Annotation

Ро­дить­ся вто­рой раз — это вой­ти в но­вую жизнь Цар-­

ства Бо­жье­го, Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства.
При­няв в ка­че­стве ис­ход­но­го об­раз ис­точ­ни­ка, Ом-­
раам Ми­ка­эль Айван­хов ин­тер­пре­ти­ру­ет сло­ва Иису­са:
«Если ты не ро­жден от во­ды и ду­ха, ты не мо­жешь вой­ти
в Цар­ство Бо­жие». Во­да, о ко­то­рой го­во­рит Иисус, — это
лю­бовь; дух, огонь — это муд­рость; лю­бовь и муд­рость
объеди­ня­ют­ся, что­бы дать ро­жде­ние ис­ти­не: но­вой жиз-­
ни. Ком­мен­та­рий этих слов, яв­ляю­щих­ся клю­чом к ду­хов-­
ной ра­бо­те, — со­дер­жа­ние этой кни­ги. На­чи­ная с трех до-­
бро­де­телей — лю­бви, муд­ро­сти и ис­ти­ны, Ом­раам Ми­ка-­
эль Айван­хов очень про­сто вы­яв­ляет осно­ву пси­хи­че­ской
струк­ту­ры че­ло­ве­ка; серд­це, ин­тел­лект и во­лю; за­тем,
объ­яс­няя, что на­ше фи­зи­че­ское те­ло — это от­ра­же­ние
на­шей пси­хи­че­ской су­ти, он по­ка­зы­ва­ет нам, как Кос­ми-­
че­ский Ра­зум за­пи­сал лю­бовь — во рту, муд­рость — в на-­
ших ушах, ис­ти­ну — в на­ших гла­зах…
Это произ­ве­де­ние — пер­вое в длин­ной се­рии Пол­но­го
со­бра­ния со­чи­не­ний — за­ло­жило осно­вы Уче­ния Ом­раама
Ми­ка­э­ля Айван­хо­ва, но осо­бен­ность этой кни­ги еще и в
том, что она откры­ла путь его мыс­ли, осу­ще­ствляю­щей
ши­ро­кий син­тез Свя­щен­ных пи­са­ний, эзо­те­ри­че­ских сим-­
во­лов, нау­ки о че­ло­ве­ке и при­ро­де.

1
Оглав­ле­ние

2
Пре­ди­сло­вие
Вто­рое ро­жде­ние
«Про­си­те, и да­но бу­дет вам; ищи­те, и найде­те; сту­чи-­
те, и отво­рят вам»
Ис­ти­на, со­кры­тая в гла­зах
Муд­рость, со­кры­тая в ушах
Лю­бовь, со­кры­тая во рту
Лю­бовь, муд­рость, ис­ти­на (рот, уши, гла­за)
Учи­тель Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства Бол­га­рии —
Петр Ды­нов
Жи­вая цепь Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства
notes
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

3
29

4
Оглав­ле­ние

Пре­ди­сло­вие

Вто­рое ро­жде­ние

"Про­си­те, и да­но бу­дет вам; ищи­те, и найде­те; сту-­

чи­те, и отво­рят вам"

Ис­ти­на, со­кры­тая в гла­зах

Муд­рость, со­кры­тая в ушах

Лю­бовь, со­кры­тая во рту

Лю­бовь, муд­рость, ис­ти­на (рот, уши, гла­за)

Учи­тель Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства Бол­га­рии —

Петр Ды­нов

Жи­вая цепь Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства

5
Пре­ди­сло­вие

Ом­раам Ми­ка­э­лъ Айван­хов яв­ляет­ся Учи­телем Ве­ли-­

ко­го Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства. Его ре­аль­ность ду­хов-­
но­го Учи­те­ля про­ста: жить в по­сто­ян­ной гар­мо­нии с выс-­
шим миром и вы­ра­жать эту гар­мо­нию че­рез са­мые чи­стые
фор­мы. Его при­сут­ствие, его сло­во и ат­мо­сфе­ра, ко­то­рую
он со­зда­ет во­круг се­бя, яв­ляют­ся вы­ра­же­ни­ем этой гар-­
мо­нии. Но не­смот­ря на эту удив­ляю­щую про­сто­ту, его ре-­
аль­ность — бо­лее не­ви­ди­мая, чем ви­ди­мая — оста­ет­ся
тай­ной, за­гад­кой, ми­сте­ри­ей. Ни­ка­кое опре­де­ле­ние, при-­
ме­ни­мое к фи­ло­со­фу, мыс­ли­те­лю или ху­дож­ни­ку, ему не
под­хо­дит. Са­му жизнь он предла­га­ет расшиф­ро­вы­вать
как ду­хов­ную ал­хи­мию, как превра­ще­ние небес­ных сил в
си­лы зем­ные и сил зем­ных — в си­лы небес­ные. Од­но его
су­ще­ство­ва­ние способ­но из­ме­нять судь­бы его уче­ни­ков,
на­хо­дя­щих­ся за ты­ся­чи ки­ло­мет­ров, ко­то­рые встре­ча­лись
с ним или да­же не ви­де­ли его ни­когда. Его со­зи­да­тель­ная
мысль не до­воль­ству­ет­ся быть про­сто вы­ска­зан­ной, она
тре­бу­ет быть про­жи­той, осно­вы­вая но­вую культу­ру, с ко-­
то­рой каж­дый из нас уже чув­ству­ет свою при­над­леж­ность
че­рез са­мые со­кро­вен­ные и де­ят­ ель­ные сфе­ры на­шей ду-­
ши и ду­ха: культу­ру сол­неч­ной ци­ви­ли­за­ции, в ло­не ко-­
то­рой все лю­ди бу­дут жить как бра­тья.
Подоб­но неис­ся­каю­ще­му ис­точ­ни­ку, сло­во Учи­те­ля
Ом­раама Ми­ка­э­ля Айван­хо­ва рас­про­стра­ня­ет­ся на про­тя-­
же­нии мно­гих лет че­рез ты­ся­чи и ты­ся­чи лек­ций. Он ни-­
когда не пи­сал. Его уче­ние уст­но. Он го­во­рит, по­сто­ян­но
вдох­нов­ляе­мый же­ла­ни­ем по­ве­сти своих слу­ша­телей все
дальше и дальше по пу­ти эво­лю­ции и со­вер­шен­ства. Его
уче­ни­ки сте­но­гра­фи­ро­ва­ли, за­пи­сы­ва­ли его лек­ции, и за-­
тем они по­яв­ля­лись в ви­де книг и бро­шюр. Этот труд в 47
то­мах[1] пере­ве­ден на бо­лее чем две­на­дцать язы­ков и до-­
сту­пен чи­та­те­лям. Но на самом де­ле бы­ло бы несколь­ко
со­тен то­мов, если бы пол­но­стью за­пи­сы­ва­ли все его лек-­
ции, каж­дая из ко­то­рых по­ка­зы­ва­ет свою осо­бую до­ро­гу
к бо­же­ствен­но­му.

6
 Об­ла­дая ко­лос­саль­ной способ­но­стью обоб­щать и син-­
те­зи­ро­вать, что да­ва­ло ему самое вы­со­кое по­ни­ма­ние
единства и еди­нич­но­сти вну­трен­не­го и внеш­не­го миров,
Учи­тель неу­стан­но уве­ли­чи­ва­ет ко­ли­че­ство своих бе­сед и
лек­ций, ис­кус­но при­ме­няя «solve» и «coagula» ал­хи­ми-­
ков.
В этом не­слы­хан­ном изоби­лии про­яв­ле­ние его по­сто-­
ян­ной и да­же му­чи­тель­ной за­бо­ты — быть по­лезным
всем. Он хо­чет, что­бы вся­кий че­ло­век, как бы он ни был
неис­пра­вим и ка­ков бы ни был уро­вень его раз­ви­тия, не
оста­вал­ся в сто­ро­не от ду­хов­но­го пу­ти; он хо­чет, что­бы
ни­ка­кая че­ло­ве­че­ская склонность, ни ка­кой вну­трен­ний
им­пульс, как бы они ни про­ти­ви­лись, как бы ни бы­ли из-­
на­чаль­но да­ле­ки от вся­кой суб­ли­ма­ции, от вся­ко­го оза­ре-­
ния, не бы­ли ис­клю­че­ны из это­го вос­хо­дя­ще­го пу­ти. Мож-­
но бы­ло бы ска­зать, что он хо­чет ис­поль­зо­вать вся­кий
слу­чай, вся­кую си­ту­а­цию, что­бы все лю­ди, при­зван­ные в
глу­би­не ду­ши, вме­сте по­шли к зем­ле обе­то­ван­ной.
Из­да­тель обыч­но про­сит на­пи­сать пре­ди­сло­вие, что­бы
пред­ста­вить кни­гу и об­лег­чить чи­та­те­лю ее чте­ние и по-­
ни­ма­ние. На самом де­ле кни­ги Ом­раама Ми­ка­э­ля Айван-­
хо­ва не ну­жда­ют­ся в пре­ди­сло­вии. Они пред­став­ляют се-­
бя са­ми. Чи­та­те­лю сто­ит толь­ко открыть кни­гу и по­гру-­
зить­ся в лю­бую те­му, и он бу­дет удив­лен, по­чув­ство­вав
по­кой, яс­ность, эн­ту­зи­азм в сло­вах, ко­то­рые на­хо­дят­ся у
не­го перед гла­за­ми; он уви­дит свою соб­ствен­ную жизнь в
ее обыч­ных и необыч­ных из­ме­ре­ни­ях так, что в нём
возник­нет неис­тре­би­мое же­ла­ние под­нять­ся на вер­ши­ны
сво­ег­ о су­ще­ства, что­бы стать ра­до­стью, сча­стьем, ве­ли­ко-­
ду­ши­ем, ра­зум­но­стью и мо­гу­ще­ством во благо всех лю-­
дей.
Учи­тель Ом­раам Ми­ка­эль Айван­хов ро­дил­ся в пер­вый
ме­сяц пер­во­го го­да на­ше­го 20-го сто­ле­тия, 31 ян­ва­ря
1900 г. Бол­га­рин, он буд­то взял от это­го на­ро­да, од­но­го
из са­мых вос­при­им­чи­вых к культу­рам дру­гих на­ро­дов,
меч­ту, жи­ву­щую в са­мых со­кро­вен­ных кор­нях его со­зна-
ния: объеди­нить мир че­рез встре­чу вос­точ­ных и запад-­
ных влия­ний. Ор­физм, при­вне­ся свои ми­фы и ми­сте­рии,
ор­физм, ко­то­рый по­явил­ся на ро­до­п­ских го­рах, уже хо­тел
осу­ще­ствить это объеди­не­ние. Алек­сандр Ве­ли­кий, ма­ке-­

7
до­нец, стре­мил­ся к это­му свои­ми во­ен­ны­ми по­хо­да­ми, а
бо­лее близ­кое к нам дви­же­ние бо­го­ми­лов, ко­то­рое бы­ло
при­не­се­но с вос­то­ка, сво­ей фи­ло­со­фи­ей и жиз­нью рас-
про­стра­ни­лось по всем стра­нам запа­да.
Когда Учи­тель го­во­рит о том, что произ­ве­ло на не­го
наи­большее впе­чат­ле­ние в го­ды его юно­сти, он вспо­ми-­
на­ет, что когда ему еще не бы­ло 15 лет, он страст­но
увле­кал­ся как ин­дий­ски­ми кни­га­ми, по ко­то­рым прак­ти-­
ко­вал ду­хов­ные тех­ни­ки в кон­цен­тра­ции, ме­ди­та­ции и
ды­ха­тель­ные упраж­не­ния, так и фи­ло­соф­ски­ми произ­ве-­
де­ни­ям
­ и крайних тече­ний: иде­а­лиз­мом Берк­ли, Эмер­со­на
и ма­те­ри­а­лиз­мом Эрн­ста Ма­ха.
Страст­но лю­бя кни­ги, он хо­тел жить сре­ди книг. В
воз­расте 17 лет из-за прак­тик го­ло­да­ния, бессон­ных но-
чей и дли­тель­ных ды­ха­тель­ных упраж­не­ний, в ко­то­рые
он по­гру­жал­ся без на­став­ни­ка, он за­бо­лел ли­хо­рад­кой,
ко­то­рая не остав­ля­ла его це­лый ме­сяц. В сво­ем бреду он
про­сил книг, книг, много книг. Его мать, пла­ча, при­но­си-­
ла их ему. Он тро­гал их, лас­ко­во гла­дил и успо­ка­и­вал­ся;
он не мог их чи­тать, но ему бы­ло хо­ро­шо от то­го, что они
ря­дом. И как он нам расска­зы­вал, имен­но же­ла­ние про-­
чи­тать все эти кни­ги ис­це­ли­ло его. Сей­час, и уже дав­но,
он ма­ло чи­та­ет, ибо о лю­дях ему го­во­рят не кни­ги, а то,
что ис­хо­дит от них. Но кни­гой, ко­то­рую он чи­та­ет каж­дый
день, и ко­то­рая не­сет ему ра­дость и оча­ро­ва­ние, яв­ляет-­
ся са­ма кни­га жиз­ни, ко­то­рую он на­зы­ва­ет ве­ли­кой кни-­
гой жи­вой при­ро­ды.
Еще бу­ду­чи со­вер­шен­но юным, Учи­тель на­чал экс­пе-­
ри­мен­ти­ро­вать с си­лой мыс­ли. Ему бы­ло ед­ва 13 или 14
лет, когда, спря­тав­шись за де­ре­вья­ми пар­ка в Вар­не, он
за­бав­лял­ся тем, что кон­цен­три­ро­вал­ся на своих дру­зьях,
ко­то­рые без ви­ди­мой при­чи­ны на­чи­на­ли при­хра­мы­вать,
что-то ис­кать на зем­ле, за­го­ва­ри­вать с про­хо­жи­ми… Да­же
од­на­жды в при­сут­ствии несколь­ких дру­зей он за­гип­но­ти-­
зи­ро­вал од­но­го из них, и сам уди­вил­ся си­ле сво­ей мыс­ли,
ибо друг с тру­дом при­шел в се­бя.
Вско­ре он по­чув­ство­вал, что об­ла­да­ет огром­ной си-­
лой, ко­то­рую мо­жет обра­тить ли­бо во благо, ли­бо во зло,
и он был преду­пре­жден по­сред­ством уди­ви­тель­но­го ви­де-­
ния о том, к че­му при­ве­дет каж­дая из вы­бран­ных воз-­

8
мож­но­стей. В ви­де­нии пред ним пред­стал гру­бый, крайне
же­сто­кий, но очень мо­гу­ще­ствен­ный че­ло­век, че­ло­век
не­по­бе­ди­мый, тя­же­лый, u сви­ре­пый вз­гляд ко­то­ро­го про-­
ни­зы­вал и раз­ры­вал все, что встре­ча­лось на пу­ти. За­тем
ему бы­ло яв­ле­но дру­гое су­ще­ство, ра­дость, до­бро­та, кро-­
тость, гар­мо­ния, лю­бовь и само­отре­че­ние ко­то­ро­го бы­ли
на­столь­ко ве­ли­ки, что его лицо и все его те­ло си­ял ­ и не-­
вы­ра­зи­мой кра­со­той. Он по­нял, что на­хо­дил­ся на пере­пу-­
тье двух до­рог и что ему пред­сто­ит вы­брать свой путь. «Я
по­шел, — го­во­рит он, — по до­ро­ге све­та, бес­коры­стия,
жерт­вен­но­сти, по­то­му что уви­дел, что Бог, яв­ля­ясь всем
этим, так­же яв­ляет­ся и кра­со­той, самой ве­ли­кой, самой
со­вер­шен­ной».
Жи­вя до се­ми­лет­не­го воз­рас­та в ма­лень­кой ма­ке-­
донской де­ревне око­ло го­ры Пе­ли­стер, ему слу­ча­лось хо-­
дить с от­цом в лес, где его отец с дру­ги­ми жи­те­ля­ми де-­
ревни за­го­тав­ли­вал дре­вес­ный уголь. Он лю­бил лес, всех
не­ви­ди­мых су­ществ, оби­тав­ших в нем, во­ду, жур­чав­шую
вес­ной и те­ку­щую не­по­нят­но отку­да. Ма­лень­кий бью­щий
клю­чом ис­точ­ник по­гру­жал его в со­сто­ян ­ ие вос­тор­га,
срав­ни­мое толь­ко с тем со­сто­ян­ и­ем, в ко­то­рое его по­гру-­
жа­ло зре­ли­ще ог­ня. Огонь… он сам за­жи­гал ко­стры, что-­
бы лю­бо­вать­ся им. Од­на­жды он да­же под­жог гум­но своих
ро­ди­телей!..
По­ка уголь­щи­ки ра­бо­та­ли в ле­су, друг от­ца, что­бы за-­
нять его, дал ему по­чи­тать Еван­ге­лие от Иоан­на. Он был
по­тря­сен: он по­нял, что в срав­не­нии с Иису­сом яв­ляет­ся
ве­ли­ким греш­ни­ком и ре­шил стать хо­ро­шим, пра­вед­ным,
на­бож­ным. Вско­ре, за­быв это со­сто­ян ­ ие рас­ка­ян
­ ия, он
сно­ва стал ве­сти се­бя как все де­ти… Но в 11, а за­тем в 16
лет, он сно­ва ис­пы­тал на­сто­ят­ ель­ную ну­жду в ми­ло­сер-­
дии и бо­же­ствен­ной за­щи­те. Он был на­столь­ко по­лон от-­
вра­ще­ния ко все­му мел­ко­му и по­сред­ствен­но­му в се­бе,
что страст­но же­лал, что­бы Господь при­шел жить вме­сто
не­го, жить в нем.
И имен­но в это вре­мя в воз­расте 16 лет необык­но­вен-­
ное со­бы­тие пере­вер­ну­ло всю его жизнь. Он упо­мя­нул о
нем впер­вые в 1968 го­ду, во вре­мя цик­ла лек­ций о солн-­
це, 52 го­да спу­стя по­сле пере­жи­то­го, ска­зав нам, что его
жизнь бы­ла глу­бо­ко от­ме­че­на тем, что с ним то­гда

9
произо­шло. Он про­чи­тал од­ну ма­лень­кую бро­шю­ру, где
опи­сы­ва­лись ды­ха­тель­ные упраж­не­ния и на­чал це­лы­ми
ча­са­ми за­ни­мать­ся рит­ми­че­ским ды­ха­ни­ем. Од­на­жды
утром он на­чал с чте­ния од­ной кни­ги, где опи­са­ние не­ви-­
ди­мо­го ми­ра воз­не­сло его на та­кую вы­со­ту, что на ка­кой-
то мо­мент он по­чув­ство­вал, что прогло­тил кап­лю небес-­
но­го ог­ня. Он по­те­рял го­ло­ву, так как кра­со­та этих об­ла-­
стей, бо­лее ре­аль­ных для тех, кто их по­се­ща­ет, чем зем-­
ные об­ла­сти, по­гру­зи­ла его в со­сто­ян ­ ия вос­тор­га, экс­та-­
за, обо­жа­ния. Ко­неч­но, если за­ко­ны, ко­то­рые управ­ляют
миром на­вер­ху, те же, что управ­ляют миром вни­зу, то
меж­ду эти­ми дву­мя ми­ра­ми име­ет­ся то, что раз­де­ля­ет ви-­
ди­мое от не­ви­ди­мо­го, плот­ное от про­зрачно­го, плот­ское
от воз­вы­шен­но­го, огра­ни­чен­ное от без­гра­нич­но­го, эфе-­
мер­ное от веч­но­го, за­стыв­шее от по­сто­ян­но из­ли­ва­ю­ще-­
го­ся тво­ре­ния, ко­то­рое ни­когда не ис­чер­па­ет свою
способ­ность к об­нов­ле­нию. Этот экс­таз, это оза­ре­ние, это
при­об­ще­ние ко всей все­лен­ной в ее самой со­вер­шен­ной
кра­со­те спро­во­ци­ро­ва­ли в нем как бы вну­трен­ний ожог,
от ко­то­ро­го он с тех пор неиз­ле­чим.
Очень ра­но он по­знал мно­гие пробле­мы тай­ной жиз­ни
ду­ши, по­то­му что он очень ра­но пере­жил ис­клю­чи­тель-­
ные со­сто­ян ­ ия, ко­то­рые да­ют­ся пере­жить очень немно­гим
лю­дям. Но в то же вре­мя ему при­шлось преодо­ле­вать эко-­
но­ми­че­ские, об­ще­ствен­ные и по­ли­ти­че­ские пробле­мы, с
ко­то­ры­ми стал­ки­ва­лась его се­мья и вся стра­на. В воз-
расте 7 лет он уви­дел свою де­ревню пол­но­стью ра­зорен-­
ной гре­ка­ми за од­ну ночь, и он про­вел эту ночь опу­сто-­
ше­ния спря­тав­шись в ре­ке со сво­ей ма­те­рью и дру­ги­ми
жи­те­ля­ми де­ревни, ко­то­рых имен­но он и преду­пре­дил о
при­бли­же­нии гре­че­ских сол­дат и про­вел к ре­ке.
Сво­ег­ о от­ца он по­те­рял в воз­расте 9 лет. Не­ко­то­рое
вре­мя спу­стя его мать бы­ла вы­ну­жде­на сно­ва вый­ти за-­
муж, что­бы жить и рас­тить Ми­ка­э­ля и его брата Алек­сан-­
дра. От вто­ро­го за­му­же­ства у нее бы­ло две до­че­ри и один
сын. Она ни­когда не жа­ло­ва­лась и да­же по­сре­ди своих
го­ре­стей уме­ла уте­шать со­се­док, ко­то­рые бы­ли ме­нее не-­
счаст­ны, чем она са­ма. Учи­тель нам много го­во­рил о сво-­
ей ма­те­ри, ко­то­рая умер­ла ле­том 1973 го­да по­чти в сто-­
лет­нем воз­расте. Он го­во­рил, что она бы­ла свя­той и что

10
имен­но она пере­да­ла ему ту неис­чер­па­ем ­ ую до­бро­ту, ко-­
то­рая сы­гра­ла с ним много злых шу­ток и от ко­то­рой ему
так хо­те­лось из­ба­вить­ся, но тщет­но. Его пер­вые го­ды в
шко­ле бы­ли труд­ны. По­сле смер­ти от­ца се­мейное по­ло­же-­
ние не­ко­то­рое вре­мя бы­ло на­столь­ко тя­же­лым, что мать
не мог­ла по­ку­пать ему кни­ги. Поэто­му он учил­ся труд­нее,
чем дру­гие де­ти, и ча­сто ду­мал о дру­гом. Он открыл воз-­
бу­жда­ю­щую си­лу мыс­ли, ко­то­рая поз­во­ля­ла не­медлен­но
пере­жи­вать то, че­го же­ла­ешь. В 11 лет в Вар­не он во гла-­
ве ва­та­ги своих ма­лень­ких то­ва­ри­щей хо­тел под­нять на-­
ци­о­наль­ное зна­мя вме­сто зна­ме­ни древних за­во­ев ­ а­телей
над зда­ни­ем ту­рец­кой ди­пло­ма­ти­че­ской мис­сии. Ни­кто не
осме­лил­ся его на­ка­зы­вать. Лю­ди бы­ли гор­ды сме­ло­стью и
па­три­о­тиз­мом это­го ре­бен­ка.
С ран­них лет он по­знал много про­фес­сий. Ра­бо­тал в
куз­ни­це, где лю­бил смот­реть на огонь и ра­бо­ту куз­не­ца,
ко­то­рый при­да­вал кус­ку рас­ка­лен­но­го же­ле­за но­вую
фор­му. Но ис­кры ча­сто па­да­ли на его бо­сые но­ги и об­жи-­
га­ли его… Был порт­ным, но недол­го, ибо за­сы­пал, на-­
столь­ко его при­во­ди­ла в оце­пе­не­ние мо­но­тон­ная ра­бо­та
иг­лой… Устроив­шись на кон­фет­ную фа­бри­ку, он был
счаст­лив, что хо­зя­ин раз­ре­шал ему есть все кон­фе­ты, и
он не ли­шил се­бя это­го удо­воль­ствия, но так за­бо­лел в
пер­вые дни, что все его дет­ские меч­ты о сла­до­стях, сбыв-­
ши­ес­ я толь­ко в этот мо­мент, бы­ли за­бы­ты на­все­гда… Бы-­
вая в со­вер­шен­но разных си­ту­а­ци­ях, он по­не­мно­гу по­ни-­
мал пробле­мы лю­дей и преж­де всего хо­тел им по­мо­гать,
уте­шать их. Его соб­ствен­ные ли­ше­ния ни­когда не на­ру-­
ша­ли его до­бро­го на­строе­ния, его лю­бви к лю­дям, напро-­
тив, они утон­ча­ли его ум и чув­стви­тель­ность, раз­ви­ва­ли
его во­об­ра­же­ние, во­лю и уси­ли­ва­ли стрем­ле­ние к иде­а­лу,
его ве­ра в брат­скую жизнь по­ни­ма­ния, сча­стья и ми­ра,
для ко­то­рой со­зда­ны все лю­ди.
У вхо­да в церковь Свя­той Трои­цы в Вар­не был обо-­
рван­ный ни­щий, с жи­во­пис­ной бе­лой спу­тан­ной бо­ро­дой.
Он вы­зы­вал со­чув­ствие, и на­ше­му Учи­те­лю и его дру­гу
нра­ви­лось встре­чать­ся и раз­го­ва­ри­вать с ним; у не­го бы-­
ла соб­ствен­ная фи­ло­со­фия, свой вз­гляд на все пробле­мы,
а он на­столь­ко за­ин­тере­со­вал маль­чи­ков, что те ре­ши­ли
сде­лать что-ни­будь для не­го. Они на­шли ди­рек­три­су при-­

11
ю­та для по­жи­лых лю­дей и со своим под­рост­ковым пы­лом
убе­ди­ли ее по­за­бо­тить­ся об этом сим­па­тич­ном ста­ри­ке.
Она со­гла­си­лась. Ста­рик был при­ве­ден в при­ют дву­мя
маль­чи­ка­ми, ко­то­рые гор­ди­лись тем, что уте­ши­ли хоть
од­но че­ло­ве­че­ское стра­да­ние. Его по­мы­ли, по­бри­ли, он
по­лу­чил свою кой­ку в ком­на­те… Две или три не­де­ли спу-­
стя на­ши два дру­га, гу­ляя по го­ро­ду, уви­де­ли у вхо­да в
церковь точ­но на том же ме­сте, где рань­ше был этот ни-­
щий, еще од­но­го… Они подо­шли… Это был тот же! Он им
лас­ко­во объ­яс­нил, что бо­лее счаст­лив про­сить ми­ло­сты­ню
и быть сво­бод­ным, чем оста­вать­ся в при­ю­те по­мы­тым, по-­
бри­тым, уло­жен­ным в по­стель! Учи­тель ни­когда не за­бы-­
вал этот урок. По­мо­гать лю­дям внеш­не бес­по­лез­но: им
нра­вит­ся то, к че­му они при­вык­ли, к че­му склон­ны. И
толь­ко из­ме­нив че­ло­ве­ка из­ну­три, мож­но так­же из­ме­нить
внеш­ние усло­вия его су­ще­ство­ва­ния.
В 17 лет, в 1917 го­ду, он встре­тил ис­клю­чи­тель­ное
су­ще­ство, Пет­ра Ды­но­ва, осно­ва­те­ля ду­хов­но­го дви­же-­
ния, ко­то­рым он ру­ко­во­дил бо­лее 30 лет до сво­ей смер­ти
в 1944 го­ду. Его уче­ние не до­воль­ство­ва­лось тео­ри­ей и
умо­зри­тель­ны­ми спе­ку­ля­ци­ям­ и. Он стре­мил­ся напра­вить
че­ло­ве­че­скую де­ят­ ель­ность к об­щин­но­му, уни­вер­саль­но-­
му иде­а­лу Все­мир­но­го Бе­ло­го Брат­ства. Из­гнан­ный пра-­
во­слав­ной церко­вью, вы­слан­ный из бол­гар­ской сто­ли­цы
Со­фии, он по­се­лил­ся в Вар­не, где жил наш Учи­тель и его
се­мья, там он его и встре­тил. Лю­бовь, пре­дан­ность, само-­
отре­че­ние, обо­жа­ние, по­чте­ние юно­го уче­ни­ка, отда­вав-­
ше­го слу­же­нию иде­а­лу, ко­то­ро­му он учил, все си­лы сво­е-­
го ума и серд­ца, изу­ми­ли Учи­те­ля Пет­ра Ды­но­ва. Он по-­
ощрял его уни­вер­си­тет­ские за­ня­тия, за­щи­щал в его
много­чис­лен­ных ду­хов­ных опы­тах, ко­то­рым он хо­тел по-­
свя­тить все свое вре­мя, пред­по­чи­тая про­во­дить це­лые
дни в го­рах, в оди­но­че­стве, чем на уни­вер­си­тет­ской ска-­
мье. Дви­жи­мый ско­рее ин­тел­лек­ту­аль­ным лю­бо­пыт­ством,
чем же­ла­ни­ем успеш­но сдать эк­за­ме­ны, он дол­го чис­лил-­
ся на фа­культе­те, ме­няя учеб­ные дис­ци­пли­ны, как толь­ко
ему ка­за­лось, что он хо­ро­шо по­нял ме­ха­низм и ме­то­ди­ку
ис­сле­до­ва­ния, и до­стиг­нув не­ко­то­рых ре­зульта­тов в изу-­
че­нии пред­ме­та. Па­рал­лель­но ему на­до бы­ло еще за­ра­ба-­
ты­вать на жизнь, но он все­гда хо­тел иметь толь­ко самое

12
необ­хо­ди­мое, что­бы сохра­нять свою сво­бо­ду для то­го, что
он очень ра­но по­лю­бил и что ка­за­лось ему самой луч­шей
про­фес­си­ей, самой луч­шей ра­бо­той: ис­сле­до­вать «вну-­
трен­ние» об­ла­сти, по ко­то­рым у нас так ма­ло карт…
Учи­тель Петр Ды­нов был так­же и му­зы­кан­том. Он со-­
чи­нил на сво­ей скрип­ке мно­же­ство ме­ло­дий, ко­то­рые пе-­
ли хо­ром бра­тья и се­стры его ве­ли­ко­го бол­гар­ско­го Брат-­
ства, про­бу­ждая в ду­шах чув­ства ра­до­сти, обо­жа­ния и
при­зна­тель­но­сти. По­рой, слу­шая их, по­ни­ма­ешь, чем бы-­
ло то да­ле­кое вре­мя…Од­ну из своих скри­пок Петр Ды­нов
по­да­рил сво­ем­ у юно­му уче­ни­ку, ко­то­ро­го лю­бил и ко­то-­
ро­го го­то­вил с лю­бо­вью и стро­го­стью к бу­ду­щей мис­сии.
С при­бли­же­ни­ем вто­рой миро­вой вой­ны Учи­тель Петр
Ды­нов пред­ви­дел запрет сво­ег­ о дви­же­ния в Бол­га­рии,
ко­то­рое уже по­лу­чи­ло большое рас­про­стра­не­ние: на­счи-­
ты­ва­лось бо­лее 40 ООО по­сле­до­ва­телей. Про­ве­дя сво­ег­ о
уче­ни­ка Ми­ка­э­ля че­рез су­ро­вые по­свя­щен­че­ские ис­пы­та-­
ния, из ко­то­рых тот вы­шел по­бе­ди­телем, в 1937 го­ду он
по­слал его во Фран­цию, что­бы сохра­нить свое уче­ние.
Преж­де чем отпу­стить его, Учи­тель ска­зал ему в фор­ме
притчи: «Я даю те­бе огром­ный дра­го­цен­ный ка­мень,
неоце­ни­мый; но по­сколь­ку ты дол­жен прой­ти че­рез
большой лес, в ко­то­ром много раз­бой­ни­ков и ди­ких жи-­
вот­ных, этот ка­мень дол­жен быть «запач­кан», что­бы
оста­вать­ся неузнан­ным. Раз­бой­ни­ки на­бро­сят­ся на те­бя,
что­бы огра­бить, но вско­ре оста­вят те­бя в по­кое, ибо не
найдут у те­бя ни­че­го ценно­го. Но как толь­ко ты прой-­
дешь этот большой опас­ный лес, я бу­ду с то­бой, что­бы
омыть ка­мень, ко­то­рый за­свер­кает бес­подоб­ным блес-­
ком». Так он сде­лал ему откро­ве­ние о тех труд­но­стях, ко-­
то­рые ему пред­сто­ял ­ и.
В Па­ри­же с ян­ва­ря 1938 го­да Ми­ка­эль Айван­хов чи­та-­
ет пуб­лич­ные лек­ции, ко­то­рые удив­ляют и при­вле­кают к
не­му много­чис­лен­ную пуб­ли­ку, но не­по­сто­ян­ную и слиш-­
ком раз­но­род­ную, что­бы ста­биль­но про­дол­жать де­ло, ко-­
то­рое он хо­тел осу­ще­ствить. В то же вре­мя во­круг не­го
скла­ды­ва­ет­ся не­большая груп­па бо­лее по­сто­ян­ных слу-­
ша­телей, и в Сев­ре сфор­миро­ва­лось не­большое об­ще-­
ство, в ко­то­рое по­не­мно­гу вли­ва­лись все те, кто ин­тере-­
со­вал­ся этой ис­клю­чи­тель­ной ра­бо­той: открыть и жить

13
но­вы­ми свя­зя­ми меж­ду людь­ми, ко­то­рые воз­мож­ны
благо­да­ря зна­нию их двой­ствен­ной при­ро­ды: низ­шей на-­
ту­ры — пер­со­наль­но­сти, и выс­шей на­ту­ры — ин­ди­ви­ду-­
аль­но­сти. Ата­ви­сти­че­ский инстинкт раз­ру­ше­ния и каж­до-­
днев­ные при­ме­ры жад­но­сти, эго­из­ма, гор­ды­ни и раз­вра-­
щен­но­сти на­столь­ко мощ­но влия­ют на на­ше по­ве­де­ние,
что в нас по­се­ля­ет­ся сла­бость, нас па­ра­ли­зу­ет лож­ная
снис­хо­ди­тель­ность и не­про­тив­ле­ние, и мы ста­но­вим­ся
жерт­вой са­мих се­бя, счи­тая се­бя сво­бод­ны­ми хо­зя­ев ­ а­ми
сво­ей судь­бы. Вот по­че­му так много уси­лий, сме­ло­сти и
пси­хи­че­ской си­лы тре­бу­ет ду­хов­ная ра­бо­та, ко­то­рой учит
Учи­тель, что­бы стать но­вым че­ло­ве­ком, жи­ву­щим в ми­ре
и брат­ской лю­бви с окру­жа­ю­щи­ми, не ра­ня ни­ко­го во-­
круг.
Благо­да­ря ра­бо­те Учи­те­ля, Уче­ние рас­про­стра­ня­лось
со­вер­шен­но есте­ствен­но че­рез се­мьи, че­рез дру­зей, че-­
рез дру­зей дру­зей… в большинстве го­ро­дов Фран­ции и
осо­бен­но Швей­ца­рии, а так­же в Гол­ландии, Бель­гии, Ан-­
глии, Гер­ма­нии, Нор­ве­гии, Ис­па­нии, Пор­ту­га­лии, Ита­лии,
Гре­ции, Из­ра­и­ле, Ка­на­де, Со­еди­нен­ных Шта­тах… По­всю-­
ду строи­лись и обустра­и­ва­лись за­лы для со­бра­ний, для
лек­ций, до­ми­ки для го­стей, поз­во­ляв­шие про­во­дить брат-­
ские встре­чи и кон­грес­сы, ко­то­рые мог­ли длить­ся
несколь­ко дней или два-три ме­ся­ца, как это бы­ва­ет ле­том
в Бон­фе­не (ря­дом с го­ро­дом Фрежюс, Фран­ция).
Учи­тель ни­когда не хо­тел на­вя­зы­вать се­бя из ам­би-­
ции или в стрем­ле­нии к по­ли­ти­че­ской или об­ще­ствен­ной
сла­ве: не­ко­то­рые, кто хо­те­ли уви­деть его в та­кой ро­ли
по­сле вой­ны, бы­ли же­сто­ко разо­ча­ро­ва­ны. Он ни­когда не
ду­мал из­да­вать свои лек­ции, ко­то­рые со­став­ля­ли бо­лее
300 то­мов, со­дер­жа­щих по 10–12 лек­ций. Это его уче­ни-­
ки роб­ко пы­та­ют­ся осу­ще­ствить из­да­ние его тру­дов. Он
рас­тил свою шко­лу толь­ко бо­же­ствен­ной ра­бо­той, то есть
при­ме­няя пра­ви­ла и ме­то­ды Уче­ния Все­мир­но­го Бе­ло­го
Брат­ства, — не­вы­ра­зи­мой ра­бо­той, ко­то­рая жгла его ду-­
шу и дух. С ра­зу­мом, до­бро­той, кро­то­стью и с пол­ным,
по­сто­ян­ным само­отре­че­ни­ем Учи­тель все­гда ока­зы­ва­ет
под­держ­ку и по­мощь всем, кто при­хо­дит к не­му.
Те, кто при­бли­жа­ет­ся к Учи­те­лю, не ви­дят ни­ка­ко­го
про­ти­во­ре­чия меж­ду тем, че­му он учит, и тем, как он жи-­

14
вет, меж­ду доктри­ной и мо­де­лью, ко­то­рую он во­пло­ща­ет.
Он и есть само его Уче­ние, про­стое и мо­гу­чее, се­рьез­ное
и пол­ное юмо­ра, поэ­ти­че­ское и кон­крет­ное, недо­ступ­ное
и по­нят­ное, фан­та­сти­че­ское и ре­аль­ное, вдох­но­вен­ное и
ло­ги­че­ское, бес­по­щад­ное в сво­ем ана­ли­зе и пол­ное на­де-­
жды и до­ве­рия к че­ло­ве­ку… Учи­тель лю­бит по­рой по­гру-­
жать нас в вос­тор­жен­ную ат­мо­сфе­ру ска­зок или науч­но-
фан­та­сти­че­ских расска­зов, но ему все­гда хва­та­ет ра­ци­о-­
наль­ной ар­гу­мен­та­ции. Вни­ма­тель­но сле­дя за про­грес­сом
точ­ных наук (сам вы­шед­ший из уни­вер­си­те­та, он це­нит
по­зи­тив­ное зна­ние), он не пре­не­бре­га­ет эзо­те­ри­че­ски­ми
зна­ни­ям­ и: астро­ло­ги­ей, ал­хи­ми­ей, ма­ги­ей, каб­ба­лой, не-­
пра­виль­но по­ня­ты­ми, по­сколь­ку их ис­поль­зу­ют еще бо-­
лее опас­ным и скан­даль­ным об­разом, чем офи­ци­аль­ную
нау­ку, ко­то­рой их про­ти­во­по­став­ляют. Учи­тель счи­та­ет
офи­ци­аль­ную нау­ку по­лез­ной, необ­хо­ди­мой, она даёт
большие ма­те­ри­аль­ные воз­мож­но­сти, что­бы про­дле­вать
че­ло­ве­че­скую жизнь, улуч­шать внеш­ние усло­вия жиз­ни и
т. д. Но она недо­ста­точ­на, по­сколь­ку не де­ла­ет луч­ше са-­
мих лю­дей; она, напро­тив, ча­сто раз­ви­ва­ет жа­жду об­ла-­
да­ния и господства, а так­же лень: че­ло­ве­ку больше нет
ну­жды со­вер­шать уси­лия, быть вни­ма­тель­ным или бе­реж-­
ли­вым, по­то­му что он все­гда мо­жет ку­пить то, че­го ежу
не хва­та­ет… Что ка­са­ет­ся ок­культи­стов, ко­то­рые в свою
оче­редь по­вер­ну­лись к день­гам и об­ще­ствен­но­му успе­ху,
она поль­зу­ют­ся до­вер­чи­во­стью лю­дей, их ущерб­ным и
бо­лез­нен­ным во­об­ра­же­ни­ем, раз­ви­вая не­по­мер­ные стра-­
сти, про­бу­ждая ад­ские си­лы, ко­то­рые вле­кут аф­фек­тив-­
ные и сек­су­аль­ные пси­хо­зы.
Зна­ние, ко­то­ро­му учит Учи­тель, яв­ляет­ся по­свя­щен-­
че­ским зна­ни­ем, ко­то­рое вкрат­це он опре­де­ля­ет так:
«Зна­ние По­свя­щен­ных, воз­мож­но, не даст вам на де­нег,
ни по­ло­же­ния, но оно вас преоб­ра­зит. Ибо оно ра­бо­та­ет
над ва­ми. С ду­хов­ным зна­ни­ем, с бо­же­ствен­ным зна­ни­ем
вы больше не бу­де­те оста­вать­ся преж­ним, и как толь­ко
вы по­зна­ет­ е не­кие ис­ти­ны, вы бу­де­те преоб­ра­же­ны и ста-­
не­те способ­ны по­мо­гать дру­гим». Имен­но та­кое зна­ние
Учи­тель пере­да­ет нам жи­во и со­вер­шен­но есте­ствен­но,
как ды­шит. Он зна­ет, как обра­тить­ся к каж­до­му: к ре­бен-­
ку, к под­ростку, взрос­ло­му или ста­ри­ку, или ко всем во

15
вре­мя лек­ции, или к ма­лень­кой груп­пе слу­ша­телей в со-­
вер­шен­но раз­лич­ных си­ту­а­ци­ях: когда мо­ют кух­ню или
чи­стят ко­вер, встав­ляют ок­но, пи­лят дро­ва, когда са­жа­ют
фрук­то­вые де­ре­вья или са­лат, когда по­ют, когда едят…
Всё мо­жет стать для не­го, когда он нас встре­ча­ет, по­во-­
дом за­ста­вить нас раз­мыш­лять, что­бы углу­бить на­ше по-­
ни­ма­ние. Вот по­че­му он нас без кон­ца оча­ро­вы­ва­ет; он
жи­вет жизнь в ее твор­че­ском ки­пе­нии и неу­стан­но удив-­
ляет нас кра­со­той сво­ег­ о бес­корыстно­го иде­а­ла и глу­би-­
ной своих кон­цеп­ций, ока­зы­ва­ю­щих на нас не­медлен­ное
воз­дей­ствие.
Во вре­мя кон­грес­сов в Бон­фе­не око­ло Фрежю­са, в Из-­
гре­ве, в Сев­ре или в Ви­де­ли­на­те, око­ло Ви­вея в Швей­ца-­
рии, мо­мен­ты, вы­бран­ные Учи­телем, что­бы обра­тить­ся к
бра­тьям и се­страм — ча­сто бо­лее ты­ся­чи че­ло­век, мо­гут
по­ка­зать­ся не со­всем удоб­ны­ми. Он го­во­рит до или по­сле
зав­тра­ка или обе­да. Или ещё утром на откры­том воз­ду­хе,
по­сле ме­ди­та­ции, ко­то­рая со­про­во­жда­ет­ся со­зер­ца­ни­ем
вос­хо­да солн­ца… Но самое уди­ви­тель­ное для тех, кто чи-­
та­ет лек­ции, это то, что он их ни­когда не го­то­вит. Он ни-­
когда не на­бра­сы­ва­ет на бу­ма­ге план или идеи или то,
что хо­чет ска­зать, да­же если при­шла це­лая тол­па его по-­
слу­шать. Толь­ко несколь­ко се­кунд перед тем как на­чать
го­во­рить, он кон­цен­три­ру­ет­ся и ста­но­вит­ся бес­ко­неч­но
ма­лой точ­кой, как буд­то его дух со­би­ра­ет­ся, что­бы брать
ин­фор­ма­цию в без­гра­нич­но­сти все­лен­ной обо всем, что
нуж­но имен­но сего­дня. Он отда­ет­ся усло­ви­ям, ат­мо­сфе­ре,
вдох­но­ве­нию не­ви­ди­мо­го ми­ра… Вот по­че­му при­сут­ству­ю-­
щие ча­сто на­хо­дят в его сло­вах от­ве­ты на свои во­про­сы,
ко­то­рые они за­да­ют про се­бя. Эти лю­ди по­том воз­вра­ща-­
ют­ся вновь, что­бы по­лу­чить от­ве­ты и на дру­гие во­про­сы,
по­то­му что чув­ству­ют, что им все­гда бу­дет что узнать.
То, о чем го­во­рит Учи­тель, за­тра­ги­ва­ет всё че­ло­ве­че-­
ское су­ще­ство; он ни­когда не пред­став­ляет идею толь­ко в
ин­тел­лек­ту­аль­ной фор­ме, он все­гда об­ле­кает ее, что­бы
серд­це ее чув­ство­ва­ло, во­об­ра­же­ние — фор­миро­ва­ло, а
во­ля име­ла го­ря­чее же­ла­ние ее ре­а­ли­зо­вать. Воз­ле не­го
на­чи­на­ешь не толь­ко по­ни­мать свои соб­ствен­ные пробле-­
мы, но еще ме­ня­ешь свое по­ве­де­ние и свою по­зи­цию по
от­но­ше­нию к во­про­сам, вол­ную­щим все че­ло­ве­че­ство:

16
ста­но­вишь­ся силь­нее, что­бы усто­ять под уда­ра­ми и в не-­
сча­стьях; ста­но­вишь­ся бо­лее чув­стви­тель­ным, что­бы оце-­
нить лю­бовь и кра­со­ту, что­бы про­бу­дить их в самом се­бе;
ста­но­вишь­ся бо­лее глу­бо­ко­мыс­лен­ным, что­бы луч­ше по-­
ни­мать за­ко­ны су­ще­ство­ва­ния. Осво­бо­жда­ешь­ся и со­зда-­
ешь в се­бе но­вое су­ще­ство. В сло­вах Учи­те­ля каж­дый мо-­
жет чер­пать то, в чем ну­жда­ет­ся, и для каж­до­го есть
необ­хо­ди­мое. Сре­ди уче­ни­ков есть лю­ди с выс­шим об-­
разо­ва­ни­ем: пре­по­да­ва­те­ли, вра­чи, инже­не­ры, ху­дож­ни-­
ки, ар­хи­тек­то­ры, юри­сты… Но так­же и про­стые лю­ди, ра-­
бо­чие разных спе­ци­аль­но­стей, про­дав­цы, са­дов­ни­ки и т.
д. Все слои об­ще­ства пред­став­ле­ны здесь.
Учи­тель — ве­ге­та­ри­а­нец, и вся­кий раз при­ем пи­щи с
ним проис­хо­дит в ти­ши­не; он не ку­рит, не упо­треб­ля­ет
ал­ко­голь и сле­ду­ет еще и дру­гим пра­ви­лам очень чи­стой
жиз­ни. Каж­дый по ме­ре своих нужд и же­ла­ний пы­та­ет­ся
под­ра­жать ему и быть на не­го по­хо­жим. Имен­но при­мер,
ко­то­рый он по­да­ет, при­мер тре­бо­ва­тель­но­сти, кра­со­ты,
ве­личия, бла­го­родства и ве­се­лья оча­ро­вы­ва­ет и вдох­нов-­
ляет мо­ло­дежь жить ра­зум­ной жиз­нью, пол­ной эн­ту­зи­аз-­
ма.
В Бон­фе­не, где каж­дый год бы­ва­ет лет­ний кон­гресс,
мы вста­ем очень ра­но по утрам, что­бы при­сут­ство­вать на
вос­хо­де солн­ца. Ме­ло­дия, иг­ра­ем ­ ая на скрип­ке, флей­те
или ги­та­ре, неж­но и мяг­ко бу­дит спя­щих, при­гла­шая их
пой­ти по­смот­реть на то­го, кто яв­ляет­ся на зем­ле хо­зя­и-­
ном све­та, теп­ла и жиз­ни. Бра­тья и се­стры под­ни­ма­ют­ся
по тро­пин­ке, ко­то­рая вы­све­чи­ва­ет­ся в тем­но­те, и направ-­
ляют­ся к ска­ле, Ска­ле Мо­лит­вы, что­бы ме­ди­ти­ро­вать в
ти­ши­не и со­сре­до­то­че­нии. То, что проис­хо­дит с каж­дым
как транс­фор­ма­ция, благо­да­ря Су­рья-йо­ге, йо­ге солн­ца,
не­воз­мож­но вы­ра­зить. Но толь­ко тот факт, что с на­ча­ла
вес­ны и до кон­ца ле­та бра­тья и се­стры, да­же если они у
се­бя до­ма, под­ни­ма­ют­ся ра­но утром и при­сут­ству­ют на
вос­хо­де солн­ца, по­ка­зы­ва­ет, что каж­дый чув­ству­ет ре-­
аль­ное улуч­ше­ние сво­ег­ о фи­зи­че­ско­го и пси­хи­че­ско­го
здо­ро­вья, каж­дый на­хо­дит ре­аль­ный ис­точ­ник ра­до­сти,
вдох­но­ве­ния, что­бы раз­мыш­лять, ме­ди­ти­ро­вать, мо­лить-­
ся, не­кую ре­аль­ную си­лу, что­бы про­жи­вать по­все­д­нев­ную
жизнь в гар­мо­нии, что­бы по­ни­мать и при­ни­мать об­ще-­

17
ствен­ную жизнь во всех ее труд­но­стях и на­сто­ящ ­ ую ре-­
ши­мость их транс­фор­миро­вать.
Учи­тель не­сет со­вер­шен­но но­вую пе­да­го­ги­ку, ак­цен-­
ти­ро­ван­ную на солн­це; вот по­че­му он со­ве­ту­ет, что­бы де-­
ти с само­го ран­не­го воз­рас­та при­вы­ка­ли бы­вать на вос­хо-­
де солн­ца. Кста­ти, в Брат­стве де­ти бе­гут к Учи­те­лю, ед­ва
за­ви­дя его, как буд­то чув­ствуя, что ря­дом с ним они
найдут все, о чем чи­та­ли в сказках о су­ще­ствах муд­ро­сти,
до­бро­ты и мо­гу­ще­ства, из­ме­ня­ю­щих мир во­круг се­бя, и
они смут­но чув­ству­ют, что то­же мо­гут, благо­да­ря Учи­те-­
лю, раз­вить все эти ка­че­ства. Поэто­му де­ти хо­тят по
утрам, как их Учи­тель, ид­ти со­зер­цать солн­це. Ино­гда
они идут ту­да да­же без ро­ди­телей, ко­то­рые оста­ют­ся в
по­сте­ли… Ка­кое необык­но­вен­ное зре­ли­ще на­блю­дать
всех этих де­тей, рас­сев­ших­ся на Ска­ле Бон­фе­на, где они
по­слуш­но ожи­да­ют вос­хо­ду по­рой ри­суя раз­но­цвет­ные
лу­чи­стые ри­сун­ки, на ко­то­рые их вдох­нов­ляет солн­це.
Учи­тель объ­яс­ня­ет, что солн­це пред­став­ляет со­бой
иде­ал со­вер­шен­ства, с ко­то­рым ни­что дру­гое не мо­жет
срав­нить­ся. Ни­ка­кой че­ло­ве­че­ский ра­зум не спосо­бен со-­
здать свет, срав­ни­мый с тем све­том, ко­то­рое из­лу­ча­ет
солн­це, осве­щая всё. Ни­ка­кая че­ло­ве­че­ская лю­бовь не
до­сти­га­ет уров­ня лю­бви солн­ца, ко­то­рое рав­но осве­ща­ет
пло­хо­го и хо­ро­ше­го. Ни­ка­кая че­ло­ве­че­ская си­ла не срав-­
нит­ся с си­лой жиз­ни, ко­то­рую солн­це да­ет всей зем­ле и
ее оби­та­те­лям. Уче­ные, по­ли­ти­ки, фи­ло­со­фы, лю­ди ис-­
кус­ства, с ко­то­рых обык­но­вен­но бе­рут при­мер, ни­когда
не мог­ли дать при­мер та­ко­го со­вер­шен­ства, как солн­це,
ко­то­рое осве­ща­ет, обо­гре­ва­ет и неу­стан­но да­ет жизнь.
Учи­тель учит нас, что в Су­рья-йо­ге, йо­ге солн­ца, со-­
бра­ны все дру­гие йо­ги; он учит нас, как чер­пать си­лы из
солн­ца и как ме­ди­та­ци­ей свя­зы­вать­ся с Ду­хом Хри­ста, ко-­
то­рый жи­вет в солн­це, каж­до­днев­но при­ча­щать­ся к жи-­
вой Бо­же­ствен­ной Трои­це… Солн­це так­же мо­жет научить
нас, как из­ме­нить об­ще­ство…[2]
Учи­тель не пре­тен­ду­ет на то, что­бы не­сти но­вую фи-­
ло­со­фию или ре­ли­гию. Но то, что он не­сет но­во­го, то, что
его ха­рак­те­ри­зу­ет, это во­ля кон­кре­ти­зи­ро­вать на ма­те­ри-­
аль­ном пла­не, вы­ра­зить в де­лах весь опыт и ре­а­лии ду-­
хов­но­го ми­ра, ко­то­рый сво­ей ис­клю­чи­тель­ной воз­вы­шен-­

18
но­стью и уни­вер­саль­но­стью уме­ет учи­ты­вать все ин­ди­ви-­
ду­аль­ные раз­личия. Он ни­когда не оста­нав­ли­ва­ет­ся на
аб­стракт­ных тео­ре­ти­че­ских рас­су­жде­ни­ях. И у не­го нет
ни­ка­ко­го ува­же­ния к лю­дям, жа­жду­щим толь­ко книж­ных
зна­ний, ко­то­рые на­хо­дят­ся в по­сто­ян­ном про­ти­во­ре­чии с
жиз­нью, не име­ю­щей ни­ка­кой свя­зи с эти­ми книж­ны­ми
зна­ни­ям­ и, по­то­му что они ни­когда не хо­тят их ожи­вить
своим соб­ствен­ным по­все­д­нев­ным су­ще­ство­ва­ни­ем.
Рас­су­жде­ние Учи­те­ля со­вер­шен­но про­ти­во­по­лож­но
то­му, к че­му мы при­вык­ли, вот по­че­му ча­сто так труд­но
его по­нять. Он ис­хо­дит не из про­чи­тан­но­го в кни­гах или
ис­пы­тан­но­го в об­ла­сти внеш­не­го, объек­тив­но­го. Его ме-­
тод, преж­де всего по­иск, когда, ис­хо­дя из вну­трен­них
пси­хи­че­ских про­цес­сов и че­рез не­по­сред­ствен­ное вос-­
при­ят­ ие сим­во­лов, ко­то­рые им со­от­вет­ству­ют, все­лен­ная
пости­га­ет­ся тот­час вну­трен­не и внеш­не, по­всю­ду яв­ляя
од­ни и те же за­ко­ны.
И то, что он открыл этим ин­ту­и­тив­ным спосо­бом, что
за­став­ля­ло его вос­хи­щать­ся единством тво­ре­ния, его по-­
ряд­ком и кра­со­той, пре­крас­но до­пол­ня­ет то, что откры­ва-­
ют уче­ные в своих об­ла­стях. В лек­ции «Лю­бовь, со­кры­тая
во рту» мож­но про­чи­тать, как, свя­зы­вая муд­рость со вку-­
со­вым ощу­ще­ни­ем, Учи­тель об­на­ру­жи­ва­ет ла­тинское
проис­хо­жде­ние это­го сло­ва… В дру­гой лек­ции[3], где он
ком­мен­ти­ру­ет сце­ну рас­пя­тия Иису­са меж­ду двух раз­бой-­
ни­ков, встре­ча­ет­ся уди­ви­тель­ное утвер­жде­ние: «Пер­вый
раз­бой­ник убил сво­ег­ о от­ца, а вто­рой свою же­ну из
ревно­сти». Но по­сле пер­во­го мо­мен­та удив­ле­ния по­ни­ма-­
ешь, что ин­тер­пре­ти­руя раз­бой­ни­ков, как сим­во­ли­че­ское
вы­ра­же­ние струк­ту­ры че­ло­ве­ка, на самом де­ле об­на­ру-­
жи­ва­ешь зна­ме­ни­тые пси­хо­ана­ли­ти­че­ские ана­ли­зы о воз-­
му­ще­нии про­тив от­ца, ко­то­рое за­вер­ша­ет­ся ре­аль­ной или
фик­тив­ной смер­тью от­ца или о чув­ствен­ном неу­довле­тво-­
ре­нии, ис­пы­тан­ном ря­дом с жен­щи­ной.
Но не­со­мнен­но, что имен­но фи­зи­ка да­ет Учи­те­лю
самое большое под­твер­жде­ние всем его ин­ту­и­тив­ным
откры­ти­ям, ка­са­ю­щим­ся за­ко­нов пси­хи­че­ской жиз­ни. Для
не­го па­ро­вой дви­га­тель, ба­та­рея, фото­эле­мент, труб­ка
Кр­ук­са, фе­но­мен галь­ва­но­пла­сти­ки, ра­дио, теле­фон, маг-­
ни­то­фон, ла­зер яв­ляют­ся ни­чем иным, как пере­но­сом в

19
ма­те­ри­аль­ный план фе­но­ме­нов, ко­то­рые су­ще­ству­ют уже
в ду­хов­ном пла­не. За­ме­ча­ешь, что он ис­хо­дит не от фи­зи-­
че­ско­го фе­но­ме­на, на ко­то­рый он ссы­ла­ет­ся, но отда­ет­ся
вдох­но­ве­нию, ин­ту­и­ции, ра­бо­те ду­ха, ко­то­рый не зна­ет
огра­ни­че­ний в Тво­ре­нии и в своих соб­ствен­ных откры­ти-­
ях. Как буд­то он по­не­во­ле зна­ет всё толь­ко по­то­му, что
жи­вет самой ин­тен­сив­ной и самой воз­вы­шен­ной жиз­нью.
Ис­тин­ной биб­лио­те­кой, где Учи­тель чер­па­ет свои зна-­
ния, яв­ляет­ся ве­ли­кая кни­га жи­вой при­ро­ды. Он уме­ет
чи­тать эту веч­ную кни­гу, ко­то­рая перед на­ми, все­гда
откры­тая на­шим гла­зам, где он мо­жет взять лю­бую де-­
таль, что­бы сде­лать уди­ви­тель­ные откро­ве­ния: кис­ло­род
и во­до­род; ртуть, се­ру, соль; четыре эле­мен­та: зем­лю,
во­ду, воз­дух, огонь; де­ре­во, ра­бо­ту хло­ро­фил­ла, инжир,
ро­зу, пче­лу, мор­ских угрей, ко­то­рые для че­го-то идут в
Сар­гассо­во мо­ре; кро­во­об­раще­ние, нерв­ную си­сте­му;
озе­ра, го­ры, лу­ну, звез­ды, пла­не­ты. Но мы мо­жем по­ка-­
зать­ся смеш­ны­ми, пы­та­ясь со­ста­вить ис­чер­пы­ва­ю­щий
спи­сок.
Возь­мем толь­ко один при­мер: улит­ку… Де­ти бе­рут
улиток и иг­ра­ют с ни­ми, устра­и­вая гон­ки, ав­то­мо­би­ли­сты
да­вят их в дождли­вый день, гур­ма­ны их едят, зоо­ло­ги
раз­реза­ют, что­бы ис­сле­до­вать… А Учи­тель Ом­раам Ми­ка-­
эль Айван­хов восполь­зо­вал­ся улит­кой, что­бы объ­яс­нить
со­тво­ре­ние все­лен­ной! Он по­ка­зал, что Бог со­зда­вал ми-­
ры в точно­сти как улит­ка се­кре­ти­ру­ет суб­стан­цию, ко­то-­
рая, за­тверде­вая, ста­но­вит­ся ее ра­ко­ви­ной. Этот на­столь-­
ко про­стой об­раз ил­лю­стри­ру­ет то, что по­го­во­рит Каб­ба-­
ла по по­во­ду эма­на­ций Айн Соф Аур. Вна­ча­ле, когда еще
ни­че­го не су­ще­ство­ва­ло вне Его, Бог со­здал мир свои­ми
эма­на­ци­ям
­ и. Эти эма­на­ции (это 10 се­фи­рот и все со­зда-­
ния, ко­то­рые их на­се­ля­ют) кон­ден­си­ро­ва­лись и ма­те­ри­а-­
ли­зо­ва­лись до то­го, по­ка не ста­ли ви­ди­мой все­лен­ной.
Кто бы мог до­ду­мать­ся восполь­зо­вать­ся при­ме­ром улит­ки,
что­бы объ­яс­нить ми­сте­рии Каб­ба­лы?.. Но име­ют­ся и дру-­
гие ис­ти­ны, ко­то­рые под­твер­жда­ют­ся об­разом улит­ки,
фор­ми­ру­ю­щей свою ра­ко­ви­ну. В пси­хи­че­ской об­ла­сти,
напри­мер, Учи­тель учит нас способ­но­сти со­зда­вать на­ше
бу­ду­щее на­шей во­лей и во­об­ра­же­ни­ем, эма­ни­руя из нас
са­мих флю­ид­ную суб­стан­цию, ко­то­рая од­на­жды кон­кре-­

20
ти­зи­ру­ет­ся. Ибо все, что че­ло­век со­зда­ет хо­ро­ше­го или
пло­хо­го в тон­ком ми­ре свои­ми пси­хи­че­ски­ми свой­ства­ми
и способ­но­стя­ми, од­на­жды ста­но­вит­ся ви­ди­мой и ощу­ти-­
мой ре­аль­но­стью.
Учи­тель бе­рет свои необык­но­вен­ные ана­ло­гии из хи-­
мии, бо­та­ни­ки, зоо­ло­гии, ана­то­мии, фи­зио­ло­гии че­ло­ве-­
ка, гео­гра­фии, астро­но­мии… Но осо­бен­но он учит нас ид-­
ти дальше ста­дии на­блю­де­ний и обыч­ных науч­ных объ­яс-­
не­ний, что­бы уло­вить смысл, ко­то­рый за­ста­вит нас обер-­
нуть­ся в са­мих се­бя, спро­сить се­бя, кто мы есть и что мы
де­ла­ем. На самом де­ле этот смысл все­гда за­тра­ги­ва­ет
самое основ­ное в улуч­ше­нии че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ство­ва-­
ния: ро­жде­ние де­тей, жизнь су­пру­же­ских пар, суб­ли­ма-­
ция сек­су­аль­ной си­лы, ра­бо­та над со­бой — с во­лей и во-­
об­ра­же­ни­ем, что­бы все бо­лее и бо­лее при­бли­жать­ся к
сво­ей бо­же­ствен­ной при­ро­де, свя­зи, ко­то­рые на­до уста-­
но­вить меж­ду низ­шим и выс­шим «я», единство, ко­то­рое
на­до ре­а­ли­зо­вать в кол­лек­ти­ве, что­бы кол­лек­тив дей-­
стви­тель­но стал Брат­ством, где все рас­тут, ра­ду­ют­ся и ра-­
бо­та­ют в ра­до­сти, ми­ре и гар­мо­нии.
Когда Учи­тель го­во­рит, он ни­когда не ци­ти­ру­ет уче-­
ных или пи­са­телей, хо­тя по­ни­ма­ешь, что он об­ла­да­ет
огром­ным по­зна­ни­ем культур запа­да и вос­то­ка. Ом ци­ти-­
ру­ет по­рой Биб­лию или не­ко­то­рые свя­щен­ные кни­ги: Ве-­
ды, Упа­ни­ша­ды, Ти­бет­скую кни­гу мерт­вых, Тао-Те-Кинг,
Зен­да­ве­сту, Каб­ба­лу, Зо­гар, Тал­муд и т. д. Но он нам го-­
во­рит, что ци­та­ты нуж­ны, что­бы хо­ро­шо сдать эк­за­ме­ны,
по­лу­чить ди­пло­мы, но что в ду­хов­ной жиз­ни на­до уметь
ци­ти­ро­вать не дру­гих, а само­го се­бя. Вот по­че­му ци­та­ты
Учи­те­ля — это преж­де всего его ду­хов­ный опыт, жи­вой,
глу­бо­кий. Вме­сто то­го, что­бы ис­кать во­вне, он их бе­рет в
се­бе самом. Са­ма его жизнь яв­ляет­ся самой пре­крас­ной
ци­та­той. Впро­чем, он го­во­рит, что сле­ду­ю­щая ра­са не бу-­
дет больше пи­сать книг, но бу­дет пи­сать свою соб­ствен-­
ную кни­гу. Очень ча­сто, чи­тая произ­ве­де­ние то­го или
ино­го пи­са­те­ля, бы­ва­ешь оча­ро­ван, но если слу­чит­ся
встре­тить само­го ав­то­ра, ред­ко мож­но ис­пы­тать то же
оча­ро­ва­ние, на­столь­ко он не по­хож на свою кни­гу. Од­на-­
жды это долж­но из­ме­нить­ся: «Ис­тин­ные На­став­ни­ки че-­
ло­ве­че­ства, — го­во­рит Учи­тель, — ко­то­рые со­зда­ют са­ми

21
се­бя, ко­то­рые пи­шут са­ми се­бя, пере­во­ра­чи­ва­ют всю зем-­
лю толь­ко од­ним своим при­сут­стви­ем, по­то­му что че­рез
них вид­ны и слыш­ны все цве­та, фор­мы, все поэ­мы и все
ме­ло­дии ми­ра. Че­ло­век, со­зда­ю­щий само­го се­бя, ко­то­рый
сам пи­шет свою соб­ствен­ную кни­гу, де­ла­ет го­раз­до
больше для че­ло­ве­че­ства, чем все биб­лио­те­ки, все му­зеи
и все ше­дев­ры ис­кус­ства, по­то­му что они мерт­вы, а он
яв­ляет­ся жи­вым!»
Как на за­ре вся­кой но­вой ци­ви­ли­за­ции все­гда вы-­
рисо­вы­ва­ет­ся единство прин­ци­па, ко­то­рый свя­зы­ва­ет ми-­
ры нау­ки, ре­ли­гии и ис­кус­ства, так мы ви­дим, что Учи-­
тель не­сет это единство в се­бе, по­то­му что он в кон­такте
с самой ин­тен­сив­ной и самой чи­стой жиз­нью и он сам яв-­
ляет­ся при­ме­ром то­го, че­му нас учит: жи­вой кни­гой.
Все те, кто его зна­ет, вдох­нов­ле­ны но­виз­ной и воз­вы-­
шен­но­стью идей, ко­то­рые они откры­ва­ют в его кни­гах.
При­зна­вая это или еще не осме­ли­ваясь это при­знать,
мно­гие пы­та­ют­ся про­во­дить эти идеи в ис­кус­стве, нау­ке,
ли­тера­ту­ре, в сво­ей жиз­ни. Ни­кто не оста­ет­ся рав­но­душ-­
ным; все бы­ва­ют за­тро­ну­ты в об­ла­сти своих ин­тере­сов.
Учи­тель Ом­раам Ми­ка­эль Айван­хов, проис­хо­дя из Ма-­
ке­до­нии, хо­ро­шо зна­ет все стра­ны бал­канской Евро­пы и
запад­ной Евро­пы. Он неод­но­крат­но бы­вал в Аме­ри­ке,
Аф­ри­ке, на Сред­нем Вос­то­ке, год жил в Ин­дии — с мар­та
1959 по февраль I960[4], несколь­ко ме­ся­цев был на Даль-­
нем Вос­то­ке, в Япо­нии и на Тайва­не, в Гон­кон­ге, Та­и-­
ланде, на Шри-Ланке… Он ни­когда не пу­те­ше­ству­ет как
ту­рист ра­ди соб­ствен­но­го удо­воль­ствия. Он пред­при­нял
эти большие пу­те­ше­ствия, бу­ду­чи в зре­лом воз­расте, с
точ­ной це­лью про­дол­жить свою ра­бо­ту и расши­рить по­ле
ее при­мене­ния. По­рой — очень ред­ко — при­ни­мая при-­
гла­ше­ния участ­во­вать в меж­ре­ли­ги­озных кон­грес­сах, он
объез­жал весь мир, что­бы ме­ди­ти­ро­вать в вы­со­ких ме­стах
ду­хов­ной ис­то­рии че­ло­ве­че­ства, что­бы расшиф­ро­вать,
благо­да­ря спосо­бу по­зна­ния, ко­то­рым яв­ляет­ся вы­ход из
те­ла, основ­ные си­ло­вые ли­нии про­шло­го че­ло­ве­че­ства:
Кар­нак, Сто­ун­хендж, Дель­фы, Пат­мос, Ги­зы, Ба­ал­бек,
Аджан­та, Шри­на­гар, Ки­о­то…
Он встре­чал­ся с вы­да­ю­щи­ми­ся ре­ли­ги­озны­ми де­ят­ е-­
ля­ми и да­же участ­во­вал в их ра­бо­те: встре­ча с ве­ли­ки­ми

22
каб­ба­ли­ста­ми в Са­фе­де, пре­бы­ва­ние в мо­на­сты­ре дзен-
буд­ди­стов око­ло То­кио. В Ин­дии он по­се­тил много ашра-­
мов и по­всю­ду был при­знан как Учи­тель, хо­тя сам он
пред­став­лял­ся как про­стой по­се­ти­тель. Он хра­нит са­мые
луч­шие воспо­ми­на­ния об ашра­ме Ра­ма­ны Ма­ха­ри­ши в Ти-­
ру­ва­на­ма­лайе: уче­ни­ки Ра­ма­ны Ма­ха­ри­ши сра­зу по­лю­би-­
ли его и предло­жи­ли ему при­ют в ком­на­те их лю­би­мо­го и
по­чи­та­ем
­ о­го Учи­те­ля. Встре­тив Ма Анан­да Мойи, наш
Учи­тель воз­ра­до­вал­ся та­кой ма­ни­фе­ста­ции Бо­же­ствен­ной
Ма­те­ри. В то вре­мя, когда он жил в уеди­не­нии око­ло Аль-­
мо­ры, Ма­ха­радж Ним­ка­ро­ли Ба­ба­джи при­слал к не­му од-­
но­го из своих уче­ни­ков, что­бы со­об­щить ему о сво­ем ви-­
зи­те: они вме­сте про­ве­ли несколь­ко дней. Ба­ба­джи своим
яс­но­ви­де­ни­ем узнал о при­сут­ствии Учи­те­ля и сам ре­шил
встре­тить­ся с ним…
Но ме­ста, где Учи­тель больше всего лю­бит бы­вать во
вре­мя своих пу­те­ше­ствий, это ме­ста необи­та­ем ­ ые, не­тро-­
ну­тые, где при­ро­да оста­ет­ся дев­ствен­ной, виб­ри­ру­ю­щей:
го­ры, бе­рег океа­на (Ат­лан­ти­че­ско­го, Ти­хо­го, Ин­дий­ско-­
го), остро­ва, пу­сты­ни. Но он уда­ля­ет­ся в эти ме­ста не по-­
то­му, что ис­пы­ты­ва­ет ну­жду в про­стом оди­но­че­стве, а по-­
то­му что на­хо­дит в чи­сто­те ат­мо­сфе­ры и в ти­ши­не этих
мест наи­луч­шие усло­вия, что­бы свя­зать­ся с не­ви­ди­мы­ми
очень воз­вы­шен­ны­ми сущ­но­стя­ми: при­зы­вая их по­мощь,
он рас­кры­ва­ет, осво­бо­жда­ет, откры­ва­ет ду­хов­ные пу­ти к
све­ту, бо­же­ствен­ной лю­бви, брат­ству и ми­ру для всех лю-­
дей всех стран. Во вре­мя своих пу­те­ше­ствий, во всех ме-­
стах, где он бы­ва­ет, Учи­тель посы­ла­ет че­рез этот эфир-­
ный океан, в ко­то­рый мы все по­гру­же­ны, по­сла­ния ве­ры
и обо­дре­ния, ко­то­рые про­дол­жат рас­про­стра­нять­ся на
про­тя­же­нии ве­ков. Го­ря­чо же­лая спа­сти че­ло­ве­че­ство от
от­ча­ян
­ ия и смер­тель­ных опас­но­стей, ко­то­рые его
подстере­га­ют, он втайне го­то­вит его пере­не­сти все по­тря-­
се­ния и по­бе­дить зло и раз­ру­ше­ние. Он учит его по­лу-­
чать, улав­ли­вать и рас­про­стра­нять толь­ко свет­лые и гар-­
мо­нич­ные вол­ны, что­бы Цар­ство Бо­жье и Его спра­ведли-­
вость как мож­но ско­рее осу­ще­стви­лись на зем­ле. Ско­ро,
когда бу­дет из­жи­та смер­тель­ная не­на­висть, раз­де­ле­ние и
гра­ни­цы, все лю­ди бу­дут петь в небес­ной гар­мо­нии, и

23
при­ми­рив­шись, объеди­нив­шись, бу­дут ра­бо­тать с лю­бо-­
вью, ра­зум­но и бес­корыст­но.
Ап­рель 1974 г.
Агнес Лей­бо­вич
Agregee de I'Universite

24
Вто­рое ро­жде­ние

Импровизированная лекция (стенографическая запись)

Если вы по­се­ти­те на­ше Брат­ство в Бол­га­рии в то вре-­

мя, когда раз­би­ва­ют ла­герь на скло­нах го­ры Ри­ла око­ло
се­ми озер, то на не­ко­то­ром рас­сто­ян­ ии от ла­ге­ря мож­но
бу­дет уви­деть спе­ци­аль­но обустроен­ный ис­точ­ник. Во­да
бьет из огром­ной ска­лы, по­хо­жей на нос ко­раб­ля, и по­па-­
да­ет в ру­сло, вы­ло­жен­ное плос­ки­ми очень бе­лы­ми кам­ня-­
ми. Из не­го она вы­те­кает по двум сло­жен­ным ру­кам. Каж-­
дый мо­жет напить­ся из чи­сто­го ис­точ­ни­ка, во­ду ко­то­ро­го
предла­га­ют эти ру­ки… С ле­вой сто­ро­ны на ска­ле вы­се­чен
якорь — сим­вол Брат­ства, вы­кра­шен­ный в крас­ный цвет.
С пра­вой сто­ро­ны мож­но про­честь над­пись:

Бра­тья и се­стры, от­цы и ма­те­ри,

Дру­зья и не­зна­ком­цы,

Пре­по­да­ва­те­ли и уче­ни­ки,

Вы все — слу­жи­те­ли жиз­ни,

Открой­те свое серд­це до­бру,

Стань­те подоб­ны это­му ис­точ­ни­ку.

Око­ло этой над­пи­си так­же изоб­ра­же­ны гео­мет­ри­че-­

ские фи­гу­ры и каб­ба­ли­сти­че­ские зна­ки, о ко­то­рых я
расска­жу вам в сле­ду­ю­щий раз.
Вам всем из­ве­стен от­ры­вок из Еван­ге­лия от Иоан­на,
где Иисус го­во­рит Ни­ко­ди­му: «Ис­тин­но, ис­тин­но го­во­рю
те­бе, если кто не ро­дит­ся свы­ше, не мо­жет уви­деть Цар-­
ства Бо­жия». «Как мо­жет че­ло­век ро­дить­ся, бу­ду­чи стар?
— спра­ши­ва­ет Ни­ко­дим. — Неу­же­ли мо­жет он в дру­гой
раз вой­ти в утро­бу ма­те­ри (сво­ей) и ро­дить­ся?» И Иисус
от­ве­ча­ет: «Ис­тин­но, ис­тин­но го­во­рю те­бе, если кто не ро-­
дит­ся от во­ды и Ду­ха, не мо­жет вой­ти в Цар­ствие Бо-­
жие». Что же озна­ча­ют эти сло­ва — ро­дить­ся от во­ды и
Ду­ха?»

25
 В древние вре­ме­на в Иеру­са­ли­ме жил один муд­рец по
име­ни На­тан… Когда принц Сал­ла­дин овла­дел го­ро­дом и
узнал о су­ще­ство­ва­нии На­та­на, то ре­шил по­слать за ним
и за­дать муд­ре­цу семь во­про­сов, сре­ди ко­то­рых был и та-­
кой: «Из трех ре­ли­гий — иудей­ской, хри­сти­анской,
ислам­ской — ка­кая яв­ляет­ся луч­шей?» И На­тан от­ве­тил
прин­цу: «Я расска­жу вам од­ну ис­то­рию… Жил-был один
ко­роль, об­ла­дав­ший ма­ги­че­ским коль­цом, да­вав­шим ему
пол­но­ту вла­сти. Благо­да­ря это­му коль­цу в стра­не не бы­ло
ни бед, ни бо­лез­ней, ни войн. У не­го бы­ло три сы­на, и,
со­ста­рив­шись, он не знал ко­му из них оста­вить свое
коль­цо, по­то­му что лю­бил их всех. То­гда он за­ка­зал два
дру­гих коль­ца, по ви­ду на­столь­ко сход­ных с вол­шеб­ным,
что сам не мог от­личить, где ка­кое. Сме­шав их вме­сте, он
по­звал сво­ег­ о стар­ше­го сы­на и ска­зал ему: «Сын мой, Я
лю­блю те­бя и хо­чу втайне по­да­рить те­бе ма­ги­че­ское
коль­цо и треть мо­ег­ о ко­ро­лев­ства». Точ­но так же он по-­
сту­пил с дву­мя дру­ги­ми свои­ми детьми. Ко­роль сам не
знал, ко­му из его сы­но­вей до­ста­лось вол­шеб­ное коль­цо,
но каж­дый из них был уве­рен, что имен­но ему.
Не­ко­то­рое вре­мя спу­стя ко­роль ре­шил на­ве­стить
своих де­тей. Сна­ча­ла он поехал к стар­ше­му и уви­дел, что
на­род его жи­вет в ни­ще­те и стра­да­ет от го­ло­да. А это
зна­чи­ло, что коль­цо по­па­ло не к не­му. За­тем отец поехал
к сво­ем­ у вто­ро­му сы­ну; там ца­ри­ли не­сча­стье и бо­лез­ни.
Сле­до­ва­тель­но, и этот его на­след­ник не был об­ла­да­телем
коль­ца. И на­ко­нец, когда он при­ех ­ ал к тре­тье­му сы­ну, то
уви­дел, что все его под­дан­ные бы­ли бо­га­ты, счаст­ли­вы,
пре­крас­но се­бя чув­ство­ва­ли и жи­ли в ми­ре. То­гда ко­роль
по­нял, что имен­но само­му млад­ше­му до­ста­лось в на­след-­
ство ма­ги­че­ское коль­цо… Так вот, — ска­зал На­тан Сал­ла-­
ди­ну, — что­бы ты смог по­нять, ка­кая же из ре­ли­гий яв-­
ляет­ся ис­тин­ной, ты дол­жен по­смот­реть: там, где ты уви-­
дишь мир, сча­стье, изоби­лие, муд­рость и лю­бовь, там ты
и найдешь ее».
Если да­же об­ла­дая зна­ни­ем Уче­ния, ко­то­рое пере­да-­
ет­ся нам ве­ли­ки­ми Учи­те­ля­ми, мы не мо­жем открыть
прав­ду, то проис­хо­дит это по­то­му, что на­ши вну­трен­ние
ка­на­лы слиш­ком за­со­ре­ны, что­бы по­то­ки, иду­щие из ду-­
хов­но­го ми­ра, мог­ли сво­бод­но про­ник­нуть в нас. Я был

26
до­воль­но мо­лод, когда это по­нял, и вот как это произо-
шло. Я за­ни­мал­ся, много чи­тал, ра­бо­тал, но, меж­ду тем,
чув­ства пол­но­го удовле­тво­ре­ния у ме­ня не бы­ло. То­гда я
стал го­ло­дать. Когда про­шло де­сять дней, я по­нял многое
из то­го, что не мог найти в кни­гах. Ко­неч­но, в пер­вые
дни я ис­пы­ты­вал чув­ство го­ло­да, но оно очень ско­ро про-­
шло. На тре­тий и чет­вер­тый день ме­ня нескон­ча­ем ­ о му-­
чи­ла жа­жда и она ста­но­ви­лась все силь­нее и силь­нее: я
ду­мал толь­ко о во­де; во сне ме­ня одо­ле­ва­ли ви­де­ния
род­ни­ков и рек, отку­да я чер­пал во­ду, пил ее не от­ры-­
ваясь и не мог напить­ся. Но и жа­жда пре­кра­ти­лась. На
седь­мой день я взял в ру­ки фрукт и по­ню­хал его… Когда
я де­лал это, то по­чув­ство­вал, что от не­го отде­ля­ют­ся суб-­
стан­ции столь тон­кие и столь пре­крас­ные, что они ме­ня
напи­та­ли. В по­след­ние дни го­ло­да­ния я пи­тал­ся за счет
этих эма­на­ций; вот то­гда-то я и по­нял, что каж­дое рас­те-­
ние, каж­дый фрукт со­дер­жит в се­бе тон­кие, эфир­ные
эле­мен­ты, но по­сколь­ку мы пере­пол­не­ны, пре­сы­ще­ны, то
мы не мо­жем их ощу­тить и еще ме­нее — их усвоить. Как
много всего су­ще­ству­ет во­круг нас, чем мы пере­пол­не­ны,
и поэто­му не в со­сто­ян ­ ии при­нять что-ли­бо еще! Не­смот-­
ря на то, что в окру­жа­ю­щем нас про­странстве со­дер­жит­ся
много цен­ных эле­мен­тов, на­до ис­пы­тать чув­ство го­ло­да и
жа­жды, что­бы ощу­тить их. Мы же ча­сто пре­бы­ва­ем в со-­
сто­ян­ ии по­лу­дре­мы, как че­ло­век, ко­то­рый переел. И
имен­но поэто­му мы ли­ше­ны бо­лее тон­кой пи­щи.
Когда при­вы­кают к из­ли­ше­ству в еде, то со­зда­ют в
се­бе со­сто­ян­ ие за­со­ре­ния и ста­но­вят­ся сон­ли­вы­ми, тя­же-­
лы­ми, оце­пе­нев­ши­ми. Все чув­ства при­туп­ля­ют­ся, ра­зум
за­ту­ма­ни­ва­ет­ся, во­ля осла­бе­ва­ет, стра­сти воз­рас­та­ют. И
на дру­гих пла­нах проис­хо­дит то же самое. Когда пере­на-­
сы­ща­ют­ся на астраль­ном и мен­таль­ном пла­нах, то есть в
сфе­ре чувств, все самое тон­кое, что есть в при­ро­де и ду-­
ше, усколь­зает и оста­ет­ся вне пре­де­лов со­зна­ния; и в то
самое вре­мя, когда ве­ли­кие Учи­те­ля бы­ли бы го­то­вы
пере­дать свою муд­рость, мы не смо­жем ни­че­го по­нять и
ощу­тить… Имен­но во вре­мя го­ло­да­ния мне лег­че бы­ло
вы­хо­дить из мо­ег­ о фи­зи­че­ско­го те­ла: я без тру­да вы­хо-­
дил из мо­ег­ о фи­зи­че­ско­го те­ла, что­бы до­стичь бо­лее тон-­

27
ких сфер; когда я сно­ва на­чал пи­тать­ся обыч­ным об-­
разом, то де­лать это ста­ло труд­нее.
Ма­лень­кий род­ни­чок го­во­рит: «Стань­те как я! Будь­те
жи­вы­ми, фонта­ни­ру­ю­щи­ми!» Да, до­ро­гие мои бра­тья и
се­стры, по­слу­шайтесь его, если те­ку­щий ис­точ­ник не ста-­
нет об­раз­цом для вас, вы превра­ти­тесь в подо­бие бо­ло­та.
Если ваш вну­трен­ний ис­точ­ник умолк, то в вас на­чнет­ся
про­цесс бро­же­ния… А где есть гни­ен ­ ие, вы са­ми зна­ет­ е,
что там проис­хо­дит: ко­ма­ры, муш­ки и тва­ри вся­ко­го ро­да
на­чи­на­ют бы­стро раз­мно­жать­ся; да­же если вы по­пы­та­е-­
тесь их прогнать, то ни­че­го не по­лу­чит­ся: они бу­дут про-­
дол­жать пло­дить­ся. Единствен­ный вы­ход — осу­шить бо-­
ло­то и дать про­бить­ся ис­точ­ни­ку, по­то­му что там, где
течет ис­точ­ник, не толь­ко ис­че­зает гни­ен­ ие, но вы­рас­та-­
ют де­ре­вья, рас­цве­та­ют цве­ты, на­чи­на­ют петь пти­цы. Вы
спро­си­те: «Как сде­лать, что­бы ис­точ­ник за­бил вну­три
нас?» Это очень про­сто: нуж­но лю­бить. На это вы, ко­неч-­
но же, ска­же­те, что вы лю­би­те, и все лю­бят… Я знаю, но
когда я го­во­рю о лю­бви, то имею в ви­ду дру­гую лю­бовь.
Большая часть лю­дей, ко­то­рые влюб­ле­ны, го­во­рят, что
они стра­да­ют, что они не­счаст­ны. Это от то­го, что они не
зна­ют на­сто­ящ­ ей лю­бви. Лю­бовь, де­ла­ю­щая лю­дей не-­
счаст­ны­ми, — не на­сто­ящ ­ ая, это не лю­бовь, а бо­лезнь.
Лю­бо­пыт­но, что по­чти ни­ко­му не уда­ет­ся из­бе­жать это­го.
Это как эпи­де­мия: пы­тать­ся за­щи­тить­ся — напрас­ная за-­
тея, ра­но или позд­но ты за­бо­ле­ва­ешь и на­чи­на­ют­ся опу-­
сто­ше­ния.
В Бол­га­рии у ме­ня был друг, ко­то­рый го­во­рил о лю-­
бви, как о самом пре­крас­ном на све­те. Од­на­жды он за­шел
ко мне; лицо его ста­ло хму­рым, во­ло­сы растре­па­лись. С
бес­по­кой­ством в го­ло­се я спро­сил у не­го, что слу­чи­лось.
«Я влюб­лен, — ска­зал он мне, — вот и все!» Лю­бовь сде-­
ла­ла его не­счаст­ным, по­то­му что он не мог об­ла­дать
объек­том сво­ей лю­бви. Но лю­бовь, о ко­то­рой я го­во­рю
вам здесь, — со­вер­шен­но иное, и когда при­хо­дит эта на-­
сто­ящ
­ ая лю­бовь, лю­бовь но­во­го Уче­ния, ста­но­вишь­ся ра-­
дост­ным, по­сколь­ку лю­бовь — это ве­ли­ко­леп­ное со­сто­я-­
ние со­зна­ния, при­но­ся­щее с со­бой все благо­сло­ве­ния.
Когда в нас фонта­ни­ру­ет ис­точ­ник, не­медлен­но по­яв-­
ляют­ся де­ре­вья, цве­ты, жи­вот­ные, лю­ди, так как там, где

28
течет во­да, на­чи­на­ет раз­ви­вать­ся культу­ра. Да, там, где
про­яв­ляет се­бя на­сто­ящ ­ ая лю­бовь, по­яв­ляет­ся фло­ра,
фа­ун­ а, це­лая ци­ви­ли­за­ция. Цар­ством ми­не­ра­лов вну­три
нас яв­ляет­ся кост­ная си­сте­ма; цар­ством рас­те­ний — мы-­
шеч­ная си­сте­ма; цар­ству жи­вот­ных со­от­вет­ству­ет си­сте­ма
кро­во­об­раще­ния; цар­ству лю­дей — нерв­ная си­сте­ма.
Если вы не ро­ди­тесь от во­ды и Ду­ха, вы не по­зна­ет­ е
Цар­ства Бо­жье­го… Что зна­чат во­да и дух в этой фра­зе? В
эзо­те­ри­че­ской нау­ке во­да все­гда рассмат­ри­ва­лась как
пас­сив­ный эле­мент, а Дух, напро­тив, как ак­тив­ный прин-­
цип. На древнееврейском во­да — это «maim», а Дух —
«rouah». Ин­терес­но, что если зву­ки сло­ва «rouah» пере-­
ста­вить в обрат­ном по­ряд­ке, то оно превра­ща­ет­ся в
«аour», что зна­чит свет — свет, со­здав­ший мир. Этот
свет, име­ю­щий­ся в каж­дой ду­ше в ви­де ма­лень­кой ис­кор-­
ки, яв­ляет­ся муж­ским, со­зи­да­ю­щим прин­ци­пом — небес-­
ным ог­нем. Во­да же не­сет в се­бе жен­ский прин­цип, она
пла­стич­ная связь, уни­вер­саль­ный флю­ид.
Если вы не ро­ди­тесь от во­ды и Ду­ха… Это зна­чит:
если вы не ро­ди­тесь от во­ды и ог­ня… Что­бы объ­яс­нить
сло­ва «огонь» и «во­да», я немного расска­жу вам об
астро­ло­гии. Вам из­вест­но о су­ще­ство­ва­нии 12 зна­ков зо-­
диа­ка. С точ­ки зре­ния ал­хи­мии они со­от­вет­ству­ют
четырем сти­хи­ям: зем­ле, во­де, воз­ду­ху и ог­ню. Та­ким об-­
разом, каж­дая сти­хия име­ет по три зна­ка; они рас­пре­де-­
ля­ют­ся сле­ду­ю­щим об­разом по зо­диа­каль­но­му кру­гу.

Вы ви­ди­те, что зна­ки, при­над­ле­жа­щие од­ной сти­хии,

об­ра­зу­ют рав­но­сто­ронний тре­уголь­ник. Сти­хия зем­ли об-­

29
ра­зу­ет­ся зна­ка­ми Тель­ца , Де­вы , и Ко­зе­ро­га . Сти-­
хия во­ды — зна­ка­ми Ра­ка , Скор­пи­о­на и Рыб . Сти-­
хия воз­ду­ха — зна­ка­ми Близ­не­цов , Ве­сов и Во­до­лея
. Сти­хия ог­ня — зна­ка­ми Ов­на , Льва и Стрель­ца .
Мы не бу­дем об­су­ждать все воз­мож­ные ком­би­на­ции, ко-­
то­рые мож­но об­разо­вать из этих тре­уголь­ни­ков, и смот-­
реть, как это все про­яв­ляет­ся в разных об­ла­стях жиз­ни;
сего­дня мы оста­но­вим­ся толь­ко на двух из них: тре­уголь-­
ни­ках (сти­хи­ях) во­ды и ог­ня.
Каж­дый знак зо­диа­ка со­от­вет­ству­ет ка­кой-то ча­сти
че­ло­ве­че­ско­го те­ла (см. та­бли­цу).
Та­бли­ца со­от­вет­ствий ча­стей че­ло­ве­че­ско­го те­ла зна-­

кам зо­диа­ка:
Пред­ста­вим два тре­уголь­ни­ка во­ды и ог­ня в ви­де

(рис. 1 и 2):
Эти два тре­уголь­ни­ка иден­тич­ны се­че­нию тре­уголь-­
ной приз­мы плос­ко­стью. А приз­ма, как вы зна­ет­ е, раз­ла-­
га­ет бе­лый свет на семь цве­тов. В этом фе­но­ме­не при­ро-­
да со­кры­ла ве­ли­кие тай­ны. Если гра­ни приз­мы не рав­но-­
ве­ли­ки, то вы не по­лу­чи­те то же рас­пре­де­ле­ние цве­тов,
как в приз­ме с рав­но­ве­ли­ки­ми гра­ня­ми. Сим­во­ли­че­ски
три гра­ни приз­мы мо­гут пред­став­лять три прин­ци­па в че-­
ло­ве­ке: ра­зум, серд­це и во­лю; или: мысль — чув­ство —

30
дей­ствие. Мож­но в этом уви­деть еще много дру­гих сто­рон
жиз­ни, напри­мер: отец, мать, ре­бе­нок; кис­ло­та, осно­ва-­
ние и соль; свет — теп­ло­та — дви­же­ние; лю­бовь — муд-­
рость — ис­ти­на; дли­на — ши­ри­на — вы­со­та…
Фе­но­мен раз­ло­же­ния све­та приз­мой осно­ван на трех
очень зна­чи­мых чис­лах: 1, 3, 7. Чис­ло 1 пред­став­ляет со-­
бой пу­чок све­та, па­да­ю­щий на по­верх­ность приз­мы; чис-­
ло 3 — са­му приз­му с ее тре­мя гра­ня­ми; и чис­ло 7 — ко-­
ли­че­ство цве­тов спек­тра, по­лу­ча­ю­щих­ся при раз­ло­же­ния
приз­мой све­та.
Если мы те­перь обра­тим вни­ма­ние на не­ко­то­рые
функ­ции че­ло­ве­че­ско­го ор­га­низ­ма, то за­ме­тим, что каж-­
дая из них вос­произ­во­дит рассмат­ри­ва­ем ­ ый на­ми фе­но-­
[5]
мен раз­ло­же­ния све­та приз­мой . Напри­мер, когда мы
едим, пи­ща пред­став­ляет со­бой луч све­та (1), па­да­ю­щий
на по­верх­ность приз­мы — же­лу­док (3), что­бы дать семь
цве­тов (7), то есть семь сил, ко­то­рые за­тем рас­пре­де­ля-­
ют­ся в ор­га­низ­ме. Мы так­же на­хо­дим этот фе­но­мен в про-­
цес­се ды­ха­ния: вды­ха­ем ­ ый воз­дух (1), лег­кие (3) и семь
сил, рас­пре­де­ля­ем
­ ых ды­ха­ни­ем по те­лу.
Приз­му мож­но изу­чать и с дру­гой точ­ки зре­ния. Пред-­
по­ло­жим, что три гра­ни приз­мы со­от­вет­ству­ют ин­тел­лек­ту
(мыс­ли), серд­цу (чув­ству) и во­ле (дей­ствию). Рав­но­сто-­
рон­няя в осно­ва­нии приз­ма — это сим­вол че­ло­ве­ка, ин-­
тел­лект, серд­це и во­ля ко­то­ро­го раз­ви­ты в оди­на­ко­вой
сте­пе­ни, то есть че­ло­ве­ка иде­аль­но урав­но­ве­шен­но­го: он
ра­зу­мен, добр и спосо­бен ре­а­ли­зо­вать свои мыс­ли и чув-­
ства. Все в нем гар­мо­нич­но… Но, оче­вид­но, это ред­кий
слу­чай и рав­но­гран­ная приз­ма пред­став­ляет По­свя­щен-­
но­го, Муд­ре­ца, ве­ли­ко­го Учи­те­ля.

Большинство лю­дей яв­ляют со­бой не­рав­но­сто­ронние

тре­уголь­ни­ки. У не­ко­то­рых бо­лее раз­ви­та сто­ро­на во­ли
(рис. 4), что озна­ча­ет, что ча­ще всего они до­воль­ству­ют-­
ся лишь ре­а­ли­за­ци­ей проек­тов. У дру­гих, нао­бо­рот, бо-­
лее раз­ви­ты сто­ро­ны ин­тел­лек­та и серд­ца, чем сто­ро­на
во­ли (рис. 5); это озна­ча­ет, что они много раз­мыш­ля­ют и

31
ана­ли­зи­ру­ют, что они очень чув­стви­тель­ны, но когда
речь идет о том, что­бы дей­ство­вать, ре­а­ли­зо­вать, они
ждут, что за них это сде­ла­ют дру­гие.

Тре­уголь­ник на рис. 6 — это сим­вол ра­зум­ных, ак­тив-­

ных, энер­гич­ных, но эго­и­стич­ных, жестких, ли­шен­ных
лю­бви и жа­ло­сти, по­то­му что эмо­ци­о­наль­ная сто­ро­на у
них со­всем не раз­ви­та. Тре­уголь­ник на рис. 7, где серд­це
и во­ля бо­лее раз­ви­ты, чем ин­тел­лект, изоб­ра­жа­ет очень
до­брых и бла­го­род­ных лю­дей, ко­то­рые, же­лая все­гда
пой­ти на жерт­вы, по­сто­ян­но де­ла­ют глу­по­сти и лег­ко поз-­
во­ля­ют дру­гим се­бя об­ма­ны­вать.

Ком­би­на­ции и кон­крет­ные слу­чаи, ко­то­рые мож­но се-­

бе пред­ста­вить, столь много­чис­лен­ны, что я не мо­гу
пере­чис­лить вам их все, а сде­лаю лишь об­щий вы­вод.
Глав­ное — по­нять, что все мы долж­ны стать рав­но­гран-­
ны­ми приз­ма­ми.
Когда вер­ши­на приз­мы направ­ле­на вверх (рис. 8),
цве­та рас­пре­де­ля­ют­ся по спек­тру от крас­но­го (ввер­ху) до
фи­оле­то­во­го (вни­зу). Если вер­ши­на приз­мы раз­вер­ну­та
вниз, то цве­та бу­дут рас­по­ла­гать­ся в обрат­ном по­ряд­ке:
фи­оле­то­вый — ввер­ху, крас­ный — вни­зу.

Рас­пре­де­ле­ние цве­тов вну­три нас не­сет глу­бо­кий

смысл. Крас­ный свя­зан с по­ло­вы­ми ор­га­на­ми, оран­же­вый
— с се­ле­зен­кой, зе­ле­ный — с же­луд­ком, си­ний — с лег­ки-­

32
ми, а жел­тый, ин­ди­го и фи­оле­то­вый — с го­ло­вой. Каж­дый
ор­ган из­ле­чим со­от­вет­ству­ю­щим ему цве­том.
Те­перь рассмот­рим сле­ду­ю­щую фи­гу­ру.
На­чнем с крас­но­го. Мы ви­дим, что если сме­шать крас-­
ный и жел­тый, ко­то­рые на­хо­дят­ся в осно­ва­нии тре­уголь-­
ни­ка с вер­ши­ной, рас­по­ло­жен­ной ввер­ху, то по­лу­чит­ся
оран­же­вый, рас­по­ло­жен­ный меж­ду

ни­ми в вер­ши­не дру­го­го тре­уголь­ни­ка с вер­ши­ной

вни­зу. Точ­но так же, если сме­шать си­ний и жел­тый, то
по­лу­чит­ся зе­ле­ный; крас­ный и си­ний да­ют фи­оле­то­вый.
Но если мы на­чнем сме­ши­вать два диа­мет­раль­но про­ти-­
во­по­лож­ных цве­та (та­кие, как напри­мер крас­ный и зе­ле-­
ный, си­ний и оран­же­вый, жел­тый и фи­оле­то­вый), то по-­
лу­чим без­об­разные от­тен­ки. То есть та­кие цве­та не долж-­
ны сме­ши­вать­ся. Ве­ли­кие тай­ны со­кры­ты в родстве, или
же напро­тив, во враж­де цве­тов. Если нам не из­ве­стен за-­
кон, со­глас­но ко­то­ро­му у каж­до­го су­ще­ства есть свой до-­
ми­нант­ный цвет, мы рис­ку­ем свои­ми дей­стви­ям ­ и вы­звать
ка­та­стро­фу. Что мо­жет при­не­сти сме­ше­ние не­ко­то­рых
мыс­лей и чувств и да­же не­ко­то­рых до­бро­де­телей с опре-­
де­лен­ны­ми сла­бо­стя­ми, так­же мо­жет быть объ­яс­не­но при
по­мо­щи это­го за­ко­на. Все это — на­сто­ящ ­ ая нау­ка ду­хов-­
ной ал­хи­мии, о ко­то­рой у нас еще бу­дет воз­мож­ность по-­
го­во­рить впо­след­ствии.
Мне хо­чет­ся объ­яс­нить как мож­но про­ще основ­ные
ис­ти­ны, ис­хо­дя из ко­то­рых вы смо­же­те по­строить ва­шу
жизнь и улуч­шить от­но­ше­ния с людь­ми, при­ро­дой и су-­
ще­ства­ми бо­же­ствен­но­го ми­ра. Я дал се­бе обе­ща­ние го-­
во­рить с ва­ми про­стым, яс­ным и об­разным язы­ком, да­же
если мне гро­зит опас­ность про­слыть не очень эру­ди­ро-­
ван­ным лек­то­ром, не при­во­дя­щим ни еди­ной ци­та­ты из-­
вест­ных ав­то­ров и предла­га­ю­щим вни­ма­нию слу­ша­телей
дет­ские идеи.

33
 Возь­ми­те лист зе­ле­ной бу­ма­ги, лист крас­ной бу­ма­ги и
при­близь­те один к дру­го­му: крас­ный по­ка­жет­ся еще бо-­
лее крас­ным, а зе­ле­ный еще бо­лее зе­ле­ным. На­хо­дясь
близ­ко друг от дру­га, они уси­ли­ва­ют свои ка­че­ства; но,
как я уже го­во­рил вам рань­ше, сме­ши­ваясь, они по­ро-­
жда­ют грязный не­кра­си­вый цвет. То же мож­но ска­зать и
о су­ще­ствах.
А те­перь про­де­лайте дру­гой опыт. За­дер­жи­те на
несколь­ко се­кунд ваш вз­гляд на ли­сте крас­ной бу­ма­ги, а
за­тем рез­ко пере­ве­ди­те его на бе­лый фон: вы уви­ди­те,
что там по­явит­ся зе­ле­ный. Если пер­вым цве­том бу­дет
оран­же­вый, то по­явит­ся си­ний, и если из­на­чаль­ный цвет
— си­ний, то по­явит­ся оран­же­вый. По­че­му? В этих опы­тах
об­на­ру­жи­ва­ют­ся очень ин­терес­ные за­ко­ны, ко­то­рые вы
найде­те и в пси­хи­че­ском ми­ре. Вы ме­ди­ти­ру­ет­ е на ка­кой-
то пред­мет, но по­сле не­ко­то­рых уси­лий в вас воз­ни­кает
дру­гая мысль. Эти фе­но­ме­ны по­ка­зы­ва­ют связь, су­ще-­
ству­ю­щую меж­ду крас­ным и зе­ле­ным или меж­ду жел­тым
и фи­оле­то­вым вну­три нас. Каж­дая до­бро­де­тель в че­ло­ве-­
ке свя­за­на с дру­гой до­бро­де­те­лью, каж­дое ка­че­ство с
дру­гим ка­че­ством, каж­дое дви­же­ние с дру­гим дви­же­ни­ем
точ­но так же, как один цвет свя­зан с дру­гим. Лю­бая сла-­
бость свя­за­на с дру­гой сла­бо­стью. Поэто­му че­ло­ве­ку до-­
ста­точ­но на­чать культи­ви­ро­вать в се­бе од­но по­ло­жи­тель-­
ное ка­че­ство или, нао­бо­рот, пре­да­вать­ся ка­кой-ли­бо сла-­
бо­сти, как в нем про­сы­па­ют­ся дру­гие до­бро­де­те­ли или
сла­бо­сти.
Мо­жет слу­чить­ся еще бо­лее лю­бо­пыт­ное: ра­бо­тая над
ка­кой-ни­будь до­бро­де­те­лью, за­ме­ча­ют, что про­бу­дил­ся
по­рок. До­ста­точ­но поз­во­лить про­явить­ся стра­сти, как
про­бу­дит­ся и дру­гая. Не­ко­то­рые сла­бо­сти и недо­стат­ки
мо­гут вы­звать к жиз­ни но­вое ка­че­ство, до­бро­де­тель. Эти
фак­ты поз­во­ля­ют по­нять, ка­ким об­разом че­ло­век, мо­лив-­
ший­ся го­да­ми, по­свя­тив­ший се­бя, слу­жив­ший об­раз­цом
до­бро­де­те­ли, па­да­ет од­на­жды жерт­вой все­мо­гу­щей стра-­
сти и пре­да­ет­ся вся­ко­го ро­да из­ли­ше­ствам и по­ро­кам.
Как мог­ли эти лю­ди раз­бу­дить Ад в сво­ей ду­ше, в то вре-­
мя как они взы­ва­ли к Не­бу? И нао­бо­рот, су­ще­ству­ют пре-­
ступ­ни­ки, де­бо­ши­ры, став­шие свя­ты­ми, об­раз­ца­ми до­бро-­
ты, чи­сто­ты и жерт­вен­но­сти.

34
 Ча­сто же­ла­ют до­стиг­нуть чи­сто­ты, а по­се­ща­ют­ся не-­
чи­сто­той. Же­ла­ют стать муд­ры­ми, но ча­сто на­хо­дят удо-­
воль­ствие в чте­нии глу­по­стей. По­че­му в Еван­ге­лии го­во-­
рит­ся, что ма­те­рия про­ти­восто­ит Ду­ху? Ви­де­ли ли вы, ка-­
кая связь су­ще­ству­ет меж­ду кор­ня­ми и вет­вя­ми де­ре-­
вьев? Когда вет­ви раз­рас­та­ют­ся, ста­но­вят­ся длин­нее и
тол­ще, кор­ни так­же уве­ли­чи­ва­ют­ся, ухо­дя все дальше и
глуб­же в зем­лю. Если че­ло­ве­ку не из­вест­но, как выс­ший
мир со­еди­нен с ниж­ним, то он бу­дет ча­сто удив­лен ре-­
зульта­та­ми сво­ей ра­бо­ты. Но к этой пробле­ме мы вер­нем-­
ся в сле­ду­ю­щий раз.
Я уже ска­зал, что крас­ный цвет свя­зан в по­ло­вы­ми
ор­га­на­ми, а зе­ле­ный — с же­луд­ком и пе­че­нью. Если крас-­
ный цвет недо­ста­точ­но чист в нас, то он раз­бу­дит зе­ле-
ный, ко­то­рый так­же не бу­дет чи­стым и свет­лым, а это вы-­
зо­вет расстрой­ство пе­че­ни и же­луд­ка, ко­то­рые не смо­гут
больше уни­что­жать яды. Все цве­та свя­за­ны меж­ду со­бой.
Сле­ду­ю­щий пу­тем муд­ро­сти (жел­тый) неиз­беж­но при­хо-­
дит к обо­жа­нию Со­зда­те­ля все­лен­ной (фи­оле­то­вый), Хо-­
зя­и­на этой без­гра­нич­ной муд­ро­сти. Фи­оле­то­вый цвет, со-­
от­вет­ству­ю­щий обо­жа­нию, яв­ляет­ся наи­бо­лее ду­хов­ным
из всех цве­тов. И нао­бо­рот, покло­ня­ю­щий­ся Господу,
ищу­щий Его по­всю­ду и ра­бо­та­ю­щий, что­бы на­хо­дить­ся в
по­сто­ян­ном кон­такте с Ним, по­сте­пен­но ви­дит по­яв­ле­ние
жел­то­го цве­та, то есть на­чи­на­ет ста­но­вить­ся муд­рым.
Сколь­ко еще тайн со­кры­то в све­те! Вна­ча­ле был
свет[6]… По­знать свет — зна­чит по­знать все.
Я вам толь­ко что го­во­рил, что для ал­хи­ми­ков и астро-­
ло­гов при­ро­да со­зда­на из четырех фун­да­мен­таль­ных эле-­
мен­тов: ог­ня, воз­ду­ха, во­ды и зем­ли. И если мы по­на­блю-­
да­ем жизнь, то уви­дим, что во­да и огонь ока­зы­ва­ют­ся
при­чи­ной большинства проис­хо­дя­щих на по­верх­но­сти
Зем­ли яв­ле­ний.

35
 Рассмот­рим сле­ду­ю­щую схе­му:

На этой схе­ме пред­став­ле­ны тре­уголь­ни­ки во­ды и ог-­

ня, объеди­нен­ные в од­ну фи­гу­ру. Те из вас, кто за­ни­ма-­
ет­ся астро­ло­ги­ей, пой­мут глу­би­ну смыс­ла это­го сим­во­ла.
Тре­уголь­ник ог­ня со­дер­жит три цве­та: крас­ный, жел­тый и
си­ний. Крас­ный со­от­вет­ству­ет Ов­ну, жел­тый — Льву, си-­
ний — Стрель­цу. Эти со­от­вет­ствия со­гла­су­ют­ся с при­ро-­
дой зна­ков и пла­нет, име­ю­щих оби­тель в них. Овен —
оби­тель Мар­са, пла­не­ты крас­но­го цве­та, ак­тив­но­сти,
энер­гии, сра­же­ния. Лев — оби­тель Солн­ца. Стре­лец —
оби­тель Юпи­тера, пла­не­ты ре­ли­гии, ду­хов­но­сти.
Тре­уголь­ник во­ды со­дер­жит зна­ки Ра­ка, Скор­пи­о­на и
Рыб. С Ра­ком свя­зан зе­ле­ный цвет, со Скор­пи­о­ном —
оран­же­вый, а с Ры­ба­ми — фи­оле­то­вый. Рак — оби­тель
Лу­ны, ко­то­рая от­ве­ча­ет за раз­ви­тие во­об­ра­же­ния и чув-­
стви­тель­но­сти. Скор­пи­он яв­ляет­ся дру­гой оби­те­лью Мар-­
са — до­мом не­за­ви­си­мо­сти, агрес­сив­но­сти и тще­сла­вия.
Ры­бы — знак, управ­ляе­мый Не­пту­ном: дом ми­сти­ки, на-­
хо­дя­щий­ся на гра­ни­це двух миров.
Те­перь вер­нем­ся к сло­вам Иису­са: «Если кто не ро-­
дит­ся от во­ды и Ду­ха, то не мо­жет вой­ти в Цар­ство Бо-­
жие». По­сколь­ку во­да, оли­це­тво­ря­ю­щая жен­ский, вос-­
при­ни­ма­ю­щий прин­цип, со­от­вет­ству­ет серд­цу, лю­бви, а
огонь — муж­ской, направ­лен­ный во­вне прин­цип — со­от-­
вет­ству­ет Ду­ху, муд­ро­сти, то мы долж­ны ро­дить­ся как раз
от этих на­чал, что­бы вой­ти в Цар­ство Бо­жие. По­то­му что
лю­бовь и муд­рость по­ро­жда­ют ис­ти­ну. Кто-то ска­жет: «Я
об­ла­даю ис­ти­ной». Но спро­си­те его: «Об­ла­да­ешь ли ты
лю­бо­вью и муд­ро­стью?.. До­ста­точ­но ли об­шир­но твое
серд­це, что­бы вме­стить весь мир? По­ни­ма­ет ли твой ин-­
тел­лект за­ко­ны при­ро­ды?» — «Нет». — «То­гда ты не об-­
ла­да­ешь ис­ти­ной». Ис­ти­на — это во­да и огонь, лю­бовь и

36
муд­рость, отец и мать. Вот по­че­му муж­чи­ны по при­ро­де
сво­ей свя­за­ны с муд­ро­стью, а жен­щи­ны — с лю­бо­вью.
Когда наш ин­тел­лект ста­нет как Солн­це, а на­ше серд-­
це — подоб­но те­ку­ще­му ис­точ­ни­ку, то­гда мы ро­дим­ся во
вто­рой раз. В астро­ло­гии учи­ты­ва­ет­ся толь­ко кар­та фи­зи-­
че­ско­го ро­жде­ния, по­ло­же­ние пла­нет в мо­мент пер­во­го
вдо­ха ре­бен­ка, но это­го недо­ста­точ­но. Не­воз­мож­но
узнать все о судь­бе и ха­рак­тере су­ще­ства, ис­хо­дя лишь
из кар­ты его фи­зи­че­ско­го ро­жде­ния; нуж­но учи­ты­вать
так­же го­ро­скоп за­ча­тия, а так­же вто­ро­го ро­жде­ния, ко­то-­
рое сов­па­да­ет с мо­мен­том, когда со­зна­ние ста­но­вит­ся
сверх­со­зна­ни­ем, когда на­сту­па­ет миг про­свет­ле­ния, воз-­
ро­жде­ния в дру­гом ми­ре. Хо­ро­шо вы­би­рать вре­мя, благо-­
при­ят­ное для ро­жде­ния ре­бен­ка, но что­бы ро­дить­ся во
вто­рой раз не нуж­но зна­ние астро­ло­гии. Если ра­бо­та­ешь
над со­бой, что­бы стать до­бро­де­тель­нее, жи­вешь по за­ко-­
нам лю­бви, муд­ро­сти и чи­сто­ты, то это­го до­ста­точ­но, что-­
бы ро­дить­ся во вто­рой раз, что­бы вой­ти в но­вую жизнь.
По­сколь­ку но­вая жизнь ну­жда­ет­ся не толь­ко в тео­ре­ти­че-­
ских по­зна­ни­ях. Долж­но быть та­кое со­сто­ян ­ ие со­зна­ния,
когда все мыс­ли, чув­ства и по­ступ­ки че­ло­ве­ка направ­ле-­
ны на благо дру­гим и се­бе. Ко­неч­но, все эзо­те­ри­че­ские
нау­ки по­мо­га­ют нам и мы мо­жем их изу­чать, что­бы об­лег-­
чить на­шу эво­лю­цию и про­ник­нуть в глу­бо­кий смысл са-­
мых ве­ли­ких тайн.
Та­ким об­разом, изу­че­ние ал­хи­мии, астро­ло­гии, ма­гии,
Каб­ба­лы — хо­ро­шее за­ня­тие, но что­бы глу­бо­ко по­нять
эти нау­ки необ­хо­ди­мо преж­де всего изу­чить их в при-­
мене­нии к че­ло­ве­ку. Мы не постиг­нем ал­хи­мии, если не
на­чнем с изу­че­ния на­сто­ящ ­ ей ал­хи­мии: пи­та­ния. Мы не
пой­мем астро­ло­гии, если не бу­дем изу­чать ды­ха­ние и
кро­во­об­раще­ние, по­то­му что серд­це — это солн­це, ко­то-­
рое све­тит над дру­ги­ми пла­не­та­ми — ор­га­на­ми. Каб­ба­ла,
со все­ми ее се­фи­рот и иерар­хи­ям ­ и ан­ге­лов, на­хо­дит­ся в
на­шей го­ло­ве. Что ка­са­ет­ся ма­гии, то она про­яв­ляет­ся в
на­ших дви­же­ни­ях. Да, да­же не осо­зна­вая это­го, че­ло­век
яв­ляет­ся ма­гом, и ча­ще всего чер­ным ма­гом, так как
свои­ми же­ста­ми, вз­гля­да­ми, сло­ва­ми, вы­ра­же­ни­ем ли­ца и
всем своим по­ве­де­ни­ем он произ­во­дит в ви­ди­мом и не­ви-­
ди­мом ми­ре не­га­тив­ные эф­фек­ты.

37
 Упраж­не­ния, ко­то­рые я вам по­ка­жу, — это же­сты хо-­
ро­шей, бе­лой ма­гии. Ча­сто ма­га пред­став­ляют с жез­лом в
ру­ке; вы все хо­ро­шо зна­ет­ е ка­ду­цей Гер­ме­са — жезл с
дву­мя об­ви­ва­ю­щи­ми его зме­ям
­ и. Гер­мес — гре­че­ское имя
бо­га Мерку­рия, а пла­не­та Мерку­рий управ­ляет Близ­не­ца-­
ми. Близ­не­цы тра­ди­ци­он­но свя­зы­ва­ют­ся с ру­ка­ми, и вме-­
сте с тем, если вы это за­ме­ти­ли, две ру­ки пред­став­ляют
змей.

Тот, ко­му из­вест­ны два глав­ных по­то­ка в при­ро­де,

дей­ству­ет свои­ми дву­мя ру­ка­ми, как вол­шеб­ной па­лоч-­
кой.
Упраж­не­ния, ко­то­рые я вам сей­час по­ка­жу, осно­ва­ны
на очень важ­ных за­ко­нах. Если вы бу­де­те вы­пол­нять их
вни­ма­тель­но и со­зна­тель­но, то по­лу­чи­те пре­крас­ные ре-­
зульта­ты для сво­ег­ о здо­ро­вья и урав­но­ве­шен­ность во
всех пла­нах. Во все­лен­ной су­ще­ству­ет много по­то­ков, но
глав­ных из них толь­ко два: вос­хо­дя­щий, направ­ляю­щий-­
ся от цен­тра Зем­ли к цен­тру Солн­ца, и нис­хо­дя­щий, иду-­
щий в обрат­ном направ­ле­нии. Цель пер­во­го упраж­не­ния
— кос­нуть­ся нис­хо­дя­ще­го по­то­ка, при­влечь и за­ста­вить
его гар­мо­нич­но цир­ку­ли­ро­вать в нас. Вто­рое упраж­не­ние
со­от­но­сит­ся со вто­рым по­то­ком.
Эти по­то­ки — вос­хо­дя­щий и нис­хо­дя­щий — встре­ча-­
ют­ся в на­шем ор­га­низ­ме на уров­не сол­неч­но­го спле­те-­
ния, ко­то­рое обес­пе­чи­ва­ет их сли­ян
­ ие и рас­пре­де­ле­ние
по все­му ор­га­низ­му. Это важ­но, так как, если два по­то­ка
не сме­ши­ва­ют­ся и не рас­пре­де­ля­ют­ся нор­маль­но, на­ше
здо­ро­вье мо­жет очень бы­стро подо­рвать­ся. Та­ким об-­
разом, необ­хо­ди­мо каж­дый день сле­дить за гар­мо­нич­ной
цир­ку­ля­ци­ей дан­ных по­то­ков в нас. Имен­но в этом и за-­
клю­ча­ет­ся цель упраж­не­ний, ко­то­рые я сей­час про­де­лаю
перед ва­ми. (Вы­пол­ня­ют­ся два пер­вых упраж­не­ния гим-­
на­сти­ки.)[7]

38


В Бол­га­рии я не­ко­то­рое вре­мя жил в го­ро­де Тыр­но­во.

На­ше Брат­ство каж­дый год со­би­ра­лось здесь на вре­мя
кон­грес­сов, на ко­то­рых при­сут­ство­вал Учи­тель Петр Ды-­
нов. Жил я там вме­сте с дру­гом в не­большом до­ми­ке, по-­
строен­ном по­сре­ди де­ре­вьев и ви­но­град­ни­ков. То, что я
сей­час расска­жу, ин­терес­но как с ок­культ­ной, так и с
науч­ной точ­ки зре­ния. Как-то раз при­ле­те­ла со­ро­ка и
про­дол­би­ла ды­роч­ку в став­не ок­на. Не­ко­то­рое вре­мя спу-­
стя меж­ду за­кры­ты­ми став­ня­ми и стек­ла­ми то­го же ок­на
пче­лы на­ча­ли строить свои со­ты. На­хо­дясь вну­три ком­на-­
ты, я каж­дый день мог на­блю­дать, как они ра­бо­та­ли. Это
до­став­ля­ло мне огром­ное удо­воль­ствие: я уви­дел ве­ли­ко-­
леп­ные и крайне ред­кие ве­щи с науч­ной точ­ки зре­ния.
Дей­стви­тель­но, мно­гие спе­ци­а­ли­сты-пче­ло­во­ды и рань­ше
пред­при­ни­ма­ли по­пыт­ки про­сле­дить, как ра­бо­та­ют пче-­
лы, и для этой це­ли со­о­ру­жа­ли ульи из стек­ла; но очень
ча­сто пче­лы по­кры­ва­ли по­верх­ность не­про­зрач­ной суб-­
стан­ци­ей, что­бы спря­тать­ся от на­блю­да­телей. Од­на­ко
там, в ком­на­те, пче­лы не пря­та­лись ни от ме­ня, ни от мо-­
их много­чис­лен­ных дру­зей, при­хо­див­ших ко мне; и на­хо-­
дясь там, мы бы­ли, как в улье. По­ме­ще­ние на­пол­ни­лось
пре­крас­ным аро­ма­том, и он был столь пья­нящ, что ино­гда
ста­но­вил­ся про­сто не­вы­но­си­мым. Я осо­знал, что этот
запах способ­ство­вал мо­ем ­ у раз­дво­ен
­ ию, и я стал жить в
не­ви­ди­мом ми­ре.
Когда я по­на­блю­дал за ра­бо­той пчел, то по­нял, на-­
сколь­ко они чи­сты, про­двину­ты в эво­лю­ци­он­ном смыс­ле,
а так­же, что они да­ют нам пре­вос­ход­ный при­мер выс­ше­го
об­ще­ства. Я не мо­гу объ­яс­нить всего, что я ви­дел; мо­гу
вам ска­зать лишь то, что я по­нял: пче­ла, де­ла­ю­щая мед,
эту пре­вос­ход­ную пи­щу, ко­то­рую она до­бы­ва­ет из цве-­
тов, яв­ляет­ся сим­во­лом ис­тин­но­го уче­ни­ка Бе­ло­го Брат-­
ства. В мо­ем уме пче­лы на­все­гда оста­лись как пре­крас-­
ный об­раз су­ществ, уме­ю­щих изго­то­вить ду­хов­ный мед в
сво­ей жиз­ни.
Пче­лы ро­ди­лись не от Зем­ли; нет ни од­но­го на­се­ко-­
мо­го, ко­то­рое мож­но бы­ло бы срав­нить с пче­лой. Они
при­шли с Ве­не­ры, спе­ци­аль­но для По­свя­щен­ных, ас­ке-­
тов, от­шель­ни­ков и всех тех, чьи мыс­ли за­ня­ты пробле-­

39
ма­ми че­ло­ве­че­ства, Бо­га, Не­ба. Там, где жи­вут муд­ре­цы,
от­шель­ни­ки, пи­щи не очень много; они ду­ма­ют о Бо­ге, но
и Бог ду­ма­ет о них, вот по­че­му Он по­слал пчел, что­бы та-­
кие лю­ди име­ли осо­бую пи­щу. Мо­жет быть это и ле­ген­да,
но когда Зем­ля уви­де­ла пчел, то она из ревно­сти за­хо­те-­
ла по­ро­дить подоб­ных на­се­ко­мых и со­зда­ла ос. Но ей не
уда­лось открыть, ка­ким об­разом пче­лы де­ла­ют мед, вот
по­че­му осы способ­ны лишь строить вос­ковые со­ты. Осы
— это пло­хие уче­ни­ки, они уме­ют толь­ко по­треб­лять мед,
но не зна­ют, как его го­то­вить. Они — эго­и­стич­ные уче­ни-­
ки, ко­то­рые сна­ча­ла поедят са­ми и лишь за­тем предло­жат
от­ве­дать этой пи­щи Бо­гу. Имен­но поэто­му-то се­кре­ты
при­ро­ды и оста­ют­ся со­кры­ты­ми для них.
Для че­го пче­лам жа­ло? Вы ду­ма­ет­ е, что оно слу­жит
им для то­го, что­бы жа­лить лю­дей или дру­гих жи­вот­ных.
Нет. Пче­лы ку­да ре­же ис­поль­зу­ют его как сред­ство за­щи-­
ты (если они жа­лят, то уми­ра­ют), но ча­ще как ору­дие для
при­го­тов­ле­ния ме­да. Из их жа­ла ис­те­кает спе­ци­аль­ное
ве­ще­ство, ко­то­рое в со­че­та­нии с медом де­ла­ет его не­под-­
вер­жен­ным гни­ен ­ ию. Если мед не со­дер­жит это­го ве­ще-­
ства, он не­при­го­ден для упо­треб­ле­ния.
Нуж­но, что­бы вы зна­ли: пче­лы на­столь­ко чув­стви-­
тель­ны, что мо­гут раз­ли­чать до­брых лю­дей от злых. Они
ни­когда не хо­тят оста­вать­ся у не­спра­ведли­во­го и лжи­во-­
го че­ло­ве­ка: они тот­час уле­та­ют от не­го. Пче­лы так­же не
вы­но­сят дис­гар­мо­нию и виб­ра­ции ха­о­са, стра­ха, напри-­
мер. Им так­же не нра­вит­ся, когда к ним при­бли­жа­ет­ся
кто-то, от ко­го пах­нет чес­но­ком. В та­ком слу­чае они не-­
медлен­но об­ру­ши­ва­ют­ся на по­се­ти­те­ля. Те­перь вы по­ни-­
ма­ет­ е, по­че­му в ва­шем же­луд­ке проис­хо­дит на­сто­ящ ­ ая
ре­во­лю­ция, если вы в один и тот же при­ем пи­щи еди­те и
чес­нок, и мед.
Пче­лы сим­во­ли­зи­ру­ют ше­стую ра­су, но­вую культу­ру,
ко­то­рая при­дет. Они лю­бят сим­мет­рию. За­ме­ти­ли ли вы,
на­сколь­ко сим­мет­рич­ны их со­ты? Эти на­се­ко­мые зна­ют
нау­ку цве­тов и раз­лич­ные свой­ства рас­те­ний. Они — сим-­
вол су­ществ, ро­див­ших­ся вто­рой раз.
Тот, кто ро­дил­ся во вто­рой раз, пред­став­ляет со­бой
жи­вой ис­точ­ник, отку­да бьет по­ток чи­стой во­ды и на бе-­
ре­гу ко­то­ро­го долж­на быть осно­ва­на ци­ви­ли­за­ция. Его

40
ре­ли­гия — ис­тин­ная ре­ли­гия бо­же­ствен­ной лю­бви и бо-­
же­ствен­ной муд­ро­сти. Вся все­лен­ная для не­го — храм
Госпо­да, Солн­це — пер­во­свя­щен­ник, а звез­ды — лам­па­ды
в этом хра­ме. У то­го, кто ро­дил­ся во вто­рой раз, все не-­
ви­ди­мые ка­на­лы на­ко­нец-то откры­лись, что­бы впи­тать
лю­бовь и муд­рость. Та­кой че­ло­век — так­же со­вер­шен­ная
приз­ма, рас­пре­де­ля­ю­щая семь благо­твор­ных сил вну­три
сво­ег­ о су­ще­ства и рас­про­стра­ня­ю­щая их на благо тех,
кто на­хо­дит­ся во­круг не­го. Он зна­ет, как при­ме­нять
власть ог­ня над во­дой. Он изу­ча­ет на­сто­ящ ­ ую ал­хи­мию,
ис­тин­ную астро­ло­гию и Каб­ба­лу, ко­то­рые на­хо­дят­ся
преж­де всего в нем самом. Он вни­ма­телен к каж­до­му сво-­
е­му же­сту, к вы­ра­же­нию сво­ег­ о ли­ца и дви­же­нию сво­ег­ о
те­ла; он сле­дит за каж­дым своим сло­вом, что­бы стать на-­
сто­ящ
­ им бе­лым ма­гом.
Че­ло­век, ро­див­ший­ся вто­рой раз, дол­жен стать
подоб­ным пче­ле; он бо­лее не ест ли­стья, но вы­де­ля­ет из
цве­тов са­мые пре­крас­ные ве­ще­ства. Он зна­ет, как сде-­
лать мед.
Я не хо­чу вас учить, как это де­лал бы Учи­тель, по­то-­
му что вся нау­ка, все зна­ния со­дер­жат­ся в вас, так как
вы — де­ти Бо­га. Бе­се­дуя друг с дру­гом, мы мо­жем сно­ва
вспо­мнить то, что мы уже зна­ли рань­ше, очень дав­но,
когда мы вы­шли из ло­на Все­вышне­го. Толь­ко это и нуж­но
по­ста­рать­ся сде­лать нам с ва­ми во вре­мя на­ших встреч.
Я же­лаю вам од­на­жды по­се­тить семь Риль­ских озер,
где мы бу­дем жить каж­дое ле­то на откры­том воз­ду­хе под
лу­ча­ми Солн­ца, сво­бод­но ды­шать, петь, на­сла­ждать­ся,
благо­да­рить Бо­га за все Его благо­сло­ве­ния и, на­хо­дясь
око­ло чи­стой во­ды, стре­мить­ся стать подоб­ны­ми риль­ско-­
му ис­точ­ни­ку.
Па­риж, 29 ян­ва­ря 1938 г.

41
«Про­си­те, и да­но бу­дет вам;
ищи­те, и найде­те; сту­чи­те, и
отво­рят вам»

Импровизированная лекция (стенографическая запись)

Сего­дня ве­че­ром я сно­ва хо­тел бы по­го­во­рить о цве-­

то­вой гам­ме, по­то­му что есть еще много ин­терес­но­го, что
я мо­гу вам расска­зать по это­му по­во­ду. Но преж­де я возь-­
му вас с со­бой, и мы со­вер­шим вос­хо­жде­ние на вер­ши­ны
гор Ри­ла; мы пой­дем ту­да, что­бы поды­шать све­жим воз-­
ду­хом.
Под­ни­мем­ся сна­ча­ла до лет­не­го ла­ге­ря Брат­ства… Па-­
лат­ки бра­тьев и се­стер рас­по­ла­га­ют­ся ря­да­ми вдоль бе-­
ре­га про­зрачно­го озе­ра, на по­верх­но­сти ко­то­ро­го пла­ва-­
ют ане­мо­ны. На­сып­ная пло­щад­ка, об­ра­зу­ю­щая центр ла-­
ге­ря, откры­ва­ет­ся над пла­то, где по­ко­ит­ся еще од­но озе-
ро, по­мень­ше… семь ча­сов ходь­бы, семь ча­сов подъ­ема,
ино­гда до­воль­но труд­но­го, по лу­гам и ело­во­му ле­су при-­
ве­ли нас ту­да. Мы на­хо­дим­ся на вы­со­те 2300 мет­ров над
уров­нем мо­ря и мо­жем охва­тить вз­гля­дом всю це­поч­ку
гор, на­хо­дя­щих­ся на тер­ри­то­рии Бол­га­рии. Обой­дем озе-­
ро, во­круг ко­то­ро­го рас­по­ло­жен ла­герь, и про­дол­жим
подъ­ем к го­лым и ве­ли­че­ствен­ным вер­ши­нам. Од­но за
дру­гим нам откро­ют­ся еще пять озер с про­зрач­ной во­дой,
где от­ра­жа­ют­ся не­бо и го­ры. Фор­ма этих озер необыч­на:
од­но по­хо­же на серд­це, дру­гое на же­лу­док, еще од­но —
на поч­ки… Сходство столь ве­ли­ко, что их так и на­зва­ли.
Озе­ро, на­хо­дя­ще­ес
­ я вы­ше всех, самое ма­лень­кое, оно со-­
еди­ня­ет­ся с большим, рас­по­ло­жен­ным при­бли­зи­тель­но на
том же уров­не, сво­ег­ о ро­да уз­ким ко­ри­до­ром. Оно по­лу-­
чи­ло на­зва­ние «го­ло­ва»; от­ту­да мож­но уви­деть несколь-­
ко дру­гих озер.
Не бу­дем за­дер­жи­вать­ся в пу­ти, оча­ро­ван­ные пре­ле-­
стью гор­ных цве­тов и кра­со­той окру­жа­ю­ще­го пей­за­жа, а
про­дол­жим вос­хо­жде­ние на Му­са­лу — са­мую вы­со­кую
вер­ши­ну Бал­канских гор, воз­вы­ша­ю­щу­ю­ся на 3000 мет-­
ров над уров­нем мо­ря. Ат­мо­сфе­ра там, на­вер­ху, чу­дес­на:

42
по­кой и про­зрачность, мы чув­ству­ем лег­кость. Про­зрач-­
ный свет стру­ит­ся во­круг нас… При­ся­дем, и в чи­стом воз-­
ду­хе вер­шин займем­ся ин­тер­пре­та­ци­ей из­вест­ных фе­но-­
ме­нов, со­от­вет­ству­ю­щих раз­лич­ным сфе­рам жиз­ни.
Вам из­вест­но, что на­ше те­ло под­вер­га­ет­ся воз­дей-­
ствию ат­мо­сфер­но­го дав­ле­ния. Это дав­ле­ние на­столь­ко
ве­ли­ко, что его с лих­вой хва­ти­ло бы, что­бы рас­плю­щить
на­ше те­ло, если бы оно не компен­си­ро­ва­лось вну­трен­ним
дав­ле­ни­ем на­ше­го соб­ствен­но­го ор­га­низ­ма. Когда под­ни-­
ма­ем­ся в го­ры, вну­трен­нее дав­ле­ние ста­но­вит­ся больше
внеш­не­го, что при­да­ет нам ощу­ще­ние лег­ко­сти; а если
мы под­ни­мем­ся очень вы­со­ко, то вну­трен­нее дав­ле­ние
воз­рас­та­ет на­столь­ко, что из ушей и с по­верх­но­сти ко­жи
мо­жет на­чать со­чить­ся кровь. И напро­тив, если мы опус-­
каем­ся под зем­лю, то уве­ли­чи­ва­ет­ся внеш­нее дав­ле­ние и
мы на­чи­на­ем ощу­щать се­бя неу­ют­но, подсту­па­ет уду­шье.
Те же са­мые фе­но­ме­ны проис­хо­дят в ду­хов­ной сфе­ре.
На­ше со­зна­ние мо­жет под­ни­мать­ся и опус­кать­ся… Когда
оно под­ни­ма­ет­ся, внеш­нее дав­ле­ние (то есть не­при­ят­ные
со­бы­тия в на­шей жиз­ни) ощу­ща­ет­ся все мень­ше и мень-­
ше, так как вну­трен­нее дав­ле­ние от­но­си­тель­но воз­рас­та-­
ет. Напро­тив, если на­ше со­зна­ние спус­кает­ся все глуб­же
и глуб­же в ма­те­рию, то да­же са­мые не­зна­чи­тель­ные ве­щи
мы на­чи­на­ем вос­при­ни­мать как огром­ную тя­жесть, ко­то-­
рую нам нуж­но под­нять, а это сверх на­ших сил. Та­ким об-­
разом, мы при по­мо­щи мыс­ли долж­ны под­ни­мать­ся вверх,
что­бы жить на вер­ши­нах вы­со­чайших ду­хов­ных гор.
Сим­во­ли­че­ски ат­мо­сфер­ное дав­ле­ние пред­став­ляет
со­бой внеш­ние усло­вия — мир ма­те­ри­аль­ный, а вну­трен-­
нее дав­ле­ние пред­став­ляет ви­таль­ный прин­цип, стре­мя-­
щий­ся про­явить­ся во­вне; это дух. Итак, в ми­ре су­ще­ству-­
ют две фи­ло­со­фии: од­на, про­по­ве­ду­ю­щая, что внеш­ние
ма­те­ри­аль­ные усло­вия яв­ляют­ся основ­ны­ми в жиз­ни и
что все толь­ко и за­ви­сит от них; дру­гая, напро­тив, учит,
что если про­яв­ляет­ся дух, то он об­ла­да­ет вла­стью из­ме-­
нять ма­те­ри­аль­ные усло­вия. Когда вы ощу­ща­ет­ е, что ма-­
те­рия и внеш­ние об­сто­ят­ ель­ства да­вят на вас и огра­ни­чи-­
ва­ют ва­ше су­ще­ство­ва­ние — это озна­ча­ет, что ва­ше со-­
зна­ние опу­сти­лось очень низ­ко и внеш­нее дав­ле­ние уве-­
личи­лось. Но если вы ощу­ща­ет­ е, что пол­ны ра­до­сти, ощу-­

43
ще­ния сво­бо­ды, сил, то то­гда, напро­тив, — вам уда­лось
под­нять­ся на вер­ши­ну го­ры. Тот, кто име­ет ве­ру в си­лу
ду­ха, уви­дит, как с каж­дым днем бу­дут улуч­шать­ся усло-­
вия его су­ще­ство­ва­ния. Но тот, кто счи­та­ет, что в кон­це
кон­цов ма­те­рия долж­на неиз­беж­но све­сти дух на нет, па-­
дет жерт­вой своих соб­ствен­ных воз­зре­ний, так как сам
из­на­чаль­но по­ме­ща­ет се­бя в худ­шие усло­вия. В дей­стви-­
тель­но­сти вер­ны обе фи­ло­со­фии: все за­ви­сит толь­ко от
точ­ки зре­ния, с ко­то­рой все рассмат­ри­ва­ет­ся.
Рассмот­рим немного при­ро­ду зна­ний, ко­то­рые мы по-­
лу­ча­ем каж­дый день. За­ча­стую эти зна­ния оста­ют­ся лишь
тео­ри­ей. В Бол­га­рии как-то жил один епи­скоп, ко­то­рый
за­ме­ча­тель­но рас­су­ждал о ми­ло­сер­дии. Он без уста­ли по-­
вто­рял: «Когда име­ешь две ру­баш­ки, отдай од­ну из них,
не ко­леб­лясь»; его го­лос был на­столь­ко па­те­тич­ным, в
нем бы­ло столь­ко вол­не­ния, что слу­ша­те­ли про­сто ры­да-­
ли. Од­на­жды же­на это­го само­го епи­ско­па при­сут­ство­ва­ла
на про­по­ве­ди сво­ег­ о му­жа и глу­бо­ко про­ни­клась его сло-­
ва­ми… Меж­ду тем, у епи­ско­па бы­ло две ру­баш­ки… Вер-­
нув­шись до­мой, же­на направ­ляет­ся к шка­фу, бе­рет от­ту-­
да вто­рую ру­баш­ку и тут же отда­ет ее про­хо­дя­ще­му ми­мо
бед­ня­ку. Муж воз­вра­ща­ет­ся из церкви, же­лая переодеть-­
ся, под­хо­дит к шка­фу и, не найдя ру­баш­ки, зо­вет же­ну,
ко­то­рая при­зна­ет­ся, что отда­ла ее. Епи­скоп при­хо­дит в
ярость. «Но ты же сам го­во­рил, — воз­ра­жа­ет же­на, — что
име­ю­щий две ру­баш­ки дол­жен не ко­леб­лясь отдать од­ну
из них». — «Ду­ра!» — от­ве­ча­ет муж. — Я го­во­рил это для
дру­гих, а не для нас!»
Расска­жу вам еще один анек­дот. Од­на­жды ве­ли­кий
уче­ный со­вер­шал про­гул­ку по мо­рю. Он спро­сил у ло­доч-­
ни­ка: «Ты све­дущ в астро­но­мии?» — «Нет», — от­ве­ча­ет
ло­доч­ник. «Эх, бед­ный, — ска­зал уче­ный. — Чет­верть
тво­ей жиз­ни про­шла зря. Но, мо­жет быть, ты хоть
немного зна­ешь фи­зи­ку?» — «Нет, не знаю». — «Ну, то-­
гда ты по­те­рял по­ло­ви­ну жиз­ни. Ну, а хи­мия, уж ее-то ты
зна­ешь?» — «Со­всем не знаю, да­же ни­когда о ней не
слы­шал». — «Ка­кое не­ве­же­ство! Ты по­те­рял три чет­вер­ти
сво­ей жиз­ни». По­сте­пен­но лод­ка вы­шла в откры­тое мо-­
ре… Неожи­дан­но на­ле­те­ла гро­за, раз­ра­зи­лась бу­ря. То­гда
ло­доч­ник ска­зал, об­раща­ясь к уче­но­му: «Вы уме­ет­ е пла-­

44
вать?» — «Нет». — «Ну, то­гда сей­час вы по­те­ря­ет­ е все
четыре чет­вер­ти ва­шей жиз­ни», — восклик­нул тот.
Итак, ви­ди­те, есть зна­ния, ко­то­рые не при­но­сят ни­ка-­
кой поль­зы. Они по­хо­жи на укра­ше­ния; с их по­мо­щью
мож­но так­же за­ра­ба­ты­вать. Но сто­ит прий­ти гро­зе, как
сра­зу вы­яс­нит­ся, уме­ет­ е ли вы пла­вать. Жизнь, как вам
хо­ро­шо из­вест­но, — океан, и в этом океа­не су­ще­ству­ют
зна­ния, ко­то­рые ку­да как бо­лее по­лезны, чем все осталь-­
ные: зна­ния, по­мо­га­ю­щие че­ло­ве­ку жить. Ку­да мы долж-­
ны стре­мить­ся в сво­ей жиз­ни… Ка­кой вы­со­кий иде­ал
необ­хо­ди­мо иметь… Как из­ме­нить бес­по­ко­ящ ­ ие нас мыс­ли
и чув­ства… Как ин­тер­пре­ти­ро­вать проис­хо­дя­щие во­круг
нас со­бы­тия… Как по­знать на­ши свя­зи с ма­кро­кос­мосом…
Как нуж­но есть, спать, умы­вать­ся, ды­шать, лю­бить… Вот
зна­ния, ко­то­рые мы долж­ны при­об­ре­сти.
Глав­ное в жиз­ни — это знать, как мож­но сгар­мо­ни­зи-­
ро­вать­ся с выс­шим, бо­же­ствен­ным миром. Иисус ска­зал:
«Про­си­те, и да­но бу­дет вам; ищи­те, и найде­те; сту­чи­те, и
отво­рят вам».
Эти сло­ва от­но­сят­ся к мо­лит­ве. Уметь мо­лить­ся очень
важ­но. Ча­сто лю­ди не толь­ко не уме­ют мо­лить­ся, но ис-­
пы­ты­ва­ют от­вра­ще­ние к мо­лит­ве и да­же пре­зи­ра­ют тех,
кто мо­лит­ся. Сего­дня мо­лить­ся не мод­но. Все ду­ма­ют о
се­бе, как о лю­дях уче­ных и зна­ю­щих, а бу­ду­чи уче­ным
Бо­гу мо­лить­ся глу­по, не так ли?
«Про­си­те, и да­но бу­дет вам; ищи­те, и найде­те; сту­чи-­
те, и отво­рят вам…» Эти сло­ва мо­гут быть объ­яс­не­ны
толь­ко с точ­ки зре­ния трех на­чал, ко­то­ры­ми об­ла­да­ет че-­
ло­век: ин­тел­лек­та, серд­ца и во­ли. «Про­си­те, и да­но бу-­
дет вам…» Про­си­те, но что? Кто про­сит в нас?.. Кто
ищет?.. Кто сту­чит?.. Тот, кто про­сит — это серд­це; тот,
кто ищет — ин­тел­лект; тот, кто сту­чит — во­ля. Серд­це
про­сит, но оно не про­сит ни зна­ния, ни све­та, ни муд­ро-­
сти; нет — оно тре­бу­ет теп­ла, неж­но­сти, лю­бви. Что до
ин­тел­лек­та, то он не про­сит, он ищет; но он не ищет ни
теп­ла, ни лю­бви, по­то­му что в теп­ле ин­тел­лект не ра­бо­та-­
ет: он за­сы­па­ет; он ищет пу­ти, схе­мы, он ищет свет. А
во­ля сту­чит, по­то­му что ско­ва­на, а ей хо­чет­ся иметь
больше про­странства и сво­бо­ды, что­бы тво­рить.

45
 Итак, в этом мож­но найти еще од­но при­мене­ние смыс-­
ла тре­уголь­ни­ка.

Иде­ал серд­ца — бо­же­ствен­ная лю­бовь; иде­ал ин­тел-­

лек­та — бо­же­ствен­ная муд­рость; иде­ал во­ли — бо­же-­
ствен­ное мо­гу­ще­ство. Сво­бо­да при­хо­дит толь­ко че­рез ис-­
ти­ну, ко­то­рая яв­ляет­ся спла­вом муд­ро­сти и лю­бви. Иисус
ска­зал: «Ис­ти­на осво­бо­дит вас».
Если вы хо­ти­те, что­бы я еще углу­бил этот во­прос, то
ска­жу вам, что лю­бовь, муд­рость и сво­бо­да — это не что
иное, как элик­сир веч­ной жиз­ни, фи­ло­соф­ский ка­мень и
вол­шеб­ная па­лоч­ка, — пред­ме­ты, по­ис­ком ко­то­рых за­ни-­
ма­лись муд­ре­цы. Да, элик­сир веч­ной жиз­ни бу­дет при­не-­
сен нам лю­бо­вью. До сего­дняш­не­го дня его по­ис­ки кон-­
ча­лись неу­да­чей, по­то­му что без лю­бви об­на­ру­жить его
не­воз­мож­но. Толь­ко лю­бовь при­но­сит ис­тин­ную жизнь —
жизнь веч­ную. Тот, кто ищет, про­сит муд­ро­сти и све­та,
по­то­му что ищут не в тем­но­те, а при све­те. Вот по­че­му
сло­во «ис­кать» свя­за­но со све­том и муд­ро­стью.
И тот, кто ищет свет, найдет фи­ло­соф­ский ка­мень,
ртуть муд­ре­цов, ключ, поз­во­ля­ю­щий по­нять свя­зи меж­ду
ве­ща­ми и все се­кре­ты при­ро­ды. Об­ла­да­ю­щий вер­но
направ­лен­ной во­лей откроет две­ри, он по­лу­чит сво­бо­ду и
об­ре­тет вол­шеб­ную па­лоч­ку.
Элик­сир веч­ной жиз­ни — это бо­же­ствен­ная лю­бовь.
Фи­ло­соф­ский ка­мень — это бо­же­ствен­ная муд­рость.
На­сто­ящ
­ ая вол­шеб­ная па­лоч­ка — это ис­ти­на, при­но-­
ся­щая аб­со­лют­ную сво­бо­ду.
Итак, когда Иисус го­во­рил: «Про­си­те, и да­но бу­дет
вам; ищи­те, и найде­те; сту­чи­те, и отво­рят вам», — он
подра­зу­ме­вал, что для эф­фек­тив­но­сти мо­лит­вы нуж­но,
что­бы бы­ло за­дей­ство­ва­но три прин­ци­па: ин­тел­лект,
серд­це и во­ля. Если это проис­хо­дит, то­гда — да, вас

46
услы­шат, так как вы пол­но­стью со­еди­ни­лись с не­ви­ди-­
мым миром. Но если вам не уда­лось до­бить­ся ре­зульта-­
тов, то из это­го вы не долж­ны де­лать вы­вод, что Бо­га не
су­ще­ству­ет; про­сто ва­ша мо­лит­ва пред­став­ляет со­бой ме-­
ха­ни­че­ское дей­ствие, и ва­ши серд­це и во­ля не при­ни­ма-­
ют уча­стия в ней.
Те­перь я расска­жу вам две притчи, из ко­то­рых вы по-­
черп­не­те ку­да больше, чем из всех рас­су­жде­ний о мо­лит-­
ве. В од­ном мо­на­сты­ре жил мо­нах. Он был очень прост и
к то­му же очень не­све­дущ, но каж­дый день, моя по­су­ду и
под­ме­тая пол (а это бы­ли его еже­днев­ные за­ня­тия), он
про­сил со всем пы­лом, ко­то­рый был у не­го вну­три: «О
Госпо­ди, омой мою ду­шу, как я мою эти та­рел­ки… Очи­сти
мое серд­це от гря­зи, как я очи­щаю этот пол». Мо­лясь
подоб­ным об­разом го­да­ми, он стал на­столь­ко чи­стым,
про­свет­лен­ным и свя­тым, что все епи­ско­пы и кар­ди­на­лы
при­ез­жа­ли к не­му, что­бы ис­про­сить у не­го со­ве­та, ведь
его по­се­щал Свя­той Дух.
А вот вто­рая. Од­на­жды епи­скоп за­хо­тел по­ка­тать­ся
на лод­ке по большо­му озе­ру в го­рах. На дру­гом бе­ре­гу он
об­на­ру­жил па­сту­ха, сле­див­ше­го за своим ста­дом; на его
ли­це ле­жа­ла пе­чать по­коя и ра­до­сти. Епи­скоп подо­звал
его и спро­сил, ве­рит ли па­стух в Бо­га и как он мо­лит­ся.
Па­стух, ра­ду­ясь че­сти, вы­пав­шей на его до­лю, от­ве­тил со
сми­ре­ни­ем: «Очень про­сто: что­бы по­благо­да­рить Бо­га, я
кла­ду на тра­ву пал­ку и пры­гаю че­рез нее ту­да-сю­да».
Епи­скоп, раз­гне­вав­шись, восклик­нул: «Но это не­слы­хан-­
но! Так не мо­лят­ся. Я научу те­бя, как нуж­но это де­лать
пра­виль­но». И он дол­го объ­яс­нял па­сту­ху, как нуж­но
прекло­нять ко­ле­ни и ка­кие сло­ва нуж­но произ­но­сить,
что­бы вы­ра­зить благо­дар­ность Господу. Па­стух слу­шал с
ве­ли­ким сми­ре­ни­ем и чув­ство­вал огром­ную ра­дость от то-­
го, что учил­ся, как нуж­но мо­лить­ся. Окон­чив на­став­ле-­
ния, епи­скоп сел в лод­ку и на­чал уда­лять­ся от бе­ре­га. Он
был уже до­воль­но да­ле­ко, когда уви­дел, что па­стух бе-­
жит к не­му по во­де, кри­ча на хо­ду: «Отец мой, по­вто­ри­те
мне сло­ва мо­лит­вы, а то я их за­был». Ис­пу­ган­ный ви­дом
бе­гу­ще­го по во­де че­ло­ве­ка, епи­скоп от­ве­тил: «Сын мой,
мо­лись как хо­чешь, ибо ты луч­ше ме­ня зна­ешь, как это
де­лать».

47
 В жиз­ни нам слу­ча­ет­ся встре­чать­ся с про­сты­ми людь-
ми, не об­ла­да­ю­щи­ми ни­ка­ки­ми фи­ло­соф­ски­ми зна­ни­ям
­ и,
но ко­то­рые тем не ме­нее жи­вут по-на- сто­ящ ­ е­му. По­че­му
Хри­стос ро­дил­ся не в се­мье уче­ных?.. Пой­ми­те ме­ня пра-­
виль­но, я не имею ни­че­го про­тив уче­ных, я сам ста­ра­юсь
по­знать как мож­но больше; но мне хо­те­лось бы, что­бы вы
по­ня­ли: ча­сто мы за­бы­ва­ем то, что яв­ляет­ся глав­ным в
жиз­ни — благо­дар­ность Господу. Мы об­ла­да­ем бес­по-
лезны­ми зна­ни­ям ­ и, по­ла­гая при этом, что мир устроен
пло­хо, что мы мог­ли бы ска­зать, как его нуж­но пере-­
устроить, — ко­неч­но же, на луч­ший ма­нер — и ис­прав-­
ляем уста­нов­лен­ный Господом план, из­ла­гая ему на­ше
мне­ние.
Вы воз­ра­зи­те: нау­ка пре­вы­ше всего. Нет, мы долж­ны
научить­ся благо­дар­но­сти. Если мы каж­дый день благо­да-­
рим Госпо­да, если мы до­воль­ны всем, что Он да­ет нам, то
мы об­ла­да­ем ма­ги­че­ским се­кре­том, способ­ным из­ме­нить
всю на­шу жизнь. Тот, кто благо­да­рит, уве­ли­чи­ва­ет лю-­
бовь и свет, ко­то­рые но­сит в се­бе, и от это­го улуч­ша­ет­ся
все, к че­му бы че­ло­век ни при­ло­жил свои си­лы. Он смот-­
рит на мир дру­ги­ми гла­за­ми и од­на­жды за­ме­ча­ет, что лю-­
ди откры­ва­ют­ся ему на­встре­чу, по­то­му что он рас­про-­
стра­ня­ет во­круг се­бя свет и ра­дость. Те, кто встре­ча­ют
его, го­во­рят се­бе: «Мы долж­ны что-то сде­лать для это­го
че­ло­ве­ка; он та­кой сим­па­тич­ный!» И Бог вхо­дит в их
серд­ца, что­бы че­рез них по­мочь то­му, кто благо­да­рит
Его.
Если сче­та банков там, на­вер­ху, за­кры­ты, то вы
напрас­но бу­де­те сту­чать­ся по­все­мест­но, ни­кто ни­че­го
вам не даст, по­то­му что на самом де­ле да­ют не лю­ди.
Если небес­ные сче­та за­кры­ты, ни­кто не ста­нет вас слу-­
шать, выс­шие си­лы по­ме­ша­ют лю­дям дать вам что бы то
ни бы­ло.
Когда я го­во­рю, что вы очень бо­га­ты, вы не ве­ри­те
мне, а меж­ду тем я мо­гу до­ка­зать вам, что са­ми то­го не
зная, вы — мил­ли­ар­де­ры. Я ска­жу: «Вот ты жа­лу­ешь­ся на
то, что бе­ден. Лад­но, отдай мне за 10 мил­лио­нов твои ру-­
ки». Вы ста­не­те отка­зы­вать­ся, да­же если я бу­ду предла-­
гать фан­та­сти­че­ские сум­мы за ваш нос или язык, и бу­де-­
те про­дол­жать это де­лать, ка­кую бы це­ну я ни на­зна­чал.

48
Но то­гда вы и есть мил­ли­ар­де­ры! Раз­ве счи­та­ют бед­ным
вла­де­ю­ще­го по­ме­стья­ми и зам­ка­ми, когда у не­го нет при
се­бе на­лич­ных де­нег? Вы ду­ма­ет­ е про се­бя, что бед­ны,
по­то­му что у вас нет зо­ло­тых мо­нет или банковских би­ле-­
тов; на самом де­ле эти день­ги не име­ют для вас ни­ка­кой
ис­тин­ной ценно­сти.
Вы ни­че­го не зна­ет­ е из то­го, что яв­ляет­ся наи­бо­лее
важ­ным для вас. Напри­мер, ва­ше спо­кой­ствие; ча­сто вы
на­ру­ша­ет­ е его про­сто по пу­стя­кам, а когда вам бы­ва­ет
необ­хо­ди­мо пред­стать перед Господом, то ока­зы­ва­ет­ся,
что у вас нет под­хо­дя­ще­го вну­трен­не­го со­сто­ян ­ ия. Ча­сто
вы вы­во­ди­те из со­сто­ян­ ия рав­но­ве­сия свой ин­тел­лект со-­
вер­шен­но по пу­стя­кам. Вы долж­ны знать, что в при­ро­де
су­ще­ству­ет иерар­хия ценно­стей и что на­до от­ны­не уметь
раз­ли­чать, что бо­лее, а что ме­нее важ­но.
Вер­нем­ся к об­ра­зу приз­мы. Если вер­ши­на приз­мы
смот­рит вниз, то гам­ма цве­тов рас­пре­де­ля­ет­ся от фи­оле-­
то­во­го (ввер­ху) до крас­но­го (вни­зу).

Цве­та учат нас, как уста­нав­ли­вать связь с выс­ши­ми

ми­ра­ми и все­ми по­свя­щен­че­ски­ми цен­тра­ми Зем­ли. Крас-­
ный цвет не­сет в се­бе виб­ра­ции самой низ­кой ча­сто­ты:
он свя­зан с жиз­нен­ны­ми по­треб­но­стя­ми че­ло­ве­ка. В тре-­
уголь­ни­ке серд­це — ин­тел­лект — во­ля, о ко­то­ром я го­во-­
рил вам в прош­лый раз, этот цвет пред­став­ляет во­лю.
Жел­тый вы­ра­жа­ет ра­зум­ность, муд­рость, мысль; а си­ний
— ре­ли­ги­озные чув­ства, серд­це.

49
 Все цве­та свя­за­ны с на­шим мозгом, каж­дый из цен-­
тров ко­то­ро­го, как ан­тен­на, улав­ли­ва­ет осо­бые вол­ны.
Если у вас есть на­бор ка­мер­то­нов, зву­ча­щих на разных
но­тах, и вы вы­зо­ве­те виб­ра­цию од­но­го из них, то осталь-­
ные бу­дут мол­чать. И нао­бо­рот, если все эти ка­мер­то­ны
бу­дут иден­тич­ны по ча­сто­те виб­ра­ции то­му, ко­то­рый вы
за­став­ляе­те виб­ри­ро­вать, то вы услы­ши­те, как они все
од­новре­мен­но на­чнут ре­зо­ни­ро­вать. Наш мозг устроен по
за­ко­нам при­ро­ды. Все его цен­тры подоб­ны разным ка-­
мер­то­нам, ре­зо­ни­ру­ю­щим толь­ко на опре­де­лен­ные зву­ко-­
вые вол­ны. Пред­по­ло­жим, что виб­ра­ции крас­но­го цве­та
до­стиг­ли моз­га че­ло­ве­ка; на­чнут ре­зо­ни­ро­вать толь­ко
цен­тры, рас­по­ло­жен­ные в зад­ней ча­сти че­ре­па. Крас­ный
воз­бу­жда­ет сек­су­аль­ную лю­бовь (центр, рас­по­ло­жен­ный
в зад­ней ча­сти моз­га), а так­же цен­тры, на­хо­дя­щи­ес
­ я над
и за уша­ми и со­от­вет­ству­ю­щие раз­ру­ше­нию и же­сто­ко­сти.
Мо­же­те про­ве­рить: все ди­кие жи­вот­ные име­ют очень ши-­
ро­кую го­ло­ву на уров­не ушей. Все су­ще­ства, об­ла­да­ю­щие
яр­ко вы­ра­жен­ным подоб­ным при­зна­ком, же­сто­ки, пре-­
ступ­ны, склон­ны к раз­ру­ше­нию, если толь­ко их ду­хов­ные
с труд­но­стя­ми, по­то­му что жи­вот­ные клет­ки не под­чи­ня-­
ют­ся на­шим же­ла­ни­ям. Они об­ла­да­ют соб­ствен­ной во­лей,
направ­лен­ной про­тив на­шей. Вы ска­же­те мне: «Да, но
мя­со вос­хи­ти­тель­но». Мо­жет быть, но если спро­сить у ми-­
кро­бов, они так же от­ве­тят вам, что че­ло­ве­че­ская плоть
вос­хи­ти­тель­на. То, о чем я го­во­рю вам, пред­на­зна­че­но
для тех, кто хо­чет про­дви­гать­ся по пу­ти эво­лю­ции;
осталь­ные мо­гут по­сту­пать, как хо­тят, но поз­же они до­ро-­
го запла­тят за свои ошиб­ки.
Мы долж­ны не толь­ко есть чи­стую пи­щу, но так­же да-­
вать про­ни­кать в се­бя чи­стым мыс­лям и чув­ствам. Это
луч­ший способ, что­бы под­нять­ся, взой­ти по скло­ну и до-­
стичь вер­ши­ны.

50
 Если мы рассмот­рим астро­ло­ги­че­ский сим­вол Солн­ца
, то уви­дим, что он пред­став­ляет со­бой проек­цию вер-­
ши­ны го­ры, или проек­цию ко­ну­са на плос­кость осно­ва-­
ния.

Знак — сим­вол Солн­ца, яв­ляю­ще­го­ся цен­тром на-­

шей пла­не­тар­ной си­сте­мы. Схе­ма­ти­че­ски он пред­став­ляет
в рав­ной сте­пе­ни и на­ши гла­за, яв­ляю­щи­ес ­ я так­же дву­мя
го­ра­ми: пра­вый глаз — го­ра Солн­ца, а ле­вый — го­ра Лу-­
ны. Но об этом мы по­го­во­рим в дру­гой раз.
А те­перь я вам расска­жу веч­ную сказку, ко­то­рую, ко-­
неч­но же, вы все зна­ет­ е. Как-то раз жил ко­роль, у ко­то-­
ро­го бы­ла дочь. Я не знаю вслед­ствие ка­ких со­бы­тий, но
она засну­ла и бы­ла за­клю­че­на в пол­ный бас­но­слов­ных
со­кро­вищ дво­рец, охра­ня­ем ­ ый дра­ко­ном. Мно­же­ство
прин­цев пы­та­лось осво­бо­дить ее, но ни од­но­му из них не
уда­лось это­го сде­лать. Но од­на­жды прин­цу, ко­то­рый был
от­важ­нее, бла­го­род­нее и кра­си­вее дру­гих, уда­лось одер-­
жать по­бе­ду: он усми­рил дра­ко­на и, оседлав его, пу­те­ше-­
ство­вал вме­сте с прин­цес­сой по­всю­ду. Что озна­ча­ет эта
ис­то­рия?.. Прин­цес­са — это на­ша ду­ша, а дра­кон на­хо-­
дит­ся в нас: на­ши стра­сти, на­ши по­ро­ки… Принц, ко­то­ро-­
му уда­ет­ся спа­сти прин­цес­су, — наш дух. Он спа­са­ет ее
благо­да­ря муд­ро­сти (по­то­му что принц об­ла­дал зна­ни­ем),
благо­да­ря лю­бви (по­то­му что принц пыл­ко лю­бил прин-­
цес­су и имен­но эта лю­бовь по­мо­гла ему преодо­леть все
ис­пы­та­ния), и благо­да­ря во­ле, ко­то­рая яв­ляет­ся мо­гу­ще-­
ствен­ной си­лой. Лю­бовь, муд­рость и ис­ти­на по­мо­га­ют
обуз­дать стра­сти, жи­ву­щие в нас, из­ме­нить их и на­ко­нец
ис­поль­зо­вать их для ак­тив­но­сти в ми­ре. Это зна­чит, что
если мы хо­тим осво­бо­дить ду­шу от «ког­тей дра­ко­на»
(прин­цип страстей), то долж­ны каж­дый день про­сить бо-­
же­ствен­ной лю­бви, ис­кать лю­бые спосо­бы, что­бы до­стичь
бо­же­ствен­ной муд­ро­сти, и без уста­ли сту­чать­ся, что­бы
по­лу­чить сво­бо­ду.

51
 В при­ро­де су­ще­ству­ет не­пре­лож­ный прин­цип: все
низ­шее под­чи­ня­ет­ся выс­ше­му; но если выс­шее со­вер­ша-­
ет большие ошиб­ки, низ­шее восста­ет и раз­ру­ша­ет его.
Так, напри­мер, если бе­лая ра­са бу­дет упор­но про­дол­жать
за­ни­мать­ся лишь удовле­тво­ре­ни­ем своих эго­и­сти­че­ских
на­клонно­стей, она про­бу­дит к жиз­ни (а это уже на­чи­на­ет
проис­хо­дить) зловред­ные си­лы, ко­то­рые су­ще­ству­ют во-­
круг нее и ко­то­рые бу­дут стре­мить­ся про­явить­ся че­рез
ка­кой угод­но про­вод­ник. Этот фе­но­мен про­бу­жде­ния не-­
га­тив­ных сил раз­ви­ва­ет­ся медлен­но, он подо­бен ополз­ню
или то­му, как ла­ва медлен­но схо­дит по скло­ну, но
масшта­бы дан­но­го яв­ле­ния огром­ны. При­дет день, когда
его по­след­ствия ста­нут на­столь­ко зна­чи­тель­ны, что за-­
тро­нут всю Евро­пу. Это пред­ска­зы­ва­лось астро­ло­га­ми во
все вре­ме­на: если бе­лая ра­са не вос­пря­нет, то жел­тая и
чер­ная, быв­шие до это­го под­чи­нен­ны­ми и по­слуш­ны­ми,
про­бу­дят­ся и по­верг­нут ее. Су­дя по то­му, ка­ким об­разом
запад­ные лю­ди ре­ша­ют в на­ше вре­мя свои пробле­мы, их
дей­ствия мо­гут по­ро­дить лишь ка­та­стро­фы. Од­но­го ин-­
тел­лек­та, од­но­го зна­ния недо­ста­точ­но… Долж­на прий­ти
дру­гая культу­ра: та, что осно­вы­ва­ет­ся на лю­бви и брат-­
стве меж­ду людь­ми.
Меж­ду выс­шим и низ­шим ми­ра­ми су­ще­ству­ют ба­рье-­
ры, ко­то­рые подоб­ны сол­неч­но­му спле­те­нию: астраль­ная
диафраг­ма, ме­ша­ю­щая низ­шим эле­мен­там про­ник­нуть в
выс­шие пла­ны. Когда че­ло­век чист, его сол­неч­ное спле-­
те­ние мо­жет предохра­нить ор­га­низм от про­ник­но­ве­ния
низ­ших эле­мен­тов; но если он не жи­вет со­глас­но за­ко­нам
при­ро­ды, то да­ет воз­мож­ность низ­шим си­лам вторг­нуть­ся
внутрь не­го. Если евро­пей­цы и дальше бу­дут упор­ство-­
вать, ве­дя жизнь, пол­ную бес­по­ряд­ка и не­чи­сто­ты, они
раз­ру­шат охра­ня­ю­щие их не­ви­ди­мые ба­рье­ры и поз­во­лят
про­явить­ся не­га­тив­ным си­лам во всех об­ла­стях че­ло­ве­че-­
ско­го су­ще­ство­ва­ния. Нет слов, способ­ных вы­ра­зить то,
что мо­жет произой­ти в бу­ду­щем. Единствен­ное, что мо­жет
спа­сти Евро­пу — это брат­ская жи­вая лю­бовь меж­ду людь-­
ми.
Фран­ция ста­ла мне вто­рой ро­ди­ной, я лю­блю ее всем
серд­цем. Мы мо­жем сде­лать многое для этой стра­ны; это
за­ви­сит от вас всех. Мы долж­ны под­го­то­вить при­ше­ствие

52
мощ­ных виб­ра­ций, про­ся у Не­ба, что­бы его благо­сло­ве-­
ние сни­зо­шло на Фран­цию, Евро­пу, все че­ло­ве­че­ство.
Перед тем как за­кон­чить, вкрат­це по­вто­рю не­ко­то­рые
мыс­ли, про­зву­чав­шие сего­дня.
Не поз­во­ляй­те ва­ше­му со­зна­нию опус­кать­ся до уров-­
ня, где уже не ощу­ща­ет­ся при­сут­ствие Ду­ха, где ма­те­ри-­
аль­ные усло­вия по­дав­ляют вас. Под­ни­ми­тесь к вер­ши­нам
Ду­ха, где мож­но ды­шать све­жим воз­ду­хом и отку­да яс­но
вид­но все во­круг.
Пусть ва­ши ра­зум, серд­це и во­ля при­сут­ству­ют в ва-­
ших сло­вах, когда вы мо­ли­тесь. Про­си­те элик­сир веч­ной
жиз­ни, ко­то­рый и есть бо­же­ствен­ная лю­бовь. Ищи­те фи-­
ло­соф­ский ка­мень, яв­ляю­щий­ся бо­же­ствен­ной муд­ро-­
стью. Сту­чи­те, при­ла­гая к это­му всю свою во­лю, что­бы
до­бить­ся сво­бо­ды свои­ми спра­ведли­вы­ми, чест­ны­ми, про-­
ник­ну­ты­ми ду­хом прав­ды дей­стви­ям ­ и.
Из всех зна­ний вы­бе­ри­те те, ко­то­рые научат вас пла-­
вать по океа­ну жиз­ни. Необ­хо­ди­мо, что­бы вы зна­ли:
единствен­ная си­ла, поз­во­ля­ю­щая тво­рить чу­де­са, на­хо-­
дит­ся не в фи­ло­соф­ских или тео­ре­ти­че­ских зна­ни­ях, но в
про­сто­те су­ще­ство­ва­ния, про­яв­ле­ни­ях лю­бви, ве­ры и на-­
де­жды. Имен­но так, жи­вя про­сто и бу­ду­чи ис­крен­ним, па-­
стух стал бли­же к ис­ти­не, чем пере­пол­нен­ный тео­ри­ям ­и
ар­хиепи­скоп.
Если мы хо­тим из­ме­нить свою судь­бу, нуж­но раз­ви-­
вать в се­бе чув­ство при­зна­тель­но­сти, по­то­му что в благо-­
дар­но­сти со­кры­та ку­да большая и эф­фек­тив­ная ма­ги­че-­
ская си­ла, чем во всех та­лис­ма­нах, изго­тов­лен­ных людь-­
ми.
Если мы хо­тим воз­об­ла­дать над свои­ми страс­тя­ми и
инстинк­та­ми, до­бить­ся то­го, что­бы все клет­ки ор­га­низ­ма
под­чи­ня­лись на­шим при­ка­зам, да­вайте есть чи­стую, ве­ге-­
та­ри­анскую пи­щу.
Толь­ко чи­стая жизнь мо­жет за­щи­тить нас от втор­же-­
ния низ­ших сил. Чи­сто­та — это ба­рьер, пре­пят­ству­ю­щий
втор­же­нию в нас не­га­тив­ных сил. Благо­да­ря лю­бви, муд-­
ро­сти и ис­ти­не, мы, ис­тин­ные прин­цы, спа­сем свои ду­ши
от пре­сле­до­ва­ний дра­ко­на и, слив­шись с эти­ми по­зи­тив-­
ны­ми на­ча­ла­ми, оседла­ем по­бе­жден­но­го зве­ря, что­бы от-­
пра­вить­ся в пу­те­ше­ствие к да­ле­ким ми­рам, где мы бу­дем

53
со­зер­цать кра­со­ту и слу­шать небес­ную гар­мо­нию звуков.
И то­гда мы пой­мем, на­сколь­ко гран­диозна жизнь, сколь
много смыс­ла при­сут­ству­ет в ней.

Про­си­те, и да­но бу­дет вам!

Ищи­те, и найде­те!

Сту­чи­те, и отво­рят вам!

Па­риж, 5 февра­ля 1938 го­да

54
Ис­ти­на, со­кры­тая в гла­зах

Импровизированная лекция (стенографическая запись)

Этим ве­че­ром я сно­ва бу­ду го­во­рить о цве­тах, но с

дру­гой точ­ки зре­ния по срав­не­нию с пре­ды­ду­щи­ми лек-
ци­ям
­ и.
Всем вам из­вест­на пен­та­грам­ма — звез­да с пя­тью лу-­
ча­ми. Учи­тель Петр Ды­нов ча­сто го­во­рил нам, что пен­та-­
грам­ма пред­став­ляет со­бой че­ло­ве­ка, у ко­то­ро­го в со­вер-­
шен­стве раз­ви­ты пять ка­честв: до­бро­та, спра­ведли­вость,
лю­бовь, муд­рость и прав­ди­вость. С дру­гой точ­ки зре­ния
пен­та­грам­ма отоб­ра­жа­ет пять чувств: ося­за­ние, вкус,
обо­ня­ние, слух, зре­ние.
Пять до­бро­де­телей пен­та­грам­мы мож­но рас­по­ло­жить

сле­ду­ю­щим об­разом:
Учи­тель так­же да­ет пра­ви­ло: по­ло­жи до­бро­ту в осно-­
ву сво­ей жиз­ни, сде­лай спра­ведли­вость сво­ей ме­рой,
муд­рость — огра­ни­че­ни­ем, лю­бовь — на­сла­жде­ни­ем, а
прав­ду — све­том.
Если за­ду­мать­ся над смыс­лом этих со­ве­тов, то мож­но
об­на­ру­жить, что они в выс­шей сте­пе­ни вер­ны.
До­бро­та — осно­ва, на ко­то­рой долж­но по­ко­ить­ся все.
Пусть все зда­ние кра­си­во и ра­зум­но, оно все рав­но рух-­
нет, если его не бу­дет под­дер­жи­вать до­бро­та.
Спра­ведли­вость — ме­ра всех ве­щей, она поз­во­ля­ет их
оце­ни­вать и раз­ли­чать…
Без лю­бви жизнь ка­жет­ся прес­ной; да­же если че­ло-­
век об­ла­да­ет огром­ным бо­гат­ством, — ин­тел­лек­ту­аль­ны-­
ми зна­ни­ям­ и и сла­вой, без лю­бви он те­ря­ет вкус к жиз-­
ни…

55
 Муд­рость — это огра­ни­чи­тель; имен­но благо­да­ря ей
мы мо­жем за­щи­тить дан­ные нам Бо­гом хо­ро­шие ка­че­ства
от дей­ствия не­га­тив­ных сил и всех ви­ди­мых и не­ви­ди­мых
не­дру­гов. Если не хва­та­ет муд­ро­сти, ди­кие зве­ри вой­дут
и опу­сто­шат сад на­шей жиз­ни.
Прав­да, ис­ти­на — свет, по­мо­га­ю­щий нам ви­деть путь.
Без нее мы бу­дем блу­ждать во мра­ке, лжи и ошиб­ках.
Эти пять до­бро­де­телей необ­хо­ди­мы для гар­мо­нич­но­го
раз­ви­тия че­ло­ве­ка. К не­сча­стью, очень ма­ло лю­дей зна­ют
сей­час о свя­зи, су­ще­ству­ю­щей меж­ду до­бро­де­те­ля­ми и
че­ло­ве­че­ским ор­га­низ­мом. А меж­ду тем, зна­ние этой свя-­
зи — это це­лая нау­ка, на ко­то­рой осно­ва­ны все успе­хи в
жиз­ни. До­бро­та свя­за­на с но­га­ми, спра­ведли­вость — с ру-­
ка­ми, лю­бовь — со ртом, муд­рость — с уша­ми, прав­да,
ис­ти­на — с гла­за­ми.
Пять до­бро­де­телей так­же пред­став­ле­ны пя­тью паль-­
ца­ми ру­ки, благо­да­ря ко­то­рым че­ло­век име­ет воз­мож-­
ность дей­ство­вать и со­зда­вать.
Сего­дня я расска­жу вам о гла­зах.
О гла­зах мож­но ска­зать многое. Как вам из­вест­но, су-­
ще­ству­ет нау­ка — ири­до­диа­гно­сти­ка, со­глас­но ко­то­рой
вни­ма­тель­ный осмотр ра­дуж­ной обо­лоч­ки гла­за мо­жет
по­ве­дать спе­ци­а­ли­сту о всех бо­лез­нях, ко­то­ры­ми че­ло­век
бо­лел в про­шлом или стра­да­ет в на­сто­ящ ­ ем. В струк­ту­ре
гла­за пред­став­ле­ны все ор­га­ны, да­же гла­за. Благо­да­ря
та­ко­му ис­сле­до­ва­нию, мож­но да­же уста­но­вить уда­лен ли
у вас хо­тя бы один зуб. Ча­сто го­во­рят, что гла­за — зерка-­
ло ду­ши, и это — прав­да. В них мож­но про­честь муд-­
рость, до­бро­ту, все, что со­кры­то в че­ло­ве­ке.
Схе­ма­ти­че­ски глаз яв­ляет­ся кру­гом, в цен­тре ко­то­ро-­
го есть точ­ка . Вы зна­ет­ е так­же, что это — сим­вол
Солн­ца. Для астро­ло­гов пра­вый глаз свя­зан с Солн­цем, а
ле­вый — с Лу­ной, и если в го­ро­ско­пе Солн­це и Лу­на в не-­
благо­при­ят­ных ас­пек­тах, гла­за по­стра­да­ют ли­бо в ре-­
зульта­те не­счастно­го слу­чая, ли­бо в ре­зульта­те бо­лез­ни:
это за­ви­сит от. ас­пек­тов пла­нет и в ка­кие до­ма они по­па-­
да­ют.
По­свя­щен­ные очень вни­ма­тель­но изу­ча­ли кар­ти­ны
при­ро­ды, зна­ки, за­пи­сан­ные на ру­ке и на ли­це че­ло­ве­ка,
со­кры­тые в рас­те­ни­ях, кам­нях, небес­ных све­ти­лах. Не­ко-­

56
то­рые свои откры­тия они в сжа­том ви­де вы­ра­зи­ли в
астро­ло­ги­че­ских обозна­че­ни­ях. Итак, сего­дня я по­ста­ра-­
юсь рас­крыть вам глу­би­ну сим­во­ли­ки гла­за; все, что мне
нуж­но от вас — это немного тер­пе­ния. Когда, идя по ули-­
це, вы ви­ди­те, как ху­дож­ник пи­шет кар­ти­ну, то за­ме­ча­ет­ е
сна­ча­ла лишь отдель­ные ли­нии и цве­то­вые пят­на, ко­то-­
рые, как вам ка­жет­ся, не име­ют осо­бо­го смыс­ла. Если вы
за­дер­жи­те свой вз­гляд на по­лот­не подольше, то ока­жет-­
ся, что по­сте­пен­но ли­нии на­чи­на­ют со­еди­нять­ся друг с
дру­гом, цве­та — при­хо­дить в гар­мо­нию, и, на­ко­нец, про-­
сту­па­ет кар­ти­на. Так вот, я для вас, как тот ху­дож­ник:
имейте немного тер­пе­ния и по­ка до­воль­ствуй­тесь на­блю-­
де­ни­ем то­го, как я на ва­ших гла­зах кла­ду один за дру­гим
маз­ки бу­ду­щей кар­ти­ны.
С дав­них вре­мен лю­ди ис­поль­зо­ва­ли об­ра­зы и сим­во-­
лы для вы­ра­же­ния са­мых глу­бо­ких ис­тин. Но что­бы ин-­
тер­пре­ти­ро­вать эти об­ра­зы и сим­во­лы, необ­хо­ди­мо их
ожи­вить, вдох­нуть в них дух; они — жи­вые ре­а­лии, со-­
дер­жа­щи­ес ­ я в нас; они ни­че­го не зна­чат, если мы огра-­
ни­чи­ва­ем­ся их изу­че­ни­ем во­вне. В Ан­тич­но­сти Учи­те­ли
за­став­ля­ли своих уче­ни­ков со­зер­цать сим­во­ли­че­ские
изоб­ра­же­ния (напри­мер, те, что в на­ши дни мы на­хо­дим в
кар­тах Та­ро), ко­то­рые по­том они долж­ны бы­ли ожи­вить,
то есть найти зна­че­ние, ко­то­рое те не­сли в се­бе, и то, как
их бы­ло мож­но ис­поль­зо­вать в жиз­ни. И если сего­дня мы
смо­жем об­на­ру­жить глу­бо­кий смысл в фор­ме на­ших глаз,
рта с язы­ком, ушей с кор­ти­ев ­ ым ор­га­ном, нам откроет­ся
ве­ли­ко­леп­ная нау­ка.
Сим­вол гла­за пред­став­лен по­всю­ду: в об­ла­сти фи­зи-­
ки, ма­те­ма­ти­ки, астро­ло­гии, бо­та­ни­ки, ал­хи­мии, в ми­ре
ми­не­ра­лов, рас­те­ний, жи­вот­ных, лю­дей, и нам на­до его
об­на­ру­жить. Я уже ска­зал вам, что с точ­ки зре­ния астро-­
ло­гии — это сим­вол Солн­ца. Но по­че­му его ри­су­ют с точ-­
кой в цен­тре? Круг — сим­вол Все­лен­ной, выс­ше­го Су­ще-­
ства, и точ­ка в цен­тре пред­став­ляет про­яв­ле­ние это­го
выс­ше­го Су­ще­ства. Круг без точ­ки в цен­тре пред­став­ляет
не про­яв­лен­ное выс­шее Су­ще­ство — Аб­со­лют; но круг с
точ­кой в цен­тре пред­став­ляет про­яв­ле­ние выс­ше­го Су­ще-­
ства[8].

57
 Если мы рассмот­рим этот сим­вол с дру­гой точ­ки зре-­
ния, то уви­дим, что он яв­ляет­ся об­разом клет­ки: точ­ка в
цен­тре — это яд­ро, про­странство меж­ду цен­тром и пе­ри-­
фе­ри­ей — ци­то­плаз­ма, а окруж­ность пред­став­ляет со­бой
мем­бра­ну клет­ки. Муж­ской прин­цип все­гда пред­став­ляет-­
ся в ви­де рас­хо­дя­щих­ся лу­чей, а жен­ский — в ви­де кон-­
цен­три­че­ских кру­гов. Элек­три­че­ский ток рас­про­стра­ня­ет-­
ся по пря­мой, в то вре­мя как элек­тро­маг­нит­ные вол­ны —
кон­цен­три­че­ски­ми кру­га­ми. На вы­со­ко­го­рье цир­ку­ли­ру­ют
по­то­ки в основ­ном элек­три­че­ской при­ро­ды: они идут па-­
рал­лель­но зем­ле, ого­ля­ют ска­лы и поч­ву, уби­вая всю
рас­ти­тель­ность. На рав­ни­нах же, напро­тив, силь­нее про-­
яв­ле­ния маг­не­тиз­ма и рас­ти­тель­ность обиль­на. Про­яв­ле-­
ние тех же са­мых за­ко­нов об­на­ру­жи­ва­ет­ся в строе­нии че-­
ло­ве­че­ско­го ли­ца: все вы­тяну­тые и пря­мые фор­мы смо­де-­
ли­ро­ва­ны элек­три­че­ством, все округ­лые фор­мы смо­де­ли-­
ро­ва­ны маг­не­тиз­мом. Муж­ской прин­цип, ра­бо­та­ю­щий в
при­ро­де, со­зда­ет пря­мые фор­мы; жен­ский — фор­мы, тя-­
го­те­ю­щие к округ­ло­сти. Сим­во­лом, вы­ра­жа­ю­щим эти два
прин­ци­па в дей­ствии, яв­ляет­ся Солн­це, про­яв­ляю­щее се-­
бя че­рез лу­чи, вы­хо­дя­щие из цен­тра, и кон­цен­три­че­ские
кру­ги волн, рас­про­стра­ня­ю­щи­ес­ я от цен­тра к пе­ри­фе­рии.

Этот ри­су­нок так­же об­на­ру­жи­ва­ет­ся при по­переч­ном

раз­ре­зе ство­ла де­ре­ва, так как там ра­бо­та­ют од­новре­мен-­
но оба прин­ци­па: муж­ской и жен­ский.
Но вер­нем­ся к гла­зу. Вы зна­ет­ е, что в тем­но­те зра­чок
расши­ря­ет­ся, то­гда как при све­те он су­жа­ет­ся, и де­ла­ет
это тем силь­нее, чем ин­тен­сив­нее свет. Эти дви­же­ния
расши­ре­ния и су­же­ния проис­хо­дят по кру­го­вым ли­ни­ям.
Когда зра­чок су­жа­ет­ся до сво­ег­ о пре­дель­но­го со­сто­ян
­ ия,
глаз подо­бен сим­во­лу солн­ца.

58
 Если мы при­мем точ­ку зре­ния ал­хи­ми­ков, то сим­вол
пред­став­ляет зо­ло­то. Зо­ло­то — бла­го­род­ный ме­талл,
стой­кий к окис­ле­нию; оно — скон­ден­си­ро­ван­ные сол­неч-­
ные лу­чи, вот по­че­му лю­ди инстинк­тив­но хо­тят об­ла­дать
им; при­чи­на это­го же­ла­ния кроет­ся в том, что зо­ло­то свя-­
за­но с Солн­цем. Лу­чи Солн­ца пере­се­кают про­странство,
за­тем про­ни­кают в зем­лю, где, по­лу­чая их си­лу, не­кие
при­род­ные со­зда­ния вы­ра­ба­ты­ва­ют зо­ло­то, ко­то­рое в
дей­стви­тель­но­сти яв­ляет­ся не чем иным, как скон­ден­си-­
ро­ван­ной сол­неч­ной энер­ги­ей. Че­ло­век, име­ю­щий много
зо­ло­та, бо­гат и ува­жа­ем. Но об­ла­дать зо­ло­том лишь
внеш­не — недо­ста­точ­но; оно долж­но быть так­же и вну­три
нас, по­то­му что имен­но оно да­ет воз­мож­ность со­про­тив-­
лять­ся бо­лез­ням, стра­да­ни­ям и разо­ча­ро­ва­ни­ям. Сего­дня
я больше не бу­ду го­во­рить об этом: каж­до­му я остав­ляю
сво­бо­ду вы­бо­ра — ве­рить или не ве­рить мо­им сло­вам.

59
 С точ­ки зре­ния гео­мет­рии, сим­вол — проек­ция ко-­
ну­са на плос­кость его осно­ва­ния. Я уже объ­яс­нял вам,
что каж­до­му цве­ту спек­тра со­от­вет­ству­ет вол­на тем
большей ча­сто­ты, чем бли­же мы к фи­оле­то­во­му цве­ту.
Цве­та спек­тра сме­ня­ют друг дру­га не рез­ко, и поэто­му
неиз­вест­но, где, к при­ме­ру, кон­ча­ет­ся жел­тый и на­чи­на-­
ет­ся оран­же­вый. Мы мо­жем без­оши­боч­но ска­зать: «вот
жел­тый, а вот оран­же­вый». Но если мы по­пы­та­ем­ся найти
гра­ни­цу меж­ду ни­ми, то сде­лать это бу­дет не­воз­мож­но.
То же самое проис­хо­дит и со мно­гим дру­гим, когда нам не
уда­ет­ся об­на­ру­жить гра­ни­цу, за­фик­си­ро­вать, где же она
на­хо­дит­ся. Оче­вид­но, что если мы смот­рим, на­хо­дясь на
опре­де­лен­ном рас­сто­ян­ ии и во­вне, мож­но ска­зать: «Это
— хо­ро­шо, а это — пло­хо…» Но по­пы­тайтесь найти гра­ни-­
цу меж­ду пло­хим и хо­ро­шим, и вы не смо­же­те это­го сде-­
лать, и ни­кто не смо­жет. Мож­но толь­ко ска­зать, что зло —
это низ­шее на­ча­ло, а до­бро — выс­шее, од­на­ко од­но пере-­
хо­дит в дру­гое не­за­мет­но. Для ду­ши и те­ла так­же не­воз-­
мож­но опре­де­лить, где кон­ча­ет­ся те­ло и на­чи­на­ет­ся ду-­
ша. И раз­ве мож­но точ­но ука­зать гра­ни­цы эфир­но­го,
астраль­но­го и мен­таль­но­го тел? По по­во­ду то­го, что эти
те­ла от­ли­ча­ют­ся друг от дру­га, со­глас­ны все; но ни­кто не
мо­жет ска­зать, ни ка­кая связь су­ще­ству­ет меж­ду ни­ми,
ни уточнить, ка­кие от­но­ше­ния свя­зы­ва­ют про­цес­сы
транс­фор­ма­ции ду­ши и фи­зи­че­ско­го те­ла.
Во всех об­ла­стях все про­грес­си­ру­ет неощу­ти­мо сни­зу
вверх, и мы долж­ны ра­до­вать­ся это­му, по­сколь­ку не­пре-­
рыв­ность поз­во­ля­ет нам, под­ни­ма­ясь от од­но­го уров­ня к
дру­го­му, до­брать­ся до самой вер­ши­ны. Ино­гда нам слу­ча-­
ет­ся до­стиг­нуть Рая: мы счаст­ли­вы и пол­ны до­ве­рия, но
несколь­ко ча­сов спу­стя мы рез­ко па­да­ем вниз и чув­ству-­
ем се­бя в Аду: все груст­но, ис­пол­не­но стра­да­ний и от­ча­я-­
ния. Чуть поз­же мы уви­дим, как мож­но под­ни­мать­ся и
опус­кать­ся по этой шка­ле виб­ра­ций: лест­ни­це Иа­ко­ва.
Дли­ны волн све­то­вых виб­ра­ций об­ра­зу­ют не­пре­рыв-­
ную по­сле­до­ва­тель­ность: от са­мых длин­ных (крас­ный
цвет) до са­мых ко­ротких (фи­оле­то­вый цвет), поэто­му
свет, об­ла­да­ю­щий сим­мет­ри­ей вра­ще­ния во­круг оси его
рас­про­стра­не­ния, об­ра­зу­ет це­поч­ку по­сле­до­ва­тель­но­стей
этих виб­ра­ций в ви­де ко­ни­че­ской спи­ра­ли.

60
 Вер­ши­на ко­ну­са, пред­став­ляю­щая в проек­ции центр
кру­га на ри­сун­ке, со­от­вет­ству­ет виб­ра­ци­ям ко­ротких
волн, то есть са­мым вы­со­ким ча­сто­там. Имен­но в этой
точ­ке су­ще­ству­ет ду­хов­ный по­кой, ко­то­рый не яв­ляет­ся
ста­тич­ным: он — со­сто­я­ние ин­тен­сив­ных виб­ра­ций, в ко-­
то­рых ре­а­ли­зу­ют­ся са­мые тон­кие и воз­вы­шен­ные де­ян­ ия.
Имен­но в этой точ­ке Дух про­яв­ляет­ся наи­бо­лее со­вер-­
шен­ным об­разом. Ко­нус — сим­вол Солн­ца; но так­же и
гор. По­свя­щен­ные со­кры­ли в нем ве­ли­кие тай­ны. Тот, кто
со­вер­шал вос­хо­жде­ние к фи­зи­че­ской или ду­хов­ной вер-­
ши­не, по­ни­ма­ет сим­во­ли­ку Солн­ца: от­ту­да, свер­ху, вид­но
все. С сим­во­ли­че­ской точ­ки зре­ния Солн­це — куль­ми­на-­
ци­он­ная точ­ка на­шей си­сте­мы. Все, что есть хо­ро­ше­го,
при­хо­дит нам от Солн­ца. Господь про­яв­ляет се­бя че­рез
Солн­це и че­рез не­го же посы­ла­ет нам Свои благо­сло­ве-­
ния.
Гла­за свя­за­ны с ис­ти­ной. Иисус го­во­рил: «Если твой
глаз чист, все твое те­ло бу­дет в све­те». Оче­вид­но, он го-­
во­рил не о фи­зи­че­ском гла­зе, но о гла­зе ду­хов­ном,
благо­да­ря ко­то­ро­му мы мо­жем ви­деть все[9]. На­ши фи­зи-­
че­ские гла­за вме­сте с тре­тьим гла­зом об­ра­зу­ют тре­уголь-­
ник, приз­му, благо­да­ря ко­то­ро­му по­то­ки, про­хо­дя­щие че-­
рез нас, на­ши мыс­ли и чув­ства уси­ли­ва­ют­ся и, воз­дей-­

61
ствуя на ауру, де­ла­ют ее чув­стви­тель­ной к влия­ни­ям бо-­
же­ствен­но­го ми­ра.

По­ка мы вос­при­ни­ма­ем свет толь­ко фи­зи­че­ски­ми гла-­

за­ми, по­то­му что тре­тий глаз за­со­рен низ­ши­ми мыс­ля­ми и
чув­ства­ми, а они ме­ша­ют нам ощу­тить и впу­стить в се­бя
по­то­ки выс­ше­го ми­ра; та­ким об­разом, че­рез нас про­хо­дят
толь­ко низ­шие по­то­ки, ко­то­рых мы не мо­жем из­бе­жать.
Тре­тий глаз — это ан­тен­на По­свя­щен­ных, поз­во­ля­ю-­
щая им свя­зы­вать­ся с бо­же­ствен­ным миром. Мы мо­жем
каж­дый день учить­ся кон­цен­три­ро­вать­ся на тре­тьем гла-­
зе. Это хо­ро­шее упраж­не­ние, поз­во­ля­ю­щее нам под­нять-­
ся уди­ви­тель­но вы­со­ко — ту­да, где при­об­ре­та­ет­ся дру­гое
ви­де­ние ве­щей. Пред­ставь­те се­бе двух лю­дей: од­но­го —
вну­три, а дру­го­го — вне сфе­ры. Тот, кто вну­три, го­во­рит,
что сфе­ра во­гну­тая; тот, кто сна­ру­жи — что она выпук-­
лая. Они ссо­рят­ся, от­ста­и­вая каж­дый свою точ­ку зре­ния.
Нау­ка и ре­ли­гия — вот эти двое лю­дей: нау­ка, рассмат-­
ри­ва­ю­щая все сна­ру­жи, го­во­рит, что Все­лен­ная выпук-­
лая, а ре­ли­гия, рассмат­ри­ва­ю­щая ее из­ну­три, утвер­жда-­
ет, что она во­гну­тая… Но вот при­хо­дит тре­тий и го­во­рит:
«Вы оба пра­вы и оба оши­ба­ет­ есь: все­лен­ная ни выпук-­
лая, ни во­гну­тая; она од­новре­мен­но и та­кая, и та­кая».
Имен­но тре­тий че­ло­век ви­дит мир в од­но и то же вре­мя
сна­ру­жи и из­ну­три. Вну­трен­ний глаз ви­дит од­новре­мен­но
оба ас­пек­та ре­аль­но­сти. Что­бы уметь ви­деть вну­трен­нее
и внеш­нее од­новре­мен­но, мы долж­ны раз­ви­вать в се­бе
ин­ту­и­цию.
Внеш­няя сто­ро­на — об­ласть ин­тел­лек­та; вну­трен­няя
сто­ро­на — это об­ласть серд­ца, чувств. Когда мы на­блю-­
да­ем ве­щи толь­ко с точ­ки зре­ния ин­тел­лек­та, мы опре­де-­
ля­ем их ка­те­го­рии, ана­ли­зи­ру­ем, но по­чув­ство­вать их не
мо­жем; то­гда как если на­ши су­жде­ния о них осно­вы­ва­ют-­
ся на чув­ствах, мы бу­дем тро­ну­ты, удив­ле­ны, но внеш­ние
про­яв­ле­ния ве­щей оста­нут­ся нам не­по­нят­ны. Ни под­со-­
зна­ние, ни само­со­зна­ние не мо­гут открыть нам ис­ти­ны;

62
толь­ко сверх­со­зна­ние, или кос­ми­че­ское со­зна­ние,
способ­но сде­лать это. Под­со­зна­тель­ное дей­стви­тель­но
чер­па­ет свои си­лы и зна­ние в глу­би­нах тво­ре­ния — там,
где на­хо­дят­ся кор­ни, че­ло­ве­че­ские инстинк­ты; в то вре­мя
как само­со­зна­ние чер­па­ет свои си­лы с внеш­ней сто­ро­ны
ве­щей: их об­ли­ка. Толь­ко тре­тья точ­ка зре­ния, объеди­ня-­
ю­щая пер­вые две, да­ет пол­ное по­зна­ние ре­аль­но­сти. Те-­
перь на­до, что­бы лю­ди научи­лись смот­реть на все с этой
— тре­тьей — точ­ки зре­ния. Все в большей или мень­шей
сте­пе­ни на­хо­дят­ся в пле­ну своих пред­взя­тых су­жде­ний,
поэто­му неу­ди­ви­тель­но, что в та­ких усло­ви­ях со­вер­ша­ет-­
ся много оши­бок. В за­ви­си­мо­сти от вку­сов и тен­ден­ций,
ко­то­рые преоб­ла­да­ют в нем, каж­дый ви­дит лишь один ас-­
пект ре­аль­но­сти, вот по­че­му так труд­но бы­ва­ет по­нять
друг дру­га и жить в гар­мо­нии.
Я го­во­рю о сверх­со­зна­нии, но, мо­жет быть, это по­ня-­
тие не очень яс­но для вас. Что­бы объ­яс­нить, что же это
та­кое, при­ве­ду один про­стой при­мер. Вы силь­но уда­ри-­
лись го­ло­вой и упа­ли, по­те­ряв со­зна­ние. В это вре­мя вы
по­гру­же­ны в бессо­зна­ние. Благо­да­ря ста­ра­ни­ям ва­ших
дру­зей вы на­чи­на­ет­ е по­ти­хонь­ку ожи­вать, чуть-чуть ше-­
ве­лить­ся, не откры­вая глаз, со­зна­ние еще не вер­ну­лось к
вам. В это вре­мя вы на­хо­ди­тесь в об­ла­сти под­со­зна­тель-­
но­го. Это как раз то со­сто­ян ­ ие, в ко­то­ром на­хо­дит­ся че-­
ло­век, когда спит и во сне со­вер­ша­ет не­произ­воль­ные
дви­же­ния. Че­рез несколь­ко мгно­ве­ний вы откры­ва­ет­ е
гла­за и по­ни­ма­ет­ е, что ле­жи­те на зем­ле, что во­круг дру-­
зья, но не осо­зна­ет­ е то­го, что произо­шло: это — со­сто­я-­
ние со­зна­ния. За­тем вы пол­но­стью при­хо­ди­те в се­бя и
вспо­ми­на­ет­ е обо всем, что с ва­ми слу­чи­лось: это — со-­
сто­ян
­ ие само­со­зна­ния. На­ко­нец, вы под­ни­ма­ет­ есь, ощу-
ща­ет­ е, что пол­но­стью восста­но­ви­лись, чув­ству­ет­ е, что
дру­зья на­хо­дят­ся око­ло вас, что вам еще много пред­сто­ит
сде­лать в бу­ду­щем, вы пол­ны ра­до­сти и на­де­жды и
благо­да­ри­те Госпо­да: это — со­сто­ян ­ ие сверх­со­зна­ния.
Бессо­зна­тель­ное со­от­вет­ству­ет цар­ству ми­не­ра­лов,
под­со­зна­тель­ное — рас­ти­тель­но­му цар­ству, со­зна­ние —
жи­вот­но­му ми­ру, само­со­зна­ние — ми­ру лю­дей, и сверх­со-­
зна­ние — цар­ству ан­ге­лов, к ко­то­ро­му так­же от­но­сят­ся
Учи­те­ли и По­свя­щен­ные. Сверх­со­зна­ние — это со­сто­ян ­ ие,

63
когда мы мо­жем вос­при­ни­мать по­то­ки, посы­ла­ем ­ ые нам
Не­бом и По­свя­щен­ны­ми. На Зем­ле су­ще­ству­ют ми­сти­че-­
ские цен­тры, где По­свя­щен­ные мо­лят­ся без уста­ли, что­бы
лю­ди мог­ли жить в све­те и сча­стье. К со­жа­ле­нию, слиш-­
ком ма­ло тех, кто вос­при­ни­ма­ет эти вол­ны, по­то­му что
лю­ди не ра­бо­та­ют над сво­ей аурой, ко­то­рая яв­ляет­ся
луч­шим про­вод­ни­ком, луч­шей ан­тен­ной, способ­ной вос-­
при­нять их. Аура — это ко­нус, обо­лоч­ка се­ми цве­тов, че-­
рез ко­то­рые мы мо­жем под­нять­ся до самой вер­ши­ны. Ко-­
нус — сим­вол подъ­ема, вос­хо­жде­ния вплоть до бо­же-­
ствен­но­го ми­ра; но если его вер­ши­на направ­ле­на вниз,
он бу­дет сим­во­ли­зи­ро­вать Ад в том ви­де, как его опи­сал
Дан­те. Чем больше че­ло­век ви­но­вен, тем дальше он ухо-­
дит в глубь ко­ну­са, то есть тем больше в его су­ще­ство­ва-­
нии огра­ни­че­ний и стра­да­ний. В ниж­ней точ­ке ко­ну­са
огра­ни­че­ние до­сти­га­ет сво­ег­ о пре­де­ла… но я не лю­блю
го­во­рить о пере­вер­ну­том ко­ну­се, по­то­му что мыс­ли о нем
во­вле­кают нас в те со­сто­ян ­ ия, ко­то­рые он сим­во­ли­че­ски
не­сет в се­бе.
А сей­час обра­тим­ся к сим­во­ли­ке кру­га и цен­траль­ной
точ­ки. На­ше выс­шее «Я» — это точ­ка, пред­став­ляю­щая
со­бой центр кру­га, центр на­ше­го су­ще­ства. Это са­мая
гар­мо­нич­ная точ­ка; вну­три нее — по­кой, а во­круг нее —
не­пре­кра­ща­ю­ще­ес­ я дви­же­ние. Меж­ду тем, она са­ма по
се­бе не яв­ляет­ся не­по­движ­ной; она ка­жет­ся та­кой толь­ко
по­то­му, что виб­ра­ции, су­ще­ству­ю­щие в ней, име­ют на-­
столь­ко вы­со­кую ча­сто­ту, что ее дви­же­ние недо­ступ­но
на­ше­му вос­при­ят­ ию. По­кой, в дей­стви­тель­но­сти, — са­мая
ин­тен­сив­ная ак­тив­ность, ка­кая толь­ко су­ще­ству­ет; ча­ще
всего сло­во «по­кой» вы­зы­ва­ет в уме об­раз че­ло­ве­ка, ко-­
то­рый ест и пьет, рас­по­ло­жив­шись под се­нью пре­крас­но-­
го де­ре­ва… Нет, по­кой — от­нюдь не это; он — ра­бо­та ве-­
ли­чайшей ин­тен­сив­но­сти, ка­кую толь­ко мож­но осу­ще-­
ствить в этом ми­ре; она яв­ляет­ся не ник­чем­ной суе­той, а
ин­тен­сив­ным дви­же­ни­ем. Если мы бу­дем каж­дый день
устрем­лять со­зна­ние в эту точ­ку, на­хо­дя­щу­ю­ся у нас в
го­ло­ве или сол­неч­ном спле­те­нии, то по­чув­ству­ем вну­три
се­бя по­кой, и то­гда ни бес­по­кой­ство, ни пе­чаль не смо­гут
кос­нуть­ся нас. Но если на­ше со­зна­ние бу­дет на­хо­дить­ся
вне этой точ­ки, стра­да­ния за­хлестнут нас, и ни­кто не

64
смо­жет по­мочь нам, при­бег­нув к ка­ким бы то ни бы­ло
внеш­ним сред­ствам: ле­кар­ствам, нар­ко­ти­кам и т. п.
Я даю вам эти разъ­яс­не­ния, что­бы вы хо­ро­шо по­ня­ли:
изу­чая сим­во­ли­ку кру­га и цен­траль­ной точ­ки, мы пости-­
га­ем од­новре­мен­но сим­во­ли­ку ма­ги­че­ско­го кру­га. Вы зна-­
е­те, что то­гда, когда По­свя­щен­но­му необ­хо­ди­мо вы­пол-­
нить ма­ги­че­скую ра­бо­ту, он, что­бы по­лу­чить за­щи­ту, чер-­
тит во­круг се­бя од­ну или несколь­ко окруж­но­стей. Вый­дя
за пре­де­лы кру­га рань­ше вре­ме­ни, он под­вер­га­ет се­бя
большой опас­но­сти. Но ис­кать этот ма­ги­че­ский круг мы
долж­ны вну­три се­бя, а не где-то сна­ру­жи, по­сколь­ку по-­
ни­ма­ние долж­но проис­хо­дить вну­три, а не толь­ко чи­сто
внеш­не.
Аура, окру­жа­ю­щая нас, — вот луч­шая за­щи­та; она
подоб­на ат­мо­сфе­ре, оку­ты­ва­ю­щей Зем­лю со всех сто­рон:
если на­ша пла­не­та вдруг ока­за­лась бы ли­шен­ной ее, по-­
сле­до­ва­ли бы ужас­ные ка­та­клиз­мы. Мы об­ла­да­ем, как и
Зем­ля, ат­мо­сфе­рой, предохра­ня­ю­щей нас от опас­но­стей
внеш­не­го ми­ра.
При­ве­ду один при­мер. Пред­ставь­те се­бе, что вы обо
что-то стук­ну­лись и на ко­же по­явил­ся си­няк. Если кто-то
при­тро­нет­ся к это­му ме­сту, вы за­кри­чи­те от бо­ли. Но
если ко­жа здо­ро­ва, ни­че­го подоб­но­го не произой­дет, вам
не бу­дет боль­но. Так вот, то же самое от­но­сит­ся и к ауре;
аура это на­ша ду­хов­ная ко­жа…
Вы удив­ле­ны, по­то­му что не ви­ди­те ни­ка­кой свя­зи
меж­ду аурой и ко­жей… Но да­вайте вкрат­це вспо­мним, ка-­
ковы основ­ные функ­ции ко­жи. Она за­щи­ща­ет нас от не-­
чи­стот и ме­ха­ни­че­ских по­вре­жде­ний, способ­ству­ет нор-­
маль­но­му про­тека­нию об­мен­ных про­цес­сов меж­ду ор­га-­
низ­мом и внеш­ней средой и, на­ко­нец, поз­во­ля­ет нам чув-­
ство­вать хо­лод, теп­ло и т. п., а так­же ха­рак­тер всех из­ме-­
не­ний внеш­ней сре­ды. Аура име­ет те же функ­ции, толь­ко
на дру­гом уров­не. Если она хо­ро­шо раз­ви­та, чи­ста, мы
за­щи­ще­ны от не­счаст­ных слу­ча­ев в пси­хи­че­ском ми­ре;
од­на­ко, если она ослаб­ле­на и бо­лез­нен­на, да­же са­мые
не­зна­чи­тель­ные не­га­тив­ные по­то­ки мо­гут на­не­сти нам
вред и вы­звать силь­ные стра­да­ния.
Мно­гие жа­лу­ют­ся: «Когда он вз­гля­нул на ме­ня, ме­ня
как буд­то прон­зи­ло но­жом…» Если бы эти лю­ди ра­бо­та­ли

65
над сво­ей аурой, та­ко­го бы не проис­хо­ди­ло. В жиз­ни
очень важ­ным яв­ляет­ся хо­ро­шее со­сто­ян ­ ие ауры, по­то­му
что она яв­ляет­ся за­щи­той че­ло­ве­ка[10]. Я встре­чал лю-­
дей, ко­то­рые бо­ле­ли, но их бо­лез­ни не бы­ли обу­слов­ле-­
ны фи­зи­че­ски­ми при­чи­на­ми, про­сто их аура бы­ла в пло-­
хом со­сто­ян­ ии. Вто­рая функ­ция ауры за­клю­ча­ет­ся в том,
что она обес­пе­чи­ва­ет об­мен энер­ги­ям ­ и меж­ду звез­да­ми,
на­хо­дя­щи­ми­ся вне нас, и звез­да­ми — вну­три нас. Если
на­ша аура за­гряз­не­на, если у нее тем­ный цвет, она при-­
вле­кает к се­бе лишь пло­хие по­то­ки, а хо­ро­шие про­хо­дят
ми­мо. Го­во­рят, что есть пла­не­ты благо­при­ят­ные и не-­
благо­при­ят­ные… Если это так, по­че­му же то­гда од­на и та
же пла­не­та на од­них дей­ству­ет хо­ро­шо, а на дру­гих —
пло­хо? Про­сто по­то­му, что тот, кто чув­стви­телен толь­ко к
не­га­тив­ным про­яв­ле­ни­ям, не­спосо­бен вос­при­нять по­зи-­
тив­ные по­то­ки. На самом де­ле благо­при­ят­ны­ми яв­ляют­ся
все пла­не­ты, но воз­дей­ствие, ко­то­рое они ока­зы­ва­ют, за-­
ви­сит от ауры че­ло­ве­ка. Если в ауре при­сут­ству­ют цве­та
и пла­сты, не поз­во­ля­ю­щие до­бро­де­те­лям пла­не­ты вой­ти
внутрь ин­ди­ви­ду­ум­ а, то все по­то­ки, при­хо­дя­щие от нее
на Зем­лю, ме­ня­ют свое ка­че­ство и ока­зы­ва­ют на не­го
лишь раз­ру­ши­тель­ное дей­ствие. Од­на­ко если его аура
чи­ста, свет­ла и хо­ро­шо раз­ви­та, все влия­ния, да­же са­мые
не­га­тив­ные, транс­фор­ми­ру­ют­ся для не­го в благо.
Тре­тьей функ­ци­ей ауры яв­ляет­ся рас­по­зна­ва­ние
всего, что на­хо­дит­ся в ду­ше дру­го­го: благо­да­ря ей мы
мо­жем ощу­тить че­ло­ве­ка как не­га­тив­ное на­ча­ло, за­став-­
ляю­щее нас сжать­ся, или же, нао­бо­рот, как по­ток теп­ла и
све­та, рас­кры­ва­ю­щий нас, не­су­щий нам ра­дость и еще
много дру­го­го.
Хо­ро­шее со­сто­ян
­ ие ауры — са­мая луч­шая за­щи­та, ка-­
кая толь­ко мо­жет су­ще­ство­вать. Ни­ка­кое по­тря­се­ние из
тех, что проис­хо­дят на Зем­ле, не мо­жет кос­нуть­ся нас,
если мы об­ла­да­ем мощ­ной, чи­стой и све­то­нос­ной аурой,
так как она слу­жит не­преодо­ли­мым ба­рье­ром для всех
со­тря­се­ний, не­благо­при­ят­ных влия­ний кли­ма­ти­че­ских
усло­вий, не­на­ви­сти дру­гих лю­дей и не­при­ят­но­стей раз­но-­
го ро­да. Имея во­круг се­бя подоб­ную ауру, че­ло­век на­хо-­
дит­ся как бы в кре­по­сти; и да­же то­гда, когда все лю­ди
во­круг не­го бес­по­кой­ны, раз­ба­лан­си­ро­ва­ны, раз­маг­ни­че-­

66
ны, он все еще по­лон лю­бви и от­ва­ги, чув­ствуя, что в нем
жи­вет вну­трен­ний свет. Со­здать мощ­ную ауру во­круг се-­
бя мо­жет лю­бой из нас, ис­поль­зуя для это­го мо­лит­ву, ме-­
ди­та­цию, ве­дя чи­стую и здо­ро­вую жизнь и, что осо­бен­но
важ­но, раз­ви­вая в се­бе те пять до­бро­де­телей, о ко­то­рых
я вам уже го­во­рил: до­бро­ту, спра­ведли­вость, лю­бовь,
муд­рость, ис­ти­ну. Каж­дая из них при­да­ет ауре свой осо-­
бый цвет, а все вме­сте они на­пол­ня­ют ее не­вы­ра­зи­мым
бо­гат­ством и ве­ли­ко­ле­пи­ем.
С фи­ло­соф­ской точ­ки зре­ния центр пред­став­ляет со-­
бой серд­це. Ин­терес­но от­ме­тить, что в не­ко­то­рых язы­ках
сло­ва «серд­це», «лев» и «лю­бовь» име­ют один и тот же
ко­рень. Серд­це на древнееврейском произ­но­сит­ся «лев»,
лев — «ла­ви»; в бол­гар­ском и рус­ском лев пере­да­ет­ся
как «лев», а лю­бовь — как «лю­бовь», то есть сло­вом, ко-­
рень ко­то­ро­го мы на­хо­дим так­же в ан­глий­ском («Love») и
не­мец­ком («Liebe»), опять-та­ки обозна­ча­ю­щим лю­бовь.
Вам, есте­ствен­но, из­вест­на та связь, ко­то­рая су­ще­ству­ет
меж­ду лю­бо­вью и серд­цем… Что ка­са­ет­ся зо­диа­каль­но­го
зна­ка Льва, то в астро­ло­гии он тра­ди­ци­он­но свя­зы­ва­ет­ся
с серд­цем. Круг с точ­кой в цен­тре слу­жит сим­во­лом гла-­
за, а так­же серд­ца, рас­пре­де­ля­ю­ще­го кровь по все­му ор-­
га­низ­му.
Если мы лю­бим ко­го-ни­будь, то ви­дим в че­ло­ве­ке ве-­
ли­кие до­сто­инства. Если это чув­ство про­хо­дит, мы пере-­
ста­ем их за­ме­чать, хо­тя сам-то че­ло­век не из­ме­нил­ся.
Сле­до­ва­тель­но, имен­но серд­це откры­ва­ет или за­кры­ва­ет
нам гла­за на то­го или ино­го че­ло­ве­ка. Если мы хо­тим по-­
знать сво­ег­ о ближ­не­го, бу­дем иметь в не­му лю­бовь. Ча­сто
хо­тят по­знать без лю­бви — это не­воз­мож­но. Мы способ­ны
по­нять то или иное су­ще­ство толь­ко то­гда, когда под дей-­
стви­ем теп­ла на­шей лю­бви оно рас­кроет­ся нам на­встре­чу
и рас­цве­тет. Этот же за­кон дей­ству­ет по от­но­ше­нию ко
все­му в на­шей жиз­ни. Если мы не лю­бим при­ро­ду, она не
откроет­ся нам. Лю­бить — вот что яв­ляет­ся ма­ги­че­ским
се­кре­том. Кни­ги со­об­ща­ют нам огром­ное ко­ли­че­ство све-­
де­ний, но толь­ко на­ша лю­бовь поз­во­ля­ет при­ро­де рас-­
крыть нам свои се­кре­ты. Если мы хо­тим по­нять астро­ло-­
гию, да­вайте лю­бить звез­ды, и они за­го­во­рят с на­ми;
если мы хо­тим узнать, чем яв­ляют­ся дра­го­цен­ные кам­ни,

67
по­лю­бим их, по­то­му что толь­ко лю­бовь мо­жет за­ста­вить
за­го­во­рить их. Од­ни лишь зна­ния не мо­гут при­не­сти нам
ни то­го сча­стья, ни той пол­но­ты, в по­ис­ках ко­то­рой по-­
сто­ян­но пре­бы­ва­ют на­ши серд­це и ду­ша. Толь­ко лю­бовь
на­пол­ня­ет нас и да­ет ощу­ще­ние сча­стья. Со­ло­мон был
пре­мудр во всех нау­ках; в Биб­лии го­во­рит­ся да­же, что
ни­кто не мог срав­нить­ся с ним в этом, од­на­ко в кон­це
кон­цов он при­шел к вы­во­ду: «Все суе­та сует». И хо­тя у
это­го муд­ре­ца бы­ло много жен­щин, ко­то­рых он очень хо-­
ро­шо изу­чил, ему так и не уда­лось по­нять, что же та­кое
лю­бовь, по­то­му что она не откры­ва­ет­ся со­зна­нию, когда
серд­це спит.
Су­ще­ству­ет четыре раз­но­вид­но­сти от­но­ше­ния к лю-­
бви: ее мож­но есть, ее мож­но пить, ею мож­но ды­шать, и
в ней мож­но жить. Тот, кто ест лю­бовь, жи­вет свои­ми
страс­тя­ми, низ­ши­ми же­ла­ни­ям­ и, но не на­хо­дит удовле-­
тво­ре­ния, по­сколь­ку оста­ет­ся на фи­зи­че­ском пла­не. Тот,
кто лю­бовь пьет, по­гряз в ней не на­столь­ко, как пер­вый,
но он все еще по­гру­жен в усла­ды астраль­но­го уров­ня.
Лю­бо­вью мож­но так­же ды­шать: не­ко­то­рые фи­ло­со­фы,
пи­са­те­ли и дру­гие твор­че­ские лю­ди де­ла­ют это при по­мо-­
щи мыс­ли, сво­ег­ о мен­таль­но­го пла­на; но это ред­кий слу-­
чай. У то­го же, кто жи­вет в лю­бви, в ее тон­ких эфир­ных
со­став­ляю­щих, она про­яв­ляет­ся как свет Ду­ха и теп­ло
серд­ца. Та­кой че­ло­век мо­жет рас­про­стра­нить эти свет и
теп­ло на всех, кто его окру­жа­ет. Жи­ву­щий та­кой лю­бо-­
вью, об­ла­да­ет пол­но­той.
Лю­бовь — это по­ток, те­ку­щий с вер­шин. Когда Хри-­
стос го­во­рил: «Я есть путь, прав­да и жизнь», — он хо­тел
ска­зать: «Я ис­точ­ник, отку­да проис­те­кает ис­ти­на… Я ло-­
же ре­ки, по ко­то­ро­му течет во­да… И я яв­ляюсь самой во-­
дой, ко­то­рая есть жизнь и лю­бовь…» Путь тече­ния жиз­ни,
поз­во­ля­ю­щий под­нять­ся до са­мых ис­то­ков, — это муд-­
рость. Сле­до­ва­тель­но, ис­ток ре­ки — это ис­ти­на; ру­сло,
или ло­же, по ко­то­ро­му течет эта ре­ка — муд­рость; а
жизнь, то есть во­да, оро­ша­ю­щая кам­ни и рас­те­ния, уто-­
ля­ю­щая жа­жду жи­вот­ных и лю­дей — это лю­бовь. Мы
долж­ны лю­бить, по­то­му что лю­бя, мы поз­во­ля­ем ре­ке,
этой во­де ис­тин­ной жиз­ни течь че­рез нас. А когда это
проис­хо­дит, благо­сло­ве­ния нис­хо­дят на нас.

68
 Цар­ство ми­не­ра­лов пред­став­ле­но в нас кост­ной си-­
сте­мой; и если мы лю­бим кам­ни, то улуч­ша­ем кост­ный
остов на­ше­го ор­га­низ­ма. Лю­бя рас­те­ния, мы улуч­ша­ем
со­сто­ян
­ ие мы­шеч­ной си­сте­мы, лю­бя жи­вот­ных, мы улуч-
ша­ем со­сто­ян­ ие на­шей кро­ве­нос­ной си­сте­мы, лю­бя лю­дей
— нерв­ную си­сте­му, а лю­бя ан­ге­лов и выс­ших су­ществ
не­ви­ди­мо­го ми­ра — на­шу ауру и ду­хов­ные ор­га­ны.
По­ля­ри­за­ция вез­де про­яв­ляет­ся в при­ро­де. Каж­дая
вещь име­ет по­ло­жи­тель­ный и от­ри­ца­тель­ный по­люс; и в
нас все устрое­но так, что­бы клет­ки рас­по­ла­га­лись гар­мо-
нич­но: по­ло­жи­тель­ный по­люс од­ной при­мы­кает к от­ри­ца-­
тель­но­му по­лю­су дру­гой, и нао­бо­рот. В подоб­ном со­сто­я-­
нии мы чув­ству­ем се­бя очень хо­ро­шо (рис. 1), в то вре­мя
как на­ру­ше­ние нор­маль­ной по­ля­ри­за­ции кле­ток при­во­дит
к недо­мо­га­ни­ям и бо­лез­ням (рис. 2).

Имен­но поэто­му не­ко­то­рые эмо­ции, та­кие как страх,

гнев, не­на­висть, бы­стро и неожи­дан­но раз­ру­ша­ют нор-­
маль­ную ор­га­ни­за­цию кле­ток.
По­ток, про­хо­дя­щий че­рез нас, дол­жен так маг­не­ти­зи-­
ро­вать ор­га­низм, что­бы уста­нав­ли­ва­лась нор­маль­ная по-­
ля­ри­за­ция всех его ча­стей. Поэто­му маг­не­тизм и ис­поль-­
зу­ет­ся для ле­че­ния не­ко­то­рых за­бо­ле­ва­ний. Но если че-­
ло­век, вла­де­ю­щий этим да­ром, дей­ству­ет, не слиш­ком хо-­
ро­шо зная, что он де­ла­ет, у боль­но­го по­сле се­ан­са вме­сто
улуч­ше­ния со­сто­ян ­ ия ча­сто на­сту­па­ет сла­бость. Что­бы
дей­стви­тель­но ле­чить, нуж­но на­пол­нить­ся лю­бо­вью: это
и яв­ляет­ся ис­тин­ным маг­не­тиз­мом. Ино­гда вы ра­бо­та­ет­ е и
вдруг без вся­ких при­чин чув­ству­ет­ е, что очень уста­ли.
Это слу­ча­ет­ся по­то­му, что по­ток, про­шед­ший че­рез вас,
на­ру­шил нор­маль­ную на­маг­ни­чен­ность ва­ших кле­ток или
же вы са­ми, не отда­вая се­бе в том от­че­та, поду­ма­ли о
том, что раз­ру­ши­ло вну­три вас нор­маль­ные свя­зи.
Мы мо­жем на­маг­ни­чи­вать­ся каж­дый день, де­лая
упраж­не­ния гим­на­сти­ки, ко­то­рую я вам уже по­ка­зы­вал.
Мо­жет быть, у не­ко­то­рых из вас за­ро­дит­ся страх и вы
ска­же­те: «Эти ме­то­ды хо­ро­ши для вос­точ­ных лю­дей, но
от­нюдь не для жи­телей Запа­да». На это я вам от­ве­чу, что

69
дан­ные ме­то­ды бы­ли ис­пы­та­ны и про­ве­ре­ны. Су­ще­ству­ют
вос­точ­ные прак­ти­ки, ко­то­рые мо­гут быть па­губ­ны для
евро­пей­цев, но упраж­не­ния, ко­то­рые я по­ка­зал вам,
очень про­сты и мо­гут быть усво­ен ­ ы все­ми: они без­вред-­
ны, как хлеб, во­да, воз­дух…
Стра­сти все­гда раз­ру­ша­ют при­сут­ству­ю­щее в нас гар-­
мо­нич­ное на­ча­ло. Я уже расска­зы­вал вам о той гра­ни­це,
ко­то­рая су­ще­ству­ет вну­три каж­до­го из нас, диафраг­ме,
отде­ля­ю­щей ор­га­ны пи­ще­ва­ри­тель­ной си­сте­мы от лег­ких
и серд­ца. На бо­лее тон­ком пла­не сол­неч­ное спле­те­ние
так­же яв­ляет­ся гра­ни­цей, вы­пол­ня­ю­щей подоб­ную функ-­
цию. Мы долж­ны го­то­вить сол­неч­ное спле­те­ние к вы­пол-­
не­нию этой ра­бо­ты, ина­че все вредо­носные эле­мен­ты,
ро­жден­ные на­ши­ми страс­тя­ми, на­вод­нят наш мозг. Вме-­
сте с кро­вью, не­су­щей в се­бе эле­мен­ты, способ­ству­ю­щие
ре­ге­не­ра­ции ор­га­низ­ма, сол­неч­ное спле­те­ние, если оно
хо­ро­шо раз­ви­то, мо­жет за­щи­тить че­ло­ве­ка от всех не­при-­
ят­но­стей. Нам еще неиз­вест­ны все воз­мож­но­сти это­го
цен­тра, по­то­му что на­ши мыс­ли, чув­ства и по­ступ­ки, по-­
сто­ян­но на­ру­шая по­ля­ри­за­цию кле­ток, огра­ни­чи­ва­ют воз-­
мож­но­сти его про­яв­ле­ний. Итак, что­бы иметь хо­ро­шо раз-­
ви­тое и ак­тив­ное сол­неч­ное спле­те­ние, мы не долж­ны бу-
дить в се­бе низ­шие эле­мен­ты, по­то­му что они ли­ша­ют его
способ­но­сти нор­маль­но вы­пол­нять свои за­щит­ные функ-­
ции[11]
На­ше серд­це долж­но быть на­пол­не­но лю­бо­вью к лю-­
дям, ко­то­рые все яв­ляют­ся на­ши­ми бра­тья­ми: мы долж­ны
ду­мать о них и по­мо­гать им, со­вер­шен­но не ожи­дая на-­
гра­ды. По­че­му? По­то­му что мы уже по­лу­чи­ли ее: это то
вну­трен­нее расши­ре­ние, теп­ло, вдох­но­ве­ние, ко­то­рые
на­пол­ня­ют нас, когда мы лю­бим. В этом-то и со­дер­жит­ся
ве­ли­кая на­гра­да. Бо­лее ве­ли­кой в жиз­ни про­сто не су­ще-­
ству­ет. В та­кие мо­мен­ты на­ши мыс­ли ста­но­вят­ся подоб­ны
ре­ке, ис­точ­ни­ку жи­вой во­ды. Лю­ди по­сто­ян­но ищут на-­
гра­ды; но тот, кто дей­стви­тель­но по­нял се­крет лю­бви, не
ищет на­гра­ды; он отда­ет все да­ром, по­то­му что по­сто­ян-­
но жи­вет в сча­стье, пре­вос­хо­дя­щем все, что толь­ко мож-­
но во­об­ра­зить. Он ку­па­ет­ся в ра­до­сти, от не­го ис­хо­дит
свет, и та­ким об­разом он за­во­ев ­ ы­ва­ет до­ве­рие своих но-­
вых дру­зей. Где вы мо­же­те сыскать большую на­гра­ду,

70
чем эта? Те же, кто ввя­зы­ва­ет­ся в ссо­ры и нескон­ча­ем ­ ые
дис­кус­сии по са­мым не­зна­чи­тель­ным по­во­дам, са­ми мо­гут
под­счи­тать все по­те­ри, вы­те­каю­щие из та­ко­го по­ве­де­ния:
про­па­да­ет по­кой, ухо­дит ра­дость, дру­зья, здо­ро­вье.
Я знаю, что ме­ня пой­мут очень немно­гие, по­сколь­ку
для то­го, что­бы ме­ня по­нять, нуж­но быть го­то­вым и иметь
опре­де­лен­ный эво­лю­ци­он­ный уро­вень. Весь мир жи­вет
тем, что про­счи­ты­ва­ет ком­би­на­ции, как мож­но из­влечь
вы­го­ду, ни­кто ни­что не де­ла­ет бес­плат­но, ду­мая что это
напрас­ная трата сво­ег­ о вре­ме­ни, сил и энер­гии. Но де­ти
Госпо­да зна­ют, где на­хо­дит­ся ис­ти­на; они при­ни­ма­ют то,
что лю­ди на­сме­ха­ют­ся над ни­ми, что их кри­ти­ку­ют за на-­
ивность и да­же за глу­пость, но пред­по­чи­та­ют на­сто­ящ ­ ую
жизнь ра­до­сти и сча­стья об­ла­да­нию все­ми зем­ны­ми бла-­
га­ми, не при­но­ся­щи­ми ни глу­бо­ко­го вну­трен­не­го удовле-­
тво­ре­ния, ни вос­хи­ще­ния ду­ши. Со­вер­шая подоб­ный вы-­
бор — пред­по­чи­тая лю­бовь, при­но­ся­щую пол­но­ту жиз­ни,
они не оши­ба­ют­ся, в то вре­мя как дру­гие жи­вут в за­блу-­
жде­нии. Мо­же­те мне по­ве­рить: все, что я го­во­рю вам, бы-­
ло про­ве­ре­но По­свя­щен­ны­ми ты­ся­чи раз. Поэто­му мы, яв-­
ля­ясь по­сле­до­ва­те­ля­ми ве­ли­ко­го Учи­те­ля, долж­ны ра­бо-­
тать с лю­бо­вью. Нам да­ли бес­плат­но, мы так­же долж­ны
отдать бес­плат­но. На­ша благо­дар­ность — ра­дость и сча-­
стье ви­деть и ощу­щать во­круг се­бя счаст­ли­вые ли­ца, из-­
лу­ча­ю­щие свет гла­за, откры­тые серд­ца, на­ме­ре­ние со-­
вер­шать ве­ли­ко­леп­ные дей­ствия, со­зна­ние, откры­тое для
по­ни­ма­ния и по­зна­ния. Ска­жи­те мне, где найти на­гра­ду,
большую чем эта?

71
 Сим­вол го­во­рит нам, что каж­дый день мы долж­ны
со­вер­шать вос­хо­жде­ние на ду­хов­ные вер­ши­ны. Когда мы
на­хо­дим­ся вы­со­ко, внеш­нее дав­ле­ние (дру­ги­ми сло­ва­ми,
ма­те­ри­аль­ные усло­вия) умень­ша­ет­ся, то­гда как ка­че­ство
Ду­ха вну­три нас воз­рас­та­ет. Оба: и Дух, и ма­те­рия ре­аль-­
но су­ще­ству­ют; но из-за то­го, что ма­те­рия су­ще­ству­ет,
мы не долж­ны поз­во­лить ей раз­да­вить нас. Дух то­же су-­
ще­ству­ет, но что­бы он дей­стви­тель­но су­ще­ство­вал, мы
долж­ны со­еди­нить­ся с ним. Ат­мо­сфе­ра со­сто­ит из сло­ев
раз­лич­ной при­ро­ды; в ниж­них сло­ях при­сут­ству­ет пыль,
ми­кро­бы, гни­лост­ные бак­те­рии; но чем вы­ше мы под­ни-­
ма­ем­ся, тем дальше про­ни­каем в об­ла­сти, где воз­дух
чист. Те, кто со­вер­ша­ли вос­хо­жде­ния на вер­ши­ны очень
вы­со­ких гор, расска­зы­ва­ют, что там, на­вер­ху, на­чи­на­ешь
ду­мать со­вер­шен­но по-дру­го­му, чув­ству­ешь, что ста­но-­
вишь­ся бо­лее бес­корыст­ным и бо­лее бла­го­род­ным. Не­ко-­
то­рые за­бы­ва­ют о сво­ей на­ци­о­наль­но­сти, цве­те ко­жи;
они ощу­ща­ют, что на­хо­дят­ся вы­ше всех тех ме­ло­чей, ко-­
то­рые раз­де­ля­ют лю­дей. При­дет день, когда лю­ди на­чнут
под­ни­мать­ся вверх, в ат­мо­сфе­ру, для то­го что­бы раз­вить
в се­бе ка­че­ства чи­сто­ты, само­отре­че­ния, ве­личия ду­ши.
Вы долж­ны знать, что мы, подоб­но ат­мо­сфе­ре, со­сто-­
им из несколь­ких уров­ней и что на каж­дом уров­не жи­вут
раз­лич­ные су­ще­ства. Мы ду­ма­ем, что мы все вре­мя те
же… Ка­кое за­блу­жде­ние! Вре­ме­на­ми че­рез нас про­яв-­
ляет­ся од­но су­ще­ство, вре­ме­на­ми — дру­гое… И их очень
много! Не­ко­то­рые из этих со­зда­ний не мо­гут сле­до­вать за
на­ми, когда мы под­ни­ма­ем­ся и пере­хо­дим опре­де­лен­ные
гра­ни­цы, по­то­му что они не мо­гут ды­шать или жить, на-­
хо­дясь вы­ше опре­де­лен­но­го уров­ня, пря­мо как ми­кро­бы,
ко­то­рые по­ги­ба­ют при по­вы­ше­нии тем­пе­ра­ту­ры окру­жа­ю-­
щей сре­ды. Чем больше мы под­ни­ма­ем­ся, тем бо­лее мы
сво­бод­ны, по­то­му что при каж­дом ша­ге, со­вер­ша­ем ­ ом на-­
ми по направ­ле­нию к вер­ши­нам, су­ще­ства низ­ше­го пла­на
долж­ны по­ки­дать нас и вновь опус­кать­ся на свой обыч-­
ный уро­вень. Но не­ко­то­рые из них цеп­ля­ют­ся за нас
вплоть до са­мых вер­шин. Это сущ­но­сти гор­до­сти. По­свя-­
щен­ные зна­ют: гор­дость подоб­на ли­шаю, способ­но­му вы-­
жить на скло­нах да­же очень вы­со­ких гор.

72
 Мы долж­ны под­ни­мать­ся в выс­шие сфе­ры при по­мо­щи
сво­ей мыс­ли. Это мож­но сде­лать во вре­мя мо­лит­вы и ме-­
ди­та­ции, а так­же при по­мо­щи уси­лий, ко­то­рые мы при-­
кла­ды­ва­ем, что­бы улуч­шить се­бя. Сей­час я го­во­рю:
«Под­ни­майтесь!» — хо­тя до это­го я утвер­ждал, что нуж­но
при­бли­жать­ся к цен­тру кру­га. В дей­стви­тель­но­сти, об­ра-­
зы вер­ши­ны и цен­тра кру­га име­ют од­но и то же зна­че­ние.
В при­ро­де не су­ще­ству­ет ни вер­ха, ни ни­за, ни пра­вой,
ни ле­вой сто­ро­ны. Дан­ные вы­ра­же­ния про­сто от­ра­жа­ют
ка­че­ство виб­ра­ций: бы­стрые и медлен­ные, ин­тен­сив­ные
и сла­бые. Верх — вну­трен­нее про­странство — со­от­вет-­
ству­ет бы­стрым виб­ра­ци­ям; низ — внеш­нее про­странство
— медлен­ным. Мыс­ли, чув­ства, по­ступ­ки так­же мо­гут
найти свое ме­сто на этой шка­ле виб­ра­ций. Стра­сти, ску-­
пость, ревность, гнев, страх, за­висть об­ла­да­ют медлен­ны-­
ми, сла­бы­ми виб­ра­ци­ям­ и…
Вы ска­же­те, что страх по сво­ей при­ро­де быстр, а не
медле­нен. Да, внеш­не так оно и есть, но на вну­трен­нем
уров­не он па­ра­ли­зу­ет мысль и де­ла­ет не­воз­мож­ным ка-­
кое бы то ни бы­ло дей­ствие. Сколь­ко раз во вре­мя по­жа-­
ра ви­де­ли, как лю­ди устрем­ля­лись в пла­мя вме­сто то­го,
что­бы бе­жать из не­го! В это вре­мя их ра­зум мол­чал.
Напро­тив, гар­мо­нич­ные мыс­ли и чув­ства де­ла­ют лю­бое
дей­ствие лег­ким, бы­стрым, эф­фек­тив­ным.
Учи­тель Петр Ды­нов на­пи­сал кни­гу, по­свя­щен­ную
цве­ту. Там он объ­яс­ня­ет, что цве­том за­ни­ма­ют­ся Ан­ге­лы
и что все проис­хо­дя­щее в при­ро­де осу­ще­ствляет­ся при
по­мо­щи цве­та, со­вер­ша­ю­ще­го свою ра­бо­ту в рас­те­ни­ях,
жи­вот­ных и лю­дях. Я много по­черп­нул из этой кни­ги, где
так­же го­во­рит­ся, что не­ко­то­рые стро­фы Биб­лии, когда их
произ­но­сят, со­зда­ют во­круг нас опре­де­лен­ные цве­та, и
что благо­да­ря это­му мы мо­жем ле­чить боль­ных, на­хо­дясь
ря­дом с ни­ми и чи­тая те или иные ме­ста из Биб­лии. Ту-­
рец­кие мул­лы ле­чат боль­ных подоб­ным об­разом, чи­тая
им стро­ки из Ко­ра­на.
Учи­тель го­во­рил: «Вы хо­ти­те вы­рвать у при­ро­ды все
ее се­кре­ты, но она жи­вая, она зна­ет вас, ей из­вест­но, что
вы много раз бы­ли не­благо­дар­ны, и поэто­му за­кры­ва­ет­ся
от вас. При­ро­да за­бав­ляет лю­дей обык­но­вен­ных, да­ет на-­
став­ле­ния уче­ни­кам, но толь­ко перед ис­тин­ны­ми муд­ре-­

73
ца­ми рас­кры­ва­ет свои се­кре­ты. В при­ро­де все об­ла­да­ет
фор­мой, со­дер­жа­ни­ем и смыс­лом. Фор­ма пред­на­зна­че­на
для про­стых лю­дей, со­дер­жа­ние — для уче­ни­ков и глу­бо-­
кий смысл — для Учи­телей».
Все пре­тен­ду­ют на то, что про­ник­ли в ве­ли­кие та-­
инства при­ро­ды, но это не так уж лег­ко. Что­бы по­нять их,
нуж­но со­вер­шить огром­ную под­го­то­ви­тель­ную ра­бо­ту, и
сде­лать это мож­но лишь че­рез прак­ти­ку пя­ти до­бро­де-­
телей, о ко­то­рых мы толь­ко что го­во­ри­ли. До­бро­та поз­во-­
ля­ет нам ид­ти по пу­ти По­свя­ще­ния, на­блю­дая и встре­ча-­
ясь с кра­со­та­ми, со­здан­ны­ми Бо­гом. Спра­ведли­вость да­ет
нам воз­мож­ность дей­ство­вать и со­зда­вать ве­ли­ко­леп­ные
произ­ве­де­ния на­ши­ми ру­ка­ми. Лю­бовь вдох­нов­ляет на
сло­ва, ко­то­рые воскре­ша­ют, да­ет нам ра­дость ис­про­бо-­
вать все самое вос­хи­ти­тель­ное в при­ро­де, и та­ким об-­
разом мы все­гда чув­ству­ем се­бя напи­тан­ны­ми и уто­лен-­
ны­ми жи­вой во­дой. Муд­рость откры­ва­ет на­ши ду­хов­ные
уши, благо­да­ря ко­то­рым мы од­на­жды смо­жем услы­шать
гар­мо­нию сфер и по­нять бо­же­ствен­ное сло­во. Ис­ти­на да-­
ет нам все воз­мож­но­сти ори­ен­та­ции, что­бы найти то, что
мы ищем, со­зер­цать кра­со­ту при­ро­ды и лицо Древней­ше-­
го из Древних, Та­инствен­ней­ше­го из Тай­ных: Айн Соф, о
ко­то­ром го­во­рит­ся в Каб­ба­ле.
Уди­ви­тель­но, что большинство лю­дей хо­тят про­ник-­
нуть в тай­ны само­го вы­со­ко­го По­свя­ще­ния, ни­че­го не де-­
лая на прак­ти­ке, ни­чем не жерт­вуя, не при­ла­гая ни­ка­ких
уси­лий, что­бы вла­деть со­бой, и пол­но­стью удовле­тво­ряя
свои сла­бо­сти. По этой при­чи­не все се­кре­ты при­ро­ды
оста­ют­ся для них за се­мью пе­ча­тя­ми. Вспо­мни­те сло­ва
Учи­те­ля Пет­ра Ды­но­ва: «При­ро­да за­бав­ляет про­стых лю-­
дей, обу­ча­ет уче­ни­ков и толь­ко муд­ре­цам откры­ва­ет свои
се­кре­ты».

74
 У ме­ня бы­ло так­же на­ме­ре­ние дать вам сего­дня
несколь­ко по­яс­не­ний с фре­но­ло­ги­че­ской точ­ки зре­ния и
у ме­ня те­перь оста­ет­ся со­всем немного вре­ме­ни, что­бы
сде­лать это. По­смот­ри­те на схе­му го­ло­вы:

Сек­тор 1 де­лит­ся на две ча­сти: пер­вая часть со­от­вет-­

ству­ет лю­бви к кон­крет­ным ве­щам — нау­ке, вто­рая —
верх­няя часть лба — со­от­вет­ству­ет лю­бви к аб­стракт­ным
ве­щам, к фи­ло­со­фии. Сек­тор 2 со­от­вет­ству­ет лю­бви к
дру­гим, до­бро­же­ла­тель­но­сти, аль­тру­из­му, че­ло­веч­ным
тен­ден­ци­ям. Сек­тор 3 со­от­вет­ству­ет лю­бви к Господу, на-­
бож­но­сти, по­чи­та­нию выс­ших су­ществ. Сек­тор 4 ука­зы­ва-­
ет на при­вер­жен­ность своим пер­со­наль­ным убе­жде­ни­ям,
под­тал­ки­ва­ю­щим су­ще­ства к упрям­ству. Если эта часть
го­ло­вы слиш­ком раз­ви­та в срав­не­нии с дру­ги­ми ча­стя­ми,
то это ука­зы­ва­ет, что че­ло­век пред­по­чтет сго­реть, чем
отка­зать­ся от своих идей. Сек­тор 5 со­от­вет­ству­ет лю­бви к
само­му се­бе, к вы­со­кой оцен­ке сво­ей пер­со­ны. Сек­тор 6
со­от­вет­ству­ет лю­бви к сво­ем­ у до­му, к сво­ей ро­ди­не. Сек-­
тор 7 со­от­вет­ству­ет лю­бви к де­тям, к се­мье. Сек­тор 8 со-­
от­вет­ству­ет инстинк­там.
Из­вест­но, что Рай был са­дом с мно­же­ством де­ре­вьев и
раз­но­об­разных жи­вот­ных. В этом са­ду Ева бы­ла пер­вым
бо­та­ни­ком че­ло­ве­че­ства, ибо она за­ни­ма­лась рас­те­ни­ям
­ и,
цве­та­ми, а Адам был пер­вым зоо­ло­гом, так как это он дал
на­зва­ния жи­вот­ным.
С эзо­те­ри­че­ской точ­ки зре­ния солн­це пред­став­ляет
пер­во­го че­ло­ве­ка — Ада­ма, а лу­на — пер­вую жен­щи­ну,
Еву. В Биб­лии ска­за­но, что Ева бы­ла из­вле­че­на из ре­бра
Ада­ма. Это прав­да, по­то­му что по­лу­ме­сяц Лу­ны со­став-­
ляет часть кру­га Солн­ца (рис. 3).

75
 Солн­це — это муж­ской прин­цип, Лу­на жен­ский.
Объеди­не­ние этих двух прин­ци­пов да­ло Мерку­рия (рис.
4) — ре­бен­ка Солн­ца и Лу­ны. Но Мерку­рий не пер­вый ре-­
бе­нок Ада­ма и Евы; до не­го у них был Ка­ин (Марс) и
Авель (Ве­не­ра). Солн­це и Лу­на — муж­ской и жен­ский
прин­ци­пы — объеди­ня­ют­ся и да­ют ро­жде­ние четырем
эле­мен­там. Для ал­хи­ми­ков объеди­не­ние Солн­ца и Лу­ны
сим­во­ли­зи­ру­ет­ся зна­ком Мерку­рия. Этот знак со­дер-­
жит и пред­став­ляет четыре эле­мен­та: два эле­мен­та муж-­
ских и два жен­ских. Лу­на пред­став­ляет во­ду, Солн­це
— огонь, — это знак со­еди­не­ния и сим­вол Зем­ли, а
сам Мерку­рий пред­став­ляет воз­дух.
Мож­но ин­тер­пре­ти­ро­вать и сим­вол Солн­ца. Пред-­
ставь­те се­бе апель­син: ко­жи­ца апель­си­на — это муд-­
рость; плоть, ко­то­рую мы едим, — это лю­бовь; и зер­на,
ко­то­рые мы за­тем са­жа­ем — это ис­ти­на[12].
Ста­райтесь каж­дый день жить в лю­бви, ибо толь­ко
она поз­во­лит нам под­нять­ся до вер­ши­ны. В ва­шей лю­бви
я мо­гу про­чи­тать ва­шу судь­бу, так как то, что вы лю­би­те,
вы и при­тя­не­те ра­но или позд­но. Вы ска­же­те, что до сего
дня вы очень много всего лю­би­ли, но ни­че­го из это­го не
при­тяну­ли к се­бе… Но это при­дет! То, чем мы об­ла­да­ем в
на­сто­ящ
­ ее вре­мя, мы лю­би­ли ра­нее — в на­ших пре­ды­ду-­
щих во­пло­ще­ни­ях. Если на­ша лю­бовь об­раще­на в мир Ду-­
ха, тем луч­ше, так как мы это при­тя­нем. Там, где на­ша
лю­бовь, там мы и бу­дем в один пре­крас­ный день. Если
на­ша лю­бовь низ­ка, то она увле­чет нас в Ад; на­ша судь-­
ба опре­де­ля­ет­ся на­шей лю­бо­вью.
За­кан­чи­вая этот дру­же­ский раз­го­вор с ва­ми, я от
всего серд­ца же­лаю вам углуб­лять эти не­ко­то­рые ис­ти­ны,
пред­став­лен­ные вам мною с самой большой про­сто­той. Я
сде­лал это имен­но в та­кой фор­ме по­то­му, что я на­де­юсь:
вы не бу­де­те об­ма­ну­ты этой ка­жу­щей­ся про­сто­той слов и
найде­те ре­ше­ние основ­ных проблем ва­ше­го су­ще­ство­ва-­

76
ния, вме­сто то­го, что­бы рас­пы­лять­ся на де­та­ли жиз­ни. Я
же­лаю, что­бы вы по­ча­ще, как мож­но ча­ще под­ни­ма­лись
на эту вы­со­кую свя­щен­ную го­ру — сол­неч­ную го­ру, отку-­
да вы по­лу­чи­те воз­мож­ность объ­ять очень ши­ро­кий го­ри-­
зонт. Объеди­нен­ные свя­зя­ми ду­хов­ной лю­бви, мы все
вме­сте про­ве­дем этот опыт и вы уви­ди­те, как бу­дет из­ме-­
нять­ся ва­ша жизнь каж­дый день.
Пусть ре­ка жи­вой во­ды оро­ша­ет де­ре­вья и цве­ты ва-­
ше­го вну­трен­не­го са­да!
Па­риж, 12 февра­ля 1938 г.

77
Муд­рость, со­кры­тая в ушах

Импровизированная лекция (стенографическая запи