor e a humildade, e com maior facilidade o Esprito feminino adquiriu p reciosos valores do corao para se elevar aos planos iluminados da Vida Superior. O sbio Esprito Emmanuel nos faz uma distino entre razo e sentimento: A razo calcula, cataloga, compara, analisa. O sentimento cria, edifica, alimen ta, ilumina. (...) A razo o caminho humano. O SENTIMENTO A LUZ DIVINA. (33.111) 4.6 O Esprito masculino

Todos os progressos da inteligncia, da cincia, da filosofia e da cultura em ge ral, em todas as pocas da Humanidade, foram outorgados mais aos homens do que s mu lheres. Mas os homens, sem os valores do sentimento no prprio corao, no conseguiro al r vo para as esferas superiores, continuando o vo rasteiro dos progressos materiai s. 4.7 O grmen divino no corao das mulheres

Jesus enalteceu sobremaneira o sentimento, atribuiu importante valor aos rec ursos do corao, mesmo o das mulheres mais infelizes e descrentes, nos trabalhos de melhoria moral da Humanidade, como se l na descrio do Esprito Irmo X: Por isso, as mulheres mais desventuradas ainda possuem no corao o grmen divino, para a redeno da humanidade inteira. Seu sentimento de ternura e humildade ser, em todos os tempos, o grande roteiro para a iluminao do mundo, porque, sem o tesouro do sentimento, todas as obras da razo humana podem parecer como um castelo de fal sos esplendores. (31.22) Como exemplo dessa assertiva, temos o Esprito valoroso e resoluto de Maria de Magdala, que saiu de uma vida de prazeres fceis e do assdio de perigosos persegui dores espirituais para outra de lutas, trabalhos, sofrimentos e muito amor, a fi m de seguir as pegadas do Divino Mestre Jesus. 5 SEXO E DESEQUILBRIO (...) a afeio erradamente orientada, atravs do compromisso escarnecido, cobre o mundo de vtimas . Emmanuel (17.06) 5.1 Inquietao sexual

De todas as perturbaes que experimenta a Humanidade, nenhuma to grande e to deva stadora na sua repercusso quanto os desequilbrios do sexo. A inquietao sexual, embora se avolume e tome conta das atenes e emoes de grande p rte das criaturas humanas, na atualidade, acarretando dificuldades incalculveis d e relacionamento, no somente de hoje, mas, de todas as pocas da Humanidade. o que nos diz o Esprito Emmanuel: Quem estude os conflitos do sexo, na atualidade da Terra, admitindo a civi lizao em decadncia, to-s examinando as absurdidades que se praticam em nome do amor, ainda no entendeu que os problemas do equilbrio emotivo so, at agora, de todos os te mpos, na vida planetria. (17.06) 5.2 Psiquismo desequilibrado

O desequilbrio sexual no tem suas causas radicadas na organizao fsica, mas, na alma, em sua estrutura complexa. Quem est necessitado de recuperao no o corpo, nem tampouco os rgos gensicos, porm, a nossa vida psquica. Vejamos o que nos ensina o Ins trutor do Esprito Andr Luiz: (...) os enigmas do sexo no se reduzem a meros fatores fisiolgicos. No result am de automatismos nos campos de estruturas celular, quais aqueles que caracteri zam os rgos genitais masculinos e femininos (...) temos, na inquietao sexual, fenmeno peculiar ao nosso psiquismo, em marcha para superiores zonas da evoluo . (26.11) As enfermidades nascidas do sexo mal orientado fazem vtimas aos milhes, tod os os dias. Grande parte das doenas fsicas e psquicas das criaturas humanas tem suas cau sas nascidas das afeies desvirtuadas dos caminhos do verdadeiro amor. As estatstica s dos desvarios sexuais apresentam uma grande gravidade, to acentuada na coletivi dade humana, que nos diz o Instrutor de Andr Luiz: Vocs sabem que s a epidemia de bubes, no sculo 6 de nossa era, chamada peste de tiniano , eliminou quase 50 milhes de pessoas na Europa e na sia. (...) Pois esse nmero expressivo constitui bagatela, comparado com os milhes de alma s que as angstias do sexo dilaceram todos os dias. (26.11) Preocupamo-nos muito mais com os recursos de sustentao do nosso corpo fsico, co m a preservao de nossa beleza exterior, com a nossa vestimenta bem apresentvel, do que com a formao de valores superiores em nosso mundo ntimo e a conseqente extino de ossos mlenrios desvarios sexuais. 5.3 Ignorncia na conduta sexual

As criaturas humanas encontram-se em profunda ignorncia de si mesmas. No mund o de hoje, comandam e manipulam, com facilidade, uma enorme variedade de mquinas maravilhosas e complicadas, desde os mais simples aparelhos domsticos e veculos mo torizados, at aos complexos computadores e naves de sondagens dos espaos interplan etrios, mas sentem-se incompetentes para dirigir suas mnimas emoes e atos de cada di a, na estrada luminosa do amor espiritualizado. Vejamos o que nos fala o Instrutor do Esprito Andr Luiz sobre a ignorncia sexua l: No exame das causas da loucura, entre individualidades, sejam encarnadas, sej am ausentes da carne, a ignorncia quanto conduta sexual dos fatores mais decisivo s. A incompreenso humana dessa matria equivale a silenciosa guerra de extermnio e d e perturbao. (...) o cativeiro da ignorncia, no campo sexual, continua escravizando milhes de criaturas. (26.11) Tal ignorncia no se refere somente prtica sexual em si mesma mas, principalment

e, s doaes afetivas. Grande parte da Humanidade desconhece que um Esprito imortal en vergando um corpo fsico transitrio e que toda a sua complexidade de carter e de sen timento nasce de sua vida mental. No percebe que, para ser feliz por dentro, prec isa obedecer s Leis Morais que Jesus nos ensina, atravs de seu Evangelho. O sexo m ental em seus impulsos e manifestaes e, como tal, deve ser tratado na intimidade d e ns mesmos. A maioria esmagadora da Humanidade no est interessada em administrar o seu mun do afetivo sob as luzes espirituais, pois permanece experimentando a impulsivida de do instinto sexual, do amor possessivo, da viciao, das taras, no refletindo nas conseqncias morais de sua conduta infeliz. Em virtude disto que a coletividade hum ana sofre aflitssimos problemas morais e espirituais, h milnios, onde o desequilbrio sexual surge por toda a parte, devastando lares e infelicitando criaturas. Ignoram as criaturas humanas que as emoes descontroladas, os desejos inferiore s acalentados, os pensamentos infelizes cultivados, os sentimentos de posse excl usiva e os excessos de prazeres sexuais prejudicam e danificam profundamente a v ida ntima, a organizao mental, o nosso corpo espiritual e, conseqentemente, o corpo fsico. 5.4 Estados psquicos do sexo torturado. Fixao da mente na subconscincia

Como resultado dessa culposa indiferena s luzes do Esprito, vemos os imensos de sastres morais por que passa a vida afetiva e sexual entre o homem e a mulher. Continua iluminando-nos o autor Andr Luiz: (...) fixar o pensamento no sexo torturado, com desprezo dos demais departame ntos da realizao espiritual, atravs do cosmo orgnico, estacionar, inutilmente, no tr ilho evolutivo; entregar-se, inerme, influncia de perigosos monstros da imaginao, q uais o despeito e a inveja, o desespero e a amargura, que abrem ruinosas chagas na alma e que co-minam ao exclusivismo, pena que pode avultar at a loucura e inco nscincia . (26.11) Fixar o pensamento no sexo torturado no problema somente dos que enveredam pe los excessos dos prazeres sexuais, pois tambm um sintoma do sentimento doentio de nosso amor possessivo e da fixao mental em quadros sombrios oriundos de experincia s sexuais e afetivas dolorosas, cometidas em vidas passadas ou na vida atual. Os perigosos monstros da imaginao: o despeito, a inveja, o desespero e a amargura po dem ser cultivados pela alma em uma vida inteira e prosseguirem na vida espiritu al. O referido autor espiritual enumera outros deprimentes estados psquicos, na scidos da fixao no sexo torturado: De mente desvairada, fixa no socavo da subconscincia, perdem-se no campo dos au tomatismos interiores, obstinando-se no conservarem deprimentes estados psquicos. O cime, a insatisfao, o desentendimento, a incontinncia e a leviandade alastram ter rveis fenmenos de desequilbrio. (26.11) A permanncia nos infelizes estados psquicos quais o cime doentio, a insatisfao se xual e afetiva, o desentendimento entre cnjuges, a viciao do prazer sexual e a levi andade nos compromissos afetivos assumidos, fazem surgir tambm variados sintomas de desequilbrio na vida mental, de recuperao longa e difcil. Mergulhada a mente nest es estados psquicos depressivos, o Esprito passa a j no viver o presente, mas, a rev olver, recapitular e cultivar as sombrias experincias de vidas passadas, que se e ncontram como lembranas arquivadas no poro da personalidade a subconscincia. 5.5 Enfermos da inquietao sexual

Os enfermos do sexo torturado encontram-se em todos os ambientes de sofrimen to do mundo, no somente nos gabinetes de psiquiatras e sexlogos, mas tambm em grand e parte nos hospitais de recuperao da sade mental. Alm desses, outra enorme legio de enfrmos psquicos encontra-se em seus prprios lares, exigindo uma dose de muita comp

reenso e amor dos familiares para ajud-los na reabilitao espiritual. o que instrui o mesmo autor, que vamos examinando: Devidos incompreenso sexual, incontveis crimes campeiam estranhos e perigosos processos de loucura, em toda parte. (...) ossos se conservam semiloucos nos lares ou nas instituies; so azes do devotamento e da renncia, a submergirem, pouco a pouco, uco das alucinaes... (26.11) na Terra, determinando Milhes de irmos n os companheiros incap no caliginoso tij

Muitos dos desequilbrios psquicos provm das vidas pretritas, nascidas da afetivi dade indisciplinada, das paixes incontroladas, do prazer sexual inconsciente, do amor possessivo e da falsidade sentimental. Distanciados do amor genuno, ns, os humanos, em grande maioria, sabemos muito bem desejar para buscar desesperadamente ser amados mas no aprendemos ainda a doa r amor no sentido de construir a paz, o equilbrio, a liberdade e a felicidade rea l do companheiro ou da companheira, a quem dizemos querer bem. 5.6 Libertao do instinto sexual doentio

Para sairmos desses estados ntimos infelizes que podem aprisionar a alma na m asmorra de sofrimentos por sculos, necessrio, como nos diz o autor de Nosso Lar : Ensinemo-los a libertar a mente das malhas do instinto, abrindo-lhes caminho aos ideais do amor santificante (...). (26.11)

No libertaremos a mente destes profundos desequilbrios, simplesmente na bas e de aplicao de tcnicas de concentrao mental, de meditao ou de permanncia na fuga a a pela obedincia a normas rigorosas de disciplina religiosa, visando a conquistar virtudes de um momento para outro. Essas novas atitudes pode facultar um descan so e fortalecimento para a alma, possibilitando a retomada de uma vida nova, mas no decretar, por si s, uma mudana profunda em nossos valores morais, pois so virtude s ilusrias que no suportaro, mais tarde, o choque com os testes indispensveis. A vir tude, para confirmar-se realmente, dever ser provada e comprovada, inmeras vezes, vencendo com valor moral as experincias difceis e dolorosas. O Espiritismo no nos apresenta normas ngoristas para aquisio de virtudes imed iatas. As tcnicas de concentrao podem ajudar, mas com a concentrao nas tcnicas de viv r o bem legtimo para os outros, principalmente na vida afetiva e sexual. o que no s explica Andr Luiz: No desejamos, portanto, preconizar no mundo normas rgoristas de virtude artific ial, nem favorecer qualquer regime de relaes inconscientes. Nossa bandeira , sobret udo, a do entendimento fraternal. Trabalhemos para que a luz da compreenso se faa entre os nossos amigos encarnados, a fim de que as angstias afetivas no arrojem ta ntas vtimas voragem da morte, intoxicadas de criminosas paixes. (26.11) E o Esprito Emmanuel nos d o seguinte esclarecimento sobre virtude: Virtude o resultado de experincias incomensuravelmente recapituladas na vida. ( 16.23) 5.7 Processo individual de cura dos desvarios sexuais

Os graves problemas das angstias afetivas que assolam a Humanidade inteira no podem ser resolvidos somente com a colaborao de livros cientficos, distanciados das leis morais e dos valores espirituais, nem das orientaes e indicaes da Medicina, a influir e beneficiar somente a organizao fisica, com desprezo pela personalidade e spiritual. As enfermidades, antes de tudo, esto radicadas no Esprito e a criatura humana precisa buscar a cura por si mesma, com aprovao de sua conscincia, materiali zada na boa vontade sincera em conquistar valores morais mais elevados. Vejamos

a palavra segura do autor de

No Mundo Maior :

O cativeiro nos tormentos do sexo no problema que possa ser solucionado por lit eratos ou mdicos a agir no campo exterior: questo da alma, que demanda processo ind ividual de cura, e sobre esta s o Esprito resolver no tribunal da prpria conscincia. 26.11)

O equilbrio moral e espiritual, to desejado por todos ns, somente ser adquiri do se trabalharmos com pacincia e perseverana o nosso prprio mundo interior, para u ma vida mais nobre, iluminada pelos esclarecimentos espirituais e alimentado pel o amor verdadeiro, que proporcionar uma nova atividade mental e um comportamento mais fraterno e construtivo. Desse modo, aprenderemos a plantar a simpatia nos c oraes alheios, que, por sua vez, se transformaro em colaboradores na caminhada de n ossa renovao, e conquistaremos tambm, pouco a pouco, o perdo e a reconciliao com aque es que infelicitamos, com os nossos desvarios sexuais em vidas passadas. A recup erao da alma, vtima do desequilbrio sexual, exige o esforo individual na aquisio de ores indicados a todos ns pelo Nosso Mestre e Senhor Jesus-Cristo. Continua elucidando-nos o mdico espiritual Andr Luiz: (...) cumpre-nos reconhecer que os escravos das perturbaes do campo sensorial s por si mesmo sero liberados, isto , pela dilatao do entendimento, pela compreenso dos sofrimentos alheios e das dificuldades prprias, pela aplicao, enfim, do amai-vos un s aos outros , assim na doutrinao, como no imo da alma, com as melhores energias do crebro e com os melhores sentimentos do corao . (26.11) 5.8 Libertao do desequilbrio sexual. O amor espiritualizado

indispensvel que a criatura humana, tanto o homem como a mulher, deixe seu corao ser inundado pela luz suave e aquecedora do Evangelho de Jesus, a fim de ap render a trabalhar na eliminao de suas prprias deficincias afetivas. O corao o terr que mais deveremos cultivar, pois dele que nascem as foras de nossa vida. Advert e-nos o Instrutor de Andr Luiz: Convidemo-los a rasgar horizontes mais longes no corao. O amor encontrar sempre mundos novos. E para que tais descobertas se coroem de luz divina, bastar criatur a o abandono da ociosidade, que por si mesma combater a nefanda ignorncia. (26.11) O amor espiritualizado o remdio mais importante na recuperao dos desequilbrios do sexo, pois com ele aprenderemos a dirigir nossas afeies com educao, responsabili dade, discernimento e fidelidade, na reconstruo de nossa felicidade, fazendo, ante s de tudo, os outros mais felizes, principalmente a alma que nos entregou o prpri o corao na vida a dois. 6 INCONTINNCIA SEXUAL E DOENAS A Medicina inventar mil modos de auxiliar o corpo atingido em seu equilbrio interno; por essa tarefa edificante, ela nos merecer sempre sincera admirao e ferve nte amor; entretanto, compete a ns outros praticar a medicina da alma, que ampare o esprito enleado nas sombras... Andr Luiz (26.11) As enfermidades fazem parte dos elementos necessrios evoluo dos Espritos da T erra ainda planeta de provas e expiaes. Podemos adquirir doenas que tm como causas a s faltas praticadas em vidas passadas ou foram por ns adquiridas na atual existnci a, mediante nosso livre-arbtrio. De uma forma ou de outra, temos, portanto, como exemplo, as doenas venreas, qu e so, obviamente, transmitidas pelo ato sexual, embora no sejam fruto unicamente d a relao sexual, propriamente dita, entre parceiros heterossexuais e tiomossexuais, mas tambm pelas carcias ntimas, como o beijo e as relaes transsexuas.

Na atualidade, apesar do grande avano das cincias mdicas, dos medicamentos efic azes, dos mdicos especializados e da assistncia hospitalar, as doenas transmitidas pelo ato sexual esto em crescimento gradativo, a cada ano que passa. Os pesquisad ores acreditam que este fato se deve a uma maior liberdade sexual, que ocorre em virtude da liberao dos costumes, do uso indiscriminado dos contraceptivos e pela troca freqente de parceiros. Dentre estas, temos as manifestaes poligmicas, viciando o instinto sexual, lesando fatalmente as criaturas humanas, provocando inevitvei s enfermidades que atingem, de uma forma ou de outra, os campos fsico, moral, psqu ico e espiritual. Dentre as enfermidades que avassalam a vida orgnica, as doenas venreas so, apesa r de tudo, menos danosas para as criaturas que as sofrem, se as compararmos s con seqncias desagradveis e tormentosas das enfermidades radicadas na organizao espiritua l. 6.1 As doenas venreas mais comuns

No desejamos fazer aqui um estudo cientfico das doenas venreas que j so muito em estudadas, definidas e catalogadas pela Medicina, em extensa bibliografia, en contrada com grande facilidade em diversos livros e revistas especializados no a ssunto. Interessamo-nos, sim, em fazer algumas anotaes daquilo que julgamos mais n ecessrio para a anlise do aspecto moral, espiritual e da Justia Divina. Conforme j c omentamos, atualmente ocorre verdadeira epidemia de doenas venreas no mundo inteir o e a causa disto a crescente promiscuidade sexual. Deixando-se levar pela viciao e desequilbrio, corre-se o risco de contrair uma ou mais das doenas sexualmente tr ansmissveis. As molstias venreas no fazem distino de sexo: invadem igualmente organismos mascu linos e femininos, seja a pessoa heterossexual, homossexual ou bissexual. As doe nas venreas mais disseminadas na sociedade so: a gonorria ou blenorragia, a sfilis, o cancro mole, o granuloma inginal, a tricomonase e a herpes genital. Nesta mesma c ategoria foi includa recentemente uma nova molstia, a Aids Sndrome da Imunodeficinci a Adquirida , que tambm transmitida mais comumente pela relao sexual e pela transfus de sangue. Queremos ressaltar a importncia da disciplina emocional, do equilbrio moral e do controle de nossos desejos luz das regras morais de Jesus, para livrarmo-nos destas doenas que nos destrem a vida orgnica, prejudicando os nossos trabalhos evol utivos. O corpo fsico ferramenta imprescindvel do Esprito, torna-se debilitado, em suas defesas internas, dificultando a sua existncia e at mesmo paralisando as chan ces na aquisio de experincias, resgate e aperfeioamento. 6.2 A viso espiritual das doenas sexualmente transmissveis os bacilos psquicos.

Conforme podemos observar, todas as doenas venreas possuem um agente causador, que sempre um germe, representado em cada enfermidade por um tipo de bactria ou de vrus. Qualquer um destes microorganismos, uma vez conseguida a hospedagem em nosso sistema orgnico, tender naturalmente, com o tempo, a desenvolver-se, proliferar e domin-lo, atravs da destruio das defesas internas, eliminando as energias de manute no do corpo, instalando-se definitivamente a doena. Para a recuperao parcial ou integ ral da sade deste organismo, ter que passar necessariamente por um grande trabalho de assistncia mdica, a fim de combater e exterminar o elemento patognico. De acordo com os ensinamentos da Doutrina Esprita, toda doena do corpo fsico es t sempre acompanhada de uma desorganizao na estrutura profundamente plstica do corpo espiritual. Toda criatura humana, antes de tudo, um Esprito atuante na existncia corprea, t endo o corpo fsico como indispensvel instrumento para os trabalhos de progresso na Terra organizao esta, frgil e suscetvel a todas as influenciaes do meio ambiente, tre elas os seres parasitas. At mesmo as doenas venreas, como no poderia deixar de ser, possuem os seus grmens de ordem psquica, invisveis por enquanto investigao cientfica, mas reais e tremenda ente atuantes no corpo espiritual e conseqentemente no corpo fsico, coexistindo co

m a perigosa fauna microscpica das doenas venreas. Podemos, no obstante, notar que h bacilos fsicos e psquicos, agindo simultaneamente, de maneira devastadora, tanto n o corpo fsico quanto no corpo espiritual. Para aquilatar esta verdade espiritual, vejamos no livro Missionrios da Luz , do autor Andr Luiz, uma descrio interessante e ormenorizada do problema sexual no campo espiritual de um rapaz que se encontrav a em uma reunio de desenvolvimento medinico, no exerccio de psicografia, em um cent ro esprita. O mdico desencarnado Andr Luiz, observando atentamente o fenmeno psquico do mdium, descreve a viso espiritual registrada no sistema genital do candidato ao trabalho medinico enobrecedor.

Postara-se ao lado de um rapaz que esperava, de lpis em punho, mergulhado em f undo silncio. Ofereceu-me Alexandre (mentor espiritual) o seu vigoroso auxlio magntico e con templei-o, com ateno. Os ncleos glandulares emitiam plidas irradiaes. A epfise, prin almente, semelhava-se a reduzida semente algo luminosa. Repare no aparelho genital aconselhou-me o instrutor, gravemente. Fiquei estupefato. As glndulas geradoras emitiam fraqussima luminosidade, que parecia abafada por aluvies de corpsculos negros, a se caracterizarem por espantos a mobilidade. Comeavam a movimentao sob a bexiga urinria e vibravam ao longo de todo o cordo espermtico, formando colnias compactas, nas vesculas seminais, na prstata, n as massas mucosas uretrais, invadiam os canais seminferos e lutavam com as clulas sexuais, aniquilando-as. As mais vigorosas daquelas feras microscpicas situavam-s e no epiddimo, onde absorviam, famlicas, os embries delicados da vida orgnica. Estav a assombrado. Que significava aquele acervo de pequeninos seres escuros? Parecia m imantados uns aos outros, na mesma faina de destruio. Seriam expresses mal conhec idas da sfilis? (25.03)

A viso microscpica do mdico Andr Luiz no estava detectando os grmens facilmente o servveis pelos aparelhos de anlise bacteriolgica da Terra, mas sim os grmens de orde m espiritual, originados da viciao sexual, frutos do desequilbrio mental. Assim sen do, a nossa vida sexual, quando ausente dos princpios morais que regulam a nossa vida ntima e indiferente ao controle dos desejos libidinosos, tem seus resultados perniciosos tanto no corpo fsico, quanto no corpo espiritual, afetando a sade dos mesmos. O mentor espiritual Alexandre, com grande sabedoria na Cincia Divina, aps o espanto do discpulo, ofereceu-lhe profundas explicaes quanto aos microscpicos cor psculos negros que destruam as clulas reprodutoras masculinas no sistema gensico do jovem:

No, Andr. No temos sob os olhos o espiroqueta de Schaudinn, nem qualquer nova forma suscetvel de anlise material por bactertologistas humanos. So bacilos psquicos da to rtura sexual, produzidos pela sede febril de prazeres inferiores, O dicionrio mdic o do mundo no os conhece e, na ausncia de terminologia adequada aos seus conhecime ntos, chamemos-lhes larvas, simplesmente. Tm sido cultivados por este companheiro , no s pela incontinncia no domnio das emoes prprias, atravs de experincias sexuai das, seno tambm pelo contacto com entidades (...) que o visitam com freqncia, maneir a de imperceptveis vampiros. O pobrezinho ainda no pde compreender que o corpo fsico apenas leve sombra do corpo perispiritual, no se capacitou de que a prudncia, em matria de sexo, equilibrio da vida e, recebendo as nossas advertncias sobre a temp erana, acredita ouvir remotas lies de aspecto dogmtico, exclusivo, no exame da f reli giosa. A pretexto de aceitar o imprio da razo pura, na esfera da lgica, admite que o sexo nada tem que ver com a espiritualidade, como se esta no fosse a existncia e m si. Esquece-se de que tudo Esprito, manifestao divina e energia eterna, O erro de nosso amigo o de todos os religiosos que supem a alma absolutamente separada do corpo fsico, quando todas as manifestaes psicofsicas se derivam da influenciao espiri ual. (25.03)

Se h bacilos destruidores da vida fsica, h tambm bacilos psquicos destruidores da sade do corpo espiritual, ainda desconhecidos pela cincia humana. Neste trecho temos a destacar os dois maiores estimuladores da tortura sexual que poder levar a criatura at alienao mental completa; em primeiro lugar: a viciao do prazer sexual

as relaes sexuais com vrios parceiros; na atualidade a prtica do chamado amor-livre seja pelos heterossexuais, homossexuais ou bissexuais; em segundo lugar temos a lei de atrao e sintonia mental, observada quando da comunho psquica do rapaz com ent idades espirituais bastante inferiores, tidas como verdadeiros vampiros do sexo, co-partcipes das suas relaes sexuais, absorvendo as suas energias vitais, podendo debilit-lo, intoxicando as reservas psquicas, propiciando o surgimento de doenas es tranhas, graves e at mesmo incurveis. Na Doutrina Esprita, no existe norma que exija a abstinncia sexual de seus a deptos, mas, sim, todas as explicaes e orientaes para ajuizarmo-nos a respeito do qu e mais saudvel moralmente em matria de amor sexual. Somos livres para fazer o que desejarmos, mas seremos inelutavelmente escravos dos resultados daquilo que prod uzirmos, quer seja por pensamentos, palavras, emoes e atos. Em virtude de nossas i mensas fraquezas no campo do instinto sexual, adquiridas por nossos deslizes pra ticados em vidas passadas e que na vida atual despontam dos arquivos transcenden tais de nossa personalidade espiritual a subconscincia, e dos perigos morais surg idos com a liberao e a devassido sexual de nossos dias, o melhor que o esprita inter essado sinceramente em sua reforma ntima poder fazer, em qualquer faixa etria consc iente, controlar e disciplinar os prprios impulsos gensicos, conduzindo suas energ ias sexuais faculdades criadoras no corpo e no Esprito , para atividades enobreced oras do estudo edificante e das boas obras, e empregando-as com dignidade e resp eito na unio conjugal. Quanto filosofia materialista dos tempos atuais que prega, ensina e divulga a prtica do prazer sexual sem responsabilidade, sem controle e sem discernimento, oportuno refletirmos a respeito das palavras do apstolo Paulo, que nos convida ao uso da prudncia em nossa conduta:

Todas as coisas me so lcitas, mas nem todas convm; todas me so lcitas, mas nem to as edificam. (1 Corntios, 10:23.) Na esfera fsica, assimilamos continuamente os pensamentos de pessoas desencar nadas, que pensam, sentem e agem como ns. a lei de atrao das afinidades: semelhante atrai semelhante . Portanto, Espritos libertos da vida corprea, escravos da viciao sexual, podem pa rticipar de relaes sexuais de criaturas encarnadas e mesmo domin-las no perodo do so no, quando o Esprito anseia por desprender-se do corpo denso, para satisfazer seu s interesses inferiores. Para ajuizarmos melhor a respeito do vampirismo espiritual na esfera psicoss exual, reproduziremos alguns trechos do caso Marcondes , narrado pelo Esprito Andr Lu iz, no livro Missionrios da Luz , o qual vem comprovar a lei de sintonia universal de mente para mente , a subjugao ao poder de influenciao das entidades infelizes e deseq uilibradas do mundo espiritual que atramos pelos nossos pensamentos, desejos, vcio s e maus hbitos. Seno, vejamos o interessante fato registrado por Andr Luiz e o seu amigo Sertrio, quando visitavam o companheiro Marcondes, com o intuito de conhec er a causa de sua ausncia a uma importante assemblia de estudos no Plano Espiritua l. Chegando residncia do referido servidor, depararam com o inusitado quadro: Marcondes estava, de fato, ali mesmo parcialmente desligado do corpo fsico, qu e descansava com bonita aparncia, sob as colchas rendadas. (...) revelava a posio d e relaxamento, caracterstica dos viciados do pio. Ao seu lado, trs entidades femini nas de galhofeira expresso permaneciam em atitude menos edificante. (...) as enti dades visitantes eram da pior espcie, de quantas conhecia eu nas regies das sombra s. Irritadas talvez com o recuo do companheiro, que se revelava triste e humilh ado, prorromperam em grande algazarra, acercando-se mais intensamente de ns, sem o mnimo respeito. Impossvel que nos arrebatem Mar-condes! disse uma delas, enfaticamente. Afinal de contas, vim de muito longe para perder meu tempo assim, sem mais n em menos! Ele mesmo nos chamou para a noite de hoje exclamou a segunda, atrevidame nte e no se afastar de modo algum. (...) A terceira entidade, que parecia reter instintos inferiores mais completos,

aproximou-se de ns com terrvel expresso de sarcasmo e falou, dando-me a entender qu e aquela no era a primeira vez que Senrio procurava o stio para os mesmos fins e na s mesmas circunstncias: - Os senhores no passam de intrusos. Marcondes fraco, deixando-se impressiona r pela presena de ambos. Ns, todavia, faremos a reao. No conseguiro arrancar-nos o pr dileto. E gargalhando, irnica, acentuava: Tambm temos um curso de prazer. Marcondes no se afastar. (25.08)

Marcondes encontrava-se profundamente mergulhado no charco do prazer sexual inferior, em completa dependncia das vibraes mentais grosseiras das entidades femin inas altamente desequilibradas no instinto sexual. Estes Espritos infelizes so as prprias criaturas humanas desencarnadas, dando continuidade, na vida aps a morte, a tudo aquilo que mais desejaram, amaram, praticaram e viveram na Terra, seja no campo da virtude ou dos vcios, do amor ou da paixo, do bem ou do mal. Com este re lato, conclui-se que at mesmo num simples sono noturno os Espritos vampiros do sex o podem estar presentes em nosso leito, atrados pelos nossos desejos, pensamentos e vcios, dominando nossas foras, intoxicando nossas energias e roubando os nossos melhores recursos vitais. Se em nosso dirio sono noturno podem ocorrer desdobramentos acompanhados de f enmenos espirituais de baixo teor vibratrio, como as obsesses, perseguies e dominaes ntais, o que poder ocorrer de vampirismo sexual por intermdio de entidades viciada s e escravas do prazer, quando presentes nas relaes sexuais de criaturas encarnada s destitudas de valor moral, disciplina e vigilncia dos pensamentos? E, ainda, o q ue pensar em termos de escravizao psquica, das pessoas encarnadas quando cultivador as dos vcios perigosos do lcool e dos txicos? Certamente que o vampirismo espiritua l vai ser bem mais acentuado e dominador. O domnio das entidades espirituais desequilibradas sobre os encarnados tem sua ao destruidora tanto sobre o organismo fsico quanto sobre a estrutura sensvel do corpo espiritual. Isto o que Andr Luiz registrou no livro No Mundo Maior , na preleo do orientador spiritual Eusbio:

(...) os filhos da Terra abeiram-se de novo abismo, que o olhar conturbado no lhes deixa perceber. Esse hiante vrtice, meus irmos, o da alienao mental, que no nos desintegra s os patrimnios celulares da vida fsica, seno tambm nos atinge o tecido su til da alma, invadindo-nos o cerne do corpo perispiritual . (26.02)

O desequilbrio sexual uma das causas da alienao mental, seja praticada por he terossexuais, homossexuais ou bissexuais. O prazer sexual desvairado traz como r esultado dolorosas feridas que deixam marcas profundas no corpo e na alma, conse qncias no somente das doenas venreas que destrem a vida orgnica, mas essencialmente ido ao aniquilamento das reservas de fludos vitais, bem como o destrambelhamento da estrutura psquica, cuja recuperao ser longa e difcil, podendo demandar anos ou scu os, de conformidade com a aplicao da vontade, no desejo resoluto de renovar o dest ino. 6.3 Aids A nova molstia

O homem sempre esteve sujeito aos mais variados tipos de doenas, assim como t odos os seres vivos da natureza. Tributo este pago por ns, desde o incio da escala da evolutiva, com o preo de milhes de vidas ceifadas impiedosamente, por estes dra ges famlicos da vida fsica restauradora. No avano histrico da Humanidade, podemos constatar o aumento gradual das doenas , dificultando a sade, obrigando naturalmente os cientistas a uma anlise cada vez mais profunda e especfica para o seu diagnstico e tratamento. 6.4 O vrus da Aids. Contgio e propagao Surge, na segunda metade deste sculo, uma nova molstia: a Aids (Sndrome da imun

odeficincia Adquirida), causada pelo vrus do tipo HIV, responsvel pela extino de milh s de vidas na frica, desde 1950. Difundindo-se pelo mundo, foi identificada nos E stados Unidos da Amrica do Norte no ano de 1978. Desde o seu conhecimento, a Aids vem apavorando o mundo, por duas razes princ ipais. A primeira delas por ser uma doena sexualmente transmissvel e a segunda pel o seu poder de destruio e desafio da Medicina. Como agravante, despontou justament e no momento em que a liberao sexual estava cada vez mais difundida e espontnea na sociedade, com a dissoluo dos usos e costumes no mundo. Esta moral ilcita fez do amo r-livre a moda moral dos tempos modernos, a qual se caracteriza pela busca do pra zer pelo prazer, de forma irracional. O vrus da Aids encontrou, portanto, um meio fcil de propagao e multiplicao, difun indo-se assustadoramente atravs das relaes sexuais, principalmente entre homossexua is masculinos. A Aids transmite-se, essencialmente, atravs da relao sexual e da transfuso de sa ngue. Salientando mais uma vez, o contato sexual a principal via de contaminao, const atada em cerca de 73% dos casos. este o meio mais fcil de disseminao da doena, por s er o esperma constitudo de milhes de clulas vivas, veculo predileto e indispensvel pa ra o vrus HIV, sem as quais ele se desintegra. Como existe uma grande promiscuida de sexual entre os homossexuais masculinos, o vrus da Aids encontrou a um processo natural de multiplicao e desenvolvimento. Os heterossexuais e bissexuais promscuos esto igualmente sujeitos contaminao, be m como os toxicmanos que usam drogas por via venosa, utilizando a mesma seringa. Os ndices de contaminao da Aids so tambm comprovadamente altos nos hemoflicos, pe iodicamente obrigados a receber transfuses sangneas, o que os torna presas fceis da doena. Outro meio no muito comum a transmisso do vrus de me para filho, verificada t nto antes, quanto durante ou logo aps o nascimento. 6.5 Homossexualismo e a lei moral

Para a Humanidade ainda muito materialista, a prtica do homossexualismo ti da como natural, permissvel e simples opo sexual da pessoa, sem a devida preocupao pe los prejuzos morais a que est submetida. Do ponto de vista espiritual, a avaliao dever ser outra, pois todos os nossos a tos so analisados e julgados pela justia maior do Universo A JUSTIA DIVINA. Todo pe nsamento, ato ou palavra que venha desvirtuar a Lei Natural ser, sem dvida, uma tr ansgresso da Lei Divina e, portanto, uma atitude criminosa. Este ato pecaminoso t rar conseqncias obrigatoriamente desarmoniosas na estrutura delicada e sensvel da no ssa vida mental, da nossa organizao perispirtica e, principalmente, na intimidade d e nossa CONSCINCIA, provocando enfermidades as mais estranhas, sejam elas fsicas o u psquicas. Os abusos sexuais, sejam praticados por heterossexuais, homossexuais ou bissexuais, tm seus resultados infelizes, em ns mesmos e em nossos destinos, a longo prazo, de conformidade com a nossa teimosia em permanecermos nos erros. Re flitamos nas palavras judiciosas de um mentor espiritual ao autor Andr Luiz no li vro Missionrios da Luz : lamentvel continuou o orientador, gravemente que a maioria dos nossos irmos encarn ados na Crosta tenha menosprezado as faculdades criativas do sexo, desviando-as para o vrtice de prazeres inferiores. Todos pagaro, porm, ceitil por ceitil, o que devem ao altar santificado, atravs de cuja porta receberam a graa de trabalhar e a prender na superfcie da Terra. Todo ato criador est cheio de sagradas comoes da Divi ndade e so essas comoes sublimes da participao da alma, nos poderes criadores da Natu reza, que os homens conduzem, imprevidentemente, para a zona do abuso e da viciao. Tentam arrastar a luz para as trevas e convertem os atos sexuais, profundamente venerveis em todas as suas caractersticas, numa paixo viciosa to deplorvel como a em briaguez ou a mania do pio. (...) todos os infelizes, em semelhantes despenhadeir os, so punidos severamente pela Natureza divina. (25.13) A moral humana destituda dos princpios da Lei Divina s avalia os prejuzos de nos sas vidas e maus hbitos quando houver danos materiais, sem, contudo, divisar as c

onseqncias infelizes dos maus costumes para a personalidade espiritual. O Espiritismo a doutrina da conscincia livre, sem regras de proibio ou condenao. Por outro lado, oferece-nos o Cdigo Universal de Sabedoria e Amor, ajudando-nos a discernir o certo do errado, o bem do mal, o benfico do que prejudicial, cabendo , ento, a cada um de ns a responsabilidade pelos atos praticados. A Doutrina Esprita nos ensina a buscar na Lei Natural a regra e o guia seguro para a nossa boa conduta. Portanto, vejamos o que nos ensinam os Espritos na Que sto 633 de O Livro dos Espritos sobre a Lei Natural: Quando comeis em excesso, verificais que isso vos faz mal. Pois bem, s d a medida daquilo de que necessitais. Quando excedeis dessa medida, os. Em tudo assim. A lei natural traa para o homem o limite das suas . Se ele ultrapassa esse limite, punido pelo sofrimento. Se atendesse que lhe diz basta, evitaria a maior parte dos males, cuja culpa lana Deus quem vo sois punid necessidades sempre voz Natureza.

O corpo humano tem seus limites e funes bem definidas para os nossos desejos e aes. Todos os nossos excessos, sejam para mais ou para menos, o corpo humano acus a. Desse modo, toda criatura humana que usar comportamento ilcito, no sentido de modificar a misso fundamental dos rgos (em nosso caso os rgos gensicos) estar incond onalmente transgredindo a lei natural, cometendo, assim, uma aberrao sexual. Logo, todos os desvarios sexuais, tais como o excesso e o desvio, so transgresses da Le i Divina, criando transtornos e sofrimentos inevitveis para aqueles que os pratic am, sejam eles heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. H transgresso da Lei Divina na prtica homossexual, devido ao desvio incondicion al existente nesta relao. Nos textos sagrados, vamos encontrar uma referncia do apstolo Paulo sobre o ho mossexualismo, em sua Epstola aos Romanos, povo cuja depravao sexual era muito gran de: (...) porque at as suas mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por out ro contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, home ns com homens, e recebendo em si mesmos a merecida punio do seu erro . (Romanos, 1:2 6,27.) O Espiritismo explica o fenmeno da homossexualidade pela inverso do corpo fsico , ou seja, em oposio caracterstica masculina ou feminina registrada profundamente n o arquivo mental de cada Esprito, acumulada atravs das sucessivas experincias reenc arnatrias. A personalidade sexual de cada Esprito est guardada na MENTE. Andr Luiz f ala claramente no livro Evoluo em Dois Mundos : O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaes, transcendendo quaisqu er impositivos da forma em que se exprime (...). (23.18-1P) A homossexualidade, enquanto manifestao das qualidades masculinas e femininas da estrutura psicolgica do ser, independente do corpo que se manifeste, no conside rada transgresso da Lei Divina, ao passo que a prtica sexual dos homossexuais, ou seja, o homossexualismo, transgresso da Lei Divina. Devemos compreender, amar e aceitar a pessoa do homossexual como irmo em evol uo, to necessitado de educao sexual quanto todos os heterossexuais, mas sem, contudo, abonar como lcita, ante a Lei Divina, a prtica do homossexualismo. 6.6 Doena e responsabilidade individual

Quanto responsabilidade individual, perante a Justia Divina, h muita difere na entre os aidticos que adquiriram a doena por causa de seus desvarios sexuais, em relao queles que contraram a doena, sem o desvio ou a prtica abusiva do instinto sex al. A criatura que busca voluntariamente a prtica sexual de forma compulsiva e ir

responsvel, sem tomar os devidos cuidados corpreos e morais, no estar, com o seu sof rimento, resgatando dvidas do passado, mas nica e simplesmente purgando os sofrime ntos de uma doena que poderia ser totalmente evitada na experincia atual. um carma adquirido pelo prprio abuso sexual. J para aqueles que so vtimas da doena, sem razes nas aberraes sexuas, a enfermidade torna-se um elemento providencial no ressarcimen to de dvidas assumidas em vidas pretritas, ensejando o resgate, aperfeioamento e il uminao da alma, isto , se a criatura souber aproveitar os sofrimentos dolorosos, co m resignao, humildade e confiana em Deus. Esclarecendo ainda: no primeiro caso, o aidtico estar tambm, por sua vez, colhe ndo os benefcios do sofrimento em seu Esprito, como experincia valiosa para a sua e ducao sexual e a conquista do amor espiritualizado, sem, contudo, aliviar-se da le so na estrutura sensvel do corpo espiritual, acarretando, com isso, distrbios no s es pirituais mas tambm crmicos futuros. Os dramas dolorosos da Aids, acometem a todos os pacientes, cabendo unicamen te Lei Divina avaliar as causas e as necessidades de sofrimento do Esprito, na es calada evolutiva. 6.7 O aidtico e seus sofrimentos fsicos e morais

O indivduo, depois de declarado enfermo da Aids pela Medicina e tomar-se co nhecido pela sociedade como portador desta nova molstia, padecer, alm dos terrveis s intomas da enfermidade, todos os tipos de preconceitos, incompreenso e abandono p or parte de familiares, amigos e colegas, por ser ela por enquanto incurvel, bem como pelo receio e pavor natural que assola todo o mundo, quanto aos riscos de c ontgio e transmisso para os cnjuges e filhos. Esse terror que toma conta da populao , de certa forma, benfico, porque coloca u m freio nos instintos sexuas desequilibrados. As doenas fsicas, por mais difceis e dolorosas que sejam, no superam os traumas morais, que so muito mais profundos e conseqentemente mais torturantes ao Esprito, por atingir de forma cruciante a sua sensibilidade total. Com o exlio afetivo dec retado pelos familiares, amigos e colegas, vivendo o abandono geral dos coraes que ridos e recebendo at mesmo crticas sobre o seu comportamento, experimenta uma soli do imensa, supervel apenas com muita fora interior, sustentada pela f na luz superio r, que DEUS, fonte inesgotvel de Amor para o nosso fortalecimento espiritual. O aidtico, quando banhado pela f superior, passa a compreender suas dores e isolamento com o devido perdo e humildade, beneficiando-se em todos os aspectos fs icos e psquicos, pela eliminao da revolta, condenao, tristeza e desespero, que poderi am indubitavelmente lesar ainda mais o seu sistema mental. Existem inmeras frentes de pesquisas na Cincia, buscando a cura da Aids o que louvvel mas, para o Espiritismo, no basta unicamente curar o corpo fsico, o que ser ia apenas paliativo, mas sobretudo eliminar os agentes etiolgicos radicados na al ma. Para que possamos entender melhor o que acabamos de comentar, meditemos no q ue nos relata Emmanuel sobre as graves molstias de difcil tratamento:

Indagareis, aflitos, quanto s molstias incurveis pela cincia da Terra e eu vos di rei que a reencarnao, em si mesma, nas circunstncias do mundo envelhecido nos abuso s, j representa uma estao de tratamento e de cura e que h enfermidades d alma, to pers stentes, que podem reclamar vrias estaes sucessivas, com a mesma intensidade nos pr ocessos regeneradores. (12.96) O Espiritismo, que revive o Cristianismo Primitivo, descortinando a grandeza das Leis Divinas no Universo, nos ensina a conquistar primeiramente a sade espir itual, como reflexo do equilbrio interior, o qual nasce da disciplina das emoes, co nteno de nossos desejos inferiores e da anulao completa de nossa inquietao sexual. A Humanidade mantm-se na ignorncia das prprias misrias espirituais, ainda bastan te distanciada que est dos princpios superiores da Vida Maior, contidos nas regras morais do Evangelho de Jesus. Jesus o Divino Mdico das almas. Aidticos ou no, todos necessitamos enorme-mente dos esclarecimentos e da prtica das Leis Morais e Espirituais que governam a vida e o destino de todas as criat

uras. Emmanuel em seu livro O Consolador esclarece-nos, luz do Evangelho, com relao aos benefcios das doenas incurveis: O Plano Espiritual no pode quebrar o ritmo das leis do esforo prprio, como a dir eo de uma escola no pode decifrar os problemas relativos evoluo de seus discpulos. Alm de tudo, a doena incurvel traz consigo profundos benefcios. Que seria das cr iaturas terrestres sem as molstias dolorosas que lhes apodrecem a vaidade? At onde poderiam ir o orgulho e o personalismo do esprito humano, sem a constante ameaa d e uma carne frgil e atormentada? Observemos as ddivas de Deus no terreno das grandes descobertas, mobilizadas para a guerra de extermnio, e contemplemos com simpatia os hospitais isolados e e scuros, onde, tantas vezes, a alma humana se recolhe para as necessrias meditaes. (1 2.101) Que os irmos aidticos possam aproveitar suas experincias dolorosas, com as luze s da f e as bnos do amor fraterno e universal, para o devido resgate e aperfeioamento espiritual. 6.8 Educao sexual luz do Evangelho. Medicina preventiva do corpo e da alma

Analisando os problemas da educao sexual, principalmente do homossexual, luz d o Espiritismo, lembremos as palavras de uma elevada personalidade espiritual no livro No Mundo Maior , que nos faz recordar que os problemas sexuais so todos de ord em espiritual. Seno, analisemos: (...) temos, na inquietao sexual, fenmeno peculiar ao nosso psiquismo, em marcha para superiores zonas da evoluo . (26.11)

Todas as nossas manifestaes sexu ais, bem como os problemas da sexualidade hum ana, esto profundamente radicados na estrutura mental, e no simplesmente em neurnio s, glndulas e hormnios, cuja atuao no organismo se concentra unicamente no sentido d a expresso dos caracteres sexuais fsicos. Todos ns (em especial, o irmo homossexual interessado em educar-se para a prtic a do AMOR ESPIRITUALIZADO) enfrentamos no somente as doenas sexualmente transmissve is, dentre elas a Aids, mas tambm o sintoma ntimo mais infeliz a TORTURA SEXUAL, p roblema tambm da maior gravidade, inerente a cada pessoa, o qual est profundamente radicado em nossa estrutura psicolgica, ou seja, na MENTE. A educao do homossexual na rea do sexo, luz do Espiritismo, no se far com a elim nao dos seus reflexos mentais de feminilidade ou masculinidade, pois estes j consti tuem patrimnio ntimo, adquiridos em experincias nas reencarnaes sucessivas, nos milni s. O que bom no Esprito deve ser conservado, cabendo somente o dever de aperfeioar e purificar estas qualidades. imprescindvel que o homossexual trabalhe a espirit ualizao de sua prpria personalidade para que possa, atravs dela, dominar os desejos inferiores, conter as aberraes sexuais e distanciar-se da promiscuidade sexual, di recionando suas energias psquicas com MUITO ESFORO INTERIOR para as obras da F SUPE RIOR, da CARIDADE, da VIRTUDE e das ARTES. O Querido mdium e sbio conhecedor da alma humana, Chico Xavier, em resposta Fo lha Esprita, de novembro de 1988, quando questionado a respeito da Aids, iluminou -nos a mente com os seguintes esclarecimentos: Acredito que a Aids, a nova molstia , no um castigo de Deus, mas uma questo criada por ns mesmos, as criaturas da Terra , e que alcanar, por misericrdia de Deus, a vacina necessria para que nos desvencilh emos de semelhante flagelo. Devemos compreend-lo como uma sugesto para melhorar os nossos costumes. No pode mos dizer que seja um castigo de Deus uma doena que tem aparecido nos prprios recmnascidos. Os cuidados, a higiene, a possvel absteno sexual e o respeito uns a frent e dos outros so os remdios de que dispomos, espera de um antdoto, uma vacina que es t sendo elaborada pelos nossos cientistas. Do ponto de vista material, a cincia oferece de imediato o preservativo camisi nha de Vnus e orienta para a diminuio de parceiros sexuais, como meio de preveno das oenas sexualmente transmissveis, essencialmente da Aids, ao passo que o Espiritism

o nos oferece a prtica das virtudes evanglicas, como preservativo das doenas da alm a, sem o qual estaremos expostos ao contgio de todo tipo de bacilos psquicos e irr adiaes mentais infecciosas, a debilitar as nossas energias espirituais. De nossa parte, queremos afirmar que pertence a cada criatura, seja na condio de homossexual ou heterossexual, a responsabilidade pessoal de promover, quando lhe aprouver, a auto-educao das energias da libido, para que possa a cada dia, con quistar o amor espiritualizado, aprendendo a aplic-las com equilbrio e discernimen to, expandindo a sensibilidade para novas fontes de prazeres mais nobres e sutis , muito alm do sexo fisiolgico. Em matria de sexo, necessrio entender: no proibio, mas educao; no preconceito ompreenso da individualidade psicolgica sexual de cada pessoa; no satisfao fcil do de ejo, mas disciplina; no viciao do instinto sexual, mas uso com discernimento; no abs tinncia imposta, mas emprego digno. Devemos adquirir valores morais superiores, p ara purificar nossos desejos e aprimorar a energia sexual, a fim de sermos mais felizes no amor sexual, no somente no prazer momentneo do orgasmo fisiolgico, mas, muito especialmente no prazer ntimo e profundo de doar e permutar amor, carinho, simpatia, humildade e renncia em nosso relacionamento afetivo e sexual, apesar da s grandes dificuldades e imperfeies morais de todos ns em Humanidade. 7 ADULTRIO E INDULGNCIA Aquele dentre vs que estiver sem pecado atire a primeira pedra. (Joo, 8:7) Jesus.

O adultrio de que iremos tratar, se restringir ao aspecto da violao da confiana conjugal, da infidelidade matrimonial e da viciao do instinto sexual, tanto por p arte do homem como da mulher, abstendo-nos de considerar o aspecto jurdico. 7.1 A mulher adltera e a lei mosaica.

A mulher, em todas as pocas da Humanidade, foi sempre submetida ao poder, tir ania, deslealdade e escravizao pelo homem. Em caso de adultrio, ela sempre ficou co m a parte mais difcil e incompreendida de todos. Ao tempo de Jesus, a mulher, quando vista em adultrio, era severamente cas tigada, geralmente com a morte, obedecendo aos princpios rgidos da religio judaica; ao passo que o homem, seu companheiro de comunho sexual sem responsabilidade, no era considerado culpado, mas, sim, vtima de suas atraes perigosas. A rigidez da lei mosaica com a mulher adltera era bem a manifestao da dureza de corao das criaturas humanas da poca. 7.2 Conhecimento das prprias fraquezas

Interferindo no processo cruel da praa pblica, em defesa da mulher desprote gida e desesperada que lhe solicitara apoio e salvao, Jesus no levantou os braos, no gritou, no usou a fora fsica e nem manipulou um grupo de comandados para usar a vio lncia contra a turba enlouquecida, mas simplesmente enviou uma mensagem de luz, p ara que as mentes masculinas compreendessem as prprias deficincias e fraquezas mor ais. Usando somente sua autoridade moral, fez uma indagao amorosa que penetrou pro fundamente na conscincia de cada um, estimulando-os a efetuarem uma auto-anlise de sua conduta na qual descobriram falsidades, deseres e negaes, compenetrando-se de s uas prprias deficincias. A mulher adltera naquele momento simbolizava a Humanidade inteira. Jesus n os concitava a pensar em nossas prprias imperfeies, fraquezas e faltas, principalme nte quanto nossa sexualidade. O Esprito Emmanuel nos aclara o raciocnio:

Tantos foram os desvarios dos Espritos em evoluo no Planeta Espritos entre os qu is muito raros de ns, os companheiros da Terra, no nos achamos includos que decerto Jesus, personalizando na mulher sofredora a famlia humana, pronunciou a inesquec ivel sentena, convocando os homens, supostamente puros em matria de sexualidade, a

lanarem sobre a companheira infeliz a primeira pedra.

(17.22)

Aps os homens se retirarem, um a um, em silncio, Jesus transmitiu infeliz cria tura uma mensagem de amor, esperana e f para o seu corao torturado e ela deixou a pr aa, experimentando uma sensao nova no Esprito. 7.3 Compaixo para com as criaturas em quedas do sentimento

O apstolo Joo, ainda convivendo com as leis inflexveis do Judasmo e incapaz de c ompreender de imediato as palavras do Mestre, perguntou-lhe: Por que no condenaste a meretriz de vida infame? Vejamos o que o Mestre respondeu, segundo o Esprito Humberto de Campos: Jesus fixou no discpulo o olhar calmo e bondoso e redargiu: Quais as razes que aduze s em favor dessa condenao? Sabes o motivo por que essa pobre mulher se prostituiu? Ters sofrido alguma vez a dureza das vicissitudes que ela atravessou em sua vida ? Ignoras o vulto das necessidades e das tentaes que a fizeram sucumbir a meio do caminho. No sabes quantas vezes tem sido ela objeto do escrnio dos pais, dos filho s e dos irmos das mulheres mais felizes. No seria justo agravar-lhe os padecimento s infernais da conscincia pesarosa e sem rumo. (31.13) Para viver e servir com Jesus, indispensvel compreendamos as lutas e dificuld ades morais e espirituais do prximo, a fim de no usarmos o estilete da crtica e nem as pedradas da condenao. O Mestre do Amor Maior nos convida a amar, iluminar, servir, educar e salvar almas e no relacionar os defeitos do prximo, os quais, em realidade, so ainda de t odos ns, nas experincias da vida humana. Jesus nos fala, atravs de Humberto de Camp os: A Terra, portanto, pode ser tida como um grande hospital, onde o pecado a doe na de todos; o Evangelho, no entanto, traz ao homem enfermo o remdio eficaz (...). (31.13) Quem fixa a ateno nas falhas alheias, para descrev-las, ainda no est apto para co operar na grande obra de renovao com Jesus, pela reabilitao do esprito humano. 7.4 A falsidade moral dos acusadores

Continuando o episdio evanglico, o apstolo Joo, ainda sem compreender a excelsit ude da indulgncia, volta a perguntar:

(...) ela pecou e fez jus punio. No est escrito que os homens pagaro, ceitil por ce l, os seus prprios erros? O Mestre sorriu sem se perturbar e esclareceu Ningum pode contestar que ela tenha pecado; quem estar irrepreensvel na face da Terra? H sacerdotes da lei, magistrados e filsofos que prostituram suas almas p or mais baixo preo; contudo, ainda no lhes vi os acusadores. A hipocrisia costuma campear impune, enquanto se atiram pedras ao sofrimento. Joo, o mundo est cheio de tmulos caiados. Deus, porm, o Pai de Bondade Infinita que aguarda os filhos prdigo s em sua casa . (31.13) Jesus refere-se hipocrisia, ou seja, nossa falsidade moral, nosso fingimento sentimental, nossas aparncias de virtudes, nosso rigor com as faltas alheias, se m registrarmos as prprias, as quais, pela nossa rigidez de sentimento, so maiores e mais graves. 7.5 O apedrejamento moral No mundo de hoje, no temos mais o apedrejamento das mulheres adlteras em praa pb

lica e o castigo at morte, mas continuamos na intimidade de nosso relacionamento com a praa imensa e sombria da maledicncia, o julgamento coletivo da crtica impiedo sa, as pedradas fennas da calnia, o vozerio da condenao irredutvel, o prazer de ver algum em queda, para comentar seu comportamento infeliz, no banquete pantanoso da s conversaes maldosas, o abandono aos que caem pela afeio doentia, a morte moral no desalento e no desespero dos enganados no sentimento, sem um corao amigo que os re erga da fuma da angstia! H muitos crimes no registrados pela justia humana, porque atingem a cidadela da alma, mas a Justia Divina arquiva com detalhes, para julgamento imparcial, no fu turo prximo ou distante. No dilogo de Joo e Jesus, vejamos o que o Divino Mdico das Almas nos fala sobre os sofrimentos maiores da mulher adltera: Poder-se-ia desejar para a pecadora humilde tormento maior do que aquele a qu e ela prpria se condenou por tempo indeterminado? Quantas vezes lhe tem faltado po boca faminta ou a manifestao de um carinho sincero alma angustiada? Raras dores n o mundo sero idnticas s agonias de suas noites silenciosas e tristes. Esse o seu do loroso inferno, sua aflitiva condenao. (31.13) Todas as criaturas, em quedas no relacionamento afetivo, principalmente as d o sexo feminino, esperam de nossa parte a indulgncia. Que no sejamos, pois, juzes d a conduta alheia, a fim de que realmente possamos ajudar, amparar e servir.

A Indulgncia jamais se ocupa com os maus atos de outrem, a menos que seja para prestar um servio; mas, mesmo neste caso, tem o cuidado de os atenuar tanto quan to possvel. No faz observaes chocantes, no tem nos lbios censuras, apenas conselhos e as mais das vezes, velados. (02.10) Nos problemas do corao, a mulher sempre ficou com a parte mais difcil, pois sempre foi a mais acusada, a mais esquecida, a mais ferida, a mais desprotegida e a mais sofredora, mesmo nos tempos atuais. O autor de Boa Nova nos diz: E o homem sempre fraco e a mulher sempre sofredora!. 2 (31.22) 7.6 Valor espiritual das mulheres mais desventuradas

Apesar de todas essas ingratides, perseguies e crueldades, em todos os tempos, para com a mulher, o Divino Mestre Jesus confia e reconhece nelas, mesmo as mais desventuradas e infelizes nos caminhos das experincias humanas, o verdadeiro sus tentculo de regenerao da Humanidade, asseverando: Por isso, as mulheres mais desventuradas ainda possuem no corao o grmen divino, para redeno da humanidade inteira. Seu sentimento de ternura e humildade ser, em to dos os tempos, o grande roteiro para a iluminao do mundo (...). (31.22) No que concerne prtica do bem, da caridade e do auxlio aos sofredores, no podem os esquecer que usar a indulgncia ser sempre amar mais e melhor, para servirmos re almente com Jesus. 8 PROSTITUIO E REEDUCAO ESPIRITUAL Toda planta que meu Pai celestial no plantou ser arrancada. (Mateus, 15:13) Jesus.

A prostituio no teve seu incio nos primeiros dias da Humanidade, pois os homens ainda no possuam os vcios e as paixes. Com o desenvolvimento das paixes que vieram a surgir os maus costumes no seio dos agrupamentos humanos.

Antes de Jesus, j existia a prostituio, mas no era tolerada pela religio dominant e (que at mesmo aconselhava a lapidao da mulher adltera), impossibilitando de certo modo a sua expanso. O Esprito Emmanuel nos esclarece:

(...) a prostituio que rene em si homens e mulheres que se entregam s relaes sex s, mediante paga, estabelecendo mercados afetivos . (17.22) 8.1 O mercado dos prazeres sexuais nos seus primrdios. A mulher a grande vtima

O mercado organizado dos prazeres sexuais foi uma promoo originaria mente das mulheres, mas, sim, dos homens, como nos diz Emmanuel: Note-se que o lenocnio de hoje, conquanto situado fora da lei, o he rdeiro dos bordis autorizados por regulamentao oficial, em muitas regies, como suced ia notada-mente na Grcia e na Roma antigas, em que os estabelecimentos dessa natu reza eram constantemente nutridos por levas de jovens mulheres orientais, direta ou indiretamente adquiridas, feio de alimrias, para misteres de aluguel. (17.22) Em todos os tempos e lugares, as mulheres se viram sempre oprimidas, enganad as, perseguidas, escravizadas e manipuladas pelos caprichos mesquinhos, desejos vis e ambies desmedidas dos homens. Nenhuma das irms que passam pelas experincias da prostituio deixa de sofrer duras provaes, grandes desenganos e profundas necessidad es do corao. 8.2 Prostituio flagelo social por desvirtuamento e deteriorao do sexo

Sob o aspecto lesivo nobre finalidade do sexo, na condio imprescritvel de instr umento de formao da famlia, a prostituio, como flagelo social, s tolerada do ponto vista do direito ao direcionamento s manifestaes do livre-arbtrio feminino, atentatri as ao pleno acatamento lei de procriao, a que deploravelmente permanecem desatento s o homem e a mulher. O Esprito Emmanuel nos esclarece que a prostituio funciona co mo um elemento de provao: (...) o adultrio e a prostituio ainda permanecem, na Terra, por instrumentos de prova e expiao (...). (17.22) Cada Esprito encarnado tentado e experimentado, de acordo com as fraquezas e tendncias que possui no corao. Ningum nasce para errar, mas cada Esprito vai fazer de sua vida, hoje, conforme o que trouxe de vidas passadas. No somos tentados, se no trouxermos a tentao dentro de ns mesmos. Os Espritos que no se reeducam o mais cedo possvel, em termos de idade fsica, tendem naturalmente a recapitular os mesmos err os e vcios de existncias anteriores. 8.3 Jesus acolhia amorosamente as mulheres decadas

Para que possamos aprender a amar verdadeiramente nossas irms infelizes, no temos melhor e maior exemplo do que aquele do Mestre Jesus, que convivia amoros amente com todos os tipos de pessoas. As irms decadas chegaram a tal nmero, acompan hando o Divino Mestre em suas pregaes, que o apstolo Pedro, apreensivo, disse: Observando os nossos costumes, Senhor, que temo por vs, acolhendo tantas meret rizes e mulheres de m-vida, nas pregaes do Tiberades. .. (31 .22) O Divino Amigo com ternura explica ao discpulo atento: Mas, ouve, Pedro! A lei antiga manda apedrejar a mulher que foi pervertid a e desamparada pelos homens; entretanto, tambm determina que amemos os nossos se melhantes, como a ns mesmos. E o meu ensino o cumprimento da lei, pelo amor mais sublime sobre a Terra. Poderamos culpar a fonte, quando um animal lhe polui as gua

s? De acordo com a lei, devemos amar a uma e a outro, seja pela expresso de sua i gnorncia, seja pela de seus sofrimentos. E o homem sempre fraco e a mulher sempre sofredora. (31.22) 8.4 Exemplo de reeducao espiritual

Um grande exemplo de amor de Jesus para com as mulheres esquecidas vemos na figura de Maria de Magdala. Maria, depois de ouvir os ensinamentos de Jesus, sentiu-se tocada profundamente nas fibras mais sensveis da alma e desejava ardent emente buscar uma vida nova. Concentrando seus pensamentos mais sinceros, deixou o ambiente de luxo e prazer e caminhou movida pelo intuito de dialogar com o Se nhor e expor-lhe suas intenes mais puras. Encontrou o Mestre amado na residncia hum ilde do apstolo Pedro e confessou-lhe todos os seus anseios de seguir os ensiname ntos sublimes. Jesus ouviu-a com bondade infinita e disse: Maria, levanta os olhos para o cu e regozija-te no caminho, porque escutaste a Boa Nova do Reino e Deus te abenoa as alegrias! Acaso, poderias pensar que algum no mundo estivesse condenado ao pecado eterno? Onde, ento, o amor de nosso Pai? N unca viste a primavera dar flores sobre uma casa em runas? As runas so as criaturas humanas; porm, as flores so as esperanas em Deus. (...) Sentes hoje esse novo Sol a iluminar-te o destino! Caminha agora, sob a sua luz, porque o amor cobre a mul tido dos pecados. (31.20) Continuando a falar a Maria, Jesus discorreu com beleza inconfundvel sobre o amor:

O que verdadeiramente ama, porm, conhece a renncia suprema a todos os bens do m undo e vive feliz, na sua senda de trabalhos para o difcil acesso s luzes da redeno. O amor sincero no exige satisfaes passageiras, que se extinguem no mundo com a pri meira iluso; trabalha sempre, sem amargura e sem ambio, com os jbilos do sacrifcio. S o amor que renuncia sabe caminhar para a vida suprema!. 2 (31.20) Maria, magnetizada e embevecida pelas palavras amorosas e profundas do Divin o Mestre, sente seu corao fortalecido para a grande luta interior pela sua renovao d entro do Evangelho e fala com muita convico e desejo fervoroso de amar: Senhor, doravante renunciarei a todos os prazeres transitrios do mundo, pa ra adquirir o amor celestial que me ensinastes!... Acolherei como filhas as minh as irms no sofrimento, procurarei os infortunados para aliviar-lhes as feridas do corao, estarei com os aleijados e leprosos... (31.20) Jesus, depois de ouvir as palavras sinceras de Maria, finalizou sua conversao amorosa, dizendo-lhe: (...) necessrio que cada um tome sua cruz, em busca da porta estreita da re deno, colocando acima de tudo a fidelidade a Deus e, em segundo lugar, a perfeita confiana em si mesmo. (...) Vai, Maria!... Sacrifica-te e ama sempre. Longo o cam inho, difcil a jornada, estreita a porta, mas, a f remove os obstculos... nada tema s: preciso crer somente! (31.20) Depois desse encontro maravilhoso, Madalena consagrou-se de alma e corao aos s ervios do Evangelho, chegando a conviver com os leprosos abandonados, a fim de le var-lhes seu amor, sua amizade e os ensinamentos libertadores do Cristo. Seus tr abalhos e suas lutas para a reforma ntima foram imensos, qual nos diz Emmanuel:

Dentre os vultos da Boa Nova, ningum fez tanta violncia a si mesmo, para seguir o Salvador, como a inesquecvel obsidiada de Magdala. (...) bastou o encontro com o Cristo para abandonar tudo e seguir-lhe os passos, fiel at ao fim, nos atos de negao de si prpria e na firme resoluo de tomar a cruz que lhe competia no calvrio re entor de sua existncia angustiosa. (7.92)

Quantos que na poca de Jesus acusaram e criticaram duramente o comportamento irregular de Madalena e, por sua vez, no fizeram sua prpria renovao de vida em Jesus -Cristo? Maria de Magdala estava em erro, mas, quando acordou para a Vida Superi or, caminhou decididamente no aperfeioamento interior e transformou-se num dos gr andes expoentes do Cristianismo Nascente. Em nossas lutas e conflitos ntimos, busquemos ter em Maria de Magdala o exemp lo de deciso, o modelo moral de humildade e a fora sincera do corao, para seguir Jes us, na conquista de uma vida afetiva mais nobre e mais pura. 8.5 O Reino de Deus para os acusadores endurecidos

Aos acusadores inveterados do mundo, que no ajudam e somente perturbam, em bora vivendo acobertados por uma falsa religiosidade, Jesus advertiu-os, dizendo : Em verdade, vos digo que publicanos e meretrizes vos precedem no Reino de Deus. Jesus queria nos dizer que todos os religiosos endurecidos de corao que vivem dest acando as imperfeies dos desequilibrados do mundo, ferindo e condenando, sem dar-l hes amor e educao espiritual, conquistaro os tesouros do Cu no reino da alma muito t empo depois dos pecadores arrependidos que revelam sinceridade diante do Cristo e trabalham pela sua prpria renovao moral. Somente educa realmente algum, aquele que j sabe amar profundamente com humild ade sincera e serve desinteressadamente ao prximo, sem descanso. 8.6 Um exemplo de amor duas meretrizes ajudam Chico Xavier

Outro grande exemplo de amor s irms dos prazeres passageiros, temos com o exem plo de nosso querido mdium Chico Xavier, narrado pelo escritor Ramiro Gama. Certa feita, um cego que mendigava sofre uma queda de um viaduto. Chico socorre-o e, no tendo ningum por ele, leva-o para sua casa. O mendigo cego, em virtude de seus ferimentos, necessitava de cuidados dirios. Chico, no tendo tempo durante o dia, e m virtude do trabalho profissional, solicita, atravs de um pequeno jornal da cida de, a cooperao de algum. Depois de uma semana, surgiram duas meretrizes bastante co nhecidas na cidade, oferecendo sua ajuda. Chico as recebeu com muito carinho e a legria. Indicou-lhes o servio a fazer. Todos os dias, antes de elas se dirigirem para sua casa, Chico orava com elas junto ao leito do enfermo. Depois de um ms, o enfermo estava refeito. Aps a prece habitual, as mulheres lhe confessaram: Chico, a prece modificou a nossa vida. Estamos a despedir-nos. Mudamo-nos par a Belo Horizonte, a fim de trabalharmos. (36.51)

E foi o que aconteceu s duas ex-meretrizes, em Belo Horizonte: uma foi trabal har numa tinturaria e a outra, estudando, conquistou o titulo de enfermagem. Tendo em Chico Xavier um grande exemplo de como amar os esquecidos do mundo, no se importando com as opinies alheias, esforcemo-nos para amar, servindo, ajuda ndo a levantar, em silncio, coraes angustiados para uma vida nova. Todas as criaturas humanas so suscetveis de se reformarem para o bem, mas isso no se realizar simplesmente com doutrinao primorosa, didtica perfeita, tcnicas marav lhosas e exigncias de mudana repentina, pois se precisar muito mais de amor puro e desinteressado, para receb-las em nossos coraes, amando-as como elas so e amparandolhes o esprito com tolerncia incansvel, para que faam, por si mesmas, dentro de suas prprias condies, o seu trabalho de reeducao espiritual. 9 HOMOSSEXUALIDADE E REENCARNAO (...) a alma guarda a sua individualidade sexual intrnseca, a definir-se na feminilidade ou na masculinidade, conforme os caractersticos acentuadamente pass ivos ou claramente ativos que lhe sejam prprios . Andr Luiz (23.18-1P)

A homossexualidade a atrao sexual entre pessoas do mesmo sexo. O homossexual a lgum que possui uma identidade sexual em choque com a sua formao anatmica. A homossexualidade uma anomalia da personalidade observvel no somente neste scu lo, mas em toda as pocas da Humanidade. O apstolo Paulo fez referncia aos abusos da homossexualidade em Roma, em sua E pstola aos Romanos. A diferena com o passado longnquo est em que hoje, graas aos prog ressos imensos dos meios de comunicao, os avanos da cincia e o crescimento numrico do fenmeno, este assunto colocado em mais evidncia em todo o mundo. 9.1 Cincias psicolgicas e suas pesquisas

As cincias psicolgicas efetuaram pesquisas detalhadas e aprofundadas na per sonalidade com inverso na manifestao sexual. Analisaram sua infncia, sua educao, suas tendncias, aptides, comportamento, seu meio ambiente, a influncia dos pais, visando a chegar s causas da homossexualidade, a fim de reeduc-la. Sendo seus conceitos u nicamente materialistas, colocam todas as causas do problema no presente, fundam entadas na educao errnea dos pais, na instituio negativa das escolas, nos ambientes p erniciosos moral e tambm em algum desequilbrio da gentica, acreditando-se que os ho mossexuais nascem com um cromossoma a mais. Apesar de todos esses esforos, no cons eguiram chegar s causas reais mas somente aos desencadeadores imediatos. 9.2 Tendncias homossexuais e reencarnao

As causas profundas da homossexualidade no tm origem no hoje, mas nas vidas passadas, e somente a Lei da Reencarnao pode explic-las. Na vida atual, o que acon tece no criar-se a homossexualidade, porm estimular-se a sua manifestao e desequilbr o, pois os caractersticos sexuais profundos j nascem com o Esprito, adquiridos em e xperincias sexuais na esteira das reencarnaes, atravs dos milnios. O Esprito Emmanuel nos fala sobre as pesquisas psicolgicas e a reencarnao: A homossexualidade, tambm hoje chamada transexualidade, em alguns crculos de cin cia, definindo-se, no conjunto de suas caractersticas, por tendncia da criatura pa ra comunho afetiva com uma outra criatura do mesmo sexo, no encontra explicao fundam ental nos estudos psicolgicos que tratam do assunto em bases materialistas, mas p erfeitamente compreensvel, luz da reencarnao. (17.21)

Sabemos que o Esprito tanto pode reencarnar-se em corpo de homem como de mulh er; o que lhe interessa a aquisio de experincias, o resgate das dvidas e o aperfeioa ento. Vejamos o que nos falam os Espritos da Codificao, na Questo 201: Em nova existncia, pode o Esprito que animou o corpo de um homem animar o de um a mulher e vice-versa? Decerto; so os mesmos os Espritos que animam os homens e as mulheres. (01.201)

A reencarnao a explicao nica para o fenmeno da inverso da sexualidade da criat umana, dentro da lgica, do bom senso e da justia. O Esprito j existia antes dessa existncia atual. Quando ele reencarna, traz c onsigo, na sua subconscincia, um acervo imenso de experincias sexuais, valores mor ais, tendncias, qualidades e defeitos adquiridos em mltiplas existncias anteriores. 9.3 A personalidade sexual est registrada na MENTE

O sexo, antes de se manifestar no corpo, j se encontra arquivado no Esprito. A sede real do sexo est guardada na mente, ou seja, no Esprito, como nos diz Andr Luz: (...) o sexo reside na mente, a expressar-se no corpo espiritual, e conseqente mente no corpo fsico, por santurio criativo de nosso amor perante a vida (...) . (23

.18-1 P) Ainda Andr Luiz reafirma: A sede do sexo no se acha no corpo grosseiro, mas na alma, em sua sublime orga nizao. (26.11) O Esprito feminino ou masculino, em virtude das experincias inumerveis repeti das nos sculos, exercendo as mesmas funes, reencarnando em um mesmo tipo de corpo fs ico. A sua mente estar grandemente enriquecida de qualidades especficas, determina ndo a sua individualidade. o que nos explica o autor de Ao e Reao : (...) O sexo, na essncia, a soma das qualidades passivas ou positivas do campo men tal do ser. natural que o Esprito acentuadamente feminino se demore sculos e sculos nas linhas evolutivas da mulher e que o Esprito marcadamente masculino se detenh a por longo tempo nas experincias do homem. (18.15) Esclarecidos de que o sexo mental, psicolgico, vejamos agora a explicao dos Es pritos em trs situaes nas quais fazem surgir a homossexualidade. 9.4 As trs situaes em que ocorre a homossexualidade

PRIMEIRO CASO Esprito com mente acentuadamente feminina, reencarna em processo de expiao, em corpo masculino. O corpo masculino vai contrariar e criar muitas dificuldades para a manifes tao dos impulsos e tendncias da mente feminina, O Esprito reencarnado, no aceitando a sua nova posio, far todo o possvel para moldar o corpo masculino, a fim de atender a sua sensibilidade feminina. A inverso no da mente, porm do corpo fsico passageiro. Vejamos agora a causa por que o Esprito feminino reencarna, em processo expi atrio, em corpo de homem. Andr Luiz continua nos iluminando:

(...) a mulher criminosa que, depois de arrastar o homem devassido e delinqnci , cria para si mesma terrvel alienao mental para alm do sepulcro, requisitando, quas e sempre, a internao em corpo masculino, a fim de que, nas teias do infortnio de su a emotividade, saiba edificar no seu ser o respeito que deve ao homem, perante o Senhor . (18.15) O Esprito com mente feminina, pela reencarnao, habitando em corpo masculino, co ntinuar expressando a sua personalidade, seu carter, suas tendncias, aptides e sensi bilidade feminina. No a mente feminina que se escraviza s injunes do corpo masculino , mas, sim, este que obedece as ordens absolutas da mente feminina. O Esprito fem inino, envergando transtoriamente um corpo masculino, vai apresentar sua afeio e si mpatia, no propriamente por uma mulher, mas sim por um outro homem, pois, na essnc ia, uma mulher. Sente atrao sexual pelo mesmo sexo enquanto corpo, mas no enquanto estrutura psicolgica pois essas so realmente diferentes. O mentor de Chico Xavier a firma: (...) a individualidade em trnsito, da experincia feminina para a masculina ou vice-versa, ao envergar o casulo fsico, demonstrar fatalmente os traos da feminilid ade em que ter estagiado por muitos sculos, em que pese ao corpo de formao masculina que o segregue, verificando-se anlogo processo com referncia mulher nas mesmas ci rcunstncias . (17.21) SEGUNDO CASO Esprito com mente marcadamente masculina em processo de expiao, reenca rna em corpo feminino. Se a mente que comanda o corpo, lgico que o Esprito ir manifestar-se atravs o corpo feminino, com todos os seus caractersticos masculinos, apesar de o corpo ser diferente de seus impulsos mentais. A masculinidade psicolgica ir moldar o

corpo feminino para o comportamento de homem, dentro do possvel. Vejamos as causa s por que o Esprito masculino reencarna em corpo morfologicamente feminino, dentr o dos estatutos da Justia Divina. Explica-nos o mdico do mundo espiritual: (...) em muitas ocasies, quando o homem tiraniza a mulher, furtando-lhe os dir eitos e cometendo abusos, em nome de sua pretensa superioridade, desorganiza-se ele prprio a tal ponto que, inconsciente e desequilibrado, conduzido pelos agentes da Lei Divina a renascimento doloroso, em corpo feminino, para que, no extremo desconforto ntimo, aprenda a venerar na mulher sua irm e companheira, filha e me, d iante de Deus (...) . (18.15) TERCEIRO CASO Espritos cultos e sensveis com a mente acentuadamente feminina ou ma rcadamente masculina, reencarnam em corpos diferentes de sua estrutura psicolgica , para execuo de tarefas especializadas no campo do desenvolvimento intelectual, m oral e espiritual da Humanidade. O Esprito Andr Luiz continua explicando-nos:

(...) os grandes coraes e os belos caracteres que, em muitas circunstncias, reencarn am em corpos que lhes no correspondem aos mais recnditos sentimentos, posio solicita da por eles prprios, no intuito de operarem com mais segurana e valor, no s o acriso lamento moral de si mesmos, como tambm a execuo de tarefas especializadas, atravs de estgios perigosos de solido, em favor do campo social terrestre que se lhes vale da renncia construtiva para acelerar o passo no entendimento da vida e no progres so espiritual . (18.15) Nesse caso, os Espritos no sero levados para comportamentos inconvenienteS e ab usos sexuais, como pode ocorrer nos dois primeiros casos, pois j possuem elevao mor al e espiritual que lhes confere a disciplina das emoes e desejos. O que mais lhes interessa a garantia de cumprir bem sua misso na experincia humana. Essa inverso t emporria no choca, no perturba e nem arrasa com sua personalidade; ao contrrio, vai dar-lhe maior segurana e tranqilidade para a concretizao de seus trabalhos, em benefc io da Humanidade. No deixaro de sofrer tambm momentos difceis e experincias amargas, principalmente no campo do sentimento, mas suportaro a solido afetiva com f, corage m, amor e idealismo superior. O Esprito Emmanuel fala-nos: Escolhem com isso viver temporariamente ocultos na armadura carnal, com que s e garantem contra arrastamentos irreversveis, no mundo afetivo, de maneira a pers everarem, sem maiores dificuldades, nos objetivos que abraam. (17.21) 9.5 Homossexualidade: profundas lutas do sentimento e de identidade

A homossexualidade nos dois primeiros casos uma expiao e uma experincia muit o mais dolorosa que no terceiro, em virtude das dificuldades morais e vcios em qu e geralmente se encontram. Nos trs casos eles no podero realizar-se no sentido da unio conjugal normal, mes mo quando sofrem a cirurgia para mudana de sexo fisiolgico, pois no obtero, com a co laborao da Cincia, as bnos da maternidade e nem a capacidade de fecundar uma mulher, onstituindo isso uma grande frustrao pela vida inteira. Entendendo essas profundas lutas do sentimento e de identidade consigo mesmos, devemos manifestar em nosso s coraes compreenso, indulgncia e compaixo crist para com todos eles. Respeitemos a vida afetiva e sexual de cada companheiro em experincia transitr ia da homossexualidade. Se encontrarmos dificuldades em aceitar, tolerar e convi ver com esses irmos em Deus, meditemos se agora estivssemos encarnados em corpo di ferente do que a nossa mente determina em matria de sexualidade. Logicamente, pod eramos estar passando pelas mesmas lutas sentimentais e psicolgicas de nossos irmos homossexuais femininos ou masculinos. As suas lutas espirituais podero ser as no ssas em futura encarnao. Devemos am-los como eles so, com todas as caractersticas de sua personalidade psicolgica, pois so tambm Espritos imortais, com aquisies valorosas e respeitveis virtudes, adquiridas em sculos e sculos de aprendizagem nas vidas pre

tritas. Se os homossexuais necessitam melhorar em alguns aspectos de conduta, moral e sexual, as criaturas heterossexuais, chamadas de normais na atividade sexual, tm tambm seus problemas morais e de carter bastante graves para serem solucionados at ravs da educao dos sentimentos. Se estes casos se contam aos milhes em todo o mundo, porque o sexo desequilib rado um dos problemas mais comuns a serem solucionados pela maioria dos Espritos da Terra. A experincia homossexual exige da parte do Esprito duras disciplinas, co nforme nos expe Andr Luiz: (...) inmeros Espritos reencarnam em condies inversivas, seja no domnio de lides xpiatrias ou em obedincia a tarefas especficas, que exigem duras disciplinas por pa rte daqueles que as solicitam ou que as aceitam. (...) homens e mulheres podem n ascer homossexuais ou inter-sexos, como so suscetveis de retomar o veculo fsico na c ondio de mutilados ou inibidos em certos campos de manifestao, aditando que a alma r eencarna, nessa ou naquela circunstncia, para melhorar e aperfeioar-se e nunca sob a destinao do mal (...) . (29.11-2P)

A maioria de ns todos, desse modo, no poder considerar-se ento com normalidade s exual absoluta, no quanto a organizao fisiolgica, mas, sim, quanto s manifestaes psi icas, dizendo eu sou totalmente homem ou eu sou integralmente mulher , porque sempre possuir um pouco ou muito dos caractersticos ou das qualidades psicolgicas do outro sexo. Ante os irmos na experincia da homossexualidade, o esprita no deve manifestar as atitudes negativas de: admirao, desapontamento, estranheza, zombaria, condenao ou d esprezo, pois nenhum de ns, nas experincias da vida humana, est totalmente equilibr ado nem seguro de sua vida emotiva e sexual. Todos ns somos chamados, na fieira d as reencarnaes, a adquirir qualidades de masculinidade e feminilidade. Embora as c aractersticas psicolgicas de uma delas surja em maior grau, definindo-nos como hom em ou mulher, todos ns carregamos tambm, em menores propores, em nossa estrutura men tal, alguns traos do sexo oposto, manifestando-se em nossas aptides e tendncias. So mos sempre a soma de qualidades masculinas e femininas em nosso acervo psicolgico , embora uma delas esteja em maior nmero de reflexos em nossa subconscincia. O Esprito Andr Luiz ajuda-nos a analisar com maior profundidade a realidade espiritual de ns mesmos: (...) na Crosta Planetria os temas sexuais so levados em conta, na base dos sinais fsicos, que diferenciam o homem da mulher e vice-versa; no entanto, ponderou que isso no define a realidade integral, porqanto, regendo esses marcos, permanece um Esprito imortal, com idade s vezes multimilenria, encerrando consigo a soma de expe rincias complexas, o que obriga a prpria Cincia terrena a proclamar, presentemente, que masculinidade e feminilidade totais so inexistentes na personalidade humana, do ponto de vista psicolgico. Homens e mulheres, em Esprito, apresentam certa per centagem mais ou menos elevada de caractersticos viris e feminis em cada indivduo, o que no assegura possibilidades de comportamento ntimo normal para todos, segund o a conceituao de normalidade que a maioria dos homens estabeleceu para o meio soc ial . (29.09-2P) 9.6 O fenmeno da bissexualidade

Se pelo nosso corpo fsico podemos nos definir como homem ou como mulher, o me smo no podemos dizer com relao ao nosso mundo psquico, que em quase todas as criatur as ir apresentar o fenmeno da bssexualidade, ou seja, manifestar qualidades, aptides , sensibilidade, carter e tendncias de ambos os sexos, embora uma das caracterstica s esteja em maior percentual, decretando a feminilidade ou a masculinidade. Veja mos o que o Esprito Emmanuel nos expe a respeito do fenmeno da bissexualidade:

(...) atravs de milnios e milnios, o Esprito passa por fieira imensa de reencarna , ora em posio de feminilidade, ora em condies de masculinidade, o que sedimenta o f enmeno da bissexualidade, mais ou menos pronunciado, em quase todas as criaturas.

O homem e a mulher sero, desse modo, de maneira respectiva, acentuadamente mascu lino ou acentuadamente feminino, sem especificao psicolgica absoluta . (17.21) 9.7 Amar sem preconceito. Respeito estrutura psicolgica

Com a Doutrina Esprita e o Evangelho de Jesus, temos bastante luz para apr endermos a tratar com dignidade nossas irmos que passam temporariamente pelas dur as experincias da homossexualidade. Com o Evangelho de Jesus nos coraes, pais, educadores e tcnicos da sade humana fs ica e psicolgica muito podero realizar em matria de apoio e assistncia aos homossexu ais. As interpretaes confusas da Cincia terrena no resolvem os problemas do Esprito d o homossexual; nossas exigncias no socorrem os seus sentimentos torturados; nosso descaso no ajuda na educao de sua personalidade. No queiramos modificar a estrutura psicolgica, formada nos milnios, com alguns esclarecimentos verbais de alguns meses ou anos. Para assistir os necessitados da alma, so indispensveis, mais do que a simples bondade, os valores superiores da viso espiritual profunda e dos tesouros do amo r no corao. O sbio Esprito Em-manuel nos mostra uma bondade maior: Para atender aos que carecem de apoio fsico, preciso bondade; no entanto, para arrimar os que sofrem necessidades da alma, preciso bondade com madureza. (10.13 ) indispensvel muita luz de entendimento nos raciocnios e riquezas de amor no co rao, para ver e sentir as profundas lutas morais dos irmos em experincias expiatrias na homossexualidade, como se fossem nossos familiares queridos, a fim de ajudar amando, sem exigncias, sem violncia e sem a tola vaidade de julgar-se com superior idade moral diante deles. ainda o Esprito Emmanuel quem nos adverte:

(...) o mundo v, na atualidade, em todos os pases, extensas comunidades de irmos em experincia dessa espcie, somando milhes de homens e mulheres, solicitando ateno e respeito, em p de igualdade ao respeito e ateno devidos s criaturas heterossexuais . (17.21) Somente com o amor do Cristo no corao, haver o amparo educativo adequado, em qu alquer lugar, aos irmos que apresentem desajustes da sexualidade. Recebamo-los em nossos coraes como se fossem um filho, um pai ou uma me, doando -lhes amizade sincera, dilogo fraterno, convivncia crist, compreenso, tolerncia, simp atia, bondade, ateno e respeito, a fim de amarmos e servirmos, tal como um dia o D ivino Mestre Jesus recebeu, no portal de luz de seu corao magnnimo, a alma de Maria de Magdala, sofrida pelas experincias sexuais sem amor, trazendo-a da viciao do in stinto sexual para as alegrias perenes e sempre crescentes do amor puro aos irmos em Humanidade. 10 ABUSO DO SEXO E EXPIAO Qualquer sombra de nossa conscincia jaz impressa em nossa vida at que a mcula seja lavada por ns mesmos, com o suor do trabalho ou com o pranto da expiao.. Andr Luiz (18.04) Nenhum Esprito vive fora do amor de Deus e tampouco dos processos imparciais da Justia Divina. da Lei Suprema que cada um receba de acordo com as suas prprias obras. Somos vtimas de nossos prprios atos. No h sofrimentos sem causas justas. A Justia Divina existe, no simplesmente para punir e fazer sofrer as criaturas ainda imperfeitas, mas, principalmente para reajustar, reconciliar, reeducar, r edimir e iluminar o Esprito culpado. Esclarece-nos o Codificador, Allan Kardec:

O Esprito sofre, quer no mundo corporal, quer no espiritual, a conseqncia das suas imperfeies. As misrias, as vicissitudes padecidas na vida corprea, so oriundas das nossas imperfeies, so expiaes de faltas cometidas na presente ou em precedentes e xistncias. (3.07-1P) 10.1 A sede dos prazeres sexuais. As loucuras do sentimento

Dentre as faltas cometidas contra a Lei Divina, talvez nenhuma supere em nmero os abusos da sexualidade, pois est muito intimamente ligada ao nosso mundo a fetivo, s nossas paixes e ao nosso amor egosta. O Esprito Andr Luiz descreve-nos algumas loucuras do sentimento que se come tem, por fora da sede dos prazeres sexuais: (...) assistimos no mundo a todo um acervo de conflitos sentimentais que, por vezes, culminam em pavorosa delinqncia... Homens que renegam os sagrados compr omissos do lar, mulheres que desertam dos deveres nobilitantes para com a famlia. .. Pais que abandonam os filhos... Mes que rejeitam rebentos mal-nascidos, quando os no assassinam covardemente... Tudo isso em razo da sede dos prazeres sexuais q ue, no raro, lhes situam os passos nas sendas tenebrosas do crime... (18.15) Esses abusos so comuns nas criaturas humanas, pois estamos, muitos de ns, e scravizados ainda s emoes inferiores, sensualidade, aos desejos imediatistas, sem d isciplina e responsabilidade. 10.2 Conseqncias infelizes do abuso sexual

Os que abusam do sexo no esto simplesmente entre os freqentadores inveterados d os prostbulos, mas em todos aqueles que, experimentando conflitos do sentimento e cultivando a afeio falsa, abandonam compromissos sagrados, gerando sofrimentos pa ra outrem, buscando cegamente satisfazer os seus desejos inferiores, no se import ando com as conseqncias que da possam advir. Pelos conflitos do sentimento, muitos crimes so cometidos, atingindo no somente os corpos fsicos, mas muito mais os coraes alheios, criando resultados tristes e dolorosos no destino das prprias almas envo lvidas, seja nas zonas sombrias do Mundo Espiritual ou quando nas experincias da vida terrena. o que o mdico espiritual nos elucida: Esses abusos so responsveis no apenas por largos tormentos nas regies infernais, m as tambm por muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida terrestre (... ). (18.15) 10.3 Os delinqentes do sexo e o trauma perispirtico

Quantas enfermidades fsicas, quantos desequilbrios mentais complexos, quant os problemas graves de relacionamento afetivo na equipe familiar, tm suas origens nos abusos das faculdades sexuais em vidas passadas? Depois de perpetrados abus os sexuais na vida fsica, aps a morte o Esprito experimenta sofrimentos inenarrveis nas zonas sombrias da vida espiritual, (...) qual ocorre tambm aos desequilibrados do sexo, que acumulam na organizao p sicossomtica as cargas magnticas do instinto em desvario, pelas quais se localizam em plena alienao . (23.19-1 P) Estes Espritos, em reencarnando-se na Terra, refletem no corpo fsico todo o se u trauma perispirtico, fazendo surgir as situaes mais sofredoras. Continua explican do-nos o sbio mentor espiritual: (...) os delinqentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o impacto das vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as imas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da

obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes d o trauma perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao . (18.15) Em outra obra, descreve ele as enfermidades que surgiro em futura encarnao, originadas dos desequilbrios sexuais, quando analisa as conseqncias da criatura les ada pela interrupo da comunho sexual e encontra-se sem suporte moral para superar o s conflitos do sentimento:

(...) a criatura lesada em seu equilbrio sexual costuma entregar-se rebelio e l oucura em sndromes espirituais de cime ou despeito. face das torturas gensicas a qu e se v relegada, gera aflitivas contas crmicas a lhe vergastarem a alma no espao e a lhe retardarem o progresso no tempo. Da nascem as psiconeuroses, os colapsos ne rvosos decorrentes do trauma nas sinergias do corpo espiritual, as fobias numero sas, a histeria de converso , a histeria de angstia , os desvios da libido , a neurose ssiva, as psicoses e as fixaes mentais diversas (...) (23.18-1P) Entre todos os vcios das criaturas humanas, nenhum ocasiona desequilbrios to va stos e profundos na organizao do corpo espiritual como a viciao sexual. 10.4 Expiaes dolorosas e aperfeioamento espiritual

A felicidade real do Esprito culpado consiste no cumprimento exato da Lei de Ao e Reao, que faz cada Esprito sofrer em si mesmo os danos causados ao prximo. Expiaes dolorosas, no hoje, redundaro em paz da conscincia no amanh, quando sofre mos dentro dos preceitos evanglicos. Nenhum Esprito caminhar para a frente, na senda do aperfeioamento espiritual, s em antes saldar suas dvidas com a Justia Divina. 10.5 Recuperao dos desequilibrados do sexo

Aos desequilibrados do sexo, para sua definitiva libertao das algemas poderosa s e destruidoras das energias desordenadas das paixes no campo da alma, ser indisp ensvel a iluminao no Evangelho, pois: (...) apenas o conhecimento superior, gravado na prpria alma, pode opor barrei ras extenso do conflito existente, traando caminhos novos energia criadora do sexo , quando em perigoso desequilbrio . (23.18-1P) Somente nos esclarecimentos do Evangelho de Jesus, quando buscado com sincer idade, encontraremos os remdios-luzes para a reeducao das energias criadoras do sex o em todos ns, atravs da disciplina de nossos sentimentos, do aperfeioamento de nos sas afeies, do enriquecimento de valores nobres no corao, resolvendo em definitivo o vaivm dos sofrimentos expiatrios. 11 AMOR LIVRE E RESPONSABILIDADE (...) os parceiros da unio sexual (...) no plano das chamadas ligaes extraleg ais acham-se igualmente submetidos aos princpios das Leis Divinas que regem a Nat ureza . Emmanuel (17.19) O amor livre, constituindo as relaes sexuais irresponsveis, costume milenar d a Humanidade, somente com a diferena de que, na atualidade, tomou propores gigantes cas, transformando-se em costume no censurado e at mesmo aprovado no seio das orga nizaes familiares e da sociedade. 11.1 Danos da relao sexual sem compromisso

O amor livre a relao sexual sem compromisso, sem vnculo jurdico e afetivo dur adouro, tendo por nica finalidade a satisfao dos desejos e instintos sexuais, seja por parte do homem ou da mulher. Neste relacionamento de prazeres inferiores, mo mentneos e passageiros, nem o homem nem a mulher interessam-se pela formao de laos a fetivos que possam decretar uma vida conjugal responsvel e permanente. Nesta ligao no entra o sentimento sincero de ambos os parceiros, nem procuram desenvolv-lo. O romance amoroso existe e perdurar enquanto os impulsos gensicos entre ambos forem bastante fortes, pois, caso contrrio, havendo diminuio da atrao e dos desejos sexuais , extingue-se a j frgil unio carnal e surge da a separao natural. A expanso do amor re tambm resultado da divulgao da filosofia materialista que ensina a buscar o mximo de prazer enquanto h vida, sade e tempo, no importando os meios para chegar-se aos fins colimados. 11.2 A poligamia no curso da histria

No mundo primitivo, a poligamia era um costume natural, onde os homens co nviviam maritalmente com vrias mulheres. Nos dias atuais, o amor livre ainda a re cordao da poligamia dos tempos primitivos, com mudana somente quanto forma. Atualme nte, devemos entender por poligamia todo relacionamento sexual da pessoa, na con dio de solteiro ou de casado, do homem ou da mulher, na busca de prazeres sexuais sem responsabilidades, com variao de parceiro ou parceira. No somente a juventude s e envereda pelo mundo livre das relaes sexuais, pois os adultos, quando resvalam p ara a prtica das relaes extraconjugais, esto vivendo tambm a poligamia. Quanto s noss s recordaes poligmicas, diz-nos o Esprito Emmanuel: Que a tentao de retorno aos sistemas poligmicos pode ocorrer habitualmente com q ualquer pessoa, na Terra; mais que natural justo. Em circunstncias numerosas, o p retrito pode estar vivo nos mecanismos mais profundos de nossas inclinaes e tendncia s. (17.19) Na prtica do amor livre, que poligamia, dizem os Espritos em obra bsica da Codi ficao: (...) Na poligamia, no h afeio real: h apenas sensualidade. (01.701) 11.3 Ausncia dos valores do sentimento

No amor livre, sendo a satisfao do instinto sexual o objetivo nico, procura-se fazer sempre do parceiro ou parceira mero instrumento do prazer sensual. Na busc a incessante das sensaes inferiores, as criaturas desinteressam-se pelos valores d o sentimento, os quais so os nicos que podero formar uma unio ideal, que trar a paz, a alegria e a segurana relativas para a dupla de coraes. A prtica do amor livre pode atender volpia dos desejos e sensaes inferiores da criatura, mas no far bem para a lma de ningum, pois todo corao somente alimentar alegria, atravs da afeio que garant estabilidade emocional e psquica. 11.4 Responsabilidade afetiva e Justia Divina

Quer nas relaes afetivas da vida conjugal legalizada, quer na ligao amorosa, des tituda de vnculos jurdicos, a responsabilidade ante a Justia Divina a mesma, de um p ara com o outro. O que as leis humanas no analisam, no exigem e no punem, a Justia D ivina, ao contrrio, analisa, pesa, exige e pune com segurana e sem falhas. H um cdig o de Leis Divinas regendo profundamente a vida moral das criaturas humanas, desd e os mnimos atos, dando a cada um de acordo com suas obras praticadas por pensame ntos, sentimentos, palavras e atos. Com a prtica das relaes sexuais sem os valores afetivos enobrecidos, as criatur as valorizam e buscam somente o corpo fsico do outro, desprezando-lhe a alma e de sconhecendo as leis morais que regem este relacionamento. A criatura humana no so

mente corpo fsico, pois muito mais alma, sentimento, corao e conscincia. esses sagr dos valores internos da pessoa que dizemos amar, nos comumente os tratamos muito mal, danificando o altar interior do parceiro sem saber que estamos realmente f erindo a ns mesmos, atravs da conscincia culpada. O mentor espiritual de Chico Xavi er com muita sabedoria nos faz entender:

Cada Esprito detm consigo o seu ntimo santurio, erguido ao amor, e Esprito algum m noscabar o lugar sagrado de outro Esprito, sem lesara si mesmo. (17.19) 11.5 No relacionamento sexual, tratamos a pessoa amada como se fosse um objeto

A pregao sistemtica do materialismo para a liberao sexual, sem compromissos e res ponsabilidades, est estimulando as criaturas a se tratarem mutuamente como se fos sem coisas ou seja, a vida afetiva e sexual entre o homem e a mulher nada tem a ve r com a vida pessoal de ambos. Isto um grande engano. Nenhuma criatura um objeto , um boneco ou um autmato. Vida sexual implica participao afetiva profunda das criaturas, decretando vari aes mltiplas e imprevisveis na vida sentimental, emocional e psicolgica, para nveis m is elevados ou menos elevados moralmente. Crescem assustadoramente os desastres morais na vida afetiva entre o homem e a mulher, seja na unio conjugal ou fora de la; em virtude do despreparo espiritual surgem os sintomas enfermios: desentendim entos, discusses, inimizades, perseguies, crueldade, infidelidade, separao, abandono, assassnios e suicdios. No relacionamento afetivo entre o homem e a mulher, ambos so responsveis pelos danos que venham a causar vida ntima do outro, os quais sero cobrados, ceitil por ceitil, pela Justia Divina. Quanto ao respeito conscincia de cada um, Emmanuel di sserta:

Conferir pretensa legitimidade s relaes sexuais irresponsveis seria tratar consci ias , qual se fossem coisas , e, se as prprias coisas, na condio de objetos, reclamam r speito, que se dir do acatamento devido conscincia de cada um? (17.19) 11.6 Compromisso sexual cria leis do corao

indispensvel compreendamos que qualquer comunho afetiva e sexual cria um pacto de uma conscincia para outra com responsabilidades bem definidas para ambos. Ter emos que responder por todos os prejuzos fsicos, financeiros e principalmente mora is, psicolgicos e espirituais que aplicamos ao parceiro ou parceira, de imediato ou a longo prazo. Todo relacionamento sexual, sem o cultivo constante e crescente do amor espi ritualizado, possui probabilidades de criar, mais cedo ou mais tarde, problemas gravssimos de difcil soluo. O amor-paixo no sabe caminhar todo o tempo nos trilhos da disciplina, da harmo nia, do respeito, da assistncia mtua e da gratido, pois, com o desejo dominando os sentimentos, a criatura humana busca sempre a satisfao de si mesma, no se importand o com a vida interior do outro. Esclarece Emmanuel: (...) os deveres assumidos, no campo do amor, ante a luz do presente, devem p revalecer, acima de quaisquer anseios inoportunos, de vez que o compromisso cria leis do corao e no se danificaro os sentimentos alheios sem resultados corresponden tes na prpria vida . (17.19) 11.7 Prejuzos espirituais do sexo liberado

O amor livre, sendo a liberdade sem controle para o instinto sexual, dese nvolve a confuso emocional, favorece o desequilbrio psquico e a desorientao afetiva, fazendo surgir sintomas negativos que afetam a organizao da familia e da sociedade : a licensiosidade, a devassido, a falsidade afetiva, a viciao do instinto sexual, a infidelidade conjugal, a separao de casais e a destruio da famlia, so suas conseq diretas. o que nos explica Emmanuel:

(...) isso no entanto, no autoriza ningum a estabelecer liberdade indiscriminad a para as relaes sexuais que resultariam unicamente em licena ou devassido . (17.19) Os prejuzos do amor livre para o progresso espiritual da Humanidade so enormes , pois desvirtua, complica e paralisa todas as realizaes de melhoria das almas, se ja na formao da famlia, na vida conjugal, nos compromissos sagrados da educao dos fil hos e em todos os empreendimentos nobres. 11.8 Liberdade sexual no passado e no presente

A Humanidade viveu muitos milnios acorrentada s pesadas algemas psquicas das tradies, dos costumes, das supersties, dos preconceitos e principalmente da influnci a poderosa e benfica das religies ancestrais, controlando, disciplinando e vigiand o a conduta afetiva e intelectual das criaturas humanas, diminuindo, deste modo, a responsabilidade individual, em virtude do cerceamento do livre-arbtrio de cad a um. Quem manifestasse idias e aes diferentes das indicadas pelo poder dominante e ra severamente perseguido, punido e tolhido em sua liberdade. Na atualidade, observa-se o enfraquecimento dessas algemas psquicas, em vi rtude do enorme desenvolvimento das cincias em todas as reas do conhecimento, a mu ltiplicao crescente das invenes, trazendo comodidades, o crescimento vertiginoso da imprensa; a difuso da cultura, a pregao do materialismo, desvinculando os princpios morais que controlavam os grupos humanos, e a espantosa expanso da imprensa porno grfica em todo o mundo. Queremos com isso somente enfatizar que as pessoas esto mais livres para sere m elas mesmas, porque hoje praticamente impossvel, mesmo parcialmente, vigiar e c ontrolar as pessoas quanto ao aspecto moral, mesmo no recinto domstico. Vemos ist o com muita clareza nas dificuldades de relacionamento e educao por parte dos pais com os filhos. Na atualidade, o convite liberdade dos instintos universal, O an seio de liberdade sem disciplina toma conta dos ideais de adultos e jovens. Isso estabelece uma maior responsabilidade individual, porque no campo moral fica a pessoa com maior poder de deciso naquilo que deseja para si mesma, embora nem sem pre sabendo buscar o melhor. Infelizmente, a cultura do sculo, intoxicada pelo ma terialismo, contribui muito mais para as ms tendncias do que para as boas resolues. 11.9 O testemunho individual ante a crise moral da Humanidade

A Humanidade est em crise, mas principalmente em crise moral e espiritual. O amor livre uma das enfermidades dessa crise. Deus sempre tira do mal o bem. De ntro desses gigantescos conflitos, Deus aproveita para avaliar cada Esprito reenc arnado. Encontramo-nos na poca da aferio dos valores do Esprito. Chegou a hora de ca da um dar o seu testemunho individual, de amor-paixo ou de amor espiritualizado, apresentando o seu aproveitamento dentro das lies superiores que o Mestre Jesus en dereou a todos ns. 11.10 Educao sexual e a conquista do amor espiritualizado

O de que precisamos no negar a nossa liberdade, nem trancar as nossas possibi lidades de desenvolvimento das potencialidades da alma, mas de dirigir, controla r e educar a nossa liberdade na direo do bem, da verdade e do amor espiritualizado . O poeta Adelmar lavares, pela psicografia de Chico Xavier, nos ilumina com bels sima trova: Amor livre, uma expresso Que vive a se contrapor: Amor em si no livre; Se livr e no amor! (05.27) Ante os convites inumerveis do mundo para a porta larga da devassido sexual , arrastando-nos pela nossa invigilncia para vivenciar emoes inferiores, meditemos nos princpios superiores da vida que j iluminam o nosso entendimento e fiquemos co m o apstolo Paulo, em sua Primeira Epstola aos Corntios, Cap. 6 vers. 12: Tudo me lc

ito, mas nem tudo convm. Somos livres para fazer o que mais desejamos, mas, com a Luz do Cristo de Deus, j sabemos que no podemos mais atender aos impulsos da anim alidade e, sim, procurar educar nossas energias sexuais para nveis mais elevados de espiritualidade, a fim de que possamos ser mais felizes e mais edificantes em nossos empreendimentos afetivos. Se aspiramos educao sexual de ns mesmos, no deixemos a vela de nossas emoes e d jos ao sabor dos ventos arrastadores das ofertas fceis do sexo livre, com possibi lidades de naufragar o barco do corao no mar tormentoso da viciao sexual e dos crime s afetivos. Reflitamos nas palavras conscienciosas do Esprito Emmanuel que nos fala da ne cessidade de nossa vigilncia ntima ante nossos impulsos sexuais: (...) se a inquietao sexual te vergasta as horas, no te decidas a aceitar o cons elho da irresponsabilidade que te inclina a partir levianamente ao encontro de um homem ou ao encontro de uma mulher , muitas vezes em perigoso agravo de teus proble mas . (13.135) 11.11 O socorro da orao

Se ansiamos por ser melhores, se possumos uma f, se acreditamos em Deus, eleve mos nossas foras mais ntimas na direo da Providncia Divina, atravs dos fios invisvei mas poderosos, da orao, e estejamos certos de que no nos faltaro recursos superiores para o nosso corao se equilibrar, na estrada segura da afeio espiritualizada, aband onando a idia do prazer sexual irresponsvel. o que nos recomenda o autor de Religio dos Espritos : Antes de tudo, procura Deus, na orao, segundo a f que cultivas, e Deus que cr iou o sexo em ns, para engrandecimento da criao, na carne e no esprito, ensinar-nos-c omo dirigi-lo. (13.135) Cuidemos das energias sexuais de nossa alma, iluminando-as com as luzes do E vangelho de Nosso Senhor Jesus-Cristo roteiro nico de libertao dos instintos, a fim de construirmos nossa felicidade real, tanto na vida corprea quanto na vida espi ritual, com residncia segura em nossa prpria conscincia do dever afetivo retamente cumprido. 12 SEXUALIDADE NA ADOLESCNCIA Mocidade amor. Entretanto, se o amor no se equilibra na sublimao da alma, ced o se transforma em paixo infeliz. Emmanuel (09.19) A adolescncia o perodo que se estende desde a puberdade (12, 13) anos, at at ingir o estado adulto pleno (22, 25) anos. varivel entre os pesquisadores da pers onalidade juvenil, em virtude das diferenas na idade emocional e mental nos adole scentes. Perodo da existncia que se caracteriza por transformaes acentuadas de comport amento, acompanhando as mutaes fsicas, apresenta, muitas vezes, dificuldades de rel acionamento com os pais e problemas complexos no carter e no sentimento, desafian do orientadores e psiclogos. 12.1 Sexualidade e reencarnao. Impulsos sexuais na infncia

Somente com a chave da reencarnao possvel explicar os problemas intrincados da personalidade humana, principalmente nas fases da infncia e da adolescncia. Na infncia, o Esprito reencarnado encontra-se na situao de hipnose teraputica so o profundo, do qual vai acordando, gradativamente, com o passar dos dias e dos a nos. Este sono to profundo para fins de renovao que, mesmo na fase da adolescncia, e le se repercute, pois o Esprito ainda no se revelou com todas as suas caracterstica

s, no processo da existncia humana. Todo Esprito reencarnado, a partir dos primeiros dias de vida, vai readquirin do, gradativamente, sua personalidade real um enorme acervo de emoes, instintos e paixes, que construiu por si mesmo nas existncias passadas. Explica-nos o lcido Espr ito Emmanuel: Toda criatura consciente traz consigo, devidamente estratificada, a herana inc omensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. (17. 24)

A nossa sexualidade, hoje, o resultado de milnios de experincias vivenciada s no somente na condio humana, mas tambm nas fases da vida animal, incorporadas, scu o a sculo, como patrimnio imperecvel, na zona instintiva do ser. No se pode observar e analisar uma criana ou um adolescente to-somente pelas su as experincias na atual reencarnao, pois, as influncias recebidas agora so apenas peq uena frao que vai somar-se ao grande celeiro de recursos do Esprito, acumulados em milnios. As influncias dos pais e educadores, hoje, so importantes, na medida em qu e trabalham por recuperar, reeducar e iluminar o campo do carter e do sentimento da criana e do jovem. A criana, ao nascer, j traz em si uma riqueza imensa de emoes, impulsos sexuais e paixes, muitas vezes em situaes infelizes, que iro emergir, ao longo dos anos, de acordo com o desenvolvimento do organismo fsico. o que nos fala Em-manuel: (...) surpreenderemos na criana todo o equipamento dos impulsos sexuais prontos manifestao, quando a puberdade lhe assegure mais amplo controle do carro fsico . (17. 14) 12.2 Os problemas psicolgicos do adolescente

O Esprito, ao sair da fase infantil e penetrar na adolescncia, passa a apre sentar mudanas bruscas e imprevisveis no seu comportamento, em virtude do fardo de estmulos sexuais que j carrega em si mesmo, como herana de si prprio, oriunda de scu los de experincia. Na fase da adolescncia, o organismo passa a dar melhores condies para a manifestao mais profunda da alma. Comea a funcionar com mais intensidade o i nstinto sexual. A libido, de que fala a Psicanlise, no nada mais do que a carga do s impulsos sexuais arquivados no Esprito imortal. Como o maior percentual de Espritos da Terra se acha ainda imperfeito, lgico q ue, ao renascer na vida fsica, cada ser obrigado a manifestar as qualidades e imp erfeies que traz em si mesmo. O autor de Vida e Sexo esclarece: (...) impelido naturalmente a carregar o fardo dos estmulos sexuais, muita vez destrambelhados, que lhe enxameiam no sentimento, reclamando educao e sublimao . (17. 24) Os problemas psicolgicos de soluo difcil nos jovens adolescentes so o resultado d as transgresses morais e dos abusos sexuais de vidas passadas, que naturalmente s urgem no hoje, requisitando reeducao, a fim de aprender a dirigir suas prprias emoes e desejos. 12.3 Epfise glndula da vida mental

As recordaes profundas da alma que so arquivadas no mundo mental tm o comando de uma glndula muito importante no corpo espiritual a epfise, ou glndula pineal. A cin cia terrena pouco sabe ainda acerca das funes desta glndula. A epfise um pequeno cor po glandular, situado na parte central do crebro. Acredita-se que sua funo seja a d e frear a ao dos rgos reprodutores na fase infantil, perdendo tal funo, com a normali ao da atividade sexual na criatura adulta. Para a Doutrina Esprita, a epfise tem funes importantsSimas, ainda desconhecidas pela prpria Cincia humana. A glndula do corpo fsico dirigida pela correspondente do corpo espiritual. O organismo fsico uma cpia imperfeita do corpo espiritual. Ensin

amentos maravilhosos recebemos do Esprito Andr Luiz, nesta dissertao sobre a epfise: a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as f oras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre. (...) Ela preside aos fenmenos nervos os de emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. (25.02) A epfise, como centro importante do corpo espiritual, ligada mente, atravs de foras eletromagnticas e funciona como vlvula de escapamento do celeiro de emoes, inst intos e paixes, registrados ordenadamente no arquivo sublime da subconscincia. A retomada plena da sexualidade d-se mais ou menos, aos quatorze anos, aprese ntando sintomas ntimos os mais variados por parte de cada jovem. O autor de Missio nrios da Luz descreve as funes da epfise:

Aos quatorze anos, aproximadamente, de posio estacionria, quanto s suas atribuies es ciais, recomea a funcionar no homem reencarnado, O que representava controle font e criadora e vlvula de escapamento. A glndula pineal reajusta-se ao concerto orgnic o e reabre seus mundos maravilhosos de sensaes e impresses na esfera emocional. Ent rega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examina o inventrio de suas paixes vi vidas noutra poca, que reaparecem sob fortes impulsos. (...) Na qualidade de cont roladora do mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e absoluta. (25.02) Cada jovem adolescente um Esprito reencarnado que no propriamente inicia, mas recomea sua vida sexual, no ponto em que deixou suas experincias de vidas passadas . O despertar sexual do adolescente a recapitulao, atravs de impulsos, desejos e em oes fortes, das paixes vividas nas encarnaes passadas. A epfise controla o mundo emocional, e sua influncia na vida sexual da criatur a humana poderosssima, porque cada Esprito herda de si mesmo e cada um somente d aq uilo que j construiu de bom ou de mal, de nobre ou inferior, de vcio ou de virtude , ou o que armazenou em si mesmo, na forma de reflexos condicionados. 12.4 Desregramentos emocionais e o desgaste da epfise

Em virtude de nosso infeliz comportamento afetivo em vidas pretritas, caus amos srios prejuzos a ns mesmos, desregulando a usina maravilhosa do controle das e moes, criando problemas graves e sofrimentos para a encarnao futura. Somos filhos de nossas prprias obras. Ao mdico espiritual Andr Luiz esclarece um Instrutor: Lamentavelmente divorciados da lei do uso, abraamos os desregramentos emociona is, e da, meu caro amigo, a nossa multimilenria viciao das energias geradoras, carre gados de compromissos morais, com todos aqueles a quem ferimos com os nossos des varios e irreflexes. (25.02) Os desatinos do sentimento praticados nas vidas anteriores, surgem, hoje, em nosso psiquismo, na forma de desequilbrios, enfermidades e inibies. Toda vez que p rejudicamos algum, realmente estamos ferindo a ns mesmos. Abusos, leviandade e fal sidade na vida afetiva e sexual deixam marcas profundas na estrutura sensvel da a lma, danificando e desregulandO o funcionamento do importante centro de controle que a epfise. As funes dessa glndula no crescimento mental do homem so relevantes, cujos recur sos devem ser preservados por ns, como nos diz um dos instrutores do mdico espirit ual: Segregando unidades-foras continuou , pode ser comparada a poderosa usina, qu e deve ser aproveitada e controlada, no servio de iluminao, refinamento e benefcio d a personalidade e no relaxada em gasto excessivo do suprimento psquico, nas emoes de baixa classe. (25.02) 12.5

Secrees eltricas da epfise e a prtica dos esportes pela juventude. A beleza fs

e os desregramentos emocionais Os cientistas e estudiosos materialistas de todo o mundo, percebendo os efe itos danosos para o organismo, em virtude do saturamento das foras nervosas, e no intuito de preservar, na estrutura fisiolgica, a juventude, a plstica e a eugenia , recomendaram, acertadamente, a prtica dos esportes como medida de sade, principa lmente para os jovens:

(...) Contra os perigos possveis, na excessiva acumulao de foras nervosas, como s chamadas as secrees eltricas da epfise, aconselharam aos moos de todos os pases o us do remo, da bola, do salto, da barra, das corridas a p. Desse modo, preservavamse os valores orgnicos, legtimos e normais, para as funes da hereditariedade. (25.02) A cincia terrena, ainda incapaz de ver a alma no corpo, permanece com as medi das que procuram atender da melhor maneira possvel ao organismo humano, garantind o a sade fsica, o equilbrio psquico, o porte atltico e a beleza da forma, com indifer ena quase que completa pelos valores morais para a personalidade juvenil. Estagia a juventude nos respeitveis, organizados e belos esfabelecimentos de ensino do mundo, no desenvolvimento da cultura, da inteligncia nos diversos ramos do conhecimento humano, acrescidos das atividades desportivas, mas lamentavelme nte distanciada de um trabalho de orientao no campo do carter e do sentimentO. A me dida para resguardar a sade da juventude ainda insuficiente: (...) A medida, embora satisfaa em parte, , contudo, incompleta e defeituosa. I ncontestavelmente, a ginstica e o exerccio controlados so fatores valiosos de sade; a competio esportiva honesta fundamento precioso de socializao; no entanto, podem ci rcunscrever-se a meras providncias, em benefcio dos ossos e, por vezes, degeneramse em elstico das paixes menos dignas. (25.02)

O brilhantismo da inteligncia, o crebro enobrecido pela cultura, o corpo esc ulturadO pelos exerccios e competies esportivaS no so suficientes para dar equilbrio, alegria e paz reais alma da juventude. A medida incompleta e defeituosa, porque atende ao corpo, mas no d equilbrio a personalidade espiritual. o que nos fala o me ntor espiritual Telsforo, nas palavras do Esprito Andr Luiz: (...) medida que se suprimem sofrimentos do corpo, multiplicam-Se aflies da alm a (...). Atendido, porm, o corpo revelar as necessidades da alma (...) . (28.05)

Intensificam-Se no mundo as atividades respeitveis dos esporteS, promovend o junto aos jovens a sade, o vigor fsico, a alegria, a confraternizao cultural, mas ao mesmo tempo proliferam tambm os desmandos do prazer sexual irresponsvel, levand o a mocidade aos desregramentos das emoes dos vcios do lcool e dos txicos, com prejuz s enormes para a famlia e a sociedade, retardando o progresso espiritual da Human idade. 12.6 A liberdade sem disciplina e o desamparo espiritual dos jovens

A juventude com bela e bem cuidada organizao fsica, mas infelizmente vivencian do a delinqncia, a libertinagem e a viciao, revela as profundas necessidades da alma e o estado de imenso desamparo espiritual. Na atualidade, a fase da adolescncia caracteriza-se por uma maior liberdade que o progresso da civilizao proporcionou com as mudanas rpidas dos costumes, as fac ilidades dos meios de comunicao de massa universalizando novos hbitos, a complexida de social com os conglomerados humanos, a imprensa materialista, a pregao sistemtic a de liberdade por parte de escritores e filsofos, o conforto excessivo das horas livres sem ocupao edificante, o requinte nas diverses e no lazer. O mundo das novi dades, hoje, cativa muito mais os jovens do que a vida afetiva dos pais, no calo r humano do reduto domstico, O mundo mental do jovem no est aprisionado s fronteiras do recinto familiar, como se encontrava na fase infantil. A fase da adolescncia muito mais perigosa do que a infantil. O jovem como um

filhote de pssaro que abandona o seu ninho, ensaiando os primeiros vos, e passa a enfrentar maiores perigos, em virtude dos vos baixos da fraqueza, da incompetncia e inexperincia. A criana pode ser vigiada, corrigida e limitada nas suas liberdad es, o que no possvel junto aos adolescentes, principalmente agora, no mundo das fa cilidades atuais. 12.7 Necessidade de orientao espiritual aos jovens, O dilogo evangelizado entre pais e filhos A fase da adolescncia precisa assim, no mais de sentinelas vigiando e amparand o seus passos, mas, sim, de muito apoio e orientao dos pais, no sentido de esclare cimento espiritual e dilogo evangelizado. O que acontece, normalmente, o abandono dos pais, no campo da orientao, julgando que os filhos com essa idade j possuem co ndies para enfrentar e superar, por si mesmos, todas as circunstncias da vida, disp ensando at mesmo o simples dilogo. Com o desabrochar gradativo dos instintos e paixes, a nascer dos profundos ar quivos da subconscincia, surgem as primeiras experincias afetivas e sexuais, despo nta o namoro com variaes amorosas, as ofertas perigosas da imprensa pornogrfica def ormando por completo as funes sagradas do sexo, ensejando o surgimento dos vcios da s drogas, da libertinagem e do amor-livre, colocando a juventude beira de abismo s morais, muito dificeis de serem vencidos sem o apoio do Esprito envelhecido na experincia. Adverte-nos o Esprito Humberto de Campos: Crianas sem disciplina e jovens sem orientao sadia constituem o grmen dos im ensos desastres humanos. (32.06) A orientao para os moos no deve circunscrever-se to-somente aos conhecimentos cie ntficos da fisiologia, mecanismos e prtica do sexo, das explicaes psicolgicas sobre a s dificuldades e problemas dos jovens, dos esclarecimentos mdicos sobre as doenas venreas e os meios de higiene e defesa das enfermidades provenientes da prtica sex ual. Tudo isto muito importante mas no o bastante, pois est atendendo mais ao corp o fsico e filosofia do prazer sensual. H necessidade, tambm, e principalmente, das noes religiosas nascidas no trabalho educativo dos pais, no reduto domstico, a fim de atender, no somente curiosidade do crebro mas, muito especialmente, ao sentimen to da juventude, em virtude do desamparo moral e espiritual em que ela se encont ra, no mundo atual. 12.8 Educao sexual dos jovens pelas regras morais do Evangelho

necessrio amparar o esprito do jovem, iluminando-o com as normas libertadoras do Evangelho de Jesus:

Da procede a necessidade de regras morais para quem, de fato, se interesse pel as aquisies eternas nos domnios do Esprito. Renncia, abnegao, continncia sexual e d lina emotiva no representam meros preceitos de feio religiosa. So providncias de teor cientfico, para enriquecimento efetivo da personalidade. (25.02) O mundo tem zombado e desdenhado das mximas morais de Jesus-Cristo, mas infel izmente os desastres nas relaes afetiva e sexual so imensos em todos os pases: os de sentendimentos entre os cnjuges, as separaes de casais, a crueldade domstica, os hom icdios passionais, os suicdios por desgosto amoroso e as obsesses mais variadas so e xperimentadas em todas as famlias da Terra, seja por parte dos adultos ou dos jov ens. Sem as regras morais que iluminam, socorrem, fortalecem e educam a alma, tod a orientao especializada para a juventude ser deficiente, no alcanando as metas reais da educao da personalidade. Sem a reeducao sentimental, alicerada nas regras liberta doras do Evangelho, a mocidade continuar desorientada, infeliz e vtima das influnci as perniciosas do mundo. Jesus tambm ofereceu a todos ns uma prtica de esporte, ainda quase desconhecida na Terra:

O homem vive esquecido de que Jesus ensinou a virtude como esporte da alma. (25.02) A prtica dos esportes a virtude dos exerccios para o corpo saudvel, enquanto qu e a vivncia das virtudes a ginstica do bem aos outros, que garante a sade da alma. Parafraseando o insgne Codificador Allan Kardec, podemos dizer: Reconhece-se o verdadeiro jovem esprita pela sua transformao moral, sob as luzes do Evangelho de Jesus, e pelos esforos que emprega, diariamente, para educar suas emoes e desejos, na direo do amor espiritualizado. 13 ROGATIVA PARA A RENOVAO JUVENIL Senhor Jesus!... Estamos em teu Natal, Que nos traz ao corao A sublime mensagem De paz, fraternidade e amor. Ante a excelsa melodia, Nas vozes doces dos anjos, Cantando a alegria De tua chegada Terra Em simples manjedoura, Alcano novo nimo Para buscar tua Luz. Mestre amado, Venho pedir-Te: Ampara-me nos meus dias De fraquezas e incertezas, Pois a barra por aqui No est nada fcil. Educador Divino, auxilia-me A no escravizar Meus impulsos e emoes Aos hbitos infelizes Da revolta e da rebeldia, Da desobedincia e do desrespeito, Da vida sem rumo e ociosa, Das bebidas em excesso e dos txicos, Da velocidade sem controle, De desequilbrio sexual E dos enganos do amor-livre. Amoroso Mestre, Por mais que lute e trabalhe, Estude e tenha turma legal, Caminhe na moda e me divirta, Curta um som e dance, Namore e seja amado, Tendo as coisas boas da vida, Sinto, Senhor Jesus, A falta de algo mais Por dentro de mim mesmo... Embora eu faa Tudo que mais desejo, Ainda no tenho paz Para ser mais feliz!

Bondoso Mestre, Creio me faltar mesmo E tua paz e teu amor Nas engrenagens do corao. Doador da Eterna Juventude, Fortalece-me, Para que no permanea, Ante teu carinhoso convite Para uma nova vida, Como o moo rico Que no decidiu seguir-Te, Porque tinha muitos haveres Para a vaidade e o prazer; E nem como o Filho Prdigo De tua linda parbola, Que abandonou o bom pai, Lanando-se na vida infeliz Do esbanjamento e vcios. Divino Amigo, Levanta-me do sepulcro Da noite escura da descrena Para o dia radioso da f, Tal como fizeste um dia Com o jovem Lzaro, Trazendo-o das sombras da morte Para a vida plena de amor. Mestre do amor Maior, Ensina-me a amar Alm da forma fsica, Com as energias educadas Da bondade e da compreenso, Da pacincia e do perdo. Instrutor Sublime, Educa-me No controle da energia sexual, Para o exerccio santo, Nas bnos da maternidade E da felicidade conjugal. Preparador Anglico das Almas, No grande Estdio-Terra, Ajuda-me a praticar O esporte da alma, No exerccio das virtudes, Que eu cultive sempre A ginstica da disciplina, O exerccio em barra do esforo, O halterofilismo da humildade, O salto em altura da coragem, A natao da boa vontade, O remo da abnegao, O basquete da gentileza, O futebol da fraternidade, O ciclismo da pacincia E a maratona do sacrifcio, Vencendo os obstculos E fazendo todo o bem.

Aspiro, Mestre da Alegria Perfeita, A estudar, trabalhar, construir, Amar, confraternizar e servir; Viver, mesmo com dificuldades, Teus iluminados exemplos. Que eu possa seguir-Te, Como os jovens discpulos Joo, Tiago e Tadeu, Do teu grupo maravilhoso De seguidores primeiros. Senhor Jesus! No quero mais incomodar-Te E nem a meus queridos pais Com minhas extravagncias; Preciso crescer por dentro Para melhor viver. Ilumina meu crebro No entendimento da Verdade E meu pobre corao Com teu amor sem fronteiras, Para trilhar nova estrada De luz, bondade e f. Mestre de Celeste Harmonia, Que tua paz Possa ser minha paz, Hoje, amanh e sempre. Assim seja. 14 SEXO E EDUCAO Toda criatura na Terra transporta em si mesma determinada taxa de carga ert ica, de que, em verdade, no se libertar unicamente ao preo de palavras e votos bril hantes, mas custa de experincia e trabalho, de vez que instintos e paixes so energia s e estados inerentes alma de cada um, que as Leis da Criao no destrem e sim auxilia m cada pessoa a transformar e elevar, no rumo da perfeio. Emmanuel (17.24) 14.1 Unies sexuais infelizes

Deus criou simples e ignorantes todos os Espritos, orientando-os e educand o-os, atravs das vidas sucessivas, para a meta final: a perfeio. A Humanidade ainda consfituda na sua maioria, de Espritos imperfeitos, muito distantes dos cimos da evoluo espiritual. O relacionamento entre os sexos, em quas e sua totalidade, encontra-se bastante primitivo, perturbador, acidentado, deseq uilibrado e infeliz. No fomos criados por Deus para permanecermos indefinidamente , pelos milnios afora, nestas situaes espirituais bastante enfermias: dos desejos in satisfeitos, das emoes primitivistas e grosseiras, das afeies desajustadas, das unies infelizes e do relacionamento amoroso hipcrita. Nosso Senhor Jesus-Cristo veio Terra com a finalidade de nos ensinar a Verd ade e o Amor, para superarmos definitivamente tais contingncias perturbadoras, qu e atormentam a maioria das almas humanas. Na vida sexual que se encontra grande parte de nossas velhas imperfeies, que tm acarretado as experincias mais torturantes, dentro da Lei de Causa e Efeito, so licitando de todos ns o aperfeioamento necessrio. O sbio Esprito Emmanuel declara: O sexo se define, desse modo, por atributo no apenas respeitvel mas pr

ofundamente santo da Natureza, exigindo educao e controle

(17.01)

Que ns precisamos educar nossa sexualidade, disto no resta a menor dvida. 14.2 A educao sexual nas cincias mdicas e psicolgicas e na Doutrina Esprita

Existe a educao sexual nas cincias mdicas e psicolgicas do mundo, buscando ori entar as criaturas para uma vida sexual plena, efetiva e feliz, vencendo timidez , inibies e complexos diversos, e existe tambm a educao sexual segundo o Evangelho de Jesus e da Doutrina Esprita. Ambas tm orientaes diferentes e s vezes contrrias. A pr meira v somente o corpo e o prazer imediatista; a segunda v muito mais alm, na esfe ra do Esprito, da personalidade eterna, da reencarnao e do destino. A educao sexual do mundo se restringe quase que unicamente ao estudo da unio se xual fisiolgica, visando a alcanar o mximo de prazer e os valores psicoteraputicos q ue ela pode proporcionar. A Doutrina Esprita no condena, nem despreza a orientao cientfica, e temos que a r espeitar e valorizar no que ela tem de nobre, til e construtivo para as criaturas humanas, mas, pelos esclarecimentos amplos e profundos que o Espiritismo nos of erece, percebemos que os pesquisadores, cientistas e escritores esto estudando, p esquisando e ensinando dentro de um campo limitado e diminuto sobre a sexualidad e. Sexo no somente unio sexual de corpos! 14.3

As dificuldades na educao sexual. A satisfao dos instintos e o prazer do corao

A maioria dos problemas de afeio e relacionamento entre um homem e uma mulh er no se encontra somente na unio dos sexos corpreos. O ato sexual um acontecimento nobre dentro da Natureza, e todos os Espritos da Terra, h milnios incontveis, atravs das reencarnaes, evoluem para a sua finalidade providencial. As dificuldades de a justamento entre o homem e a mulher so muito mais de ORDEM MORAL do que propriame nte fsica. O QUE EST FALTANDO NA MAIORIA DAS UNIES SEXUAIS O PRAZER DO CORAO. O praz r imediatista poder manter a unio sexual, mas no cultivar, por si s, os vnculos do en endimento e da harmonia na vida conjugal. Os Espritos nos mostram a necessidade d a educao moral, muito acima do instinto para o prazer:

(...) ao invs da educao sexual pela satisfao dos instintos, imprescindvel que omens eduquem sua alma para a compreenso sagrada do sexo . (12.184) No basta uma educao para o prazer, necessrio, antes de tudo, a educao da alma. A sexologia procura orientar as criaturas a fim de desenvolverem a satisfao do s instintos para o fortalecimento da unio conjugal, com desprezo quase completo p elos sentimentos e regras morais. A Doutrina Esprita nos esclarece, ilumina e orienta quanto sexualidade na vid a, mostrando-nos a sua origem divina e o quanto devemos crescer e aperfeioar-nos, a fim de sermos realmente melhores para o parceiro. Ela educa nossas almas para conhecermos, valorizarmos e empregarmos dignamente a sagrada funo do sexo, dentro das linhas do amor, respeito e disciplina. 14.4 As imperfeies das criaturas na rea sexual

Vejamos algumas de nossas imperfeies na rea da sexualidade, para avaliarmos sua extenso desastrosa em ns mesmos: as aberraes e excessos, a prostituio, a incontin ia, os artifcios mentirosos de conquista, seja no namoro, no noivado ou no casame nto, a infidelidade conjugal, a bigamia, a insatisfao sexual, o cime, o desgosto, a frieza, a leviandade, o desentendimento entre os parceiros, o despeito, a invej a, o desespero, a amargura, a brutalidade, a separao de casais; os crimes e suicdio s passionais nascidos de verdadeiras psicoses possessivas, tudo isto ocasionando imensos desastres na vida emotiva das criaturas. Precisamos nos elevar pelas li nhas do aperfeioamento espiritual, abandonando o sentimento animalizado, conquist ando gradativamente o amor espiritualizado. Para isso necessrio abandonar as relaes poligmicas e permanecer na monogamia.

14.5 nte.

Educao sexual: vontade, discernimento e responsabilidade Ningum educa ningum, pois cada um educar a si mesmo, quando o desejar sincerame

O que o educador poder fazer esclarecer, orientar e estimular cada criatura a desenvolver espontaneamente os seus prprios recursos ntimos para um padro moral ma is elevado. Em O Livro dos Espritos , os Espritos Superiores afirmam, respondendo a Q uesto 909: Poderia sempre o homem, pelos seus esforos, vencer as suas ms inclinaes? Sim, e, freqentemente, fazendo esforos muito insignificantes. O que lhe falta a vontade. Ah! quo poucos dentre vs fazem esforos!

A vontade a participao consciente, esclarecida e responsvel da alma que deseja sinceramente melhorar, depois de muito sofrer e de reconhecer suas grandes imper feies, seus graves erros e imensas deficincias. O trabalho de vencer a si mesmo no t arefa fcil. A educao sexual com Doutrina Esprita recomenda a aplicao da energia sexual com di scernimento e responsabilidade, sob as luzes do Evangelho de Jesus, porque somen te com Ele haver renovao profunda e definitiva de nossas personalidades. A Educao Sexual no se reduz simplesmente unio sexual fisiolgica, dentro de um co trole dirigido ou de absteno imposta. Vejamos o Esprito Emmanuel quando enaltece o aspecto moral para disciplinarmos a energia sexual: (...) a energia sexual envolve o impositivo de discernimento e responsabilida de em sua aplicao, e que, por isso mesmo, deve estar controlada por valores morais que lhe garantam o emprego digno (...) . (17.05) Nossas imperfeies em matria do instinto sexual desvairado so o resultado de m ilnios de faltas e viciaes e esto profundamente arraigadas em nossa alma. Em virtude de nossa fraqueza moral, invigilncia, indiferena e ignorncia, voltamos sempre a co meter os maiores absurdos e crimes, em nome do amor, complicando e infelicitando o nosso destino. Se desejarmos sair desta rotina de sombras, desequilbrio e pert urbao, devemos perceber e sentir a grande necessidade de educarmos a ns mesmos: a que surge o esforo de auto-educao, porqanto toda criatura necessita resolver roblema da renovao de seus prprios valores. (12.184) imprescindvel aprendermos a ser mdicos de ns mesmos. Procuremos em todos os mom entos da vida, com os nossos melhores recursos ntimos, administrar e dirigir os p rprios DESEJOS, EMOES e ATRAES AFETIVAS, com discernimento, ou seja, a claridade da r azo iluminando a nossa vontade sincera, como o mentor espiritual Emmanuel nos obs erva: (...) nossos irmos e nossas irms precisam e devem saber o que fazem com as ener gias gensicas, observando como, com quem e para que se utilizam de semelhantes re cursos (...). (17.01) 14.6 Educao do amor sexual

Em virtude de nossa enorme fraqueza moral, no queiramos aparentar, de um m omento para outro, ares de santidade, de herosmo moral e controle completo de nos sos impulsos. muito difcil controlarmo-nos, quando as ms tendncias gritam mais fort e em ns, em assuntos de viciao do amor sexual, cultivadas h milnios. H uma discrepnc muito grande entre o saber e o fazer. O importante procurar fazer sempre o melho r no campo afetivo, dentro do amor, da humildade, da f e da coragem, para no esmor ecermos e nem estacionarmos diante daquilo que devemos conquistar em Esprito. A e voluo espiritual no d saltos. Se cairmos em matria de afeio mal dirigida, levantemode nossas fraquezas, o mais rpido possvel, procurando no incorrer no mesmo erro. S e somos inconstantes no sentimento, procuremos fortalecer-nos no amor de Deus, n

a prece, na auto-anlise, na compreenso e na prtica do amor puro. 14.7 Corao: fonte de imperfeies e de virtudes

Toda vez que o instinto sexual esteja dominando nossas emoes e desejos, busque mos usar o nosso altar ntimo: a conscincia, O Esprito Andr Luiz nos recomenda: Use a conscincia, sempre que se decidir ao emprego de suas faculdades gensicas, imunizando-se contra os males da culpa. (30.45)

Todas as imperfeies, viciaes, paixes, inibies e complexos no campo do instinto s al desorientado no so defeitos localizados nos rgos gensicos, mas, sim, no CORAO. No Mestre e Senhor Jesus nos ensinou isto, h dois mil anos como vemos no Evangelho de Mateus, Captulo 15, vv. 18 e 19:

O que sai da boca procede do corao e o que torna impuro o homem; porqanto do cor ao que partem os maus pensamentos os assassnios, os adultrios, as fornicaes, os lat ios, os falsos-testemunhos, as blasfmias e as maledicncias.

Ter educao sexual, nas cincias do mundo , muitas vezes, conhecer bem todas as fu nes dos rgos gensicos, as atividades do corpo e as funes psicolgicas na sexualidade reservao ao mximo da higiene, evitando as doenas venreas e outras, garantindo a sade o corpo; desenvolver as tcnicas da ao sexual, a fim de extrair o mximo de prazer, al egria, reconforto, estmulo e segurana para a unio conjugal ou de qualquer outra sit uao de ligao sexual. Educao sexual com Doutrina Esprita no um adestramento para o prazer imediatista, pela satisfao mxima dos instintos, embora respeitvel e necessrio para o atual estgio spiritual da Humanidade, mas, sim, esclarecer, iluminar e fortalecer as almas in teressadas sinceramente para a educao completa da personalidade, de seu carter, de seus sentimentos, em busca de uma capacitao interior sempre mais crescente para um relacionamento superior e nobre na esfera de Esprito para Esprito, de corao para co rao, dentro das regras morais do Evangelho de Jesus. EDUCAO SEXUAL , ANTES DE TUDO, R EEDUCAO DOS SENTIMENTOS. Jesus nos fala qual deve ser a nossa principal preocupao na existncia humana, s egundo o registro do Esprito Humberto de Campos:

(...) a edificao do reino do Cu no corao dos homens deve constituir a preocup primeira, a aspirao mais nobre da alma, as esperanas centrais do Esprito !... 14.8 Um grande exemplo de reeducao sexual: Maria de Magdala

No h melhor exemplo de reeducao sexual, nos tempos do Cristianismo nascente, do que o da personalidade corajosa e resoluta de Maria de Magdala, que abandonou a vida fcil dos prazeres carnais para seguir Jesus, em busca de uma modificao em seu corao, como nos mostra com profundidade o Esprito Emmanuel: Madalena, porm, conhecera o fundo amargo dos hbitos difceis de serem extirpados, amolecera-se ao contacto de entidades perversas, permanecia morta nas sensaes que o peram a paralisia da alma; entretanto, bastou o encontro com o Cristo para aband onar tudo e seguir-lhe os passos, fiel at ao fim, nos atos de negao de si prpria e n a firme resoluo de tomar a cruz que lhe competia no calvrio redentor de sua existnci a angustiosa. (07.92) 14.9 Evangelho de Jesus: cdigo divino de regras morais

No Evangelho de Jesus, encontramos todas as luzes e recursos inestimveis para resolver os problemas da afeio mal dirigida, das fraquezas do sentimento e da vic iao sexual. Se a Cincia cuida do corpo, o Evangelho orienta e ilumina o Esprito.

Enquanto a Humanidade continuar acreditando que os problemas afetivos se reduzem unicamente ignorncia das funes do sexo ou deficincia de capacidade para o prazer, s desastres morais continuaro a se multiplicar, porque as criaturas vivero sempre vazias das luzes libertadoras do Evangelho, elementos nicos que nos oferecem camp o para o crescimento real de entendimento e disciplina, no aperfeioamento integra l da personalidade. Sem o Evangelho do Cristo no corao, no haver aperfeioamento moral para ningum. O sbio Esprito Emmanuel nos disserta sobre o trabalho ntimo de dominar as paixes: Haveis de observar que Deus no extermina as paixes dos homens, mas f-las evoluti r, convertendo-as pela dor em sagrados patrimnios da alma, competindo s criaturas dominar o corao, guiar os impulsos, orientar as tendncias, na evoluo sublime dos seus sentimentos. (12.184) 14.10 As fraquezas e as tentaes

Em assunto de sexo fala-se muito em tentaes, afirmando-se que so elas as respon sveis pelos desastres morais de homens e mulheres que sucumbem aos atrativos dito s irresistveis. Acusam as tentaes de no dar paz a ningum. Dizem que preciso af astar ou elimin-l s do seio da sociedade. Com o Evangelho, porm, aprendemos a conhecer as causas pr ofundas das tentaes, para melhor lutar contra elas. O apstolo Tiago, no Captulo 1, v . 14, de sua epstola, esclarece perfeitamente as razes das tentaes: Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia.

A tentao no um agente externo das sombras, atraindo-nos para a prtica do mal e, sim, as nossas prprias ms tendncias (concupiscncia), gritando alto no ntimo de ns esmos, impulsionando-nos recapitulao dos maus hbitos, viciaes e perverses, sempre q estivermos invigilantes, displicentes, inconseqenteS e possesSivos. Ningum tentado, se no traz a tentao dentro de si mesmo O Esprito Andr Luiz mostra para ns a realidade ntima das tentaes: (...) a tentao sempre uma sombra a atormentar-nos a vida, de dentro para fo ra . (18.18) 14.11 Educao sexual: vencer a ns mesmos

Para vencermos a ns mesmos, necessrio, pois, ouvir em esprito, sentir com since ridade, compreender com raciocnio o orai e vigiai das lies luminosas do Evangelho de Jesus-Cristo, roteiro nico para a felicidade verdadeira, para que possamos, atravs da CORAGEM REAL, como a de Maria de Magdala, executar a melhoria de nossos sent imentos, a fim de que nossas aes e comportamento sejam dignos, nobres e cristos. A educao sexual para alcanar somente o prazer do instinto poder nos levar vicia aberraes e s iluses, ao passo que a educao sexual que procura o aperfeioamento dos timentos, nos dar segurana, estabilidade, controle, emprego digno e o amor espirit ualizado, possibilitando-nos vivenciar um plano de vida espiritual mais elevado e mais feliz. 15 INSTITUTO DE REEDUCAO SEXUAL NO PLANO ESPIRITUAL de salientar a emoo que me empolgava ao observar o crescendo de venerao com que o sexo era homenageado nas diversas faculdades de ensino, pesquisado e enobrecid o em cadeiras diferentes . Andr Luiz (29.09-2P)

O Mundo Espiritual a ptria natural de todos ns, a verdadeira vida e a plenit ude da vida do Esprito, quando liberto da matria. Ele no conseqncia da existncia co a, mas, sim, a sua origem, a raiz de todos os empreendimentos humanos. Tudo que,

um dia, nasce atravs do esforo dos homens, para benefcio da Humanidade, tem a sua idealizao e inspirao no Plano Espiritual. As cidades espirituais elevadas possuem atividades avanadas de aprendizagem e de trabalhos que as criaturas da Terra esto muito longe de imaginar e mais dista ntes ainda da possibilidade de realizao semelhante aqui, na vida fsica. Dentre os t rabalhos organizados e eficientes na rea do esclarecimento, para um grande nmero d e Espritos desencarnados, encontram-se tambm os estudos quanto ao tema SEXO, o qua l tratado com seriedade, profundidade e disciplina, obedecendo a um programa pre estabelecido. Analisemos um desses institutos, de que o autor espiritual, Andr Luiz, nos fa la atravs de bom trabalho de reportagem, o INSTITUTO DE REEDUCAO SEXUAL ALMAS IRMS , e ificado na cidade espiritual NOSSO LAR :

O Almas Irms , assim chamado pelos fundadores que o levantaram em socorro dos irmo s necessitados de reeducao sexual, aps a desencarnao, exibia plano extenso de constru . Conjunto de linhas harmoniosas e simples, ocupando quatro quilmetros quadrados de edifcios e arruamentos, parques e jardins. Autntica cidade por si. (29.09-2P) 15.1 A personalidade sexual masculina e feminina no Plano Espiritual

Os sexos continuam na vida do Alm-Tmulo. Os Espritos no se reproduzem, pois no h organizao gensica masculina e feminina para a fecundao e a gravidez, mas o sexo n omente unio fisiolgica e reproduo da espcie. Sexo muito mais a fora de atrao, o d calentado, a afeio mtua, a emoo experimentada, a troca incessante de vibraes simpti a permuta de qualidades prprias de cada sexo, a necessidade ntima do estmulo revita lizador, a euforia interior pela convivncia pacfica e construtiva ante uma alma fe minina e uma masculina, seja na vida corprea ou na vida espiritual. As almas masc ulinas e femininas no podem ter filhos como na vida terrestre, mas no deixam de se amar, de se unir pelos laos de simpatia, de praticar o namoro e o noivado e real izar o matrimnio no Plano Espiritual. O Esprito Andr Luiz reporta-se ao noivado e m atrimnio no Plano Espiritual: curioso observei, intrigado encontrarmos noivados, tambm por aqui... Como no? (respondeu o Instrutor) vive o amor sublime no corpo mortal, ou na alma eterna? O noivado muito mais belo na Espiritualidade. No existem vus de iluso a obs curecer-nos o olhar. Somos o que somos. (27.45) Em outro livro, comenta o mesmo autor: No tinha, no mundo, a menor idia de que pudssemos cogitar de unies matrimoniais, depois da morte do corpo. Quando assisti a festividade dessa natureza, em Nosso Lar , confesso que minha surpresa raiou pela estupefao. (28.30) O Esprito acentuadamente feminino continua com todos os pendores maravilho sos da mulher terrestre e muita vez mais belos; e o Esprito marcadamente masculin o permanece com todas as caractersticas do homem humano, porque a vida continua, aps a morte do corpo, muito mais por dentro de cada um. O sexo est guardado na MEN TE e se expressa atravs dos impulsos e manifestaes. As caractersticas intrnsecas da a lma so muito mais importante do que as que a organizao fsica temporariamente lhes co nfere, pois so as que vo perdurar na Vida Espiritual. Assim, compreendemos porque no Instituto Espiritual Almas Irms Todas as idades se expressavam nos companheiros de ambos os sexos, com os qua is rentevamos, satisfeitos. (29.09-2P) 15.2 O que o Instituto Almas Irms

Quando da primeira visita do Esprito Andr Luiz ao Instituto, este j contava 82 anos de existncia e possua uma populao de aprendizes, oscilante de 5.000 a 6.000. O

Instituto guarda semelhana com as grandes universidades terrestres, em sua organi zao e moradia:

(...) sustenta zonas residenciais, alm dos edifcios reservados administrao, ao e sino, subsistncia e hospitalizao transitria. A se acomodam famlias inteiras, casa spritos em conjunes afetivas e repblicas de estudiosos que se visitam ou recebem ami gos de outras organizaes e de outras plagas, efetuando excurses edificantes e recre ativas ou atendendo empresas artsticas e assistenciais, de permeio com as obrigaes de rotina . (29.09-2P) O instituto um perfeito educandrio para o esclarecimento, a renovao e a iluminao as almas, principalmente daquelas que possuem problemas graves e desastres morai s na rea afetivo-sexual que trouxeram das experincias infelizes da existncia terren a. realmente um hospital-escola, porque abriga no somente almas em estado de igno rncia, mas tambm as bastante enfermas e desequilibradas por fora dos vcios, paixes e excessos nas experincias do sexo, quando encarnados: (...) pisvamos num hospital-escola de suma importncia para os candidatos reencar nao. Os internados ou estudantes vinham, em maioria, de estncias purgatoriais, aps a lijarem as conseqncias mais imediatas dos vcios e paixes aviltantes, por eles acalen tados no plano fsico . (29.09-2P) 15.3 Recrutamento de alunos para o Instituto Almas Irms

Os Espritos matriculados nesse educandrio no so recolhidos nas zonas sombrias de sofrimento e levados diretamente para o Instituto. Faz-se antes um trabalho de selecionamento e assistncia, mais ou menos longa, aos Espritos recolhidos nas zona s umbralinas, muitas vezes em completa alienao. Precisam readquirir um certo equilb rio, para, depois, obterem condies de participar efetivamente dessas maravilhosas aulas de conhecimento sexual, sob a luz da Verdade, do Amor e da Justia. Rigorosamente examinados, atendiam a critrio de seleo, nas paragens de angstia ex piatria em que se demoravam, e, somente depois de julgados dignos entravam naquel e pouso de refazimento para estaes mais ou menos longas de estudo e meditao, pesquis ando as causas e observando os efeitos das quedas de natureza afetiva em que se haviam precipitado... (29.09-2P) As criaturas encarnadas, quando escravizadas na viciao sexual, em retorno vida espiritual pela morte do corpo, colocam-se em condies mentais e perispirituais da s mais tristes, permanecendo longo tempo nas zonas umbralinas ou trevosas, em so frimentos indescritveiS, e, depois de socorridas nas prprias zonas purgatoriaiS, so recolhidas em manicmios, para tratamento mais profundo e demorado; somente depoi s de certo grau de refazimentO, podem ser matriculadas no Instituto Almas Irms : (...) os verdadeiros alienados em conseqncia de alucinaes emotivas, trazidas da T erra, permaneciam reclusos em manicmios, sob tratamento indicado, sempre que apar tados das falanges dementadas nas regies tenebrosas . (29.09-2P) 15.4 Os professores do Instituto Almas Irms Matrias professadas

As finalidades do Educandrio Sexual Almas Irms comparam-se aos centros de cu ltura superior da Terra, conferindo tambm ttulos acadmicos aos instrutores espiritu ais muitssimo competentes em assuntos de Sexologia luz da Verdade Espiritual, os quais devem desenvolver um trabalho de pesquisa e especializar-se em algum tema. As aulas so ministradas em salas preparadas especialmente para cada tema, como n os noticia, com beleza de narrao, o Esprito Andr Luiz, no livro Sexo e Destino : Os sales de aula comoviam pelas revelaes, e os professores pela simpatia. O sexo , por tema central, merecendo o maior apreo. Os alunos contemplavam gravuras e cr oquis que configuravam implementoS do sexo, com interesse carinhoso de quem se e

nternece ante o colo maternal e com a ateno de quem agradece concesses divinas. (29.09-2P) Para que os Espritos a fim de voltar s lides jos e mais disciplina nas os, meditados, analisados romovendo a renovao nas o no retorno Terra: fracassados na experincia sexual se iluminem e recuperem, humanas com mais competncia nas idias, mais moderao nos dese emoes, os temas mais importantes na rea do sexo so estudad e debatidos, oferecendo conhecimentos aprofundados e p idias, sentimentos e atitudes, que so os alicerces para o xit

Matrias professadas em regime de especializao. Cada qual atendia em construo a ropositada. Sexo e Amor. Sexo e Matrimnio. Sexo e Maternidade. Sexo e Estmulo. Sex o e Equilibrio. Sexo e Medicina. Sexo e Evoluo. Sexo e Penalogia. E outras discriminaes. (29.09-2P) Essas matrias de aprendizagem sexual superior, no futuro da Humanidade, sero e studadas com o maior interesse pelas criaturas humanas, at mesmo nos CENTROS ESPRI TAS, pois o Espiritismo possui um celeiro imenso de conhecimentos, esperando por um trabalho maior, mais profundo e mais srio para levar aos jovens, aos noivos e aos cnjuges, a viso espiritual e evanglica da misso sagrada do sexo. 15.5 Os temas sexuais mais estudados pelos alunos

Todos os temas estudados no Instituto Almas Irms eram assistidos com a maior at eno e entusiasmo pelos aprendizes, porm havia dois deles que eram os mais procurado s e tinham maior nmero de alunos: Sexo e Maternidade e Sexo e Penalogia. Estes tr atavam de questes que atendiam a iluminao sobre a maternidade, ainda muito difcil de ser dignificada na Terra, e das questes da Justia Divina quanto s conseqncias expiat ias dos desequilbrios afetivo-sexuais: (...) todas as disciplinas so freqentadas por grande cpia de alunos, e, tenta ndo saber em quais delas se inscrevia o nmero mais extenso, viera a saber que os assuntos de Sexo e Maternidade e Sexo e Penalogia retinham proeminncia franca. O prim eiro rene centenas de criaturas que se endeream aos ajustes de lar, na Terra, e o segundo enfeixa enorme quantidade de Espritos conscientes que examinam a melhor m aneira de infligirem a si prprios determinadas inibies, para se corrigirem de hbitos deprimentes no curso da reencarnao a que se dirigem . (29.09-2P) 15.6 Objetivos do Instituto de Educao Sexual

Os benefcios desse programa de estudos sobre o assunto SEXO alcanam a vida men tal de todos os alunos que, na sua maioria, tinham ali aportado, depois de trist es experincias e quedas dolorosas no campo sexual, merecendo reequilibrio, reajus te, resgate, reconciliao e reeducao, a fim de no se entregarem novamente aos mesmos e rros e fraquezas dos sentimentos vivenciados em existncias anteriores. Com a reno vao mental, havia muito maior segurana, coragem, nimo e confiana para reencarnarem na Terra e executarem, da melhor maneira possvel, a sagrada funo do sexo. Ali, a mente se rearticulava, aprendia, refazia, restaurava, mas, de modo ger al, sempre no objetivo de retornar ao mundo, a fim de incorporar em si mesma o v alor das lies recebidas. (29.09-2P)

O Instituto Almas Irms era um posto de transio, pois todos os Espritos ali esc arecidos no so conduzidos para as Esferas Superiores e, sim, encaminhados a uma no va encarnao na Terra. O objetivo do Educandrio de Sexologia auxili-los a se equilibr arem e se fortalecerem para enfrentar as provas e expiaes, e, recapitulando experin cias na rea sexual, super-las corajosamente, em busca de novas conquistas morais e espirituais. preciso voltar logo, para comprovar, na existncia corprea, o aprovei tamento dos conhecimentos libertadores adquiridos. Na maioria das vezes, estes Espritos retornam aos mesmos lugares, junto s pess

oas com as quais cometeram deslizes e abusos da afeio mal dirigida. Os testes sero difceis, pois correro o risco de falir de novo, mas so valiosos pela oportunidade d e o aluno provar a sua modificao para o Bem, a Verdade e o Amor. Sem testes e luta s morais, ningum se aperfeioa. O Esprito Andr Luiz nos explica perfeitamente:

(...) todos eles, depois de suficientemente instrudos, so recambiados ao domicli o terrestre, onde reencarnam nos ambientes em que faliram e, tanto quanto possvel , nas equipes consangneas que lhes impuseram prejuzos ou que lhes sofreram os danos . No Almas Irms obtinham a lurea do conhecimento, na Terra volviam a aplic-lo, atravs das dificuldades e tentaes da faina material, que nos comprovam a assimilao das virt udes adquiridas . (29.09-2P) Que bom no ser para a Humanidade, quando os Centros Espritas estiverem trabalha ndo no campo da instruo sobre sexualidade para ajudar os jovens, os noivos, os cas ais e os celibatrios, tendo como modelo o Instituto Almas Irms ! 15.7 A cooperao mtua entre os alunos do Instituto

Os alunos do Almas Irms , aprendendo as mesmas lies iluminadoras, sofrendo o remor so das mesmas quedas morais, desenvolvendo a capacidade de analisar suas prprias existncias fracassadas, naquele perodo maravilhoso de aprendizado das verdades esp irituais, passam a criar poderosos laos de simpatia e amizade que iro prolongar-se at o retorno vida fsica. Muitos programam ter como filhos os prprios colegas, os q uais, depois de os futuros pais reencarnarem, os protegem e assistem, at ao momen to de voltarem ao bero terreno. Esto unidos pelas mesmas necessidades de reeducao do s sentimentos e vo se esforar juntos, na condio de pais e filhos, para a libertao das algemas poderosas do DESEJO TIRNICO, da AFEIO POSSESSIVA e da FASCINAO SEXUAL, para c onquistarem os tesouros espirituais, a fim de amarem com alma e corao. O autor de S exo e Destino disserta sobre este esforo de apoio mtuo:

(...) o problema do regresso requeria consideraes especficas e preparaes adequ das, razo pela qual muitos companheiros do Almas Irms se corporificavam na Terra com programas domsticos preestabelecidos, de maneira a hospedarem com os seus prprios recursos gensicos os colegas afins. Dali, do estabelecimento, esses colegas, que se lhes indicavam na posio de filhos para o futuro, os resguardavam e defendiam, at a ocasio em que lhes fosse possvel mergulhar no bero terreno, constituindo-se, de ssa formas, famlias inteiras, em edificaes e provas redentoras (...) . (29.09-2P) Os alunos do Instituto, amparando os colegas j reencarnados, preparavam um m elhor ambiente espiritual para a sua volta vida corprea, garantindo a sua futura famlia terrestre, pavimentando o solo dos coraes com o arado da boa vontade e as se mentes maravilhosas da bondade e da simpatia. 15.8 Registro individual dos alunos

Os Espritos reencarnados permanecem ligados ao Instituto Almas Irms , que no aban dona nenhum de seus alunos, nas experincias terrenas, s prprias foras. A Terra o cam po real de avaliao das lies apreendidas no entendimento e no corao. Cada discpulo te sua prpria ficha de registro individual, muito mais detalhada do que qualquer si stema de fichas das organizaes terrenas. O registro se destina no somente avaliao de seus conhecimentos intelectuais, mas muito mais de acompanhamento de suas aes no c umprimento dos deveres, a partir das mais pequeninas, suas reaes emotivas, seus de sejos mais ntimos, o desenvolvimento de suas idias de fraternidade e amor universa l, suas manifestaes afetivas etc. Tudo isto, para saber, a qualquer momento, se o aluno est aproveitando as provas da experincia humana, em que parte est falhando e se j possui valores educativos e crditos espirituais para merecer uma maior ajuda em suas dificuldades. Vejamos o que o mdico espiritual nos fala sobre a ficha individual: Cada individualidade reencarnada com vnculos no Almas Irms , ali se encontra conve

nientemente fichada, com todo o histrico do que est realizando na reencarnao obtida, no qual se lhes v o balano dos crditos conquistados e dos dbitos contrados, balano e se que examinvel a qualquer momento, para efeito de auxlio maior ou menor aos inte ressados, segundo a lealdade que demonstrem na desincumbncia das obrigaes a que se empenharam e conforme o esforo espontneo que revelem na construo do bem geral. (29.09 -2P) Os detalhes chegam a tal ponto que so registrados todos os atos de bondade, t odos os trabalhos nas boas obras e todos os esforos da inteligncia e do corao para o bem das criaturas humanas, com desprendimentO, desinteresse e esquecimento de s i mesmo. 15.9 A torcida pela vitria moral dos colegas encarnados

Os laos de amizade entre os alunos do Instituto chegam a ser to grande que os Espritos que permanecem na Vida Espiritual no ficam indiferentes aos seus coleg as matriculados na vida corprea e acompanham seus progressos morais, com enorme a legria ou demonstram tristezas, quando vem seus companheiros fugirem dos sagrados deveres, na busca de ambies, prazeres e vcios, acumulando dbitos e cultivando iluses . Andr Luiz comenta sobre o estado ntimo dos companheiros da vida espiritual: (...) ningum na Terra consegue avaliar a expectativa, o esforo e o sacrifcio com que os amigos desencarnados torcem pelo triunfo ou pelo aprimoramento parcial d os afeioados, em servio no mundo, e nem imaginar a desolao que lhes sacode o nimo, qu ando no logram abra-los de volta, mesmo ligeiramente renovados para o suspirado con vvio . (29.09-2P) Vendo essa torcida moral dos colegas desencarnados, ficamos a meditar quand o ser que ns, que ansiamos seguir Jesus, vamos trabalhar, amar, sofrer e torcer co m todas as energias do corao pelos irmos mais infelizes que ns mesmos, seja nas expe rincias da vida material ou nas lutas e quedas do corao. 15.10 Quadro estatstico de aproveitamento de cada aluno

O Instituto Almas Irms possui tambm seu quadro estatstico, que mostra os graus de aproveitamento de cada aluno reencarnado. Os discpulos reencarnados ficam sob sua superviso, com acompanhamento pormenorizado de suas atividades e aes, registran do dbitos e crditos, de acordo com sua natureza moral. (...) em oitenta e dois anos de existncia, o Almas Irms , que detinha habitualm ente uma populao oscilante de cinco a seis mil pessoas, apontava, no coeficiente d e cada cem estudantes, 18 vitoriosos nos compromissos da reencarnao, 22 melhorados , 26 muito mperfeitamente melhorados e 34 onerados por dvidas lamentveis e dolorosa s . (29.09-2P) As experincias no campo afetivo, do instinto sexual e da melhoria dos sentime ntos so as mais difceis de ser vencidas por qualquer Esprito, porque quase sempre n os deixamos levar pelos desejos inferiores, pelas paixes obsessivas e pelo prazer sexual sem responsabilidade. O Educandrio de Sexologia Superior chega a destacar os alunos que foram abs olutamente irrepreensveis, ou seja, no praticaram faltas e enganos, em nenhum mome nto, na rea afetivo-sexual e mantiveram um comportamento de carter enobrecido, uma existncia inteira, direcionando suas energias sexuais para os deveres mais sagra dos na unio conjugal ou nas atividades culturais e religiosas a benefcio dos semel hantes. Para o Esprito conquistar a libertao verdadeira, no basta uma virtude negativa: no praticar o mal, o vcio e a infidelidade; indispensvel uma virtude ativa: vivenci ar o amor sincero, a disciplina, o respeito, o perdo, a humildade, o devotamento e a renncia, junto ao parceiro ou parceira, famlia e Humanidade. Espritos com aprov eitamento integral da encarnao so muito poucos, como nos afirma Andr Luiz:

(...) em apontamentos fiscalizados de quase oitenta anos consecutivos, a md ia de irrepreensibilidade no excedia de cinco em mil, no obstante surgirem fichas honrosas de muitos que atingiam at mais de noventa por cem na matria de distino abso luta, o que, no Almas Irms , representa elevado grau de mrito . (29.10-2P) O Instituto sabe tambm premiar aqueles aprendizes que, adquirindo a condio de irrepreensveis no corao e na conscincia, em retornando ao Mundo dos Espritos, adquir em o direito de realizar trabalhos e estudos em faixas superiores, de acordo com as tendncias e aptides. Na Vida Espiritual, um simples estgio ou visita a uma colni a ou cidade superior, dever apresentar, por parte do interessado, mritos incontestv eis, pois a administrao dos planos superiores distribui mrito e promoo dentro da abso luta justia. o que o grande reprter espiritual noticia: Os aprendizes que se laureiam, atravs do aproveitamento substancial dos recurs os fornecidos pela organizao, a se honram com admirveis oportunidades de trabalho, e m estncias superiores, conforme os desejos que expressam. (29.09-2P) 15.11 Alunos vitoriosos na Terra

Nas escolas do mundo, os exames testam a inteligncia, a memria, a imaginao e o raciocnio. Na Escola de Aprimoramento Espiritual, as notas vo surgir da manifestao d os sentimentos, dos pensamentos, das aes e reaes, principalmente no relacionamento d os cnjuges e ambiente familiar. As nossas maiores vitrias espirituais devem, antes de tudo, nascer dos traba lhos, lutas e sofrimentos no grupo familiar. Aqueles que suportam com nobreza de corao as torturas afetivas, junto aos familiares, obedecendo s regras do Evangelho do Cristo, so recebidos no Plano Espiritual como grandes homens ou grandes mulhe res: heris em Esprito. Quem consegue amar verdadeiramente algumas almas no reduto domstico est prepar ado para servir mais alm, junto Humanidade, em tarefas variadas e que exigem maio r abnegao. O autor de Sexo e Destino continua nos explicando: (...) alcanam a Ptria Espiritual, na condio de enobrecidos filhos de Deus, as gra ndes mulheres e os grandes homens, justificadamente considerados grandes, diante da Providncia, quando suportam, sem queixa, as infidelidades e as violncias do pa rceiro ou da parceira de reduto domstico, esquecendo incompreenses e ultrajes rece bidos . (29.10-2P) As almas que, apesar de todos os sofrimentos, permanecem praticando o amor c risto, cumprindo com seus deveres, em retomando Ptria Espiritual, so motivo de muit a alegria por parte dos companheiros de sua colnia, por terem, em seu quadro de t rabalhadores, alunos que alcanaram to respeitvel posio de testemunhos do amor espirit ualizado. O mdico espiritual noticia para ns as festividades em torno do Esprito he ri na Terra: Os que possuem semelhante comportamento dignificam todos os grupos espirit uais a que se entrosam e venham dessa ou daquela religio, desse ou daquele clima do mundo, so acolhidos sob galardes de heris verdadeiros, por haverem abraado sem re volta os que lhes espancavam a alma, sem repelir-lhes a afeio e a presena. (29.10-2P ) 15.12 Os processos da Justia Superior no Almas Irms

No Instituto funcionam, tambm, os processos da Justia Superior. Deus amor, mas justia tambm. A Justia no Universo no nasceu para punir somente, mas principalmente para INSTRUIR e REEDUCAR, distribuindo a cada Esprito, de acordo com seus crditos e dbitos, o mrito ou a culpa, o prmio ou o problema, a promoo ou a recapitulao. Existe no Instituto um prdio especializado, chamado CASA DA PROVIDENCIA , para t ratar somente de assuntos que avaliam os crditos e dbitos dos alunos. O mentor esp

iritual Flix o Diretor do Instituto Almas Irms e tambm participa dos processos reali ados na Casa da Providncia , como narra o cidado de Nosso Lar :

(...) o prprio Flix conduziu-me, de passagem, a pequeno palcio, localizado no ce ntro da instituio, Casa da Providncia , esse o nome com que o edifcio designado. Cur o foro do Almas Irms , onde dois juzes funcionam, atendendo os petitrios formulados pe los integrantes da comunidade, com respeito aos irmos reencarnados na esfera fsica . (29.10-2P)

Na Vida Espiritual, em todos os trabalhos, no h deciso individual, prevalecendo sempre o esforo de equipe. Alm de dois juzes e de Flix, Diretor da instituio, existe um conselho formado por dez competentes orientadores. Se, nos quesitos apresenta dos pelos alunos, houver pontos mais dificeis para deciso, estes processos sero en viados a departamentos superiores, onde haver melhores condies para avaliar e opina r sobre os petitrios de cada aluno. Andr Luiz declara: Ainda assim, os dois magistrados amigos e ele mesmo Flix, que constrangido pel a fora do cargo a estudar e informar todas as peas, uma por uma, no decidem s por si . Um conselho constitudo por dez orientadores, seis companheiros e quatro irms, co m mritos suficientes perante a Governadoria da cidade, opina, atravs de assemblias semanais, em todas as recomendaes e diligncias, aprovando-as ou contrariando-as, a fim de que as decises no se comprometam em arbitrariedades. (29.10-2P) No Mundo Espiritual, a Justia Superior analisa profundamente as questes mor ais, nossos pensamentos, sentimentos, emoes e, com o maior peso nas anlises dos nos sos atos, observa a abrangncia de suas conseqncias benficas ou prejudiciais para os semelhantes, para somente da avaliar crditos ou dbitos. Todos estes trabalhos de ju lgamento pormenorizado, Luz da Justia Divina, so para o prprio bem dos aprendizes e demonstram que os Espritos iluminados esto interessados na recuperao real de seus a lunos. O dedicado reprter espiritual descreve os assuntos mais tratados naquele Fr um Espiritual:

(...) al somente se organizavam processos de auxlio e corrigenda, relacionados aos companheiros destinados reencarnao e aos que j se achassem no estgio fsico, espi itualmente ligados aos interesses do Instituto. Renascimentos, beros torturados, acidentes da infncia, delitos da juventude, dramas passionais, lares periclitante s, divrcios, deseres afetivas, certas modalidades de suicdio tanto quanto molstias e obsesses resultantes de abusos sexuais e uma infinidade de temas conexos so a exami nados, segundo as rogativas e as queixas entregues aos pronunciamentos da justia . (29.10-2P) Que essa organizao espiritual de educao superior da sexualidade, luz da Verdade Divina, seja modelo, exemplo e estmulo para as instituies educacionais do mundo no futuro e por que no? dos Centros Espritas, onde possam desenvolver estudos aprofun dados com dignidade, respeito e amor, sobre a sexualidade, dentro da riqussima bi bliografia esprita. 16 SEXO E AMOR (...) o sexo a energia criativa, mas o amor necessita estar junto dele, a funcionar por leme seguro . Emmanuel (13.133) Sexo e amor so temas de que se tem falado, escrito, analisado, enaltecido, di scutido e divulgado, em todas as pocas da Humanidade. Apesar de todas as foras da inteligncia e do sentimento humano falarem desses dois temas, tomando um pelo outro, a ignorncia espiritual e a confuso de interpret ao de ambos muito grande ainda nos tempos modernos.

16.1

Instinto sexual energia divina

O instinto sexual fora criativa da vida, que tem sua origem na energia div ina. Essa energia santa e sagrada em si mesma, pois ela vive perfeitamente dentr o dos estatutos das leis divinas e com ela temos: as bnos da reencarnao, do corpo fsi o, da famlia, do lar, dos reencontros para reconciliao e formao dos laos de simpatia. Se a energia criativa do sexo cessasse de atuar, a vida paralisaria e as humanid ades nas escolas planetrias pereceriam. O mentor espiritual Emmanuel esclarece-nos com profundidade: O instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante, nasce nas profundeza s da vida, orientando os processos da evoluo. (17.24) O sexo no patrimnio exclusivo da Humanidade terrestre, tesouro divino em tod os os mundos, no Universo Infinito, e permanece nas mos das criaturas humanas, qu e ainda esto muito distantes da compreenso e vivncia das Leis Divinas, num quadro t riste de ignorncia, perverso e desequilibrio. O instinto sexual fora poderosa de atrao, unindo os corpos fsicos, criando as experincias afetivas e fazendo os destinos entre as criaturas, dirigindo-as para as conquistas dos objetivos da Lei Suprema: o Amor, a Felicidade e a Harmonia. M esmo com a pobreza de valores ntimos, a Humanidade caminha, embora muito lentamen te, dentro da Lei Divina, que nos orienta e aperfeioa com pacincia infinita. 16.2 Diferena entre sexo e amor

No podemos confundir sexo e amor, pois, enquanto o sexo fora instintiva e inco nsciente, o amor energia consciente e espontnea. Misturamos muito estes dois valores em nossas experincias afetivas, porque a energia instintiva sexual, a qual temos sempre definido como sendo o amor , que tem promovido a maior parte das unies de homens e mulheres na Terra, em virtude de s eu poderoso magnetismo de atrao. Para a quase totalidade da Humanidade, acredita-s e que o sexo o prprio amor, porque no conhecemos e nem experimentamos ainda outro grau superior de afeio. O amor real est surgindo muito lentamente na terra rida dos coraes humanos, po is ele uma conquista da personalidade que dever fazer uma revoluo em seu mundo inte rior. Envolvemos a energia sexual com os nossos valores do corao, pois o corao que dit a as normas de nossa vida, de nossos hbitos, de nossas tendncias, de nossas afeies e de nosso carter. E como o nosso corao ainda est empobrecido de virtudes e rico de i mperfeies e sentimentos inferiores, muito natural e lgico que a nossa vida sexual, dirigida por ele, v, por enquanto, sendo muito infeliz. O sbio Esprito Emmanuel esclarece-nos sobre o poder do corao na conjugao das fo s do Esprito: (...) no corao mora o centro da vida. Dele partem as correntes imperceptveis do desejo que se consubstanciam em pensamento no dnamo cerebral, para depois se mate rializarem nas palavras, nas resolues, no atos e nas obras de cada dia . (15.10) O instinto sexual atrai as criaturas, faz a fuso do magnetismo entre o homem e a mulher, mas o relacionamento das pessoas corre por conta do sentimento de ca da um e no simplesmente pela energia sexual, pois esta energia neutra. neste mome nto que surgem as dificuldades de entendimento e unio, pois a normalidade do dese mpenho sexual, entre os cnjuges, por si s, no solucionar os problemas de relacioname nto. Explica-nos muito bem Andr Luiz, como ainda o amor na Terra: Nosso amor , por enquanto, uma aspirao de eternidade encravada no egosmo e na ilu so, na fome de prazer e na egolatria sistemtica, que fantasiamos como sendo a cele ste virtude. (18.14) 16.3 Sentimento de posse no namoro

No relacionamento dos sexos, principalmente na poca do namoro e do noivado , expressamos esses sentimentos: gostamos muito um do outro, com forte atrao mtua, sentimos terrivelmente a ausncia do outro, encontramos alegrias infinitas ao lado do ser amado, desejamos ardentemente viver juntos pelo resto da vida, queremos a vida do outro para completar a nossa vida, sonhamos juntos os melhores planos para o futuro, procuramos fazer o melhor de gentileza e carinho para agradar; tu do isso e mais outras aspiraes humanas podem ter muito de desejo e de posse, mas a inda no o amor, pois ele no se resume nesses anseios. O impulso do desejo e o sent imento de posse so as razes do amor egostico e da paixo. Enquanto nossos coraes forem dominados pelo egosmo e pelo orgulho, nossos melhores sonhos e nossas mais fortes afeies ainda tero muito de amor egostico e de paixo. A pessoa dominada pela paixo to tura intensamente a si mesma, na busca desesperada de conquistar e ser amada por algum a quem muito deseja. A paixo a loucura do corao. A atividade sexual pode esta r muito bem, ao passo que o amor se encontra em imensas dificuldades para surgir , mesmo em migalhas para alimentar as almas, na vida conjugal. No notamos que, em vez de amar o outro, estamos, na verdade, amando a ns mesmos, adorando-nos como ns somos, encontrando no outro somente a nossa satisfao. o que Andr Luiz afirma: De conformidade com a Psicanlise, que v na atividade sexual a procura incessant e de prazer, concordamos em que uns, na prpria sublimao, demandam o prazer da Criao, identificando-se com a Origem Divina do Universo, enquanto que outros se fixam n o encalo do prazer desenfreado e egostico da auto-adorao. Os primeiros aprendem a am ar com Deus. Os segundos aspiram a ser amados a qualquer preo. (23.18-1P) 16.4 O amor sexual no leito conjugal

Se encontramos prazer e alegria somente na relao sexual, sinal de que o amo r verdadeiro ainda no nasceu para ns. Somente o amor no leito conjugal no basta par a alimentar e fortalecer as almas, no leito extenso e complexo da vida matrimoni al. O amor no est limitado aos momentos fugazes da relao sexual. Pode surgir o amor, porque so dois coraes e no somente dois corpos em comunho, mas uma frao muito dimin do amor, pois a unio sexual no tem a capacidade de manifestar toda a amplitude do amor de que as almas necessitam para viverem em paz e alegria, em meio s lutas e trabalhos. Toda afetividade sexual como se fora uma nica gota de amor, diante do oceano de amor de que precisamos para vivermos e sermos mais felizes. Quem proc ura manifestar o amor somente na relao sexual como algum que quisesse sobreviver re cebendo somente um raio de sol por um minuto dirio, ficando o resto do tempo na e scurido e no congelamento. A Espiritualidade Superior ilumina o nosso entendiment o sobre sexo e amor: Lembremos aos coraes desalentados que tal o sexo em face do amor, quais so os ol hos para a viso, e o crebro para o pensamento: no mais do que aparelhamento de exte riorizao. Erro lamentvel supor que s a perfeita normalidade sexual, consoante as res peitveis convenes humanas, possa servir de templo s manifestaes afetivas. O campo do mor infinito em sua essncia e manifestao. (26.11) Na unio conjugal, que tem no prazer sexual sua maior fora de atrao, cedo os cnjug es depararo com os sintomas desagradveis da rotina, do prazer sem estmulo, da friez a, da insatisfao e do desencanto, patenteando a ausncia do amor genuno nas almas. 16.5 A sexologia humana

A Sexologia muito tem estudado e pesquisado sobre as manifestaes sexuais, proc urando desvendar seus mistrios, a fim de oferecer s criaturas humanas os meios mai s eficientes para alcanarem uma vida sexual normal, saudvel e feliz. Apesar de tod os os esforos respeitveis das pesquisas cientficas, com suas concluses e orientaeS, e as tm-se preocupado unicamente com os aspectos fisiolgicos e emocionais, das tcnica s e do desenvolvimento do prazer nos momentos rpidos do ato sexual. A maioria dos compndios sobre sexo, no tendo o aspecto moral como base e princp

io das suas idias colocadas como regras para o grande pblico, torna-se muitas veze s perigosa, porque pode levar as criaturas humanas para a zona do abuso, das ilu ses, dos vcios e das aberraes sexuais. No queremos dizer que certas orientaes cient no tenham o seu justo valor, mas observamos que a Cincia ainda materialista e no c ogita dos temas: Deus, amor espiritualizado, princpios da moral, valores da consc incia, da existncia da alma, da lei da reencarnao, da necessidade de aprimoramento d os sentimentos e da Lei de Causa e Efeito funcionando profundamente no intercmbio das afeies. Grande parte dos livros sobre sexo, infelizmente, dirige-se para as m anifestaes animalizadas: Tentam arrastar a luz para as trevas e convertem os atos sexuais, profunda mente venerveis em todas as suas caractersticas, numa paixo viciosa to deplorvel como a embriaguez ou a mania do pio. (25.13) Com a Doutrina Esprita, percebemos que todas essas orientaes, embora fundamenta das em aspectos cientficos, so muito acanhadas, simplrias e defeituosas, porque sex o no e somente unio fisiolgica e prazer de alguns minutos. As criaturas humanas, an tes de tudo, so almas e necessitam de esclarecimentos para superarem suas deficinc ias profundas no campo do sentimento. A relao sexual por si s no amor, como nos escr eve Andr Luiz: (...) o sexo, na existncia humana, pode ser um dos instrumentos do amor, se m que o amor seja o sexo . (25.13) A Cincia terrena pode conhecer muito bem o funcionamento do corpo humano, os segredos da relao sexual, mas desconhece quase por completo tudo sobre o amor espi ritualizado. Se algum dia ela se interessar em saber sobre o AMOR, ter que procur ar esclarecimentos com JESUS, atravs de seu Evangelho. Ele o Mestre Maior do amor , que solucionar todos os problemas da unio afetiva entre o homem e a mulher. A Se xologia preocupa-se basicamente com os meios de estimular, desenvolver e conserv ar o prazer sexual para uma vida afetiva mais feliz e duradoura. 16.6 Sexo em Doutrina Esprita A Doutrina Esprita, refletindo com maior intensidade o ina como desenvolver as energias profundas da alma alojada num que o prazer dos cnjuges ultrapasse as fronteiras do instinto campo maravilhoso das vibraes harmoniosas do amor iluminado, Cristo de Deus, ens corpo fsico, para fsico, penetrando o na esfera do Esprito:

E ningum diga que o fenmeno simplesmente sexual. O sexo manifestao sagrada de mor universal e divino, mas apenas uma expresso isolada do potencial infinito. (27. 18) 16.7 Prazer sexual e amor espiritualizado A alegria do prazer sexual tem durao breve e somente ela no tem suporte para co nservar a alegria e a simpatia na vida conjugal. O casal, se no estiver cultivand o um certo grau do amor espiritualizado, facilmente poder chegar aos estados somb rios de tdio, desencanto e indiferena. necessrio, para a elevao do grau de simpatia no casal, abandonar o amor-sonho, buscando conquistar o amor-essncia. O amor vinculado somente ao instinto sexual tem durao transitria, porque vai pe rdendo sua vitalidade de interesse, com o passar dos anos, e em virtude disso qu e muitos casais procuram desenvolver novas prticas de atividade sexual, para prom over o prazer, a fim de compensar as enormes deficincias de amor no imo de seus c oraes. As tcnicas sexuais so ginsticas do prazer, mas no desenvolvem o amor que traz pa z e alegria ao corao. Neste caso, o amor prisioneiro do prazer egosta e muito pobre em expresso de vibraes puras da alma. Emmanuel nos esclarece quando a atrao sexual ais forte do que os sentimentos enobrecidos:

(...) sempre que a atrao gensica mais poderosa que o amor, surgem as crises de lo ngo curso, retardando o progresso e o aperfeioamento da alma, quando no lhe embarg am os passos na loucura ou na frustrao, na enfermidade ou no crime . (13.134) No o corpo quem ama, sofre, sente saudades, sonha, tem alegrias e tristezas, mas sim, a alma. A estrutura psicolgica da criatura humana necessita realmente de alimento espiritual. preciso aprender a educar-se, aperfeioar-se e purificar os sentimentos, a fim de que realmente o amor venha a brotar no cho da vida afetiva. Apenas o cultivo metdico e perseverante de uma religiosidade sincera facultar o d esenvolvimento das energias do corao, fazendo desabrochar o amor que alimenta, ilu mina, balsamiza, conforta, socorre, fortalece e pacifica. Se o casal se interess ar sinceramente em que o seu amor cresa, no curso do tempo, e vena as barreiras da morte, continuando na Vida Espiritual, indispensvel que no se escravize aos desej os do corpo mas penetre o reino sutil das vibraes espirituais pelo aperfeioamento e purificao dos sentimentos. A Andr Luiz dito, de maneira incisiva: Os que se consagram exclusivamente aos desejos do corpo, no sabem amar alm da forma , so incapazes de sentir as profundas vibraes espirituais do amor sem morte. (28.30) 16.8 Edificar o amor espiritualizado

O amor espiritualizado fruto da dedicao e do esforo constante da criatura em educar a si mesma, dominando seu orgulho e egosmo ferozes, nas regras libertadora s do Evangelho de Jesus, para poder amar sem se preocupar em ser amada. Na flore sta imensa das imperfeies e defeitos, a lavoura abenoada do amor no poder nascer sem proteo e cultivo constante na terra do corao. O amor espiritualizado comear a surgir com o desenvolvimento das sementes da s virtudes: a humildade, a bondade, a pacincia, o perdo, a tolerncia, a indulgncia, a ternura, a delicadeza, o entendimento e o respeito. Sem os tesouros da f sincer a, guardada no crebro e no corao, essas plantas divinas no germinaro no canteiro subl ime da alma. No basta ficar esperando pelo amor do companheiro ou da companheira: o import ante aprender a amar sem exigncia, a fim de materializ-lo no dia-a-dia da convivnci a conjugal. Os cnjuges devem promover entre si estes tesouros da felicidade, como nos escreve o autor de Nosso Lar :

O homem encarnado saber, mais tarde, que a conversao amiga, o gesto afetuoso, a bondade recproca, a confiana mtua, a luz da compreenso, o interesse fraternal patrim ios que se derivam naturalmente do amor profundo constituem slidos alimentos para a vida em si. (27.18) Nos cnjuges que procuram sinceramente espiritualizar-se, inobstante o envelhe cimento lhes diminua progressivamente a atividade sexual fisiolgica, o intercmbio entre suas almas alcanar nveis cada vez mais altos de espiritualidade, sustentando e multiplicando a alegria, a simpatia e o entendimento. a sexualidade em sua exp resso espiritual, como nos ensina o Instrutor de Andr Luiz: Entre os casais mais espiritualizados, o carinho e a confiana, a dedicao e o ent endimento mtuos permanecem muito acima da unio fsica, reduzida, entre eles, a reali zao transitria. (27.18)

A manifestao sexual evolui com o ser. O sexo no se acabar por causa da espiritua lizao das criaturas, mas, sim, os cnjuges deixaro as vibraes grosseiras pelas vibra tis e harmoniosas, intensificando o contato das almas, conquistando novos nveis s uperiores de vida, em busca da Espiritualidade Maior, ficando a unio fsica como ex presso passageira, embora ativa, mas sem ser a fonte maior de suas alegrias. Entr e os cnjuges na velhice corprea, quando h o crescimento dos valores espirituais, po der haver maior coeficiente de prazer sutil da alma, maior alegria no corao e maior

simpatia nas vibraes espirituais do que entre cnjuges recm-casados que tambm muito s e amam, mas ainda no aperfeioaram a harmonizao recproca. O amor todo espiritual e no est escravizado a qualquer tipo de desejo. O Esprit o Andr Luiz define com profundidade: Amar no desejar. compreender sempre, dar de si mesmo, renunciar aos prprios caprichos e sacrificar-se para que a luz divina do verdadeiro amor resplandea. (19 .28) 16.9 Continuidade do amor conjugal na Vida Espiritual

Na Terra, dificilmente as pessoas acreditam no amor espiritualizado, pois ju lgam-no uma iluso, uma fantasia, uma coisa irreal. Somente vamos sentir profundam ente sua falta quando estivermos no Mundo Espiritual. Cnjuges que no se amam verda deiramente na vida fsica no se reencontraro pela unio afetiva na Vida Espiritual, ma s os que se amam com as profundas vibraes espirituais estaro unidos sempre, em qual quer lugar, para realizaes sempre mais elevadas e maravilhosas, dentro da Lei de E voluo, em busca, cada vez mais, das sublimes irradiaes do Amor Universal. 17 SEXO E ESTMULO A energia sexual, como recurso da lei de atrao, na perpetuidade do Universo, inerente prpria vida, gerando cargas magnticas em todos os seres, face das potenc ialidades criativas de que se reveste. Emmanuel (17.05) Cada criatura humana possui um potencial de energia sexual produzindo cargas magnticas especficas. Segundo os dicionrios, estmulo quer dizer: toda ao fsica ou mental que provoca reaes no ser vivo . Dentro da lei de atrao, as criaturas humanas influenciam-se mutuamente, num un iverso de foras intangveis e poderosas, provocando estmulos em graus diversos. O homem e a mulher no so somente corpos fsicos, pois, antes de tudo, so Esprit os. E se eles se relacionam com todos os recursos fsicos que possuem, se comunica m tambm, e muito mais, de alma para alma. Ensinam os Espritos Sbios, em O Livro dos Espritos , quando tratam das simpatias e antipatias terrenas:

Entre os seres pensantes h ligao que ainda no conheceis. O magnetismo o pilot desta cincia, que mais tarde compreendereis melhor. (01.388) Cada pessoa possui o seu magnetismo prprio, resultado do laboratrio interio r, ativado pela qumica mental. Por esse magnetismo, embora possa ignorar o seu me canismo e funcionamento, o ser se colocar em intercmbio com todas as pessoas de su a rea de influncia e, principalmente, com maior intensidade, com as criaturas de s ua maior afeio, sobressaindo, neste caso, o cnjuge. 17.1 A permuta das foras magnticas

Para avaliarmos a veracidade desta lei de troca das foras magnticas, vejamo s o que diz Allan Kardec, quando busca explicar o porqu da maneira de sentir dife rente, nas manifestaes de simpatia ou antipatia entre as pessoas: A diversidade na maneira de sentir, nessas duas circunstncias diferentes, r esulta mesmo de uma lei fsica: a da assimilao e da repulso dos fluidos. (02.12) Ningum conseguir circunscrever o sexo unicamente aos aspectos fsicos, pois, sem dvida, alm do contato dos corpos, entram tambm em sintonia os valores ntimos de cad a pessoa, numa intensidade inimaginvel, atravs da conexo da mente feminina com a me nte masculina.

O Esprito comanda profundamente todas as atividades orgnicas, tendo na MENTE a grande geradora de energias eletromagnticas. Energias essas que vitalizam tant o o corpo espiritual como o corpo fsico e atravs das quais entramos em sintonia co m as outras mentes, de encarnados ou desencarnados, emitindo e recebendo incessa ntemente estas mesmas energias, as quais so de enorme importncia para a sustentao e preservao de nossa vida psquica, dentro da qual vivemos em realidade. Este processo de intercmbio das foras da alma muito especialmente acontece entre o homem e a mu lher, dentro dos laos afetivos. Antes de os olhos se encontrarem, antes de as mos se entrelaarem e antes mesmo de os corpos se tocarem, as ondas mentais j se sinton izaram e trocam informaes, recursos e valores, automaticamente. A organizao mental d e qualquer pessoa tem a capacidade maravilhosa de emisso e recepo simultneas das ene rgias psquicas. Esclarece-nos Andr Luiz: Entendendo-se que toda mente vibra na onda de estmulos e pensamentos em que se identifica, facilmente percebemos que cada Esprito gera em si mesmo inimaginvel p otencial de foras mento-eletromagnticas, exteriorizando nessa corrente psquica os r ecursos e valores que acumula em si prprio. (24.91) Cada mente est emitindo, numa velocidade vertiginosa, em direo a todos aqueles que esto na sua rea de influncia, suas foras eletromagnticas, elaboradas, trabalhadas e armazenadas em si mesma. No relacionamento dos sexos, em qualquer fase, em qualquer grau de afeio, em q ualquer idade, sempre ocorrer o fenmeno da permuta profunda e constante das energi as mento-eletromagnticas, da mente da mulher e do homem, pois so duas organizaes psqu icas de recursos inimaginveis que esto em evoluo incessante h milnios. Os recursos mentais femininos so diferentes dos recursos mentais masculinos e um complementa o outro, tal qual o plo negativo e o positivo na eletricidade. O lcido Andr Luiz explica: (...) que, gerando fora criativa incessante em ns, assimilamos, por impulso e spontneo, as correntes mentais que se harmonizam com o nosso tipo de onda, impond o s mentes simpticas o fruto de nossas elucubraes e delas recolhendo o que lhes seja caracterstico, em ao que independe da distncia espacial, sempre que a simpatia este ja estabelecida e, com mais objetividade e eficincia, quando o servio de troca men tal se evidencie assegurado conscientemente. (24.91) Quanto mais as almas se buscam e se atraem pelos laos de simpatia, de amizade e de sinceridade, maior ser o grau de troca de recursos e valores psquicos enobre cidos, em processo de alimentao mtua, fortalecendo o mundo ntimo de ambos. 17.2 Sexo tambm reconstituinte das foras espirituais

Sexo no somente a troca de abraos, de beijos, de carcias, conjuno de clulas rep utoras e de prazer mtuo na unio dos corpos, pois as almas que animam os corpos esto tambm em permuta de recursos mentais imperceptveis, em qualquer lugar, em qualque r momento, robustecendo-se mutuamente, desde que se encontrem em posio de interess e mtuo, de entendimento e de respeito. Os estados ntimos dos parceiros, de calma, paz, euforia, entusiasmo e coragem , no se originam somente dos aspectos fsicos visveis, do mecanismo sexual, pois nas cem principalmente da comunho mental harmoniosa, e isto tambm sexo, pois nossas em oes no so fisiolgicas, mas psicolgicas. O Esprito Andr Luiz distingue muito bem as grandes funes: (...) o instinto sexual no apenas agente de reproduo entre as formas superiores, mas, acima de tudo, reconstituinte das foras espirituais, pelo qual as criaturas encarnadas ou desencarnadas se alimentam mutuamente, na permuta de raios psquicomagnticos que lhes so necessrios ao progresso . (23.18) 17.3 Os cnjuges e as correntes mentais desequilibradas

Todo casal vive numa rede complexa de raios mentais, alimentando-se mutua mente, e de muita importncia para as realizaes de cada cnjuge. Esta sintonia se veri fica em graus de freqncia variadssima, desde os casais de condio moral inferior at ao mais espiritualizados e virtuosos. A grande diferena entre estes dois tipos de c asais que os de condio moral inferior trocaro entre si correntes mentais desequilib radas. Observando que a maioria dos casais na Terra ainda se encontram em condies espirituais de ignorncia e rebeldia, perguntamos: se cada criatura uma alma imort al, com um mundo mental prprio, o qual entra em intercmbio com outras mentes simpti cas, num processo de relacionamento muitssimo maior do que o contato dos corpos fs icos, por que no devemos interessar-nos pelo desenvolvimento e purificao de nossas foras espirituais, para doarmos mais e melhor queles que amamos, principalmente es posa ou ao esposo, ao noivo ou noiva, ao namorado ou namorada? 17.4 Unies infelizes e as correntes mentais enfermias

O desinteresse dos cnjuges pelo enriquecimento de valores espirituais que tem dado como resultado as unies infelizes, formadas invariavelmente de desentend imentos constantes, cultivo da tristeza e alimentao da angstia. Nesta situao, cada cn uge passa a emitir somente correntes mentais desarmoniosas e enfermias, criando u m circuito de foras psquicas sombrias, de vibraes grosseiras, prejudicando em muito o mundo ntimo de ambos. A vontade de cada cnjuge que dita as normas para formao dos estados de mentao indutiva. Portanto, ningum deve acusar a outrem, porque cada um t em a sua responsabilidade pessoal. indispensvel cuidados especiais com os recurso s psquicos que vamos transferir inegavelmente para o mundo ntimo do companheiro ou da companheira, de conformidade com o que pensamos, desejamos, nos emocionamos, falamos, idealizamos e praticamos. Vivemos em realidade dentro daquilo que produzimos na vida mental, como nos diz Andr Luiz:

(...) a matria mental o instrumento sutil da vontade, atuando nas formaes da mat ia fsica, gerando as motivaes de prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo ou de sespero, que no se reduzem efetivamente-a abstraes, por representarem turbilhes de f ora em que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva, atraindo para si mesma os agentes (por enquanto imponderveis na Terra), de luz ou sombra, vitria ou derrota, infortnio ou felicidade . (24.47) 17.5 Vnculos sexuais e elemento magntico

As foras psquicas no existem somente para serem usadas por trabalhos medinicos, pois so energias da prpria vida, manipuladas intensamente por ns, em nossa vida de relao com os semelhantes. Quanto mais espiritualizada a afeio entre o homem e a mulh er, maior ser a riqueza de permuta magntica. O sbio mentor Emmanuel fala com profun didade: Quando o homem e a mulher se confiam um ao outro, pelos vnculos sexuais, essa rendio to absoluta que passam, praticamente, a viver numa simbiose de foras, qual se as duas almas habitassem num s corpo. (...) A sexualidade no casal existe, sobre tudo, em funo de alimento magntico entre os dois coraes que se integram um no outro e da procede a necessidade de vigilncia para que a harmonia no se perca, neste circu ito de foras. (17.13)

A sexualidade entre os cnjuges muito mais de ordem psquica do que simplesmente de unio orgnica. O que est havendo muita ignorncia e pobreza espiritual nesta parte e, conseqentemente, muita invglncia, no sabendo os cnjuges conservar o grau de simpa ia que j existe e desenvolver um trabalho ntimo de enriquecimento dos valores do c orao, para que a alegria nasa em profuso na vida conjugal. 17.6 Campos de atuao entre os cnjuges

Cada criatura humana possui: um campo fsico e estreito de manifestao, que o cor po fsico; um campo social particular, que o lar; e um campo psquico individual, in transfervel e de expresso universal, que a mente. Com faciLidade, amparamos e assistimos o nosso corpo fsico, a nossa vida inte lectual e o nosso ambiente de conforto domstico, mas muito dificilmente cooperamo s com o campo mental do parceiro ou da parceira. Comumente, o que mais desprezam os na vida conjugal o mundo ntimo do outro, pois quase sempre estamos muito pobre s de recursos do sentimento para oferecer o melhor de ns mesmos para o corao que di zemos amar. Se os cnjuges se preocuparem somente com os dois primeiros campos , notrio que e sta unio permanecer muito mais na esfera material, com relacionamento afetivo arti ficial e distante dos valores legtimos do corao que fortalece a unio e produz a feli cidade interior. 17.7 Estmulos espirituais depressivos

Com o relacionamento de superfcie, lgico que, na unio conjugal, iro surgir com mais freqncia os estmulos depressivos, que so emanaes fludicas negativas da mente, r s txicos da antipatia, que, concentrados, se transformam em venenos magnticos, sus cetveis de provocar o desnimo, a tristeza, a enfermidade e a morte. Entre outros, temos os seguintes estmulos depressivos: o dio, a violncia, a clera, o cime, a mgoa, crtica, o azedume, o pessimismo, a discusso, a inveja, a intriga e as queixas. Ca da um desses elementos possui uma forte carga magntica destruidora que, pela sua continuidade, poder decretar a runa da vida conjugal e o desequilbrio psquico comple to. 17.8 Verdadeira unio conjugal: almas simpticas

O marido deve esposa e a esposa deve ao marido no somente os estmulos que n ascem da completa realizao do instinto sexual satisfeito, bem como os estmulos que surgem da boa apresentao pessoal no sentido exterior, dos servios materiais, do con forto domstico, dos presentes, dos elogios e de tudo aquilo que possa satisfazer nossos desejos e vaidades pessoais. Tudo isso tem sua importncia, mas muito relativa e passageira, porque pode r esconder a falsidade de sentimentos. Para a construo da verdadeira unio conjugal necessrio ir mais alm em esprito. Nem tudo aquilo que atende s necessidades do corpo fsico satisfaz s necessidade s e interesses profundos da alma. Somente os recursos de uma alma alimentaro as e ngrenagens sensveis de outra alma. Os cnjuges devem procurar doar estmulos mais elevados que cheguem at ao mundo m ental do outro, fortalecendo-o para as lutas e trabalhos da experincia humana. A felicidade na unio conjugal nasce principalmente do elemento espiritual que se doa mutuamente. 17.9 Estmulos espirituais edificantes

A fim de avaliarmos o que o estmulo para a alma, de suma importncia na vida co njugal, vejamos as palavras do Esprito Evelina Serpa, personagem central do livro E a Vida Continua... , quando confessa a um mentor espiritual o seu anseio mais pr ofundo do corao, ante as lutas do progresso espiritual, que tambm de todas as almas sensveis na Terra. (...) sinto necessidade de um estmulo (...) preciso de algum que me escore o Es prito, que se me erija em apoio, na movimentao do cotidiano, em busca daquele estad o de alma que apelidamos por paz interior, euforia ou mesmo felicidade . (21.17) O que o Esprito, tanto o de caracteres femininos quanto o de caracteres masc ulinos, mais necessita so realmente os estmulos edificantes, que constituem as ema naes fludicas harmoniosas e sutis exteriorizadas do mundo mental do cnjuge em sua di reo, os quais vo contribuir para a solidificao da unio, garantindo a paz, a alegria,

encorajamento e a felicidade. Enumeramos alguns desses estmulos edificantes, que todo homem e toda mulher so convidados a doar espontaneamente: a bondade, a compreenso, o bom nimo, a delica deza, a ternura, o respeito, a humildade, a pacincia, o perdo, a alegria, o sorris o, a simplicidade, o carinho. Cada um desses elementos enobrecidos do corao, possu i sua carga eletromagntica harmoniosa especfica, que de importncia vital para a man uteno e preservao da alegria pura e simples na vida conjugal. Para que vejamos a gra ndeza dessa verdade espiritual, temos a belssima frase do Esprito Valerium: Sorriso raio de luz da alma. 17.10 (34.10)

Sexualidade e Evangelho. Intercmbio de vibraes simpticas

Para os cnjuges doarem estes valores enobrecidos da alma, h necessidade de obedecerem s regras de bem-viver ensinadas pelo Divino Mestre Jesus, em seu Evang elho de Redeno, a fim de que a sexualidade no permanea somente no campo limitado e f ugaz da unio fsica. Quanto mais os cnjuges dirigirem sua vontade sincera para a irradiao de vibraes s impticas em tudo que pensam, falam e fazem, maior ser a troca de foras magnticas equ ilibradas, assegurando a unio e a vitria de suas realizaes e lutas, no somente conjug ais mas tambm educacionais, culturais, profissionais e principalmente espirituais . Enquanto a unio sexual orgnica limitada e transitria, a sexualidade na esfera d o Esprito de carter ilimitado, na conjugao de energias sutis das almas simpticas, su erando com facilidade os obstculos da distncia, da enfermidade orgnica, do defeito fsico e das lutas speras da vida humana. A felicidade do corpo passa, enquanto que a do Esprito continua e cresce com o tempo, apesar de todas as dificuldades da existncia. Um Instrutor de Andr Luiz, no livro No Mundo Maior , disserta com beleza e profundidade sobre a felicidade ver dadeira: A construo da felicidade real no depende do instinto satisfeito. A permuta de clulas sexuais entre os seres encarnados, garantindo a continuidade das formas fs icas em processo evolucionrio, apenas um aspecto das multiformes permutas de amor . Importa reconhecer que o intercmbio de foras simpticas, fluidos combinados, de vibraes sintonizadas entre almas que se amam, paira acima de qualquer exteriori zao tangvel de afeto, sustentando obras imperecfveis de vida e de luz (...) . (26.11) 17.11 Unio sexual nos casais espiritualizados. Integrao de alma a alma

A Humanidade no permanecer estacionada em seu grau evolutivo. A evoluo espiritua l lei para todos. Se hoje so raros os casais espiritualizados a manifestarem esta sexualidade superior, estejamos certos de que nos sculos porvindouros eles iro cr escer gradativamente, em nmero, pois este o intento de Jesus. Para tanto, Ele nos oferece, na atualidade, o seu Evangelho interpretado pelo Espiritismo com a cla reza da verdade e a grandeza de amor, para que ns mesmos, comeando por nos educar hoje, possamos multiplicar progressivamente a estatstica dos casais espiritualiza dos no Terceiro Milnio. Vejamos a sabedoria espiritual, quando Andr Luiz expe, em Missionrios da Luz , o r elacionamento dos casais espiritualizados: Por isso mesmo, os homens e as mulheres, cuja alma se vai libertando dos c ativeiros da forma fsica, escapam, gradativamente, do imprio absoluto das sensaes ca rnais. Para eles, a unio sexual orgnica vai deixando de ser uma imposio, porque apre ndem a trocar os valores divinos da alma, entre si, alimentando-se reciprocament e, atravs de permutas magnticas, no menos valiosas para os setores da Criao Infinita, gerando realizaes espirituais para a eternidade gloriosa, sem qualquer exigncia do s atritos celulares. Para esse gnero de criaturas, a unio reconfortadora e sublime no se acha circunscrita emotividade de alguns minutos, mas constitui a integrao de

alma com alma, atravs da vida inteira, no campo da Espiritualidade Superior. Dia nte dos fenmenos da presena fsica, bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a pa lavra, o simples gesto de carinho e compreenso, para que recebam o magnetismo cri ador do corao amado, impregnando-se de fora e estmulo para as mais difceis edificaes 5.13)

Sexualidade nos casais espiritualizados no quer dizer abstinncia sexual, mas, sim, coraes cheios de amor e virtudes para se darem mutuamente, servindo famlia e H umanidade com o mximo de si mesmos. A unio sexual existe sempre, mas no mais import ante para as bases da vida conjugal produtiva, progressista e feliz. A evoluo no d saltos. Ningum se aperfeioa de um momento para outro. Jesus e os Bo s Espritos esperam que melhoremos o nosso corao gradativamente, pela auto-educao, a f im de que possamos oferecer melhores elementos espirituais na unio matrimonial, h oje e no grande amanh. 18 SEXO E MATRIMNIO O marido d a mulher o que devido e, da mesma forma, a mulher, tambm ao marid o. Paulo (I Corntios, 7:3).

O casamento a unio permanente de um homem e uma mulher, atrados por interess es afetivos e vnculos sexuais profundos. Esta unio no uma inveno humana, mas, sim, o resultado da Lei Divina que nos criou para o regime de interdependncia. Nenhum sexo superior ao outro, pois um somente se realizar no outro. O Esprito Emmanuel nos descreve os frutos abenoados da comunho sexual pelo ma trimnio:

Atravs dele (do sexo) dimanam foras criativas, s quais devemos, na Terra, o i nstituto da reencarnao, o templo do lar, as bnos da famlia, as alegrias revitalizador s do afeto, o tesouro inaprecivel dos estmulos espirituais. (17.01) 18.1 Casamento: compromisso e responsabilidade

Com a unio conjugal, nasce automaticamente o compromisso de um para com o out ro, pois ambos vivero na dependncia um do outro. No acasalamento entre os animais, no h compromisso e nem responsabilidade perm anente, pois no existem os valores afetivos, morais e conscienciais em jogo, e so justamente esses valores que tornam o matrimnio uma realizao superior e de servios e xtensos e complexos para ambos os sexos. Emmanuel nos esclarece: O casamento ou a unio permanente de dois seres, como bvio, implica o regime de vivncia pelo qual duas criaturas se confiam uma outra, no campo da assistncia mtua. (17.07)

O casamento no , pois, somente um contrato de compromisso jurdico, mas, muito m ais, um contrato espiritual de conscincia para conscincia, de corao para corao, onde urgem compromissos mtuos: materiais, afetivos, morais, espirituais e crmicos, dete rminando responsabilidades intransferveis de apoio mtuo. A responsabilidade conjugal no se resume simplesmente em adquirir um ttulo de mulher e de marido, de me e de pai, mas, muito mais, o desenvolvimento da compree nso precisa, do desejo sincero e do esforo constante para cumprir da melhor maneir a possvel os compromissos individuais, visando a um fim nico, que a sustentao da uni para a felicidade mtua dos cnjuges e, conseqentemente, a dos filhos. Responsabilid ade quer dizer tambm que, se no cumprirmos com a parte de nossos deveres, teremos que responder, mais cedo ou mais tarde, perante a Justia Divina, por todos os pre juzos que provocarmos no parceiro ou na parceira, em virtude de nossa falsidade s entimental, frieza, leviandade, crueldade e abandono. Emmanuel nos mostra a grav

idade da responsabilidade na unio afetiva: Imperioso, porm, que a ligao se baseie na responsabilidade recproca, de vez que n a comunho sexual um ser humano se entrega a outro ser humano e, por isso mesmo, no deve haver qualquer desconsiderao entre si. (17.07) 18.2 Simbiose de foras sexuais

A unio matrimonial no est unindo somente dois corpos, duas estruturas de carne e ossos, mas em realidade duas almas, dois Espritos com personalidades prprias, do is mundos psicolgicos diferentes. o Esprito que comanda o corpo e nele que reside toda a afetividade, toda a sensibilidade e estrutura psicolgica. A atrao entre duas criaturas , acima de tudo, a atrao entre duas almas, com base nos valores culturai s, morais, sentimentais e espirituais. A sexualidade entre os cnjuges no se restringe ao contato corpo a corpo, com o s prazeres que da decorrem, pois ela se apresenta tambm nas manifestaes sutis da alm a, ainda imperceptveis para a quase totalidade da Humanidade. Emmanuel nos lembra a figura evanglica, quando fala que no casamento os cnjuges passam a habitar um s corpo: Quando o homem e a mulher se confiam um ao outro, pelos vnculos sexuais, essa rendio to absoluta que passam, praticamente, a viver numa simbiose de foras, qual se as duas almas habitassem num s corpo. (17.13) 18.3 Compromisso sexual e alimento magntico

O compromisso sexual entre os cnjuges no se limita unicamente prtica sexual fisiolgica, pois outros valores que expressam tambm sexualidade so indispensveis, na esfera do Esprito, para complementao e sustentao da alegria na unio conjugal. A sexu lidade no casal no somente a troca de elementos sexuais fsicos mas, muito mais, a permuta do alimento magntico, que nasce das foras desconhecidas da alma, funcionan do num circuito de foras. Em virtude deste vnculo magntico que nasce a grande respo nsabilidade do parceiro ou da parceira, na permanente manuteno, no somente do insti nto sexual satisfeito, mas tambm a doao dos valores mais altos do sentimento, que c onstitui o alimento bsico para que os cnjuges possam continuar espiritualmente for tes, na execuo de seus deveres matrimoniais, familiares, educacionais, profissiona is e religiosos. Para tanto, indispensvel a vigilncia interior de ambos, a fim de no prejudicar o equilbrio emotivo do companheiro ou da companheira. Emmanuel nos f ala da importncia do alimento magntico: A sexualidade no casal existe, sobretudo, em funo de alimento magntico entre os dois coraes que se integram um no outro e da procede a necessidade de vigilncia para que a harmonia no se perca, nesse circuito de foras. (17.13) 18.4 Unio sexual fisiolgica e sexualidade espiritual

Imprescindvel se torna aos cnjuges cuidar da regularidade da unio sexual fisio lgica, mas muito mais deve ser cuidada a sua sexualidade espiritual, pois esta qu e a usina mantenedora da unio matrimonial, sendo a reunio dos corpos apenas uma co mplementao e no o fator bsico da unio. Se a perfeita normalidade sexual fosse o fator fundamental da unio, no poderia haver separao e crescimento de antipatia entre casa is, depois de muitos anos de atividade sexual normal, satisfazendo as necessidad es do instinto sexual e a complementao da sede afetiva. Neste caso houve unio de co rpos, mas no de coraes. Quando na unio conjugal o fator bsico a relao sexual fisiolgica, desprezando o esenvolvimento da permuta de vibraes psquicas harmoniosas, sinal de que essa unio te r sempre problemas de relacionamento, surgiro a insatisfao, o desencanto e o desalen to, e ela poder vir a ser desfeita com o tempo. O amor no est limitado ao instinto sexual satisfeito. A relao sexual, por si s, une corpos e desejos, mas no funde almas, dentro da le

i de simpatia. O perfeito ajustamento sexual entre os cnjuges, antes de tudo, nasce do cul tivo de vibraes simpticas mtuas em todas as suas realizaes, seja no lar ou fora dele. No queremos dizer que, com o desenvolvimento da permuta dos recursos psquicos harm oniosos entre o casal, se esteja decretando a diminuio ou a ausncia da relao sexual. No. O que vai acontecer que as alegrias entre o casal, no se limitando ao prazer rp ido do instinto sexual regularizado, encontrar fontes de prazer muito mais belas, profundas e intensas, no reino infinito do Esprito. As relaes sexuais permanecem, mas sustentadas, iluminadas e fortalecidas pelas vibraes magnticas equilibradas e r econfortadoras dos cnjuges. 18.5 Lei Divina Material e Lei Divina Moral. Instinto sexual e amor

Meditemos nas palavras esclarecedoras do Codificador Allan Kardec, quando no s instrui sobre as duas leis que devem reger a vida matrimonial: (...) na unio dos sexos, a par da lei divina material, comum a todos os ser es, h outra lei divina imutvel como todas as leis de Deus, exclusivamente moral: a lei de amor. Quis Deus que os seres se unissem no s pelos laos da carne, mas tambm pelos da alma (...) . (02.22)

Para a felicidade conjugal, indispensvel observar estas duas leis: a do inst into sexual e a do amor. A primeira poderosa e muito forte em todas as pessoas, e, alm disso, sua atividade comum e fcil, pois rege a unio dos corpos; a segunda j n est no corpo, no instintiva e se encontra no Esprito. A primeira necessita da util izao dos rgos gensicos, a segunda necessita do rgo da alma: o corao. O cumprimento consciente, equilibrado e harmonioso dessas duas leis pelos cnjuges que vai decretar uma vida matrimonial profunda, eficaz, ativa, produtiva, alegre, atuante e progressista, dentro e fora do lar. 18.6 Abandono da sustentao sexual fisiopsquica

A lei do instinto sexual no deve ser desprezada pelos cnjuges, em momento a lgum, nem mesmo sob a alegao de que se deseja o aprimoramento espiritual, salvo em casos especiais de entendimento recproco. Afora isso, o homem e a mulher que, to mados do ideal de sublimao imediata do sexo, abandonarem a sustentao sexual fisiopsqu ica do parceiro, estaro cometendo tambm infidelidade na comunho sexual, responsabil izando-se pelas ocorrncias funestas que da podero advir para com o cnjuge prejudicad o. O Esprito Maia de Lacerda, em uma belssima mensagem no livro Seareiros de Volta n os adverte:

Aceitando obrigaes de sustento recproco, na esfera da harmonizao sexual, no disp o direito de abandonar os companheiros ou companheiras, sem o po do estmulo psquico que lhes garante a euforia e lhes tonifica as foras, sob o pretexto de nobilitao e m virtudes carentes de base por manifestadas em diretrizes inconvenientes e prem aturas, na condio evolutiva em que se encontra. (39.158) O admirvel apstolo Paulo, tambm dissertando sobre os deveres dos cnjuges, em s ua primeira carta aos Corntios, assim nos fala com clareza: No vos recuseis um ao outro, a no ser por consentimento mtuo, a fim de vos entre gardes orao; depois ajuntai-vos outra vez para que Satans no vos tente pela vossa in continncia (I Corntios., 7:5.) 18.7 Comportamento sexual dos cnjuges e ambiente espiritual

O homem e a mulher so livres para ter o comportamento sexual que lhes apro u Ver no leito conjugal, mas esto sujeitos s leis morais e espirituais, como qualq uer tipo de relao amorosa na Terra. Apesar de casados legalmente, no h privilgios, ne m proteo espiritual automtica para suas relaes mais ntimas, O apstolo Paulo em sua E

la aos Hebreus, 12:1, nos diz: Estamos rodeados por uma grande nuvem de testemunh as. Temos a nossa volta as Companhias espirituais que atramos em funo do que pensamo s, sentimos, desejamos, falamos e agimos. Nem as relaes sexuais dos cnjuges esto liv res necessariamente da presena dos Espritos, sejam eles inferiores ou elevados. 18.8 As companhias espirituais no leito conjugal

Vejamos como se apresenta o ambiente espiritual dos cnjuges, em suas relaes mai s ntimas, em trs situaes, conforme o estado moral e mental. 1 CASO Cnjuges com mtua infidelidade apresenta com nitidez o ambie

O Esprito Andr Luiz em seu livro Missionrios da Luz nte espiritual dos casais de vida sexual infeliz:

A esposa infiel aos princpios nobres da vida em comum e o esposo que pe sua cas a em ligao com o meretrcio, no devem esperar que seus atos afetivos permaneam coroado s de venerao e santidade. Suas relaes mais ntimas so objeto de participao das desva s testemunhas que escolheram. Tornam-se vtimas inconscientes de grupos perversos, que lhes partilham as emoes de natureza fisiolgica, induzindo-as mais dolorosa vic iao. Ainda que esses cnjuges infelizes estejam temporariamente catalogados no pincul o das posies sociais humanas, no podero trair a miservel condio interior sequiosos q vivem de prazeres criminosos, dominados de estranha e incoercvel volpia. (25.13)

Nesta situao no est existindo nenhuma participao de amor entre os cnjuges, mas s nte a unio pelos laos da carne, alicerada nos desejos dos prazeres imediatos, com a participao de entidades espirituais desencarnadas de condio inferior, vampirizando suas foras psquicas e levando-as s condies mais tristes de viciao e aberrao sexual caso, as relaes mais ntimas so sigilosas para as criaturas humanas, mas no o so para os habitantes infelizes e desequilibrados do Mundo Espiritual. A casa material e st devida-mente fechada e segura, mas, quanto esfera espiritual, ela se encontra escancarada e insegura, dando liberdade de entrada para qualquer tipo de Esprito. No importa se os cnjuges estejam colocados em condies respeitveis na vida social, po is o que vai definir o ambiente espiritual do ninho conjugal so as suas qualidade s morais e espirituais. Encontraremos sempre o que merecemos. 2 CASO Lar com esposa fiel e marido desleal ou vice-versa

da lei que cada um receba de acordo com seus mritos. A esposa virtuosa no p articipar espiritualmente da condio sombria de seu esposo infiel aos seus sentiment os por estar ligado ao meretrcio. A mulher, pelas suas virtudes reveladas, merece r o amparo e a vigilncia dos benfeitores espirituais, mesmo no momento das relaes se xuais no leito conjugal, superando as influncias espirituais negativas do marido desleal. A lei espiritual funciona com mritos precisos, baseados principalmente n os tesouros ntimos de cada pessoa e no simplesmente por alguns momentos de prece, distantes do corao e dos atos. O mentor espiritual Alexandre, no livro Missionrios d a Luz nos explica com discernimento a lei de Justia e do mrito: (...) que condio, por exemplo, a da esposa fiel e devotada, ante um marido desl eal e aventureiro, no campo sexual? Permanecer a mulher nobre e santa merc das cri minosas testemunhas que o homem escolheu? No disse ele, veemente o mau no pode perturbar o que genuinamente bom. Em ca so dessa espcie, a esposa garantir o ambiente domstico, embora isto lhe custe as ma is difceis abnegaes e pesados sacrifcios. Os atos que lhe exijam a presena enobrecedo ra so sagrados, ainda que o companheiro, na vida comum, se tenha colocado em nvel inferior aos brutos. Em situaes como essa, no entanto, o mando imprevidente tornase paulatinamente cego virtude e converte-se por vezes no escravo integral das e ntidades perversas que tomou por testemunhas habituais, presentes em todos os se us caminhos e atividades fora do santurio da famlia. Chegado a esse ponto, muito d ifcil impedir-lhe a queda nos desfiladeiros fatais do crime e das trevas. (25.13)

3 CASO

Os cnjuges com vida moral elevada

Existe a proteo espiritual, mas ela no privilgio automtico de nenhum casal, p is est baseada unicamente nas prprias irradiaes mentais equilibradas dos cnjuges. Est es tm que fazer por merecer essa proteo. Utilizando o material sutil e poderoso ema nado do campo mental do casal de qualidades nobres, os mentores espirituais cons troem a residncia fludica no lar dos cnjuges virtuosos. Os Espritos vampirizadores no tm condies de ultrapassar as fronteiras vibratrias construdas pelos benfeitores espi rituais no recinto dos cnjuges espiritualizados. O mentor espiritual Alexandre ex plica a importncia da mente sadia dos cnjuges: Todos os encarnados que edificam o ninho conjugal, sob a retido, conquistam a presena de testemunhas respeitosas, que lhes garantem a privatividade dos atos ma is ntimos, consolidando-lhes as fronteiras vibratrias e defendendo-as contra as fo ras menos dignas, tomando, por base de seus trabalhos, os pensamentos elevados qu e encontram no ambiente domstico dos amigos (...) . (25.13) 18.9 Necessidade fundamental: Lei Divina Moral no corao

Muito fcil , pois, a unio pelos laos da carne, pois basta-nos obedecer fora pode osa da atrao do instinto sexual que existe em todas as criaturas e que tem orienta do a maioria das unies dos sexos, em todas as pocas da Humanidade. Agora, com Jesu s e o Espiritismo, precisamos aprender a desenvolver, cada vez mais, a Lei Divin a Moral no santurio do corao, para que as foras harmoniosas de amor venham fazer a f uso de luz entre as almas, na unio matrimonial. 19 SEXO E MATERNIDADE

(...) a maternidade a plenitude do corao feminino que norteia o progresso. Concepo, gravidez, parto e devoo afetiva representam estaes difceis e belas d m ministrio divino... Emmanuel (37.207) 19.1 Maternidade e Lei de Evoluo

A maternidade exercida, desde os primeiros dias da Humanidade, sob a supervi so amorosa de Espritos sbios e benevolentes que sempre inspiraram, protegeram e ass istiram o sentimento materno, dentro das necessidades e lutas evolutivas. A personalidade feminina evoluiu no exerccio da maternidade, no decorrer das vidas sucessivas, nos milnios incontveis. Nada surgiu por acaso na organizao perispi ritual e na personalidade feminina, nem mesmo o automatismo da organizao fsica foi ganho pronto de Deus. Tudo foi adquirido atravs da Lei de Evoluo, no espao e no tempo, pela repetio inf nita e crescente das experincias que foram sedimentando-se na organizao espiritual do Esprito acentuadamente feminino. 19.2 A Cincia humana e o desconhecimento do Esprito

A Cincia humana pesquisou, analisou, observou, e desvendou todos os fenmenos m aravilhosos, relacionados reproduo. Estudou as caractersticas, funes e cargas biogen cas dos elementos gensicos femininos e masculinos, da fecundao, concepo e formao do rio, do desenvolvimento do feto, dos sintomas fisiolgicos e psicolgicos da mulher n o perodo da gravidez e dos servios do parto, visando, no seu amplo domnio, a melhor garantir a vida e a sade do nascituro e da me. Apesar de seus enormeS conheciment os, to teis, benficos e sempre crescentes, em virtude do avano vertiginoso das inves tigaes cientficas, ainda est lidando no terreno dos efeitos e no percebe que, junto a este corpo perecvel, existe um Esprito comandante absoluto do corpo, que o princi pal responsvel por todos os fenmenos, aes e reaes observveis.

19.3

O corpo espiritual e o centro gensico

Temos muito que conhecer na rea da maternidade, no seu aspecto espiritual, pois todas as atividades automticas do corpo fsico so conseqncia direta dos recursos inalienveis do corpo espiritual que os comanda. O corpo espiritual o nosso verda deiro corpo, pois existia antes do bero e subsistir aps a morte, carregando toda a riqueza de nosso automatismo e sensibilidade. O corpo espiritual, ou perisprito, possui sete centros de fora, conjugados c om as glndulas endcrinas, de importncia fundamental para o funcionamento e sustentao da organizao fsica, pois, atravs deles, o Esprito gerencia todas as suas funes, a pa r das mais simples. O Instrutor Hilrio enumera estes sete centros vitais: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. CENTRO CENTRO CENTRO CENTRO CENTRO CENTRO CENTRO CORONRIO; CEREBRAL; LARNGEO; CARDACO; ESPLNICO; GSTRICO; GENSICO. (22.20)

Dentre estes destacamos aquele centro de fora que nos interessa para o tema q ue ora estamos estudando, que O CENTRO GENSICO, sobre o qual o Esprito Hilrio escla rece: (...) o centro gensico, guiando a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realiz ao entre as almas . (23.02-1P)

O centro gensico, juntamente com os demais, funciona em perfeita sinergia na organizao sublime do perisprito. Este centro perispirtico, sob o influxo do poder diretriz da mente, comanda profundamente as funes do tero materno. Todos os conhecimentos da cincia terrena a respeito da maternidade esto ainda m uito distantes da verdadeira causa dos fenmenos da gravidez por no perceber a pres ena profunda e atuante do Esprito na vida microscpica. O visvel comandado pelo invis el. Para se compreender toda a extenso dos fenmenos da maternidade, indispensvel con hecer-se tanto os que se produzem no corpo fsico, quanto aqueles que se realizam no campo do Esprito. Os Espritos sbios em o livro uEntre a Terra e o Cu revelaram a A ndr Luiz: O seio maternal (...) um vaso anmico de elevado poder magntico ou um molde vivo destinado fundio e refundio das formas, ao sopro criador da Bondade Divina, que, em toda parte, nos oferece recursos ao desenvolvimento para a Sabedoria e para o A mor. Esse vaso atrai a alma sequiosa de renascimento e que lhe afim, reproduzind o-lhe o corpo denso, no tempo e no espao, como a terra engole a semente para doar -lhe nova germinao, consoante os princpios que encerra. (22.28) O tero materno um vaso anmico, porque todos os acontecimentos biofisiolgicos acontecem sob a influncia poderosa, sutil e desconhecida da fora mental do Esprito reencarnante, em conjuno com a mente materna, determinando situaes que nem a cincia t errestre e nem mesmo a mulher podem perceber em toda a extenso espiritual. O seio materno manjedoura divina que abriga amorosamente um Esprito para refu ndio da forma humana, garantindo sua volta s lutas evolutivas da vida terrena. 19.4 A mulher e a Providncia Divina

A maternidade no est a servio to-somente dos interesses particulares da me e do p ai, no desejo de trazerem mais uma criana Terra, pois existe uma determinao divina, uma proteo espiritual superior, um programa particular de progresso, na dinmica de

perpetuao da espcie humana. Deste modo, a mulher alvo de ateno profunda, paciente, isciplinada e misericordiosa da Providncia Divina para a efetivao dos objetivos uni versais de dar aos Espritos oportunidade de retorno existncia humana, sejam eles e ndividados ou detentores de programas de servios elevados na Terra. 19.5 Determinantes espirituais nos fenmenos da gravidez

Quando a mulher conhecer melhor os fenmenos espirituais que ocorrem com ela m esma, principalmente no perodo da gravidez, vai sentir uma grande necessidade de se elevar espiritualmente, cada vez mais, a fim de se colocar em melhores condies morais e psquicas, e no somente fsicas, para receber o Esprito reencarnante futuro f ilho, em sua prpria matriz sublime das formas, para que possa ajud-lo com suas ene rgias harmoniosas, antes mesmo do momento da concepo. Um mentor de Andr Luiz expres sa com beleza o papel da maternidade: Maternidade sagrado servio espiritual em que a alma se demora sculos, na maiori a das vezes aperfeioando qualidades do sentimento. (22.28)

O perodo da gravidez um processo maravilhoso, lento e progressivo da materi alizao do Esprito para a vida corprea. O colo materno um santurio de energias criadoras, onde se aloja o Esprito se quioso de nova encarnao, possibilitando-lhe a formao de novo corpo fsico que lhe gara ntir a permanncia nas mltiplas lies da existncia humana. Ao lado dos acontecimentos extraordinrios que ocorrem no organismo da mulher gestante, como concepo, formao do embrio, crescimento e desenvolvimento do feto, esto tambm ocorrendo, simultaneamente, fenmenos espirituais maravilhosos que, em realid ade, so as causas dos acontecimentos biofisiolgicos. 19.6 Miniaturizao do corpo espiritual do Esprito reencarnante

O Esprito reencarnante, para que possa estar em condies de justapor-se ao sei o materno, no pode permanecer como se encontra na Vida Espiritual. O seu corpo es piritual deve sofrer profundas transformaes quanto ao seu aspecto externo, prepara ndo-se para o abenoado recomeo. Vejamos como narra Andr Luiz o processo delicado de diminuio volumtrica do perisprito:

A reencarnao - tanto quanto a desencarnao, um choque biolgico dos mais apr s. Unida matriz geradora do santurio materno, em busca de nova forma, o perisprito sofre a influncia de fortes correntes electromagnticas, que lhe impem a reduo automt ca. (22.29)

O corpo espiritual do Esprito reencarnante, unido ao da futura me, passa a sof rer uma diminuio progressiva em sua organizao, at chegar miniaturizao. preciso de a parte de fludos e foras espirituais no laboratrio do invisvel, para dar condies de eceber um novo corpo na existncia humana, O perisprito do reencarnante, depois de ligado mente materna, passa a sofrer desta uma incessante descarga de energias e letromagnticas, favorecendo a desagregao das energias perispirituais em excesso, pa ra que, alojado no nnho materno, reestruture o seu novo corpo. No livro Entre a Te rra e o Cu deparamos com esta explicao:

Constitudo base de princpios qumicos semelhantes, em suas propriedades, ao hidro gnio, a se expressarem atravs de molculas significativamente distanciadas uma das o utras, quando ligado ao centro gensico feminino experimenta expressiva contrao (... ). Observa-se, ento, a reduo volumtrica do veculo sutil pela diminuio dos espaos in leculares. Toda matria que no serve ao trabalho fundamental de refundio da forma dev olvida ao plano eteral, oferecendo-nos o perispirito esse aspecto de desgaste ou de maior fluidez. (22.29) O Esprito introduzido no seio materno permanece na condio de semente intelige nte, para que, no perodo de nove meses, possa, juntamente com a mente materna, co

nstruir novo carro fsico, de acordo com a Lei do Mrito. Para percebermos a realida de da miniaturizao do corpo espiritual do Esprito reencarnante, vejamos os primeiro s instantes da reencarnao do personagem Segismundo, quando o mentor espiritual Ale xandre ajustava a sua forma perispirtica ao vulo fecundado, minutos aps a fuso do el emento gensico masculino. Andr Luiz descreve o trabalho de tcnica espiritual execut ado pelo mentor Alexandre: Em seguida Alexandre ajustou a forma reduzida de Segismundo, que se interpenet rava com o organismo perispirtico de Raquel, sobre aquele microscpico globo de luz , impregnado de vida, e observei que essa vida latente comeou a movimentar-se. (25 .13) 19.7 Interao da mente materna e do Esprito reencarnante

Para a manuteno da vida e desenvolvimento do feto, o organismo materno forn eceu-lhe incessantemente, atravs de seu sangue, o alimento e o oxignio, mas no apen as isso, pois o mesmo assimila tambm as correntes fludicas que jorram em profuso da mente materna, nutrindo o sistema psicobiofisiolgico do nascituro. A interao perma nente da mente do reencarnante com a mente materna faz surgir nela uma infinidad e de sugestes psquicas, provocando emoes, idias e comportamentos na personalidade fem inina e tambm estados anmalos em suas funes orgnicas. Andr Luiz transmite-nos o escla ecimento do Ministro Clarncio sobre este ainda desconhecido processo de simbiose: A organizao feminina, durante a gestao, sofre verdadeira enxertia mental. Os pens amentos do ser que se acolhe ao santurio ntimo envolvem-na totalmente, determinand o significativas alteraes em seu cosmo biolgico. (22.30) 19.8 Assimilao de vibraes desordenadas

Se a entidade espiritual que se acolhe ao ventre materno de condio inferior, t razendo graves problemas da conscincia culpada, natural que a mente materna venha a sofrer, pela assimilao de suas vibraes desordenadas, os estados de desequilbrio, a ngstia, medo e perturbao:

A mulher grvida, alm da prestao do servio orgnico entidade que se reencarna, ente constrangida a suportar-lhe o contato espiritual, que sempre constitui um s acrifcio quando se trata de algum com escuros dbitos de conscincia. (22.30)

Ento a mulher comea o exerccio da dedicao materna, a caridade com o Esprito re ncarnante, desde os primeiros minutos da concepo, amparando-lhe e sofrendo-lhe a i nfluncia psquica. A associao mental de ambos de tal profundidade que a mente materna acolhe os desequilbrios mais diferentes, pois transforma-se em mdium, em fenmeno d e comunho teleptica profunda. O Ministro Clarncio fala com sabedoria espiritual: A gestante uma criatura hipnotizada a longo prazo. Tem o campo psquico invadid o pelas impresses e vibraes do Esprito que lhe ocupa as possibilidades para o servio de reincorporao no mundo. Quando o futuro filho no se encontra suficientemente equi librado diante da lei, e isso acontece quase sempre, a mente maternal suscetvel d e registrar os mais estranhos desequilbrios, porque, a maneira de um mdium, estar t ransmitindo opinies e sensaes da entidade que a empolga. (22.30) 19.9 O destino do Esprito reencarnante est na sua mente

Para que a Humanidade possa entender a realidade espiritual da maternidade, duas idias bsicas devem ser aceitas e compreendidas: primeiro, a presena atuante do Esprito imortal, que conserva a sua individualidade nos milnios incessantes, e, s egundo, a Lei da Reencarnao, que traa o destino de cada criatura, dentro da Lei de Causa e Efeito. O mundo espiritual assim esclarece a lei do destino, em cada nov a existncia do Esprito reencarnante:

(...) o destino, ao principio de cada nova existncia, est guardado na mente . (...) a alma humana uma conscincia formada, retratando em si as leis que govern am a vida e, por isso, j dispe, at certo ponto, de faculdades com que influir na ge ntica, modificando-lhe a estrutura, porque a conscincia responsvel herda sempre de si mesma, ajustada s conscincias que lhe so afins. Nossa mente guarda consigo, em g erme, os acontecimentos agradveis ou desagradveis que a surpreendero amanh (...) (18. 07) A mente em cada Esprito semelhante semente minscula: j traz em si, em estado la tente, as energias misteriosas e diretoras para a formao da rvore-existncia no futur o. 19.10 Experincias do Esprito reencarnante Jlio, ex-suicida

O processo de comunho mental entre o Esprito reencarnante Jlio e a gestante Zul mira. A fim de avaliarmos as conseqncias da enxertia mental entre a mente materna e a do Esprito reencarnante, no perodo da gravidez, vejamos os acontecimentos com a reencarnao de Jlio, que um ex-suicida com dupla tentativa: envenenamento e afogament o, por causa do abandono afetivo da mulher amada, a qual hoje Zulmira, que o aco lhe no tero materno para uma nova encarnao. Acompanhemos a narrativa de Andr Luiz:

Se Zulmira atua, de maneira decisiva, na formao do novo veculo do menino, o m enino atua vigorosamente nela, estabelecendo fenmenos perturbadores em sua consti tuio de mulher. A permuta de impresses entre ambos inevitvel e os padecimentos que J io trazia na garganta foram impressos na mente maternal, que os reproduz no corp o em que se manifesta. A corrente de troca entre me e filho no se circunscreve ali mentao de natureza material; estende-se ao intercmbio constante das sensaes diversas. Os pensamentos de Zuimira guardam imensa fora sobre Jlio, tanto quanto os de Jlio revelam expressivo poder sobre a nova mezinha. As mentes de um e de outro como qu e se justapem, mantendo-se em permanente comunho at que a natureza complete o servio que lhe cabe no tempo. (22.30) Que as mulheres vejam e compreendam nos acontecimentos e sintomas da gravide z no somente os fenmenos biofisiolgicos, mas principalmente, os ascendentes espirit uais. A Lei de Causa e Efeito reflete-se no corpo de Zulmira, atravs da amidalite. As influncias psquicas do futuro filho, Jlio, no ficaram somente nas impresses ps icolgicas, pois as disfunes de sua garganta do corpo espiritual, em virtude da tent ativa de suicdio por envenenamento, reproduziram-se fielmente na garganta da gest ante, provocando perigosa amidalite. Zulmira estava recebendo em seu prprio cosmo mental e biofisiolgico os resultados iniciais de seu desatino afetivo do passado , que estimulou Jlio ao suicdio. Sempre nos encontramos com nossas prprias obras. A mulher esprita, especialmente, dever fazer sempre o possvel para no se deixar contrariar ou desequilibrar, quando o perodo de gravidez difcil e doloroso, a fim de dar assistncia ao Esprito reencarnante, oferecendo o melhor de si mesma, no some nte quanto aos recursos proticos para a organizao fetal, mas principalmente, quanto aos valores espirituais. Nossos filhos so companheiros de vidas passadas que retornam ao nosso convvio , necessitando, em sua grande maioria, de reajuste e resgate, reconciliao e reeduc ao. Observemos a narrativa de Andr Luiz: Zulmira, incompreensivelmente para ela, havia contrado perigosa amidalite. Sof ria muito. Por seis dias consecutivos, informou nossa amiga inquieta, achava-se no trabalho de vigilncia. Esforara-se, quanto lhe era possvel, por liber-la de semel hante aborrecimento fsico, entretanto, via baldadas todas as providncias. (...) Zu lmira, no leito, demorava-se em aflitiva prostrao. Cabelos em desalinho, olheiras arroxeadas e faces rubras de febre, parecia aguardar a chegada de algum que a aux iliasse na debelao da crise. A supurao das amdalas poluira-lhe o hlito e lhe impunha

ores lancinantes. 19.11

(22.30)

Requisitos para melhores condies mentais da gestante

A gestante, em virtude dos sofrimentos advindos dos processos da gravidez d ifcil, necessitar inegavelmente da valiosa assistncia mdica permanente, salvaguardan do, pelo acompanhamento seguro do desenvolvimento do feto, a sade da me e a vida d o futuro filho. Como os problemas da maternidade so tambm espirituais, a mulher precisar tambm cultivar os valores da f sincera, da confiana na Providncia Divina, da orao diria, da leitura evanglica, do estudo libertador, dos recursos medicamentosos do passe mag ntico restaurador, do culto do Evangelho no lar, do amor espiritualizado, que a c olocaro em melhores condies psquicas para o exerccio da maternidade. 19.12 As nuseas e a causa espiritual

Um dos sintomas desagradveis na mulher, o mais comum no perodo de gravidez, so as nuseas, cujas causas no repousam simplesmente nos distrbios do organismo fsico, m as tambm no resultado da assimilao de fluidos enfermios da mente do Esprito reencarna nte de condio sofredora. Cada mulher recebe em sua matriz divina um Esprito de acordo com as suas nece ssidades e afinidades. Todos os sofrimentos e dificuldades tm a sua razo de ser. preciso saber suportar com f, pacincia, resignao e entendimento espiritual este perodo maravilhoso de exerccio da renncia maternal. O Ministro Clarncio d esta explic ao: O organismo materno, absorvendo as emanaes da entidade reencarnante, funciona c omo um exaustor de fluidos em desintegrao, fluidos esses que nem sempre so aprazveis ou facilmente suportveis pela sensibilidade feminina. Da, a razo dos engulhos freqe ntes, de tratamento at agora muito difcil. (22.30) 19.13 As revelaes do Espiritismo

A Cincia terrestre percebe, ainda que de muito longe, a influncia sutil e pode rosa da mente nas clulas, nos rgos e nas funes do organismo humano. Acusam-se distrbi s variados e at enfermidades do organismo, em virtude da tenso emocional sistemtica , do acesso de clera, da discusso acalorada, do estado de profunda tristeza, da ir ritao persistente. Apesar de estar penetrando no terreno das causas profundas, a C incia humana ainda sabe muito pouco sobre o Esprito, o corpo espiritual, a mente c om seus recursos, poder e manifestao intangveis, a reencarnao e a Justia Divina. O Espiritismo a terceira revelao divina, veio na poca predita pelo Divino Mestr e e Senhor Jesus-Cristo para revelar as verdades espirituais que os homens j pode m compreender, sentir e viver. 19.14 A fora mental da gestante e os sinais de nascena

A mente da gestante pode tambm deixar suas marcas visveis no corpo do nasci turo, e, quando isto acontece, a cincia humana diz serem sinais de nascena . No incio do processo de formao do embrio, quando a matria ainda sutil e mais plasticizante, a fora mental da gestante, inconscientemente, em virtude de sua idia fixa persisten te em alguma coisa, pode deixar marcas no feto, as quais vo desenvolver-se e apre sentar-se no corpo do beb, permanecendo por toda a vida. Este fenmeno de apresentao externa prova a ascendncia da fora psquica sobre os processos biofsiolgicos. H grande necessidade de harmonia interior da gestante, como observa o Esprito Clarncio:

De semelhante associao, procedem os chamados sinais de nascena . Certos estados n os da mulher alcanam, de algum modo, o princpio fetal, marcando-o para a existncia inteira. que o trabalho da maternidade assemelha-se a delicado processo de model agem, requisitando, por isso, muita cautela e harmonia para que a tarefa seja pe rfeita. (22.30)

19.15

A sinergia: mente

perisprito

corpo fsico

O exerccio da maternidade evoluiu sempre no Esprito feminino, em virtude das experincias recapituladas nos sculos, e dever aperfeioar-se muito ainda, tendo como maior fonte de orientao o Evangelho de Jesus, que veio a fim de que cada criatura possa edificar o seu templo interior de Sabedoria e Amor para a Eternidade. Quando os Espritos falam na necessidade de muita cautela e harmonia por parte da gestante, porque pode ela suportar e superar os perodos difceis, tanto fsicos qu anto espirituais, se buscar essa harmonia to desejada no somente nos medicamentos dos laboratrios, nas orientaes para a boa alimentao e no preparo fsico, visando sa mpleta do corpo para um parto feliz e nascimento seguro de uma criana saudvel e pe rfeita, mas tambm cultivar, na prpria esfera psquica, os princpios superiores da vid a espiritual. A Doutrina Esprita nos ensina que devemos ser mdicos de ns mesmos , prin cipalmente na rea das energias psquicas e no campo das foras do corao. Para visualizarmos um campo maior de atuao da mente em nosso cosmo biofisiolgic o, vejamos o que nos esclarece o Esprito Druso, sobre a sinergia mente perisprito corpo fsico:

Da mente, clareada pela razo, sede dos princpios superiores que governam a indi vidualidade, partem as foras que asseguram o equilbrio orgnico, por intermdio de rai os ainda inabordveis perquino humana, raios esses que vitalizam os centros perispirt icos, em cujos meandros se localizam as chamadas glndulas endcrinas, que, a seu tu rno, despendem recursos que nos garantem a estabilidade do campo celular. Como bvio, nas criaturas encarnadas esses elementos se consubstanciam nos hor mnios diversos que atuam sobre todos os rgos do corpo fsico, atravs do sangue. (18.19 A realidade espiritual vibra em todas as criaturas, embora a desconheamos e n em nos interessemos por compreend-la. Em realidade, viveremos sempre dentro da substncia de nossos desejos, emoes, pe nsamentos e idias. O nosso mundo moral e o nosso carter determinam a direo de nossas energias interiores. O sangue do organismo da gestante est profundamente submetido influncia mental e ele que transporta todos os elementos nutritivos para a organizao fetal. A mente comanda e supervisiona todas as atividades do organismo fsico, com re sultados positivos para a sade orgnica ou para o surgimento de enfermidades, tanto no corpo da me como da criana em processo de formao. Em cada simbiose mental no perodo da gravidez, entre a mente materna e a do E sprito reencarnante, ocorrero fenmenos fsicos e estados psicolgicos diferentes, em vi rtude das caractersticas particulares de cada individualidade. 19.16 Estado ntimo da gestante com Esprito reencarnante de condio elevada

At agora temos analisado os efeitos na gestante, quando o Esprito reencarnante de condio inferior. Se porm de posio elevada, com respeitveis valores de virtudes e mritos adquirido , o estado ntimo da gestante logicamente dever ser de indefinveis alegrias, otimism o e serenidade, em funo de assimilar em seu campo mental as riquezas espirituais d e luz, amor e harmonia provenientes da mente iluminada do Esprito. Clarncio explic a: Se o filho senhor de larga evoluo e dono de elogiveis qualidades morais, cons egue auxiliar o campo materno, prodigalizando-lhe sublimadas emoes e convertendo a maternidade, habitualmente dolorosa, em estao de esperanas e alegrias intraduzveis (...) . (22.30) 19.17 Colaborao do marido com o campo mental da esposa

At o momento, pouco falamos sobre a participao do esposo no processo da materni dade, porque os Espritos pouco relatam a respeito. Comumente encontra-se distante

dos acontecimentos complexos da gestao da esposa, pois a realidade espiritual ntim a e profunda da gestante intransfervel. O homem, naturalmente, poder possuir conhecimentos pormenorizados do processo da gestao e ver o seu desenvolvimento, mas no tem possibilidade de um acompanhamen to mais participativo. O marido ter maior participao e melhor colaborao com a esposa, especialmente quando o Esprito reencarnante a ele se liga por grande afinidade e m vidas passadas. Ele intuitivamente percebe a presena do ser afim, em virtude de receber dupla descarga de energias psquicas harmoniosas e amigas, passando a ofe recer maior potencial de ateno e carinho esposa, colaborando eficazmente com a mat ernidade da companheira. A alegria com a chegada de um Esprito amigo estimula o pai a emitir melhores recursos do sentimento para o campo psquico da esposa. ainda Clarncio quem elucida : A esposa, por devotamento ao companheiro, cede facilmente necessidade da a lma que volta ao reduto domstico para fins regeneradores e, em se tratando de alg um com intensa afinidade junto ao chefe do lar, v-se o marido docemente impulsiona do a oferecer maior coeficiente afetivo companheira, de vez que se sente envolvi do por foras duplas de atrao. Sob dobrada carga de simpatia, d muito mais de si mesm o em ateno e carinho, facilitando a tarefa maternal da mulher. (22.30)

Conhecendo esta verdade espiritual no perodo da gravidez, o marido deve senti r aumentar a sua responsabilidade no somente nas necessidades materiais da vida d omstica e assistncia mdica querida esposa, mas tambm quanto s suas doaoes espiritua no que pensa, no que fala, no que sente e no que pratica, a fim de contribuir ps iquicamente, da melhor maneira possvel, com a companheira gestante e com o futuro filho em processo de formao fetal. 19.18 Necessidade do conhecimento esprita para pais e mes. O amor de Deus e a mate rnidade

Com o conhecimento das leis Espirituais, da importncia dos valores da f racioc inada e f viva no corao, a mulher gestante e o marido iro desenvolver sua viso para a lm dos fenmenos da vida fsica e percebero quanto podem fazer colaborando positivamen te com o Esprito que volta Terra, na condio temporria de filho para ser amado, assis tido e educado, desde os primeiros instantes da concepo. Quanto aos fundamentos da maternidade, O AMOR DE DEUS A TUDO DIRIGE, COOR DENA, AMPARA E SUSTENTA, visando sempre vitria da luz, do progresso e da evoluo, ma s espera que cada me e cada pai venham a contribuir com a melhor cota de boa vont ade, amor, compreenso, dedicao e esperana, ultrapassando as preocupaes unicamente org cas da maternidade para penetrar de maneira lcida e harmoniosa nos valores eterno s do Esprito. 20 ABORTO E JUSTIA DIVINA O aborto provocado, mesmo diante de regulamentos humanos que o permitem, u m crime perante as Leis de Deus. Emmanuel (11.11)

A Terra um planeta de provas e expiaes, um mundo inferior, onde o mal ainda predomina na esmagadora maioria dos coraes humanos. Embora o progresso da civilizao alcance posio maravilhosa nas invenes e na tec ologia, produzindo mquinas que trazem as facilidades inumerveis, o conforto cresce nte e a expanso da cultura, as criaturas humanas continuam ainda moralmente na fa se dos povos brbaros, sendo o aborto criminoso um dos fatos que confirmam isso. 20.1 Aborto: crime dos mais dolorosos

A viso materialista da vida e a ausncia dos princpios de fraternidade legtima, c oncorrem para a onda sombria e crescente do aborto injusto. Este ato abominvel a prova mais contundente do desprezo pela vida, a qual vem de Deus, que a sua causa primeira. Neste crime a vtima totalmente indefesa, pois no tem condio nenhuma de se proteger, defender ou fugir das mos dos algozes. O Esprito Emmanuel nos fala deste hediondo crime: Todavia, um crime existe mais doloroso, pela volpia de crueldade com que prati cado, no silncio do santurio domstico ou no regao da Natureza... Crime estarrecedor, porque a vtima no tem voz para suplicar piedade e nem braos robustos com que se co nfie aos movimentos da reao. (13.17) A insensibilidade humana na prtica do aborto cruel mostra quanto estamos dist antes das Leis Divinas, ainda mais quando as instituies dos cdigos humanos criam le is aprovando o direito mulher de negar a continuidade da vida a um ser que est de senvolvendo-se dentro de seu prprio organismo. Colocamos o estudo sobre o aborto logo aps o captulo que estuda a maternidade para, facilmente, avaliarmos a sublimidade da misso da maternidade, o trabalho de imenso amor da Espiritualidade Maior para o Esprito reencarnar e a baixeza do at o doloroso do aborto delituoso, cortando vidas e destruindo o processo sublime e misericordioso de uma reencarnao. O aborto provocado destri no somente o corpo do beb, mas tambm o santurio divin o das formas humanas na mulher. 20.2 Aborto no criminoso

O aborto provocado no ser crime ante a Justia Divina, quando se tem por final idade salvar a vida da me, quando seu organismo no possuir condies de dar seqncia ao esenvolvimento fetal. Vejamos em O Livro dos Espritos a Questo 359: Dado o caso que o nascimento da criana pusesse em perigo a vida da me dela, hav er crime em sacrificar-se a primeira para salvara segunda? Prefervel se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe . (01.359) 20.3 Efeitos imediatos do aborto

As conseqncias imediatas do aborto delituoso logicamente se refletem, primeiro e em maior grau, no organismo fisiopsicossomtico da mulher, pois abortar arranca r violentamente um ser vivo do claustro materno. O centro gensico, que o santurio das energias criadoras do sexo e tem sua cont raparte na organizao perispiritual da mulher, com a prtica do aborto condenvel sofre desequilbrios profundos, ainda desconhecidos da cincia terrena. O Esprito Andr Luiz em seu livro Evoluo em Dois Mundos descreve os resultados no mundo psquico da mulher que comete o aborto delituoso: dessa forma que a mulher e o homem, acumpliciados nas ocorrncias do aborto del ituoso, mas principalmente a mulher, cujo grau de responsabilidade nas faltas de ssa natureza muito maior, frente da vida que ela prometeu honrar com nobreza, na maternidade sublime, desajustam as energias psicossomticas, com mais penetrante desequilbrio do centro gensico, implantando nos tecidos da prpria alma a sementeira de males que frutescero, mais tarde, em regime de produo a tempo certo . (23.14-2P) O crime do aborto no simplesmente o de destruir um corpo que est se formando , mas tambm o de interferir no direito do Esprito reencarnante que realmente est da ndo vida ao feto, pois a partir do momento da concepo, o Esprito passa a atuar prof undamente no crescimento do embrio. Analisemos o que nos esclarecem os Espritos Su periores em O Livro dos Espritos , na Questo 344: Em que momento a alma se une ao corpo? A unio comea na concepo mas s completa por ocasio do nascimento. Desde o instante da concepo, o Esprito designado para habitar certo corpo a est

e se liga por um lao fludico, que cada vez mais se vai apertando at o instante em q ue a criana v a luz. O grito, que o recm-nascido solta, anuncia que ela se conta no nmero dos vivos e dos servos de Deus. (01.344)

Como na organizao fetal existe um Esprito administrando o seu crescimento em si mbiose mental com a me, em realidade j o dono desse corpo em formao, e em s conscin a mulher gestante no poder dizer que dona do feto e faz dele o que lhe aprouver, pois ela j est trabalhando em parceria com um Esprito, filho de Deus como ela mesma , e com os mesmos direitos de possuir um corpo e de voltar Terra. A prtica do aborto passa ento a incomod-lo, perturb-lo e ofender o seu direito v ida corprea, que uma bno de Deus para todas as criaturas. 20.4 Conseqncias infelizes na mulher que comete o aborto

A mulher que cometeu aborto delituoso passa a sofrer conseqncias desagradveis i mediatas em seu prprio organismo, seja pelo surgimento de enfermidades variadas o u pelos processos sombrios da obsesso, em virtude da antipatia nascida no Esprito reencarnante, que v seu tentame frustrado. Meditemos nas explicaes de Emmanuel:

O aborto oferece conseqncias dolorosas especiais para as mes? Resposta O aborto o ferece funestas intercorrncias para as mulheres que a ele se submetem, impelindoas desencarnao prematura, seja pelo cncer ou por outras molstias de formao obscura, ando no se anulam em aflitivos processos de obsesso. (11.04) O mal todo ato praticado pelas mos, pelos pensamentos e pelas palavras, co ntrrios s Leis de Deus, que venha prejudicar os outros e a ns mesmos. As conseqncias imediatas ou a longo prazo viro sempre, para reajustar, reeducar e reconciliar os Espritos endividados, mas toda cobrana da Justia Divina tem o seu tempo certo. 20.5 A legalizao do aborto

Nos pases onde o aborto est legalizado, cuida-se somente dos interesses egostic os da mulher, pois somente vem inconvenientes graves na prtica do aborto, quando e ste feito com deficincias, distante da assistncia mdica especializada, colocando em risco a sade e a vida da mulher criminosa. A extrao do embrio, desde que com toda a assistncia mdico-hospitalar e segurana j rdica, no constitui crime nos pases que legalizaram o aborto e um direito inalienvel da mulher, se assim o desejar. Essas idias infelizes esto dominando o mundo. Isso tambm loucura, desequilbrio, barbrie. Para combater-se a proliferao do aborto irresponsvel, no bastam simplesmente as campanhas poderosas da publicidade contra , que atuam apenas na superfcie, pois a ca usa maior a ausncia de religiosidade sincera no corao das criaturas. As idias materialistas esto dominando as pessoas invigilantes, que ignoram qua se completamente os princpios superiores que regem a Vida, em todo o Universo. H necessidade primeiramente de mostrar s mulheres desorientadas que h um Esprito no feto e que este no somente vida vegetativa sobre a qual julgam erroneamente t erem posse absoluta. 20.6 A maternidade e o amor de Deus

Deus nos deixa com o livre-arbtrio para decidirmos se cometeremos ou no o hedio ndo crime do aborto, uma vez que somos responsveis pelos nossos prprios atos. Mas Deus no d a ningum o direito de eliminar a vida de um ser que est em formao no organi mo materno, pois este direito somente Ele o possui. Quem est patrocinando o renas cimento de qualquer criana, antes de tudo, DEUS. A maior luz e a maior fora de Amor na maternidade a de DEUS. A organizao fsica e os elementos gensicos femininos e masculinos so criao de DEUS todo o processo e formao da criana no ventre materno est sob a diretriz de Suas Leis . A participao da mulher na maternidade no absoluta, mas parcial, pois a maior pert ence a DEUS. Nossos filhos, antes de tudo, so filhos de DEUS, como eSclarece o Es

prito Emmanuel: A me terrestre deve compreender, antes de tudo, que seus filhos, primeiramente , so filhos de Deus. (12.189) 20.7 Vibraes de angstia do Esprito reencarnante. Processo obsessivo da me criminosa

Observamos que, no processo expiatrio do aborto cruel, as conseqncias mais i nfelizes permanecero sempre com a mulher, quando sua prtica nasce de sua nica deciso , O remorso vir, mais cedo ou mais tarde, cobrando o reajuste. E tambm as reaes psqui cas negativas do Esprito que deveria ser o futuro filho so resultantes quase que n aturais, aps o extermnio intra-uterino. Andr Luiz assim descreve o estado ntimo do E sprito frustrado em sua reencarnao:

Isso ocorre no somente porque o remorso se lhe entranhe no ser, feio de vbora ma ntica, mas tambm porque assimilam, inevitavelmente, as vibraes de angstia e de desesp ero e, por vezes, de revolta e vingana dos Espritos que a lei lhes reservara para filhos do prprio sangue, na obra de restaurao do destino. (23.14-2P)

Retira-se violentamente o organismo fetal do ventre materno, eliminando a vi da fsica, mas no se consegue destruir o Esprito reencarnante, o qual, muitas vezes, permanece profundamente arraigado tessitura perspirtca da frustrada me, provocando os desequilbrios mentais e disfunes orgnicas as mais diversas. No podendo extinguir-se a simbiose psquica com a mesma brevidade com que se el imina a vida em gestao no ventre materno, sua natureza de permuta magntica muda-se totalmente, porque o Esprito reencarnante transforma-se no seu mundo ntimo, que an tes era de alegria e esperana, para as emoes traumatizadas de desapontamento, dio e vingana, por no concordar com a destruio de seu organismo em formao. Geralmente so E tos sofredores com grandes problemas a enfrentar e resolver, a quem as mes insensv eis, em geral, devem muito em virtude dos compromissos afetivos espezinhados em vidas passadas, e que agora a bno da reencarnao chama para o reajuste do destino. prefervel deix-los reencarnar e ser para ns filhos-problemas, trazendo lutas in cessantes para o lar, pois os sofrimentos sero muito menores do que se estivessem no mundo espiritual, cultivando perseguio implacvel, pelos fios da obsesso atorment adora. Em-manuel em o livro Vida e Sexo nos esclarece:

Se, porm, quando instalados na Terra, anestesiamos a conscincia, expulsando-os de nossa companhia, a pretexto de resguardar o prprio conforto, no lhes podemos pr ever as reaes negativas e, ento, muitos dos associados de nossos erros de outras poc as, ontem convertidos, no Plano Espiritual, em amigos potenciais, custa das noss as promessas de compreenso e de auxlio, fazem-se hoje e isso ocorre bastas vezes, em todas as comunidades da Terra inimigos recalcados que se nos entranham a vida Intima com tal expresso de desencanto e azedume que, a rigor, nos infundem mais sofrimentos e aflio que se estivessem conosco em plena experincia fsica, na condio de filhos-problemas, impondo-nos trabalho e inquietao. (17.17) 20.8 O desequilbrio do centro gensico e as enfermidades dolorosas

As conseqncias desagradveis do aborto delituoso podem ser imediatas e a long o prazo, principalmente para a mulher, seja no seu corpo fsico, na atual existncia , seja na vida espiritual aps a morte, e tambm na prxima encarnao. J analisamos o pro lema da obsesso por parte do Esprito reencarnante que no pde ser um filho na Terra. Vejamos agora as enfermidades na organizao fsica da mulher, tendo como causa a prtic a do aborto. Esses desequilbrios, que tm comeo nesta existncia, seguiro por muito tem po na organizao psicossomtica da mulher que engendrou o aborto cruel. Os desajustam entos do centro gensico no pensprito da mulher iro refletir-se em enfermidades grav es do corpo fsico, ao longo da existncia terrena: Arrancar uma criana ao materno seio infanticdio confesso. A mulher que o promove

ou que venha a cometer semelhante delito constrangida, por leis irrevogveis, a so frer alteraes deprimentes no centro gensico de sua alma, predispondo-se geralmente a dolorosas enfermidades, quais sejam a metrite, o vaginismo, a metralgia, o enf arte uterino, a tumorao cancerosa, flagelos estes com os quais muita vez, desencar na, demandando o Alm para responder, perante a Justia Divina, pelo crime praticado . , ento, que se reconhece rediviva, mas doente e infeliz, porque, pela incessante recapitulao mental do ato abominvel, atravs do remorso, reter por tempo longo a dege nerescncia das foras genitais. (18.15) 20.9 Angstias indefinveis e centro gensico desordenado

Na vida corprea, dificilmente percebemos que nossas enfermidades so resulta dos positivos de nossos deslizes diante da Lei Divina, mas na Vida Espiritual ca da Esprito v, sente e vive em si mesmo os reflexos negativos de seus pensamentos e nfermios, emoes inferiores e aes criminosas, praticadas na existncia humana irrespons l. A misria moral se estampa perfeitamente no mundo mental e tem como conseqncia a desorganizao e a deformidade do corpo espiritual. o que acontece com as mulheres q ue praticaram o aborto com plena liberdade e conscincia do que estavam fazendo, s egundo as declaraes de Andr Luiz: O aborto provocado, sem necessidade teraputica, revela-se matematicamente segu ido por choques traumticos no corpo espiritual, tantas vezes quantas se repetir o delito de lesa-maternidade mergulhando as mulheres que o perpetram em angstias i ndefinveis, alm da morte, de vez que, por mais extensas se lhes faam as gratificaes e os obsquios dos Espritos Amigos e Benfeitores que lhes recordam as qualidades elo giveis, mais se sentem diminudas moralmente em si mesmas, com o centro gensico deso rdenado e infeliz, assim como algum indebitamente admitido num festim brilhante c arregando uma chaga que a todo instante se denuncia. (23.14-2P) 20.10 Enfermidades irreversveis na prxima encarnao

Para a mulher que praticou o aborto, injustificadamente, os sofrimentos c ontinuaro na prxima encarnao, atravs dos desequilbrios psquicos diversos, enfermidad do tero e a grande frustrao pela impossibilidade de gerar filhos. Mesmo a mulher qu e praticou o aborto, aps j ter concebido o primeiro ou o segundo filho, receber, na prxima encarnao, os sintomas perturbatrios de seu crime, justamente depois do prime iro ou do segundo filho, perodo exato em que praticou o aborto na existncia anteri or. Diversos problemas que sofrem hoje as mulheres no exerccio da maternidade tm s uas causas profundas nos deslizes do passado, que hoje surgem no corpo fsico como reflexo positivo da desorganizao perispirtica. Em razo disso, nem sempre a mulher recupera a sade, afetada por esses transtor nos, somente com o uso de medicamentos e hbeis cirurgias da medicina terrestre, p ois h que resgatar em si mesma, custa de muitos sofrimentos, suportados com f e ab negao, os crimes do ontem, para aprender a valorizar, respeitar e amparar a vida d os filhos que Deus temporariamente lhe entrega nas mos. 20.11 Os cmplices do crime de aborto

Todos aqueles que induzem ou auxiliam a mulher na eliminao do nascituro pos suem tambm a sua culpabilidade no ato criminoso: maridos ou namorados que obrigam as esposas, mdicos que estimulam e o realizam, enfermeiras e parteiras inconscie ntes. Para a justia humana, no h crime, nem processo, nem punio, na maioria dos casos , mas para a JUSTIA DIVINA todos os envolvidos no ato criminoso sofrero as conseqnci as sombrias, imediatas ou a longo prazo, de acordo com o seu grau de culpabilida de. Emmanuel nos esclarece bem isso: O aborto oferece conseqncias dolorosas especiais para os pais? Resposta Os pais que cooperam nos delitos do aborto, tanto quanto os ginecologistas que o favore cem, vm a sofrer os resultados da crueldade que praticam, atraindo sobre as prpria s cabeas os sofrimentos e os desesperos das prprias vtimas, relegadas por eles aos

percalos e sombras da vida espiritual de esferas inferiores. 20.12 Mes solteiras heronas desconhecidas

(11.04)

As mes solteiras, com a maternidade fora do casamento, podem sofrer muita inc ompreenso e dificuldades na criao dos filhos, mas so consideradas verdadeiras heronas em esprito, por resistirem com coragem s influncias sombrias para a prtica do abort o impiedoso. Em suas conscincias apresenta-se a idia iluminada de que prefervel sof rer as incompreenses e o abandono dos familiares e do parceiro sexual a praticar o hediondo crime do aborto. 21 ABSTINNCIA SEXUAL E APERFEIOAMENTO Indubitavelmente, os que uindo em ordem todos os recursos existncia a dois, com o fim de si mesmos escaladas mais rpidas .23) O sexo criao divina em todas as pessoas e em todos os seres, para que tudo par ticipe e coopere no processo maravilhoso e profundo da Vida e da EVOLUO. Deus no criaria alguma coisa, para que Ele mesmo, depois, proibisse a sua uti lizao. O sexo foi criado para manifestar-se no corpo e no Esprito, dentro da Lei de Evoluo, o que indica estar num processo constante de aperfeioamento, dentro das experincias nos sculos. A sexualidade, portanto, que se manifesta no Esprito imorta l, visa ao seu engrandecimento para a Eternidade. 21.1 Causas bsicas da abstinncia sexual e celibato consigam abster-se da comunho afetiva, embora poss instrumentais para se aterem ao conforto de uma se fazerem mais teis ao prximo, decerto que traam a aos cimos do aperfeioamento. Emmanuel (17

A abstinncia sexual e a vida celibatria no so requisitos absolutos para todos os Espritos, mas somente para uma determinada frao de criaturas, atendendo suas ne cessidades particulares de servio, resgate e burilamento. So duas as causas bsicas que provocam a absteno sexual e a vida de solido afetiva na experincia humana. O Esprito Emmanuel esclarece-as:

Abstinncia, em matria de sexo e celibato, na vida de relao pressupe exper cias da criatura em duas faixas essenciais a daqueles Espritos que escolhem semel hantes posies voluntariamente para burilamento ou servio, no curso de determinada r eencarnao, e daqueles outros que se vem forados a adot-las, por fora de inibies div . (17 23) Uma parte de Espritos escolhe a vida celibatria, a fim de terem condies e tem po suficiente para o cumprimento integral de determinada tarefa em auxilio Human idade, outros para educar melhor os seus sentimentos e outros, ainda, no alcanam a unio matrimonial, na Terra, em virtude de inibies psicolgicas e fsicas nascidas da c onscincia culpada, torturada por erros e crimes da afeio mal dirigida, em vidas pre tritas.

21.2 Pessoas celibatrias sofrem incompreenses. Celibato: perodo para educao dos p rios impulsos

As criaturas com vida celibatria na Terra muito dificilmente so compreendidas e normalmente sofrem crticas e acusaes, por parte de familiares e amigos, de possure m indiferena, frieza, preguia, irresponsabilidade ou de serem afeitos vida fcil, po rque no se casaram, fugindo das obrigaes sagradas do matrimnio. So acusaes que no r am a realidade espiritual destas criaturas, na maioria dos casos. No podemos taxa r as pessoas que vivem solido afetiva, sejam homens ou mulheres, servindo a uma o

rdem religiosa qualquer ou participando da vida em sociedade, como criaturas sem necessidades afetivas, assexuais e sem anseios do corao. Salvo as excees de causa j mencionadas, so portadoras de equipamentos gensicos perfeitos, anseios afetivos in tensos, que obedecem a um programa elevado de servio e burilamento, quando almas superiores; ou a um processo expiatrio, quando menos elevadas, tolhidas por inibies diversas. Tais Espritos devem passar por estas experincias de carter transitrio, ou seja, no eterna, pois nenhum Esprito est destinado a uma vida solitria, indefinidamente, a travs das reencarnaes. Ningum foi criado para viver s. Em futuras reencarnaes, estes smos Espritos retomaro a experincia da unio conjugal, a qual por certo sabero muito h onrar, valorizar, executando os seus sagrados deveres. Emmanuel no livro Vida e Sexo , observa:

Abstinncia e celibato, seja por deciso sbita do homem ou da mulher, interessado s em educao dos prprios impulsos, no curso da reencarnao, ou seja por deliberao assu a, antes do renascimento na esfera fsica, em obedincia a fins especficos, no contam indiferena e nem anestesia do sentimento. (17.23) 21.3 Canalizao das energias sexuais para objetivos espirituais

Uma pequena parte dos Espritos em vida celibatria, seja em atividades nas dive rsas ordens religiosas do mundo ou fora dela, em outras realizaes nobres, so almas j com respeitveis conquistas evolutivas de sabedoria e amor, que buscam aproveitar o mximo de suas vidas no servio Humanidade. Estes fazem de suas existncias um serv io constante de amor e abnegao, embora no deixem tambm de sofrer duras e difceis car as para testar e ratificar seus valores espirituais. Suas energias sexuais no esto paralisadas, pois, sendo elas energias da prpria vida, esto sendo aplicadas em ma nifestaes elevadas de ordem espiritual, no exerccio da f, da caridade, da assistncia fraternal, da instruo, da arte, da educao e da cincia. O Esprito Emmanuel explica a canalizao das energias sexuais:

Agindo assim, por amor, doando o corpo a servio dos semelhantes e, por esse modo, amparando os irmos da Humanidade, atravs de variadas maneiras, convertem a existncia, sem ligaes sexuais, em caminho de acesso sublimao, ambientando-se em clim s diferentes de criatividade, porqanto a energia sexual neles no estancou o prprio fluxo; essa energia simplesmente se canaliza para outros objetivos os de naturez a espiritual. (17.23) 21.4 Vida de sacerdote: lutas e sofrimentos

Para aquilatarmos um pouco das grandes lutas experimentadas pelo Esprito em v ida celibatria, vejamos alguns detalhes da vida religiosa do Padre Damiano, perso nagem do livro Renncia , o qual o prprio autor espiritual, Emmanuel, e que soube apro veitar muito bem essa experincia, em mais de uma vez, para a sublimao das energias sexuais dentro da disciplina, do amor e da abnegao: Que fora a sua vida de sacerdote seno aquele rigoroso programa esboado pela jov em Alcione? Recordava os tempos difceis, as horas de tentaes mais speras, os sacrifci os longos, as dores que pareciam sem termo. (...) (14.01-2P) Ningum conseguir valores espirituais respeitveis sem esforo, persistncia, despren dimento e humildade. 21.5 Celibato voluntrio sem aproveitamento espiritual

Entre os Espritos que se encontram em vida celibatria servindo s diversas or dens religiosas do mundo, somente uma minoria que j educou e sublimou realmente o s seus impulsos sexuais, pois a maioria tem, nesta experincia difcil de silncio afe tivo, uma grande oportunidade a fim de educar suas emoes e desejos para a vida esp iritual superior.

Os hbitos e afetivo e da s espirituais. o que vemos

exteriores da convivncia regulada, da disciplina planejada, do regim vida de ascetismo no determinam, por si s, as conquistas dos valore Pode-se viver em pleno egosmo e muito distante das virtudes crists. na pergunta de O Livro dos Espritos , na Questo 698:

O celibato voluntrio representa um estado de perfeio meritrio aos olhos de Deus? No, e os que assim vivem por egosmo, desagradam a Deus e enganam o mundo. (01.69 8)

Vida monstica, por si s, no sinnimo de evoluo espiritual. Podemos passar uma vi toda com disciplinas rgidas e no aproveit-las para o aprimoramento dos sentimentos. Num regime de absteno sexual, sem desenvolver os valores do corao, atravs do serv io de amor desinteressado aos semelhantes, a alma continuar estacionria e sem subli mao das energias sexuais. O Esprito Emmanuel aprofunda esta anlise sobre celibato e aperfeioamento espiritual:

A criatura que abraa encargos dessa ordem est procurando ou aceitando para s i mesma aguilhes regeneradores ou educativos, de vez que ordenaes e providncias de c arter externo no transfiguram milagrosamente o mundo ntimo. As realizaes da f, por is o mesmo, se concretizam base de porfiadas lutas da alma, de si para consigo. (17. 25) 21.6 Causas mais comuns do celibato: inibies irreversveis e processos de inverso

A esmagadora maioria dos Espritos em vida celibatria, nas ordens religiosas ou fora dela, so criaturas menos elevadas em grandes lutas expiatrias para educar se us impulsos gensicos, que em vidas passadas foram muito mal aplicados. Agora volt am em abstinncia sexual, no simplesmente por uma aceitao voluntria, mas, sim, impulsi onados por duas foras poderosas de conteno sexual: inibies irreversveis e processos d inverso, que so os complexos psicolgicos profundos e o fenmeno da homossexualidade, seja no homem ou na mulher. As causas espirituais so bsicas na maioria das experin cias celibatrias, como nos diz Emmanuel: (...) encontramos aqueles outros, os que j renasceram no corpo fsico induzidos ou obrigados abstinncia sexual, atendendo a inibies irreversveis ou a processos de i nverso pelos quais sanam erros do pretrito ou se recolhem a pesadas disciplinas qu e lhes facilitem a desincumbncia de compromissos determinados, em assuntos do Espr ito . (17.23) Podemos considerar os Espritos, nestes casos acima, como submetidos ao reg ime de abstinncia sexual involuntria, pois uma fora mais poderosa do que a prpria vo ntade ou aptido, determinou este tipo de experincia para disciplinar e educar as s uas energias desordenadas e muitas vezes confusas. 21.7 Eunucos que se castraram pelo Reino dos Cus

O Evangelho nos fala dos eunucos que se castraram a si mesmos por causa do Reino dos Cus . Os eunucos sero, em nosso entendimento, aqueles que, com abstinncia s exual e vida celibatria, entregaram a vida a benefcio da Humanidade ou de si mesmo s, em duas situaes: 1) a dos Espritos Superiores que vm com misso definida em ativida es religiosas para impulsionar as criaturas humanas ao progresso espiritual e qu e aceitaram voluntariamente, vivendo num clima de amor, renncia e humildade a bem dos semelhantes; 2) a daqueles Espritos que se encontram com necessidades expiatri as e aceitaram involuntariamente ou seja, sem a aprovao de um desejo ntimo. Trazem ainda muitos problemas morais por resolverem, atravs de um trabalho rduo e penoso de reeducao dos sentimentos, em busca do Amor Universal. Os Espritos do segundo caso no superaram ainda dificuldades e defeitos do sent imento e se encontram protegidos por uma determinada disciplina externa, feio de u m braseiro encoberto por pequena camada de cinzas, mas que, ao leve sopro das te ntaes e testes, voltam tona das emoes e dos hbitos menos felizes, trazendo angstias

rustraes e desencanto. Esto sujeitos a falhas e quedas no campo da afeio, pois todos os seus recursos gensicos no esto mortos nem imperfeitos mas, sim, algemados por in ibies e inverses, as quais no lhes garantem absoluto afastamento dos deslizes do sen timento. Apresentao exterior de religiosidade no determina conquista de valores espiritu ais e sublimao da energia sexual. O Esprito Emmanuel analisa, com agudeza psicolgica , as criaturas com experincia de vida celibatria:

Esses eunucos, porm, muito ao contrrio do que geralmente se afirma, no so criatur as psicologicamente assexuadas, respirando em climas de negao da vida. Conquanto a bstmios da emotividade sexual voluntria ou involuntria, so almas vibrantes, inflamad as de sonhos e desejos, que se omitem, tanto quanto lhes possvel, no terreno das comunhes afetivas, para satisfazerem as obrigaes de ordem espiritual a que se impem. Depreende-se da a impossibilidade de se doarem a quaisquer tarefas de reparao ou e levao sem tentaes, sofrimentos, angstias e lgrimas, e, s vezes, at mesmo escorrege das, nos domnios do sentimento, de vez que os impulsos do amor nela se mantm com i mensa agudeza, predispondo-as sede incessante de compreenso e de afeto. (17.23) 21.8 Compreenso para com os de vida celibatria

Percebendo a complexidade afetiva e as experincias difceis do sentimento po r que passa a maioria das criaturas em vida de solido afetiva, seja o homem ou a mulher, devemos compreender suas profundas lutas intimas, respeit-los e no exigirlhes uma posio de vida matrimonial na presente encarnao, que para eles seria muito d ifcil ou impossvel de concretizar-se. A unio matrimonial dever ser sempre uma busca afetiva natural, autntica, pessoa l e no para atender simplesmente aos anseios, embora louvveis, dos pais, familiare s e amigos. E isto ocorre algumas vezes com Espritos que vieram para a vida de ce libato e que se consorciam para atender aos pais e familiares unies essas que no o btero durabilidade e causaro maiores sofrimentos. 21.9 Programa de abnegao no cumprido por um sacerdote

Vejamos agora os belssimos votos de abnegao sacerdotal do Esprito Plux, quando se encontrava na Vida Espiritual, pouco antes da reencarnao, prometendo uma vida exe mplar de sacerdcio com renncia, ascetismo e aperfeioamento. Atentemos no que nos fa la Emmanuel em o livro Renncia : Sim, esclareceu Plux, desfeito em lgrimas roguei a recapitulao do esforo erdotes devotados ao labor divino. Uma vez mais, quero tentar as provas da abneg ao e o ascetismo, na exemplificao do amor ao prximo. (...) Quero viver sem lar e sem filhos carinhosos, quero conhecer a solido que muitas vezes j experimentaste no mu ndo, nos estrmos sacrifcios por mim. Minhas noites ho de ser desertas e tristes, ca minharei junto dos que caem e padecem sobre a Terra, no propsito de servir a Jesu s, atravs da sua Seara de Amor e Perdo. (14.O1-1P) Este maravilhoso projeto de trabalhos de amor e aperfeioamento no foi concreti zado por Plux, pois na Terra ele foi o sacerdote Carlos Chenagham, no sculo dezoit o, na poca da Inquisio, e levou sua vida de sacerdote para a intriga, o crime, a pe rseguio e a crueldade. Embora sendo alma afim do Esprito elevadssimo de Alcone, ainda nesta encarnao no soube aproveitar as experincias de sacerdote para o bem da Humani dade. 21.10 Modificao de programa de celibato para o de matrimnio

O Esprito que renasce com o programa traado para uma vida celibatria, com a f inalidade de amparar e educar os que o cercam, se modificar sua vida para uma pa ixo matrimonial ou outro tipo de experincia afetiva, fugindo ao conjunto de devere s inadiveis, assumidos antes da reencarnao, ir complicar, dificultar e atrasar em mu ito o seu aperfeioamento espiritual. Em o livro Sexo e Destino assim est expressado:

(...) h provaes e circunstncias difceis em que o homem ou a mulher so chamados eno sexual, no interesse da tranqilidade e da elevao daqueles que os cercam, situao a que no se modifica sem alterar ou agravar os prprios compromissos . (29.10.2P) Para ilustrar este ensinamento, quanto ao desvio da experincia celibatria para a vida conjugal, temos o sugestivo caso do jovem Otvio, em o livro de Andr Luiz Os Mensageiros , Captulo 6, intitulado: A queda de Otvio. Fizemos o resumo deste captul o, em que buscamos destacar a mudana de destino da vida celibatria para o de casam ento. Otvio precisava experimentar a vida de celibato, porque o seu caso particul ar assim o exigia. Como misso particular, deveria receber, com a vida de solteiro , seis crianas rfs, seus credores de vidas passadas, a fim de ampar-las e educ-las. A os dezenove anos, sofrendo problemas medinicos, interpretados como alucinaes, vai a o mdico, o qual lhe aconselha experincias sexuais. De imediato, entrega-se aos abu sos sexuais. Aos vinte anos de idade, quando foi chamado tutela das seis crianas, fugiu ao compromisso assumido, tomado de horror. Em virtude de uma ao menos digna com uma jovem, foi obrigado a casar-se, precipitadamente, o que no estava no seu programa de vida. A mulher a quem se ligara somente por apetites do instinto se xual era criatura muito inferior aos seus recursos espirituais. Otvio no foi feliz no casamento, pois sofreu muito com a esposa, que no se dedicava a nenhum valor espiritual. Teve um filho de triste condio espiritual, o qual, juntamente com a su a esposa, atormentou sua vida a tal ponto, que, sem os recursos inestimveis da f v iva, desalentado e infeliz, veio a desencarnar aos quarenta anos de idade, rodo p ela sfilis, pelo lcool e pelos desgostos. Perdeu todas as oportunidades para o res gate, aperfeioamentO e libertao. 21.11 Respeito para com a vida sexual de qualquer criatura

Grande parte dos Espritos em vida celibatria encontra-se em grandes lutas de a uto-superao e necessita, por parte daqueles que possuem normalidade na atividade s exual, da compreenso que ajuda e do respeito que conforta. Permaneamos distantes d e toda conversao maledicente, das crticas impiedosas, das exigncias insistentes para o matrimnio e mesmo de brincadeiras de mau gosto com sua posio de solteiro ou de s olteira. Tais comportamentos so contrrios ao Evangelho do Cristo de Deus e criam s ituaes mais difceis para as criaturas que passam pela experincia da solido afetiva. E mmanuel explica quanto compreenso com a vida sexual de cada pessoa:

Tais consideraes nos impelem a concluir que a vida sexual de cada criatura terr eno sagrado para ela prpria, e que, por isso mesmo, absteno, ligao afetiva, constitui de famlia, vida celibatria, divrcio e outras ocorrncias, no campo do amor, so problem as pertinentes responsabilidade de cada um, erigindo-se, por essa razo, em assunt os, no de corpo para corpo, mas de corao para corao. (17.23) Amar tambm compreender o estado espiritual de cada criatura, buscando no pertu rbar de modo algum sua vida ntima, fazendo sempre o melhor em palavras e atos com o nos ensinou Jesus. 22 EVOLUO DO INSTINTO SEXUAL (...) tudo, na vida, impulso criador. Todos os seres que conhecemos, do ve rme ao anjo, so herdeiros da Divindade, que nos confere a existncia, e todos somos depositrios de faculdades criadoras . Calderaro (26.11) A vida vem de Deus e pertence a Deus, pois a vida a presena de Deus em toda parte. Deus criou a vida de tal forma que tudo nela caminhar dentro da Lei de Evoluo. O Pai no criou nada para ficar na estagnao eterna.

o livro

A vida, em essncia, evoluo. o que Emmanuel esclarece com profundidade em O Consolador :

Na conceituao dos valores espirituais, a lei de evoluo para todos os seres e coisas do Universo. (12.07) Todos os seres e coisas do Universo esto sujeitos lei de evoluo, porque todos tm a capacidade intrnseca de assimilar, acumular, armazenar aprender, desenvolver-s e, crescer, progredir e aperfeioar-se com as Leis Divinas, na sucessividade das e xperincias nos milnios, tanto na vida fsica, como na vida espiritual. Fomos criados na condio de simples e ignorantes e nada nos foi dado pronto, mas, sim, conquista do por evoluo, ou seja, todo ser vivo dever sempre executar algum trabalho, a fim d e memorizar, aprender, repetir quantas vezes necessrias e desenvolver-se. Os Espri tos Superiores em O Livro dos Espritos assim se expressam sobre a lei de Evoluo desde a simplicidade da matria, na Questo 540: (...) assim que tudo serve, que tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo pri mitivo at o arcanjo, que tambm comeou por ser tomo. (01.540) 22.1 Primrdios do instinto sexual na Terra

No ganhamos nada grtis de Deus, a no ser a prpria vida. A Lei Divina nos acompanhar sempre, em qualquer distrito do Universo. Os princpios espirituais, ou mnadas celestes, foram trazidos pelos Gnios Celest es sob a gide de Jesus-Cristo e, como uma gelia csmica, envolveram todo o planeta T erra, a fim de dar incio vida. Naquele momento, estes princpios j possuam um determi nado teor de fora , acusando potencialidades ativas ou passivas, masculinas ou femin inas. A diferenciao sexual se iniciara nos primrdios da vida microscpica nas guas mor nas do orbe terrqueo. Andr Luiz explica sobre as caractersticas sexuais nos seres p rimeiros da vida na Terra:

Os princpios espirituais, nos primrdios da organizao planetria, traziam, na const tuio que lhes era prpria, a condio que podereinos nomear por teor de fora, expressand qualidades predominantes ativas ou passivas. (23.12-2P) As mnadas celestes so as sementes da vida, possuam em germe qualidades ativas o u passivas, com a possibilidade de desenvolv-las infinitamente, dentro dos incontv eis milnios de luta, trabalho e experincia. Enquanto o princpio inteligente caminha nas faixas inferiores da Natureza, ele ser guiado, orientado e testado pelos Arq uitetos divinos, inumerveis vezes, at alcanarem a faixa inaugural da razo. Andr Luiz descreve o trabalho inicial das mnadas celestes: E o instinto sexual, por isso mesmo, traduzindo amor em expanso no tempo, vem das profundezas, para ns inabordveis, da vida, quando agrupamentos de mnadas celest es se reuniram magneticamente umas s outras para a obra multimilenria da evoluo. (.. .) .(23.18-1P) 22.2 Evoluo do instinto sexual nos reinos inferiores

O instinto sexual no foi dado por Deus, pronto e completo em cada Esprito, m as, sim, colocado em germe, para ser desenvolvido e aprimorado, atravs de experinc ias infinitamente recapituladas nos reinos inferiores da Criao, provocando, com es sas atividades e trabalhos, o desenvolvimento natural de suas faculdades criador as. Para chegar aos impulsos sexuais do homem primitivo, foi necessrio ao princpio espiritual passar por exerccios imensos, diversos e cada vez mais complexos a fi m de desenvolver suas potencialidades, no somente fisolgicas, mas principalmente psq uicas, pois todo ser vivo, antes de tudo, Esprito e somente o Esprito capaz de pre servar intacta para o futuro toda a riqueza de aprendizagem. A matria no dirige: d irigida. Andr Luiz refere a alternncia de experincias para definio das caractersticas sexuais:

Longo tempo foi gasto na evoluo do instinto sexual em vrios tipos de animais inf eriores, alternando-se-lhe os estgios de hermafroditismo com os de unissexualidad e para que se lhe aperfeioassem as caractersticas na direo dos vertebrados. (23.18-1 P) 22.3 O instinto sexual no homem primitivo: posse absoluta

Quando o Esprito conquistou a razo, acordando para a Vida Universal, j possua por conquista prpria um manancial enorme de foras sexuais advindas de experincias infinitamente recapituladas nos reinos inferiores da natureza. Com a era da razo, o Esprito alcanou o direito de livre-arbtrio e conseqentemente da responsabilidade em seus atos. Todas as criaturas humanas passaram, um dia, dentro da Lei da Evoluo, pela esc ala dos reinos inferiores da Natureza e pela fase do homem primitivo, quando o i nstinto sexual se caracterizava pela posse absoluta por parte do homem, com relao mulher, sua companheira na comunho sexual. Em o livro No Mundo Maior h esta passagem sobre a sexualidade no mundo primitivo: Nos povos primitivos, a ecloso sexual primava pela posse absoluta. A personali dade integralmente ativa do homem dominava a personalidade totalmente passiva da mulher. (26.11) O homem e a mulher primitivos no possuam ainda sentimentos, mas somente o inst into sexual profundamente dominado pela animalidade. O homem j possuia a sua cara cterstica de domnio tirnico sobre a mulher que se entregava completamente, sem reao, e essa posio grande parte dos homens ainda conserva nos dias de hoje, apesar de to dos os progressos da civilizao. 22.4 A fora criadora do sexo nos progressos da organizao sexual

Do instinto sexual brutalizado da era primitiva, at aos nossos dias, as cr iaturas humanas esto aplicando os recursos das faculdades criadoras do sexo em to das as expresses de progresso humano: afetiva, social, cultural e inventiva, pois o sexo fora de amor nas bases da vida, impulsionando todos os seres para a frent e, na conquista dos degraus da evoluo. Andr Luiz descreve alguns progressos da orga nizao social estimulada pela energia sexual: O trabalho paciente dos milnios transformou, todavia, essas relaes. (...) Com ba se nas experincias sexuais, a tribo converteu-se na famlia, a taba metamorfoseou-s e no lar, a defesa armada cedeu ao direito, a floresta selvagem transformou-se n a lavoura pacfica. (...) a barbrie ergueu-se em civilizao, os processos rudes da atr ao transubstanciaram-se nos anseios artsticos que dignificam o ser, o grito elevouse ao cntico: e, estimulada pela fora criadora do sexo, a coletividade humana avana , vagarosamente embora, para o supremo alvo do divino amor. (26.11) 22.5 Herana incomensurvel das experincias sexuas. Foras sexuais na poligamia

Com a lei da Reencarnao, percebemos que, na atualidade, a maioria dos Espritos na Terra, no campo afetivo, se vem a braos com foras sexuais desequilibradas, acumu ladas ao longo dos milnios. Tudo que possumos em ns criao nossa mesmo, com necessida e inadivel de controle, disciplina, educao e aperfeioamento. Emmanuel comenta sobre a nossa herana quanto s energias sexuais: Toda criatura consciente traz consigo, devidamente estratificada, a herana inc omensurvel das experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. (17. 24) Estamos todos ns, os Espritos da Terra, sentindo muita dificuldade em administ rar nossas foras sexuais porque nosso livre-arbtrio e nossa vontade ainda esto send

o dirigidas somente para as manifestaes inferiores: paixes, sensaes, posse afetiva, f alsidade e amor sexual passageiro. H muita fora do instinto sexual determinando a unio do homem e da mulher e muit o pouca fora de amor disciplinado e consciente, nascida do corao. A poligamia ainda a caracterstica de grande parte da Humanidade, porque ns som os bastante inconstantes em nossas relaes afetivas e nosso amor ainda no tem respon sabilidade. Na unio conjugal dificilmente acontece a evoluo dos sentimentos e somente a fora sexual est comandando a dupla afetiva. O amor livre, a infidelidade conjugal, a variao de parceiro ou parceira sexual, a troca de cnjuges sem ligao afetiva duradoura so manifestaes da POLIGAMIA. Andr Luiz nos fala sobre o desperdcio das energias sex ais: Ao nvel dos brutos ou daqueles que lhes renteiam a condio, a descarga de semelha nte energia se efetua, indiscriminadamente, atravs de contatos, quase sempre desr egrados e infelizes, que lhes carreiam, em conseqncia, a exausto e o sofrimento com o processo educativos. (23.18-1P) 22.6 Evoluo da poligamia para a monogamia

A evoluo espiritual lenta, profunda e inabalvel. Os valores espirituais tero que ser apresentados, demonstrados, provados e t estemunhados duramente, para se fixarem realmente nos escaninhos da alma como ta lento eterno. Cada criatura h que aprender muito com a verdade espiritual, saber sofrer be m com as lutas e dores, tanto fsicas como morais, e educar seu amor sexual para a conquista do amor espiritualizado, de maneira gradativa e crescente, a fim de a bandonar as manifestaes polgmicas e partir para a unio ideal dos cnjuges: a monogamia Emmanuel nos mostra a necessidade deste processo evolutivo da afeio sexual: A princpio, exposto aos lances adversos das aventuras poligmicas, o homem avana, de ensinamento a ensinamento, para a sua prpria instalao na monogamia, reconhecend o a necessidade de segurana e equillbrio, em matria de amor (...). (17.24) No h evoluo por acaso e nada se constri com indisciplina. A monogamia a unio afetiva permanente, dinmica, responsvel, produtiva e cresce nte, entre duas almas que se unem pelos laos de simpatia, compreenso e discernimen to. Ela no vai ser conquistada por leis humanas, mas, sim, por leis espirituais. Dever ser cultivado o amor espiritual, alicerado na sinceridade, fidelidade, respe ito, humildade, simpatia e entendimento, virtudes estas que somente nascem do co rao verdadeiro e sincero. A monogamia no a priso de duas almas, mas, sim, a unio espontnea, sincera e perm anente das almas que desejam viver juntas para trabalhar, aprender, reconciliarse, reajustar-se, educar e progredir, servindo, um e outro, aos filhos, famlia e Humanidade. Andr Luiz traduz perfeitamente o que seja a monogamia: (...) a monogamia o clima espontneo do ser humano, de vez que dentro dela real iza, naturalmente, com a alma eleita de suas aspiraes a unio ideal do raciocnio e do sentimento (...) (23.18-1P) 22.7 Gradaes evolutivas da energia sexual

A evoluo no d saltos, ningum deixar o. O Evangelho de Allan Kardec muito claro, aes de evoluo das faculdades criadoras do O Esprito Lzaro em O Evangelho segundo stinto na criatura humana:

as manifestaes poligmicas de um momento pa resumindo em poucas palavras as grad Esprito. o Espiritismo disserta sobre a evoluo do i

Em sua origem, o homem s tem instintos; quando mais avanado e corrompido, s tem sens aes; quando instrudo e depurado, tem sentimentos. E o ponto delicado do sentimento

o amor, no o amor no sentido vulgar do termo, mas esse sol interior que condensa e rene em seu ardente foco todas as aspiraes e todas as revelaes sobre-humanas. )

(02.1

Apesar de as criaturas humanas terem conquistado algum grau de sentimento, no quer dizer que j eliminaram as fases das sensaes e dos instintos. No, eles continua m bastante fortes e poderosos dentro de cada personalidade masculina ou feminina . Ainda no Evangelho de Allan Kardec o Esprito Lzaro mostra a evoluo dos instintos p ara a fase do sentimento: (...) os sentimentos so os instintos elevados altura do progresso feito . (02.11 ) Da fase dos instintos no alcanamos diretamente os sentimentos, mas, sim, as se nsaes que so o requinte do egosmo, do orgulho e da vaidade. Uma parte dos Espritos da Terra no se perdeu nas iluses das sensaes e conquistou mais rapidamente os sentimen tos e conseqentemente aperfeioando os sentimentos, alcanou o amor. 22.8 Jornada de sublimao da energia sexual

Para ampliarmos melhor a nossa compreenso quanto evoluo do instinto sexual, com o faculdade criadora que devemos desenvolver na direo do Amor Universal, vejamos u ma escala de evoluo do instinto sexual inscrita no livro No Mundo Maior , pelo Esprito Andr Luiz: Da espontnea manifestao brutal dos sentidos menos elevados a alma transita pa ra gloriosa iniciao. Desejo, posse, simpatia, carinho, devotamento, renncia, sacrifc io constituem aspectos dessa jornada sublimadora. (26.11)

Esta gradao de valores da afeio caber a cada Esprito conquistar gradualmente, nas reencarnaes sucessivas, com o esforo individual no amor, no trabalho e na educao, em direo LUZ DIVINA. O perodo de permanncia de uma fase para outra superior diferente ara cada Esprito, pois o aproveitamento espiritual fica por conta do livre-arbtrio de cada um. Podem-se passar muitos sculos numa fase, sem avanar quase nada em valores do E sprito. Andr Luiz anota o tempo de transparncia dessas fases: Por vezes, a criatura demora-se anos, sculos, existncias diversas de uma estao a outra. (26.11) 22.9 ual. DESEJO a forte atrao do instinto sexual entre o homem e a mulher, sem a existncia da a feio. O desejo sexual a fora de atrao nica, unindo as criaturas, como no mundo animal. Passado este impulso de atrao, mediante a satisfao dos instintos sexuais, h o afasta mento natural no relacionamento do casal. POSSE a unio sexual entre o homem e a mulher, onde o desejo j est acrescido da afetiv idade. Essa afeio apresenta o amor exclusivista, o amor egosta, o amor possessivo. O parceiro ou a parceira quer, a todo custo, vigiar, exigir, dominar e aprisiona r a si mesmo, dentro de seus caprichos, a pessoa amada. aqui que surgem o cime, a Fases evolutivas do INSTINTO SEXUAL Vejamos um pequeno comentrio de cada uma das fases evolutivas do instinto sex

tirania e as exigncias do corao desorientado. Em virtude da pobreza moral das cria turas humanas, muito difcil abandonar esta fase sombria da afeio doentia. No Mundo M aior nos apresenta as dificuldades que se manifestam nesta fase: Muito poucas atravessam a provncia da posse sem duelos cruis com os monstros do egosmo e do cime, aos quais se entregam desvairadamente (26.11) SIMPATIA a permuta de afeio sincera, profunda e permanente entre duas almas. E a afinid ade de idias, sentimentos e ideais de almas que se atraem e se combinam. H uma ale gria interior de depositar confiana na criatura eleita do seu corao. Simpatia o resultado da afeio trabalhada nos milnios. Muitas almas plantam mais simpatia do que o outro parceiro ou parceira, em virtude de sua noo de responsabi lidade afetiva, sua sinceridade de corao e virtudes j conquistadas. A simpatia cons tri o amor-amizade, que o alicerce de toda unio conjugal. Andr Luiz nos explica os elementos bsicos da amizade verdadeira na unio matrimonial: A amizade pura a verdadeira garantia da ventura conjugal. Sem os alicerces da comunho fraterna e do respeito mtuo, o casamento cedo se transformar em pesada alg ema de forados do crcere social. (22.38) CARINHO Desdobra o seu sentimento amoroso e sincero, com toda a ternura, delicadeza, cuidados, zelo e respeito com a pessoa amada, no somente quanto s necessidades fsi cas, mas principalmente quanto s da alma. O carinho verdadeiro alcana muito mais o Esprito do que o corpo fsico da criatu ra amada. A personagem Lvia, de elevada condio espiritual, em o livro Ave, Cristo fala sobre a pureza dos sentimentos:

nos

O afeto, a confiana e a ternura, a meu ver, devem ser to espontneos quanto as gua s cristalinas de um manancial. (06. 02-2P) DEVOTAMENTO Nesta posio de sentimento, o homem ou a mulher j ultrapassaram os limites co nfortadores do carinho. Procuram doar o seu amor, atravs do esforo constante, no so mente nas horas fceis e alegres, mas tambm nos trabalhos, problemas e dificuldades , para levar ao cnjuge e equipe domstica os bens inapreciveis da alegria, da paz, d a boa vontade, do conforto material e espiritual. O grande devotamento o alicerce para a manifestao inicial da renncia. RENNCIA a afeio santificada, e a alma est enriquecida pela luz do entendimento. Sabe ceder em qualquer circunstncia, vivendo o silncio para dignificar e eleva r bem alto o amor e a verdade em Deus. Nunca espera recompensa. Entre os espinhos da incompreenso, crueldade e abandono, vive a alegria inter ior de cumprir com os seus sagrados deveres, em obedincia vontade de Deus. O corao que renuncia cede de si mesmo, para que a liberdade dos entes queridos no sofra prejuzo de qualquer procedncia. Possui a doce caridade de compreender a c riatura amada, no somente a entende em suas lutas, dificuldades e imperfeies, mas p rocura ampar-la pelo desprendimento de seus prprios desejos, percebendo que a aleg ria, a paz e a felicidade do cnjuge so o seu prprio bem. No dispensa o uso da energia e da firmeza para se manter nos princpios elevado s, dentro dos padres morais do Evangelho de Jesus. O ponto mximo da renncia o comeo do sacrifcio.

(Trecho inspirado nos livros: Boa Nova Amor e renncia e SACRIFCIO

Irmo X

F. C. Xavier

FEB

Lio: 12 FEB

instrues Psicofnicas

Espritos Diversos

F. C. Xavier

O exerccio permanente da renncia divina leva ao sacrifcio da prpria vida pela Hu manidade. a renncia profunda da alma que coloca todos os valores do corao a servio dos sem elhantes, para construir a felicidade de todos. Seu corao no vive mais para si, no consegue projetar desejos para si, pois coloc a o amor Humanidade em primeiro lugar. incansvel nos seus trabalhos, multiplica suas foras fsicas, morais e espirituai s, a fim de ser til sempre. Tendo tudo para acolher-se ao bem prprio, procura, acima de tudo, o bem para todos. aquela alma que, podendo exigir, no exige, podendo pedir no pede, podendo comp licar em busca de seus justos direitos, no complica. No pra de servir em circunstncia alguma. Transforma a dor da incompreenso das cr iaturas mais queridas em um cntico de humildade. Suas dores j no so dores, pois transubstanciou-as na doce alegria de servir com DEUS pela alegria dos semelhantes. A maior manifestao de sacrifcio pela Humanidade , em todos os tmpos da Terra, inegavelmente a personalidade divina de JESUS-CRIST O. (Trecho inspirado no livro Religio dos Espritos Abnegao.) 22.10 A subida dos degraus evolutivos do amor sexual Emmanuel F. C. Xavier FEB

A unio conjugal ser sempre oportunidade bendita a todas as criaturas humanas, no processo contnuo das reencarnaes redentoras, de desenvolver, aperfeioar, purifica r e sublimar as energias criadoras do sexo, tendo por base a fora motriz do corao r enovado no amor de Jesus-Cristo. Subamos, com destemor, os degraus evolutivos do amor sexual, desprendendo-no s da lama viscosa e pantanosa do desejo brutalizado e da posse tirnica, adquirind o em ns mesmos, passo a passo, esforo a esforo, sofrimento a sofrimento, os mundos novos da sensibilidade psquica no amor conjugal, no amor familiar, no amor matern al, no amor paternal e no amor a Humanidade. Caminhemos na estrada de ascenso para a vida mais enobrecida, sem detena e sem desnimo, cultivando no imo do ser as energias conscientes e positivas da boa von tade, da coragem, do bom nimo e da perseverana, embora nossos sentimentos, por enq uanto, apresentem estados enfermios de desorientao, paixes, cime, egosmo e crueldade. indispensvel vencermos a ns mesmos, atravs de um trabalho no silncio profundo da alm a, superando, etapa por etapa, nossas fraquezas e inferioridades. Aprendamos a olhar para dentro de ns mesmos, descobrindo nossa miservel condio d e doentes do corao, mas com vontade firme de melhorar com sinceridade. No grande futuro da Humanidade, depois de sculos e sculos de educao da alma, qua ndo as criaturas humanas se espiritualizarem (pois a evoluo espiritual uma certeza divina), os casais da Terra, em sua maioria, sero almas simpticas, almas irms ou a lmas gmeas, iluminados pelas aquisies morais das almas marcadamente femininas ou ac entuadamente masculinas. Empreendamos este programa de evoluo do instinto sexual, agora, enquanto nos e ncontramos nas luzes da experincia fsica. 23 ENERGIA SEXUAL E SUBLIMAO As leis do Universo no destroem o instinto, mas transformam-no em razo e ang elitude, na passagem dos evos, pelos mecanismos da sublimao.

Emmanuel (17.25) Todos os seres vivos e todas as criaturas humanas esto revestidas de potencia lidades sexuais criativas que as Leis Divinas dirigem, impulsionam e educam, atr avs das reencarnaes sucessivas, rumo ao aperfeioamento ntegral. Todos os Espritos tm como divina herana, dentro do destino da Vida imperecvel, a perfeio, pelas vias da EDUCAO e SUBLIMAO das energias sexuais. No obteremos os maravilhosos frutos espirituais da sublimao, sem que, antes, construamos os trilhos seguros e eficientes da educao sexual em ns mesmos. 23.1 Definio de sublimao

A definio concisa de sublimao, segundo o Dicionrio de Filosofias e Cincias Cul urais, Editora Matese : Chama-se sublimao ao desvio das energias sexuais para fins no sexuais. Desta forma as manifestaes estticas do homem so sublimaes das energias d ibido, desviadas para fins no sexuais. Esta conceituao est de acordo com os esclarec imentos dos Espritos porque a energia sexual a energia da prpria vida e no existe s omente para ser aplicada nas relaes sexuais de carter fisiolgico. Diz-nos o Esprito E mmanuel: Sexo esprito e vida, a servio da felicidade e da harmonia do Universo. (17.01)

Sendo patrimnio do Esprito imortal, ela no est anulada e extinta nem mesmo nas c riaturas em vida celibatria severa, pois esta energia manifesta-se no corpo fsico mas no est limitada s expresses simplesmente fisiolgicas. Emmanuel nos mostra a peren idade da energia sexual:

(...) de que forma exigir a extino dos estmulos gensicos em algum, to-s porque esse se consagre ao Servio Divino da F, quando esses mesmos estmulos so ingredientes da vida e da evoluo, criados pela mesma Providncia Divina, para a sustentao e a elevao todos os seres? (17.25) 23.2 Os prejuzos da viciao sexual

A energia sexual aplicada nica e exclusiva-mente na relao fisiolgica, na busca i ncessante do prazer egosta, limitado e fugaz, distante da educao nos valores espiri tuais, ao invs de nos levar s culminncias da alegria, do reconforto e do estmulo per manente, nos lanar fatalmente para o terreno sombrio da viciao sexual, com desperdcio lamentvel das energias preciosas da vida, trazendo desequilbrios, enfermidades e monstruosidades, seja na mente, no corpo espiritual ou no corpo fsico, de durao pro longada, de difcil recuperao e de soluo no processo expiatrio das reencarnaes. H que educarmos as energias sexuais no somente dentro dos princpios cientficos, mas muito mais, dentro das regras morais do Evangelho de Jesus, para que possamo s dar seqncia eficiente, pelos processos da sublimao, purificao do sentimento. 23.3 Sexo: usina de estmulos espirituais

No possumos a energia sexual, concedida pela Providncia Divina, somente para as bnos da reproduo e do prazer de alguns minutos, pois seus recursos se estendero ao i finito, de acordo com a nossa capacidade de adequao do crebro e corao s Leis Divinas. O sexo fonte de energias, tanto para a formao dos corpos fsicos como para o d esenvolvimento dos estmulos espirituais, pois somos Espritos imortais, envergando temporariamente um corpo de durao passageira. Com a morte do corpo fsico perdemos o sexo fisiolgico, mas no perdemos a nossa s exualidade psicolgica. A sexualidade patrimnio do Esprito imortal, que nos cabe dis ciplinar, desenvolver e aperfeioar para a Vida Imortal. Emmanuel esclarece com cl areza o sexo no corpo e no Esprito: Diante do sexo, no nos achamos, de nenhum modo, frente de um despenhadeiro par

a as trevas, mas perante a fonte viva de energias em que a Sabedoria do Universo situou o laboratrio das formas fsicas e a usina dos estmulos espirituais mais inte nsos para a execuo das tarefas que esposamos, em regime de colaborao mta, visando ao endimento do progresso e do aperfeioamento entre os homens. (17.24) 23.4 Sexo na essncia unio de qualidades psquicas

justamente neste segundo caso, usina dos estmulos espirituais mais intensos , qu e cada um de ns dever aplicar o trabalho rduo, perseverante e incessante de sublimao das energias sexuais. Instruem-nos os Espritos que substituamos as palavras unio sexual por unio de qua idades , pois sexo troca, simbiose, combinao, no somente de clulas sexuais dos co fsicos, mas principalmente de elementos psquicos, oriundos de duas mentes, duas al mas, dois coraes que se atraem, que se buscam, que se afinizam. No livro Missionrios da Luz explicado muito bem essa unio de qualidades:

Essa unio de qualidades , entre os astros, chama-se magnetismo planetrio de atrao ntre as almas, denomina-se amor; entre os elementos qumicos conhecida por afinida de. No seria possvel, portanto, reduzir-se semelhante fundamento da vida universal , circunscrevendo-o a meras atividades de certos rgos do aparelho fsico. A paternid ade ou a maternidade so tarefas sublimes; no representam, porm, os nicos servios divi nos, no setor da Criao infinita. (25.13) Muito se produzir com as energias sexuais biolgicas, nas bnos da maternidade e da paternidade, em favor desses tesouros inapreciveis: o corpo fsico, a reencarnao, o lar, a famlia, os laos de simpatia; mas, muito mais, infinitamente mais, poderemos construir para a nossa riqueza futura, com as energias sexuais psquicas, no camp o das trocas de Esprito para Esprito. 23.5 A personalidade sexual est guardada na MENTE

H muita dificuldade para as criaturas encarnadas, ainda distantes de um conhe cimento mais aprofundado da Doutrina Esprita, conceberem sexo nos Espritos, pois e sto muito presas s manifestaes fsicas, e no nicas, da funo sexual. O Esprito guarda na intimidade de si mesmo, no seu maravilhoso mundo mental , todas as caractersticas que foi adquirindo e fixando, nas experincias das reenca rnaes sucessivas, atravs dos milnios, ora na feminilidade, ora na masculinidade, emb ora uma destas caractersticas seja predominante no sistema psquico de cada um. O sexo, tanto na vida corprea quanto na vida espiritual, antes de tudo, est aj ustado ao campo mental de cada Esprito, porque cada homem ou mulher , no o que o co rpo demonstra, mas sim o que a sua estrutura psicolgica expressa. A mente que governa o corpo fsico e tambm o corpo espiritual. Andr Luiz define em o livro Evoluo em Dois Mundos o que seja o sexo mental: O sexo , portanto, mental em seus impulsos e manifestaeS, transcendendo quaisque r impositivos da forma em que se exprime (...). (23.18-1P) 23.6 Fecundaes: fsicas e psquicas

Em matria de sexualidade, temos produzido muito quanto s fecundaes fsicas, pois o instinto sexual em ns bastante forte para nos impulsionar, com disciplina ou sem disciplina, com amor ou sem amor, para os servios da famlia na Terra e os frutos gratificantes do prazer sexual fugaz. Existem tambm as fecundaes psquicaS, que j no so uma manifestao da relao cor pois que se fazem na esfera de Esprito para Esprito, na simbiose sutil, intensa e abundante das foras da alma. Este intercmbio sexual ainda desconhecido pelas cria turas humanas, em virtude do desconhecimento do Esprito e suas potencialidades. T ais fecundaes psquicas j existem na Terra, em gradaes diversas de vibraes espiritua H fecundaes fsicas e fecundaes psquicas. As primeiras exigem as disposies da

fim de atenderem a exigncias da vida, em carter provisrio, no campo das experincias necessrias. As segundas, porm, prescindem do crcere de limitaes e efetuam-se nos resp landecentes domnios da alma, em processo maravilhoso de eternidade. (25.13) 23.7 Desenvolvimento das energias sexuais para o amor Universal

A sublimao das energias sexuais no se dar pelo ato sexual, simplesmente consider ado, mas no desvio de parte dessas energias sexuais, para fins no sexuais fisiolgi cos, porm, importantssimos para a nossa vida e nosso enriquecimento intelectual, m oral e espiritual, visando a conquistar as emoes purificadas da Espiritualidade Su perior. Em realidade, ningum ser feliz, em plenitude de conscincia e corao, orientando su as energias sexuais exclusivamente para a ao sexual fisiolgica, na busca insacivel d o prazer eglatra, do amor possessivo, fazendo do outro sexo somente um objeto de satisfao pessoal. Aprendamos a libertar as energias da libido da rede viscosa da viciao sexual, dirigindo-as para atividades construtivas da vida. Emmanuel em o livro Vida e Sex o aclara o nosso entendimento: (...) toda criatura humana, sempre nascida ou renascida sob o patrocnio do sex o, carreia consigo determinada carga de impulsos erticos, que a prpria criatura ap rende, gradativamente, a orientar para o bem e a valorizar para a vida . (17.24) A maioria de todos ns, na Terra, somos aprendizes da Vida Superior, ainda inc ipientes na cincia do Esprito; no sabemos ainda administrar as nossas prprias energi as interiores e facilmente desperdiamos esses recursos preciosos, pelos vcios e ex cessos sexuais, ou aprisionamos e envenenamos essas foras com o egosmo terrvel, cul tivando dio, antipatia, vaidade, falsidade, cime, despeito e amargura no relaciona mento afetivo-sexual, intoxicando os mecanismos sutis da alma, agravando os prob lemas da conscincia e complicando o nosso destino. em virtude de nossas imensas fraquezas morais, imperfeies encravadas nas profu ndezas da alma, que o Esprito Emmanuel declara que aprenderemos gradativamente, o u seja, devagar, de pouco em pouco, a orientar essas energias para o amor verdad eiro, a fraternidade, o bem comum a todos. 23.8 Prazeres nobres para a sublimao da energia sexual

O caminho da sublimao das energias sexuais o caminho do amor, da caridade, do trabalho pelo progresso da Humanidade, materializado em nossos hbitos enobreci dos e aes edificantes. indispensvel a cada aprendiz da Espiritualidade Superior, seja homem ou mu lher, buscar outros PRAZERES NOVOS e ELEVADOS, muito acima dos prazeres sexuais puramente fisiolgicos, sem, no entanto, desprezar estes ltimos. No sexo, sendo energia da vida, pela unio das criaturas em Esprito, d-se a perm uta de valores e qualidades com participao profunda na essncia da Criao Divina. Eduquemo-nos, a fim de desviar essas energias sagradas para outras atividade s nobres da vida, que iro trazer enormes tesouros alma, multiplicando a FONTE DE PRAZERES, ainda desconhecidos e no experimentados pela maioria das criaturas huma nas. Reflitamos nos prazeres mais nobres que Andr Luiz em seu livro Ao e Reao nos de eve: Pela energia criadora do amor que assegura a estabilidade de todo o Universo, a alma, em se aperfeioando, busca sempre os prazeres mais nobres. Temos, assim, o prazer de ajudar, de descobrir, de purificar, de redimir, de iluminar, de estu dar, de aprender, de elevar, de construir e toda uma infinidade de prazeres, con dizentes com os mais santificantes estgios do Esprito. (18.15)

A alma, em se educando para a Vida Superior, busca a prtica dos prazeres n obres, fonte inesgotvel de alegrias infinitas, sempre crescentes, que realmente p ermanecero no santurio do corao, como patrimnio inalienvel, ao passo que as emoes d

o carnal, os orgasmos fisiolgicos e psicolgicos, embora necessrios, sadios e essenc iais na vida conjugal, so fugazes e passageiros. As energias sexuais de cada criatura fazem parte do mecanismo profundo da V ida e, em nos iluminando na CINCIA DE VIVER O BEM, passaremos a buscar NOVAS FONT ES DE ALEGRIA, no nascidas do contato corpo a corpo, mas sim de alma para alma, a travs dos fios tenussimos e divinos do amor fraterno, da fraternidade legtima e da cooperao mtua, que brotam do corao. Nossa morada verdadeira a Vida Espiritual, onde as alegrias no so exterminada S e a Lei Divina nos convida ao aperfeioamento incessante, a fim de conquistarmos NOVOS PADRES DE ALEGRIA, dentro do Amor Universal. PodemoS relacionar mais algun s prazeres nobres, tais como ensinar, educar, meditar, escrever edificando, pesq uisar, criar a arte elevada, unir almas, divulgar a f iluminada, libertar coraes... 23.9 Desvio do amor sexual para os filhos

Na unio matrimonial, com o passar do tempo, os cnjuges so convidados, ante a m isso da paternidade e sob os impositivos da vida, a dividir o amor sexual, de inci o intenso, com os filhos que chegam, e isso j um trabalho de sublimao sexual que os pais exercem espontaneamente, pois esto desenvolvendo o amor mais puro para com os filhos. Emmanuel explica essa transformao da energia sexual na unio conjugal: Em toda comunho mais profunda do homem e da mulher na formao do grupo domstico, s eguida de filhos a lhes compartilhar a existncia, h que contar com a sublimao espontn ea do impulso sexual, cabendo ao companheiro e companheira que o colocaram em fu no aderir aos propsitos da vida, que tudo renova para engrandecer e aperfeioar. (17.1 1) O amor aos filhos a continuao do amor sexual dos pais, pois a mesma energia di recionada para os frutos espirituais da unio conjugal. 23.10 Energia sexual aplicada nas cincias e artes

A sublimao das energias sexuais a canalizao gradativa e crescente de nossas pote ncialidades da alma, no momento convergidas quase que unicamente para a satisfao d e nosso egosmo, de nossos caprichos, de nossos desejos inferiores e de nosso inst into sexual desorientado para outras modalidades de aplicao na vida, nas quais a a lma se eleva e purifica, na construo de sua VERDADEIRA ALEGRIA E FELICIDADE FUTURA . Aprendamos com Jesus o Divino Disciplinador de nossas emoes a usar nossas ener gias sexuais atravs de todo ato de bondade, de trabalho til, de esforo intelectual, de pesquisa nobre para o progresso e a felicidade das criaturas humanas. Em o l ivro Ao e Reao nos lembrada a aplicao da energia sexual noutros setores da vida: As faculdades do amor geram formas sublimes para a encarnao das almas na Terra, mas tambm criam os tesouros da arte, as riquezas da indstria, as maravilhas da Cin cia, as fulguraes do progresso... (18.15) 23.11 Permuta de qualidades psquicaS com as Esferas Superiores

H muitos Espritos de condio espiritual elevada que reencarnam na Terra e passam a vida inteira em situao afetiva solitria, sem as bnos do lar, dos filhos, de um comp nheiro ou companheira e que, apesar dessa ausncia sexual fisiolgica, no deixam de g astar suas energias sexuais em trabalho enobrecedor, com isso colaborando eficaz mente para o progresso espiritual dos semelhantes, seja em atividade literria, ar tstica, cientfica, educacional ou religiosa. Se o sexo troca, essas almas virtuosas permutam suas energias psquicas com a s entidades elevadas das Esferas Superiores, colhendo bnos, alegrias e estmulos pode rosos para o prosseguimento de seus rduos trabalhos, na Terra. Andr Luiz nos relat a essa permuta de qualidades purificadas:

O apstolo que produz no domnio da Virtude, da Cincia, ou da Arte, vale-se dos me smos princpios de troca, apenas com a diferena de planos, porque, para ele, a perm uta de qualidade se verifica em esferas superiores. (25.13) Compreendendo esta Lei Espiritual de aplicao da energia sexual, todos ns, na Te rra, que ainda experimentamos a inquietao sexual, torturando e arrasando nosso mun do emocional, encontrando-nos na condio de solteiro ou de casado, busquemos direci onar esta energia sagrada da vida para os estudos espritas e a divulgao da Doutrina , para os servios de assistncia aos menos favorecidos dos bens materiais, com o mxi mo de boa vontade e esforo, educando e disciplinando essas energias dentro dos va lores da F e da Caridade, vencendo a ns mesmos e, muitas vezes, fugindo de sofrer complicaes desastrosas em nosso destino pelo uso indevido do impulso gensico. 23.12 A conquista da tnica nupcial. A energia sexual sublimada de Jesus.

A energia sexual, em poca alguma, ser aniquilada nas engrenagens sutis da alma , porque ela faz parte da essncia da Criao, e dentro da Lei de Evoluo ser transformad , renovada e purificada pelos mecanismos da sublimao atravs dos milnios de lutas, tr abalhos, reeducao e aperfeioamento, para que possamos participar com a tnica nupcial do banquete do Amor Universal, entre as almas purificadas, dentro da Eternidade gloriosa. Nosso Mestre e Senhor Jesus Esprito Puro e Governador Espiritual da Terra, se utiliza dessa mesma energia, com a diferena incomensurvel de que ela se encontra no mais alto grau de purificao, na simbiose divina das almas puras. Em o livro Ao e R eao assim se explica a energia sexual sublimada de Jesus:

Examinado como fora atuante da vida, face da criao incessante, o sexo, a rigor, palpitar em tudo, desde a comunho dos princpios subatmicos atrao dos astros, porque nto, expressar fora de amor, gerada pelo amor infinito de Deus (...). E a prpria influncia do Cristo, que se deixou crucificar em devotamento a ns ou tros, seus tutelados na Terra, para fecundar de luz a nossa mente, com vistas di vina ressurreio, no ser, na essncia, esse mesmo princpio, estampado no mais alto teor de sublimao? (18.15) A energia sexual jamais ser imundcie ou trevas, porque a imundcie que ns humanos queremos impingir-lhe se encontra realmente em nossos coraes, ainda distantes do exerccio do amor espiritualizado. Creiamos na Lei de Evoluo e busquemos crescer, passo a passo, esforo a esforo, g algando os degraus do aperfeioamento espiritual. Nos sculos futuros, com a evoluo do instinto sexual, a Humanidade experimentar n o campo afetivo uma vida sexual sublimada, decretando a felicidade verdadeira na unio conjugal. 24 LEMBRETES AO EXPOSITOR Em virtude da delicadeza e complexidade dos assuntos em torno da sexualidade humana e seus dramas angustiosos, a serem estudados diante do grande pblico com grau de interpretao da verdade espiritual muito diversificada, tomamos a liberdade de destacar alguns lembretes para os confrades expositores espritas, objetivando maior e melhor produtividade doutrinria e espiritual nos estudos pblicos: 1 Preparemo-nos para falar ao pblico atento em aprender, como se fssemos falar aos prprios familiares. 2 Esclareamos aos irmos que nos ouvem com muito amor, humildade, otimismo e sim patia. 3 Usemos a palavra quanto aos temas delicados do sexo com nobreza e profundo respeito. 4 Tenhamos compaixo evanglica nas palavras, quando expusermos os problemas do s exo torturado. 5 No apliquemos palavras que possam induzir os irmos participantes das assemblia

s de estudos a criarem idias e imagens negativas, prejudiciais ao bom entendiment o. 6 Quando tratarmos do sexo viciado, no deixemos os irmos assistentes penetra r nos caminhos escuros da discusso acirrada, do deboche, da crtica, do desrespeito e do uso de palavras de baixo nvel. 7 Analisemos os problemas do sentimento desequilibrado, observando e senti ndo que os primeiros e grandes necessitados de reeducao do instinto sexual somos ns mesmos, que estamos expondo a matria. 8 No falemos como que ostentando virtudes, que estamos muito longe de possu ir. Ensinemos sem exigir santidade e retido de conduta moral dos que nos ouvem. 9 No induzamos os irmos ouvintes a uma educao sexual baseada numa falsa virt ou santidade mentirosa . O uso da conscincia e do corao so indispensveis na educao com Jesus-Cristo e Kardec. Fim