Bibliografa Morin,E.(1999). Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Mxico: UNESCO.

Las cegueras del conocimiento :

EL ERROR Y LA ILUSIN :

Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro debe afrontar el problema desde estos dos aspectos : error e ilusin. El mayor error sera subestimar el problema del error ; la mayor ilusin sera subestimar el problema de la ilusin. Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente, sentimos que ha sufrido el dominio de innumerables errores e ilusiones. Marx y Engels enunciaron justamente en La Ideologa Alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones de ellos mismos, de lo que hacen, de lo que deben hacer, del mundo donde viven. Pero ni Marx ni Engels escaparon a estos errores. El taln de AquilEs del conocimiento La educacin debe mostrar que no hay conocimiento que no est, en algn grado, amenazado por el error y por la ilusin. La teora de la informacin muestra que hay un riesgo de error bajo el efecto de perturbaciones aleatorias o ruidos (noise), en cualquier transmisin de informacin, en cualquier comunicacin de mensajes Se podra creer en la posibilidad de eliminar el riesgo de error rechazando cualquier afectividad. De hecho, el sentimiento, el odio, el amor y la amistad pueden enceguecernos ; pero tambin hay que decir que ya en el mundo mamfero, y sobre todo en el mundo humano, el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad, es decir de la curiosidad, de la pasin, que son, a su vez, de la competencia de la investigacin filosfica o cientfica. Existen muchos otros errores tales como: * Errores mentales:Ningn dispositivo cerebral permite distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo objetivo. La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es inimaginable ; dado que las vas de entrada y de salida del sistema neuro-cerebral que conectan el organismo con el mundo exterior representan slo el 2% de todo el conjunto, mientras que el 98% implica al funcionamiento interior, se ha constituido en un mundo squico relativamente independiente donde se fermentan necesidades, sueos, deseos, ideas, imgenes, fantasmas, y este mundo se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo exterior. *Errores intelectuales:Nuestros sistemas de ideas (teoras, doctrinas, ideologas) no slo estn sujetos al error sino que tambin protegen los errores e ilusiones que estn inscritos en ellos. Forma parte de la lgica organizadora de cualquier sistema de ideas el hecho de resistir a la informacin que no conviene o que no se puede integrar La incertidumbre del conOcImiento Cuantas fuentes, causas de error y de ilusin mltiples y renovadas sin cesar en todos los conocimientos !

Por eso la necesitad para cualquier educacin de despejar los grandes interrogantes sobre nuestra posibilidad de conocer. Practicar estas interrogaciones se constituye en oxgeno para cualquier empresa de conocimiento. De todas formas, el conocimiento queda como una aventura para la cual la educacin debe proveer los viticos indispensables. En general, debemos intentar jugar con la doble enajenacin, la de las ideas por nuestra mente, la de nuestra mente por las ideas para lograr formas donde la esclavitud mutua mejorara la convivencia. He aqu un problema clave : instaurar la convivencia con nuestras ideas as como con nuestros mitos. La mente humana debe desconfiar de sus productos de ideas los cuales son al mismo tiempo vitalmente necesarios. Necesitamos un control permanente para evitar idealismo y racionalizacin. Necesitamos negociaciones y controles mutuos entre nuestras mentes y nuestras ideas. Necesitamos intercambios y comunicaciones entre las diferentes regiones de nuestra mente. Hay que tomar conciencia del eso y del se que hablan a travs del yo, y hay que estar alertas permanentemente para tratar de detectar la mentira a s mismo. Necesitamos civilizar nuestras teoras, o sea una nueva generacin de teoras abiertas, racionales, crticas, reflexivas, autocrticas, aptas para autoreformarnos. Necesitamos encontrar los meta-puntos de vista sobre la nosfera, los cuales no pueden suceder ms que con la ayuda de ideas complejas, en cooperacin con nuestras mismas mentes buscando los meta-puntos de vista para autoobservarnos y concebirnos. Necesitamos que se cristalice y se radique un paradigma que permita el conocimiento complejo. Las posibilidades de error y de ilusin son mltiples y permanentes : las que vienen del exterior cultural y social inhiben la autonoma del pensamiento y prohben la bsqueda de verdad; aquellas que vienen del interior, encerradas a veces en el seno de nuestros mejores medios de conocimiento, hacen que los pensamientos se equivoquen entre ellos y sobre s mismos. Cuntos sufrimientos y desorientaciones se han causado por los errores y las ilusiones a lo largo de la historia humana y de manera aterradora en el siglo XX ! Igualmente, el problema cognitivo tiene importancia antropolgica, poltica, social e histrica. Si pudiera haber un progreso bsico en el siglo XXI sera que ni los hombres ni las mujeres siguieran siendo juguetes inconscientes de sus ideas y de sus propias mentiras. Es un deber importante de la educacin armar a cada uno en el combate vital para la lucidez. Los principios de un conocimiento pertinente la pregunta fundamental para la educacin ya que tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el conocimiento. A este problema universal est enfrentada la educacin del futuro porque hay una inadecuacin cada vez ms amplia, profunda y grave por un lado entre nuestros saberes desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o problemas cada vez ms poli disciplinarios, transversales, multidimensionales, transnacionales,

globales, planetarios. En esta inadecuacin devienen invisibles : El contexto Lo global Lo multidimensional Lo complejo Para que un conocimiento sea pertinente, la educacin deber entonces evidenciar : 1.1 El contexto El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Por ejemplo, la palabra amor cambia de sentido en un contexto religioso y en uno profano; Lo global (las relaciones entre todo y partes) Lo global es ms que el contexto, es el conjunto que contiene partes diversas ligadas de manera inter-retroactiva u organizacional. De esa manera, una sociedad es ms que un contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros De all viene la virtud cognitiva del principio de Pascal del cual deber inspirarse la educacin del futuro : todas las cosas siendo causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas sostenidas por una unin natural e insensible que liga las ms alejadas y las ms diferentes, creo imposible conocer las partes sin conocer el todo y tampoco conocer el todo sin conocer particularmente las partes [2] Lo multidimensional Las unidades complejas, como el ser humano o la sociedad, son multidimensionales; el ser humano es a la vez biolgico, squico, social, afectivo, racional. La sociedad comporta dimensiones histricas, econmicas, sociolgicas, religiosas... El conocimiento pertinente debe reconocer esta multidimensionalidad e insertar all sus informaciones Lo complejo El conocimiento pertinente debe enfrentar la complejidad. Complexus significa lo que est tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el sicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas.

Ensear la comprensin
La situacin sobre nuestra Tierra es paradjica. Las interdependencias se han multiplicado. La conciencia de ser solidarios con su vida y con su muerte liga desde ahora a los humanos. La comunicacin triunfa; el planeta est atravesado por redes, faxes, telfonos celulares, mdems, Internet. Y sin embargo, la incomprensin sigue siendo general. Sin duda, hay grandes y mltiples progresos de la comprensin, pero

los progresos de la incomprensin parecen an ms grande El problema de la comprensin est doblemente polarizado : Un polo, ahora planetario, es el de la comprensin entre humanos Un polo individual, es el de las relaciones particulares entre familiares. Estas estn cada vez ms amenazadas por la incomprensin (como se indicar ms adelante). El axioma entre ms allegados, ms comprensin slo es una verdad relativa y se le puede oponer al axioma contrario entre ms allegados menos comprensin puesto que la proximidad puede alimentar malos entendidos, celos, agresividades, incluso en los medios intelectuales aparentemente ms evolucionados. 1. Las dos comprensiones

. Las dos comprensiones La comunicacin no conlleva comprensin. La informacin, si es bien transmitida y comprendida, conlleva inteligibilidad, primera condicin necesaria para la comprensin, pero no suficiente. Hay dos comprensiones : la comprensin intelectual u objetiva y la comprensin humana intersubjetiva. Comprender significa intelectualmente aprehender en conjunto, com-prehendere, asir en conjunto (el texto y su contexto, las partes y el todo, lo mltiple y lo individual). La comprensin intelectual pasa por la inteligibilidad. Explicar es considerar lo que hay que conocer como un objeto y aplicarle todos los medios objetivos de conocimiento. La explicacin es obviamente necesaria para la comprensin intelectual u objetiva. La comprensin humana sobrepasa la explicacin. La explicacin es suficiente para la comprensin intelectual u objetiva de las cosas annimas o materiales. Es insuficiente para la comprensin humana. Esta comporta un conocimiento de sujeto a sujeto. Si veo un nio llorando, lo voy a comprender sin medir el grado de salinidad de sus lgrimas y, encontrando en m mis angustias infantiles, lo indentifico conmigo y me identifico con l. Las dems personas se perciben no slo objetivamente, sino como otro sujeto con el cual uno se identifica y que uno identifica en s mismo, un ego alter que se vuelve alter ego. Comprender incluye necesariamente un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin.

Desde ahora, una tica propiamente humana, es decir una antropo-tica debe considerarse como una tica del bucle de los tres trminos individuo sociedad especie, de donde surgen nuestra conciencia y nuestro espritu propiamente humano. Esa es la base para ensear la tica venidera. La antropo-tica supone la decisin consciente y clara : De asumir la humana condicin individuo sociedad especie en la complejidad de nuestra era. De lograr la humanidad en nosotros mismos en nuestra conciencia

personal. De asumir el destino humano en sus antinomias y su plenitud. La antropo-tica nos pide asumir la misin antropolgica del milenio : Trabajar para la humanizacin de la humanidad. Efectuar el doble pilotaje del planeta : obedecer a la vida, guiar la vida. Lograr la unidad planetaria en la diversidad. Respetar en el otro, a la vez, tanto la diferencia como la identidad consigo mismo. Desarrollar la tica de la solidaridad. Desarrollar la tica de la comprensin. Ensear la tica del gnero humano. La antropo-tica conlleva, entonces, la esperanza de lograr la humanidad como conciencia y ciudadana planetaria. Comprende, por consiguiente, como toda tica, una aspiracin y una voluntad pero tambin una apuesta a lo incierto. Ella es conciencia individual ms all de la individualidad

la expansin y la libre expresin de los individuos constituyen nuestro propsito tico y poltico para el planeta; ello supone a la vez el desarrollo de la relacin individuo sociedad en el sentido democrtico, y el
desarrollo de la relacin individuo especie en el sentido de la realizacin de la Humanidad; es decir que los individuos permanecen integrados en el desarrollo mutuo de los trminos de la triada individuo sociedad especie. No tenemos las llaves que abran las puertas de un futuro mejor. No conocemos un camino trazado. El camino se hace al andar

Bibliografa: Delors,J.(1996)La educacin encierra un tesoro.Mxico:UNESCO.

E l siglo XXI, que ofrecer recursos sin precedentes tanto a la circulacin y al almacenamiento de informaciones como a la comunicacin, plantear a la educacin una doble exigencia que, a primera vista, puede parecer casi contradictoria: la educacin deber transmitir, masiva y eficazmente, un volumen cada vez mayor de conocimientos tericos y tcnicos evolutivos, adaptados a la civilizacin cognoscitiva, porque son las bases de las competencias del futuro. Simultneamente, deber hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones

ms o menos efimeras que invaden los espacios pblicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrollo individuales y colectivos. Para cumplir el conjunto de las misiones que le son propias, la educacin debe estructurarse en torno a cuatro aprendizajes fundamentales que en el transcurso de la vida sern para cada persona, en cierto sentido, los pilares del conocimiento: aprender a conocer, es decir, adquirir los instrumentos de la comprensin; aprender a hacer, para poder influir sobre el propio entorno; aprender a vivirjuntos, para participar y cooperar con los dems en todas las actividades humanas; por ltimo, aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores. Por supuesto, estas cuatro vas del saber convergen en una sola, ya que hay entre ellas mltiples puntos de contacto, coincidencia e intercambio. Mas, en general, la enseanza escolar se orienta esencialmente, por no decir que de manera exclusiva, hacia el aprender a conocer y, en menor medida, el aprender a hacer. Las otras dos formas de aprendizaje dependen las ms de las veces de circunstancias aleatorias, cuando no se les considera una mera prolongacin, de alguna manera natural, de las dos primeras. Pues bien, la Comisin estima que, en cualquier sistema de enseanza estructurado, cada uno de esos cuatro "pilares del conocimiento" debe recibir una atencin equivalente a fin de que la educacin sea para el ser humano, en su calidad de persona y de miembro de la sociedad, una experiencia global y que dure toda la vida en los planos cognoscitivo y prctico. Una nueva concepcin ms amplia de la educacin debera llevar a cada persona a descubrir, despertar e incrementar sus posibilidades creativas, actualizando as el tesoro escondido en cada uno de nosotros, lo cual supone trascender una visin puramente instrumental de la educacin, percibida como la va obligada para obtener determinados resultados (experiencia prctica, adquisicin de capacidades

diversas, fines de carcter econmico), para considerar su funcin en toda su plenitud, a sabes la realizacin de la persona que, toda ella, aprende a ser.
Este material es proporcionado al alumno con fines educactivos, para la crtica y la investigacin respetando la reglamentacin en materia de derechos de autor. Este ejemplar no tiene costo alguno. El uso indebido de este ejemplar es responsabilidad del alumno. Delors

Psicologa humanista
Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow

,denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis).

Antecedentes
El pensamiento que influy en el surgimiento de esta corriente es muy amplio y podra resumirse como el que generaron todos aquellos que se han resistido a reducir la psicologa y el estudio de los seres humanos a una mera ciencia natural. Sin embargo, se pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:

En cuanto a la crtica al mecanicismo y reduccionismo de la psicologa en tanto ciencia natural, y su propuesta de poner nfasis en la intencionalidad del ser humano, como individuo total, se puede citar a Franz Brentano y su concepto de intencionalidad, a Oswald Klpe con su antielementarismo, a Wilhelm Dilthey y a William James con su estudio sobre la conciencia y la introspeccin. En el aporte de figuras disidentes de la ortodoxia freudiana se pueden contar como influencias a Erich Fromm con su foco en la bsqueda existencial de los seres humanos, a Karen Horney, a Erik Erikson con su concepcin sociocultural del desarrollo humano, a Fritz Perls y el desarrollo de la Terapia Gestalt, a Carl Gustav Jung con su estudio de la espiritualidad humana y su lucha por autodesarrollarse, a Alfred Adler, a Wilhelm Reich con su reivindicacin del cuerpo en la psicoterapia, a Eric Berne con su contribucin sobre los juegos psicolgicos y el guin psicolgico, y a Viktor Frankl, con la creacin de la Logoterapia y la bsqueda del sentido de la existencia que sta propone. Las teoras de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar al ser humano ms en funcin de sus motivaciones y necesidades que en funcin de sus patologas o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray. El trabajo de la psicologa fenomenolgica existencial, de autores como Karl Jaspers, Medard Boss y Ludwig Binswanger en Europa y Rollo May en Estados Unidos.

Planteamientos fundamentales Dentro de esta corriente los enfoques tericos y teraputicos son tan diversos que no es posible plantear un modelo terico nico. Lo que s se puede extrapolar de estas diversas teoras y enfoques es una serie de principios y nfasis (Kalawski, citado por Bagladi): 1. nfasis en lo nico y personal de la naturaleza humana: el ser humano es considerado nico e irrepetible. Tenemos la tarea de desarrollar eso nico y especial que somos, as, mbitos como el juego y la creatividad son considerados fundamentales.

2. Confianza en la naturaleza y bsqueda de lo natural: el ser humano es de naturaleza intrnsecamente buena y con tendencia innata a la autorrealizacin. La naturaleza, de la que este ser humano forma parte, expresa una sabidura mayor. Por lo tanto, como seres humanos debemos confiar en la forma en que las cosas ocurren, evitando controlarnos o controlar nuestro entorno.
3. Concepto de conciencia ampliado: la conciencia que tenemos

de nosotros mismos y la forma en que nos identificamos con nuestro yo o ego, es uno de los varios estados y niveles de conciencia a los que podemos llegar, pero no es el nico.
4. Trascendencia

del Ego y direccionamiento hacia la Totalidad que somos: la tendencia en el curso de nuestra autorrealizacin es ir alcanzando cada vez niveles de conciencia ms evolucionados, que se caracterizan por ser cada vez ms integradores (de partes de nosotros mismos y de nuestra relacin con el resto, y con la totalidad. Vase tambin Psicologa transpersonal).

5. Superacin de la escisin mente/cuerpo: la psicologa humanista parte desde un reconocimiento del cuerpo como una fuente vlida de mensajes acerca de lo que somos, hacemos y sentimos, as como medio de expresin de nuestras intenciones y pensamientos. Funcionamos como un organismo total, en que mente y cuerpo son distinciones hechas slo para facilitar la comprensin terica. 6. Reequilibrio entre polaridades y revalorizacin de lo emocional: la cultura occidental ha tendido a valorar lo racional sobre lo emocional, la accin frente a la contemplacin, etc. Esto produce un desequilibrio en nuestro organismo, ya que desconoce aspectos valiosos de nosotros mismos o los subestima, relegndolos al control de otros. El cultivo de lo emocional, lo intuitivo, lo contemplativo, por parte de la psicologa humanista, es un intento por restablecer ese equilibrio.
7. Valoracin de una comunicacin que implique el reconocimiento del otro en cuanto tal: dejar de reconocer a los dems como objetos, o medios para alcanzar nuestros propsitos personales, es uno de los nfasis principales de esta corriente. Esta forma restringida de relacionarse con los dems se transforma en una barrera comunicacional entre los seres humanos, ya que nos concentramos en slo una parte del otro (la que nos es til, por ejemplo), y dejamos de verlo como un ser total, impidiendo una comunicacin plena
Autores:

Abraham maslow: es una teora de la motivacin humana!!!!

El desarrollo terico ms conocido de Maslow es la pirmide de las necesidades, modelo que plantea una jerarqua de las necesidades humanas, en la que la satisfaccin de las necesidades ms bsicas o subordinadas da lugar a la generacin sucesiva de necesidades ms altas o superordinadas. La tesis central de la pirmide de las necesidades, que ha tenido aplicacin a diversos campos incluso ms all de la psicologa, expresa que las necesidades secundarias o superiores van surgiendo a partir de la satisfaccin de las necesidades bsicas.

Esta interesante teora es conocida por sus siglas en ingls PCA Person-Centered Approach o enfoque centrado en la persona. Sus teoras abarcan no slo las interacciones entre el terapeuta y el cliente, sino que tambin se aplican a todas las interrelaciones humanas. La terapia rogeriana contrasta con las perspectivas psicolgicas freudianas y las sociales de Alfred Adler y de Albert Bandura, por el uso preferente de la empata para lograr el proceso de comunicacin entre el cliente y el terapeuta o, por extensin, entre un ser humano y otro. La Gestalt Fritz Perls dio un nuevo rumbo a la psicologa humana en la terapia Gestalt (significa totalidad en un sentido simplista). Pensaba que la vida era una gran Gestalt, que sta es algo que pertenece y se encuentra en la naturaleza, que siempre se encuentra en movimiento, que el organismo tiene la capacidad de autorregularse obedeciendo a una Gestalt. Un proceso completo de una Gestalt se inicia con una necesidad, sigue con la toma de conciencia de ella (awareness), prosigue con una excitacin, luego con el reposo y finalmente con el surgimiento de una nueva necesidad. El proceso se inicia con un desajuste interno en el organismo, para reconocer es necesario ir hacia adentro, procesarlo e identificarlo. Al reconocer se presenta una excitacin que se procesa en emociones. Al incrementarse la necesidad, el organismo se mueve buscando cubrir la necesidad, despus del contacto viene el reposo, y se da la pauta para una nueva Gestalt. En las etapas se pueden presentar bloqueos, superarlos es la finalidad de la terapia Gestalt. Segn la Gestalt, el ser humano ha vivido cumpliendo las expectativas, deseos y mandatos de otros, haciendo as una Gestalt incompleta

Se resalta la importancia de la confusin como choque entre nuestra existencia biolgica y nuestra existencia social, darse cuenta de la confusin es parte de la integracin de la persona, propicia que la confusin se clarifique por s sola, permitiendo que la naturaleza se haga cargo de la condicin del organismo. El mundo y cada organismo, se mantiene a s mismo y la nica ley constante es la formacin de las Gestalts enteras, totalidades. Una Gestalt es una funcin orgnica. La Gestalt es el fenmeno vivenciado, la aparicin de las necesidades es un fenmeno biolgico primario.

Cuando la sociedad demanda personas adaptadas, demanda personas que desempeen papeles que funcionen como partes de un todo. Una persona madura vive segn sus propios referentes, es constructiva y no puede ser predecible porque no vive cumpliendo expectativas; una persona madura es lo que es en ese momento y no puede ser otra cosa, cuando una persona empieza a darse cuenta de sus propios derechos tambin empieza a reconocer los de los dems.

Rasgos ideolgicos del Humanismo: Antropocentrismo: Todo gira en torno al hombre. Se restaura la fe en el hombre La razn humana adquiere valor. El Pacifismo: El odio por todo tipo de guerra. El Optimismo: Bsqueda de una espiritualidad mas humana El hombre como el mas importante componente de la realidad. EN LA FORMA DE ESEAR,E L HUMANISMO CONSIDERA QUE:

A nivel educativo, se tratara no de la desaparicin de toda regla, sino del rechazo del maestro como jerarca o gobernante. La escuela, entonces, se organiza para funcionar autogestionariamente. Qu es la autogestin? Es un proceso mediante el cual se desarrolla la capacidad individual o de un grupo para identificar los intereses o necesidades bsicas que lo son propios y que a travs de una organizacin permita defenderlos expresndolos con efectividad en la prctica cotidiana, basndose en una conduccin autnoma y en una coordinacin con los intereses y acciones de otros grupos, este concepto por su puesto que lleva implcito de planificacin, democracia participativa y desarrollo sustentable. Una vez trabajadas las influencias que recibe la corriente humanista, puede muy bien procederse a su estudio a partir de los criterios analticos, que son: Planteamientos en torno al carcter del proceso de enseanza aprendizaje. Criterios de evaluacin, concepcin del conocimiento. Actitud que se espera que el estudiante asuma el contenido de lo que aprende. Carcter de la relacin entre el maestro y los alumnos. Papel de la ciencia. nfasis en la incorporacin de la tecnologa. La enseanza- aprendizaje como proceso de participacin colectiva. En el marco de este enfoque la actividad y la bsqueda personal de los alumnos constituyen la esencia de los mtodos didcticos, dejando atrs la vieja modalidad vertical de transmisin de saberes, cuestin que se logra desechando los contenidos dogmticos y activando la creatividad de los nios a travs de la participacin. El ideal humanista es la escuela autogobernada en la cual todo es decidido por votacin del grupo, asignando igual valor a la opinin de profesores y alumnos, para esto es necesario mantenerlos al margen de sistemas de valores basados en la autoridad y la moralidad.

Se parte de mayor eficacia del aprendizaje participativo en relacin al pasivo, tal como lo sostiene Rogers: El aprendizaje significativo ser mayor cuando el alumno elige su direccin, ayuda a descubrir sus recursos de aprendizajes, formula sus propios problemas, decide su curso de accin y vive las consecuencias de cada una de sus elecciones El papel del grupo representa para el humanismo uno de los ms tiles instrumentos para el aprendizaje, desarrollo y transformacin de los individuos y organizaciones. La estructura de un grupo supone una serie de actividades comunes, cuyo cumplimiento exige una reparticin de trabajos y una fijacin de metas. Estimulo de la accin, la creatividad, y la libertad de pensamiento: La pedagoga humanista se basa en y para la libertad del nio, plantea adems que la prctica educativa debe de estar deprovista de obstculos, a la espontaneidad e intereses de los alumnos. La evolucin personal de los alumnos da como resultado un sistema que facilite el aprendizaje como resultado de lo logrado mediante constante Comunidad educativa. ANTECEDENTES: Las Fuentes del Humanismo: Toda teora pedaggica esta basada en una o ms concepciones del hombre. El Humanismo se basa en las siguientes concepciones: Freudo-marxismo. Antipsiquiatria. Anarquismo. Socialismo utpico. La influencia del freudo-marxismo: Whilheim Reich. La represin sexual no es algo cultural, sino social. La impotencia social del obrero es consecuencia de la impotencia sexual. Niega que haya un individuo ideal en una sociedad ideal. El nio manifestara su deseo cuando se quite la imposicin familiar y social. Brown, Deleuze y Guattari = CONTRACULTURA Para ellos la escuela no debe aceptar propsitos impuestos desde afuera. Cada individuo es su experiencia; la pretendida lgica por los adultos es un Sper-ego frustrador. La influencia de la antipsiquiatria: Ronald D. Laing. Las enfermedades mentales no son exclusivamente de origen somtico, sino de lo nocivo que resulta ser la sociedad y su movimiento. Pedagoga institucional.

La influencia del anarquismo: Inspira teoras pedaggicas autogestionarias, antiautoritarias y libertarias como a las institucionales y antiescolares. La escuela no permite una existencia plena. Escuelas libertarias.

La influencia del socialismo utpico:

Es importante destacar que elementos del socialismo utpico se encuentran inmersos en la concepcin Humanista. La propuesta del socialismo utpico esta basada en: El logro de una sociedad en la que la produccin y el consumo se organicen colectivamente; una sociedad donde el trabajo sea fuente de placer, por cuanto es libre y no separarlo entre manual e intelectual. En trminos de Saint- Simn: (1760-1825), la idea del socialismo es: Lograr una sociedad que funcione armnicamente la cual supone la desaparicin del estado, porque una sociedad armnicamente administrada ni puede ni debe ser gobernada. Por todo lo anterior se puede decir que, a nivel educativo, se tratara no de la desaparicin de toda regla, sino del rechazo del maestro como jerarca o gobernante. La escuela, entonces, se organiza para funcionar autogestionariamente.

Psicologa humanista
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Se denomina psicologa humanista a una corriente dentro de la psicologa, que nace como parte de un movimiento cultural ms general surgido en Estados Unidos en la dcada de los sesenta del siglo XX y que involucra planteamientos en mbitos como la poltica, las artes y el movimiento social denominado Contracultura. La psicologa humanista es una escuela que pone de relieve la experiencia no verbal y los estados alterados de conciencia como medio de realizar nuestro pleno potencial humano. Surgi como reaccin al conductismo y al psicoanlisis, dos teoras con planteamientos opuestos en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideracin global de la persona y la acentuacin en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicologa que, hasta entonces, se haba inscrito exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables cuantificables, o que, en el caso del psicoanlisis, se haba centrado en los aspectos negativos y patolgicos de las personas. Por esto, uno de los tericos humanistas ms importantes de la poca, Abraham Maslow ,denomin a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se propona con esta corriente: integrar las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicolgico de la poca (conductismo y psicoanlisis).